Harian Urutan Doa untuk Zarathushtris
Berikut ini adalah dari buku doa kami Zarathushtri di Gujarat dan Inggris. Master urutan doa: Pertama, mandi, atau mencuci tangan dan kaki dan wajah. Dengan topi atau scarf di kepala Anda, dan menghadap matahari atau cahaya, tetapi tanpa menghadap Utara setiap saat, berdoa Ashem, Yatha, Kemna Mazda, kemudian keluarkan Kusti dari pinggang Anda. Berdoalah AhuraMazda Khodae, saat ini waktu mulai mengikat Kusti, selesai mengikat Kusti, Mazdayasno ahmi, Sarosh BAJ, Ahmai Raeshcha, Hazangrem, Jasemeavanghe Mazda, Kefreh Mazda, maka Geh yang sesuai, maka Farajyat (wajib) doa seperti Khorshed dan Meher Nyaishes ( hanya dalam tiga Gehs pertama), Atash Niyaesh, Hormuzd Yasht, dan kemudian Ardibehest Yasht. Sebuah garis pedoman yang rinci untuk setiap Geh berikut. Perhatikan bahwa sebagian besar doa-doa yang direkomendasikan dalam Geh pertama, Havan, dan ini termasuk Yasht Ardibehest. The Geh Havan karena itu waktu terbaik untuk Yasht berdoa ini. Havan Geh (Sunrise untuk 12:40) Bangun sebelum matahari terbit, berdoa Hoshbam tersebut. Ketika matahari terbit, mulai urutan master di atas. Lanjutkan dengan Khorshed, Meher Nyaishes, Vispa Humata, Atash Niyaesh, Hormuzd Yasht. Jika memungkinkan, juga berdoa Haptan yang Yasht Besar, Ardibehest Yasht, Sarosh Yasht Hadokht dan Vanant Yasht.Kemudian Doa Nam Sataishne, Char Dishano Namaskar, Duva Tandorosti, dan Din-no-kalmo. Rapithavan Geh (12:40-3:40) Mulai urutan master di atas. Jika memungkinkan, lanjutkan dengan Sarosh BAJ, Rapithavan Geh, Khorshed, Meher, Atash Niyaeshes, Doa Nam Sataishne, Char Dishano Namaskar, Duva Tandorosti, dan Din-no-kalmo. Ujiren Geh (3:40 sampai matahari terbenam) Mulai urutan master di atas. Jika memungkinkan, lanjutkan dengan Sarosh BAJ, Ujiren Geh, Khorshed, Meher, Ava Ardvisur dan Atash Nyaishes, Doa Nam Sataishne, Sarosh Yasht Hadokht, Char Dishano Namaskar, Duva Tandorosti, dan Din-no-kalmo.
Aiwisuthrem Geh (matahari terbenam ke 0:40) Mulai urutan master di atas. JIKA KEMUNGKINAN, lanjutkan dengan Sarosh BAJ, Aiwisuthrem Geh, Cheragno Namaskar (penghormatan kepada lampu), Mah Bokhtar (penghormatan ke bulan), Atash Niyaesh, Sarosh Yasht Vadi, Doa Nam Sataishne, Duva Tandorosti, dan Din-no-kalmo. Ushahin Geh (0:40 untuk Sunrise) Mulai urutan master di atas. JIKA KESEHATAN MEMPERBOLEHKAN, lanjutkan dengan Sarosh BAJ, Ushahin Geh, Atash Niyaesh, Doa Nam Sataishne, dan jika Yasht Hormuzd mungkin, Ardibehest Yasht, Sarosh Yasht Hadokht, Duva Tandorosti, dan Din-no-kalmo. Catatan: Ava Yasht - jika tidak memungkinkan setiap hari, kemudian berdoa pada hari-hari setiap bulan: Asfandarmad, Ava, Din, Ashishvangh, Marespand. Atash Niyaesh - jika tidak memungkinkan setiap hari, berdoa pada hari-hari: Hormuz, Ardibehest, Ader, Sarosh, Behram roj. Dari bulan pertama Farvardin dengan bulan Meher, yang Hormuz roj pertama sampai Aneran roj terakhir bulan ini, berdoa Geh Rapithavan dalam slot waktu. Tetapi dari Ava Bulan ke hari Gatha Vahistohist, yaitu. 5 bulan 5 hari, berdoa Geh Havan gantinya. Juga mencatat bahwa Khorshed dan Meher Nyaishes harus dibacakan selama Havan, Rapithven dan Uziren Geh hanya, Vispa Humata selama Havan Geh hanya, Mah Bokhtar Niyaesh selama Aiwisuthrem Geh, dan selama setiap Geh hari. Nemaz-i-chehar-Disa selama Havan, Rapithven dan Ujiren. Ardvisur Niyaesh selama Havan, Rapithven dan Ujiren. Sarosh Yasht Hadokht selama Havan, Ujiren dan Ushahin. Sarosh Yasht Vadi selama Aiwisuthrem Geh saja. Patet Pashamani dan perut Karta dalam setiap Geh.
Buku oroster
DINI AVAZ 101 QUESTION ANSWERS
Dedicated to All past and present workers who have sweated and toiled for IIm-e-Khshnoom Published by: Dini Avaz Committee C/o. Cursetji M. Patel, 31, Gautam Niwas, J. P. Road, Seven Bunglows, Andheri (West), Mumbai - 400 053 First Print November 2001 Second Print March 2002 Printed by : Jenaz Printers Ph. 261 2853 ABOUT THIS BOOK Dini-Avaz was born in December 1975 and, with Dadaar's Grace, has completed 25 years in the service of the community. Amongst various topics and articles, we started the column of Question / Answers in 1978 under the flamboyant heading of "Have You Any Question? O. K. Shoot", which was run by Religious Scholar. Mr. Adi Doctor. Mr. Doctor, being M. A. in Avesta, had the knowledge of
Philology and then gained an in-depth study of IIm-eKhshnoom. Thus, he could blend and present the answers in the most clear, lucid and satisfactory manner. The column gained momentum and became most popular with subscribers and is still liked by the readers. In 1981, we changed the heading to "Your Question Page". Few years back, due to pressure of work and health, Mr. Doctor excused himself from this responsibility, but agreed to contribute a question or two, whenever possible. Hence, the heading was changed once more to "You Ask, We Answer" wherein yours truly had to chip in and answer questions also. The first 69 questions upto page 106 of this book are penned by Mr. Doctor. The rest are contributed by me. Out of so many questions over the years, it was a herculean task for the undersigned to choose 101 Questions only and hence it was endeavored to include as many different subjects as possible, connected with daily life. If Ahura Mazda wishes, in future we may publish further Questions. Atha Jamyat Yatha Afrinami. Curset M. Patel Editor, Dini-Avaz Committee 3FORWARD The word xsnum occurs in two places in the Gathas Y.48.12 and Y. 53.2. In the former, the word means
'satisfaction' as also in Y. 46.1. C. Barthlomae translates it as 'fulfilling one's duty'. Kavasji Kanga states that the word has much the same significance as that of the later Sufi word m'arafat 'knowledge of the Self, Spiritual Insight'. xsniim is 'esoteric knowledge' and this is certainly the meaning of the word in some of the later Zoroastrian mystical writings. It is the occult knowledge taught by Zoroastrianism. The world revealed to us by our senses is only a very small part of the entire creation. A large part is beyond our comprehension, hidden from us, and cannot be discernable without following the prescribed directions of Religion. We have heard about 'Para Psychology' and 'Psychic Research' and its subject matter is known as Extra Sensory Perception (ESP). We need not therefore be puzzled by the occult science, which is a way of life. It gives me great pleasure to pen these few lines for this booklet containing 101 questions with their replies - 69 penned by Shri Adi Doctor and the rest by Shri Cursetji Patel. Even though one may not subscribe to all the views propounded by the authors, there is much to learn from the dialogue - an exchange of ideas and opinions. K. M. JamaspAsa 4INDEX Q. No.
Page
1. Dictates of Prophet in materialistic age 9 2. Sudreh-tucked inside the undergarment 9 3. Daz = to burn. Since burning of corpses was in Iran? 11 4. Donation of eyes/kidneys after death
12
5. Should we buy lottery tickets or go for jackpot at races? 14 6. Concept of Ashoi
15
7. Child does not pray
16
8. 2nd 'Haavan' - starting its Kushti 9. Correct way to do 'Kushti'
17
19
10. Pride of place to 'Behram Yazad'
20
11. 4 days death ceremonies at place of "Gah Sarna" only 21 12. Prophet five Gathas only - who composed other Avesta prayers
24
13. Feast days - no fasting - 'Unroza days' 27 14. Sachkar, Geh-Sarna, Sarosh nu Patru 29 15. 10 one-line answers on Zoroastrianism 33 16. Oozing of 'Kehrp' from toe 17. What is Staota?
34
35
18. Red-letter day in Parsee Calenders 19. Can you tie knot on long Kushti?
35 36
20. 'Happy Birthday' - Candles on cake
36
21. Sezda of departed Parsee by non-Parsee 37 22. Wife to be does not want child 23. Death of Dog-its disposal
41
43
24. Meditation whilst praying and not praying 45
25. Collection of our Anasars from other 3 kingdom 46 26. 2nd Haavan connection with "Khorshed - Meher Nyaishes"
47
27. Why Kusti is tied on the waist 3 times round? 47 28. Truth highest form of Religion 29. 10 days or 18 for Muktad
48
49
30. Youth visiting Fire-Temples
52
31. When the 'Devs' come marching home 53 532. "Khshnoom" only last Century Wisdom 55 33. Azar Kaiwan's out of body experience 57 34. Down by the river side - prophet revelation 58 35. Snapping at Ahriman
60
36. Cracking the Kushti in Prayer Hall / Jashan at home 61 37. Of Chaharum - Dhansak and Kababs 62 38. Scrambled eggs and Atash Dadgah 39. Noxious creatures to kill or not to kill 40. Farajyat of twin Nyaishes
63 64
64
41. Whose life is it anyway - Right to die 42. Chashni - to non-parsee
65
66
43. Meditation - Zoroastrian style 44. Significance of the Kusti Lars
67 68
45. Largest number of rituals for us. Why? 69 46. The Right time to die
71
47. Patet Pashemani at Navjote and death 71 48. Sarosh - Khshnuman Kushti
72
49. Sarosh Yasht Vadi for the dead
73
50. Ahunavaiti Gatha for Geh-Sarna
74
51. Duties of children towards the departed 76 52. Why at Navjote & Wedding Video-tape, Cameras in Fire Temple
77
53. Monthly period of unrest - chum days 80 54. Essential ceremonies for the departed and its period 88 55. Human Plexuses-chakhras
91
56. How to improve and stemmed the present day rot 93 57. Imbibing Taro
95
58. Qisas & Karma
95
59. Shifting of Agiary-Atash Behram Padshahs
96
60. Padiab-kushti not done-in Fire-temples 96 61. Vive La Difference
98
62. Vohu Mana how can it be attended 63. New world lament
100
100
64. Word pundits and Khshnoom
102
665. What prayers can menstruating woman recite? 103 66. No sound sleep, its remedy 67. Recitation of Nirang 68. Sachkar in same Geh 69. The Beard problem
103
104 104 106
70. "Paivend", Whilst going to Paidest
106
71. Havan-ni-Hoshbam ushahin-ni-Hoshbam 108 72. Bath after "Paidest"
108
73. Perfumes instead of fragrance of sandalwood 108 74. Bath before Agiary recitation of prayers
110
75. Daughter Menses - problem in prayers 111 76. "Rakhia" significance
111
77. Navjote-marriage in Hoshbam
112
78. Vanant Yasht-driving out evil
112
79. Galam Gali
113
80. 8 Atashbehrams in a day and no bath 113 81. Composition of present Avesta
114
82. Rubber shoes or Champals - whilst praying 83. Kushti after answering Nature's Call 84. Haptan Yasht – Power 85. Muktad
115
116
116
117
86. Sandalwood prices skyrocketing - what alternative 118 87. Gathas days 88. Framraot-no-Ha
119 119
89. Nuclear explosion - right or wrong 90. 30 Setayashes as per Roj
121
91. Vanant Yasht – Clapping
121
92. Yatoo-black magic
120
122
93. Barefooted upto Jhajam
122
94. Divas near Kebla room
123
95. When our day changes
124
96. Prayers to be recited-over loss of parent 124 97. Juddin 'Vahumai' - 'Jamai'
125
98. Plot of land bought - what ceremonies to do 125 99. Prayers at home or Agiary-Atashbehram 125 100. Pregnant women at 'Gehsarna' 101. Prefix before name
126
127
7DINI-AVAZ - OUR OTHER ACTIVITIES ZARATHUSTI DIN SAHIYTA MANDAL. We publish books also under the name of Zarthushti Din Sahitya Mandal and have already published up to now 13 books in our series of under/around 100 pages; at present all the books are under Rs. 20/- each. The books have already gone into 2nd & 3rd printing. The MandaI appeals to all religious minded individuals to contribute their mite, in order to make printing, xeroxing feasible. Those who contribute in four figures will be sent one copy of the published book of series, for next two years absolutely free of charge. For further details please write to Zarthusti Din Sahitya MandaI C/o. C. M. Patel, 31, Gautam Nivas, 3rd Floor, Seven Bunglows, Versova, Andheri (West), Mumbai 53. RELIGIOUS LECTURES ON AUDIOCASSETTES. To begin with, over 100 Religious lectures, given by different speakers on different subjects, were made available on audio cassettes, the list of which was published in Dini-Avaz of Nov-Dec. 1997. A nominal amout of Rs. 10/- is charged to reproduce the chosen subject on the cassette given by you and Rs. 60/- is charged if the cassette (Sony or Foreign Cassette) is ours. Many upcountry persons as well as Mumbaikars have utilized this scheme, especially those who are very busy to attend the lectures, and those who used to attend now but are
unable to do so due to age and conveyance problems. A separate working committee of Mr. Rusi Patel, Mr. Hoshang Surti and Mr. Curset Patel has been formed. Those interested may contact Mr. Curset M. Patel at the Dini-Avaz address or Mr. Rusi Patel at Banaji Building, 1st floor, GIP store lane, Lower Parel, Mumbai 400 013. Cheques may please be drawn in favour of any of the above named persons. SANDALWOOD PROJECT FOR AGIARYATASHBEHRAM . It is a known fact that sandalwood prices have sky-rocketed Rs. 8OO-Rs. 1300/ and its availability restricted. This has obviously led to the decrease in food for the Atash Padshahs. In some of the upcountry Agiaries, the mobed performing "Boi" ceremony, at the change of every Geh, is unable to offer even one thin stick of Sandalwood to the Atash Padshah. Machi should be offered to the Atash Behram Padshah during the "Boi" ceremony. Out of eight Atash Behrams two are experiencing some difficulty in the Aiwisruthrem and Ushehin Gehs. This is being looked into from the monthly donations given by many people. Under the auspices of the Dini-Avaz Committee, a committee is formed having Mr. T.S. Pardiwalla, Mr. Rusi Patel and Mr. C. M. Patel. You may send your contributions to Mr. T.S. Pardiwalla 1A/12A Tata Mills Housing Society, Parel, Mumbai 400 012 or to Mr. C.M. Patel at the Dini-Avaz address. Cheques may please be drawn in favour of Mr. T.S. Pardiwalla or Mr. C.M. Patel. We have collected about Rs. Two Lacs upto November 1999. 8Q.1 A. Q.2 A.
HAVE YOU ANY QUESTIONS? OKAY, SHOOT! In this rank materialistic age, what should a true Zoroastrian do to lead a life according to the dictates of his Prophet? He should try and practice 'Druj-parhiz' (abstinence from all kinds of Drujis) every minute of the day. This includes: (a) Keeping his 'Aipee' clean; (b) Performing the Kushti every time he gets an opportunity; (c) Safeguarding himself from two drujis in particular: Druji-e-buji (pertaining to menstruation and seminal discharge) and Druji-e-heekhra (pertaining to paring of nails and cutting of hair); (d) Reciting the Avesta-Pazend prayers daily; (e) Speaking the truth and keeping a word or a promise always; (f) Maintaining unshakable Faith in all the Teachings, Tenets and Institutions of our Great Religion. As a modern fashion-conscious young girl, I wear dresses, which are in vogue. At the same time, as a Zoroastrian, I wear the Sudreh next to the skin, but many times I have to fold it down to the waist and then tuck it neatly inside the under-garment. Is it permisible? We are amused at your use of the words, "(I) have to fold it down to the waist.." Torn between two loyalties, eh? If you allow Dame Fashion to tuck at your Sudreh sleeves and make-believe that some semblance of an apparel, christened a "Sudreh", has been donned by you, and
therefore, everything is hunky dory, you are only deluding yourself. Why? Consider these facts: In the Avesta (Khorshed-Meher Nyaishes), there is a pertinent line, which runs, "Zarenumantem Soorem Yazamaide" ("We attune ourselves to the Golden Weapons"), i.e. to the spiritual weapons with which a Zoroastrian is supposed to fight the forces of evil and darkness. Every moment, Druj (subtle putridity) oozes out of every pore of the human body and this emanation is more from certain parts of the body than from others. To restrict and neutralize this Druj, Zoroastrians have been enjoined to don the spiritual armour of Sudreh-Kushti, to practice Druj Parhiz (abstinence from Druj), to follow the path of Tariqat and to recite the Avesta Manthra. Not only are Sudreh-Kushti considered spiritual 'weapons', but along with the Atash Behram, and the all white bull (Varasio), they are Nature's extremely efficient Functionary Agents (Alaats) or Spiritual Apparatuses. 9It is obvious that if the Sudreh is not just an ordinary upper garment but a specially designed apparatus to ward off evil forces and to attract the benevolent, blissful cosmic currents of Nature, to help the Zoroastrian Soul in its progress and upliftment, the Sudreh has to be worn according to the Zoroastrian tenets and not according to the dictates of fickle fashion.
Zoroastrian doctrine clearly lays down the properties of a legitimate Sudreh: It should have the prescribed nine seams; it should be made out of white, cotton cloth only; its length should extend upto the knees, etc. Space does not permit us to go into the details of all the properties. However, we shall take up only two factors, which are germane to your question. 1. Among the prescribed nine seams, the Nape seam, which is a crescent-shaped patch on the nape of the neck, reminds the wearer of the Sudreh of his 'Cross' that he alone has to carry. It is the visible sign of the Karmic Debt that he alone has to settle. While wearing the Sudreh (head first in the opening at the top), a glance at this seam, called the Girdo, not only reminds the Zoroastrian that he is answerable for every thought, word and deed of his and that he has to abide strictly by the Law of fulfilment of obligations with every visible and invisible object and force in the Universe, but also imposes upon the wearer the duty towards his religion and reminds him of his vow, to follow the antidemoniacal Law of Ahura Mazda, given by him at the time of his Navjote ceremony. 2. The other very important seam is the Gereban, tiny bag-like receptacle over the chest, which is a battery, a storehouse for collecting the aura. The Gereban is a constant reminder that the personal magnetism of the wearer must be raised to its peak by practicing the Laws of the Source of
Truth and its minute concomitant laws of total abstinence from any breach of promise. The Gereban is closely connected with the 10th chakhra (plexus or psychic centre) of the astral body which is the chakhra pertaining to the Conscience. (In Zoroastrianism, the human body is said to have 16 chakhras). The above two points, let alone the length of the Sudreh sleeves as well as the length of the Sudreh itself, which has a very significant connection with the 9th chakhra of the neck and the 15th chakhra of the knees are sufficient to show that any kind of tinkering or pottering with this holy armour tantamounts to not wearing it at all! A properlymade Sudreh bears the 10Q.3 seal of Prophet Zarathushtra Himself! Such a Sudreh is the mini-copy of the outline of the Universe! If you meddle with it, go on trimming its shape and size, wrap up all the vital seams and tuck them round the waist and treat the Sudreh with scant regard, you mock at Ahura Mazda and your Prophet in whose exalted religion you are born. Why unnecessarily impale your soul on the fence of fashion and earn Divine condemnation for it? Instead, would it not be better and easier to pose a challenge to your couturiere and ask him to cut your dress according to your Sudreh? Har aan Kas ke Sudreh-Kushti baste shud, U Beheshtee shud U Beheshtee shud U Beheshtee Shud!
"Whosoever donned the Sudreh and Kushti, consider that person fit for Heaven!" Is it true that since the word 'Dakhma' comes from Avesta, 'Daz' - to burn, burning of corpses was the common method of disposal of the dead in ancient Iran? Before we answer your question, let us state that those who dream of and preach such canards, see crematorium even in a plate of Dhanshakh! And ironically while these 'crematomanes' exhort fellow-Zoroastrians to be baked or barbecued, they themselves prefer the trusty old Dakhma after they kick the bucket! While it is true that the etymology of the word 'Dakhma' is traced to the Avestic root Daz (Skt. Dah), to burn, we assert most emphatically that this 'burning' had nothing to do with cremation by wood or electricity. On the contrary, this word has its origin in another cognate Avesta compound! mentioned in the Vendidad, viz., Hvare Daresya (lit, "the Sun's gaze"), i.e. exposure to sunlight. The 'burning' was done by Sun's radiation! Today, with the talk of harnessing Solar energy for diverse. purposes, it is not difficult to grasp the real purport of the Avestic root, Daz. Before the advent of Holy Prophet Zarathushtra, the practice in Iran and even elsewhere was to expose the corpses to the rays of the Sun. The peculiarity about the
Sun's rays is that they never converge but are always parallel. Therein lies the dual, seemingly paradoxical properties of creation and destruction in the solar rays. In chapter 7 of the Vendidad, it has been explained succinctly that even if a corpse lies for a whole year on the ground, fully exposed to the Sun's rays, the ground will not be defiled or polluted! 11 Q.4 Next time when you come across someone tossing that old raspberry about ancient Iranians being cremated, ask the person to furnish any cogent evidence. On the other hand, there is ample evidence to show that Khurshed Nagirishni was the order of the day even in the pre-Zarathushtrian times. What the Prophet of Prophets did was to improve upon this method by introducing the talismanic Dakhmas. Some years ago, the Archaeological Department of the Government of Pakistan found in Baluchistan Dakhmas, which were 6000 years old! The antiquity of Dakhmas can also be gauged from the allusions to them in Kersasp Nameh, Faramarz Nameh, Bahman Nameh and, of course, the Shah Nameh. In one of his many lectures in Bombay, a young, London-trained Parsee philologist opined that a Zoroastrian can donate his eyes and/or kidneys after death. Will you please throw some light on this delicate
issue? We are aware that our young Parsee 'Billy Graham' has been talking most of the time through his cap, which he wore only on a couple of occasions during his lecture-series. His knowledge of Iranian History, of Zoroastrian festivals and rituals and of Zoroastrian eschatology is, to put it mildly, halfbacked and meagre. Any wonder then, that he advocates donation of human organs after death. To answer your question, a Zoroastrian needs to ponder three issues, two of which deal with one of the fundamental Laws of Nature, viz., the Law of Cause and Effect or of Action & Reaction, while the third issue pertains to an important injunction of Zoroastrianism. Suppose a well-meaning gentleman wills that his eyes be donated immediately after his death. “ if some poor crippled person gets new eyes, I will get the blessings” he murmurs to himself as he puts his signature on his Last Will and Testament. What guarantee is there that the donee of the cornea will not misuse the new power of sight he has been bestowed with? And does the donor and all those who think and act like him realize what kind of a 'crime' they commit in Nature's set-up? When a low humdrum mortal virtually defies Nature and causes disturbance and disorder in her scheme of things, severe retribution in the hereafter for that individual is absolutely inevitable. 12If, however, we give the benefit of the doubt to the donee of
the eye and assume that he will not misuse his new-found gift, we are confronted with the second point about the Law of Karma. Blindness in a person could be congenital or caused by accident or disease later in life. In both these cases, there is no denying that its cause lies directly in that individual's fate, his Qisas. In the past, at one time, he himself has generated a karmic cause and so now has to suffer a karmic penalty. If any organism is misused in one life, it has to result in an appropriate retribution, arising from that organism in a succeeding life. The famous "Sleeping Prophet" of America, Edgar Cayce, once admonished a person who was deaf: "Then do not close your ears again to those who plead for aid". And so with eyes, kidneys, limbs etc. The field of operation may be different but the score remains unaffected. Those who get ultra-emotional and without considering the various issues at stake deem as real charity to donate their organs after death, pitiably forget that their action is not going to wipe off the 'crime' committed by the donee in the eyes of Nature, where the Laws of Limit and Justice function inexorably every second. What's more, the donor himself is guilty of disturbing the process of dispensation of justice by Nature. One sure-fire test when one is confronted with a delicate or a difficult poser as to whether a particular
deed should be performed or not, is to ask oneself the question, whether the action will assist the White Side of Nature (Asar-e-Roshni) or the Dark Side (Asar-e-Tariki), without being sentimental, and then go ahead with it. And finally, a Zoroastrian particularly, has to abide by the enjoinment in his Religion which itself is an infallible anthology of all the Laws of Nature. Putting it very briefly, the four elements - fire, air, water and earth - which add up to our physical bodies, have got to be surrendered to their Custodian in Nature known as Daham Yazad, on or after the fourth day of death. This has to be done, because, when the time comes for the soul with the astral body, embodied in that physical body, to be re-born, the same ultra-physical elements and particles that made up the body in the previous incarnation, are combined and mixed to enable the soul to reincarnate on earth. Thus, you will find that on the Chaharum day, ceremonies and rituals invoking the assistance of Daham Yazad are specially performed. It is obvious, therefore, that elements embodied in 13 Q.5 A. every limb and organ of the body have to be lodged with Daham Yazad. In fact, Zoroastrian doctrine is so particular about every single part of the body being deposited in the
Dakhma that even if a part of a limb is cut off in an accident or has to be amputated, the Gah Sarna ceremony has to be performed on that part, which is then to be placed in the Dakhma, even though the owner of that severed limb is very much alive and kicking! Is it okay for Zoroastrians to buy lottery tickets or angle for a Jackpot at the races? Any particular reason why you single out Zoroastrians? This question can be applied to any human being. Broadly speaking, the income of an individual can be divided into two categories from the standpoint of Nature. One is called Lyanati (literally, shamefully or wrongfully earned) Income and the other is known as the Barkati Income, i.e. income, which has a built-in element of prosperity and abundance. Once again Qisas or the Law of Cause and Effect takes over. Income, like birth, marriage and death, falls under the category of Destiny, where man's efforts do count, but not to the extent that he can radically change or alter his fate. An interesting story from the Hindu legends will help illustrate the point. Once Lord Shankar and Parvati, the celestial pair, were strolling in Kailash. Suddenly, Parvati had a strong desire to visit the corporeal world and find out how the humans were faring there. After some remonstration, Lord Shankar
agreed to accompany her. They, therefore, took human form and descended on earth. While they were strolling in a small forest near Mathura, Parvati saw a very poor old man living in a thatched, ramshackle hut and barely able to subsist himself. She coaxed and pleaded with her lord to do something about the man's poverty. Lord Shankar, however, reasoned with her and requested her not to disturb the order of Nature. "But what kind of justice is this in your kingdom?" asked Parvati, who, after all, wouldn't give up easily. "Here is a good old devotee of yours, who lives a simple, honest life and yet doesn't even have a square meal per day!" Lord Shankar kept on persuading and requesting her not to press him to interfere. "You do not know the functioning of Nature and Her laws, my dear", he pleaded. "so let's keep out of it". But Parvati was, after all, a woman. So, she kept on pestering him to help the poor man. At last, thoroughly exasperated, Lord 14 Shankar agreed and decided to teach his lady a lesson once and for all. Now it so happened that just before Lord Shankar took his decision, the old man who had very feeble eyesight accidentally knocked himself against the branch of a tree and virtually blinded himself. The next day, as the poor fellow tried to grope his way
through the forest to reach his usual destination, near a stream where he chopped wood, Lord Shankar handed over a solid gold slab to Parvati to put it on the man's path so that he may find it and say goodbye to poverty. Parvati was overjoyed with the thought that at last she would be instrumental in bringing the poor woodcutter some relief! She gladly put the yellow 'metal a few yards in front of the old man. As soon as the man came upto the slab, his foot stubbed against it. Parvati was horrified to see this. Lord Shankar was having the last laugh! "See, didn't I tell you that we should leave Nature well alone!" he gently chided her. "This man's Karma was such that even though Dame Fortune kissed his foot, he shoved her aside! So, neither mortals nor Higher Intelligences can ever interfere with the Laws of Nature!" What is the true concept of "Ashoi"? How can it be achieved? Q.6 A. It's like asking, "What is Truth?" You might as well have asked, "What is Zoroastrianism?" The answer can fill volumes. But for our purpose, only certain important points may be noted. Zoroastrianism is nothing but "Ashoi", "Ashoi" and "Ashoi". Supreme emphasis is placed on "Ashoi" in our religion. The
clarion call is, "Aevo Pantao Yo Ashahey, Vispey Anyashanm Apantanm" - "There is only one path, that of "Ashoi". All others are no paths". Very simply put, "Ashoi" is the spiritual, mental and physical purity that every Zoroastrian is enjoined to practice every minute of the day. What really matters is spiritual purity purity of the heart and soul - followed by mental and physical purity. In fact, physical purity is almost taken for granted. It is bound to come of itself once one is careful about spiritual purity. How does one attain this spiritual purity? By practicing at least some of the "Tariqats" - Canons and Practices of Daily Life like reciting the Avesta regularly, abstaining from various "Druji", practicing certain important 'Baaj' rites, etc. In short, one should 15 Q.7 always be tilting the lance against the forces of Darkness of Nature. A Zoroastrian soul is a "Ratheshtaar" - a warrior first and last, against Evil of every kind. He has to fight the Evil within him and the Evil without. The Evil within mainly comprises the individual's murky thoughts and the subtle putrid vibrations that emanate from his body every moment and pollute his "Aipi" - aura or personal magnetism. The Evil from without which also attack his "Aipi" consist of a host of objects, from bad vibes
prevailing in the atmosphere to adverse planetary effects that afflict every individual constantly. All these putrid vibrations can be successfully warded off only by following the "Tariqats" of "Ashoi". No word in any language can convey the exact, perfect meaning of "Ashoi", which is the Avesta "Asha". In Avesta, four "Khaao" = source or root, are mentioned: (a) "Asma Khaao" = the sources of the 'Asmaan' (Planetary Realms), (b) "Ashna Khaao" = the sources of the Planets, (c) "Ereyjoish Khaao" = the Sources of Truth and Righteousness and (d) "Ashahey Khaao" = the sources of "Ashoi". All religions have combination of the first three "Khaao" in varying degrees; Zoroastrian Religion has the first three plus the 4th "Khaao" in all its glory. And this is precisely why we have elaborate, complex and highly sensitive and efficacious rituals and ceremonies. Ceremonials constitute the very backbone of Zoroastrianism. For a detailed account of the various Zoroastrian "Tariqats" of "Ashoi", we refer the reader to the late Mr. Bamanji B. Rivetna's book, "Zoroastrian-Life Procedure Code", available from the Parsi Vegetarian & Temperance Society, Noble Chambers, Ghogha Street, Fort, Bombay. My 14 year old son refuses to pray daily. He tells me, "You go on praying for me too, daddy!" I have tried to
reason with him but to no avail. My wife asks me to be strict and even use the cane, but I don't like that. However, I have noticed that whenever and whatever little he prays, his pronunciations are better than mine. Could you suggest some solution? Prayer by proxy? Well, anything goes in this materialistic age! However, there are two points mentioned in your question, which seem to be in your favour: (a) Your son has just entered his teens; and (b) he does pray occasionally. 16 A.Q.8 You can try these two methods: (1) Reason and (2) Example. 1. Explain to him that the human body doesn't comprise just flesh, bones and skin, but has many other constituents, one of the most important of which is the soul. Just as the physical body needs food and water at least twice a day to nourish and sustain it, so does the soul need constant nourishment. This can only be provided by our highly efficient and powerful Avesta and Pazend prayers. Such prayers create tremendous vibrationary force round their reciter, which, among other things, provide the right and the only kind of food for the soul. And just as each one has to feed his own body, so does one has to feed his soul. No one else can do that. If one does not pray, the soul starves. A
starving soul is much worse than a starving body. The body exists for a very short period of the vast expanse of Time in Nature. But the soul is immortal. A well-nourished, strong soul alone can progress in Nature and come closer to God. 2. Nothing can impress a child more than an example. If a good example is set by the child's parents, sooner or later the child is bound to emulate it. If your son constantly sees you and your wife praying, he is bound to think for himself that there must be something to it. You can also take him to one of the religious classes conducted in your city, provided the right type of training is imparted there. You may read out aloud from simple religious books. You can also arouse his curiosity and provoke him to question you on the why and wherefore of various religious principles and doctrines. Tell him stories from epics like the Shah Nameh, so that he can ponder over the fantastic feats of those advanced souls of our ancient Iranian Kings and Warriors. But, under no circumstances, should you force anything upon him. For then, he will develop a prejudice against his religion, which will simmer throughout his life. And we need hardly add, please, spare the rod! From what date or month (approx.) according to the Gregorian calendar does the 2nd "Haavan" start? Is it necessary during this period to perform the "Kushti"
again in order to maintain the "Geh-geh" 'Kushti'? Is it also necessary to recite the "Farajyaat" again in the 2nd "Haavan" before praying the "Yashts"? Yours is a neat 3-in-1! Let's start with the first part. During the 1 st seven months of the Zoroastrian year, that is, from "Roz 17 A.Hormazd" of "Mah Fravardin" to "Roz Aneran" of "Mah Meher", the "Rapithwan Gaah" is in force (Details are given below). And from "Roz Hormazd" of "Mah Aban" to the "Vahishtohisht Gatha", the 2nd "Haavan" is in vogue. If you follow the Fasli calendar, then only will the dates of the Gregorian calendar coincide with the various Zoroastrian festivals and events including the 2nd "Haavan" and "Rapithwan" periods. In that case, the "Rapithwan Gaah" begins on the 21 st March and ends on circa 16th October, whereafter the 2 nd "Haavan" begins. Since the "Shahenshahi" and "Kadimi" calendars do not provide for intercalation, the Parsee calendar and the
Gregorian calendar are not in harmony. During the period when the 2nd "Haavan" is in vogue, it is essential to perform the normal "Change-of-Gaah" 'Kushti'. Finally, it is not necessary to recite the 'Farajyaat' again in the 2nd "Haavan". For explanation, one must understand the true role and function of 'Rapithwan'. The Avesta word for "Rapithwan" is "Arem" or "Aryem Pithwa", which, if freely translated, means, the (Karmic) food, which is administered by Nature to humans at the appropriate time. "Rapithwan" is one of the most important noumena of Nature. The advent of "Rapithwan" is an event of deep significance in Nature. Such an event has two aspects. One is the specific speed of the Sun's visible and invisible rays, which fall on the earth during those special days of the occasion; and the other is the coming down in the vehicle of those rays, the paraphernalia needed for the progress of the Universe, i.e. Nature's blessings essential for the welfare of mankind. There are two fundamental events in Nature. One begins, as mentioned earlier, from the first day of 'Mah Fravardin' (i.e. circa 21st March) and continues till the last day of "Mah Meher". During this period, among other things, the rays of the sun, which fall on our earth for 24 hours create 5 'Gaahs'. In these 7 months, a 'Yazatic' power or force by the name of 'Mino Rapithwan' functions which creates proper
and good order in the Universe. At this time only, one kind of event takes place, which is the event of "Haameen". Two kinds of heat manifest themselves in this period: one generates health and well-being; the other brings about excess of humidity. "Rapithwan" then manifests itself and functions in the world's atmosphere. 18Q.9 However, in the remaining five months of the year, "Rapithwan" goes down under the Earth, in the Hades, and functions there. My 'Navjot' has been performed. However, my uncle tells me that I still do not recite my 'Kushti' prayers properly. Will you guide me as to how to tie the 'Kushti' correctly? This 8 year old girl is not alone in her quandary. Many of us adults, sail in the same boat. We, therefore, give below simple steps for performing the 'Kushti' correctly: 1. The "Paadiyaav" which precedes the untying and tying of the "Kushti", is as important as the 'Kushti' ceremony itself. At first, one's arms have to be washed with water, from elbow down to the fingertips. The whole face is then to be washed. After drying them, 2. "Khshnaothra Ahuray Mazdao" - 1 "Ashem" is to be recited; 3. Now the whole of "Kem-na-Mazqa" prayer is to be recited; 4. After completing the "Kem-na-Mazda", the "Kushti" is to be
untied silently; 5. The "Hormazd Khodaye" prayer is then to be recited in a whispering tone upto "Pa Patet Hom". While reciting the passages in this prayer, the following formalities have to be adhered to: (a) while uttering softly the words, 'Ahriman Avadashaan', crack the 'Kushti' (which is now held in the two hands in such a manner that the left index finger holds the loop and the right hand holds the 'Kushti' many inches above the tassels or 'Iars'), in the direction of the North. (b) The 'Kushti' is to be further cracked lightly twice in the North, once while reciting the words, 'Dush Padshah AvaaDashaan Baad" and secondly, while reciting 'Dushmat, Dujukht, Dujvarsht'. (c) While reciting "Az Aan Gunah, Manashni, Gavashni, Kunashni", the "pair of scales" has to be made and the reciter should think about the spiritual regions in which the soul will go once it is earmarked for salvation. (d) After, "Pa Patet Hom", recite loudly, "Khshnaothra ahurahe Mazdao Taroideetey" and while uttering the words, "Haithya Varshtaanm" tie the first round of the Kushti around the waist. 6. Now come 2 "Yatha Ahoo Vairyo". While reciting the word 'Ahoo' (2nd word), put one end of the 'Kushti' inside the loop made, with your right hand and then while uttering the word, 'Shyaothnanaam", pull the two ends of the 'Kushti' towards the sides. The same method is to be adopted while reciting the
A. 19Q.10 A. 2nd 'Yatha' except that the 'Kushti' is to be inserted in the loop with the left hand. While reciting the 1 st 'Yatha', think of the Lord, who alone is one; and while reciting the 2nd 'Yatha', think of our Prophet who is supreme among the messengers of God. 7. Thereafter, one 'Ashern Vohu' is recited and the two knots at the back are tied. Naturally, the thought that should pass through one's mind while reciting this 'Ashern', should pertain to "Ashoi". 8. Finally, comes "Jasa Mey Avangahey Mazda", the "Declaration of Faith" prayer. While reciting this, one should insert the two index fingers in the two front knots and think of the supreme Prophet, who gave us the 'Zarthoshti Deen'. Why is it that modern Parsees give a pride of place to 'Behram Yazad' in their invocations? In fact, of the 32 other Divine Intelligences, the Ahmeshaspands, Minos, Dae, etc. come higher up in the Hierarchy. Yet, why this curious trait? Jamanani Tasir Bava! However, we can't dismiss the question in just these three words. There are certain
reasons why latterday Parsees have a penchant for 'Behram Yazad'. First of all, 'Behram' or 'Varharam' or 'Verethraghna', meaning 'victorious' indicates that 'Behram Yazad' grants victory to those who invoke Him: victory both in the material and in the spiritual senses. In the 'Behram Yasht', a refrain occurs in the first 10 chapters in the form of a question posed by the Prophet to Ahura Mazda 'Ko Astee Mainyavanaam Yazatanaam Zyotemo?' "Who among all your Minoi Yazatas is alert and ready to don the armour and fight for Victory?" The answer given is: "Behram Yazad" created by Ahura is the one, O Spitama Zarathushtra!" The 10 chapters then delineate the various spiritual forms (Kehrp), in which Behram Yazat appears. Every human being is susceptible to temptations of all kinds. Just as there are ten deficiencies (Azi Dahaka), so also there are ten kinds of temptations that dog humans. Temptation is only a means to destruction. therefore, man has to conquer his temptations. Behram Yazad is the one who can save a man from temptations. It is He who helps destroy temptations and bring salvation to mankind. What more can a human ask for? 20Q.11 A.
Depending upon which temptation or sin the individual has succumbed to, 'Behram Yazad' adopts anyone of the 10 forms suitable for that individual. Further, as most of you are aware, we live in the 'Hashemi' (Martian) age today, according to the mathematical-cumastronomical calculations of the cycles of time in the Zoroastrian religion. Now, the 'Asman' or the Planetary Plane of 'Hashem' - the 5th from below - is governed by 'Khshathra Vairya' (Sherevar Ahmeshaspand) and Behran Yazad. Any wonder then that the Parsees give considerable importance to and revere 'this Yazad', thereby unwittingly. reducing the adverse affects of "Hashem"? A cautionary note is, however, called for regarding a certain nefarious practice that has crept into our community in invoking Behran Yazad. It is the deplorable practice of reciting a concocted story pertaining to a woodcutter (Kathiara) before a 'Diva' lit in the honour of 'Mushkil Asaan Behram Yazad', if Behram Roj happens to fall on a Friday. No words are sufficient to decry this unholy, non-Zoroastrian practice, which has strong Muslim overtones, with Friday (Joomma) being considered a sacred day. It is observed these days in Bombay that many Parsee families who have the "Sachkar" and "Gah Sarna" ceremonies of their departed ones performed at the Doongarwadi Upper "Banglis", do not complete all the other requisite rituals there, during the following three
nights. Instead, they have these ceremonies performed at an "Agiary" or an "Atash Behram". Isn't it incumbent to perform the 4-day ceremonies only where the "Sachkar" has been performed? Will you also give the reasons? You are right! We give below in as simple a manner as possible, the duties and responsibilities of those who unfortunately leave their departed relations in the lurch, just when these souls need the presence of the living ones and their prayers and ceremonies very much. As soon as death occurs, certain radical physical and ultraphysical changes occur in and outside the body. We need not go into all these changes, as that will be outside the scope of this question. However, one should know what happens to the immortal soul when the body collapses. The soul, which was so far near the region of the heart in the living body (i.e. 21in the 10th Psychic centre or plexus of the ultra physical body or 'Kehrp'), now comes out of the centre of the head (from the pineal gland) and tries to enter the 'Kehrp', which has already seated itself outside the head of the newly departed. The 'Kehrp' has gradually oozed out of the right or left toe, depending upon whether the individual is male or female, respectively. The 'Kehrp' will be the home or the 'Space Ship' of the soul for a long time. Let's assume that the soul has managed to gain entrance to
the 'Kehrp' without much difficulty. The 'Kehrp' then, with the soul, sits near the head of the corpse. This it does right until the dawn of the 4th day after death ('Chaharum'). The question then arises, how can the soul be near the head of the corpse, after the corpse has been laid inside the 'Dakhma'? The answer is that the 'Kehrp' with the soul is connected with the corpse by a very thin blue streak or a luminous thread. Thus, the contact is maintained between the Kehrp-cum-soul and the corpse. The important point for our purpose here is that the soul stays put near the head of the corpse for 3 days and nights. Therefore, it is absolutely necessary that all the ceremonies and rituals, like those pertaining to Sarosh and Daham Yazads, etc. should be performed very near the place or spot where the 'Sachkar' has been performed. Let's see what happens today when many Bombay Parsees have the "Sachkar" and 'Gah Sarna' ceremonies performed at one place, viz. in one of the upper 'Banglis' of Doongarwadi, but have the rest of the ceremonies till the dawn of "Chaharum", performed at an Atash Behram or an Agiary. Suppose one Dinshawji Dodhchatur passes away on the 10th of a month and his funeral service is to be held at the Bennett Bangli. From the time of the 'Sachkar' ceremony, Dinshawji's soul is sitting plumb near his head
deeply engrossed in viewing the wide panorama of all the 'Kala-Dholas' that he had done during the life that has just passed. Sometime after the "Gah Sarna" is over and the corpse is laid in the dokhma, Dinshawji's soul, ensconced in the 'Kehrp', suddenly realizes that his nearest and dearest ones, some of whom had brought the very roof down when Dinshawji was ailing and bed-ridden and had left no stone unturned in summoning the best medical aid that could be got, depart with the rest of the crowd who had come to bid him the final farewell! That day's Gujarati newspapers had 22already announced that while Dinshawji's "Pyedast" will be at the Bennett 'BangIi', the Uthamna (and, therefore, all other subsequent ceremonies) will be held at Andheri's Patel Agiary! Poor Dinshawji's Soul! It is in a veritable panic. What did his close relations think? That they were religiously following some Christian burial ceremony, where once the body is laid to rest in a grave after the funeral service, there's nothing left to be done at the spot? The limit of ignorance and callousness! Dinshawji's soul is much disturbed. It can hardly concentrate on the videotape of his present and past lives, that is being played before it. Ahriman's army is waiting round the corner, ready to pounce on the soul-carrying'Kehrp', once the sun sets and darkness creeps in. If only some numbskull would realize how very vital and indispensable are the Sarosh ceremonies right near it at
present! But the only presence there is that of a small oil lamp burning near it. Everyone else has gone, to enjoy the cosy comfort of a bed or an arm-chair at home! Dinshawji's soul shudders. There is silence all round. NO 'Stoat' vibrations whatsoever to protect, guide and nourish the soul ! Instead, 20 miles away, close relations and friends troop in at the Agiary with poker faces for the "Sarosh nun Patrun". They try to look as solemn as possible, but soon the ice is broken. Conversation ranges from what Mrs. G. is upto this time, to the fate of the 4th cricket test. No one bothers about the fate of the now shivering soul of the late Dinshawji at Doongarwadi! Why should they? After all, the pair of priests has already started reciting 'Naam Chesti Anushey Rawan Rawani Behdin Dinshawji Behdin Dorabji". So, everything is hunky dory! But, is it? At the Doongarwadi, only the soul of late Dinshwaji later knows how it spent the night, when it barely managed to escape the attacks of the hordes of Ahiriman. In the absence of 'Sarosh' ceremonies and other Avesta prayers near it, it was hounded by those evil forces every minute. One might as well say that one was being kind and generous, by giving a very hungry man standing at Flora Fountain some grub in a plate placed at Ghatkopar! Dinshwaji's soul barely escaped the clutches of the Dark Forces, only because, during his lifetime, Dinshwaji prayed
well and had collected, to his credit some powerful vibrationary forces thereby. These plus the “Sachkar" and the “Geh Sarna" ceremonies had helped for that one night. But Dinshawaji's real ordeal was yet to begin! The following morning, the 2nd day of the departed soul's sojourn on earth, there was a flurry outside the Bennett 'Bangli' 23 Q.12 and to its mortification Dinshwaji's soul was shocked to find the pall-bearers bring in another 'Sachkared' corpse and place it exactly where his body lay a day ago. He soon recognized the soul inside the 'Kehrp' of the newcomer which sat meditating very close to him, as that of Dosibai Doomasia, an old woman living in the building opposite his when he still had his mortal shell. Dosibai's presence at the same spot surely spelt the 'doom' of Dinshwaji's soul. Luckily for Dosibai, because of her relatively better Karma, all the ceremonies upto the "Chaharum" were performed at the Doongarwadi. Thus, while Dinshwaji's soul received a constant barrage of bombardment from "GanaMin" and his gang, Dinbai's soul experienced peace and tranquility of a high order. We, therefore, reiterate with all the emphasis at our command that : 1. The newly departed soul of a Zoroastrian stays for about 3
days and 3 nights on the earth, near the head of the corpse. 2. The soul is attacked all-the time by the Dark Forces of Nature. Therefore, the 'Sarosh', 'Daham' and other rituals have got to be performed near the spot where the corpse after "Sachkar" has been kept. 3. Those Parsees who leave their departed relations at Doongarwadi to stew in their own juice for the first three days after death and perform the 3-day ceremonies at the Agiary or Atash Behram, not only render a distinct disservice to the departed but unnecessarily bring on themselves and their family members spiritual retribution and opprobrium. A thousand pities that our 'Panthakies' and 'Mobeds', who should give proper advice maintain a woeful silence or tacitly encourage such practices! It is maintained in certain quarters that our Prophet gave only the five Gathas to the world. If so, then who composed all the other Avesta prayers? What is the exact meaning of the word "Gatha"? You will be surprised if we told you that even the Gathas recited today are not the original compositions of the Prophet! And thereby hangs a long tale about the 21 "Nasks", which we shall try to cut short as best as we can. But before that, the meaning of the word "Gatha". Philologically, it means "Divine Songs", from the Avesta root "Gaa" to sing. However, as in all other Avestic words, there
is more than meets the eye in this term, A. 24too. According to the perfect science of 'Khshnoom', "Gathas" are the 'Yazatic' forces ('Shakti') who have been appointed by the Lord to preside over and govern and guide the souls of the five 'Varna' or groups or classes of souls for whom, on this earth, five religions have been ordained. These 'Gathas', therefore, which are five, have as their leader, the 'Zarathushtra Gatha' because the "Zarathushtra Gatha" is closely associated with Ahura Himself. The soul connected with this "Zarathushtra Gatha" descends on the earth as 'Paigambar Zarathushtra'. The entire work, therefore, of all the 5 "Gathic, Yazatic forces", is entrusted by the "Zarathushtra Gatha" to Asho Zarathushtra. In other words, one of Prophet Zarathushtra's main tasks in this world is to guide the development of the five groups of souls and their five religions. Thus, to enable the 5 "Varna" to progress, Prophet Zarathushtra creates 5 major "Talesams" (concentrated Spiritual force from which power can be drawn by those qualified and capable), each of which has a direct contact with its 'Varna'. The 'Manthra' prayers pertaining to these 5 'Talesams', which Prophet Zarathushtra has raised and built in the "Upairi Dakhyu Gaas" (the University and Spiritual Power Station in the 4th Plane around the Earth), are the 5 Gatha prayers.
But the 5 Gathas that we recite today are not the original compositions of the Prophet. Strictly speaking, today there is nothing like the Avestic literature with us, except some Pahlavi writings, "which are a sealed book, as the decipherment of the words is difficult, and the language with the technical mystic connotations……is hard to understand." The extant religious texts comprising the Gathas and the rest of the Avesta "cannot be called literature in the strict sense of the word……The "Khordeh Avesta", "Vendidad", "Yasna", etc. are religious prescriptions which are to be utilized for the redemption of the soul.. ..Just as doctors write prescriptions which are only intelligible to the medical men and are to be used by the laity with perfect faith and confidence, without any why and wherefor, the rationale of which can be known from Materia Medica and sciences affiliated to the Medica, in the same way the Avestic religious specialties are talismanic prescriptions to be used as such, the Materia Medica and other sciences which explain those prescriptions forming the Avestaic literature in its true sense being quite different and requiring special studies." 25"The sciences, philosophies and theologies - the actual Zoroastrian literature as such have been called 'Farhangs', and the expositions have been called 'Nikiz'. Of all these 'Farhangs', 'Staot Yasna' is the most prominent" (The above
extracts in quotation marks have been taken from the late Dr. Framroze S. Chiniwalla's "Essential Origins of Zoroastrianism"). In the Zoroastrian religion, there is a lengthy account of the "Staot Yasna." In Nature, there is an infallible science called, "Staot Yasna" which is the speech of the Yazatas. In praise of this "Ilm”, we have in the Avesta "Manthra" a line, "Staot Yasna Yazamaidey Ya Daata Angheush paouruyeya" = "We attune ourselves to Staot Yazna, which is the first primeaval law". Prophet Zarathushtra imitated this 'Staot Yasna', which was conducive to the speech faculty of a human being, so that the prayers or 'Manthra' based on it, when recited, can help the progressive work of 'Spenta Mainyu'. Thus, the base of the entire Avesta is "Staot Yasna." Our Paighambar Asho Zarathushtra Himself had composed 21 'Nasks' (Encyclopaedic volumes) of 'Fshusho Manthra'. Thereafter, He directed His disciples to compile 21 Nasks each of 'Manthra Spenta,' 'Tavil' (Detailed Inner Expositions) and 'Saoshyanto Manthra'. It is Daadaar Ahura Mazda Himself, who appoints the various 'Raenidars', (Saviours) who follow Prophet Zoroaster in Different times. These 'Raenidars' become aware of the group Karma of the community during their respective times and in keeping with such times and the
constitutions and types of souls which will incarnate, they reorganize the religion of Prophet Zarathushtra. They make use of the Encyclopaedic volumes of 'Saoshyanto Manthra' compiled by the disciples of the Prophet and compose the 'Manthra' suitable to their times. Just as in the original 21 'Nasks' of the Prophet, there are three groups of volumes - the 'Gathic', the 'Datic' (pertaining to law) and 'Hada Manthric' (comprising miscellaneous prayers), in the 21 'Nasks' of 'Manthra Spenta' and 'Saoshyanto Manthra' also there are these three groups. The 'Saoshyanto Manthra' has interwoven in it, both 'Fshusho Manthra' and 'Manthra Spenta'. The last 'Raenidar' to appear in this world was Dasturan Dastur Adarbad Marespand, who lived in the reign of the Sassanian King Shapur II. This great Dastur compiled the 21 'Nasks' of 'Saoshyanto Manthra' for our times. Along with that, being fully 26Q.13 A. aware of the bad times on which the Iranian Zoroastrians would fall, Dastur Adarbad also composed prayers in Pazend. We repeat that what's given above is a very short account of how our modern Avesta prayers came into being. For details, one should refer to the plethora of works on the
subject, by the late Dr. Framroze S. Chiniwalla and the late Mr. Jehangir S. Chiniwalla. You will see, therefore, that even the 5 Gathas that we have today are not the original compositions of our Prophet although they, too, like many of our other Avesta prayers, contain certain passages from the original. Our 'Gathas' as well as the rest of the Avesta works have undergone changes according to the needs of the times - however, changes wrought by the 'Raenidars' and 'Zarathushtrotemos' of Paighambar Saheb, who have the Divine Authority to affect the alterations, and not by any fuddy duddies, according to their whims and fads. We have in our religion many feast days but not a single day for fasting. What's the reason? Further, what's the significance of the 4 'Unroza' days - "Bahman, Mohr, Gosh and Raam"? Parsees have a saying, "Khaanaar Peenaar Ney Khoda Aapnaar". And they admirably live up to that adage! So, if you talk of 'fasts', you might be unnecessarily raising a hornet's nest round your head! The answer to the first question revolves round one of the most delicate and difficult subjects of the Zoroastrian Religion FOOD! Surprised? Then get your teeth into this. Would you believe if someone were to tell you that the ultimate aim of Nature of bringing "Frasho Gard" - Salvation
of the entire Universe - depends on the food you ingest? To understand the supreme importance of food for a human, one should have some idea about how the, semen is formed after the food is processed in the body for 49 days! After taking any food, the four 'forces' that are there in our bodies start functioning. First is called, "Kuvat-e-Jaazebaa", which enables the food to be swallowed through the gullet deglutition. The second force is "Kuvat-e-Maasekaa", which carries the food to the stomach and helps it retain there. The third force is "Kuvat-e-Haajema", the force, which helps digestion. And the fourth is "Kuvat-e-Daafeya", which helps foecal excretion. 27 Then, after the food is digested, are formed "Kemush" = Chyme or pulp to which the food is reduced and "Kelush" = Chyle or emulsified white fluid. From these essences are formed four other fluids: (1) Blood, (2) Phlegm, (3) Bile and (4) Black Bile. Each of these four functions are in the body wherever they are needed. These four humours are formed in about four hours. A certain chemical process goes on in the blood for the first seven days after the food has been eaten. The blood gets divided into two grades - higher and lower. The lower grade blood goes to the region of the heart and on to every vein and artery of the body and gives strength to them. In the higher grade of the blood, there takes place a certain
process for yet another seven days. The resultant is again divided into two grades, of which the lower one forms flesh. Such processes and chemical actions go on occurring, forming bones, fat, viscosity, marrow and finally, semen. In this manner, Nature takes 49 days to convert any comestible into blood, bones, fat, marrow, semen, etc. i.e. every part of our body is formed through food, which, in turn, means that "food and eating" also constitute in Nature, a kind of 'ceremony'. If proper and adequate food is not partaken of regularly, the right quantum of semen will not be formed. If that happens, the whole procreation process will be hampered. In which case, Nature's final aim of bringing about 'Frashogard' will be set back. All of which reminds one of that old rhyme: "For want of a nail, the shoe was lost. For want of a shoe, the horse was lost. For want of a horse, the rider was lost." One can say in the same vein that, "For want of food, 'Frashogard' was lost". But, that's not all! There is a very important "lImyati" reason behind taking good food regularly. Most of you may be aware that, according to the principle of decimals, every individual's soul is divided into many parts. Once the whole soul is bifurcated into two dissimilar counterparts --'Sharif' and 'Khasis' - near "Zareh Vourukasha", these two parts are sub-divided genderwise as human parent - souls (main souls) and particle souls of animal, vegetable and mineral
kingdoms 9/10th of each male soul and 9/10th of each female soul remain permanently as human, and 1/10th of each goes to form and embody in the animal kingdom. Again, 1/10th of this animal soul – particle goes to form and embody in the vegetable kingdom. Finally, 1/10th of this forms and embodies in the mineral kingdom. Now, in order that the human soul cleanses itself of the 'Dravao' or the stain of ignorance and rebellion attached to it, it has 28 Q.14 to, among other things, attract and gather its own soul – particles from the mineral, vegetable and animal kingdoms. This can be done by a Zoroastrian by always following the path of "Asha", by practicing humility, tolerance, patience and by inculcating other virtues like truth, love, etc. After constantly practicing these virtues, the soul of the Zoroastrian is ready to assimilate in itself its particlecounterparts in the three lower kingdoms. The means by which this assimilation can be attained is through the seemingly simple routine and process of eating - the right kind of food. Thus, proper food plays a very vital role in the spiritual progress of a Zoroastrian. The second part of this question can be easily answered. In the Zoroastrian pantheon of "Ahmshaspands" and "Yazads", each Ahmshaspand has his/her co-workers, who function in the three realms of "Hasti", "Nisti" and "Geti" (Earth). "Bahman Ahmshaspand", who in the "Geti", i.e. on
this earth, presides over animal kingdom in general and, cowkind in particular, has as His Co-workers; 'Mohr', 'Gosh' and 'Raam'. This is why many Parsees abstain from taking meat on these days. However, most of them find it difficult to control their 8th 'Chakhra' of the tongue even for a day, and do not bat an eyelid tucking into a succulent chicken or tackling a juicy pomfret on the 'Unroza' day. What's more, they fully justify their action by arguing that these do not come under the category of "meat"! The last laugh is of course had by "Bahman Ahmshaspand and His Coworkers!" A great and good Zoroastrian passed away recently in tragic circumstances. However, what was even more tragic was the manner in which the post-mortem rituals like "Sachkar" and the "Geh Sarna" were rushed through. All of which bring to the fore the following questions: a) Many Parsees are keen on having the "Geh Sarna" performed as fast as possible, so that the departed soul can get the benefit of two or three 'Sarosh'. If in certain cases, only one 'Sarosh nu Patrun' is available for the soul before the 'Chaharum', does it in any way affect the progress of the soul? b) If there is very little time available for the 'Geh Sarna', can the 'Sachkar' be dispensed with? c) Nowadays, many Parsees die because of train or road
accidents. If, say, their very near ones are out of Bombay and they desire to attend the funeral ceremony, it becomes 29 well night impossible to keep the body for a long time, as decomposition sets in fast. Wouldn't it be, therefore, advisable to make some arrangement like a morgue, at the Doongerwadi itself, so that the body could be retained for a few more hours? A. d) Can non-Zoroastrians perform the "Sezda" before the "Sachkar" has been performed on the corpse? You have talked of the 'tragic' and the 'more tragic' aspects. But, what about the most tragic side of the whole regrettable episode, when many so-called educated Parsees out of perverse curiosity, cluttered round the coffin in which the body was brought, immediately after it was taken out of hearse? Surely, they wasted 10-15 precious minutes as they refused to budge even after repeated requests! These minutes could have been most fruitfully utilized for a better performance of the 'Sachkar' and 'Geh Sarna' Ceremonies! All this could have been avoided if modern Parsees were not ignorant of the fundamentals regarding the obsequies to be performed. The four corner-stones which are indispensable for a Zoroastrian soul immediately after death are: 'Sachkar', 'Geh
Sarna', 'Dokhmenashine', and the 'Sarosh' ceremonies. Of these four, it is absolutely essential that the 'Sachkar' be performed in the very 'Gaah' in which the person has died, for the simple reason that, on account of (a) the 'Gaomez' ('Tara') - sponge bath, (b) the seven 'bunds' or tourniquets tied on different parts of the dead body, (c) the talismanic 'Ahunavar' prayer recited while drawing the three furrows ('Karsh') or circuits round the corpse with an iron nail, which is finally kept near the head of the corpse and (d) the 'Sagdid' (sighting by the dog), the forces of Evil (Druj), are severely restricted within the confines of the circuit. No outside 'Druj' can attack the soul, which is still waiting at the head of the corpse. If the 'Sachkar' is, for some avoidable or unavoidable reason not performed in the same 'Gaah', the soul has to suffer an onslaught of 'Ahriman' and his brood, even if the deceased had led a good, pious life. Here, the basic idea is simply this: A Zoroastrian soul is a spiritual heavyweight, because of the high voltage of the Divine Light it possesses, which increases its spiritual avoirdupois. Moreover, if a person, having this kind of soul practices during his lifetime, the 'Tarikats' or spiritual 30disciplines, like 'Druj-Parhez', tying the 'Kushti' whenever necessary, and is morally upright, etc., his soul, which is already a 'Ratheshtar', a warrior, gets a tremendous boost
and it fights endlessly, and successfully wards off the constant attacks of the evil forces. It is, therefore, all the more faced with very severe attacks by the vindictive evil forces immediately after death. At that time, the soul puts up a valiant fight. However, it clamours for reinforcements in the form of rituals like 'Sachkar' and 'Geh Sarna', the 'Staot' or vibrations of which help it to muster sufficient strength to stave off all future attacks! If, at such a critical time, the soul doesn't receive adequate aid, its plight would drive even a thick skinned living person mad for the rest of his life! But the soul is immortal, and therefore, can never be destroyed even though it suffers a heavy battering from Ahriman. There is, therefore, absolutely no need to make an unholy haste of performing the "Geh Sarna". If the "Sachkar" is performed in the same "Gaah" in which death has occurred, the "Geh Sarna" can be performed much later, provided 'rigor mortis' has not set in to a very high degree, resulting in rapid decomposition of the body. Here, a delicate question arises: If decomposition plays havoc with the body, should the 'Sachkar' be given the go-by? The answer is an emphatic NO. It is the 'Sachkar' and the' 'Sachkar' alone, which protects the soul sitting near the head of the corpse, with its talismanic circuits, keeping the 'Druj' at bay. We firmly believe that if only 'Gaomez' ('Taro') is used and even a drop of water is in no
circumstances used for the sponge-bath, the status quo can be maintained in the condition and state of the corpse. If necessary, oscillating fans and slabs of ice may be kept at a distance near the head and feet of the corpse. The 'Sachkar' ceremony is indispensable and forms the first corner-stone of the four-tiered wall of the Zoroastrian post-mortem rituals. If the "Geh Sarna" is postponed to accommodate the 'Sachkar' ceremony, one shouldn't worry much if the deceased gets one 'Sarosh' less. In such exceptional cases, if the survivors are very keen on the departed soul getting one 'Sarosh' extra, they can perform the 'Sarosh nun Patrun' at an Agiary, even though, the corpse has not been placed in the 'Dakhma'. Once the 'Sachkar' has been performed, the corpse is laid on a stone 31platform on the ground round which the talismanic circuits are drawn. No one except the 'Nasasalars' can now touch it. The suggestion, therefore, of constructing a morgue-like room at Doongarwadi for badly mutilated or decomposed bodies cannot be accepted. However, as mentioned earlier, slabs of ice and fans at a distance can be usefully employed. Finally, it is most unfortunate that modern Parsees, always vying with one another in keeping with the Joneses and carried away by mushy sentimentality, are so ignorant about
their traditions, that they do not realize the harm they do to the departed, by allowing non-Zoroastrians to pay their homage by looking at the face of the deceased before or after 'Sachkar'. Not only that, worse still, it is the woeful misguidance given in the past by some of the 'Dasturs', who should have known better, that non-Zoroastrians may be allowed to see the face of the deceased before 'Sachkar'. Much has already been said and written in the past in journals and magazines of 'IIm-e-Khshnoom' on this subject. Suffice therefore, here to recapitulate very briefly the main points pertaining to the condition of the body and soul immediately after death of a Zoroastrian. We are all aware of the 5 major religions ('Varna') of the world and the faith and beliefs ('Verena') of the followers of these religions, which, in their constitution, status and stages of evolution are different in grades. Between any two religions, there is bound to be differences in their philosophies, practices, tenets and canons. Because of these radical differences, in every individual, a certain circuit of thoughts is constantly rotating or orbiting round his body. In this circuit, which is exclusive and peculiar to the group of individuals of one religion, there is always a sub-circuit belonging to the faith he professes. (Here, it should be remembered that even if a person claims to be an atheist, heredity will not leave him, in that the thoughts and beliefs
associated with the religion and faith followed by his parents, grandparents or great-grand parents will always be imprinted and impressed on his subconscious). The origin of this sub-circuit is to be found in the ‘light’, which exists in the soul of every individual. This 'light' then falls on the mind of the individual, which is connected to the atoms of the body. This sub-circuit of one's faith, therefore, naturally and automatically surrounds every person every second, even though he may be blissfully unaware of it! The main source, from which the currents and energy of this circuit emanate from the body, is the eyes. 32These currents are the electro-magnetic radiations emerging from the eyes every micro-second. Now, therefore if a practitioner of a faith or belief which is not Zoroastrian, is present at or after the time a Zoroastrian dies and he sees the face of the Zoroastrian corpse, however well-meaning he may be, he unwittingly transmits those 'alien' radiations from his eyes to the corpse, which is decomposing every minute, and he thereby helps accelerate the process of decomposition, because of the increase in the 'Nasa Druj' which is attacking the corpse. We reiterate for the 11th time that in not allowing nonZoroastrians to see the dead body of a Zoroastrian, no insult or slight is, even remotely intended to the non-Zoroastrians, nor is it a vainglorious boast of the Parsees. But, here it is only a narration of a principle, which is based on the minute
truths of Nature. If Parsees were to explain this truth to nonZoroastrians, they would be the first to desist from mucking up things at the last minute for their departed Parsee friend or colleague, and pay their respects from a distance. Q.15 Can you give just one-sentence answers to the following questions? 1. What is Zoroastrianism? 2. Who was Zoroaster? 3. What was his mission? 4. What is the basic philosophy of Zoroastrianism? 5. What is the concept of God in Zoroastrianism? 6. Was there any religion before Zoroaster? 7. How old is the Zoroastrian religion? 8. Were the heroes and warrior-kings mentioned in the 'Shah Nameh' legendary or real? 9. Why is a Zoroastrian enjoined to wear the 'Sudreh' and the 'Kushti'? 10. Is there rebirth on earth for Zoroastrians? A. (The answers given below are obviously neither complete nor exhaustive, but they do contain the quintessence of the teachings of the greatest Prophet on earth.) 1. Zoroastrianism is the world's oldest and the most exalted revealed religion, which embodies all the Laws of Nature. 332. Zoroaster was the Iranian Prophet par excellence who was a Yazat (Angel) in the garb of a man, a co-worker of the Ameshaspands (Arch Angels) and the one ordained by
Ahura Mazda as the promoter, guardian and protector of the other four major religions of the world. 3. His main mission was to bind the Daevas – i.e. to exorcise the force of Darkness, to restrict the forces of Matter and to regulate the deficiency of spiritual ignorance in mankind. 4. Man should endeavor never to create any disorder or chaos in Nature, but strive every moment to fulfill and abide by the Law of Asha (Divine Law and Order). 5. There are two concepts: an Impersonal God, Ahu, about whom nought may be said, and a Personal God, Ahura Mazda. 6. There was one universal religion called the Mazdayasni Religion. 7. The religion, as propagated by Zoroaster, is about 9000 years old. 8. They were as real as you and me, except that their physical and spiritual strengths were far, far more superior than any human on earth, today. 9. Sudreh and Kushti are the 'golden weapons' - Zarenumant Soor - which help a Zoroastrian every moment to ward off and keep at bay all evil forces and bad vibrations. 10. No and Yes: for those Zoroastrians, who follow the Path of Tariqat of Ashoi throughout their lives, there is no reincarnation, for others, there is! Q.16 After reading your answer to questions in Dini Avaz,
July-August, 1979, I have been greatly disturbed. I refer to your passage, "The 'Kehrp' has gradually oozed out of the right or left toe, depending upon whether the individual is male or female, respectively". I have no right toes. Does that mean that my 'Kehrp' will remain trapped inside me eternally and my soul denied its 'space-ship'? I was wondering if you could advise me on what to do. Do you believe that I should have a sexchange operation and become a girl so that my 'Kehrp' can come out from my left toes, all of which are intact? We enjoy an occasional leg-pull. And if this is one, we can reply in the same spirit. But then that would be perhaps dangerous, with someone who is already devoid of his right toes! However, in all sincerity we may say that readers like A. 34Q.17 A. Q.18 A. Mr. Irani have not to worry one wee bit. What is meant when it is said that the 'Kehrp' starts flowing from the right or left big toe of a male or a female on the day of death, is that the 'Kehrp' which is the 'astral' or the 'causal' body and not the physical body, emanates from the direction and area of the right or left toe. Thus, whether one has toes or stubs, why, even if one's leg has been amputated, does not make a jot
of a difference to the flow of 'Kehrp' just before death. Reader Irani will make medical history and bamboozle scientists if he goes in for the so-called change of sex, simply because he has to no right toes! Atta boy, Irani! What is Staota? Staota, rendered philologically means simply 'praise' or 'adoration'. But the word, like most other Avesta words is a technical word of very deep significance. It connotes the sense of "Colours produced by the vibrations of the Sound". The entire Avesta is formed in accordance with Staota Yasna ("the scientific laws of harmonic colours and vibrations working in the unseen planes or realms of the Universe"). This extremely important Law of Staota, which is the source and fundament of all vibrations in Nature, is most instrumental in the formation of the entire Avesta, i.e. the 21 Nasks. It is the Fundamenta Universalis. That is why in Yasna Ha 55.6, it has been said that, Staota Yasna Yazamaidey, ya daata angheush pouruyehya = "We attune ourselves to the Staota Yasna which are the basic laws of primary existence". Holy Prophet Zarathushtra, who was the only one on earth to thoroughly assimilate all these laws of Staots, formulated the First Word, Yatha Ahu Vairyo, as an exact replica of the Primeval Celestial Vibration of Ahuna Var, and from this Yatha Ahu Vairyo, the Prophet devised, with the help of the
same Staota or Vibrationary Colour-Laws, the Gathas, the Yasna, the Vendidad and all the Avesta, most of it unknown and lost to us, to form the 21 Nasks. Why are the days, Ardibehesht, Adar, Sarosh and Behram invariably marked in red in our Parsee calendars? Because Ardibehesht Ameshaspand and His 3 Hamkaars (co-workers), Adar, Sarosh, and Behram govern Fire. That is, their main function is to look after all the Fire Energies in Nature, with which our Atash Behrams, Atash Adarans and Atash Daadgaahs are directly connected. The red marking in our 35Q.19 A. Q.20 calendars is a reminder that we should, at least on these days, visit the Fire Temples and perform our duties as true Atash Parasts. If a Kusti is very long, can one wear it after tying a knot in front? No. The only knots that are to be tied are the reef knots in front, while reciting two Yatha Ahu Vairyo and the reef knots at the back, while reciting one Ashem Vohu during the Kusti prayers. There should be no other extra knot of any kind. The reason is not far to seek.
One of the main functions of the Kusti, which is made of white wool, is to attract the vibrationary colours (staota) created by the recitation of the efficacious Avesta prayers and to retain or store them, so that these Staota can then flow constantly in our Aipi (personal surrounding atmosphere). Thus, a veritable magnetic circuit is created in the Kusti itself, which does not allow any outside Druji to attack the body on which the Kusti is tied. If there is any disturbance in the free flow of this circuit, it snaps. No extra knot, therefore, should be tied on the Kusti. Here, it won't be out of place to give a few practical hints to our readers. First of all, avoid using a Kusti, which is very loose. Use one of the right size. If against this your argument is that these days, Kusti tend to shrink after washing, our answer is that, Kustis should not be washed often. As explained again and again, they are the storage batteries of Staota created by your daily prayers. By washing them with water and soap regularly, the vibrationary currents stored therein get wiped off. Do you clean your magnetic cassette tape with a piece of cloth every other day? It is most unfortunate, that many present day Mobeds are also seen wearing Kustis with extra knots in the front. This is invalid. The rites they are supposed to perform cannot have the potency and efficacy they are expected to have, if the
very base or foundation of their prayers, the Kusti prayers are defective, if the Kusti tied round their waists have an extra, uncalled for knot. Parsees celebrate their birthdays in a strange manner, particularly the children: they light candles on a birthday cake and then blow them off to the chants of "Happy Birthday to You!" Should this be tolerated? What was the custom in ancient Iran? 36A. Q.21 A. A Zoroastrian is supposed to preserve and protect fire in any form anywhere. By blowing lighted candles on the cake, ignorant parents encourage their offspring’s from a very young age to flout one of the most fundamental tenets of the Zoroastrian Religion. It is not surprising in modern times to find the parents themselves cocking a snook at the teachings of our Prophet. Why, we have seen in some Parsee households, even Westernised doddering dowagers indulge in such irreligious acts on their own birthdays! Your question, therefore, if this should be "tolerated" only provokes a couple of counter questions: What is the remedy? Who has the authority to prevent them from committing such sacrilegious acts? All we can say is, to each his own. Everyone of us will see TRUTH in the face at
the dawn of the fourth day after death. The late Dr. Sir Jivanji Modi, in his "The Religious Ceremonies and Customs of the Parsees" states that, "No religious rites or ceremonies are enjoined as necessary on the birthday of a Parsee child After a bath and a new suit of clothes, the child is generally sent with some sandal-wood to an adjoining Fire-Temple……Some of these who can afford, get a religious ceremony unknown as Fareshta performed……..According to Herodotus, 'of all the days in the year, the one which the ancient Persians observed most was their birthday'." If any of our readers are able to throw light on the celebration of birthdays of children in ancient Iran, we shall be glad to use it in our future issues. I do not understand the unnecessary hue and cry about a very minor matter, viz., the Sezda of a departed Parsee by his non-Parsee friends. Why should the orthodox section of the community cling to its outdated and unfair practice of depriving any well-wisher of paying his homage to his departed friend or colleague? And now that we have seen a photograph of a Parsee corpse whose face was exposed for all and sundry to see, in, of all places, Navsari, let's hope that Parsees of Bombay will not lag behind in bringing about this much-needed change. Or do you have any hidden trump card up your
sleeve to dispute this? There is no trump card, which has so far been hidden by us. IIm-e-Khshnoom has already put all its cards on the table regarding this issue. But, we find that there are still a few souls in our community, who suffer from an incurable Sezda-mania, from time to time. But Sezda-mania is not their only complaint. 37The malady goes much deeper: it is a Satanic trait to belittle, rundown and cavil at what the Avesta calls the Dareganaam Upayanaam = long-standing religious custom or practice. One of such "long-standing religious practices" is that, no Zoroastrian woman in her menstrual period and any person belonging to another religion or professing another faith should look at a corpse of a Zoroastrian. If that happens, then the corpse is said to become "reeman", i.e., it becomes defiled by something. What that "something" is, we shall see presently. But, before that, at this point, it is possible that one question may have arisen in the minds of some of our readers, viz., once decomposition sets in a corpse, it is already said to contain drujih, then where is the question of the corpse becoming "reeman" simply because it is looked at by a certain class of persons? In answer, we shall say, here is the rub! The decomposition that sets in and the druj that arises naturally in a corpse are quite different from a
corpse, which is declared "reeman", i.e. which is defiled and desecrated by something extraneous. For example, even a Zoroastrian collapsing and dying suddenly on the road where his dead body is looked at and touched by different people in the street, or a Zoroastrian woman dying during her menses or immediately after delivery, are considered "reeman" corpses. Thus, you will observe that "something extraneous" in case of a Zoroastrian dying on the road, is the sight and/or the touch of any and everybody, whereas, in the case of a woman in menses or confinement, the "something" extra is the Druj-e-Boojee which prevails in her at such times. To understand adequately the delicate point of nonZoroastrians not being allowed to see the face of the Zoroastrian corpse, one must first grasp thoroughly certain basic principles that the religion teaches. Firstly, it should be remembered that the souls of humans belonging to all the religions do not stand on the same footing and at the same stage in their spiritual evolution. In Nature, according to the Law of Asha, which means Divine Law and Order, human souls have been divided into 5 fundamental groups, and each group of souls gets the religion according to its status and grade, for which its own leader, called Prophet, is ordained and given. With the advent of time, the groups get divided into sub-groups of souls. Secondly, in every human being, there is a constant circuit
of his own thoughts - even sub-conscious - rotating without fail. In this main circuit, there is one major sub-circuit which 38 pertains to the faith he has in the religion in which he is born. (Even in an atheist, who, according to Nature, is born to parents professing a certain ancestral religion, this circuit is always there, however sub-consciously it may be rotating). This circuit of faith is automatically created or produced out of the "Raye" or Light of the Soul. This Light constantly falls on the mind of that individual, which mind is connected with every atom of his body. So, this religious faith of the individual is automatically radiated on account of the moving circuit of the individual's thoughts, in the form of very subtle electromagnetic emanations through that person's eyes! These radiations are in Avesta called, Fraado. These Fraado are mentioned in the Avan Yasht and Nyaish. There is a purpose behind this. One of the functions of Avan Yazad is to govern waters of all kinds in the Universe. Now, it is common knowledge that a human body is made up of nearly 75% water. The innermost, subconscious thoughts of an individual are indissolubly mixed with the water or liquid element that keeps flowing in the body. The result of this blend of water-circuits and circuits of the innermost thoughts in the body, is the Fraado from the eyes, specifically called Waanthwo Fraado in Avesta. Take a simple example. Two unknown persons meet each
other. At the very first meeting, something happens, something somewhere clicks or doesn't click and one likes the other or doesn't like him. So also, we have the classic instance of "Love at first sight". What does all this show? That the wavelength of the radiations emanating from the eyes of one person either harmonises with the wavelength of the radiations belonging to another person, i.e. it is "in phase" or it clashes with its opposite counterpart, i.e. is "out of phase". This is the crux of the whole matter under discussion. The next question that arises is, how can one say that the wavelengths of the radiations emanating from the eyes of two Zoroastrians are almost alike, whereas those between a Zoroastrian and a non-Zoroastrian are always different? The answer is to be found in the fact discussed above, that every individual belonging to one group of souls or one religion has a constantly moving circuit of inner, subconscious thoughts which is directly connected with the faith he is born in! This is the main cause of the wavelengths of radiations emanating from two individuals belonging to two different faiths, being at variance. 39 If you are with, us till this point, you will appreciate that when a non-Zoroastrian looks at a Zoroastrian corpse, he unwittingly and for no fault of his own, aggravates and exacerbates the Nasa-Druj that is naturally produced in the dead body. The electro-magnetic radiations from his eyes
create disharmony in the environment surrounding the Zoroastrian corpse and defiles the atmosphere created there by the Sachkar ceremony. The custom and practice of requesting non-Zoroastrians to refrain from seeing the dead body of a Zoroastrian are centuries old. And they have been practiced without any non-Zoroastrian taking umbrage or feeling slighted, because they know, understand and appreciate that no offence whatsoever is meant. Why then are some 20th century Parsee wiseacres, screaming for reforms (and ultimate regression, of course!), hell bent on raising an unholy rumpus among different communities? Wouldn't it be more advisable for them to first find out the cause or reason for this scientific, centuries-old tradition and explain it to their non-Zoroastrian friends, who may express a desire to pay their last respects to a departed Zoroastrian whose dead body they may want to see? Here one point needs to be emphasized. There seems to be a lamentable misunderstanding in the minds of even those who should know better, about the Sezdo being permitted to non-Zoroastrians before the Sachkar is performed. NO! Even before the Sachkar Sezdo by non-Zoroastrians is not permitted. Traditionally, the moment life ebbs away from the body of a Zoroastrian, he should not be touched or look at by a non-Zoroastrian or even by a menstruating Zoroastrian
woman. Even today, in a hospital, when a Parsee dies, a curtain is raised round his body, so that no non-Zoroastrian doctors or nurses can see it. If they do, then such a corpse, too, is considered "reeman". The reason is that, the moment death occurs, the drvaao inside the atoms of the physical body produce Druj-e-Nasu. On the principle of "like attracts like", the latter's counterpart, which is outside the physical body, immediately rushes to the aid of its conferere, which is inside the body. If at such a time, a non-Zoroastrian were to look at the face of the dead Zoroastrian, the Druj-e-Nasu multiplies a number of times, thereby rendering the Sachkar ceremony which is performed later, virtually invalid. What we always fail to understand is why do those who want to bring about senseless changes in our religious traditions, think we have any axe to grind in upholding our glorious 40 Q.22 A. religious heritage? What selfish motive could there be if we cherish the precious legacy left to us by our wiser and far more spiritually advanced ancestors? The only purpose for our reiterating that Sezdo of a dead Zoroastrian cannot be performed by anyone other than a Parsee Zoroastrian, is that it is the soul of the deceased that ultimately suffers and its progress towards the Chinvat
is seriously affected if non-Zoroastrians are permitted to see the dead body, near whose head, the soul waits for three nights before take-off! A word to the wise is enough, we hope! I intend marrying a Parsee girl, who has a quaint and an unwomanly hang-up: she does not want a child in any circumstances! Since Zoroastrianism has always advocated procreation and to my thinking, is against the use of any birth control artificial devices, what do I do? "To have or not to have", that's the question. For a moment we thought we were running an agony column! But we are glad that our reader has sought religious clarification. There may be others who may be facing a similar problem. In the Zoroastrian Religion, every one from the lowest to the laity to the highest Dastur, is enjoined to marry - except of course the special class of holy Zoroastrians, the Magavs, who have no need to marry. According to the Vendidad, Ahura Mazda prefers a married person to a single one and one with many children to one without any. In the Pahlavi Dinkard, there is a passage which says that, "for the event of 'Tan-e-Pasin' (the Resurrection), the main duty is that one should marry at the appropriate time and desire children and continue one's lineage." Why, in the Asheervad ceremony at the time of marriage, among the blessings recited is, "May you enjoy the union,
procreate children and have a long, united life'" In our Ahmai Raeshcha and Atash Nyaish prayers, we ask for a child, which has natural intelligence and wisdom (Asnaamchit Frazainteem). In His Infinite Wisdom, omniscient Ahura Mazda had a plan when He created the Universe. The aim in his plan was to send to the Earth all those souls who had some deficiency in them. They were sent down ensconced in humans, animals, plants, etc., to get rid of their deficiency. One of the main instruments or agencies through which His Aim and will for human beings 41could be fulfilled is marriage. When a man and a woman unite according to religious tenet and custom, they can produce a Farzand and be a co-worker and a collaborator in fulfilling the Will of Ahura Mazda. The very word Farzand means, "to make progress after being born." The word is made up of fra = forth, forward + Avesta Zan = to be born, i.e. to take forward after birth. What or who does the child 'take forforward'? Where does it 'take forward'? It takes its parents forward, i.e. after their death, it helps them cross Chinvat. The saying, "Child is the father of Man;” has an echo in the word Farzand! So also, the Gujarati saying, Baap Kartaan Beto Savayo, has the same original connotation. Thus, it is the duty of the Farzand to help bear the burden of his parents and help
them cross the Bridge, by having all the necessary rituals performed after their death. Here, it is very interesting to note that in ancient Iran, during the Peshdadian period, the famous Pahlavans, who were the forerunners of Prophet Zarathushtra and whose souls were very exalted, when they married, they produced children who always had an edge over their parents. For example, the greatest of the epic heroes, Rustam, who had married Tehmina, had brought forth a son, Sohrab. When, in the famous battle between the father and the son, the latter lifted his invincible father off the ground, the Yazatas blessed Rustom saying, Zehibaad e Pahlvaan-e-Zamin! "How good were your deeds that you have now a son who has bettered his father! Surely your life has been worth living!" Just before the advent of our Prophet, there were the Maazaini daevas (demons) who wished that not a single human should live on this earth. What they contrived to do was that with the help of their powerful Agha-Manthra (Black Magic incantations), they brought about certain changes in the Anasars (atoms) of humans and made the air so dense that no homo sapien would be able to breathe and life would be extinct. Our reader's prospective spouse and others like her who think nothing of the indiscriminate use of various contraceptives or even
perhaps an occasional abortion, are the modern version of the Maazaini demons, who want to thwart Ahura Mazda's aim of allowing deficient souls to incarnate, evolve and reach salvation. All he can do is to persuade her to get rid of her stupid whim and ponder these three points: 421. Unless souls incarnate on earth, Frashogard (final renovation) of the Universe is impossible. Those Zoroastrians who prevent these souls from incarnating commit a heinous sin by acting against the laws of Nature. They are only interested in satiating their carnal desires. 2. Every Zoroastrian male is enjoined to practice bunak pasbani (preservation of the nucleus and essence of his seed) and not fritter away or waste the tokham. 3. Both the man and the woman lawfully joined in wedlock have a Karmic debt and obligation to be fulfilled with the soul that is to incarnate in their home. Trying to avoid its advent will only help in their debt with the soul to be born, being carried forward with compound interest to the next birth!! It is lamentable that while every woman yearns for motherhood and even the world's most confirmed libber doesn't object to it, some snooty Parsee girls entertain such wild, anti-Zoroastrian thoughts! We Parsees are not supposed to bury a dog. But when
we have a dog as a pet, what are we supposed to do with its dead body? If we bury it in our compound and after 6 months we wish to construct a building in that area, how do we purify the earth? If we exhume the carcass after months, what do we do with the remains thereof? As they say in Gujarati, "Sau Waatni Ek Waat:' A Zoroastrian is enjoined never to bury a dog. Parsees having a penchant for keeping canine pets would do well to pay heed to this injunction given in the Vendidad. Fargard (Chapter) 13 paragraphs 8 to 49 give details about the life of certain species of dogs, the responsibility of mankind towards them and how dogs are the co-workers of human beings (like roosters) in bringing about Frasho Gard. Thereafter, from paragraph 50 to the end of Fargard 13 is given the account of the death of a dog. This information is just by way of interest. For our purpose, however, the vital Fargard is 3, wherein in paragraph 8, we are told that, when Zarathushtra asked Ahura Mazda, which is the second kind of earth which is displeased (this Fargard opens with 5 causes which please the earth and 5 causes which displease the earth), the Lord replied: "That earth in which corpses and carcasses of dogs lie buried through the year:” The important two words used are Sairey nikantey = "they lie and rot there". When this
happens, among other Q.23 A. 43things, that portion of the earth becomes lifeless and loses its essence. Here, it is interesting to note that the dead bodies of men and dogs are such that they should never be buried, while there are other animals like Varasiaji which can be buried. For explanation, one has to remember the role of druj-enasu, which is a vibrant, living force that goes on increasing at an extremely fast pace as decomposition sets in. In the case of human beings, particularly devout Zoroastrians who have practiced druj-parhez throughout their lives, the druj-e-nasu attacks with double vigour and force, after death. This druj multiplies very fast and remains for a long time inside the dead bodies. The same principle applies to dogs, who also throughout their lives keep Druji at bay. On the other hand, animals and, birds like gospands and parrots can be buried, because after death, as in life, the druj inside them is very feeble and the spirit (Mino) of the earth has the power of make it impotent. It is therefore, incumbent on every Parsee who keeps a dog as a pet to think of a suitable, open place at a certain height, far away from human dwellings while the dog is alive, so that after death, the dog can be taken to that distant place to be exposed to the Sun's
rays and the gaze of nature's scavengers like vultures, crows, etc. It is no use arguing that in today's cities it is not possible to do so. Even in a metropolis like Bombay, this can be done. One can, for example, earmark an open, secluded place on the outskirts of Bombay's suburbs for the dead dog to be laid to rest. Again, in Fargard 7, paragraph 48 onwards we come across statements like, it takes nearly 50 years for a corpse which is simply buried straight in the earth, to be pulverised to dust. But, if it is placed in a coffin and buried and a tomb or a mausoleum is built on it, may take anything from 100 to 150 years for the body to be reduced to dust! Or, as stated in paragraphs 50 to 59 of the same Fargard, Prophet Zarathushtra enjoins his followers, as per the instructions of Ahura Mazda to dig open the graves and expose the corpses to the Sun's rays. Graves and tombs have been called the dwelling-places of Devs. In Vendidad, Fargard 6, paragraph 1 onwards, we are told that if land is polluted by nasa druj emanating from a dead body of a man or a dog, that land becomes polluted and defiled and remains so for at least a year and it cannot be used for any 44Q.24 A. productive purpose for that period. Normally, a defiled land
is purified in the following manner (paragraphs 6 to 9 of Fargard 6): it should be cleared of all nasa (nails, hair, blood, etc.) and exposed to the rays of the Sun for long periods. We may even suggest sprinkling Ab-e-Zar (Taro) on that part of the land for some time. As for the last part of the question, the answer by now should be obvious. The remnants of the dead dog should be taken to a distant place, as mentioned above, and exposed to the Sun's rays on small mount or a hillock. How can a Zoroastrian meditate while he is praying and when he is not praying? True meditation and control over thought processes are quite difficult to start with. We are sure many of our readers must have experienced a paradoxical phenomenon: bad and immoral thoughts assailing their minds when they pray! One need not worry about it at all! In this Kaliyug or Hashemi age, the dark side of Nature is invariably more powerful. But that should not deter one from continuing reciting the Avesta. There are various ways in which one can improve one's power of concentration and meditation: you may try keeping an oil lamp a little away from you while you pray. If it is not difficult you can bring the image of any celestial object like the Sun, Moon or a Star before your mind's eye. Easier still, before you begin your prayers, you should think and concentrate hard on the various Yazatas in whose honour
you are going to recite the Nyaish or Yashts. For example, if you are to recite the Khorshed-Meher Nyaishes, before starting the prayers, express a strong mental desire that Khurshed and Meher Yazads shall come to your succour. In Gujarati, we call this, 'Naiyat Baandhwi'. But, the best and the most efficacious way of controlling our thoughts in these bad times is to bring before our mind's eye the image of that Martazi-e-Martazian, Kai Lohrasp Shah. According to Ustad Behramshahji, in Demavand Koh, the Saheb Delans have the image of Kai Lohrasp before them to keep their thoughts on the golden path. Incidentally, the picture of Kai Lohrasp, who was the first person in the world to monitor the thought-vibrations of every single particle in Nature, is the one you see in photo-frames with the picture of (what's supposed to be) the Prophet, although the image of Kai Lohrasp is very crudely drawn. 45 " Q.25 A. Our main point is that, if you keep Kai Lohrasp's picture before your mind and concentrate and think that, "just as Lohrasp Shah used to read the thought of even an atom, he would read my thoughts, too", you will be able to gradually avoid bad thoughts. You will require tremendous patience to carry out this experiment. But once you are able to conjure
up the image of Kai Lohrasp in a split second, as soon as some bad thought assails your mind, without making any effort, you will start feeling the difference. Again, when you pray, try to segregate a corner in your home and stick to that daily. So also, keep reciting your prayers at a specific spot, which you select, in an Agiary or an Atash Behram. During our life span on earth, we are supposed to collect our" Anasars" from the mineral, vegetable and animal kingdoms. Could you give us the list of vegetables, animals and minerals having connection with the Burjishi Jirm, so that it becomes easy to realize what minerals, vegetables, etc. should be used by us, whose souls are linked to the Burjish Jirm? Some of the important minerals connected with the Jirm of Jupiter: Gold, Silver, Copper and Iron. From the vegetable kingdom: Grains, Pulses, & Vegetables: Cauliflower, Cabbage, Wheat, Gram-dal. Flowers: Rose, Mogra, Gulchhadi, Gulmohur, Marigold. Fruits: pomegrenate, Apple, Figs, Sugarcane, Sweet Lime, Orange, peach, Apricot. Trees & Plants: Sandalwood, Babool. From the Animal kingdom: All animals having a preponderance of Gav (gospndi) element: goat, Iamb, cow,
bull, parrot. (The above list is neither exhaustive nor complete) Please note that when we talk of "using" animals, it's not meant in the sense of eating their flesh. In that sense, the meat of goat, Iamb and chicken only is permitted. Also, note that in the times we live in, which are rightly described as the "small Kyamat", one should not be infatuated or obsessed with these matters. For example, if the food placed before you does not consist of items connected with the Burjishi Jirm, you should not push away your plate but eat with 46Q.26 A. Q.27 A. satisfaction, contentment and humility. So also, if you have to use some synthetic material like plastic vessels and utensils, because of their cheaper price, you should do so and not incur debts to buy copper utensils! The golden rule: Try and make constant efforts to use and utilize what belongs to the Burjishi Jirm. If helpless, grin and bear it! In many 'Khordeh Avesta' books, in the "Khorshed" and "Meher Nyaishes", where there are passages, which are to be recited according to different 'Gaahs', it is stated
that, a passage beginning with "Ima Raochao" is to be recited either in the "Rapithwan Gaah" or the 2nd "Haavan Gaah". Now, we know that during certain months of the year, in the absence of "Rapithwan" functioning on earth, we continue to recite the Haavan Gaah. Then, how can "Rapithwan" be equated with the 2nd "Haavan" as far as this passage in the "KhorshedMeher Nyaishes" is concerned? This mistake of confounding "Rapithwan" with the 2nd "Haavan" has crept in many "Khordeh Avesta" books. But, it has been rectified in almost all the "Khordeh Avesta" books published since the days of Ustad Behramshahji - from Ustad's own book, "Khordeh Avesta Ba Tariqat" to Dr. Chiniwalla's classic "Khordeh Avesta Ba Khshnoom Tawil" and the Vegetarian Society's 'Khordeh Avesta'. In the 2nd "Haavan Gaah" you should continue reciting "Vohu Ukshya Manangha..." and not "Ima Raochao...", which is reserved only for the 'Rapithwan Gaah'. What does the Kusti remind us of? Why is it tied on the waist three times round? The three rounds of our sacred thread girdle are reminiscent of the three stages of the mighty Plan of Ahu, called Ahunavar. These are, (a) creation of world and souls; (b) exile of souls to the mortal worlds for their Reformation; and (c) repatriation of these souls to the immortal worlds after Frasho-Kereti, their spiritual Renovation. This linking of the
chain of the immortal and mortal worlds, suggests that we have to remain faithful to our noble Faith, and be as warriors in the army of Ahura Mazda, ever fighting against all kinds of vice and leading a truthful, pious life. 47Q.28 A. ?, -i The object of tying the Kushti on the waist is that thereby the Khoreh is kept attracted to the middle of the body. Besides, the 12th Chakra (plexus), which is at the navel, is connected with the planet Jupiter (Burjis) under whose influence is the Zoroastrian Faith. The Kushti on the waist helps in drawing the holy currents of Jupiter to the plexus at the navel. These holy currents of Jupiter are helpful in bringing about the counterpoise between the good and evil desire-forces. Another reason why Kushti is enjoined to be tied on the waist is to prevent the currents of the 13th plexus or psychic centres connected with the genitals, from rushing and overpowering the higher plexuses of Nos. 12, 10 (on heart), 4 (higher up on the forehead between the two eyebrows) and 1 (on the crown of the head), so that the interior currents from the lower plexuses may pass directly to the ground.
Thus, by keeping the Kushti on the waist like a belt, we are bound to serve as soldiers in the spiritual army of the blissful Creator, fighting against the Satanic forces. [The above answer has been taken from "A Manual of Khshnoom" by P. N. Tavaria]. "No religion is greater than truth:' Please comment. This statement is quite true and the Zoroastrian Religion considers truth to be one of the corner-stones of the evolution of the soul. The actual explanation for this could run into pages, but for the present, we shall consider only some of the important points. Every human being has an inherent tendency to speak the truth, because of the voice of conscience in him. But, in most cases, this voice is stifled by yet another organ of the body, namely the tongue. It is rightly said that though the tongue does not have a single bone, it is instrumental in breaking many bones! The fact is that, of the four elements of Nature - Fire, Air, Water and Earth - the tongue's 8th Chakra (plexus) is made of only the Earth elements. The result is that it becomes grossly material and materialism means the seat of Ahriman or his cohorts. It is this materialistic, earthy Chakra that prompts an individual to tell a lie. Thus, there is an eternal conflict between the tongue and the conscience going on in the individual every minute, and to save his or someone's
skin, he lies. Again, Zoroastrianism insists that truth should be told for the sake of truth. This can only be done if the 8th Chakra of the tongue is under control all the time. The earthy element in it 48Q.29 A. should be suppressed as much as possible. All this can be done by following as best as one can, the path of Tariqat (spiritual disciplines) and keeping the Sudreh and the Kusti in trim continually. Also, it is incumbent on a Zoroastrian to know and learn the truths of Nature and then direct his living accordingly. Always speaking the truth and trying to live a life parallel to the truths of Nature is a fundamental desideratum of the Zoroastrian Religion. Ancient Iranians were renowned for three things: truthfulness, archery and horse-riding, not without reason. A friend of mine is in a fix. After years of having the Muktad ceremonies performed for 18 days in a Bombay Agiary, he has now been informed by the trustees and the Panthaki of that Agiary, that the next Shahenshahi Muktad will be only for 10 days and not 18! Will you let me know in detail, if the Muktad days are 10 or 18, and if so, why?
We shall try and give a detailed answer as suggested. Incidentally, some years ago, a suit was filed against the trustees of a Bombay Atash Behram on this very issue. A thousand pities that some of the Dasturs wrongly testified that the Fravardegan days, as they should be called, because they are the special days for the Asho Farohars, are 10 and not 18. Why they were wrong and how, by reducing the Fravardegan days to 10, our trustees and priests bring about Karmic retribution for the entire community, is what we shall presently consider. The main plank of all those who argue that Muktad days are only 10, is the three Avesta words, Dasa Pairi Khshafano occurring in Karda 13 in the Fravardin Vasht, where it is stated that, during the Hamaspathmaedem Gahambar, which comes towards the end of the year, the Fravashis come to the Veesa, desiring help and they move about here for 10 nights. This is the literal translation of part of paragraph 49 of the Fravardin Vasht, done by some scholars. For our purpose, the operative words are dasa and Khshafan. Now the latter has not been interpreted in the right context by our Parsee scholars. Khshafan or Khshapan means either "darkness" or "night". In the Fravardin Yasht, the word Khshapano can be taken as Genitive singular of Khshapan, meaning, "of, or belonging
to darkness", i.e., "evil"; or if it is 49taken as Accusative plural, it could mean "nights". Here, the "darkness" or "evil" alluded to, means the darkness that descends on earth, because of the sins committed by mankind. The word dasa = 10. But, according to Numerology, it also indicates, "completion" or "perfection". The word 'pairi' = surrounding, i.e. to surround. At the end of every year, because of the unmitigated sins of mankind, the forces of Khshafan are formed, which surround the earth, virtually, strangling the life-breath of the earth! To counter these ultra-powerful Satanic forces of that time the Fravashis of diverse grades - from the yazatic to those of ordinary departed souls, come down (Veecharenti). Thus, in para 49, the words dasa pairi khshafano are to be taken in this technical sense. Elucidating these words beautifully, the late Dr. Framroze S. Chiniwalla says, "those are highly esoteric technical terms, which demonstrate the factual knowledge" about the Fravashis. It is the misfortune of the Parsee community that some latterday Dasturs and Parsee scholars miserably fell for the pseudo-claptrap of superficial translations of this very pertinent paragraph and almost overnight, torpedoed the age-old tradition of celebrating the Muktad for 18 days!! We
say this with conviction, because, our modern scholars fail to answer two pertinent questions that arise: (1) How does one explain the recitation of this very paragraph of the Fravardin Yasht in the Baaj ceremony of the departed soul on its death anniversary? And (2) How does one explain the millenia-old tradition of the Parsees of celebrating the Fravardegan Hingaam for 18 days? We shall answer both these questions and vindicate the wisdom of our spiritually advanced forefathers. According to the religious doctrine, the year is divided into two groups of festive occasions (hingaam). Both these groups of Time are governed by Khordad Ameshaspand. One is called Yaairya and the other Sared, who are the co-workers of Khordad. The death anniversary of the departed is a part of the Sared hingaam. At this time, i.e. on the day of the baaj, Fravashi of the departed soul wants to take the soul towards the last - 6th Gahambar, the Hamaspathmaedem Gahambar. Therefore, she, that is the Fravarshi, wants to break and destroy the evil Kerdar (the feminine apparition), viz., Khshafan. Thus, the death anniversary day of the departed soul becomes a veritable mini Hamaspathmaedem hingaam for the departed when the 50Khshafan has to be destroyed. For this reason, the same paragraph of the Fravardin Yashti, which refers to the Fravardegan days, is recited in the Baaj ceremony, on the
death anniversary (the Baaj day). What does this show? That "dasa pairi khshafano" does not only mean moving round on 10 nights, but something much more! This automatically brings us to the next question: that, if it does not only mean 10 nights, how did the tradition of 18 nights or days come about? We reiterate that the souls of the departed Zarthostis come down to earth for only 10 days during the Fasli Fravardegan period. They come ensconced in the vehicles and custody of the highly exalted Ashaunam Fravashis. These 10 days are a part of the Fravardegan or Muktad Hingaam. There are also reasons for the number of days being 10 for the coming down of the souls. But, we won't go into the details of that aspect, while answering our questioner. Our main question is, whether the Fravardegan Hingaam days are 10 or 18, and if so, why. We have already seen that the Khshafan or darkness or evil envelopes the earth during the last days of each year. To reduce and destroy this Khshafan, the Ashaunam Fravashis (the combined Fravashis of the seven Ameshaspands and of the perfected souls of the numerous yazatic intelligences) come down. These Fravashis of the Yazatic forces remain here for the first 10 days plus 7 days of the New Year, which belong to the 7 Ameshaspands namely, from Roj Hormazd to Roj Amardad! The Ameshaspands replenish Khurshed
Yazad whose material form is the Sun, with the benevolent yazatic currents. Therefore, these 7 days of the Ameshaspands in the month of Fravardin are as important as the first ten days of the Fravardegan days! And the invocation of the Ashaunam Fravashi during these 7 days is done with the words, Daham vispesha.... During these 7 days, if the barehs (behdaans) are still there, and if the Muktad ceremonies continue, to be performed, the Fravashis of the souls of the departed are immensely pleased. One point still remains to be clarified. The first 10 days plus the next 7 days make 17 days in all. The 18th day is the Ashishwangh Roj of the last month, Spendarmad, which is the day for meditating on the "Invitation to the Fravashis" and the souls who'd be coming the next day. In Gujarati, its called, "lien na Mithra Karvano Divas". 51Thus, the 18 Fravardegan days, i.e. days, which destroy darkness and evil and spread plenty and prosperity all round consist of: a) Roj Ashishwangh of Mah Spendarmad - the Invitation Day. b) b) Panj-i-Keh or the 5 small days of the Fravardegan Hingaam. c) c) Panj-i-Meh or the 5 big days of the Fravardegan Hingaam.
d) d) The 7 days of the Ameshaspands - from Roj Ohrmazd to Roj Amerdad of the month Fravardin. Q.30 These days many Parsees feel happy that our youth visit Agiaries and Atash Behrams in large numbers. Is this a sign of the revival of religion? It's a moot point. One thing is, however certain. Most of our youths, not to mention the elders, unfortunately do not know how to present themselves before the Atash Padshah. For their guidance, we give below a few relatively simple "do's" and "don'ts". A. 1. Before setting out for the place of worship, ensure that you have had a bath, at least. 2. Have a different set of clothes for the Fire Temples. Do NOT wear clothes you use for any other occasion. 3. If you can leg it to the nearest Agiary or Atash Behram, avoid using any mode of transport. If you have to use a bus, train, or taxi, see that you take care to jostle or brush against as few people as possible without making a show of it. For example, if on your way to the Fire Temple, you find a bus or a train that is overcrowded, avoid taking it. The next one could be less crowded. (Here, we are talking of practical steps and not of the purely/strictly Zoroastrian enjoinments, because we are living in highly polluted times. According to the strict Zoroastrian principles, one can't enter an Atash Behram without
undergoing the purificatory ablution). 4. In many Parsee homes, one sees the shocking spectacle of clothes, to be worn to an Agiary or Atash Behram placed carelessly on beds, and at times, what's unpardonable, on beds indiscriminately used by women in their menses! This should be strictly avoided! 5. Avoid going near the Fire altar in your office clothes. This may sound bewildering to many of you, who do so. But, once you know how you carry the outside pollution and spiritual contamination and offer them along with your sandalwood stick 52Q.31 A. to the exalted "Padshah", and once you grasp the lofty significance of the purification, consecration and enthronement of the Atash Adaran or Behram, you will hesitate to enter the portals of a Fire Temple even with a new set of clothes!! 6. It's a shame that some youngsters brazenly enter the hall near the Sanctum Sanctorum without performing their Kushti padiaav. Ensure that lawful Kushti Padiaav (Washing of hands, from the elbow down to the tips of the fingers, the face and the feet if they are not covered with socks), followed by reciting the Kushti prayers and untying and tying the Kushti is carried out. 7. See that the head is adequately and properly covered before
you enter the compound of the Fire Temple. Although a Zoroastrian is supposed to keep his head covered all the time, if you want to remove your headgear, do not do so until after you have left the precincts of the Agiary or Atash Behram. 8. Do not use perfumes, colognes, scents, etc. while visiting the Fire Temple. 9. Avoid carrying anything like a bag - plastic, leather etc. when you are face to face with the Padshah, particularly if these bags, packets, etc. have been used elsewhere. 10. Remember always that you are going to be in the presence of the Lord and King Spiritual. So go in utter simplicity and humility. What or Who is the "Dev" we come across in our Zoroastrian texts? How does one exorcise "Devs" from our lives? Pardon us, sir! But surely one does not "come across" or bump into 'devs' in our sacred Avesta texts! In fact, these are the places, they (the 'devs') will avoid like the plague! You mean, the references to 'dev' in the pejorative/derogatory sense in our Avesta and Pahlavi/Pazend texts.... In the Zoroastrian scriptures and literature, it is stated that the biggest enemy of the entire universe is dravao/daeva. Dravao is the Nominative singular of dravant or dregvant.
The root in these words is important. It is Avesta dru = run away, to attack, to be callous, etc. Thus, dravao has the meaning of "to run away from the command of the Lord", "to revolt against the Almighty", etc. How does this trait of rebelling, revolting come about? The answer lies in the term, daeva. This word has two sources or roots: "dub" = to deceive, and to be deceived, and "deev" = to shine. 53Thus, the word daeva means to be deceived because of ignorance and in that ignorance lies that knowledge (paradoxically as it may seem) which leads its owner astray. A daeva is, therefore, deceived and, in turn, deceives another. That's why it has been allegorically said that a daeva has knowledge of only 4 of the 6 Gahambars (the stages of evolution of the Universe beginning with (a) the seed of Creation; (b) the sprout of Creation that grows from the seed; (c) the growing of that sprout; (d) the 'fruits' that come up from the grown-up sprouts. These the daevas are aware of. Because of this knowledge of the 4 Gahambars, the daeva shines, i.e. he is illuminated by the knowledge. But, he just does not know how to eat the 'fruits', i.e. how to tackle destiny, whom to give what in life, what to take from others (the Law of Cause & Effect or Karma). The Gahambar or the evolutionary stage of the Universe, which has this mystery buried in it, is the 5th Gahambar, that of
Kharid-Frokht, lit, buying and selling, i.e. fulfilling one's Karmic obligations. The 'dev' has no knowledge of this Gahambar. all he knows and believes in is to steal the fruit That's why in Avesta, he is described variously as Hazangha = dacoit, Tayu = thief and Un-Ashava = one away from law and order. He is also dubbed a Saasta = tormentor, i.e. an enemy of truth and justice. Because of these highly adverse traits in them, the daevas throw hurdles in the way of Nature, whose final goal is FrashoKareiti or the glorious Renovation. That is why the 6th Gahambar of Ereto Keretan cannot take place, or is postponed. To have the 6th Gahambar, one should cross the 5th Gahambar. These things the 'Devs' are ignorant of. Even after considering the definition of daeva, one is not able to imagine what a daeva is like. To comprehend the daevas, one has to consider their four phases or aspects. 1. The first deals with the Dark Forces of the Dark or Black side of Nature. These forces govern and rule the Dark side of Nature. Vendidad Chapter 19, paragraphs 43, 44 and 45 mention these Blacks. They are called, Daevanam Daevo (devil of devils) and their names are also mentioned. 2. The 2nd phase of daeva comprises the sprites and the spirits called Arvahi - the evil fairies, the wicked jinn, etc. 3. This phase concerns all of us who have physical, corporeal bodies! Our bodies and minds are full of passions (greed, envy, anger, lust, etc.)
544. The sum of the above three phases combine to form the 4th phase, which in Yasna 29.2 (Gatha Ahunavaiti) is called Dregwodebish Aeshemem, which takes the form of, say, Turbra-tur, the gigantically monstrous cloud of the Dark Side. Of the above 4 phases, the first two always go together. They were kept in check and control by our most exalted Prophet. Today, we, who are mostly concerned with the 3rd phase and about which our questioner wants to know in the second part of this question, can keep the 'dev' or 'druj' at bay, by strictly following the practices and procedures given by holy Prophet Zarthosht. They are: Follow always the path of Righteousness (practice truth for the sake of truth); practice druj-parhez (abstinence from druj) every minute of the day, by not only wearing a valid Sudreh and Kushti but performing the Paadiav-Kushti as and when they should be performed; recite the Avesta and Pazend Manthra regularly, particularly the Farajyat prayers; and do all you can to preserve and protect the sacred institutions of the Zarthoshti Deen, like Atash Behrams, Agiaries and their alaats and the Dakhmas. (The above reply, on the Daevas, except for the last paragraph, has been based entirely on the superb exposition given by the late Dr. F. S. Chiniwalla in Gujarati) Khshnoom followers are accused many times of claiming
to possess the only right knowledge of the Zoroastrian religion. It is also asked, how is it that in the thousands of years of Zoroastrian history, only in the last 90-100 years has a group of Zoroastrians claimed that they are the only custodians of the true knowledge. This fallacious thinking should be treated with the contempt it deserves. It stems from an ignorance about the history of the Zoroastrian religion. The very word Khshnoom is an Avesta word, occurring twice in the Gathas themselves. Like all Avestic technical words, which have 9 different interpretations in different contexts, Khshnoom (and not Khasnoom as many Parsees, lazy on their palates tend to pronounce), too, has nine meanings. However, the original meaning is, "the true inner rejoicing or ecstasy arising out of the knowledge of the esoteric side of the holy Mazdayasni Religion. Even in Sanskrit, there is a corresponding word, "Brahmanand Vidya". Let alone the Zarthoshtis living in ancient Iran, even our ancestors led by Mubedan Mubed Nairyosangh Dhaval, an Q.32 A. 55Ashavan of a very high order and his other Ashavan colleagues had "Khshnoom" with them! These highly advanced, holy souls not only had the original grammar of Avesta, Pahlavi and Pazend (today, we have neither the grammar of Avesta nor of Pahlavi/Pazend. Sanskrit
grammar is applied to translate Avesta texts and Persian/Arabic grammar is used for the translation of Pahlavi texts!), but also had the science and knowledge of IIm-e-Stot from which Manthra could be composed, and of the tawil or the inner exposition of the Manthra. Even today we have evidence to prove what has been said above. The Sanskrit Ashirwad ceremony is not a result of a mere translation of the Pazend Ashirwad ceremony, but is a Manthra composition created by the knowledge of Stot. We'll take only two words from it. The famous Avesta word, Nidaa-Snaithishem, is normally translated by philologists as "eschewing weapons". But the Sanskrit of Neryosangh has the word, Bhavatchhedam, which would mean, "one who is released from this incarnation". When Ustad Saheb Behramshahji first interpreted the Avesta word nidaasnaithishem in this sense, the late Kharshedji R. Cama, the father of Iranian philology in India, immediately exclaimed, in a meeting of Scholars, that, "Now, at last, I am able to understand why the Sanskrit word bhavatchhedam is used for the Avesta word, nidaasnaithishem!". Similarly, for the Avesta word Upayan (as in Dareghanaam Upayanaam.. ) the Sanskrit word used is Shikshaa Adrashya Rupini. Such an interpretation is impossible without the knowledge of Stot yasna, because in this technical Avesta word is embedded the meaning of "tradition" (of
rituals, practices, etc.), which is clearly reflected in the Sanskrit interpretation. Unfortunately, the vagaries of time took their toll and the fantastic treasure of Khshnoom, which Neryosangh and his Abeds had nearly 1200 years ago, began to disappear. When, in the early part of this century, with the first-ever alien "marriage" in the Parsee community and with the spiritual decline of many of its members enchanted by the superficial glamour of materialistic progress of the West the unflinching, firm faith of the Parsees in their religion began to be shaken, the Saheb-Delans of Demavand Koh decided that it was time the veil of grossness, that had fallen on Khshnoom through the centuries, be lifted just a little, so that the wayward Parsees would get an inkling of the glory and splendor of the pristine Zoroastrian Religion. 56Q.33 A. The only mistake that many Khshnoom enthusiasts make is to make it appear that IIm-e-Khshnoom is a school of thought or philosophy of the Zoroastrian Religion. Hence they style themselves, "Khshnoomists". This is not so. IIm-eKhshnoom is that beatific knowledge and wisdom, which reveals the esoteric truths and secrets of Nature, which, in turn, is the Zoroastrian Religion itself. Anyone, therefore, who criticizes or belittles Khshnoom, ridicules the Zoroastrian Religion and insults Prophet Zarthosht himself!
In the past issues of Jame Jamshed Weekly, there had been articles on out-of-body projections, where an individual can project his 'body' out of his physical body. I have heard that many saintly persons, including our own Dastur Azar Kaiwan, were able to be present at more than one place at the same time. Could you give the Zoroastrian explanation for this phenomenon? At the outset, one should distinguish between different phenomena: (1) astral projection and (2) bilocation. Astral Projection or Out-of-Body projection (OOB) is "the natural, spontaneous, accidental or deliberate exteriorization of the astral body." In all cases of astral projection, there is a tenuous rapport between the two bodies through the astral chord by which they are joined. In the case of an accident or a surgical operation, a person has the experience of autoscopy, "self-seeing", in which the conscious astral body sees the inert physical body. Bilocation, on the other hand, is the phenomenon attributed to saints and other holy persons of being bodily in two or more places at the same time. Pythagoras, Empedocles and other Greek sages are credited with practices that allowed them to enter a state of dissociation at will. In the Zoroastrian literature, there is an Ustadi jargon called, Khalle-Badan, which is used in two senses - broad and narrow. In its broader sense, it is used for deliberate or
experimental astral projection, although a further difference is shown between projection of the soul and projection of the Kehrp. During sleep, while one is dreaming, the soul (Urvan) leaves the body and travels long distances within a twinkle, but the Kehrp does not leave the body. This can and does happen to all of us. But in the case of astral projection in the broad sense, that is experimental projection after occult development, both the soul and the Kehrp leave the physical body. The distance these two can travel (while 57Q.34 the silver astral chord keeps them connected to the physical body) is upto what is technically called the Arvahi Alam (the realm of sprites). If they are able to go further, and in case of very advanced souls, right upto the Plantetary World (Hasti), their Kharenangha (literally, lustre) also accompanies them. Again; there are different kinds of Kehrp that are projected. The common variety of Kehrp projection is the invisible Anasari (made of 'elements') Kehrp, which is projected, depending on the Varna or Jirm to which one belongs. In the 2nd category come those holy, highly advanced souls who project the Kehrp of their Mithra (thought-forces). It is this type of Mithra Kehrp projection that is called bilocation or multiple location. This multiple location, which means being present simultaneously in more than two places can be most effectively practiced only by the Zarthoshti abeds,
saleks or holy sages. The maximum number of places at which the Kehrp of the Mithra can be present is nine. The classic and the best example of an exalted personage who could effectively project his Mithra Kehrp was, of course, Kai Lohrasp Shah. How the other holy persons during his time could see his Mithra Kehrp in the sky, as it were, can still be visualized by us in Shah Lohrasp's pictures. We reiterate that the extent and quality of projection of the Kehrp of Mithra depends on the Varna or Jirm of the individual. For example, while the Burjishi Jirm advanced soul can practice astral projection or multiple location for anything upto 6 months at a stretch, others can practice them for a maximum number of 40 days only. Dastur Hazrat Azar Kaiwan bin Azar Gushasp bin Azar Zarathushtra, to give his full name, could project himself at 9 different places simultaneously. The spiritual strength and power necessary for such a high degree and level of projection is called IIm-e-Hevla. This power can be used only when one is capable of exercising Khshathra Vairya (righteous will power). Sir, we got it from the horse's mouth the other day that in the film, "A Quest for Zarathushtra", Zoroaster is being depicted as a Prophet, because he got the revelation from Ahura Mazda while he was meditating near a river. The question is, before the river incident,
did not Zoroaster reveal or manifest his prophethood in any other way? Isn't this a very naive way of projecting our Prophet, like Buddha having got his revelations under a tree? 58A. Were it just "naive", we wouldn't have minded. But this is downright false. It all stems from blindly following what has been dished out by some Western writers. Even if we were to take everything written in the Pahlavi Zarthosht Namah literally, we couldn't have come to this quaint conclusion. The Dinkard, which contains the Zarthosht Namah, begins the delineation of the life of Zoroaster from the descent of the Glory (Khvarenah) on him. But, we shall mention briefly only those instances, which prove beyond doubt the earmarking of Zarathushtra in Nature as the Prophet of Prophets much before his going to the allegorical River. 1. The Glory that goes out from Ohrmazd to various stations in the spiritual realms and to different holy personages, until it reaches the wife of Frahim-rvana-Zoish, who was the maternal grandfather of the Prophet, who gives birth to Zarathushtra's mother, Dogdo. This reference to the Glory fleeting from one person to another, all the way from Ahura Mazda, points to Nature's process of purification through the Glory, of the womb of the Prophet's mother of "Druji-e-Buji", menstrual flow, to ensure immunition from material/carnal desires. The demons were thoroughly discomfited by this
Glory. 2. Lord Ohrmazd passed on the Farohar of Zarathushtra to his parents through a Hom (Haoma) plant, "through miracleproducing tillage", by the Ameshaspands. Incidentally, when at one stage in the evolution of the Universe, the Ameshaspands formed the material of Zarathushtra and seated his Farohar (spiritual essence) within, Zarathushtra appeared to the archangels as having a "body" like their own (Ham Kehrpih), which means that the Prophet's body was lustrous like that of the Ameshaspands. It was then that Ohrmazd discussed with the Ameshaspands about the achievement of perfect purity and spiritual wisdom and of good aura by the Prophet's mother. The Lord further stated that since Zarathushtra had a "body" similar to that of the Ameshaspands, he would be invisible on earth and hence it was necessary to invest him with Asna Vir powers (powers, which, among other things, enabled him to assume a material body at will). for this reason, steps were taken to make both Pourushaspa and Dogdo paragons of purity. 3. The manner in which the spiritual essences (Farohar, Baod, Ravan, i.e. soul, etc.) and the subtle body of Zarathushtra descended on the earth - through Khordad and Amardad, to 59the holy clouds and thence to the earth as rain-water, which caused the plants to flourish- the mixing of the milk of those six miraculous "cows" with the Haoma juice and the drinking of it by Pourushaspa and Dogdo, which resulted in the glory,
Farohar and the material essence of Zarathushtra coming in the two parents - all these clearly indicate the pre-natal elaborate planning and care taken by Nature for years and years to bring forth the most unique soul in aeons, that of Zarathushtra. 4. For 3 days before Zarathushtra was born, the village became all lit-up naturally. 5. Zarathushtra laughed at birth. As Prof. Jackson puts it, "The tradition is recorded by Pliny, who observes in his 'Natural History', Zoroaster was the only human being who ever laughed on the same day on which he was born. We hear, too, that his brain pulsated so strongly that it repelled the hand when laid upon it, as presage of his wisdom". The fact remains that the holy Prophet's soul being free of sin, was not subject to the vicissitudes of life, for he took birth as the greatest Saviour, and hence he laughed at his birth. 6. Many other miracles take place thereafter, which we need not go into here. Just one instance of the conversation between Pourushaspa and the arch-demon, Durasrub, however, will be sufficient to highlight our point, that much before the Prophet "meditated" by the "River", he was ordained by Nature to be the exceptional one on earth - a Yazata in the garb of a man! Pourushaspa asked Durasrub, "When you were brought before my son, why were you
looking from him to the deepest depth and to the sublime height?" Durasrub replied, "I was looking for a long time from him up on high to something sublime, then from him to the radiance and glory that he (Zarathushtra) possessed together extending up to the Sun, the radiance and glory that had no end:' A thousand pities that when even the demons Durasrubo and Bratrugrish were cognisant of the very exalted position of Zarathushtra, our latter-day film-makers with a battery of "theological advisers" at their command, want to drag Him down and make a caricature of Him! They have yet to learn of Nature's way of doing things. In Agiaries and Atash Behrams, one sometimes find devotees performing their Kushti near the Kebla (altar) or near a well. Some also snap their fingers, particularly when Q.35 60A. they come across the word "Ahriman" or "Angra Mainyu" in their prayers, all round them, irrespective of whether others are standing nearby. I resent this attitude. Could you tell us what is the proper way of doing all this? You are right in resenting this attitude. Kushti should not be performed near the fire altar or near any well, because while
lightly cracking the Kushti, the devotee recites such Manthra as would exorcise Ahriman and his hordes. Thus, the bad magnetic currents from the body are passed through the tassles of the Kushti to the surrounding ground. Such evil radiations should not be allowed to be carried forth to the Atash Padshah or the well. The same principle is to be applied if there are people around you. You should not crack the Kushti or snap your fingers and pass on your putrid magnetism to others. Instead, you should just look at the floor below you in the Northern direction, so that the evil magnetic currents pass through the eyes, which are the most important outlets for the flow of our bodily emanations. ' Q.36(a) No one is allowed to perform the Kushti ceremony in the prayer hall before the Atash Padhsha. Why? (b) I stay on the ground floor of our building. On the first floor, Parsee families reside. But on the second and third floors, some non-Parsees reside. Is it okay to have a Jashan ceremony performed in my flat on the ground floor? If yes, what precautions should I take? A. (a) We have combined the two questions. Well, the answer to the first question is that, not only are we not supposed to "do" the Kushti near the fire altar, but we cannot perform the Kushti even very close to a well. The reason is quite simple. While untying the re-tying the Kushti, we are supposed to
crack it lightly and gently in the North, as we recite certain Pazend Words in the "Ohrmazd Khodai" prayer ("Ahriman awadashaan, door awaaz daashtar, lad sheekaste baad." "Ahriman dewaan". "Doosh Paadshah awaadashaan baad." "dushmata, doozukhta, doozavarshta"). Actually, only the lower half of the Kushti should be lightly cracked. One need not swing round, raise the hand in a huge arc above the head and come down with a bang that would make Diwali crackers sound like sweet music to one's ears! The Kushti is to be very lightly cracked in the air somewhat like a whip, so that the residual powerless vibrations 61caught and collected in it, are cast off through the tasseled extremities (the Laris and the Kushti becomes fit for imbibing new ones). It is then obvious that if such bad vibes are shaken off near a fire altar or an 'altar' of water (well, lake etc.), the pure and holy atmosphere gets polluted and the circuits around the fire altar are disturbed, resulting in the creation of a disorder, which is sinful for a Zoroastrian, who is supposed always to follow the Law of Asha (Divine Law and Order). Incidentally, if there are many people around you while you perform your Kushti, do not start cracking it all round you and pass on your evil vibes to others, unless, perhaps, it's your main-law! (b) We live in difficult times. We cannot afford to be too finicky
about practicing the exalted Zoroastrian religion in its ideal form, particularly in a megalopolis like Bombay. The best course would be to have the Jashan ceremony performed in an Agiary or an Atash Behram. However, if there are family members, who are unable to go to the fire temple and yet wish to be present at the Jashan ceremony, it may be performed in your ground floor residence, provided your flat is free of women having their menses, and it is otherwise always kept free of any major spiritual pollution. If the ceremony is performed in the house, the place or spot where it is to be performed should be cleaned and purified, by the application of Taro after it dries up, by swabbing it with water. It should be ensured that no non-Parsee is around to witness the ceremony. But what is difficult and yet must be ensured too, is that the prayers recited by the Mobeds should not be heard by anyone except Parsee Zoroastrians. Is it compulsory for Zoroastrians to eat mutton with Dhansak on the Chaharum day? Is Kabab necessary? Really, sir! That's the limit! Only a couple of months ago, one clever by the half writer accused us of being 'Kavab changs'! Parsee, thy name is gluttony! It is possible that Parsees, who deprived themselves of meat dishes till the Chaharum day, after the death of a relative, conjured up the idea of breaking such a self-imposed meatless fast by
hogging mutton on the 4th day, to compensate for the deprivation for about 72 hours! But jokes apart, we think that this custom goes back to the days when Parsees, because they could not comprehend the Q.37 A. 62great Pasu pach ceremony, deemed it fit to offer fat to the Atash Behram fire on the chaharum day (See Dini Avaz Vol.5 No.2, March-April 1980). In one Agiary in the Fort area, the other day, we saw a priest put a copper vessel filled with water on the ash of the Atash Dadgah! Is this permitted? Why, we have heard that even eggs are being scrambled on that Dadgah! But lets begin from the beginning. Today, office goers in the Fort Area of Bombay, who come in the afternoons to perform their Kushti and pay their respect to the Adaran Padshah, think that the Dadgah is their personal property, which can be pottered with the way they like! For example, both men and women take the chamach and start patting the ash in the censer round the fire of the Dadgah. While we admit that they do it with respect and that their intentions are good, in reality, they are unnecessarily creating a violent disorder by tampering with the Dadgah. Before we explain why we say so, we appeal to all our
readers, who in their work outfits touch the Dadgah Afarganian (censer) as if they were priests with a duty to tend the fire, not to go anywhere near touching - distance of the Dadgah fire. We make these mistakes because we fail to understand the status of a Dadgah in an Agiary or an Atash Behram. The very fact that specific names have been given to the various grades of Fire, viz., Atash-e-Behram, Atash-eAdaran and Atash-e-Dadgah, means that these fires are different from ordinary fires. The 3-grade fires are living entities, persons, possessing power and authority given by Nature, after their consecration, and having the responsibility of protecting the corporeal world. So, we, Zoroastrians, are first of all duty bound to show the utmost respect and regard for their Divine status. These 3grade Fires are alaats (spiritual weapons) having authority. In and around this trio, there are ever present, the Yazatic currents and forces. There are magnetic circuits in the Aipi (surroundings) of the 3-grades of Fire, which in Avesta are called the Rathwya Chakhras. The Atar-e-Dadgah itself is the conscience of the Atar-eAdaran in an Agiary. The biggest and most exalted magnetic circuit in all these three grades of Fire is around the edge of the censer on the top where the ash is. Only a qualified priest, therefore, Q.38
A. 63can go near it and touch it. These Dadgaahs are consecrated ones, unlike the home or hearth fire. As regards warming water or boiling eggs on such a consecrated fire, we shudder to think of the consequences for those stupid people who create such violent disorders in the magnetic circuits, and the fate that awaits their souls on the Chinwat!. Is it a sin to kill noxious creatures (khrafastras), like snakes, scorpions, cockroaches, lizards, etc.? Also do we have to kill such Khrafastras? No, it is not a sin to kill a khrafastra. It may be pointed out that the Avesta word, khrafastra has a broader meaning than a mere noxious creature. It is the opposite of Gospand or Gava. These are the two fundamental elements intertwined in the Anasars (atoms) of all human beings. While the element of Gava belongs to the white side of Nature, the Khrafastri element belongs to the dark side. It is the duty of all men to transmute the khrafastri element into the gospandi element, during their lifetime. In a khrafastra (noxious creature), this element considerably dominates the gospandi element, which is negligible. Yes, we should eliminate and exterminate the khrafastras from the face of the earth, as they represent the dark side of Nature. The principle of Ahimsa here would be entirely
misplaced. Why are Khurshed and Meher Nyaishes considered to be farajyat (compulsory) prayers during daytime? Khurshed and Meher Yazads are the inseparable cosmic twins. With a slight variation, we can say that Meher Yazad is the alter ego of Khurshed. Meher, Avesta Mithra, has many meanings - 9 to be exact. One of them is the 'rays', both visible and invisible, of the Sun (Khurshed). Putting it in an esoteric sense, Khurshed Yazad, who resides on the 4th Asman or the 4th plane of the planetary world performs various functions one of which is to bring down the Asar-i-Roshni (the benevolent currents of Ahura) through his rays. These rays with the Asar-iRoshni are then sent down to the world of Nisti evanascent world -, which is under the jurisdiction of Meher Yazad, who has his 7 Dakhyus or planes in the Nisti. Thus, Khurshed Yazad passes on the cosmic rays from the planetary world of Hasti to the invisible evanascent world of Nisti, which includes our earth. Khurshed and Meher Q.39 A. Q.40 A. 64A. Yazads, therefore, are inseparable co-workers. When the devotee recites the Khurshed and Meher Nyaishes, he
brings about the union of Khurshed and Meher Yazads in the vibrationary circuit of benevolent forces around him. Khurshed and Meher Nyaishes have always been considered fundamental compulsory prayers, because the Manthra, which they contain; have the inherent propensity to preserve and protect the world. The devotee desires that by reciting these two Nyaishes, he purifies the 16 plexuses (Chakhras) of his invisible/subtle body, the Kehrp, so that Ahura Mazda can dwell in them. He also desires that he develop contentment and peace of mind, so that he would always remain healthy, physically and mentally. So just as the world's "backbone" is strengthened by Khurshed and Meher, the devotee's "backbone" (physical body), too, would strengthen. The devotee further desires that every human being should consider the rising of the Sun (visible Khurshed) as one of the biggest blessings of Ahura Mazda, and that the purpose of the blessings is fulfilled quickly. It is, therefore, compulsory to recite the Khurshed-Meher Nyaishes, so that the devotee himself may contribute his mite to the glorious function of Khurshed and Meher Yazads, of taking the Universe to its goal - salvation (Frasho Kereiti)! A devout Zoroastrian is not supposed to partake of even a drop of water in the morning, before reciting the Khurshed-Meher Nyaishes. In the Jam-e-Jamshed of the 28th January 1984, Mr. M.
R. Masani had appealed to 'Jame' readers to become members of his "Society for the Right to Die with Dignity", the main purpose of which is "to relieve needless human suffering, particularly in the case of those terminally ill". In short, it is "voluntary euthanasia". Mr. Masani gave two examples of Vinoba Shave, who refused medication at a certain stage of his illness, and Arthur Koestler, in support of his plea. The question is, is it okay for Parsees to go for such euthanasia? Why single out the Parsees? Even others should think twice before taking the plunge in the Great Beyond. At the time of birth of every human being, what is fixed or destined is the total number of breaths he will take during the present incarnation. How he spends or fritters away his breaths is his affair. If he leads a normal, sober life, he will not unnecessarily expend his life-breaths. In short, a person has to complete that Q.41 65Q.42 A. many destined life-breaths on earth. That is one aspect of the issue. The other pertains to the Law of Karma or the Law of Cause and Effect, by which a person has to undergo pain and
suffering, whether physical or mental. In all this, there is the Law of Limit and Justice operating always. If now we combine these two aspects - the fixing of the number of breaths for every individual and the operation of the inexorable Law of Karma, the issue at stake does not appear fuddled any more. If voluntary euthanasia is permitted, the individual will free himself from physical agony and pain, no doubt. But what about the torment that awaits his soul? There is nothing on earth compared to the agony of the soul after death. "Voluntary euthanasia" is only a euphemism for suicide. It is against the Law of Asha or the Divine Law and Order. It is said that if a person commits suicide and cuts short his life, the balance of the breaths that he would have taken had he remained alive, multiplies ten times after death. In other words, suppose a person had 10,000 life-breaths left over when he voluntary decided to kick the bucket. His etheric body then has to be in a state of suspended animation, till such time as he would have completed 10,000 x 10 times = 1,00,000 breaths! In the process, the soul suffers. We appreciate and are well aware of the fact that in case of certain terminal diseases, the pain is so excruciating and the discomfort to both the patient and those around so intolerable, that there is a yearning for death. Yet, we leave it to our readers to decide the best course of action. All that
we can do is to point out what would happen in Nature, in case "voluntary euthanasia" was practiced. Sometime ago, I heard that in a Jashan ceremony performed under the auspices of a Parsee family, not only were non-Parsees invited, but the Chashni was distributed to them. The host, when questioned, explained that he had invited both Parsees and nonParsees, who belonged to the low income strata of society, as the very purpose of Chashni is to distribute it to the poor and needy, Is this correct? Briefly put, a Jashan ceremony is not a Pav Mahal ritual, i.e. it need not be performed only in the Pavis of a fire-temple. However, a temporary, makeshift Pavi has to be created for the performance of a Jashan. Which means, purifying the floor with 66water, placing of a double covering as Paivand on the washed floor and lighting an Atash Dadgah along with an oil lamp thereon. Once the ceremony begins, the area becomes a quasi Pavi and gets connected with the Pav Mahal of Nature, attracting the currents of Asar-e-Roshni (currents of Boundless Light), which move in concentric circles, creating an electromagnetic circuit. These concentric circles, called in Avesta, Rathwya Chakhra are always the main targets of attack by Ahriman. He will succeed in his nefarious task if per chance the Jashan is performed in such a way that it is subject to the magnetic vibrations and radiations emanating
from the eyes of those whose frequency I wavelength clashes with the Rathwya Chakhra and circuits of the Jashan ceremony. In short, the Jashan ceremony, or for that matter, any Zoroastrian ritual, is vitiated by the magnetic radiations emanating from the eyes of non-Zoroastrians. Chashni, which comes from the verb chashidan = to taste, Guj. chakhvun, is called Myazda or Mej. This comprises selected fruits, Drun, etc., and is placed near the Dadgah while the ceremony is conducted, whereby the Myazda is imbued with the benevolent Divine Currents and the blessings of Ahura Mazda. Every item in the Chashni is charged with subtle electromagnetic currents, as well as has absorbed the vibrations of the Avesta Manthra recited by the priests. Non-Zoroastrians, therefore, cannot partake of it. Why, even a Mazdayasni Zoroastrian cannot partake of it, if he doesn't eat it lawfully, i.e., after observing the rules of partaking of a Chashni, according to Yasna 10.15. It's a shame that some members of the white-turbaned gentry had advocated such un-Zoroastrian practice, of distributing the contents of a Chashni to hospitals or to the poor! Chashni must be eaten by those who have organized or paid for the ceremony in which the Chashni has been consecrated. Q.43 In one of the past issues, you had stated that meditation in our religion is interwoven in our Avesta prayers. However, you will appreciate that we pray only for a
limited time. What about the rest of the waking hours of our lives, when we would like to meditate? Isn't there any method by which we could do it? Yes. But even that "method" involves a part of the prayers. The Avesta word Mithra has many meanings. One of them is attuning one's thoughts to the though-forces prevailing in A. 67Q.44 Nature. Every Avesta Manthra has a built-in Mithra. To the best of our knowledge, there is at least one short paragraph taken from the 7th Karda of the Yasna Haptanghaiti or Yasna 41.4, which contains one of the finest and most exalted thought for meditation. This short Manthra-cum-Mithra is recited and meditated upon by the soul of a human being while being born. If, during lifetime, a Zoroastrian keeps meditating on the powerful thought-forces of this Manthra, he is bound to accelerate his spiritual progress. The pertinent paragraph begins with the words, Hanaemacha Zaemacha Mazda Ahura... For the transliteration of these Avesta passages, you are requested to open Karda 7 of the Haptan Yasht from the Khordeh Avesta, and, sit back and enjoy the exquisitely beautiful translation and the tawil, as done by the one and only Dr. Framroze S. Chiniwalla. It is said that the late Dr. Chiniwalla
used to meditate constantly on this pregnant passage. The translation-cum-tawil is as follows: "O Mazda Ahura! We shall be competent and victorious". For what? "For obtaining long life". So that, just as You who are happy and enjoying ecstasy, so may we be blissful! It is our ardent desire that this wish of ours will be fulfilled". "We shall always be Your devotees and shall never flinch from reposing our faith in you. Thou art truly omnipotent, O Wisest among all the exalted Existences! You will surely grant me bliss! Thou art the One Who will give us long life and the ecstasy that goes with it. Truly will I be qualified for that and attain victory. O omniscient Lord! When Thou art above me, why should I bother about the threats of that wicked one (Ahriman)?" "So, 0 Lord, We are Thy servants who lawfully intone Thy praise and recite the Manthra. We do not mind taking birth again and again, so that every time we shall recite more and more Manthra. The result will be goodness. "So, O Lord! Thou who hast given the boon to religious people like me, that boon or reward You yourself will give us both for this world and the next. This will enable us to reach the zenith of Ashoi, which is with you". We were about to go to the press, when we received a query from our 10-year-old reader, Farzad Palia. He writes, "Will you please explain the significance of the
Kusti Lars?" 68A. Q.45 A. Sure, Farzad! And many thanks for the interest you have shown in this subject. If you look at your Kushti, you will find that at the two ends of an untied Kushti, there are three tassel-like extremities. Each tassel is called a Lari, and each knitted portion consisting of three Laris is called a Lar. Thus, there are in all two Lars. They remind a Zoroastrian of the two important laws of Nature: (1) Why man comes to this evil material world and (2) What is his final glorious destiny. The 6 tassels or Laris of the two Lars represent the 6 Gahambars or the stages of evolution and progress of a soul. At present, all our souls are passing through the fifth Gahambar or stage of progress of the soul, wherein man has to fulfill his obligations and duties with other human beings, and even animals, plants, minerals and metals. You will notice that the extremities of the Laris (tassels) are left un-knitted, so that when the lower half of the Kushti is lightly cracked in the air, the bad vibrations caught in the Kushti through various sources, are cast off through the extremities and the Kushti becomes fit for absorbing new, healthy vibrations.
Why is it that Parsees, who constitute one of the smallest communities in the world, have perhaps the largest number of post-mortem rituals, compared to any other religion in the world? Do the non-Zoroastrian souls progress in the other world faster with a lesser number of ceremonies? The quantum of rituals has nothing to do with the number of followers of a religion. At one time, during the heyday of the Sassanian rule, Zoroastrians are believed to have numbered 33 crores! The question, therefore, boils down to, why does the Zoroastrian religion have such a high proportion of elaborate after - death ceremonies? The first point to be considered is what is the purpose of such a ceremony? The answer briefly is that before the dawn of the Chaharum, the main ceremonies like the Sachkar, the Geh Sarna, the Sarosh rituals and the special Chaharum dawn rituals reduce the force and power of druje-nasu that keeps attacking the soul and the corpse - the latter before it is taken to the dakhma. The small yashtegan (prayers recited from the Khordeh Avesta for 3 days where the soul is) helps the semiconscious soul to attain peace and tranquility and to develop its consciousness. The Geh Sarna ceremony 69helps break the "thought-shell" or "desire-shell" of the corpse, that is invariably formed after death. The Sarosh rituals help reduce the load or pressure of the forces of
darkness on the soul and on the consciousness of the soul. Finally, the Chaharum dawn ceremonies help the atoms and particles of the body to disintegrate faster to enable them to be delivered to Daham Yazad, who is the custodian of such anasars. The post Chaharum elaborate rituals for years for a Zoroastrian help release the Bund-e-Darosh, the shackles of the soul, and to put him on to his work of liquidating the Kerdar (the subtle form that encircles the soul, as a result of his thoughts, words and deeds - good or bad - during life time) sooner with the required energy and zeal. Nature will come to the Ravan's aid, but the ceremonies expedite the work and assist Nature a great deal. In sum, our ceremonies go a great deal towards the amelioration of the soul on the invisible planes after death, relieving the soul from its concomitant Dravao (ignorance of the soul). It is our ceremonies, which help a soul recognize the Dravao, as the soul gradually reaches the stage of full consciousness (Anushehi) and begins to practise devotion to Ahu. We have so far briefly seen why we have such elaborate and complex eschatological rites and rituals. Now, we come to the pertinent part of the question, why only our religion has a legion of such ceremonies. For this, we have to consider first the fact that the 5 major
religions of the World correspond to the 5 Varna or groups of souls, which are graded in Nature. Coming straight to the point, the soul of a Zoroastrian belongs to that group, which has attained maturity, compared to others, which are still either in infancy or in the adolescent stage. As such, while a spiritual guide comes to receive the souls of other religions, immediately after death, the matured Zoroastrian soul has to reach Chinvat entirely on its own steam! Such a soul is a Rathaeshtar, a warrior, which is capable of fighting any evil, hurdles and stumbling blocks on its way to Chinvat. The extensive Zoroastrian rituals assist the soul in clearing the traffic jams and tangles en route. Moreover, according to a Natural Law, "the higher the status, the greater the responsibility", the Zoroastrian Soul, which during lifetime, is supposed to practice abstinence from druj (ultra-physical putridity) by following various spiritual disciplines, 70Q.46 A. Q.47 A. is more viciously attacked by the druj-e-nasu, which is born and nurtures fast after death, than the souls of nonZoroastrians who have not to practice the tariqats of Ashoi. Hence, the need for elaborate after-death rituals for Zoroastrians.
Is there such a thing as a better time to die? If so, which is the right time for the soul to leave the body? We wish we could regulate the time and decide at what hour one should kick the bucket! However, it is believed that one is lucky if one gives up the ghost around sunrise. Strangely enough, if you check the time of death of most Parsees in the Parsee press, you will find that very very few pass away at that time! Of course, there are obvious advantages: For instance, the soul gets three "Srosh" recited for it for three nights; secondly, the Haavan Gaah being the longest among the day Gaahs, if a Zoroastrian dies in the early part of it, the Sachkar ceremony can be conveniently performed in the same Gaah, which is as it should be, so that the druj-e-nasu doesn't get a chance to become more powerful. All this should not lead anyone to commit harakiri at sunrise! Should "Patet Pashemani" be recited at the time of the Navjote ceremony? Do our departed ones benefit by the recitation of "Patet Ravan-ni"? Patet is an integral part of the Navjote ceremony. It's tragic that modern mobeds do not realize the importance of reciting it on this occasion! When a child born of bast-ekustian parents undergoes this ceremony the ordained priest showers Nature's blessings on it by reciting the Manthra and by endowing it with the Sudreh and Kusti. The child becomes a new joti, that is, a co-worker of the Mazdayasni Zarthoshti religion. It then automatically
becomes the co-worker of Spenta Mainyu or the White side of Nature. At this time, the priest prays that the sins for which this child had to be re-born, may not recur in this incarnation. One should not fall for the facile thinking among many Parsees that a child of 7 or 9 can hardly be expected to commit heinous sins as listed in the Patet. What is essential is that although the child's age is so young, its soul's age is thousands of years old! Our departed souls are busy "liquidating" the Kerdar (the animated phantom of thoughts, words and deeds during one's lifetime, that surrounds the soul) on the lower stages of Chinvat. 71Q.48 It is enjoined on their relations to recite the Patet Ravan-ni as often as possible (except during the 10 days of Muktad). It should be remembered that just because a person dies, the subtle connection between him and his near ones is not severed. The contact exists through genes (tokham), blood and ushtaan (life-breath). This relationship is the strongest between father/mother and children. In the said Patet, the refrain that appears in most of the Kardas is, (so and so) ander gunehgaar buud ested, that is so and so (the deceased), if he has committed the following sin, mun az andarz farmaaney pedaambari jadangoyi hum
dadestaani (so and so, child of so and so) jaadehra pa patet hom, i.e. according to the injunction of the Prophet I, attract the consciousness of the departed soul, through my contact of genes, blood, etc., towards me and recite this Patet prayer to clear the way of the soul on Chinvat. Could you please let us know, step-by-step, how the Sarosh-Khshnuman Kushti is to be recited? First, the paadiav has to be performed. While reciting Khshnaothra Ahurahe Mazdao, Ashern Vohu (I), wash the hands (in downward movement from the elbow to the tips of the fingers), face and feet, in that order. Wipe them dry in the same order. A. Then begin the Kushti prayer: 1. Khshnaothra ahurahe Mazdao. Ashern Vohu - 3. 2. Fravarane Mazdayasno Zarathushtrish Veedaevo ahuratkaesho (recite the relevant Gaah). Sraoshahey Ashyehey, Takhmahey Tanu-maanthrahey, Darshi-draosh, Aahuiryehe, Khshnaothra Yasnaicha. Vahmaicha Khshnaothraicha Frasastyaecha, Yatha Ahoo Vairyo Zaota Fraa Mey Mrootey, Athaa Ratush Ashaat Chit Hacha, Fraa Ashava Veedwao Mraotoo. Sraoshem Asheem Huraodem Verethraajanem Fraadatgaethem Ashavanem Ashahey Ratoom Yazamaidey. 3. Ahunem Vaireem Tanum Paaiti (3 times) Yatha Ahoo Vairyo - 1.
4. Kem-na-Mazda.. (entire prayer to be recited). [While reciting, Nemaschaa Yaa Armaitish Ijhaachaa, the male must put his right index finger to the navel, face the ground and bow to Spendarmad Ahmshaspand; the female must use her left index finger.] 5. Now untie the Kushti silently. 72 6. Then recite Khshnaothra ahurahe Mazdao Ashern Vohu - 1 followed by Ahurmazd Khodaae..., followed by the usual two Yatha Ahoo Vairyo, one Ashem Vohu and Jasa Mey Avangahey Mazda. (While reciting the latter, hold the front reef knots of the Kushti with the two index fingers.) 7. After that remove the fingers from the knots and hold the Kushti from the sides with two hands and recite: 8. Yatha Ahoo Vairyo - 2. 9. Yasnemcha, Vahmemcha aojascha Zavaracha Aafreenami, Sraoshahey Ashyehey, Takhmahety, Tanu - Manthrahey, Darshi - draosh, Ahooiryehey, Ashern Vohu - 1. 10. Recite Ahmai Raeshcha (complete), followed by Hazangrem Baeshazanaam (complete), Jasa Mey Avangahey Mazda, Amahey Hutaashtahey Huraodahey (complete) and Kerfeh Mozda...(complete). Many Zoroastrians frequently inquire, how to recite the "Srosh Yasht Vadi" at night for the departed soul? After the Aiwisruthrem Gaah has begun (72 minutes after sunset), first recite the obligatory (Farajiyat) prayers of that
Gaah namely, Kushti, Srosh Baaj, Aiwisruthrem Gaah, Srosh Yasht Vadi, Atash Nyaish and Doa Naam Setayesh. Then, preferably after performing the Kushti, recite the Srosh Yasht Vadi once again. Finally, the Nirang of the Yasht will undergo a change, and should be recited as under: Khshnaothra Ahurahey Mazdao - Ashern 1. Gurzh (or Varzh) Khureh Avazaayaad, Sarosh Asho, Tagee, Firozgar Baad; Destageerey Rawaan. Destageerey Ruh here recite the name of the deceased with his/her father's name, prefixed by the word, Behdin, Osta, Osti or Ervad, as the case may be. Repeat this (from Destageerey Ruh) 3 times. Continue with, Hamaa Tun Paashaan, Ashaoaan Asho Negehdaar; Roz Mah Va Shabaan Harney Iraniaan Va PaoiryoDakeshaan, Gehaan Daamaan Behdinaan, Taajiaaney Bust-eKustiaan, Zarthushtiaaney Neekaan Va Paakaaney Hafta Keshvar Zameen Sarosh Yazad Panaah Baad. (Now recite the name of the deceased with his father's name) Sarosh Yazad Panaah Baad! (3 times). Ashem Vohu - 1. (The whole Nirang should be recited 3 times) We need hardly emphasize the supreme importance of reciting Q.49 A.
73Q.50 A. this Sarosh and Patet Ravan - ni for the departed Zoroastrian soul daily, whether you perform other ceremonies or not. There is hardly anything in the translation of the Ahunavad Gatha that makes it incumbent to be recited at the Geh-Sarna ceremony of a departed Zoroastrian. Yet, traditionally, this Gatha (Yasna Ha 28-34) constitutes the Geh-Sarna ritual. What is there in it that makes it obligatory for two Zoroastrian priests to recite it at the time of the funeral? There are many points to be considered in this answer. The first is that our Avesta prayers are not mere literary compositions. Avesta is not also a mere language or a dialect, but it's Manthra, loosely translated as "prayers". These Avesta Manthra are made up of different grades. What Holy Prophet Zarathushtra first composed as 21 Nasks was called Fshusho Manthra, the highest grade of Manthra. Today, we do not have a single entire prayer, which is composed in Fshusho Manthra-form. Most of our Avesta prayers belong to the Manthra Spenta grade. It is said that the Prophet's own 21 Nasks of Fshusha Manthra had in its last, 21st Nask, contained 33 chapters, in which were given details about how Manthra could be composed, their
grammar, etc. Our Prophet taught this esoteric science to his selected disciples. Such Manthra could be understood and interpreted correctly only if one is well versed in IIm-e-staot science of Vibrationary colours. The second point to be remembered is that Manthra Spenta can only be composed by Saoshyants (saviours specially appointed by Nature). Thus, the Gathas we have at present are not the one's composed by our Prophet in Fshusho Manthra form, but by Dastur Aderbad Marespand, the last Saoshyant. The Saoshyants do not compose something, which is new, but base their Manthra on the Manthra Spenta composed by the disciples of the prophet according to the changing times. In this manner, before Dastur Adarbad, other Saoshyants had arranged their Manthra. But the basis is always the Manthra Spenta of the time of Prophet Zoroaster. Thus, today, the Gatha Ahunavaiti recited in a special way near a Zoroastrian corpse belongs to the category of Manthra Spenta. The commandment to recite this Gatha with the Khshnuman of Sarosh is that of the Prophet, but its composition is that of Dastur Adarbad. Such Avesta are technically called "Azaintish", and in the Sarosh Yasht (Vadi) there is a mystic taawil of the Gatha. This is called Gatha "mut azaintish". 74The literal meaning of azaintish is, explanation, commentary,
etc. But the deeper meaning of this technical term is as follows: With the help of IIm-e-Staot, an effect is so created that the moment you recite that Manthric word with correct pronunciation and intonation, the relative thought force (Mithra) is automatically created. It is believed that many Avesta words have nine thoughtforces (Mithra) sealed in them, which create an impact on the 9 constituents (Tanu, Gaetha, Azda; Kehrp, Ushtan, Tevishi; Urvan, Baodangh and Fravashi) of a human being. When, therefore, the "ta'awil" of an Avesta word is revealed, nine types of "azaintish" or meanings could be given! So, the important point to be remembered here is that drab and dry-as-dust philological translations of the Avesta can give you - at best - one correct meaning of an Avesta word. But when one Avesta Manthra is recited on nine different occasions with its special Khshnooman, nine different forms are created and nine different thought-forces automatically emanate from it! To recite the Avesta as prayers or rituals is one thing. But when an Ashavan practises the same Manthra, it is a totally different thing! The Ashavan is aware of the science of Staota and, therefore, he intensifies the force and power of the nine types of Mithra, nine times!! In other words, he raises the power of the Mithra embodied in the Manthra to the high potency of 81 ! For example, our Kem na Mazda
prayer has-the effect of binding certain kinds of druji (ultraphysical putridities). If an Ashavan recites this prayer (by raising the 9 kinds of Mithra nine times), he can completely cure an insane person!! Coming to the Ahunavaiti Gatha, its Manthra which has nine kinds of Mithra sealed in it, contain such Mithra that when it is recited as Geh-Sarna, certain Mithra or thought-forces so emanate out of it that the formidable Mithra & Manthra combination create strong vibrations which blast the "shell" of the worldly desires and thoughts, formed round this Kehrp (subtle body) of the deceased. They also help destroy the Druje-Nasu formed in the atmosphere round the corpse. The strophes of the Ahunavaiti Gatha are extremely efficacious in destroying the forces of materialism. That's why the entire Gatha is recited to smash the crust of the last worldly thoughts and materialistic desires of the dead Zoroastrian. This Gatha composed in the Manthra Spenta form is recited as a ritual, according to the doctrines of our religion. 75Q.51 These days, we find that many Parsees, youths and grownups - aping the pseudo-culture of the West, particularly of the U.S.A., where children just don't bother about their aged parents, fail miserably in performing their duties even after the parent is dead. Could you, therefore, briefly tell us their duties and why they should perform them?
A. The Pazend word for a son or daughter is Farzand, the Avesta for which is Frazant. The words are derived from Fra - forth and Zan - to be born. Thus, one who takes birth and makes (the parents) progress or evolve. In a Pazend Afrin, there is a beautiful passage which says, "Kera Zan aavaayad, zan baad; kera farzand aavaayad, farzand baad," - "May one who is devoid of wife, have one; may one who is devoid of a child, have one. Thus, the Zoroastrian religion lays a very very heavy stress on the fundamental duty and responsibility of a "farzand", who is supposed to help the soul of the departed parent progress in the other realms! How can a son or daughter do this? Right from the dawn of the 4th day after death, when after the Dhoop Sarna ceremony, a small ceremony, called "Gaahe Bhanaavvi" starts, the duty of the son towards his departed parent/guardian, begins. In this ceremony, the son or nephew or even an adopted son, while offering incense to the fire, for the benefit of the departed soul, vows to perform all the necessary rituals in future for it. The departing soul, which is on the verge of take-off for Chinvat, is now at peace, that it has its "spiritual executor"! This responsibility is absolutely mandatory on the "farzand". If he either fails to assure the departing soul of performing his duties towards if, or after assuring he fails to carry them out, nature takes very severe retributory action against him.
It is very difficult to enumerate all that the farzand has to perform. But the absolute minimum ceremonies that he must perform as his duty, in present times, can be summed up as follows: 1. On the 10th, 30th, 180th and 365th day after death, he must have the Hushmordi and Pav Mahel rituals performed in an Agiary or Atash Behram. They include, Afringaan, Frokhshi, Stum and Baaj plus about six yazashnes and vendidad, during the first year. 2. Every year, for at least 12 years, these rituals should be repeated on the Saaligaan day (of death). 763. Muktaad ceremonies should be arranged to be performed as long as the farzand can afford them. 4. After 10-12 years, if his financial condition permits, a Nirangdin should be performed in honour of the dead. 5. Fravardin Roj, Gahambars, Parabs (same Roj same Mah), etc., at best in the first year should not be lost sight of and ceremonies should be performed on these days. 6. But, above all, the most important duty of the farzand is to recite prayers (particularly, the Stum Karda, Patet Ravan-ni and Sarosh Yasht (Main - in the night) himself for the departed parent/guardian! If he fails to perform these basic duties, he is taken care of, both in this life, and in the hereafter, by Nature! You must have observed the recent spate of Navjotes
and Weddings of Zoroastrians performed in Atash Behrams and Agiaries of Bombay. This is all to the good, particularly as they are performed in the morning. But, along with it, a nasty practice has crept in. This is of having the ceremony video-taped, so that the event can be preserved for posterity. We have seen such ceremonies being performed under glaring arc-lamps inside the Dadyseth and Banaji Atash Behrams, as well as inside Agiaries. What's more, all the three Dasturs living in Bombay - Dr. Mirza, Dr. Jamaspasa and Dr. Kotwal - have participated in them, without raising any objection! Even common sense dictates that the effects of such rituals must be impaired with all those electric gadgets and contraptions. We are filled with revulsion. Would you please give a detailed reply regarding this deplorable fashion? You are absolutely right. Before we give the reasons for putting a ban on such electric gadgets from our fire-temples, let us emphasize and pin-point the persons primarily responsible for this sacrilege. First, the trustees of these Atash Behrams and Agiaries, for turning a blind eye to what's going on in their trust premises. Most of the firetemples have forms to be filled in by the party who wants a Navjote or a wedding to be performed inside them. This form has to be okayed by the manager and invariably by a trustee. It is here itself that this harmful, nefarious practice
can be nipped in the bud by the trustees. The form should make it very clear that no photography of any kind will be permitted inside the hall of the fire-temple. The trustees can Q.52 A. 77also put up a board to the same effect at the entrance of the fire temple, as has been done in Iranshah. Dasturs and mobeds who perform such ceremonies are equally guilty. So are the boiwallas of the fire-temples who do not bat an eyelid at such functions. Persons belonging to both these categories will have to answer for their sins of omission on their Chaharum Day, to Meher Davar. Last but not the least, are the behedins, the parents, relatives and friends of the Navjotee or the couple who weds, responsible. The latter, being adults are also guilty of allowing such harmful practices, merely for the sake of preserving the pix/film for posterity. Two things happen when such film-shootings and flash cameras are used. The effect of the sacred Navjote or wedding ritual as well as the Nahaan undergone by the child or the couple are neutralized and nullified, and the sanctity and Divine power at the Padshah ruling in that consecrated institution are severely jeopardised. There are too many technical and delicate points that have to be considered to understand how all this happens. But we shall try and make
the whole exercise as easy to understand as possible. The child or the couple have passed through the Nahaan ceremony, by which they have been purified both physically and ultra-physically. They are now entities whose Atash-eVohufryaan (the Fire Energy prevalent in every human being and which has to be activated by different spiritual processes by souls belonging to different religions) is operating on a higher frequency than that in any other Zoroastrian. The personal atmosphere (Aipee) of such a person is purer than that of those around him. This person is radiating energy or currents which is/are very rarified and subtle, as compared to the physical radiations emanating from any worldly source, including the currents and emanations flowing from electric lights, arc lamps, spot lights, etc. Thus, the moment a flash camera, focused on the child or couple having undergone the spiritual ablution, clicks or the video arc lamps are switched on, the opposing subtle currents flowing from the Nahaan - undergone entity, and the dense ones from the camera or electric lamps come into severe friction, resulting in drastically reducing the good aura of the person concerned. After knocking the bottom out of the beneficent effects of the Nahaan, let's see what happens when the cameras and bright 78lights are focused on the child or couple during the actual ceremony. We shall take only one example, that of a
Mazdayasni child whose Navjote ceremony is being performed. What exactly happens during the Navjote ceremony can be illustrated by a crude worldly analogy. Among his various missions, one of the most important for Holy Prophet, Zarathushtra was to build a cosmic institution called Gaas or GatumGhaa Ahuraai of the Gathas. From this Gaas, flow the currents of the Pav Mahel, etc. on earth, particularly in our Agiaries and Atash Behrams. Let's call this Gaas, Zoroaster's Power House in space. Before the Navjote, being born of Mazdayasni Zoroastrian parents, there was a loose connection between the child and the Power House, that is, although the wires were connected, no current was flowing through them. Now, Lord Ahura Mazda has appointed two administrators of this Power House - Din and Astaad Yazats. As soon as the Navjote ritual starts, the Navjotee is made to recite the prayer, "Rajeestyao, Cheestyao, etc." When this is recited the administrators Din and Ashtaad Yazats become aware that a Mazdayasni child is to be initiated in the Gaas where Yazatic currents constantly flow. So they switch on the current from the Power House for the child. But yet the receiving centre's (the Navjotee's) switch is not on. For that purpose that is for the Navjotee to receive the current the mobed invests him with the Sudreh and while reciting the Ahuramazda Khodai Nirang ties the Kusti round his waist.
The moment this investiture ceremony is over, the Navjotee's switch is turned on and the current from the Zoroastrian Religion's Power House starts flowing freely. The child who now becomes a true Zarthoshti is duty bound to keep the Sudreh/Kusti on as long as he lives, for only then will the current from Zarathushtra's Power House keep flowing in him constantly. Imagine then what would happen if when Such a delicate and vital spiritual ritual is taking place, you throw highly materialistic radiations on the child and the priest! You have already destroyed the personal atmosphere and magnetism of the child and vitiated his Nahan. Now you go a step further and destroy the subtle vibrations of the Avesta/Pazend Manthra being recited there as well as short-circuit the divine currents that would flow from the Spiritual Power House of Zarathushtra. All this for the sake of showing the film or pix to friends and relatives 79Q.53 A. later!! Have you realized what violent damage and disorder you are causing and creating on the one and only solemn occasion in the child's lite? Not only that. Your constant camera-flashes and video lamps destroy to a very great extent the Khoreh (halo), Khshathra (Divine Power), Karsh (circuits) of the Atash
Padshah that operate and radiate in and around the entire building, which is consecrated, housing the Padshah! Imagine the colossal damage thus wreaked by those who perpetrate such acts! As said earlier, the trustees of the firetemples, the mobeds performing the Navjote or wedding ceremonies as well as those tending the holy fires where such ceremonies are performed, and the laity who bring in friends or professional video cameramen inside the Fire Temple, are equally guilty in Nature of creating violent disorders, for which retribution is certain! We are young Zoroastrian ladies, residing in different parts of the U.S.A. Some of us are in our teens and some in our early twenties. So far when we have had our 'Chum' we haven't taken any segregatory measures, but acted as in normal times. However, the elders in some of our families advise us that we should take extra care during our monthly periods. Some even warn us of dire consequences if we don't keep aloof. At least, one of us is married and the other will be shortly married. It is said that sexual contact should be strictly avoided when a woman has her 'chum'. Modern scientists, doctors and gynaecologists scoff at this old wives beliefs. Yet, we are interested in knowing what our religion, and if possible, other religions have to say about this 'natural phenomenon' in every woman. Also, how would you reconcile the extremes of the taboos
prescribed in the religions and the pooh-poohing of such superstitions by modern science. Please try and give a detailed reply. We heartily welcome the young ladies from the land of Uncle Sam! More welcome is their query which in this age of an overdose of crude, one sided propaganda contained in advertisements and commercials about sanitary napkins and tampons, as well as misleading and mischievous, permissive statements made by sex-experts, sexologists and even some popular gynaecs., acquires a new dimension. How should a Zoroastrian woman live in such times, during those "difficult" days? 80It is ironic though, that what a young woman, say fifty years ago, used to consider her enemy who visited her every month, today's lass calls it her "chum". In reality, it is neither. It is a natura "phenomenon": the production of sex hormones, oestrogens, and their interplay in females after puberty, which give rise to the menstrual cycle. Thus, menstruation, from Latin menses - month, is the monthly discharge of blood from the uterus. It is closely connected with ovulation, the time when the ovum escapes from the ovary into the womb. Incidentally, what is endearingly called "chum", has been variously known through the ages as catamenia, monthlies, menses, periods, courses, 'the curse', flowers, seed-time,
unclean time, visitation, etc. We shall divide our answer into three parts: the first will deal with what some of our extant scriptures as well as those of some of the other religions have to say about menstruation; the second will deal with some research being conducted by scientists round the world, and thirdly, what profound light IIme-Khshnoom throws on this phenomenon. 1. Chapter 16 of the Vendidad is replete with exhaustive details about a woman in menses, the precautions she has to take, the responsibility she has towards society during that period, the exact happenings at the onset of and during menstruation, what is a normal menses and what is an abnormal one and the steps to be taken to remedy the latter, the duty of a woman after the "period" is over, the disastrous consequences of sexual intercourse during menses, etc. All the 18 paragraphs of this chapter deal with the subject under consideration. We request our readers to go through any reasonably faithful translation of this chapter of the Vendidad. Both the Patet Pshemani and the Dwaazdeh Hamaayasht (Vide Rististaan, Pg. 314, by the late Ervad Sheriarji D. Bharucha) mention the cardinal sin pertaining to nonobservance of Zoroastrian laws and spiritual disciplines by a menstruating woman. And last but not least is the passage in Kisse-I-Sanjan (Couplets 173 to 176).
In the literature of the Hindus, there are many references to what in Sanskrit is called Rej or Rejasva = Menses, in Vedavyas smriti, Aapstamba smriti, Manusmriti, Nirnayasindhu, etc. Most of you are aware of that story in the Bible about a woman 81in menses touching Lord Jesus' cloak when he was with a gathering of people and Jesus crying out to the effect: "Who hast touched me? I see my virtue or halo (Khoreh) flying away". So also Leviticus, Chaps. 15 and 22 deal specifically with it. Similarly, the Quran and Jewish scriptures have injunctions regarding the duties and responsibilities of a menstruating woman. In short, scriptures of all the major religions of the world categorically state two common points about menstruation: (a) That a woman having per period, is, during these days, unclean or impure and (b) That if such a woman comes into contact with another person, or object, she pollutes or defiles that person or object. According to Hippocrates, who lived in the 4th century B.C. catamenia was essentially a cleansing process or catharsis, but during the process the body becomes charged with an extremely noxious element that brought peril and blight. Pliny, who died in 79 AC., said that the touch of a menstruous woman turned wine into vinegar, caused fruit to
rot, etc. Our queriests from the States talk about "old wives beliefs". Are these really grandma's beliefs? Let's see what genuine researchers and scientists of today have to say about menstruation. By and large, doctors recognize that many women during menstruation are ill at ease, emotionally disturbed, depressed anxious and troubled for no apparent reason. Modern physiology confirms that menstruation consists of the disintegrated ovum, 'infertile blood', mucus and dead tissues, and involves the elimination of menotoxins, poisonous substances that accumulate in the body of a woman, and appear in her menses, her sweat and other bodily fluids. B.B.C. Panel Interview The BBC World Service had presented a program called "A Period of Unrest" on the 28th August 1974 in which three eminent scientists - a Consultant Psychiatrist, a Consultant Gynaecologist and a Researcher from the Department of Psychology, Queen's University, Belfast, were interviewed on the subject for half an hour. The Gynaecologist was the famous Dr. Katherine Dalton, about whose book, "The Premenstrual Syndrome" (1967), some of you must have at least heard of. The interviewer began by saying that menstruation even today 82is an "underaccounted subject". According to Dr. Dalton, it's
a "previously undiagnosed problem". Male research workers were slow to investigate the side-effects of periods themselves. According to the Consultant Psychiatrist, the problems connected with the period were invariably certain disabilities and mental disturbances. Dr. Dalton said that in the U.S.A., it was found that because of menstruating women 120 million working days, and 64 billion dollars per year, were lost!! Then Dr. Dalton made another startling revelation: talking about "aggressive outbursts" in menstruating women, she stated that there were psychosomatic disorders in children because of menstruating mothers. A survey of 100 such children showed that in the "para-menstrual phase" - four days before the monthly cycle and four days after it - 50% of the children had to be admitted to the hospital! This was "highly significant". The Consultant Psychiatrist (the only male on the BBC panel) said that during menses, 10% of women suffered from severe psychological depression, whereas 30-40% of the women had milder depression. In other words, at least 50% of the women on whom tests were undertaken showed definite signs of psychiatric depression or endogenous depression! But, the most clinching and revealing facts came from the
young Belfast researcher, Jackie Bains. According to her, laboratory workers in the U.S.A. who conducted intriguing tests on 20 girls in the first batch and 12 in the second, concluded that the menstrual cycle was linked to hearing, taste and abilities. Many girls and grown-up women were more "alert" coincident to ovulation. Singers responded differently to the phenomenon of "absolute pitch" (the ability to sing any tone at will). There were wide variations in sharps and flats. In some cases, during the early part of menstruation, their performances were dampened, whereas there was rise in efficiency a week after the period or during ovulation. Ms Bains went on to state that just as menstruation can affect moods, converse possibilities were also very much there! Moods can affect thoughts and changes brought about in the menstrual cycle. Here she mentioned that experiments undertaken by U.S.A.'s Harvard University on girls living together in dormitories or those sharing rooms, showed a remarkable "synchronising" of cycles!! Gradually the cycles were found to "inter-step with each other"!!! Thus, as the 83interviewer aptly put it, "women getting cycles in step with each other, tend to suggest that there are intangible, lowgrade psychological connections, about which we know nothing". Again, periods were found to have "scholastic effect" on the
girls. Further, girls having regular boyfriends had a "cycle length which was less and the cycle itself shorter" than those who did not have boyfriends. The panel also talked about chemical interaction which led to two extremes: depression and mania (over-alertness), and concluded that there was "no specific treatment" for this! Talking about school-girls who had entered the puberty stage, Dr. Dalton said that the menstruation factor was a very important one in passing or failing exams. Epidemiological studies revealed that 5% of the schoolgirls had a 10% low during pre-menstrual week and a rise of 10% in post-menstrual week. Even a female examiner, if in her menses, is affected while marking her papers! Dr. Dalton admitted that menstruation did affect women in authority - magistrates, teachers, heads of states, members of parliament, etc. - in decision-making! She emphatically stated that there was a "tremendous difference" in their moods and attitudes! A totally new scientific dimension to the subject of menstruation has been given by Michel Gauquelin, the famous French researcher in cosmic and biological phenomena. In his "The Cosmic Clocks", he poses the question: Is there a cause and effect relationship involved between the average length of a woman's menstrual cycle
and the period between two new moons? He concludes: "It is not at all unreasonable to assume that there are some privileged portions in the lunar cycle, when, because of electromagnetic or other similar changes, the onset of menstruation would be facilitated. Talking about "life fields", Dr. Lyall Weston in his "Supernature", cites the experiments conducted by Harold Burr of Yale, to demonstrate that every living creature produces its own electric field, Burr's test with student volunteers showed that, "all the female students produced one huge increase in voltage, lasting about 24 hours, once each month. These changes seemed to take place near the middle of the menstrual cycle. Now, from what you have read about menstruation particularly in part two of this reply, certain basic points have emerged as 84almost established facts, namely that, (a) during the 'monthly period' there are metabolic, biological and psychological changes in a woman; (b) this period of four to five days every month is different or abnormal from the remaining days; and (c) such periods can, at times, seem to be "infectious" in that young women living together can betray "synchronizing of cycles" . While psychologists, gynecologists and physiologists still grope with the subtle intangibles and imponderables about
menstruation, the Zoroastrian religion, as always, plumbed the depths of this unique feminine phenomenon thousands of years ago and came out with startling and staggering facts about it! What's more, since its foundation is "Ashoi" or piety, our religion is the only one to have prescribed strict do's and don'ts which have to be observed during menstruation. Why? Ah, not so fast! Let's go step by step and find out the answer in this third and final part of the article, particularly in the dazzling light of IIme-Khshnoom, or the Divine Science that brings ecstasy. Among the various fundamental laws operating in Nature, the two pertinent ones for our purpose are: (1) the Law of Quality and (2) the Law of Polarity. Because of the functioning of these laws, the two natural forces or currents are called in Pahlavi Asar-e-Roshni and Asar-e- Tariki. The first belongs to the side of Spenta Mainyu or the While Side of Nature, and the second belongs to the side of Gana Mino or the Dark Side of Nature. All the 21 kinds of Druji (spiritual putridity) that exist in Nature come under Asar-e- Tariki. The word Druj is Avesta, which has been loosely translated as "lie". In the existing Avesta/Pazend scriptures, names of many of the 21 Druji have been preserved. For example, in Patet Pashemani is mentioned Druji-e-Hayira or Hikhra, meaning subtle putridity emanating from dead matter such as paired
nails, hair, blood, pus, urine etc. In the Khordad and the Zamyad Yashts are mentioned various Druji like Hashi, Gashi, Saen, Buji, ("u" as in "pull"), Paeseesh, etc. Then there is Druji-e-Nasu referred to in the Vendidad, which emanates from a corpse. We are concerned with Druji-e-Buji, which pertains to menstruation, immediate post-natal putrid emanations, etc. In Avesta, there is a word, Dakhshta, a pointer, sign etc. When a girl enters the stage of puberty, among the metabolic changes that take place, one is this Dakhshta, which later became Dashtaan. In this state, the woman generates a high degree 85of "heat" from her pores, which in technical parlance is called Haraarat-e-Garebia = "abnormal heat". This "heat" is of varying grades and manifests itself in different degrees at the time of various ailments. According to the Zoroastrian esoteric science, if the intensity of this heat is between one to three Aspandi (Aspandi is a unit of measure), while it indicates some bodily affliction for the person concerned, it is not infectious. But when the Haraarate-Garebia reaches 3 to 6 Aspandi, it becomes infectious. To give a rough analogy, we have the "Richter Scale" to measure seismic activities connected with earthquakes, tremors, etc. Any seismic activity that touches about 6' or more on the Richter Scale means the intensity of
the quake is severe; similarly, if the Haraarat-e-Garebia touches 3 to 6 Aspandi, the red signal is switched on. It means the emanations from a woman radiating such “heat” are a source of infection of extremely subtle, but highly intense putridity. The personal magnetism of a woman in this state is able to knock out the Khoreh (aura, halo) of even a very saintly person who may be as far as 10 to 11 feet from her! An ordinary person coming into direct or indirect contact with a menstruating woman runs a grave risk of his five senses being gradually and subtly affected! Also, his thoughts veer more and more towards materialism and grossness. How does this happen? While in the menstrual state, the aura in the woman's personal atmosphere becomes putrid and the aura is polluted by Druji-e-buji. The Nasa or putrid matter inside the body is thereby nourished and aggravated. Since the personal atmosphere or magnetism (Aipi) of such a woman is in contact with the atmosphere outside, the air is also polluted. According to the Zoroastrian Scriptures, air comprises Vayuveh (lit. the benevolent wind) and Vayusaritar (the malevolent wind). Normally Vayu-veh, because of the sun's rays and Nature's other benevolent currents that come down constantly, and because of the force of Vayu- Yazat, keeps Vayu-seritar in check. The latter is helped by all the dark forces of Nature. All types of druji exist in Vayu-seritar, which are ready to
create all kinds of afflictions and diseases. So, when druji-e-buji emanates from a menstruating woman, it strengthens Vayu-seritar, which then tries to wriggle out of the grip of Vayu-veh and spread all kinds of diseases in the 86world. What's more, this "infection" spreads and afflicts the aura of man, through the sun's rays, human contacts - direct and indirect. This is how man's thoughts become more materialistic and gross! Man becomes more sinful as the animal instincts in him are aroused! In ancient Zoroastrian Iran, as vividly described in Vendidad, Chapter 16, very strict and minute codes of conduct were prescribed for a menstruating Zoroastrian woman. Some of them are cited here to show to the modern eve to what extent she has "fallen" in cocking a snook at almost all the injunctions and admonitions of the Vendidad! The basic principle underlying all of them is that of "Segragation and Seclusion". In the very first paragraph of this chapter, a question is posed. When a Zoroastrian woman enters her "period", what sort of arrangements should her family members make? The answers are given in paragraphs 2 to 7. Her temporary residence has to be at a distance from the dwelling places of other people. Not a tiny ray of light should be seen in her abode. The floor on which she walks should be of dry earth. The floor should not be wet even in the slightest degree, nor should there be any grass, plants or
weeds, etc. on the ground. She should keep a distance of at least 52 to 55 feet from any ceremony that is being performed. The person who carries her food should stand about 10% feet away from her, so that her breath doesn't pollute that of the carrier. Such food should be served in a copper or iron vessel. The type of food that should be given to her is also mentioned in the Vendidad. What should a Zoroatrian woman do when she becomes aware of the beginning of menses? Here, the important point to remember is that there are various times when she is not conscious of the onset of her 'period'. So, the countdown to the nourishment of Druj-e-Buji starts once the woman becomes aware of her condition. It takes between 910 minutes for this Druji to mature. During that period, the woman should change her clothes, her Kusti, etc. without making a show of it. Besides the above Vendidad injunctions, a menstruating Zoroastrian woman should not mix with or touch another menstruating woman or her clothes, utensils, etc. (Remember the "Synchronizing effect" in the BBC panel interview?) Such a woman is also not supposed to have her bath during these days. Difficult to swallow? Well, we know of quite a few young 87Q.54
and not-so-young Parsee women who even today follow this admonition religiously. But, if you think you are wiser than Prophet Zarathushtra, as many ignorant Zoroastrians do today, go ahead and do what you like. But remember! You take your pick, and you pay the price! No Avesta/Pazend prayers should be recited during menstruation. All she can do, say, after visiting the toilet, or waking up in the morning or before going to bed, is to untie the Kusti silently, tie the first round and then recite two Yatha Ahu Vairyo as is normally done while tying the two front knots at the back. She is free to recite any number of Yatha, Ashem and Yenghe Hataam prayers during the day. A woman in this condition should not glance at a corpse, let alone touch it. A married woman in this state should desist from having sex. (This should be very obvious, because, in the first place, she cannot touch anyone, even her husband.) A child upto the age of about three years can be coddled, or even nursed, by her. Ancient Zoroastrian Iran solved all these "problems" of a menstruating woman by having Dashtaan-gaahs (rest houses for such women) where the woman could rest and recuperate in quarantine. What a pity that in the so-called "progressive" and "advanced" civilization, modern Zoroastrian women are deprived of such soul - ennobling amenities and facilities. Until the beginning of this century,
Parsee women in India had separate rooms on the ground floor for themselves during menstruation. But today? Times have changed radically. What a menstruating Zoroastrian woman should do has been stated above. What she can is entirely up to her. One fact, however has to be stated emphatically: Nature does not let go anyone, who creates a disorder or throws a spanner in her works, unpunished! What are the absolutely essential ceremonies for a departed Zoroastrian in present times and for how long should they be performed? It is very difficult to give a specific answer, because there are various extraneous factors like, the place one resides in the availability of an Atash Behram or an Adaran for performing the Pav Mahal rituals, like Yazashne, Vendidad, etc., the availability of Mobeds, etc. However, we shall mention both: ceremonies necessary where ideal conditions prevail, and A. 88secondly, where there is hardly any priest readily available to perform them. Starting with the Chaharum day, after the ceremonies performed at dawn, (a) in the Havan Geh, Yazashne of Ardafravarsh; Baj of Ardafravarsh and Sarosh; Afringaon of Ardafravarsh; (b) in the Rapithwan Geh; Stum; (c) in the Ujiren Geh, Sturn; (d) in the Aiwisruthrem Geh, Sarosh and
Patet; in the Ushahin Geh, Vendidad and Farokshi with Baaj. These are the essential rituals in all the five gehs on the 4th day after death, when conditions are ideal. However, today, even where Pav Mahal is present, it is difficult to have the Vendidad performed. At the best of times, during the first four days after death, three Yazashne and three Vendidad are enjoined to be performed. However, at present, one should be satisfied even if one Yazashne and one Vendidad are performed during this time. Thereafter, till the Dasma (10th day after death), every day, one Baaj, Afringaan, Farokhsi, and three Sturn should be performed. If there is no Agiary or Atash Behram where these rituals can be performed, the Afringaan, Farokshi and Stum should be performed at home by relatives of the deceased. It is regrettable that in most Agiaries and Atash Behrams today, the "bapornu Sturn" is finished off at some places, even at 8.30 in the morning! Then, every month, for one year, on the roj coinciding with that of the deceased, i.e., the rojgaan, on roj Fravardin, on the roj and name of the coinciding month (e.g. Khordad Khordad, Sheherevar - Sheherevar, etc. also known as parab and on any one day of the five Gahambar days) (there are six such Gahambars), the Baaj, Afringaan, Sturn and Farokshi ceremonies are to be performed.
Masiso or Mahgaan or "Month's Mind" consisting of two days, is a very important occasion and besides the above set of ceremonies, Yazashne and Vendidad ceremonies should also be performed. On the 180th day (the Chhamsi) after death, the same set of rituals is to be performed. Traditionally, two days are devoted to the Chhamsi also. However, we have heard it from our buzorgs that on the 180th day, Machhi should be offered to an Adaran or an Atash Behram Padshah. It is also essential to have the Yazashne and Vendidad ceremonial performed on this occasion. 89Finally, the Varsi or the Saaligan, for which again two days are devoted: the exact roj and month on which the soul. had departed and the day earlier. On this day, every year, the Baaj that is performed should be with the Siav and Kusti. Both the Hushmordi (Afringaan, Farokshi, Saturn) and the Pav Mahal ceremonies (Baaj, Yazashne and Vendidad) should be performed on these days. During the first year and thereafter, every year, the Muktad or the Fravardegan rituals should be performed without fail. The minimum period for which at least the annual baaj rituals and the Muktad ceremonies to be performed is about 12 years. There is no maximum time limit. The golden rule is that one should continue with these ceremonies as long as one can manage and/or afford them.
Within the first year after death, if possible, six Yazashnes and six Vendidad may preferably be performed. If one can afford the Nirangdin, and if one is reasonably satisfied that the priests performing the same have done their best in the given circumstances to maintain and preserve their Bareshnum, this exalted Pav Mahal ceremony may be performed 10-12 years after death. In this regard, one need not be carried away by any priest bragging about his scoring a century or more, where performance of such a difficult ceremony is concerned. It is better these days to err on the safe side! We have not given here the purpose of having each of the above Hushmordi and Pav Mahal rituals performed. But, in sum, we shall just say that certain days after death are very important for the departed soul. In our Pazend texts, they have been mentioned as, Chaharum, Daham (Dasmu), Siroj (Masiso) and Saal-roj (Varsi) during the first year, and thereafter, every Rozgaan or the specific roj of each month on which the person has died and the Saaligaan (the annual day). What happens on these days, in particular, is that the consciousness of the soul is activated to its full stature. At other times, the soul is more or less in a semiconsciousness state trying to wipe off its bad Kerdar, the phantom arising out of his thoughts, words and deeds during worldly life. But, on these special occasions, the soul
attains full consciousness and is desirous of Zoroastrian rituals performed for its evolution. It should be emphasized here that the soul does not immediately get the benefit of the ceremonies performed in its honour. The 90Q.55 A. fruits of these ceremonies are initially credited to the "General Reserve" of Dadaar Ahura Mazda called Ganj-eDaadaar. From there, at the due and appropriate time, the benefits and benedictions trickle or flow to the soul, depending on its qualification and competence to receive them. We are aware that a human's Kehrp (subtle body) has 16 psychic centres, as mentioned in Chapter 1 of the Vendidad. We are also aware (a) that a great deal has been written on "the subject in Gujarati, particularly by the late Ervad Phiroze Masani and by the erudite Chiniwalla brothers; and (b) that to explain the intricacies of the movements, role and importance of each chakhra is a highly laborious, complicated matter, as it involves many permutations and combinations. Could you, therefore, just tell us briefly and in simple terms the inter-relation and the inter-action of the various Chakhras and how a Zoroastrian could improve his living by such inter-action?
Fortunately, and as always, the late Dr. Framroze S. Chiniwalla comes to our assistance through his "Nikiz", the translation of the Vohu Khshathra Gatha, etc. Every human's thought, word and deed, every milli-second, depends on the 16 Chakhras, while, at the same time, such thought, word and deed influence the circuiting of these chakhras. In each chakhra, basically, four kinds of currents keep flowing. Thus, in the 16 chakhras, there could be 64 kinds of circuits. What is important is that these four types of circuits could be of the valid and right kind (Rathawya patha) or the invalid and wrong kind (A-rathawya patha). If in each of the chakhras, the four kinds of orbits are of the Rathawya type, they are capable of bringing about beneficial results, and vice versa you can imagine to what extent, damage can be caused, by all or most of the chakhras operating in the wrong manner, which they actually do, in almost all of us! This gives rise to all sorts of irregularities and disorders in our subtle and physical bodies! The four types of circuits or orbits in each chakhra are the fiery, airy, watery and earthy currents. Now, for instance, if the fiery and airy circuits in one chakhra are moving in the right manner, they can gradually come in harmony, which, in turn, will activate the watery and earthy currents and make them move in the appropriate manner. But, if the fiery and the airy circuits are
91on the a-rathwya patha, they cannot function in harmony and bring the other two circuits (watery and earthy) in harmony. The result could be disastrous, namely, if the fiery current comes into contact with the watery current, the former gets dowsed and knocked out! Then, there is a possibility of the airy and the earthy currents clashing with one another, knocking each other out, and raising typhoons of lust and passions! So, the fiery and the airy currents must circulate in harmony. In case the fiery and the earthy currents or the watery and the earthy currents come into contact with one another, minor benefits could still be derived. For example, one would then be inclined to follow the path of truth and righteousness. And if the airy and watery currents come together, one may tend to do either a good or a bad deed. But, in no circumstances should the fiery and the watery circuits of any chakhra meet. Of the 16 chakhras, the first four, which are in the Kehrp around the head, are the cause of our consciousness. In ordinary mortals like us, these four plexuses of the brain are dormant, while in saintly persons, they are active. In these chakhras lie the highly potent energy of a human's five latent senses. It's that invaluable spiritual wealth which he has earned through the various incarnations. Then there is the second group of plexuses comprising Nos.
5 to 8, which govern our five senses - taste, touch, smell, hearing and sight. The ninth chakhra, sort of distils the essence of the fifth, sixth, seventh and eighth chakhras through our speech, whether we speak truth or untruth. Thus, these five chakhras demonstrate the shenanigans of the physical world, and are active in ordinary human beings. The 10th chakhra has the "voice of conscience". It contains the spiritual elements of soul and baod (Divine Wisdom). It is the Capital of the 16 chakhras. The 11th chakhra is the battlefield where constant battles of the positive and negative forces take place. The permutations and combinations of the 11th plus the 13th, 14th, 15th and 16th chakhras (which are those that are responsible for arousing passions, emotions, etc.) result in our experiencing all kinds of ups and downs in life. These ups and downs, the trials and tribulations of life are reflected in the first four chakhras, which are like a mirror to all our actions. Anyone who can "see" inside these four 92Q.56 1. plexuses, can get a complete idea of the machinations of the 11th and the last four chakhras, as well as the plexuses numbering five to eight. The 12th chakhra, incidentally, is another very important mystic chakhra near the navel. In combination with the 4th chakhra, it wants to send the
currents and forces of Ahura, Bahman and Asha to the 10th chakhra of the conscience. This can happen if chakhras five to nine do not have any disorder and the 11th "battlefield" chakhra possesses Spenamin vanquishing Ganamin. Thus, the basic principle is to bring about frequencyharmony of the four currents or circuits in each chakhra, and then to bring all the 16 chakhras on the same path (Humpatha). How to go about it? If a Zoroastrian practices the fundamental disciplines (tariqats) chief of which is always speaking the TRUTH, irrespective of the consequences, does his Meher-Patet, i.e. in case he commits a sin, big or small, confesses it truly and sincerely to his conscience or to the Almighty, promises never to repeat that sin and prepares himself to suffer the retribution for the sin committed, with equanimity and cheerfulness, then the earthy currents operating in plexuses 5, 6, 7, 8 and 9 reach to those rarefied heights, which result in a natural control over the senses (i.e. these five plexuses metamorphose from grossness to subtlety), the tongue gets the natural strength to be sincerely penitent and contrite for any wrong done, and the violent disorders in the 14th, 15th and 16th plexuses die down and order is established, so that in the 13th chakhra, Satan loses his strength. This, in turn, results in Spenamin vanquishing Ganamin in the 11th "battlefield" chakhra, which makes the 12th and the 4th chakhras active.
Now with the free flow of the currents of Bahman and Asha in the 10th chakhra, the jurisdiction of Ahura is at last established therein. We would like to ask two questions: As Bombayites, for the last three to four decades, we have been noticing an all-round, general decline in the standards of values, morality, principles and religious perceptions and practices, not only in Parsee youths, but also in the older generation. Many are the prophylactics and palliatives suggested at various Zoroastrian for a and conferences, but these, at best, tackle only the symptoms superficially, and let alone trying to find some specific remedies, they are not able even to cite one main reason for our present 93deplorable state of affairs. In the meanwhile, whatever is left of the Parsee press, just goes to town scribbling abject nonsense about community or religious matters. Thus, when everyone starts becoming the proverbial "Bharuchi Nawab", pontifically making analyses and observations and giving advices right and left, the reader or the listener is thoroughly bewildered and bored. The net result is that the community keeps sinking - in every sense of the term. So, please don't ask us to read this or that or listen to x or y or z. We are sick of all this, because we are
convinced that books and lectures do not, cannot, solve our problems. What exactly, therefore, do we do at PRESENT, so that at least the rot can be stemmed? 2. It's all right for Khshnoom-Iovers to praise their philosophy and view-point. But, have any of our present-day foreign scholars at least acknowledged IIm-e-Khshnoom as the pristine way of interpreting Zoroastrianism? A. 1. Your first question has virtually taken our breath away. For, you have effectively and boldly put your finger on the raw spot. Our community is sinking but in the morass of its own making! The conditions and state of affairs that you see prevailing today, had their seeds sown in the first three to four decades of the 20th century. There's no point in repeating what those hybrid, synthetically treated seeds were, because most of us are aware of them. However, at none of the fora or conferences rightly referred to by you, nor in the fragments of the Parsee-owned press, does anyone pinpoint the real reasons for our decline and fall, because most of us are fond of words, words, words and statistics! Parsees, the world over, including the metros of India, have been so bamboozled by the synthetic gadgets and golliwogs of Ganamin in this century, that they have spelt their own doom! What Alexander and the Arabs did to the
respective Zoroastrian Empires millenia ago, the Zoroastrians themselves are doing today to their religion in the name of progress and development. I don't think there is any enemy bigger and worse than that a Western science and materialism for our religion and our community. It is a sinking ship we are clinging to. The majority, even then, are least bothered. Those like you, who are, should in this last 94critical, crucial decade of the century, concentrate fully on just a couple of things :1. Recite the mandatory prayers ("Manthra") every day, without fail. These prayers should never be rushed through. For those with the excuse, "Where's the time?", there's a counter-question; can't you find just one hour in the twentyfour given to you by Nature? In fact, this writer would go further and suggest that, pray as many times as you can in a day. There is no substitute in this world for our Avesta/Pazend prayers. Particularly in these times, those who are clinging to the sinking ship of the community will find their lifebuoys only in Manthravani, and not in lectures or books. 2. As the inseparable twin of Manthravani, there is the basic religious discipline, technically known as Tariqat, which has got to be adhered to. This includes: (a) the perennial wearing of the Sudreh (of the right shape and form) and
Kusti and the frequent performance of the Kusti ritual; (b) covering the head at least while partaking of meals and answering Nature's calls; and (c) speaking the truth for the sake of it. For Zoroastrians in India, there is just one more duty to perform: protection, preservation and proper maintenance of Agiaries, Atash Behrams and Dakhmas. These are the only basic remedies at present for those Zoroastrians who want to survive the turbulent decade ahead and herald the advent of the golden era. Is it okay if one imbibes say a peg of fresh obtained "Taro", whenever possible? Say, what do you think you are swigging, Chivas Regal or Remy Martin? Neither Taro (Ab-i-Zar) nor Nirang (consecrated Taro) is supposed to be "imbibed". Only at the time of taking the Nahan (spiritual ablution) should one sip a little of the Nirang. So, please DON'T indulge in such silly exercises, unless you want your health to be ruined beyond repair! And Taro is always to be applied on the body. Q.57 A. Q.58 A. What is the difference between "Qisas" and "Karma"? How can one cancel and/or reduce one's bad
"Karmas"? To put it briefly, "Qisas" is a very broad term, which includes "Karma" and much more. For instance, according to Ustad Saheb Beheramshahji "Qisas" in Nature consists of 144 chapters of which "Karma" forms a part of only one chapter of the Laws 95of Retribution and Rewards operating in Nature. Thus, for our day-to-day purpose, the word Karma is more apt. When you talk of "reducing" one's bad "Karma", it is meant that new Karmic debts and obligations can be avoided. But when the word "cancel" is used, it would mean that past Karmas could be erased. These two are totally different propositions. New bad Karmas can be avoided by a Zoroastrian if the following precautions are taken: (a) Inculcate as much humility as possible in yourself. (b) Speak the truth, always. (c) Practice as many tariqats (spiritual disciplines) as possible. (d) Recite the mandatory Manthra (prayers) without fail every day. (e) Do your utmost to preserve and protect the consecrated religious, institutions, the Atash Behrams, Adarans and Dakhmas. (f) Perform your duty without fail towards your elders, both during life and after their death. As regards "canceling" your past "Karma", it just can't be
done, because of the basic law of Nature that, "Every Action has its Reaction". So, one has to, at best, grin and bear it! However, the net effect or impact of the result one tends to get can be cushioned. That is, you can create a shield around your "personal atmosphere" and deflect some part of the effect that your past "Karma" might have created. It is said that a Zoroastrian can reduce a third of his destiny. The remaining two-thirds have to be met with. Yet, even these two-thirds can be encountered and undergone with a smile if the same six practices are followed as a routine. If extensive repairs are to be carried out to a building, housing a Fire Temple, the Holy Fire has to be shifted. What should be done? Shouldn't the "Padshah" be moved? When there is an absolute necessity, when it is absolutely unavoidable, an Atash Padshah has to be shifted. For shifting, at least three days and eight priests who have undergone the Bareshnoom are required. 3 Yasnas and 3 Vendidads are to be performed. The Padshah has to be moved only on a moonless night with great care and precaution. Electric wires overhead and crossing over gutters etc. are taboo. Q.59 A.
Q.50 A highly respectable Zoroastrian of Pune bitterly complains about some of his co-religionists going near the fire altar 96 A. of the Agiary without performing the Padiab-Kushti. In one case, even the proper head-gear was missing! The question he asks is, "Please let me and our community know how to deal with a case like this". Such a situation arises only because of ignorance. So, some enlightenment is necessary. First, let's take the question of the head-gear, what constitutes a proper, legitimate headgear for a Zoroastrian when he enters the fire temple? The head dress should be of cotton, preferably white. No knitted woollen skullcaps, please. How about a felt hat or a sola topee? No. That should have gone with the British! A proper head-gear is the sine qua non of a good Zoroastrian for twenty-four hours - except when he has his bath. In ancient Zoroastrian Iran, only those who were taken slaves were made to doff their headgear and shave off their beards. Thus, if a present-day naam-ke-wastey - Zarthoshti were to find himself, say, in the Achaemenian times, he would have been treated with utter disdain and contempt! Very briefly put, the reason for making the head cover indispensable is that near the pineal gland very near the skull, there is the first and foremost plexus (chakhra) of the
astral body (Kehrp). This has to be protected every microsecond from the friction that takes place around it - friction caused by the cosmic currents that bombard our bodies and the emanations from our bodies that takes place at this focal point. If no covering protects this first chakhra and the friction is allowed to be perpetrated unchecked, the vibrations therefrom flow into the individual's personal atmosphere (Aves. Aipi) or his "psyche-field" and cause untold harm, both physical and spiritual. To give a crude analogy, just as a hen incubates her egg at a given temperature for a specific period only, to enable the chick to emerge, so should the pineal gland chakhra be protected from the constant clash that occurs around it because of the above-mentioned forces. In modern times, if covering the head in public or at place of work is found to be "embarrassing" to some, try doing it at least when you are having your meal, while attending to nature's call and of course, while praying the manthra in a fire temple. And, oh yes! if the head gear is made of cotton, it (a) doesn't allow the sun's direct rays to enter the body, instead they get 97refracted and are much milder; (b) has the property of converting the Asar-e-Tariki (dark side) current into Asar-eRoshni (white sides benevolent) currents. As regards the padiab Kushti, it is a ritual of immense importance. It consists of washing one's hands and face with water. If the ankles are uncovered, they too should be washed. While washing, the movement should be
downwards. What exactly happens during the ritual of Padiav-saazi? The protective spiritual power (Kuvvate Zor) gifted by Ahura Mazda to all human beings, flows more forcibly from the subtle, ultra-physical bodies of Kehrp, Ushtan, and Tevishi, to the physical bodies of Tanu, Gaetha, and Azda, thereby establishing spiritual order therein. So, when a Zoroastrian washes the exposed parts of his body and then performs the Kushti ceremony, he demolishes malevolent thoughts and passions from his body and purifies it by instilling the Mithara (thought-force) of humility, patience and tolerance. The physical body now starts receiving uninterruptedly the spiritual power from the ultra physical bodies. Before entering the prayer-hall in front of the fire altar, it is absolutely incumbent to perform this Padiav-Saazi and purify his Aipi, which contains all the physical, ultra-physical and spiritual bodies. Otherwise, he carries with him the putridities of the outside world to the holy fire and pollutes it. It is the duty and responsibility of every Zoroastrian to ensure that he/she first performs the Padiav Saazi and then sees to it that no other co-religionist goes before the fire altar without performing it. Let's not just blame the priests for not doing the needful. In nature, each one of us is equally guilty of dereliction of duty if we turn a Nelson's eye to the misdeeds of fellow Zoroastrians!
Q.61 We are aware that all men are not equal. What we would like to know is in what way do they differ from one another? That is, how does a Zoroastrian differ from a nonZoroastrian? There are five groups of souls (varna) in which the souls are divided. The distribution of souls in groups is according to the raethwa or the impurities/deficiency in the souls. The 1/4th raethwa prevalent in every soul is not the same in each group, but differs in proportion. It is from this raethwa that the physical bodies are made. Hence, even no two physical bodies are the same. A. 98The first of the three physical constituents of one's personal atmosphere (Aipi) to be formed is Azda, the fluid body. It contains in itself life (Jaan), Fire, Air, Water, Earth and Mind. These six entities of the Azda are of five different kinds in the five groups of souls. The Azda of that group of souls to which the Zoroastrians belong is by and large made of subtle pure watery element. From there it proceeds to become that of the fiery element. While in the case of Azda of other groups, it ranges from it being made of a lower degree of watery element or earthy element, which then evolves gradually into higher subtle elements. Similarly, all the 6 entities of the Azda mentioned above,
differ in the five Varnas. So also, the Atash-e-Vohufryan prevailing in all human beings differ in the five groups. Again, the Vanthwo Frado emanating from the eyes of all individuals over which the person has no control, differs from one group of souls to another. That is why, in consecrated Zoroastrian religious institutions, which have magnetic circuits inside and outside them, non-Zoroastrians are not permitted to enter. So also, after the Sachkar is performed, only a Zoroastrian is permitted to view the corpse, because the Vanthwo Frado emanating from the eyes of a nonZoroastrian, are not in harmony with the electromagnetic currents resulting from the recitation of Zoroastrian prayers and the performance of Zoroastrian ceremonies at the site. This would create a disorder, which would knock out the magnetic circuit around the dead body. In a similar way, there is a difference between the electromagnetic currents emanating from the breath of a Zoroastrian and a nonZoroastrian. Earlier, we referred to the difference in the fire - energy (Atashe-Vohufryan) of individuals. This vital Energy, which takes the entire load of the physical body and does its best to raise the matter therein to subtle states, is a mixture of four other basic fire-energies: Mino Karko, Vazisht, Urvazisht and Spenisht. For the five groups of souls or the five major religions of the world, there are thus five grades of Atash-e-Vohufryan. For instance, the soul belonging to the Zoroastrian religion (the Jupiterian Varna), has the Mino
Karko energy which is active, while the remaining energies are dormant and are subservient to Mino Karko. Everything mentioned above - breath, Frado, etc. - is governed by the dominance of Mino Karko in a Zoroastrian. And that makes all the difference! 99Q.62 A. Q.63 A. What is Vohu Mana? How can it be attained? Can we consider ourselves of the Good Mind? Vohu Mana, literally means "the good mind". However, in many of the contexts in which the words appear in the Avesta texts, they mean, "Bahman Amshaspand". Thus, this "good mind" is nothing but that of Bahman Amshaspand. It is virtually impossible for anyone of us, ordinary mortals, to achieve that extremely high and exalted level of the Mind of a Divine Being. However, one can strive to achieve a modicum, a drop of the vast ocean of Bahman Amshaspand. One of the ways of getting it, is to befriend Spenta Armaiti (Spendarmed Amshaspand) by inculcating in oneself the virtues of humility, patience and tolerance. Things are so bad here that people don't know right from wrong. They now "know" that conversion is right, that restructuring the calendar is right, that there is
freedom of choice in the Gathas and with our education, understanding and logical mind, we can now decide how "wrong" these ancient practices have been. "Vendidad" should be abolished and the "Yashts" discontinued! Will "Dini Avaz" please touch on these matters and tell the American Zoroastrians, what the truth is? We not only understand the plight of our correspondent, but fully sympathize with him. At the same time, we cannot resist the temptation of asking, "What did you expect, friend?" All these questions boil down to the one primary question: "Can Zoroastrian settled abroad, survive?" The question is rhetorical in that it's an established fact that Zoroastrians just cannot practice their religion in the total absence of their Fire Temples, which draw their spiritual sustenance from the talismanic powers of the Pav Mahal of the Iranshah, and of Dokhmas, which also have their magnetic circuits running in tandem with those of the Atash Behrams. Thus, outside India, and particularly outside the west coast of India, it is just not possible for any good and true Zoroastrian to exist and follow his faith as it should be followed, say, for more than three generations. Having mentioned this basic fact, let's briefly examine the queries raised. The question of restructuring the calendar has been tackled at some length eleswhere. So also, the "freedom of
choice" mania. This is a concept, which, besides just not being there in the Ahunavaiti Gatha, Yasna 30.2 as is presumed by many, simply mitigates against one's common sense. How can 100a Messenger of God - and in the case of Prophet Zarthushtra, who was a yazata in the form of a man - tell his followers to believe as they want to, when he tells them about the truths and mysteries of nature? As regards our modern education and the so-called "logical mind", the least said the better. In fact, it is this very education, which is our biggest bane, as it has generated nothing but conceit and arrogance in us, and has driven us relentlessly towards materialism. So, in reality, its nothing but regression from the ultimate goal of every human being salvation! Finally, the pitiable allergy towards the "Vendidad" is now nearly a hundred years old. The reason? It prescribes and proscribes what a Zoroastrian should do and what he should not. Yes, the only extant Nask composed by Asho Zarthosht is being scoffed at by our educated idiots! The remedy? Come back to India, before it is too late! Preferably on the west coast. K. N. Dastoor adds: The content of the Vendidad is full of mystical truths. Dr. Chiniwalla has written a large 700-pages book on it. But, the
content apart, what is the "logical" explanation, from the modern "educated" mind, of the fact that the recitation of Vendidad on the Nirang (Bull's urine) during the Nirangdin Ceremony, purifies the Nirang in such a mystical way that it does not decay for years, whilst the ordinary non-ceremonial Nirang decays within three days? All this "knowledge" is just ignorance. These educated ignorant are blissfully unaware that in this last decade of the 20th century, logic is declared to be not reading the truth, and the most modern science is declared to be not in contact with reality, and the intellect has arrived at a barrier of ignorance, penetrable only by religious and spiritual disciplines. These non-conformists, as some of them love to call themselves, have arrived at certain pre-conceived notions, arising out of their own prejudices and vested interests. They do not desire to disturb their own comfortable mental equilibrium by throwing an impartial and truth-searching glance at several things around them. They know not what they are doing. They are passing through a bad Karmic phase; but their time to retreat shall also come. You and I can only pray for them. May they come back soon on the Right Path - Erezoosh Patho - of the Saoshyant's, as ordained in Gatha 53.2. 101As to the right and wrong, a non-saintly human mind is
naturally inclined towards wrong. It has to exert in order to resist the wrong and arrive at the right. All prophets including Zarathushtra have declared this (Gatha 53.6) and modern thinking has now arrived at it. Ask your "knowledgeable" friends to ponder on the new materials of modern science and the old materials of the Religious and mystical wisdom. Many physical scientists are doing that. Q.64 Why is it that most philologists are not able to appreciate the beauty and importance of Khshnoom in the interpretation of our Scriptures? A. There seems to be at least two reasons: (i) Philology touches only the language. The religion and its philosophy take a back seat. This study of the language too, is faulty for all the translations are done with the help of Sanskrit grammer, as the Avesta grammer is completely lost to us. So, also, instead of the Pahlavi grammer, which is missing, Arabic grammer is employed to translate Pahlavi. The result is that every avowed philologist unwittingly enters a strait jacket, and then, to cap it all, wears blinkers sitting therein. This is the main reason why if 'A' has first translated a piece, 'B' will tacitly endorse it or produce, at best, a variation. Thus, if Avesta Gav or Gao is 'cow' to one, it will be 'ox' to another and 'beef' to a third. No philologist worth his self would ever dare to believe that the same Avesta
word in one context has a totally different meaning in another. Yes, Kangaji (hats off to him!) in his monumental Avesta-English dictionary, has done his best to show that, at times, the same word has a different interpretation in a different context. On the other hand, according to IIm-e-Khshnoom, Avesta words are technical terms and have nine meanings depending on the context……This is not palatable to the philologist because it goes beyond his blinkers and straightjacket! (ii) The other bizarre habit with philologists is that, for them, in the entire extent Avesta and Pahlavi Texts, contain material that is confined to the planet earth: once again the result of that wretched straitjacket and ! Thus, Hafta Keshvar means the seven continents of the earth - as if these continents remain constant throughout time! So also, Vouru Kasha is the Caspian Sea. The names of various "mountains" and "rivers" are sought 102Q65 A. Q.66 A. in the geographical atlas of this world. They never pause and ponder that the foremost Prophet of the world doesn't come down to teach the names of mountains and rivers or of cities and continents on this planet of ours! Is it any
wonder then that they are just unable to appreciate the explanations of Khshnoom? What prayers can a menstruating woman recite? A woman in that state can recite the Yatha, Ashem and Yenghe Hataam prayers only. She cannot perform the Kushti. Many Zoroastrians, young and old, these days complain of not getting adequate sleep or getting disturbed sleep. Is there any way, from the religious angle, by which this can be remedied? Outside of medical and psychiatric help, there is a wonderful care for the problem mentioned by you. First of all, you must ensure that the bed or couch is kept clean and neat. One's head should always be either towards the south or the east. Try and keep a small metallic container (preferably copper or in the last resort, german silver) with fresh Gao-mez (Taro) behind the head of the person suffering from disturbed sleep. During sleep, the Ushtan or life force does not flow freely. Only about half of it is received by the body. Therefore, the attack on the force of darkness (Gashik) on the Khoreh is tremendous. In the unseen worlds, there are 3 yazads who direct the Ushtan - Meher, Sarosh & Rashnu. Therefore, a specific Nirang, which induces sleep, invokes these three Divine Entities. If one recites this Nirang (given below), the
Gashik is kept within limits. Again, during sleep, the astral body (Kehrp) is in a slightly detached state vis-a-vis the physical body, because of which, the lower sprites can create disturbances and disorders. The recitation of this Nirang is a sure-fire remedy to keep these spirits at bay and avoid bad dreams and nightmares. Of course, preceding this Nirang, to be recited just before falling asleep, every Zoroastrian is supposed to recite the Sarosh Yasht (Vadi), which among other things regulates one's Mithra (thought-force) in that subconscious state. Therefore, one should perform the Kushti near the bed, and then recite the Nirang. 103Q.67 A. Q.68 In this Pazend Nirang, there are two Avesta words, Ahurem Mazdanm, which is a name (Esm), whose special effect of the jupiterian Atar-e-Froba, helps one in sleep, through Sarosh Yazad. (No Baj is to be taken or left for this Nirang). "Naam-I-Yazad, Naam-I-Ahuramazd Khuda Avazuni Yaz-IYaar, Yaz-I-Gushdaar Kasney Paityaar Meher Srosh Yaar Srosh Gushdaar Kasney Paityaar AHUREM MAZDANM Ahuramazd va Ameshaspandaan Va Meher Srosh Rashne, Naam-i- Yazad Naam-i-ahuramazd Khuda Avazuni, Ashem Vohu (1).
These days different Nirangs are recited by many Parsees. They are preferred because they are shorter than the Avesta Nyaishes and Yashts. Many also recite the Nirangs, which appear after the Yashts without reciting the relative Yashts. Is that correct and permissible? Which Nirangs can one recite even if one is not able to observe the strict laws of Tariqat in these times? Nirangs that appear after the Yashts are to be recited only after completing the Yashts. We are aware many Zoroastrians reciting, say, the Nirang of the Ardibehesht Yasht minus the Yasht. This is unlawful and the overall effect of the prayer is lost. Avesta prayers have a set form and formula devised by the Raenidars. Thus, every word has got to be recited as it is, to get the right vibrationary effects. However, if one desires to recite these seven Nirangs (of Hormazd, Ardibehesht, Sarosh Hadokht, Sarosh Vadi, Hom, Vanant and Meher Yashts) without the corresponding Yashts, then one has to take the Baj of the corresponding Amshaspend or Yazad and then after the Nirang leave the Baj. But here again, one is required to adhere strictly to the laws of the Deen and, above all, to always speak the Truth! Nirangs which can be recited freely are (a) Nirang-I-Kusti Bastan (Tying the Kusti-Ohrmazd Khudai); (b) Nirangs to be
recited after completing the Nyaish and the Yasht prayers; (c) Nirang before taking Ab-I-Zar (Shekastey shekastey Shaitan...) (d) Nirangs to be recited at the time of paring nails and cutting hair; (e) Nirang when one sneezes; (f) Nirang before falling asleep (mentioned above); (g) Nirang after awakening, etc. Two questions please, regarding Gehs: (a) How can one abide by the rule that Sachkar should be performed in the same Geh in which a Zoroastrian dies, if he passes away just a few minutes before the Geh ends? 104 (b) If one is not able to finish one's prayers during the particular Geh in which they were begun, what does one do? A. The basic principle underlying both these questions is the same, namely, a little extra time given by Nature to help us tide over our practical difficulties. This is governed by the law pertaining to the Sun's rays. The rays take about 9 minutes to reach the earth. After reaching the earth, the rays take some time to establish themselves and have their effect. This is calculated at about 23 minutes after the rays have touched the earth. Putting it in a different way, one can say that a Geh is born, grows to maturity and then gradually tapers off. Thus, for a new Geh to mature, it takes about 32-
33 minutes. Or, it takes about 32 minutes for the old Geh to change into the new one. Coming to Sachkar, if a Zoroastrian dies in the last minutes of one Geh, those around can get a little over half and hour to perform the Sachkar in the beginning of the new Geh. This is perfectly valid and amounts to performing the Sachkar in the Geh in which one has passed away. However, this facility is available today only where the funeral ceremony and Sachkar take place at one's home. In a city like Bombay, the departed soul fails to get the benefit of the extra 32 minutes, because the Sachkar is performed in a bungli at the Doongerwadi and the hearse itself takes two hours to arrive after death! So, the Nasa Druj gets much stronger! Surely a heavy price to pay for being a part of the modern civilization. As regards our daily prayers, this principle of the extra 32 minutes should be taken into consideration only as an exception. One should avoid beginning one's prayers towards the end of a Geh. However, if rarely one finds that a longish yasht continues in the new Geh, one can do so and finish the prayers within the extra 32 minutes. There is still a rarer possibility. Once in a while, one is not able to complete the prayers even after the additional period is over. Then, in very exceptional circumstances, one should recite the new Geh and then finish the pending prayers.
P.S. If a person dies in the last minutes of the ushahin Hoshbam, one is deemed to have performed the Sachkar in the ushahin Geh, even if the Havan Hoshbam plus ten minutes have passed! 105Q.69 I am a practicing Athornan with a beard. My father had asked me to grow one. My mother has never liked my wearing one. But now the big problem is that my girlfriend, who will shortly be my fiancée, simply refuses to allow any hirsute growth on my chin! Inspite of my explaining to her how the ancient Iranians sported beards and that it is a sign of manliness, she will have none of it! "Its either me or the beard", she says. What should I do? A. After a long time has a reader thought of us as an Agony Aunt. Anyway, we'll try to solve your dilemma. Have you tried telling your girl-friend that only slaves in ancient Zoroastrian Iran were made to shave off their beards and remove their headgears? If still she persists in her resolve and if you can't marry anyone else, you may reluctantly knock off your beard, though then you will have to take the following minimum precautions: (a) It is believed that you perform only the Hushmor5ii ceremonies, for you shouldn't even dream of performing the Pav Mahal rituals, if you shave. (b) Avoid shaving daily. On the days you shave, if you can't take a second bath (as shown below) do not perform any rituals,
for you can't go to any Fire Temple and/or offer sandalwood, incense etc. to the fire, if you have only one bath. The second bath should be taken immediately after performing the Kushti ceremony after the first bath. (This rule applies to Behdins too!) (c) After shaving, and before your first bath, recite the Nirang necessary while cutting hair and paring nails (This Nirang will be found in all prayer books published by those connected with IIm-e-Khshnoom). For practicing mobeds, this Nirang is a must. Remember, as a regular practicing mobed, you must have a second bath when you shave, and then only you can go to any Fire Temple. Here's wishing you good luck! If you find the above process cumbersome and time-consuming, an easier solution would be to find another girl-friend, who appreciates a macho man! Q.70 What is the significance of taking "Paivend" (holding handkerchief) whilst going to "Paidest"? Before we understand why we take 'Paivend' whilst walking behind a corpse for 'Paidest', we should know something about the procedural rituals followed when death occurs. We are A. 106aware, that the moment a living thing dies it starts to decay and "Druj-e-Nasu" becomes stronger and stronger. As time passes by it contaminates and spreads in the surroundings.
In order to bind and reduce this 'Druj-e-Nasu' 'Sachkar' is to be done, as fast as possible in the same "Gaah" in which the person has died. In 'Sachkar', seven 'bunds' (like tourniquets) are tied on different parts of the dead body. This is after giving the corpse a bath, which should be with 'Gaomez' - 'Tara', and not with water as it is commonly done. The corpse is then placed on stone slabs and whilst reciting 'Ahunavar' prayer (Yatha) three "Karsh" or circuits are drawn round the corpse with an iron nail by the 'Nasesalar". After this, Avesta Manthravani is recited near the Ravan till "Geh Sarna". In between, "Sagdid" (Sighting by the special dog) is performed. By all this the forces of Druj (Evil) are restricted within the boundaries of the circuit drawn and no outside Druj can attack the Ravan. About halfway through the "Geh Sarna" the corpse is lifted from the circuit and placed by Nasesalars in the 'Gehan'. After this pause, further recitations of Geh Sarna is done. When it gets over, the persons who are present do "Sezdo". Then the corpse is lifted by the Nasesalar in the 'Gehan' and the last journey to the Dokhma begins. Note that up-to-now the body was shifted only once after "Sachkar" ceremony circuits. Now, when the Nasesalars (Pall-bearers) lift the body in the Gehan on their shoulders, due to the movement of lifting-walking-shaking of Gehan, the 'Druj-e-Nasu' becomes activated and spreads out. In order to resist this force, we walk silently joined by cloth (usually handkerchief)
with another person, spaces away from the corpse carried by the bearers. According to the canons of the Zarthusti Din each individual possesses a fire-energy within him called Atashe-Vohufryan and this is to be protected from the force of. 'Druj' - evil-dark side of Nature's contamination, which is attacked, whilst walking behind a. corpse. Hence Paivend with another person, so that two Atashe-Vohufriyan, together will be able to resist the onslaught of Druj-e-Nasu more effectively. Before going to 'Paidest' we have to do our Kusti, and take Baj by praying certain portion of the Manthra after doing the final 'Sezda'. When the Nasesalars come out of the 'Dokhma', after placing the body inside, we have to recite the remaining portion of the Baj and then only we can disconnect the "Paivend". 107Q.71 A. Q.72 A. Q.73 Please explain what is Havan-ni-Hoshbam and UshahinniHoshbam? Hoshbam is the period before sunrise, and it is the most benevolent period of the day, when Nature bestows the choicest Blessings on the world. 72 minutes before sunrise is the period of Hoshbam. For example, if the sunrise of a given place is 6.12 A.M., then Hoshbam period will start
from 5 O'clock. First 36 minutes from 5 O'clock is Ushahinni-Hoshbam, i.e. upto 5.36 A.M. and from 5.37 A.M. to sunrise 6.12 (36 minutes) is Havan-ni-Hoshbam. One should take a bath after attending "Paidast". Is this optional or compulsory? Can we touch things in the house, or are we not allowed to do so, without taking bath? Formerly, all Parsee houses used to have “Khadki”, a separate room kept on the ground floor where, in the event of death, the body was kept, ceremony and 'Gehsarna' performed and then from there it used to be taken to the 'Tower of Silence', with menfolk walking behind the corpse in two, with 'Paevand' - termed as going to 'Paidast'. On returning home they again used to do Kusti before entering the home, and then directly take a bath. Now-a-days the body is kept in a Bungli at Doongerwadi/Tower of Silence. During the time of 'Gehsarna' womenfolk usually sit in the room where the body is kept, and menfolk outside. After the ceremony of 'Gehsarna', Sezda is done, and some menfolk walk short distance behind the body, do again the final 'Sezda', then a small prayer, take 'Tara' and wash their hands and face and perform the Kusti. All those who have gone to 'Paidast' i.e., walked behind the body, must take a bath, and it is compulsory. Those who do not go to 'Paidast' - mayor may not take the bath. When any movement of the corpse takes place (even after Sachkar), the Druj-e-Nasu
becomes strong, and emits putridity in the surroundings. Women who sit in the same room are also exposed and subjected to movement of the corpse, when during 'Gehsarna' the corpse is lifted and placed in the 'Gehan', by the pallbearers. Hence, they should also take a bath. All said and done, it is fitting to take a bath when one attends the funeral, as it is hygienic, healthy, scientific and religiously required. As regards touching things in one's house, it should be avoided as far as possible before a bath. These days every second person - even a male - who visits an Agiary wears all sorts of perfumes, with the result that 108 A. instead of the fragrance of sandalwood and bawal, one has to inhale mixed odours of Brut and Old Spice, Jovan and Black Rose! Are these things permitted inside a place of worship? Yes, the overpowering smell of a weird combination of perfumes does tend to asphyxiate a worshipper before the Fire Altar. What's worse, such an attack on our olfactory senses does distract our attention and concentration. "But that apart, these perfumes in which chemicals and even animal fats are used do not at all jell with the sanctified atmosphere of a fire Temple. The different scents emanating
from these perfumes do clash with the highly rarified and subtle vibrations emanating both from the consecrated Fire and the Staota or vibrationary colours resulting from the constant recitation of the Avesta prayers. The environment is thus completely vitiated. In fact, adverse currents are attracted. Then, how does one solve the practical problem of those office-goers, who visit a Fire Temple before attending office? After all, a city like Bombay has a humid climate and body odours do stink to high heavens! A solution may be found in the following way: Keep two hankies in the purse or pocket. Daub only one lightly with your favourite perfume. That handkerchief should not be used at all in the Fire Temple. And in no circumstances should you spray colognes or perfumes on your person while visiting Agiaries and Atash Behrams. Women should also avoid wearing any cosmetics, like lip stick and nail polish inside a Fire Temple. While on the subject, we may as well draw the attention of our readers to a couple of allied subjects. All kinds of fancy caps are worn by both young and old these days in Fire Temples. Briefly, Zoroastrians should wear only that headgear which is made of cotton and is preferably white. Woollen knitted caps are absolutely taboo, because they violate the rules of Chakhras (Plexii) and create friction between the rays of the sun entering the body and various emanations from the body.
And finally, time has come for all Agiaries and Atash Behrams to put up new sign-boards prohibiting the carrying of any cellular phone or pager inside the hallowed premises. Recently, this writer had to request a gentleman with a pager fixed to his waist, like Ray Ban specs case, to leave the set outside. Of course, the question was, 'why'? The answer is obvious to anyone who knows the elements of the working 109of a pager or a mobile phone. All these contraptions are connected to a myraid of "base stations" on the house-tops of various buildings. Besides, there are different persons, particularly young girls, who give you the connection to various people. In short, you are bringing the whole wide and radio waves thoroughly polluted world and its diverse atmospheric waves, inside the consecrated building of a Fire Temple! No one has any right to bring any outside contamination inside either the Yajashna-gah or the prayer hall outside the Sanctum Sanctorum. That would defeat the very purpose of segregating the Holy fire from the outside world. Is it necessary to take a bath before going to an Agiary/Atashbehram and before reciting Avesta prayers at home? Yes, it is. Cleanliness is next to Godliness. Purity of body and mind are essential requirements for reciting the
talismatic Avesta Manthravani gifted to us by the Prophet. Avesta was never a spoken language at any point of time. They are Manthra-creating very efficacious colour vibrations - which penetrate the body, mind and soul. Keeping in mind the time an age in which we live and the practicality of our existence, it may not be possible to adhere strictly to the ritual of having a bath every time, before reciting our prayers. On such an occasion, we should thoroughly wash all exposed parts of our body twice. This should be followed by the Kusti ritual. Whilst going to an Atash Behram, after performing the "Vaju" i.e., washing thoroughly of all exposed parts of the body, the Kusti should be done twice. It is regrettable that many a time one observes some people who only wet their finger-tips and fancifully apply droplets of water on the face while visiting an Agiary/Atash Behram leave alone the washing of ones hands (and feet). Some people do not even perform the Kusti and walk straight towards the Atash Padshah in the Kebla room, thus burdening the Atash Padshah with impurities. When in doubt about the state of one's cleanliness, one should avoid standing directly before the Atash Padshah but pray from outside, bowing to the glow of the fire falling directly or indirectly on the walls, doors or windows or by bringing the fire into one's mind's eye and bowing before it.
One should be very vigilant in these matters, more so when one goes to an Atash Behram. Not only should the head be properly covered but also the hands and feet. It seems that Navsari Atash-Behram has the facilities Q.74 A. 110Q.75 (especially for visiting travelers) for taking a bath before entering the Fire Temple. Other Atash Behrams should also apply their minds in the matter. In passing, note that Pharaohs and Priests of ancient Egypt bathed before prayers and sacrifices. Hindus still bathe in the sacred Ganges before 'Puja-paath'. In ancient days pilgrims bathed in the Nile, Jordan, Euphrates, Po rivers. Mosiac law decreed bathing after sexual intercourse, menstruation or contact with menstruating woman; a bride after her wedding night had to bathe. Moslem law requires bathing on numerous occasions, including the pre-nuptial bath common to many cultures. In my house, there are four members in the family, two daughters, my wife and myself. The three of them have their periods regularly. But the younger daughter unfortunately, suffers from asthma. While the women, during their menses, take, as much precaution as possible, the younger one, has to be assisted, at times,
when she feels breathless. Thus, my wife and I have to come into contact with her, during those days. As one who prays for a couple of hours daily, and practices whatever little, Tariqat is possible, I feel awful. What should I do? We are sorry to hear about your daughter's trouble and your plight. But this is what you should do. Whenever she is ill and needs you help, please give it to her without the slightest hesitation. Don't grumble that I have already had my bath and am about to sit for my prayers, so, how can I touch you etc.? Never even think like that! Go to her succour right away; satisfy her needs. All this without complaining. Because therein lies real Hutokhshi (selfless service). And such Hutokhshi takes pride of place over anything in Nature. But what is equally important, is that after you have tended to her wants, follow at least the minimum tariqat, like, taking the Taro and having a quick bath, before beginning your prayers. Never mind if you' have a lesser time for your prayer that day. So, service, at least towards one's own, always come before self. A. Q.76 Why do we apply "Rakhia"- ashes of fire-wood, on the forehead when we go to Atash Behram, Agiary? What is the significance?
111A. Q.77 A. Q.78 A. All Agiaries, Atash Behrams, - "Atash Padshah" are consecrated and are kept in the Sanctum Sanctorum or the "Kebla" room. The Afargania tray, on which are the ashes, is to be found the prime, first circuit, "Kash". This is one of the six 'Kashes' to be found in an Agiary (9 in an Atash Behram). The "Rakhia", "Bhasam", Ashes of the firewood/sandalwood is the nearest to the holy fire containing the 'Ushtan' of the holy fire (to some extent) which we apply between the brows (say on the third eye), connecting ourselves with the vibrating fire energies of the Atash Padshah. 'Rakhia' has the power and ability to draw subtle and pure currents and vibrations, hence we apply on our person whilst we are in Agiary or Atash Behram, but it should be rubbed off as soon as you are out of the Agiary, Atash Behram as the Rakhia can draw outside bad vibrations, pollution, etc. also. The disposal of the 'holy ashes' should not be by using it to clean utensils, nor should it be thrown into the sea, but it should be buried in shallow pits, dug up in the open fields.
'Navjote' should be performed during "Hoshbam" period of morning only. Should marriage be performed in the morning or evening? In Iran, as per the Zoroastrian custom, marriages were performed in 'Ushin Geh' around 4 O'clock or so (and not in "Gasak" time between 12.40 a.m. to 2.40 a.m. as some think) which in vernacular, we termed as 'Panchali Ratna Lagan'. Navjote was always performed during the 'Hoshbam' period of Havan (36 minutes before sunrise). The Marriages performed at present after sunset, is as per the word we had given to the Hindu king Jadhiv Rana, when we landed in Sanjan, that we will perform all our marriages in the evening, like Hindus, as per one of his few terms and conditions. Vanant Yasht prayer is supposed to drive out evil (Daruj or Drawao). Does this prayer work upon the evil in the atmosphere or does it work to drive out evil habits within us e.g. greed, anger etc.) or for both? All prayers in their final analysis drive out 'Druj' and 'Dravao', from within and without. Certain prayers are marked out specifically, from which one is 'Vanant' Yasht, which works on both i.e. evil in the atmosphere, as well as evil within us, but more so on atmosphere. 'Vanant' Yasht drives out pollution, which arises, and evil spirits (Arvahi). 112 Q.79
A. Q.80 In 'Vanant' Yasht', together with 'Manthra' (Avesta recitation) 'Yasna' is also joined in a small way. The graded clapping, one clap, two claps and three claps in the 3 paras, and then in another 3 paras, 3 times 3 claps, whilst praying the same in whisper, this is the part of 'Yasna' one does with 'Manthra' as in other ceremonies. Faridun Atharwyan name is mentioned thrice in the 'Vanant' Yasht. Faridun is the first physician of the world hence for sickness, ailments, which are due to 'Druj' and 'Drawao' Vanant Yasht is prayed, together with its Nirang. The line in the Nirang, "Akhi darde Shekam haft andam," is especially important. Is it inferiority complex, which makes sizeable Parsee males and even some females to sprinkle their talks with swear words or is it just show off? Does "Galam Gali" harm individual spirituality? One of the Hindu friends used to joke and say laughingly "Whenever there is a 'Parsee Bawa' there is "Galam Gali", of course, many a times without meaning it". Well jokingly or not it is nothing to be proud of. Generally, we do have the 'sprinkling' of "Badam-Darakh" (as we say) in our speech. One cause of it is certainly some inferiority complex as you put it, but many a time it is only the 'show offness' - which
leads to the habit of sprinkling 'Galam Gali' Bad words, as the name suggest, cannot be good for one and yes, it does harm to us spiritually in our progress. Good thoughts, Good words, Good deeds is the theme of our and other Religions. The eighth 'Chakhra' (plexus), which is on the tongue is made up of 'khak' element, a materialistic one. Hence, it should be controlled first. We do Avesta Khani by the same tongue, which God has given us and the tongue's most important and main functions are to pray and to speak the truth. "Agah Manthra" is the opposite of Manthra Spenta, and bad words/swear words/Galam Gali is the lower form of 'Agah Manthra'. Hence, one should not indulge in uttering bad words, less harm befalls him. One can convey anything, without speaking bad words. I visit 8 Atashbehrams in a day, completing first four Atashbehrams of Bombay and then Udwada, Navsari and Surat (two) Atashbehrams. I go straight from the railway station to the Atashbehram. My friend objected to this stating I must have a bath before I visit Atashbehrams at 113A. Q.81 Udwada, Navsari and Surat. Well, this is not feasible due to time element, as I will not be able to visit all eight
Atashbehrams in a day. I am still continuing to go to those Atashbehrams before taking bath. Is this O.K.? Please comment. First of all, what is the idea of doing eight Atashbehrams in a day? Is this necessary? Nowhere, is it instructed that we should visit all the Atashbehrams in a day. Instead of eight, if there were eighteen Atashbehrams...? Although this is in vogue, it is not correct. Some sort of craze has developed to perform this exercise. Only a hundred years ago it would not have been possible to break journey at Udwada, Navsari and accomplish this kind of visit. Hence, this exercise is not even traditional. It is absolutely necessary to have a bath before visiting an Atashbehram after such a long journey. Going to the 'Padshah' in the condition in which you are going is to carry the pollution right up to the "Kebla" room of the 'Padshah', thereby giving more work to him. Going to the 'Padshah' in order to earn some 'Punya', we, due to our undesirable acts, add to our 'Paap'. Iranshah's position is unique and in reality one has to take a 'Nahan' before visiting Iranshah. Hence, a bath is a must, followed by 'Kushti-Padyav'. It would be worthwhile to do 'Kushti', twice, before entering any Atashbehram, in order to cleanse our 'Aipi' (the immediate surrounding near our body - if we stretch out our arms sideways, then the circumference from elbow to elbow is our
'Aipi'). It would not be amiss here to narrate the story we have heard that when Banaji Atashbehram was opened at Charni Road, Mumbai, nobody was allowed to go in unless they had taken a bath at the Atashbehram itself (facilities were provided). One day one well-to-do and respectable gentleman, came in his own horse-cart, driven by a Parsi, after having a bath at home. Even then he was refused admission since he was not ready to take a bath... In view of the above, it is undesirable to visit Atashbehram without taking a bath. (Navsari and Surat, both Atashbehrams have the facility for taking a bath) I was told by my old uncle that the Avesta Prayers which at present we recite are not of Zarathushtra Sahib, but composed by someone else, I forget the name. If they are not of Zarathushtra Sahib, then whose are they? 114A. Q.82 A. Well, young friend why don't you ask your uncle about it? What he has said is right, but do not get perturbed or anxious. It seems you have not grasped properly what he must have said. The source is from Prophet Zarathushtra given 'Manthra' only, to which "Raienidar" and
"Soshyant" (very highly evolved souls) from time to time add/deduct, dilute, change, based on the laws of "StotaYasna", according to the calibre of the souls descending on the earth during that particular period of time, in the cycle of Zervane-Darego Khadate (period of 81,000 years). Fashusho Manthra, Manthra-Spenta, SoshyantoManthra Prophet Zarathushtra Sahib first made "Fashusho Manthra" whose potency was sublime and very high, for highly evolved soul of 'Nabanazdist' and 'Poiryotakesh' status (nearer to Centre of God). They are out of bounds for the likes of us. Secondly, Zarathushtra Sahib in his presence asked his disciples to prepare the Manthra which are known as "Manthra-Spenta" and from this Manthra-Spenta, at different times Soshyants make and present the "Soshyanto-Manthra". At present, Manthra, which you are praying is "Soshyanto-Manthra" given to us by the last Raienidar Aderbad Marespand Sahib whose Raienidari started during the reign of Shapur, the II of Sassanian Dynasty (450 A.D.). Raienidars give Manthra based on the calibre of the souls who will descend during their reign. When Raienidar Behram Varzavand will come in the near future, he will make necessary changes in the Avesta. In Karda 12 of the Patet of Aderbad Marespand, reference is made of the connection of Aderbad Marespand Sahib right from Zarathushtra Sahib... to Gustad to Aderbad Marespand Sahib, showing his lineage. He poured on
himself tons of molten copper, to prove that he was the chosen one. How a Soshyant or a Raienidar should present "SoshyantoManthra", the Key is found in 'ManthraSpenta' Vastaram Nask the last few chapter of 'Stota-Yasna'. Thus the prescription of the present Avesta, which we pray fits the patient which we all are at the particular given time in the evolution of one cycle of 81,000 years - Zarvane Darego Khadate. Can we recite prayers i.e. recite Manthrawani, if we are wearing Rubber Shoes or Champals? We should avoid praying, whilst wearing rubber shoes or champals (gum boots) as there would not be proper earthing, 115Q.83 A. Q.84 A. (so to say) as whilst reciting Manthrawani and earthing is always required to make a proper circuit. (Rubber is a bad conductor of electricity). Similarly, one should not pray with his/her feet hanging in the air (whilst sitting), or lift up the feet and place them on a (wooden) chair. Care should be taken to see that at least one foot is touching the ground. Bare feet should not touch the ground. Cloth, carpet, socks should be in between the ground and your feet. (Formally
Atashbehrams and even Agiaries used to have wall to wall or huge carpets in the "Kebla" room and other places. This was not on account of show or pomp but to safeguard the above principles). Wooden flooring is not proper for prayers. After going to the toilet, my mother reprimands me, if I don't do Kushti. I have never seen any of my friends doing the same, nor some adults also. Please inform me as to why I should do the Kushti after answering Nature's Call. One should do the Kusti, after visiting the toilet, without fail, in order to cleanse his "Aipi" (If one stretches his arm sideways, the circumference from elbow to elbow is one's 'Aipi'). You wash your hands with water, after going to toilet, this is to fulfill the basic rules of hygiene of cleansing the impurities existing on the hands. The "Tarikat" (Religious/Spiritual disciplines) of Zarathusti Din teaches us that not only hands but all those parts of the body which are not covered should be made clean by first applying the 'Taro' and then washing them off with water. The (unseen) microbes which are not visible to the naked eye, nor measured by any instrument, are present in the atmosphere of the toilet, which are harmful to an individual, physically as well as spiritually. When one defecates or passes water, the vibes pass through one's "Aipi" and hence, by doing Kusti, giving the force of the Manthra, one's "Aipi" is cleansed and
purified. As per our religion a Zarthosti is supposed to take a Baj "Hajete Javani Baaj", in which one has to recite a line in prayer, away from the toilet at least 10.5 feet then go to the toilet, observe silence, and when done with recite the remaining short prayer (Baj Mukvi), wash as we have said above, after taking "Taro", and then do the Kushti. "Haptan Yasht" is for the seven Ameshaspands. Hence, it must be powerful. Can it be prayed daily? Can you tell us something about it? Yes, Haptan Yasht is an account of the functions of the seven Ameshaspands and yes, it is powerful. Hence, it requires a full 116 Q.85 fledged article to explain all its contents, which is not possible here. Still, we will take up a small outline of the same. Every morning, Dadaar Ahuramazda perform "Yasna" (ceremony) with His seven Ameshaspands. Ameshaspands lead the field in the 33 Yazati Mandai followed by Dae, Mino, Farrokh and Yazad. These seven Ameshaspands plus two laws of Dat (Mazdadat / Ahuradat) made the Universe. The Staota of "Haptan Yasht" are highly beneficial, they are cold and light blue in colour and all of us may not be able to digest its effects if we pray it daily. If 'Saturn' is troubling an individual it would be beneficial if it is prayed after reciting
Ava Niyash. Similarly, it will be beneficial if it's prayed with Khordad Yasht also. Near the dead and after for three days, where the corpse was laid for Geh Sarna (Bhoi-nu-Bhenter) it is beneficial to pray 'Haptan Yasht' (together with Hom, Vanant and Khordad). In our Khordeh-Avesta, there are two kinds of 'Haptan yasht', big and small (Moti and Nani) but it is desirable to pray the big/Moti 'Haptan Yasht' only. In its first Karda the reference is to Dadaar Hormuzd. In the second Karda, it is 'Behman', in the third Karda Ardibehest, fourh Sheraver, fifth Spendarmad, sixth Khordad and seventh Amardad. For first seven days of the Parsi calendar month, Haptan Yasht is a must in prayers. The paragraph/Karda of "Yatuzee Zarathushtra..." is said to be most powerful, it should be prayed seven times (and hope you are able to digest its effect). It is said that the Nirang contained in eighth Karda was taught to Mohamed Saheb by Dastoor Diniar, from whom it came to Ali and others. But most unfortunately the same was utilized by the disciples against us Iranians in the last battle the Sassanians fought. Muktad has come and gone - but how were the ceremonies performed - the less we say the better. One is aware of the deteriorating situation, still I have mixed feelings regards stopping and not performing any
ceremonies. Hence alternatively, what should a "Behedin" do to get his satisfaction and lighten Mobeds' burden? Men may come and men may go, but I go on forever. Yes, the show must go on, we cannot brush off the performance of ceremonies completely due to slackness, omission, etc. in ceremonies by Mobeds. Summarily, we cannot dismiss the performance of "Kriyas" - (ceremonies). A. 117Q.86 Muktad ceremonies formerly used to be performed at each individual's house, on the ground floor. Such facilities were provided for in houses, bungalows. But when the purity of the place became difficult to maintain, Muktad tables were shifted to Panthaki/Athornan houses. Here also with the passing of time problems arose and finally, as at present, Muktad ceremonies for 18 days came to the Agiary/Atashbehram. Now-a-days from 18 days it has become 10 days; (We think our fathers fools, so wise we grow, but wiser sons no doubt will think us so). Baj, Afringan, Farokhshi, and Saturn are the main ceremonies to be performed during Muktad days. Out of this, except the first i.e. Baj ceremony (which can be performed only in Urvisgah of Agiary or Atashbehram) the rest can be performed by "Behdins".
Satum is the easiest to perform, not requiring much time. Farokhshi also can be prayed from the book which contains the Farvardin Yasht, only Afringan requires little basic knowhow, and some practice. One who performs the Kriya of the departed ones should have some acquaintance with the deceased whose Kriya he is performing in order to bring his image in his mind's eye during the performance of ceremonies, which make the ceremonies more efficacious and effective. On days other than Muktad "Sarosh-Patet on behalf of the deceased must be prayed. At present as things stand it will be more advantageous, effective and economical if the Kriyas of the deceased are performed by his own family members. [It is learnt, that incase the Afringan prayer cannot be performed, in the last resort, one may pray 121 Yatha and 12 Ashern. During the time of praying Yatha and Ashern it is necessary to have the image of the deceased in front of you.] Day by day prices of Sandalwood are skyrocketing; it is going to be difficult for the community, especially the poor and the middle-class, what is the alternative? One recalls Ustad Sahib Behramshah who usually used to say "Mata Nathi" meaning loosely that time and circumstances are not there and it will become more difficult to follow the Zarathushti Din. Sandalwood prices are today touching Rs.1400/- to 1500/-
per kg. Undreamt of prices, due to sandalwood export and auctions. A. 118Q.87 A. Q.88 It's becoming unaffordable and may become a rare commodity. Alternative to sandalwood at present is 'Baaval Wood', affordable and practicable, which has kept our sacred flames alive for centuries in Agiaries and Atashbehrams. Chunks of big sized wood, which we call 'Kathi'. Still, those who can afford must go on offering "Khushbo" e.g. Sandalwood. 'Kathi' has different prices at different places in Gujarat and Maharashtra - Baaval prices approximately are between Rs.8/ - and Rs.12/- per kg. But it also runs into short supply. The regrettable fact is that our community elders and fathers had no foresight even four/five decades ago to go in for Baaval forests and sandalwood trees. Nothing can be done at this juncture for sandalwood as it is controlled by the government but there are still avenues open for Baaval plots. We have five days of Gathas in a year, when we pray five Gatha prayers. Now suppose if one prays, say Gatha No.4 Vohukhshtra, on Gatha No.3 Spentomad
day, or any other Gatha on different Gatha day, will it be O.K. or wrong? First of all let's make it clear that it is not necessary to pray any of the Gathas on Gatha days only. Gathas can be prayed for all 365 days, and mainly on Gatha days. We have three Calendars in our community - 'Kadmi', 'Shenshai' and 'Fasli'. We will not go into the merits or demerits of these Calendars, but why shouldn't we lay men/Behdin take advantage of this 3-calendar Gatha days and pray the Gathas on these three occasions, instead of only five days as you mention in your question. There is no objection, and it's O.K. even if you pray different Gathas on different Gatha days, but it would be worthwhile if you pray first the Gatha according to its day, and then pray any other Gatha as desired by you. Fifth Gatha 'Vahishtoisht' is the Burjisi Gatha meaning Brehaspati connected with Jupiter - which should be prayed by us often, even daily. Only 'Ahunavad' Gatha (first Gatha) should not be prayed daily. Some break should be given. It is instructed that one should pray "Framraot-no-Ha" for first five days of the Muktad but at what place should if be prayed, meaning after doing Niyash or Yasht or Gathas, and before or after Setayesh and Pazand prayers? Can this be prayed after sunset, and on other 360 days of the year? In a nutshell, what is this prayer
all about? 119 A. Q.89 A. The questions coming on the heels of Muktad, goes to show that you have prayed "Framraot-no-Ha", which is very good, because practicing what you learn or know, is the real essence. In the final analysis, it doesn't matter whether you have heard hundred religious lectures, or read thousand books, but of this, what you put into practice (Amal-Karvo) is of great importance for the salvation of the Soul. "Framraot-no-Ha" is Ha 20 of the Yasna, and there is no harm in praying it on any other day of the year, if so desired. Of course, after doing your daily Farajiat. On these days it will be like an ornamental prayer, but on Muktad days it is a compulsory prayer. It can be prayed in all 'Gehs', i.e. even after sunset. Framraot-no-Ha should be prayed after doing Nyaishes and Yashts but before Gathas - Sateyesh and Pazand prayers. The "Framraot-no-Ha" basically gives the spirit and substance of Ashem Vohu (Ashoi) and its phases. It is a paraphrase of the 'Ashem' prayer. India's Nuclear explosion, or any nuclear explosions. How far is it wrong or right, from the religious point of view.
Any pollution arising out of anything in any way to the elements - Fire, Water, Air and Earth is abhorred by Nature. Nuclear explosion done as a test or utilized in warfare, harms the ecological balance in Nature which is in opposition to the laws of Religion. To protect, preserve and revere the elements of Nature is the basic tenets of our Religion. Any nuclear explosion whether it is done in sea or on land, in air or underground, due to its inherent quality of destruction, destroys in its path, men and material alike. It's after effects of radiation is more deadly which kills, maims and spreads diseases. Mother Earth will continue to produce fruits and flowers and vegetables, but man will be in two minds, whether or not he/ she should consume it or not, less it is contaminated with radio activity. In a nutshell, if such is the scenario of the nuclear explosion then how can it, in any way be right from the point of view of any religion, as no religion advocates destruction of men or beast, flora -or fauna. Knowledge of nuclear armament is no knowledge. It's the knowledge that kills. As per Hindu philosophy its 'A-Vidya' not 120Q.90 A.
Q.91 A. 'Vidya'. According to Zarathushti Din it belongs to the 'Keresani' cult, and not 'Hom' civilization. We have Setayashes of every Roj in Khordeh Avesta. Is it necessary to pray it daily according to the Roj. Can one pray these Setayashes after doing Kushti only? We have 30 Setayashes and Chithrem Buyat, Naam-IKhaver, Namaaz-e-Daadaar Ahura Mazda, Ba NaamI Yazad, SepaasI-Akenaareh given to us by our last Rainidar Adarbad Maraspand Sahib in pazend Manthra Prayers. They are independent prayers not forming part of the Avesta prayers. We usually pray Doa Naam Setayashne after completing our prayers of Niyaeshs, Yashtas, Gatha etc., and it is termed as a part of our compulsory prayer- (Farajiat Bundagi). While the other five are optional, according to the present time, Chithrem. Buyat and Naam-IKhavar are of great importance, having in it the blessings of the advent of Rainidar Behram Varzavand. The 30 Setayashes or any of them can be recited after finishing all your prayers. Usually one prays Setayashes of the day-Roj and Mah according to Shenshai or Kadim calender. It is also highly beneficial to pray the Setayashes (atleast) according to the Fasli Calender Roj-Mah {For in Nature, Fasli calender is more correct.} One cannot recommend recital of any prayers before doing
Padyaab-Kushti and Farajiat (of Gah, Khorshed, Meher between Sunrise to Sunset) and Night Farajiat (after Sundown of Aivishthrum Geh, Sarosh-Yasht-Ratni-Vadi and Atash Niyaesh). Still if you have done Farajiat in say Havan Geh, and if you desire to pray Setayashes in Rapithwan or Ujiran Geh, then you may pray the Setayashes after doing Paadyaab Kushti-Sarosh Baj (and atleast Gah)- but how many minutes does it take to do Khorshed/Meher Niyaesh. Whilst praying the Setayesh your 'Mithra' - thought - should also be on the meaning and gist of the Setayesh. "Pazand Bhenter Series No.2" by late Ervad Phiroze Masani and '6 Setayeshes of Rainidar Adarbad Maraspand by Hutoksh are recommended for the understanding of the meaning of these Pazand Setayeshes. Why is clapping to be done whilst reciting Vanant Yasht? Interesting question indeed. Among all the Yashts contained in the present 'Khordeh Avesta' which we recite, this Yasht is an 121Q.92 A. Q.93 A. exception; because we have to do something more then mere recitation - a 'Kirya' of clapping.
Mithra, Manthra and Yasna. Mithra = thought, Manthra = words (which should go together with thoughts), and Yasna = ceremony (which goes with Manthra words and Mithra thoughts). In Vanant Yasht we are doing Yasna by clapping, together with Manthra. Faridoon who is also known as 'Nirangna Saheb' - is invoked to make this prayer 'Firozgarbad.' In the 6th, 7th and 8th paras of the Vanant Yasht, Faridoon Athvayan the noble Poryotakesh Padshah Ravaan, is invoked and his help sought. The clapping indicates drawing of his attention towards the reciter, just as snapping our fingers indicates driving away of evil from ourselves. Did Zarathushtis believe in Yatoo-black magic in old times? We have completed 14,500 years in the present Zarvane Darego Khadate of 81,000 years. Black magic is attributed to Evil, and evil forces existed even before the advent of Prophet Zarthusht Sahib, against whom the Mazdiyasnan 'Poiryotakesh' and 'Nabanazdesht' Padshahs and Pahalvans use to battle, and keep them at bay. What we term as 'arvahi' path was open. The sprites descended to the Earth, from their abode in 'Pairi Dakhyu'. This path was closed by the Prophet. Black magic does exist in the world, and is practiced in different forms in different parts of the world.
Many of our Dastoorjis and Mobeds whilst coming to perform 'Kriya-kam' - Ceremonies, take out their footwear some distance away from the "Jhajam" (place of prayer), and walk barefooted upto the Jhajam. Is this in order? No, this should be avoided, all priests should endeavor to take care that their bare feet do not touch the ground. It is said, that as soon as your bare feet touch the ground "KustiTute" – i.e., your Kusti power becomes null and void, requiring one to perform fresh 'Kusti'. Zarathushti Din enjoins that as one should keep his head covered, so it should be with the feet, more so whilst reciting Avesta. Cotton socks should be worn by clergy whilst performing ceremonies, which is forgotten nowadays. Even we should cover our feet whilst praying. Few decades ago, Agiary and Atashbehram prayer halls were almost covered from wall to wall 122Q.94 A. with carpets. This was not for pomp or show but to help and protect such finer points of our Religious Tarikats. Remember that even in Atash-Padsha Kebla room the priest do not enter, without wearing foot-wear (which is separately kept). The point is that there should be "Paivand" between our feet and Earth. Socks (not synthetic, cotton only) Carpet,
Setranjee, foot-wear of leather (not rubber) fulfill this requirement. Chakhra '16' is situated at the sole of the feet. This Chakra has all the four elements, fire, water, air and earth dormant in it, and thus its direct contact with the earth increases its dormancy which should be avoided, but let us not enter into this. Suffice to say that a Zarathusti's naked feet should not touch the ground. In the recent Muktad days, I noticed trays and trays of Divas kept near the Kebla Room of Agiaries where the light from these Divas fell on the Atash Padshah. This is not the case in Atashbehrams. Which one is correct? When, where and of which oil should Diva be lit? Please explain. Answer to this calls for an essay on Divas or at least a fulllength article as explanation, but let us do it as concisely as possible. Firstly, under no circumstances should light of any sort fall on the Atash Padshah of an Agiary or an Atashbehram. This includes the light from a Diva. Diva should be lit from any oil extracted from the vegetable kingdom or from Animal Kingdom like ghee derived from the milk of gospands but no product from the mineral kingdom (e.g. kerosene) should be used. It should not be from the fat of animals. Ghee from cows milk is the best followed by ghee from sheep's milk. However, in today's world this would be very uneconomical. Hence, the most economical
and permissible fuel for a Diva would be Castor Oil (Aerandia). Refined oils should be avoided. It is the duty of a person lighting a Diva to pray one Ashem Vohu and ensure that it does not get extinguished. Nature is displeased if one lights any fire, which one is unable to keep burning continuously. If it gets extinguished then three Ashem should be prayed. If one is lighting a Diva in an Agiary or an Atashbehram it should not be placed in or near the Atash Kebla. Divas can be lit near wells. They should be lit near dead bodies, during the performance of any religious ceremony and should be found in every Zoroastrian household. 123Q.95 A. Q.96 A. Divas should preferably be done in earthen containers. Glass vessels are used nowadays, which should only be a second choice. Plastic containers should not be used. The light from a Diva lit from the specified fuels will soothe the eyes, and the Stoata produced by Avesta Mathravani will remain intact. With the disappearance of Atash Dadgahs from today's Zoroastrian households, it is imperative that there should be at least one Diva continuously burning in any secure corner
of every Zoroastrian household. We do not change our day at 12 O'clock mid-night, but in the morning. Please inform at what hour our day changes. Is it 5 O'clock when our Dastoorjis start praying the fourth day prayers of the deceased? No, it's not 5 O'clock in the morning as wrongly practiced by our clergy. A Zarathushti day changes according to the Sunrise of a given place. 36 minutes before the Sunrise time of a given place. For example, if Sunrise is at 6-42, then minus 36 minutes from it, and your day will start at 6-06 a.m. Recently, I lost my mother whose memory keeps haunting me, am I disturbing her up there (in her work of reducing "Kerdar")? Please suggest, some prayers, preferably small, which I can recite. Naturally 'Yaad' - remembrance of our beloved, recently departed one is bound to come, making our eyes wet at times. Here a little control as taught to us is necessary - so as not to cry and shed tears, although it is easily said, then done. As soon as one remembers any departed soul then one has to pray one 'Ashem Vohu' at once. If you remember specifically someone daily who has departed, (say after your prayers) then you should pray ten "AshemVohu". One should remember in the following way the departed soul: Anushe Ravan Ravane-ee Behedin/Osta/Ostee - Name of
the deceased Behdin/Osta/Ostee Father's Name Aidar-eyaad Baad. The most appropriate and important prayer one can recite for the departed one is "Sarosh-Ratni-Vadi" and "Patet (Ravan-ninayetay-Padhvani) daily. One can also do 'Farejyat' - or any other Niyas, Yasht for the departed one, especially 'Atash Niyas' and 'Haptan Yasht'. A small para as given below is to be added after Roj-nek-nam : 124Q.97 Behzaday Asho Ruvaney (- Bin -) Rasad, Khoda bayh Amorjad, Amurzadeh Baad, Ruvaney. (- Bin -) bey Nikano Niko Kerdaran beresad. Ashem-Vohu 1. Daily 'Saturn' can be easily prayed. It's a small Kirya - little Diva, Iota of water, little milk, wheat/rice made things or any other food made at home or dates / Banana / fruits/dry fruits anything which is available - Pray Satum-no-kardo from book (ii) Farokhshi can be prayed (by praying Satum-nokardo and adding to it Fravardin Yasht) (iii) Laakh-nuBhantar (pray for 10 days 570 Yatha, 210 Yangeh-Hathem and 120 Ashem daily) etc. Every alternate family seems to have Juddin "Vahumai" or "Jamai", now-a-days what should we do, to try and make our children marry within our community? Man proposes, but God disposes, still we have to strive for better days, for the community, in this Kyamat period. Although intermarriages have increased, we will survive, we will fall- but not get extinct. The saviour Varzavand Sahib will come when he may-but he will come, and the lost
knowledge and power of the Zarthushti Din will rise again. One cannot blame the present generation. Their parents are equally responsible, for they have not moulded their children in the Zoroastrian way of life, but on the western materialistic concepts, which are not conducive to the tenets of the Zarthushti Din. Furthermore, the parents have not taught their children by example, for they themselves lack in "Parsi-Panu". They have not made them feel proud to be a Parsee, of their religion, tradition, culture, history, etc. In the absence of all this, the younger generation hasn't got the idea that it is wasting its round of birth and wiping itself out spiritually. A. Q.98 I have bought a plot of land and am going to construct a bungalow on it but before I do so what religious ritual ceremony should I perform on this piece of land? First of all it should be made, clean. Preferably taro may be sprinkled on it, if not for three days at least once after which it should be cleaned with well water. A pavi may be made whilst reciting 'yatha', round the border. A Jashan ceremony may be performed on the ground. Looking at the present living conditions in cities, my residence is far away from fire-temples. Hence, for conveyance use of vehicles is unavoidable with so many
A. Q.99 125A. Q.100 A. "impurities". Isn't it better to pray at home rather than going to Agiary/Atashbehram? You have a point but these are the drawbacks of urban life. Formerly in small towns and villages, one used to walk safely to a nearby Agiary. Still, in a city like Mumbai, residents of two Parsee Baugs one of Cusrow Baug, Colaba and other of Malcolm Baug, Jogeshwari are lucky to have the facilities of going to the Agiary, without the above problem. You wish to pray at home, rather than go to the Agiary/ Atashbehram; but how far is there purity in your own home? Separation of women while in menses, is it observed? Servants moving about, wooden house flooring above/below residence etc., Now, in Agiary/Atashbehram you are in "Kash”, Padshah is sitting nearby on his throne, vibrations of prayers are present, fields of staota from ceremonies are formed. This protection we do not get in a residence. In the house where Atash Behram Saheb is enthroned, the 'Nad' of Sarosh Yazad is usually present, as between Atash
Varharan and Sarosh Yazad there is a very close relation and contact. Because the music of Sarosh is continuously present, the Bandagi done in Atashbehram becomes more powerful and effective. Also on Festival days, Hamkaras, important Aoj, one would like to go to Atashbehram/Agiary, whenever one has to, but keep some norms like washing all open parts of the body properly and then doing proper "Kushti". Before entering the Atashbehram "Kushti” should be performed twice (i.e., after performing Kushti first time, wash again the open parts of your body, and perform the Kushti) The important point to be observed is not to go directly in front of 'Padshah', but keep a distance. If previously you have seen your Padshah properly, then you can bring the image in your imagination in front of you - utilize your third eye. If you do all this, to a certain extent, your problem will be solved. Pregnant women should not be present at "Gehsarna" because there first Ahunavad Gatha is prayed, which will be harmful to the baby in the stomach, but during pregnancy can she pray the Ahunavad Gatha herself especially on Gatha days? Absolutely right, a pregnant woman should not be present nearby during "Gehsarnau ceremony. But why? That only Ustaad
126Saheb Beheramshah explained stating that “Staota" vibrations of the Ahunavad Gatha are such that they disintegrate the atoms of the bodies, whereas during pregnancy the baby's atoms gets manifested and hence Ahunavad Gatha 'Staota' will be harmful to the baby. So avoid praying it too during the Gatha days but instead during pregnancy do pray (Birjishi-Jupiter) fifth Vahishtoisht Gatha. Q.101 In our ceremonies and prayers, prefix is attached to the names of departed ones like Behedin, Ervad, Osta, Osti, but no such prefix is recited with the names of Padshahs, Pahelwans of bygones. Why? Padshahs like Gayomard, Hoshang, Tehmurasp, Jamshed, Faredoon, Minocher, Kaikhushru, and many others, and Pahelwans Zal, Rustom, Sam, Nariman etc. are the pure Barjisi (Jupiterian) souls who descend on this earth, in the beginning few thousands years, of a Zarvane Daregho Khadate (time cycle of 81,000 years) for the betterment of humanity and progress towards Farshogard. They are known as Nabanazdisht and Poryotakesh Ravans, who are nearer to center (Nucleus) of Ahura Mazda. They have attained Salvation - Mukti, still they return to Earth, and build spiritual benevolent places and institutions (just like materialistic benevolent institution from which we get help). They all are revered and remembered in our ceremonies
and prayers, who need no prefix, to be indicated, in Nature. A. ******* 127Publications by Zarathushti Din Sahitya Mandal --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------BOOK NAME
RATE+POSTAGE
No. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. The 6 Setayesh of Raenidar Adarbad Marespand Author: Hutoksh
10-00 + 3-00
2. Combat between Tehmton Rustom, The Invincible And Rooyinton Asfandyar, The Annoited by the Prophet Author: Keti Sahyar & Curset Patel
10-00 + 3-00
3. Agiary Atashbehram Kem Jaso? (Gujarati) Author: Curset M. Patel
10-00 + 3-00
4. A Mazdnan Mistic Author: Nanabhai F. Mama
15 –00 + 5-00
5. Important Baaj Prayers For A Zoroastrian Their Utility In Modern Times (English & Gujarati) Compiled by : Curset M. Patel
15-00 + 3-00
6. 101 Names of Daadaar Hormazd In English} Translated from Gujarati
10-00 + 3-00
7. Raenidar Shah Behram Varzavand The Coming Saviour - Author: Kharshedji M. Patel 20-00 + 2-00 8. Dokhmenashini - Spitma Zarathushtra as the Greatest,
Foremost, Health Physicts of Our Universe Author : Armaiti Dhalla
15-00 + 3-00
9. Shahnameh-no amar shaeran shaer Firdost Tusi – in Gujarati Author: Dr. Framroze Chiniwalla
20-00 + 3-00
10. Sarosh Yazat nu Kudratma tamam Padeyeshma Mahan Karya (Gujarati) Author: Behramshah Naoroji Shroff
15-00 + 3-00
11. Char Yashto upar Shrehe and Tunki Taavil – in Gujarati Author: Bahesht Bahere Framroze S. Chiniwalla 20-00 + 3-00 12. Zarathoshti Ilme-Khshnoom ni Najre Aatre Adaran-no Kudratma Mahan Martabo : Author: Dr. Framroze Sohrabji Chiniwalla 20-00 + 3-00 13. ZARATHUSHTRA, the YAZATA and “LIFE STORY” OF His Human Form
20-00 + 3-00
128DINI-AVAZ From 1947 to 1974, Parsi Avaz, owned and edited by Mr. Jehangir S. Chiniwalla ruled the roost in the esoteric realms of the Zoroastrian Religion. After it wound up, on the death of Mr. Chiniwalla the bi-monthly Dini-Avaz was launched in December 1975, vindicating the dictum that Nature abhors a vacuum. Run by the Dini-Avaz Committee in a magazine format, it was initially priced at Rs. 12/- for six issues. In its inauguratory issue, it stated its object, which was to provide
the answers to various doubts and questions about our Scriptures, spiritual institutions, religious practices, rituals etc. After 25 years of publication, Dini-Avaz, now priced at a meagre Rs. 15/- per annum has fully lived up to its promises given when it was launched. Steering clear of all unnecessary controversies, its main aim has been to uphold the traditions of the Zoroastrian religion and the teachings of our Prophet, which it has fulfilled remarkably well in more than two decades. There have been many temptations in the form of controversial issues, opportunity to increase the subscription in tandem with other journals, etc. But Dini-Avaz did not succumb to any of those baits. Today, Dini-Avaz, edited by Curset M. Patel, who has been with it since its inception, is the oldest magazine of its kind available to the faithful Zoroastrians around the world. Those missing out on the diverse articles in English and Gujarati in Dini-Avaz can send their, subscription of Rs. 15/in India or £5 or $8 abroad, to Dini-Avaz Committee, C/o. C. M. Patel, 31, Gautam Nivas, J. P. Road, Seven Bunglows, Versova, Andheri (West), Mumbai - 400 053. - Adi F. Doctor A 101 Pearls of Ancient Wisdom There is a growing thirst for religious knowledge and information among Parsis, especially the youth. Dini-Avaz
has in it's own quiet and humble manner been addressing this felt need for a quarter of a century. It is 'Labour of Love' in the true sense of the term. My own introduction to the Zarathushti mystic lore began in the early eighties with reading Dini-Avaz. In more ways than one Dini-Avaz and my dear friend Cursetji Patel and thereafter Adi Doctor, opened a very special spiritual window in my heart. For this gift of spiritual bliss, I shall always remain beholden to them. 25 years in the life of any publication is an important milestone. However, the Silver Jubilee of this institution has been commemorated more by deeds than words. Dini-Avaz has produced a catechism encompassing the principles of the Zarathushti religion in the form of 101 questions and answers. A wide range of issues has been addressed covering Zarathushti religious doctrine, ethics of living and the ritual tradition. A number of contemporary and controversial issues have also been addressed, often with wit, humour and ancient mystic wisdom. Hearty Congratulations to Dini-Avaz and it's Editor Cursetji Patel who despite indifferent health, continues to light the lamp of divinity in Zarathushti hearts both in India and abroad. May Ahura Mazda in His Infinite Wisdom grant both Dini-Avaz and Cursetji a long, healthy and vibrant life. Aameen! Aameen! Aameen!
- Noshir H. Dadrawala
Terjemhn
DINI Avaz 101 PERTANYAAN JAWABAN Dedicated untuk Semua masa lalu dan kini pekerja yang memiliki berkeringat dan bekerja keras untuk IIm-Khshnoom eDiterbitkan oleh: Dini Komite Avaz C / o. Cursetji M. Patel, 31, Niwas Gautam, P. J. Road, Tujuh Bunglows, Andheri (Barat), Mumbai - 400 053 Cetak Pertama November 2001 Kedua Cetak Mar 2002 Dicetak oleh: Jenaz Printers Ph 261 2853 TENTANG BUKU INI Dini-Avaz lahir pada bulan Desember 1975 dan, dengan Grace Dadaar's, telah menyelesaikan 25 tahun dalam pelayanan masyarakat. Di antara berbagai topik dan artikel, kami mulai kolom Pertanyaan / Jawaban pada tahun 1978 di bawah flamboyan judul "Have You Any Question? OK Tembak ", yang dijalankan oleh Agama Cendekia Adi Mr Dokter.. Pak Dokter, karena MA dalam Avesta, memiliki pengetahuan Filologi dan kemudian menjadi suatu studi yang mendalam tentang IIm-eKhshnoom. Dengan demikian, ia bisa berbaur dan menyajikan jawaban dalam cara yang paling jelas, jernih dan memuaskan. Kolom mendapatkan momentum dan menjadi yang paling populer dengan pelanggan dan masih disukai oleh para pembaca.
Pada tahun 1981, kami mengubah menuju ke "Pertanyaan Anda Halaman "Beberapa tahun ke belakang., Karena tekanan kerja dan kesehatan, Mr Dokter minta diri dari tanggung jawab ini, tapi setuju untuk berkontribusi satu atau dua pertanyaan, bila memungkinkan. Oleh karena itu, judul diubah sekali lagi untuk "Kau Minta, Kami Jawab "dimana Anda benar-benar harus chip dalam dan menjawab pertanyaan juga. 69 pertanyaan pertama upto 106 halaman buku ini ditulis oleh Mr Dokter. Sisanya adalah sumbangan oleh saya. Dari begitu banyak pertanyaan selama bertahun-tahun, itu adalah tugas Hercules untuk yang bertanda tangan untuk memilih 101 Pertanyaan hanya dan oleh karena itu berusaha untuk memasukkan sebanyak mata pelajaran yang berbeda mungkin, dihubungkan dengan kehidupan sehari-hari. Jika Ahura Mazda keinginan, di masa depan kita dapat mempublikasikan lebih lanjut Pertanyaan. Atha Afrinami Yatha Jamyat. Curset M. Patel Editor, Dini-Komite Avaz 3FORWARD Kata ini xsnum terjadi di dua tempat dalam gatha Y.48.12 dan Y. 53,2. Pada yang pertama, kata tersebut berarti 'Kepuasan' seperti juga di Y. 46,1. C. Barthlomae menerjemahkannya 'Kewajiban seseorang memenuhi's' sebagai. Kavasji Kanga menyatakan bahwa kata telah banyak makna yang sama seperti yang kemudian Sufi m'arafat kata 'pengetahuan tentang Diri, Spiritual Insight'. xsniim adalah 'pengetahuan esoterik' dan ini tentu arti kata dalam beberapa nanti Zoroastrian tulisan mistik. Ini adalah pengetahuan gaib yang diajarkan oleh Zoroastrianisme. Dunia dinyatakan kepada kita oleh indera kita hanya yang sangat merupakan bagian kecil dari seluruh ciptaan. Sebagian besar berada di luar kita pemahaman, tersembunyi dari kami, dan tidak dapat discernable tanpa mengikuti petunjuk resep Agama. Kami telah mendengar tentang 'Para Psikologi' dan 'Psikis Penelitian dan subyek adalah dikenal sebagai Extra Sensory Persepsi (ESP). Kita tidak perlu bingung karena itu oleh ilmu gaib, yang merupakan cara hidup. Ini memberi saya kesenangan besar untuk pena ini beberapa baris untuk ini buklet yang berisi 101 pertanyaan dengan jawaban mereka - 69 ditulis oleh Shri Adi Dokter dan sisanya oleh Shri Cursetji Patel. Meskipun satu mungkin tidak berlangganan untuk semua pandangan dikemukakan oleh penulis, ada banyak belajar dari Dialog - sebuah pertukaran ide dan pendapat. K. M. JamaspAsa
4INDEX T. No. Page 1. Menentukan Nabi pada usia 9 materialistis 2. Sudreh-terselip di dalam Pakaian 9 3. Daz = untuk membakar. Sejak pembakaran mayat itu di Iran? 11 4. Donasi mata / ginjal setelah kematian 12 5. Haruskah kita membeli tiket lotere atau pergi untuk jackpot di ras? 14 6. Konsep 15 Ashoi 7. Anak tidak berdoa 16 8. 2 'Haavan' - mulai nya Kushti 17 9. Benar cara untuk melakukan 'Kushti' 19 10. Kebanggaan tempat untuk 'Behram Yazad' 20 11. 4 upacara kematian hari pada tempat "Gah Sarna" hanya 21 12. Nabi lima gatha saja - yang terdiri lainnya Avesta doa 24 13. Perayaan hari - tidak ada puasa - 'Unroza hari' 27 14. Sachkar, Geh-Sarna, nu Patru Sarosh 29 15. 10 satu baris jawaban di Zoroastrianisme 33 16. Mengalir dari 'Kehrp' dari kaki 34 17. Apa itu Staota? 35 18. Red-surat hari di Parsee calenders 35 19. Bisakah Anda mengikat simpul di Kushti lama? 36 20. 'Happy Birthday' - Lilin di atas kue 36 21. Sezda dari berangkat Parsee oleh non-Parsee 37 22. Istri menjadi tidak mau anak 41 23. Kematian Anjing-pelepasannya 43 24. Meditasi sambil berdoa dan tidak berdoa 45 25. Koleksi Anasars kita dari lainnya 3 kerajaan 46 26. 2 Haavan sehubungan dengan "Khorshed - Meher Nyaishes" 47 27. Mengapa Kusti terikat pada putaran 3 kali pinggang? 47 28. Kebenaran tertinggi bentuk Agama 48 29. 10 hari atau 18 untuk Muktad 49 30. Pemuda mengunjungi Candi Fire-52 31. Ketika 'Pengembang' datang berbaris pulang 53 532. "Khshnoom" hanya berlangsung Century Hikmah 55 33. Azar Kaiwan luar pengalaman tubuh 57 34. Di pinggir sungai - nabi wahyu 58 35. Membentak Ahriman 60 36. Cracking yang Kushti dalam Doa Hall / Jashan di rumah 61 37. Dari Chaharum - Dhansak dan Kababs 62 38. Orak-arik telur dan Atash Dadgah 63 39. makhluk berbahaya untuk membunuh atau tidak membunuh 64 40. Farajyat dari kembar Nyaishes 64
41. hidup siapa ini tetap - Hak untuk mati 65 42. Chashni - untuk non-parsee 66 43. Meditasi - gaya Zoroastria 67 44. Signifikansi dari Lars Kusti 68 45. Jumlah terbesar ritual bagi kita. Mengapa? 69 46. Waktu Hak untuk mati 71 47. Patet Pashemani di Navjote dan kematian 71 48. Sarosh - Khshnuman Kushti 72 49. Sarosh Yasht Vadi untuk 73 orang mati 50. Ahunavaiti Gatha untuk Geh-Sarna 74 51. Tugas anak-anak terhadap berangkat 76 52. Mengapa di Navjote & Video Pernikahan-tape, Kamera dalam Kuil Api 77 53. Bulanan periode kerusuhan - sahabat karib hari 80 54. upacara Penting untuk berangkat dan jangka waktunya 88 55. Manusia pleksus-chakhras 91 56. Bagaimana meningkatkan dan berasal busuk hari ini 93 57. Taro penghisapan 95 58. Qisas & Karma 95 59. Pergeseran Behram Agiary-Atash Padshahs 96 60. Padiab-kushti tidak dilakukan-dalam neraka-candi 96 61. Vive La Selisih 98 62. Vohu Mana bagaimana hal itu dapat dihadiri 100 63. New dunia ratapan 100 64. Kata pakar dan Khshnoom 102 665. Apa yang dapat menstruasi melafalkan doa wanita? 103 66. Tidak tidur nyenyak, obat nya 103 67. Zikir dari Nirang 104 68. Sachkar di Geh sama 104 69. Masalah si janggut 106 70. "Paivend", Sementara akan Paidest 106 71. Havan-ni-Hoshbam ushahin-ni-Hoshbam 108 72. Mandi setelah "Paidest" 108 73. Parfum bukan wangi kayu cendana 108 74. Mandi sebelum Agiary pembacaan doa 110 75. Putri Menstruasi - masalah dalam doa 111 76. "Rakhia" signifikansi 111 77. Navjote-pernikahan di Hoshbam 112 78. Vanant mengusir Yasht-112 jahat 79. Galam Gali 113 80. 8 Atashbehrams dalam satu hari dan tidak mandi 113 81. Komposisi Avesta hadir 114 82. sepatu karet atau Champals - sambil berdoa 115 83. Kushti setelah menjawab panggilan Alam 116
84. Haptan Yasht - Power 116 85. Muktad 117 86. meroketnya harga Sandalwood - apa alternatif 118 87. Gatha hari 119 88. Framraot-no-119 Ha 89. Ledakan Nuklir - benar atau salah 120 90. 30 Setayashes per 121 Roj 91. Vanant Yasht - Menepukkan 121 92. Yatoo-hitam sihir 122 93. Bertelanjang kaki upto Jhajam 122 94. Divas dekat Kebla kamar 123 95. Ketika kita hari perubahan 124 96. Doa harus dibaca-atas kehilangan orang tua 124 97. Juddin 'Vahumai' - 'Jamai' 125 98. Petak tanah yang dibeli - apa yang harus dilakukan upacara 125 99. Doa di rumah atau Agiary-Atashbehram 125 100. Ibu hamil di 'Gehsarna' 126 101. Awalan sebelum nama 127 7DINI-Avaz - KEGIATAN LAINNYA KAMI ZARATHUSTI DIN SAHIYTA Mandal. Kami menerbitkan buku-buku juga dengan nama Zarthushti Din Sahitya Mandal dan telah diterbitkan sampai sekarang 13 buku dalam seri kami di bawah / sekitar 100 halaman; saat ini semua buku yang berada di bawah Rs. 20 / - masing-masing. Buku-buku telah pergi ke 2 & 3 pencetakan. Banding Mandai untuk semua individu berpikiran keagamaan untuk berkontribusi tungau mereka, untuk membuat percetakan, xeroxing layak. Mereka yang berkontribusi dalam empat angka akan dikirim satu salinan buku yang diterbitkan seri, untuk selanjutnya dua tahun sekali gratis. Untuk keterangan lebih lanjut silakan menulis ke Zarthusti Din Sahitya Mandai C / o. C. M. Patel, 31, Nivas Gautam, 3rd Floor, Tujuh Bunglows, Versova, Andheri (Barat), Mumbai 53. CERAMAH AGAMA TENTANG kaset. Untuk mulai dengan, lebih dari 100 Agama kuliah, diberikan oleh pembicara yang berbeda pada berbagai subjek, dibuat tersedia pada kaset audio, daftar yang diterbitkan di Dini-Avaz dari November-Desember. 1997. Sebuah amout nominal Rs. 10 / - dibebankan pada mereproduksi subyek yang dipilih di kaset yang diberikan oleh Anda dan Rs. 60 / - adalah dibebankan jika kaset (Sony atau asing Kaset) adalah milik kita.Banyak upcountry orang serta Mumbaikars telah memanfaatkan skema ini, khususnya mereka yang sangat sibuk untuk menghadiri kuliah, dan mereka yang digunakan untuk menghadiri sekarang namun
tidak dapat melakukannya karena masalah usia dan pengangkutan. Sebuah kerja tersendiri komite Mr Rusi Patel, Mr Hoshang Surti dan Mr Curset Patel telah terbentuk. Mereka yang tertarik dapat menghubungi Mr Curset M. Patel di Dini-Avaz alamat atau Mr Rusi Patel di Banaji Gedung, lantai 1, jalur GIP toko, Lower Parel, Mumbai 400 013. Cek mungkin harap ditarik mendukung apapun di atas nama orang. Cendana PROYEK UNTUK AGIARYATASHBEHRAM. Ini adalah fakta diketahui bahwa harga cendana telah melonjak Rs.8OO-Rs. 1300 / dan ketersediaannya terbatas. Hal ini jelas menyebabkan penurunan dalam makanan untuk Atash Padshahs. Dalam beberapa Agiaries upcountry, yang in Taman melakukan "Boi" upacara, pada perubahan setiap Geh, tidak dapat menawarkan bahkan satu tongkat tipis Cendana ke Padshah Atash. Machi harus ditawarkan kepada Behram Atash Padshah pada saat upacara "Boi". Dari delapan Atash Behrams keduanya mengalami beberapa masalah dengan Aiwisruthrem dan Ushehin Gehs. Ini sedang menatap dari sumbangan bulanan yang diberikan oleh banyak orang. Di bawah naungan Komite Dini-Avaz, komite dibentuk memiliki Mr T.S. Pardiwalla, Mr Rusi Patel dan Mr C. M. Patel. Anda dapat mengirim kontribusi Mr T.S. Pardiwalla 1A/12A Tata Mills Perumahan Masyarakat, Parel, Mumbai 400 012 atau ke Mr C.M. Patel pada alamat Dini-Avaz.Cek mungkin silahkan ditarik mendukung Mr T.S. Pardiwalla atau Mr C.M. Patel.Kami telah dikumpulkan sekitar Rs. Dua upto November 1999 Lacs. 8Q.1 A. R.2 A. ANDA MEMILIKI PERTANYAAN? OKE, TEMBAK! Dalam era materialistik peringkat, apa yang harus sejati Zoroaster lakukan untuk menjalani hidup sesuai dengan ketetapan nya Nabi? Dia harus mencoba dan praktek 'Druj-parhiz' (berpantang dari semua jenis Drujis) setiap menit hari. Ini termasuk: (a) Menjaga nya Aipee 'bersih, (b) Melakukan setiap Kushti saat ia mendapat kesempatan, (c) Perlindungan diri dari dua drujis khususnya: Druji-e-Buji (yang berhubungan dengan menstruasi dan debit mani) dan Druji-e-heekhra (Berkaitan dengan mengupas kuku dan pemotongan rambut), (d) Membaca Avesta-Pazend doa-doa harian; (e) Berbicara kebenaran dan menjaga kata atau janji selalu, (f) Mempertahankan Iman tak tergoyahkan di semua Ajaran, Muamalah dan Lembaga Agama Besar kita. Sebagai seorang gadis muda modern fashion-sadar, aku memakai gaun, yang dalam mode. Pada saat yang sama, sebagai Zoroaster, saya mengenakan Sudreh sebelah kulit, tetapi banyak kali saya harus lipat ke pinggang dan kemudian melipatkan rapi di dalam
bawah-garmen. Apakah permisible? Kami geli pada penggunaan kata-kata, "(I) harus melipatnya sampai ke pinggang .. "Torn antara dua kesetiaan, eh? Jika Anda memungkinkan Dame Fashion untuk diselipkan di lengan Sudreh Anda dan membuat-percaya bahwa beberapa kemiripan sebuah pakaian, namai sebuah "Sudreh", telah mengenakan oleh Anda, dan Oleh karena itu, semuanya keren perahu nelayan, Anda hanya menipu sendiri. Mengapa? Pertimbangkan fakta-fakta: Dalam Avesta (Khorshed-Meher Nyaishes), ada line bersangkutan, yang berjalan, "Zarenumantem Soorem Yazamaide "(" Kami membiasakan diri pada Golden Senjata "), yaitu dengan senjata rohani dengan mana Zoroaster seharusnya untuk melawan kekuatan jahat dan kegelapan. Setiap saat, Druj (kebusukan halus) merembes keluar dari setiap pori tubuh manusia dan emanasi ini lebih dari bagian-bagian tertentu dari tubuh daripada dari orang lain.Untuk membatasi dan menetralisir ini Druj, Zoroastria telah diperintahkan untuk don baju besi spiritual Sudreh-Kushti, untuk berlatih Druj Parhiz (berpantang dari Druj), untuk mengikuti jalan Thariqat dan untuk melafalkan Manthra Avesta. Tidak hanya Sudreh-Kushti dianggap 'senjata' rohani, namun seiring dengan Behram Atash, dan banteng semua putih (Varasio), mereka Nature's Pejabat yang sangat efisien Agen (Alaats) atau Aparatur Rohani. 9It jelas bahwa jika Sudreh bukan hanya biasa atas pakaian namun alat yang dirancang khusus untuk menangkal kejahatan kekuatan dan untuk menarik, arus baik hati kosmis indah Alam, untuk membantu Soul Zoroaster dalam penyelesaian dan upliftment, yang Sudreh harus dipakai sesuai dengan Ajaran Zoroaster dan tidak sesuai dengan ketetapan berubah-ubah fashion. Doktrin Zoroaster jelas meletakkan properti dari sah Sudreh: Ini harus memiliki sembilan ditentukan lapisan; itu harus terbuat dari putih, kain katun saja; nya panjang harus memperpanjang upto lutut, dll Ruang tidak memungkinkan kita untuk masuk ke rincian dari semua sifat. Namun, kami akan mengambil hanya dua faktor, yaitu erat dengan pertanyaan Anda. 1. Di antara sembilan jahitan ditentukan, lapisan tengkuk, yang patch berbentuk bulan sabit pada pangkal leher, mengingatkan pemakainya dari Sudreh dari 'Cross' bahwa dia sendiri harus bawa. Ini adalah tanda yang terlihat dari Hutang Karmic bahwa ia sendiri harus menyelesaikan. Sementara memakai Sudreh (kepala pertama di pembukaan di bagian atas), melirik pada jahitan ini, yang disebut Girdo,
tidak hanya mengingatkan Zoroastrian bahwa ia bertanggung jawab untuk setiap pikiran, kata dan perbuatan-Nya dan bahwa ia harus mematuhi secara ketat oleh Hukum pemenuhan kewajiban dengan setiap objek terlihat dan tak terlihat dan gaya di alam semesta, tetapi juga menetapkan atas pemakainya tugas terhadap nya agama dan mengingatkan dia dari sumpahnya, untuk mengikuti Hukum antidemoniacal dari Ahura Mazda, yang diberikan oleh dia pada saat upacara Navjote nya. 2. Lapisan yang sangat penting lainnya adalah Gereban, tas kecil seperti wadah di atas dada, yang merupakan baterai, sebuah gudang untuk mengumpulkan aura. The Gereban adalah konstanta pengingat bahwa daya tarik pribadi pemakainya harus dinaikkan menjadi puncaknya dengan mempraktekkan Hukum Sumber Kebenaran dan hukum seiring menit yang pantang total dari pelanggaran janji. The Gereban erat dihubungkan dengan chakhra 10 (pusat pleksus atau psikis) tubuh astral yang merupakan chakhra yang berkaitan dengan Hati nurani. (Dalam Zoroastrianisme, tubuh manusia dikatakan memiliki 16 chakhras). Dua di atas titik, apalagi panjang Sudreh lengan serta panjang Sudreh itu sendiri, yang memiliki hubungan yang sangat signifikan dengan chakhra 9 leher dan chakhra 15 dari lutut cukup untuk menunjukkan bahwa setiap jenis atau pottering bermain-main dengan ini suci baju besi tantamounts untuk tidak memakai sama sekali! Sebuah properlymade Sudreh menanggung 10Q.3 seal Nabi Zarathushtra sendiri! Seperti Sudreh adalah mini-salinan garis besar Semesta! Jika Anda mencampuri dengan itu, terus pemangkasan bentuk dan ukuran, membungkus semua lapisan penting dan menyelipkan mereka bulat pinggang dan memperlakukan Sudreh dengan hal sedikit, kau mengejek pada Ahura Mazda dan Anda yang mulia Nabi dalam agama Anda lahir. Mengapa tidak perlu menusuk jiwa Anda pada pagar fashion dan mendapatkan hukuman Ilahi untuk itu? Sebaliknya, apakah itu tidak lebih baik dan lebih mudah untuk menimbulkan tantangan untuk couturiere Anda dan minta dia untuk memotong pakaian Anda sesuai dengan Sudreh Anda? Har aan Kas ke Sudreh-Kushti menjelujur shud, U Beheshtee U shud shud Beheshtee U Beheshtee Shud! "Barang siapa mengenakan Sudreh dan Kushti, pertimbangkan bahwa orang yang layak untuk Surga! " Apakah benar bahwa karena kata 'Dakhma' berasal dari Avesta, 'Daz' - untuk membakar, pembakaran mayat adalah umum metode pembuangan yang mati dalam kuno
Iran? Sebelum kami menjawab pertanyaan Anda, mari kita menyatakan bahwa mereka yang mimpi dan berkhotbah canards seperti itu, lihat krematorium bahkan dalam satu piring Dhanshakh! Dan ironisnya sementara ini menasihati sesama 'crematomanes'-Zoroastria untuk dibakar atau panggang, mereka sendiri lebih memilih Dakhma lama terpercaya setelah mereka menendang ember! Sementara benar bahwa etimologi dari kata 'Dakhma' adalah ditelusuri akar Daz Avestic (Skt. Dah), untuk membakar, kami menegaskan paling tegas bahwa ini 'menyala' tidak ada hubungannya dengan kremasi oleh kayu atau listrik. Sebaliknya, kata ini mempunyai asal dalam senyawa lain Avesta serumpun! disebutkan dalam yaitu Vendidad,., Hvare Daresya (menyala, "yang Sun tatapan "), yaitu paparan sinar matahari 'terbakar' ini. Adalah dilakukan oleh radiasi Sun! Hari ini, dengan berbicara tentang pemanfaatan Solar energi untuk beragam. tujuan, tidak sulit untuk dipahami Maksud sesungguhnya dari akar Avestic, Daz. Sebelum kedatangan Nabi Suci Zarathushtra, yang praktek di Iran dan bahkan di tempat lain adalah untuk membeberkan mayat ke sinar matahari. Keunikan tentang sinar matahari adalah bahwa mereka tidak pernah bertemu tapi selalu paralel. Disinilah letak ganda, tampaknya paradoks sifat penciptaan dan kehancuran di sinar matahari. Dalam Bab 7 dari Vendidad, telah dijelaskan ringkas bahwa meskipun mayat kebohongan selama satu tahun di tanah, sepenuhnya terkena sinar matahari, tanah tidak akan mencemarkan atau tercemar! 11 Q.4 Berikutnya saat ketika Anda menemukan seseorang yang tua melemparkan raspberry tentang Iran kuno yang dikremasi, meminta orang untuk memberikan bukti meyakinkan. Di sisi lain, ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa Khurshed Nagirishni adalah urutan hari bahkan di pra-Zarathushtrian kali. Apa Nabi nabi lakukan adalah untuk meningkatkan pada metode ini dengan memperkenalkan Dakhmas talismanic. Beberapa tahun yang lalu, Departemen Arkeologi Pemerintah Pakistan yang ditemukan di Baluchistan Dakhmas, yang 6000 tahun! Pada jaman dahulu dapat Dakhmas juga diukur dari sindiran kepada mereka Kersasp Nameh, Faramarz Nameh, Bahman Nameh dan, tentu saja, yang Nameh Shah. Dalam salah satu dari banyak kuliahnya di Bombay, muda, London dilatih filolog Parsee berpendapat bahwa Zoroaster dapat menyumbangkan matanya dan / atau ginjal setelah
kematian. Maukah Anda melemparkan cahaya ini halus masalah? Kami menyadari bahwa kami Parsee muda 'Billy Graham' telah telah berbicara sebagian besar waktu melalui topi, yang ia mengenakan hanya pada beberapa kali selama kuliah-seri. Nya pengetahuan tentang Sejarah Iran, Zoroaster dan festival ritual dan eskatologi Zoroaster adalah, untuk secara halus, halfbacked dan sedikit. Setiap mengherankan, bahwa ia membela donasi organ manusia setelah kematian. Untuk menjawab pertanyaan Anda, Zoroaster perlu merenungkan tiga hal, dua yang berhubungan dengan salah satu dasar Hukum Alam, yaitu, Hukum Sebab Akibat atau Aksi & Reaksi, sedangkan berkaitan isu ketiga ke penting perintah dari Zoroastrianisme. Misalkan suatu wasiat pria baik-yang berarti bahwa matanya akan disumbangkan segera setelah kematiannya. "Jika beberapa miskin lumpuh orang yang mendapat mata baru, saya akan mendapatkan berkat-berkat "gumamnya pada dirinya sendiri saat ia menempatkan tanda tangannya pada nya Will Terakhir dan Wasiat. Apa ada jaminan bahwa penerima hibah dari kornea tidak akan menyalahgunakan kekuatan baru dari pandangan dia telah dianugerahkan dengan? Dan apakah donor dan semua orang yang berpikir dan bertindak seperti dia menyadari apa semacam 'kejahatan' mereka komit dalam Nature's set-up? Ketika membosankan rendah fana hampir menentang Alam dan menyebabkan gangguan dan gangguan dalam skema nya hal, retribusi parah di akhirat bagi individu yang mutlak tak terelakkan. 12If, bagaimanapun, kami memberikan keuntungan dari keraguan kepada penerima hibah dari mata dan menganggap bahwa ia tidak akan menyalahgunakan baru-ditemukan hadiah, kita dihadapkan dengan titik kedua tentang Hukum Karma. Kebutaan pada seseorang bisa bawaan atau disebabkan oleh kecelakaan atau penyakit di kemudian hari. Dalam kedua kasus ini, ada tidak bisa dipungkiri bahwa penyebabnya terletak langsung dalam nasib yang individu, nya Qisas. Di masa lalu, pada satu waktu, ia sendiri telah yang dihasilkan menyebabkan karma dan jadi sekarang harus menderita karma penalti. Jika organisme apapun disalahgunakan dalam satu kehidupan, itu telah untuk menghasilkan dalam retribusi yang sesuai, yang timbul dari organisme dalam kehidupan berikutnya. Yang terkenal "Tidur Nabi "dari Amerika, Edgar Cayce, sekali memperingatkan sebuah orang yang tuli: "Kalau begitu, tidak menutup telinga Anda lagi untuk orang-orang yang memohon bantuan ". Dan dengan mata, ginjal, tungkai dll bidang operasi mungkin berbeda, tetapi skor tetap tidak terpengaruh. Mereka yang mendapatkan ultra-emosional dan tanpa mempertimbangkan
berbagai isu yang dipertaruhkan amal anggap sebagai nyata untuk menyumbangkan mereka organ setelah kematian, pitiably lupa bahwa tindakan mereka tidak akan menghapus dari 'kejahatan' yang dilakukan oleh penerima di Mata Alam, dimana Hukum Batas dan fungsi Keadilan terelakkan setiap detik. Apa lagi, donor sendiri bersalah karena mengganggu proses dispensasi keadilan dengan Alam. Satu yakin-api uji ketika seseorang dihadapkan dengan halus atau masalah sulit sulit mengenai apakah tertentu akta harus dilakukan atau tidak, adalah dengan bertanya pada diri sendiri yang pertanyaan, apakah tindakan yang akan membantu Sisi Putih Alam (Asar-e-Roshni) atau Dark Side (Asar-e-Tariki), tanpa sentimental, dan kemudian pergi ke depan dengan itu. Dan akhirnya, Zoroaster khususnya, harus mematuhi pelarangan dalam bukunya Agama yang sendiri adalah sempurna antologi dari semua Hukum Alam. Puting sangat sebentar, empat elemen - api, udara, air dan bumi - yang menambahkan hingga tubuh fisik kita, sudah harus diserahkan kepada mereka Kustodian di Alam dikenal sebagai Daham Yazad, pada atau setelah hari keempat kematian. Hal ini harus dilakukan, karena, pada saat waktu datang untuk jiwa dengan tubuh astral, yang diwujudkan dalam bahwa tubuh fisik, yang akan kembali lahir, sama ultra-fisik unsur-unsur dan partikel yang membentuk tubuh dalam sebelumnya inkarnasi, digabungkan dan dicampur untuk mengaktifkan jiwa menjelma di bumi. Dengan demikian, Anda akan menemukan bahwa pada hari Chaharum, upacara dan ritual memanggil bantuan dari Daham Yazad adalah khusus dilakukan. Hal ini jelas, karena itu, bahwa unsur-unsur terkandung dalam 13 R.5 A. setiap anggota tubuh dan organ tubuh harus diajukan dengan Daham Yazad. Bahkan, doktrin Zoroaster begitu khusus tentang setiap bagian tubuh yang sedang disimpan dalam Dakhma bahwa meskipun bagian dari anggota badan terpotong dalam suatu kecelakaan atau harus diamputasi, upacara Gah Sarna harus dilakukan pada bagian, yang kemudian untuk ditempatkan di Dakhma, meskipun pemilik yang ekstremitas putus adalah sangat hidup dan menendang! Apakah baik-baik saja untuk Zoroastrian untuk membeli tiket lotere atau sudut untuk Jackpot di ras? Ada alasan tertentu mengapa Anda memilih Zoroastrianisme? Ini Pertanyaan dapat diterapkan untuk setiap manusia. Secara umum, pendapatan individu dapat dibagi menjadi dua kategori dari sudut pandang Alam.
Salah satunya adalah disebut Lyanati (harfiah, memalukan atau keliru diperoleh) Pendapatan dan yang lainnya dikenal sebagai Barkati Pendapatan, yaitu pendapatan, yang memiliki built-in unsur kemakmuran dan kelimpahan. Sekali lagi Qisas atau Hukum Penyebab dan Efek mengambil alih. Pendapatan, seperti kelahiran, perkawinan dan kematian, berada di bawah kategori Destiny, dimana upaya manusia melakukan hitungan, tetapi tidak untuk sejauh bahwa ia secara radikal dapat mengubah atau mengubah nasibnya. Sebuah cerita menarik dari legenda Hindu akan membantu menggambarkan titik. Setelah Tuhan Shankar dan Parvati, pasangan langit, adalah berjalan-jalan di Kailash. Tiba-tiba, Parvati memiliki keinginan yang kuat untuk mengunjungi dunia jasmani dan mencari tahu bagaimana manusia itu faring sana. Setelah beberapa remonstration, Tuhan Shankar setuju untuk menemaninya. Mereka, oleh karena itu, mengambil manusia bentuk dan turun di bumi. Sementara mereka berjalan di hutan kecil di dekat Mathura, Parvati melihat seorang pria tua yang sangat miskin tinggal di gubuk, jerami bobrok dan nyaris tidak mampu hidup sendiri. Dia membujuk dan memohon dengan tuannya untuk melakukan sesuatu tentang kemiskinan manusia. Tuhan Shankar, Namun, beralasan dengan dia dan meminta untuk tidak mengganggu ketertiban Alam. "Tapi apa keadilan ini di kerajaan Anda?" tanya Parvati, yang, setelah semua, tidak akan menyerah dengan mudah. "Berikut ini adalah pemuja tua yang baik Anda, yang tinggal hidup, sederhana jujur namun bahkan tidak makan persegi per hari "Tuhan! Shankar terus membujuk dan meminta untuk tidak menekan dia ikut campur. "Kau tidak tahu fungsi Alam dan hukum-Nya, sayangku ", dia memohon." jadi mari kita tetap keluar dari itu ". Tapi Parvati itu, setelah semua, seorang wanita. Jadi, ia terus mengganggu dia untuk membantu orang miskin. Akhirnya, benar-benar putus asa, Tuhan 14 Shankar menyetujui dan memutuskan untuk mengajarkan istrinya pelajaran sekali dan untuk semua. Sekarang Kebetulan tepat sebelum Tuhan mengambil nya Shankar keputusan, orang tua yang sangat lemah penglihatan sengaja mengetuk diri terhadap cabang pohon dan hampir membutakan diri. Hari berikutnya, sebagai sesama miskin mencoba meraba-raba jalan melalui hutan untuk mencapai tujuan yang biasa, dekat sungai di mana ia cincang kayu, Tuhan Shankar menyerahkan emas solid slab untuk Parvati untuk meletakkannya di jalan pria sehingga ia dapat menemukannya dan mengucapkan selamat tinggal pada kemiskinan. Parvati adalah gembira dengan pikiran yang pada akhirnya ia akan
instrumental dalam membawa penebang kayu miskin beberapa bantuan! Dia dengan senang hati menaruh logam kuning 'beberapa meter di depan tua manusia. Segera setelah pria itu datang upto kaki, slab nya mematikan menentangnya. Parvati merasa ngeri melihat ini. Tuhan Shankar itu memiliki tertawa terakhir! "Lihat, tidak saya katakan bahwa kita harus meninggalkan Alam baik sendirian! "ia lembut menegur nya." Karma manusia ini adalah seperti bahwa meskipun Dame Fortune mencium kakinya, ia mendorong ke samping! Jadi, baik manusia maupun Intelligences yang lebih tinggi dapat pernah mengganggu Hukum Alam! " Apa konsep sebenarnya dari "Ashoi"? Bagaimana bisa tercapai? Q.6 A. Ini seperti bertanya, "Apa itu Kebenaran?" Anda mungkin juga memiliki bertanya, "Apakah Zoroastrianisme?" Jawabannya dapat mengisi volume. Tapi untuk tujuan kita, yang penting poin tertentu saja mungkin perlu dicatat. Zoroastrianisme tidak lain hanyalah "Ashoi", "Ashoi" dan "Ashoi". Agung penekanan ditempatkan pada "Ashoi" dalam agama kita.The panggilan clarion adalah, "Aevo Pantao Yo Ashahey, Vispey Anyashanm Apantanm "-" Hanya ada satu jalan, yaitu "Ashoi". Semua yang lain tidak ada jalan ". Sangat sederhana menaruh, "Ashoi" adalah spiritual, mental dan fisik kemurnian bahwa setiap Zoroaster diperintahkan untuk berlatih setiap menit hari. Yang benar-benar penting adalah kemurnian spiritual kemurnian hati dan jiwa - diikuti oleh mental dan kemurnian fisik. Bahkan, kemurnian fisik hampir diambil untuk diberikan. Hal ini pasti akan datang dengan sendirinya setelah satu adalah berhati-hati tentang kemurnian spiritual. Bagaimana seseorang mencapai kemurnian rohani? Dengan berlatih di setidaknya beberapa "tariqat" - Kanon dan Praktek Harian Hidup seperti membaca Avesta teratur, berpantang dari berbagai "Druji", berlatih tertentu Baaj 'penting ritual, dll Singkatnya, kita harus 15 R.7 selalu memiringkan tombak melawan kekuatan Kegelapan dari Alam. Jiwa Zoroaster adalah "Ratheshtaar" - seorang prajurit pertama dan terakhir, melawan Evil segala macam. Dia harus melawan Jahat dalam dirinya dan tanpa Evil. The Evil dalam terutama terdiri dari individu keruh pikiran dan busuk getaran halus yang berasal dari tubuhnya setiap saat dan mencemari nya "AIPI" - aura atau pribadi magnet. The Evil dari luar yang juga
serangan "AIPI" terdiri dari sejumlah obyek, dari getaran yang buruk yang berlaku di atmosfer planet efek yang merugikan yang menimpa setiap individu terus-menerus. Semua getaran busuk dapat berhasil dihindari hanya dengan mengikuti "tariqat" dari "Ashoi". Tidak ada kata dalam bahasa dapat menyampaikan makna, tepat sempurna "Ashoi", yang merupakan Avesta "Asha". Dalam Avesta, empat "Khaao" = sumber atau akar, disebutkan: (a) "Asma Khaao" = sumber dari 'Asmaan' (Planetary Alam), (b) "Ashna Khaao" = sumber dari Planet, (C) "Ereyjoish Khaao" = Sumber Kebenaran dan Kebenaran dan (d) "Ashahey Khaao" = sumber "Ashoi". Semua agama memiliki kombinasi dari tiga "Khaao" dalam berbagai derajat; Agama Zoroaster memiliki pertama tiga ditambah dengan 4 "Khaao" dalam segala kemuliaan. Dan ini tepatnya mengapa kita harus rumit, kompleks dan sangat sensitif dan manjur ritual dan upacara. Seremonial merupakan tulang punggung sangat Zoroastrianisme. Untuk rekening rinci tentang berbagai Zoroaster "tariqat" dari "Ashoi", kami merujuk pembaca untuk Bamanji Mr akhir B. Rivetna buku, "Zoroaster-Life KUHAP", tersedia dari Parsi & Temperance Vegetarian Society, Noble Chambers, Ghogha Street, Fort, Bombay. 14 tahun saya putra berusia menolak untuk berdoa setiap hari. Dia mengatakan padaku, "Anda pergi berdoa untuk saya juga, ayah!" Saya telah mencoba untuk alasan dengan dia tapi tidak berhasil. Istri saya meminta saya untuk menjadi ketat dan bahkan menggunakan tongkat, tapi aku tidak seperti itu. Namun, saya telah memperhatikan bahwa kapanpun dan apapun sedikit dia berdoa, pengucapan nya lebih baik daripada saya. Bisakah Anda menyarankan beberapa solusi? Doa oleh proxy? Nah, apa saja dalam hal ini materialistis umur! Namun, ada dua hal yang disebutkan dalam Anda pertanyaan, yang tampaknya dalam mendukung Anda: (a) anak Anda telah saja memasuki usia remaja, dan (b) ia tidak berdoa sesekali. 16 A.Q.8 Anda dapat mencoba kedua metode ini: (1) Alasan dan (2) Contoh. 1. Jelaskan kepadanya bahwa tubuh manusia tidak terdiri hanya daging, tulang dan kulit, namun memiliki banyak unsur-unsur lain, salah satu yang paling penting yang jiwa. Sama seperti tubuh fisik membutuhkan makanan dan air setidaknya dua kali sehari untuk memelihara dan mempertahankan itu, demikian pula jiwa selalu membutuhkan
makanan. Ini hanya dapat diberikan oleh kami sangat efisien dan kuat Avesta dan doa Pazend. Seperti doa menciptakan kekuatan putaran yang luar biasa vibrationary mereka qari, yang antara lain, memberikan hak dan hanya jenis makanan untuk jiwa. Dan sama seperti masing-masing harus memberi makan tubuhnya sendiri, begitu pula kita harus memberi makan jiwanya. Tidak ada satu lagi yang bisa melakukannya. Jika seseorang tidak berdoa, jiwa kelaparan. A kelaparan jiwa jauh lebih buruk daripada tubuh kelaparan. Tubuh ada untuk waktu yang sangat singkat hamparan luas Time Alam. Tetapi jiwa adalah abadi. Sebuah bergizi baik, kuat jiwa sendiri dapat kemajuan dalam Alam dan datang lebih dekat kepada Tuhan. 2. Tidak ada yang bisa mengesankan seorang anak lebih dari contoh. Jika yang baik Misalnya diatur oleh orang tua anak, cepat atau lambat anak pasti meniru itu. Jika anak Anda melihat Anda terus-menerus dan istri Anda berdoa, dia terikat untuk berpikir untuk dirinya sendiri bahwa harus ada sesuatu untuk itu. Anda juga bisa membawanya ke salah satu kelas agama dilakukan di kota Anda sendiri, asalkan tepat jenis pelatihan ajarkan di sana. Anda dapat membaca keras-keras dari sederhana agama buku. Anda juga dapat membangkitkan rasa ingin tahu dan memprovokasi dia untuk pertanyaan Anda tentang mengapa dan sebab dari berbagai prinsip-prinsip dan doktrin agama. Katakan padanya cerita dari epos seperti Shah Nameh, sehingga dia bisa merenungkan prestasi yang fantastis dari jiwa-jiwa kuno kita maju Iran Kings dan Warriors. Tapi, dalam kondisi apapun, yang harus Anda memaksakan apapun kepadanya. Untuk itu, ia akan mengembangkan prasangka terhadap nya agama, yang akan didihkan sepanjang hidupnya. Dan kita perlu tidak menambah, silakan, cadang batang! Dari apa tanggal atau bulan (sekitar) menurut kalender Gregorian apakah 2 "Haavan" mulai? Apakah diperlukan selama periode ini untuk melakukan "Kushti" lagi untuk mempertahankan 'Kushti' "Geh-GEH"? Apakah juga diperlukan untuk membaca "Farajyaat" lagi dalam 2 "Haavan" sebelum berdoa "Yashts"? Anda adalah 3 rapi-in-1! Mari kita mulai dengan bagian pertama.Selama 1 st tujuh bulan tahun Zoroaster, yaitu, dari "Roz 17 A. Hormazd "dari" Fravardin Mah "untuk" Roz Aneran "dari" Mah Meher ", yang" Rapithwan Gaah "ini berlaku (Rincian diberikan
bawah). Dan dari "Roz Hormazd" dari "Mah Aban" ke "Vahishtohisht Gatha", ke-2 "Haavan" adalah dalam mode. Jika Anda mengikuti kalender Fasli, maka hanya akan tanggal kalender Gregorian bertepatan dengan berbagai Zoroaster festival dan acara termasuk 2 "Haavan" dan "Rapithwan" periode. Dalam hal itu, "Rapithwan Gaah "dimulai pada 21 st Maret dan berakhir pada sekitar tahun 16 Oktober, whereafter 2 nd "Haavan" dimulai. Karena "Shahenshahi" dan "Kadimi" kalender tidak menyediakan interkalasi, kalender Parsee dan kalender Gregorian tidak harmonis. Selama periode ketika 2 "Haavan" yang sedang digemari, maka penting untuk melakukan normal "Perubahan-of-Gaah" 'Kushti'. Akhirnya, tidak perlu membaca 'Farajyaat' lagi di yang "Haavan" 2. Untuk penjelasan, kita harus memahami peran yang benar dan fungsi 'Rapithwan'. Kata Avesta untuk "Rapithwan" adalah "Arem" atau "Aryem Pithwa ", yang jika diterjemahkan secara bebas, berarti, (Karmic) makanan, yang dikelola oleh Alam ke manusia di tepat waktu. "Rapithwan" adalah salah satu yang paling penting nomena Alam. Munculnya "Rapithwan" adalah sebuah event signifikansi mendalam di Alam. Peristiwa semacam itu memiliki dua aspek. Salah satunya adalah kecepatan spesifik dari Sun terlihat dan tak terlihat sinar, yang jatuh di bumi selama tahun-khusus hari kesempatan itu, dan yang lainnya adalah turun di kendaraan dari sinar, pernak-pernik yang diperlukan untuk berkat kemajuan penting Nature, yakni's Universe untuk kesejahteraan umat manusia. Ada dua peristiwa fundamental dalam Alam. Satu dimulai, seperti yang disebutkan sebelumnya, dari hari pertama 'Mah Fravardin' (Yaitu sekitar 21 Maret) dan berlanjut sampai hari terakhir "Mah Meher ". Selama periode ini, antara lain, sinar matahari, yang jatuh pada bumi kita selama 24 jam membuat 5 'Gaahs'. Dalam 7 bulan, sebuah 'Yazatic' kekuasaan atau kekuatan oleh nama fungsi 'Mino Rapithwan' yang menciptakan yang tepat dan ketertiban baik di alam semesta. Saat ini saja, satu jenis acara berlangsung, yang merupakan acara "Haameen". Dua jenis panas memanifestasikan dirinya dalam periode ini: satu menghasilkan kesehatan dan kesejahteraan, yang lain membawa kelebihan kelembaban. "Rapithwan" kemudian memanifestasikan dirinya dan
fungsi dalam atmosfer dunia. 18Q.9 Namun, dalam lima bulan sisa tahun ini, "Rapithwan" turun di bawah bumi, di Hades, dan fungsi di sana. Saya Navjot 'telah dilakukan. Namun, saya paman memberitahu saya bahwa saya masih tidak membaca doa saya 'Kushti' benar. Apakah anda memandu saya tentang bagaimana untuk mengikat 'Kushti' benar? Tahun ini gadis berusia 8 tidak sendirian dalam kebingungan dirinya. Banyak dari kita dewasa, berlayar dalam perahu yang sama. Karena itu, kami berikan di bawah ini sederhana langkah-langkah untuk melakukan 'Kushti' dengan benar: 1. The "Paadiyaav" yang mendahului melepas dan mengikat dari "Kushti", adalah sama pentingnya dengan upacara 'Kushti' itu sendiri. Pada pertama, lengan seseorang harus dicuci dengan air, dari siku sampai ke ujung jari. Wajah Seluruh kemudian dicuci. Setelah kering mereka, 2. "Khshnaothra Ahuray Mazdao" - 1 "Ashem" harus dibacakan; 3. Kini seluruh "-Kem na-Mazqa" doa yang akan dibacakan; 4. Setelah menyelesaikan "Kem-na-Mazda", yang "Kushti" harus mengikat diam-diam; 5. The "Hormazd Khodaye" doa kemudian harus dibaca dalam upto berbisik nada "Pa Patet Hom". Sementara membaca bagian dalam doa ini, formalitas berikut ini harus dipatuhi untuk: (a) sambil mengucapkan kata-kata lembut, 'Ahriman Avadashaan ', retak' Kushti '(yang sekarang disimpan di dua tangan sedemikian rupa sehingga jari telunjuk kiri memegang lingkaran dan tangan kanan memegang banyak inci 'Kushti' di atas jumbai atau 'Iars'), ke arah Utara. (B) The 'Kushti' adalah lebih lanjut retak ringan dua kali di Utara, sekali ketika membaca kata-kata, 'Dush Padshah AvaaDashaan baad "dan kedua, sementara membaca' Dushmat, Dujukht, Dujvarsht '. (C) Sementara membaca "Az Aan Gunah, Manashni, Gavashni, Kunashni ", yang" sepasang timbangan "harus dibuat dan qari harus memikirkan tentang rohani daerah di mana jiwa akan pergi sekali itu dialokasikan untuk keselamatan. (D) Setelah, membaca "Pa Patet Hom", keras, "Khshnaothra ahurahe Mazdao Taroideetey" dan sementara mengucapkan kata-kata, "Haithya Varshtaanm" dasi putaran pertama dari Kushti sekitar pinggang. 6. Sekarang datang 2 "Yatha Ahoo Vairyo". Sementara mengucapkan kata 'Ahoo' (2 kata), meletakkan salah satu ujung 'Kushti' di dalam loop dibuat, dengan tangan kanan Anda dan kemudian sambil mengucapkan kata, 'Shyaothnanaam ", tarik kedua ujung' Kushti 'terhadap
sisi. Metode yang sama akan diadopsi ketika membaca yang A. 19Q.10 A. 2 'Yatha' kecuali bahwa 'Kushti' yang akan dimasukkan ke dalam loop dengan tangan kiri. Sementara membaca 1 st 'Yatha', berpikir tentang Tuhan, siapa saja satu; dan sementara membaca 2 'Yatha', pikirkan Nabi yang tertinggi di antara para utusan Allah. 7. Setelah itu, salah satu 'Ashern Vohu' dibacakan dan kedua knot di kembali terikat. Tentu saja, pikiran yang harus melewati melalui satu benak ketika membaca ini 'Ashern', harus berkaitan dengan "Ashoi". 8. Akhirnya, datang "Jasa Mey Avangahey Mazda", yang "Deklarasi Iman" doa. Sementara membaca ini, kita harus memasukkan jari-jari dua indeks dalam dua knot depan dan berpikir Nabi tertinggi, yang memberi kami 'Zarthoshti Deen'. Mengapa Parsees modern memberikan kebanggaan tempat 'Behram Yazad' dalam doa mereka? Bahkan, dari 32 Kecerdasan Ilahi lainnya, yang Ahmeshaspands, Minos, Dae, dll datang lebih tinggi di Hirarki. Namun, mengapa ini sifat penasaran? Jamanani Tasir Bava! Namun, kita tidak bisa memberhentikan pertanyaan hanya dalam tiga kata. Ada beberapa alasan mengapa Parsees latterday memiliki kecenderungan untuk 'Behram Yazad'. Pertama-tama, 'Behram' atau 'Varharam' atau 'Verethraghna', yang berarti 'menang' menunjukkan bahwa 'Behram Yazad 'memberikan kemenangan kepada mereka yang meminta kepada-Nya: kemenangan kedua dalam bahan dan di indra rohani. Dalam Behram yang ' Yasht ', menahan diri terjadi dalam 10 bab pertama dalam bentuk pertanyaan yang diajukan oleh Nabi untuk Ahura Mazda 'Ko Astee Mainyavanaam Zyotemo Yazatanaam? " "Siapakah di antara semua Anda Minoi Yazatas adalah waspada dan siap untuk mengenakan baju besi dan berjuang untuk Kemenangan? " Jawaban yang diberikan adalah: "Behram Yazad" yang diciptakan oleh Ahura adalah satu, O Spitama Zarathushtra "The 10 bab selanjutnya! menggambarkan bentuk rohani (Kehrp), di mana Behram Yazat muncul. Setiap manusia adalah rentan terhadap godaan dari segala jenis. Sama seperti ada sepuluh kekurangan (Azi Dahaka), begitu juga
ada sepuluh macam godaan yang manusia anjing. Pencobaan hanya sarana untuk kehancuran. Oleh karena itu, manusia telah menaklukkan godaan nya. Behram Yazad adalah orang yang bisa menyelamatkan manusia dari godaan. Dialah yang membantu menghancurkan godaan dan membawa keselamatan bagi umat manusia. Apa lagi yang bisa manusia bertanya untuk? 20Q.11 A. Tergantung pada godaan atau dosa individu memiliki menyerah, mengadopsi 'Behram Yazad' orang dari 10 cocok untuk individu yang membentuk. Selanjutnya, karena sebagian besar dari Anda sadar, kita hidup di 'Hashemi' (Mars) hari ini usia, menurut perhitungan matematis-cumastronomical dari siklus waktu dalam Zoroaster agama. Kini, 'Asman' atau Planetary Pesawat dari 'Hashem' - ke 5 dari bawah - diatur oleh 'Khshathra Vairya' (Ahmeshaspand Sherevar) dan Behran Yazad. Setiap mengherankan bahwa Parsees memberikan cukup pentingnya dan memuja 'ini Yazad', sehingga tanpa disadari. mengurangi merugikan mempengaruhi dari "Hashem"? Sebuah catatan penting adalah, bagaimanapun, menyerukan mengenai tertentu jahat praktek yang telah merayap ke komunitas kami di memanggil Behran Yazad. Ini adalah praktek menyedihkan membacakan sebuah cerita mengarang tentang seorang penebang kayu (Kathiara) sebelum 'Diva' menyala dalam menghormati 'Mushkil Asaan Behram Yazad ', jika Behram Roj terjadi jatuh pada hari Jumat. Tidak ada kata cukup untuk mengutuk ini suci, non-Zoroaster praktik, yang memiliki nada yang kuat muslim, dengan Friday (Joomma) yang dianggap sebagai hari suci. Hal ini diamati hari ini di Bombay yang banyak Parsee keluarga yang memiliki "Sachkar" dan "Gah Sarna" upacara berangkat mereka yang dilakukan di Doongarwadi Atas "Banglis", tidak melengkapi semua lainnya yang diperlukan ritual di sana, selama tiga berikut malam. Sebaliknya, mereka memiliki upacara ini dilakukan pada "Agiary" atau "Behram Atash". Apakah tidak berkewajiban untuk melakukan upacara 4-satunya hari di mana "Sachkar" telah dilakukan? Apakah Anda juga memberikan alasan? Kamu benar! Kami memberikan di bawah ini sebagai sederhana dengan cara yang mungkin, tugas dan tanggung jawab dari mereka yang sayangnya mereka berangkat meninggalkan hubungan dalam kesukaran, hanya ketika jiwa membutuhkan kehadiran yang hidup dan mereka doa dan upacara yang sangat banyak.
Segera setelah kematian terjadi, beberapa perubahan fisik dan ultraphysical radikal terjadi di dalam dan luar tubuh. Kita perlu tidak masuk ke semua perubahan ini, seperti yang akan berada di luar ruang lingkup pertanyaan ini. Namun, kita harus tahu apa terjadi pada jiwa yang abadi ketika tubuh runtuh. The jiwa, yang begitu jauh dekat dengan daerah jantung di hidup tubuh (yaitu 21in pusat Psikis 10 atau pleksus dari ultra fisik tubuh atau 'Kehrp'), sekarang keluar dari pusat kepala (Dari kelenjar pineal) dan mencoba untuk masuk ke 'Kehrp', yang sudah duduk sendiri di luar kepala yang baru berangkat. The 'Kehrp' telah secara bertahap mengalir keluar dari kanan atau kaki kiri, tergantung pada apakah orang tersebut adalah laki-laki atau perempuan, masing-masing. The 'Kehrp' akan menjadi rumah atau 'Ruang Kapal' jiwa untuk waktu yang lama. Mari kita berasumsi bahwa jiwa telah berhasil memperoleh pintu masuk ke yang 'Kehrp' tanpa banyak kesulitan. The 'Kehrp' kemudian, dengan jiwa, duduk di dekat kepala mayat itu. Ini tidak kanan sampai fajar hari ke-4 setelah kematian ('Chaharum'). Pertanyaan yang kemudian muncul, bagaimana jiwa berada di dekat kepala mayat itu, setelah mayat telah diletakkan di dalam 'Dakhma'? Jawabannya adalah bahwa 'Kehrp' dengan jiwa dihubungkan dengan mayat itu dengan sangat tipis biru beruntun atau benang bercahaya. Dengan demikian, hubungi dipertahankan antara-cum-jiwa Kehrp dan mayat. Yang penting untuk tujuan kita di sini adalah bahwa jiwa tetap meletakkan di dekat kepala mayat itu selama 3 hari dan malam. Oleh karena itu, sangatlah penting bahwa semua upacara dan ritual, seperti yang berkaitan dengan Sarosh mereka dan Daham Yazads, dll harus dilakukan sangat dekat tempat atau tempat dimana 'Sachkar' telah dilakukan. Mari kita lihat apa yang terjadi hari ini ketika banyak Bombay Parsees memiliki "Sachkar" dan upacara 'Gah Sarna' dilakukan di satu tempat, yaitu. dalam salah satu 'Banglis' atas Doongarwadi, tapi memiliki sisa upacara sampai fajar "Chaharum", dilakukan pada Atash Behram atau Agiary. Misalkan satu Dinshawji Dodhchatur meninggal dunia pada tanggal 10 bulan dan layanan pemakamannya yang akan diadakan di yang Bennett Bangli. Dari waktu dari 'Sachkar' upacara, jiwa Dinshawji adalah duduk tegak lurus dekat kepalanya sangat asyik melihat panorama yang luas dari semua 'Kala-Dholas' bahwa ia telah dilakukan selama hidup yang baru saja berlalu. Beberapa waktu setelah "Gah Sarna" sudah berakhir dan
mayat diletakkan di dokhma, jiwa Dinshawji's, berlindung di itu, "Kehrp 'tiba-tiba menyadari bahwa ia terdekat dan terkasih orang, beberapa di antaranya telah membawa atap sangat down ketika Dinshawji sedang sakit dan tempat tidur-dikuasai dan telah meninggalkan batu tidak terlewat dalam memanggil bantuan medis terbaik yang dapat punya, berangkat dengan seluruh orang banyak yang datang untuk menawar dia perpisahan final! Hari itu Gujarati surat kabar telah 22already mengumumkan bahwa sementara Dinshawji's "Pyedast" akan di Bennett 'BangIi', yang Uthamna (dan, karena itu, semua lainnya upacara berikutnya) akan diadakan di Andheri's Patel Agiary! Poor Dinshawji's Soul! Ini adalah benar-benar dalam panik. Apa melakukan hubungan dekatnya berpikir? Bahwa mereka agama berikut beberapa upacara pemakaman Kristen, dimana setelah tubuh dikuburkan di kuburan setelah upacara pemakaman, ada ada lagi yang harus dilakukan di tempat tersebut? Batas ketidaktahuan dan sifat berkulit tebal! Dinshawji jiwa adalah banyak terganggu.Hal ini dapat hampir tidak berkonsentrasi pada rekaman video yang hadir dan masa lalu hidup, yang sedang diputar sebelumnya. tentara Ahriman adalah menunggu di tikungan, siap menerkam pelaksanaan-jiwa'Kehrp', setelah matahari terbenam dan kegelapan ngeri masuk Kalau saja numbskull beberapa akan menyadari betapa sangat penting dan yang sangat diperlukan adalah upacara Sarosh kanan di dekat itu di hadir! Namun kehadiran hanya ada yang dari minyak kecil lampu terbakar di dekat itu. Semua orang telah pergi, untuk menikmati nyaman kenyamanan tempat tidur atau lengan-kursi di rumah!Dinshawji's jiwa bergetar. Ada diam semua bulat. TIDAK 'cerpelai' getaran apapun untuk melindungi, membimbing dan memelihara jiwa! Sebaliknya, 20 mil jauhnya, hubungan dekat dan teman-teman pasukan di di Agiary dengan poker wajah untuk "Patrun biarawati Sarosh". Mereka berusaha terlihat serius mungkin, tetapi segera es yang rusak. Percakapan berkisar dari apa Mrs G. upto ini waktu, untuk nasib tes kriket 4. Tidak ada yang mengganggu tentang nasib jiwa sekarang menggigil dari Dinshawji larut Doongarwadi! Mengapa mereka? Setelah semua, pasangan imam sudah mulai membaca 'Naam Chesti Anushey Rawan Rawani Behdin Dinshawji Behdin Dorabji ". Jadi, semuanya keren perahu nelayan! Tapi, apakah itu? Pada Doongarwadi, hanya jiwa Dinshwaji akhir kemudian tahu bagaimana menghabiskan malam, ketika nyaris berhasil untuk menghindari serangan dari gerombolan Ahiriman. Dalam tidak adanya upacara 'Sarosh' dan doa Avesta dekat hal itu, yang diburu oleh orang-orang kekuatan jahat setiap menit. Orang mungkin juga mengatakan bahwa salah satu sedang baik dan murah hati, dengan memberikan berdiri orang yang sangat lapar di Flora
Fountain beberapa grub di piring ditempatkan di Ghatkopar! Dinshwaji jiwa nyaris lolos dari cengkeraman the Dark Pasukan, hanya karena, selama hidupnya, Dinshwaji berdoa baik dan telah dikumpulkan, ke kredit nya beberapa kuat vibrationary kekuatan demikian. Ini ditambah dengan "Sachkar" dan yang "Geh Sarna" upacara telah membantu untuk malam itu satu. Tapi cobaan yang nyata Dinshawaji adalah belum dimulai! Keesokan paginya, hari ke-2 dari berangkat jiwa persinggahan di bumi, ada sebuah kebingungan luar Bennett 'Bangli' 23 Q.12 dan untuk Dinshwaji's jiwa malu yang terkejut menemukan selubung-pembawa membawa mayat lain 'Sachkared' dan tempat itu persis di mana tubuhnya terbaring hari yang lalu. Dia segera diakui jiwa dalam 'Kehrp' dari pendatang baru yang duduk bermeditasi sangat dekat dengan dia, seperti yang dari Dosibai Doomasia, seorang wanita tua yang tinggal di gedung lawannya ketika ia masih memiliki shell fana nya. Dosibai's hadir di tempat yang sama pasti dibilang 'azab' jiwa Dinshwaji's. Untungnya untuk Dosibai, karena dia Karma relatif lebih baik, semua upacara upto "Chaharum" dilakukan pada Doongarwadi tersebut. Jadi, sementara jiwa Dinshwaji's menerima konstan rentetan pemboman dari "GanaMin" dan nya geng, jiwa damai mengalami Dinbai dan ketenangan dari order tinggi. Karena itu, kami menegaskan dengan semua penekanan pada kami perintah yang: 1. Yang baru berangkat jiwa seorang tetap Zoroastrian selama sekitar 3 hari dan 3 malam di bumi, di dekat kepala mayat itu. 2. Jiwa adalah menyerang sepanjang masa oleh Pasukan Gelap Alam. Oleh karena itu, 'Sarosh', 'Daham' dan ritual lainnya sudah harus dilakukan di dekat tempat di mana mayat setelah "Sachkar" telah disimpan. 3. Mereka Parsees yang meninggalkan mereka berangkat hubungan di Doongarwadi untuk rebusan di jus sendiri untuk tiga pertama hari setelah kematian dan melakukan upacara 3-hari pada Agiary atau Atash Behram, tidak hanya membuat suatu yang berbeda merugikan almarhum tapi tidak perlu membawa pada diri mereka dan keluarga mereka retribusi anggota rohani dan kehinaan. Seribu sayang yang kami Panthakies 'dan 'Mobeds', yang harus memberikan nasihat yang tepat mempertahankan sedih diam atau diam-diam mendorong praktik-praktik seperti itu! Hal ini diselenggarakan dalam kuartal tertentu kita Nabi yang hanya memberikan lima gatha kepada dunia. Jika demikian, maka yang
terdiri semua yang lain Avesta doa? Apa tepat arti kata "Gatha"? Anda akan terkejut jika kami memberitahu Anda bahwa bahkan gatha dibacakan hari ini tidak komposisi asli dari Nabi! Dan dengan demikian tergantung sebuah cerita panjang tentang 21 "Nasks", yang kita akan mencoba untuk memotong pendek sebaik mungkin. Tapi sebelum itu, makna dari kata "Gatha". Filologis, itu berarti "Ilahi Songs", dari akar Avesta "GAA" untuk menyanyi. Namun, seperti dalam semua kata Avestic lain, ada lebih dari memenuhi mata dalam istilah ini, A. 24too. Menurut ilmu sempurna 'Khshnoom', "Gatha" adalah kekuatan 'Yazatic' ('Shakti') yang telah ditunjuk oleh Tuhan untuk memimpin dan mengatur dan membimbing jiwa-jiwa dari 'Varna' lima atau kelompok atau kelas jiwa untuk siapa, di bumi ini, lima agama telah ditahbiskan. Ini 'gatha', oleh karena itu, yang lima, memiliki sebagai mereka pemimpin, 'Zarathushtra Gatha' karena "Zarathushtra Gatha "sangat erat kaitannya dengan Ahura sendiri. Jiwa berhubungan dengan ini "Zarathushtra Gatha" turun pada bumi sebagai 'Paigambar Zarathushtra'. Pekerjaan keseluruhan, oleh karena itu, dari semua 5 "Gathic, Yazatic kekuatan ", yang dipercayakan oleh" Zarathushtra Gatha "untuk ASHO Zarathushtra. Dengan kata lain, salah satu Nabi Zarathushtra's tugas utama di dunia ini adalah untuk memandu pengembangan lima kelompok jiwa dan lima mereka agama. Dengan demikian, untuk memungkinkan 5 "Varna" untuk kemajuan, menciptakan Nabi Zarathushtra 5 utama "Talesams" (gaya Spiritual terkonsentrasi dari mana daya dapat ditarik oleh orang-orang yang berkualitas dan mampu), masing-masing yang memiliki kontak langsung dengan perusahaan Varna '. The 'Manthra' berkaitan dengan ini 5 'Talesams', yang doa Nabi Zarathushtra telah dibangkitkan dan dibangun dalam "Upairi Dakhyu Gaas "(Universitas dan Stasiun Spiritual Power dalam 4 Pesawat mengelilingi bumi), adalah 5 Gatha doa. Tapi 5 gatha yang kami membaca hari ini tidak asli komposisi Nabi. Tepatnya, hari ini ada tidak seperti literatur Avestic dengan kami, kecuali beberapa Pahlevi tulisan, "yang merupakan buku tertutup, sebagai penguraian kata-kata sulit, dan bahasa dengan konotasi mistik teknis ... ... sulit dimengerti. " Teks-teks agama yang masih ada terdiri dari gatha dan sisa Avesta "tidak dapat literatur disebut dalam ketat arti kata ... ... The "Khordeh Avesta", "Vendidad", "Yasna", dll resep keagamaan yang harus
digunakan untuk penebusan jiwa .. .. Sama seperti dokter menulis resep yang hanya dapat dimengerti oleh perangkat medis laki-laki dan harus digunakan oleh kaum awam dengan iman yang sempurna dan kepercayaan, tanpa mengapa dan wherefor, alasan dari yang dapat diketahui dari Materia Medica dan ilmu pengetahuan berafiliasi dengan Medica, dalam cara yang sama Avestic spesialisasi agama resep talismanic harus digunakan sebagai demikian, Materia Medica dan ilmu-ilmu lain yang menjelaskan resep yang membentuk literatur Avestaic di arti sebenarnya yang sangat berbeda dan membutuhkan khusus studi. " 25 "Ilmu-ilmu, filsafat dan teologi - yang sebenarnya Zoroaster sastra sebagai tersebut telah disebut 'Farhangs', dan eksposisi telah disebut 'Nikiz'. Dari semua ini 'Farhangs', adalah 'Staot Yasna' yang paling menonjol "(di atas ekstrak dalam tanda kutip telah diambil dari almarhum Dr Framroze Chiniwalla S. 's "Asal Penting Zoroastrianisme "). Dalam agama Zoroaster, ada rekening yang panjang dari "Staot Yasna." Di Alam, ada ilmu sempurna disebut, "Staot Yasna" yang merupakan pidato dari Yazatas. Dalam pujian dari "Ilm", yang kita miliki dalam Avesta "Manthra" sebuah line, "Staot Yasna Yazamaidey Ya Daata Angheush paouruyeya "=" Kami membiasakan diri untuk Staot Yazna, yang adalah hukum primeaval pertama ". Nabi Zarathushtra ditiru ini 'Staot Yasna', yang kondusif untuk fakultas pidato seorang manusia, sehingga doa-doa atau 'Manthra berdasarkan hal itu, saat membacakan, dapat membantu karya progresif 'Spenta Mainyu'. Dengan demikian, dasar Avesta seluruh "Staot Yasna." Kami Paighambar ASHO Zarathushtra sendiri telah disusun 21 'Nasks' (ensiklopedik volume) dari 'Manthra Fshusho'. Setelah itu, Ia mengarahkan murid-muridNya untuk mengkompilasi 21 Nasks masing-masing 'Manthra Spenta,' 'Tavil' (Detil Inner Eksposisi) dan 'Saoshyanto Manthra'. Hal ini Daadaar Ahura Mazda sendiri, yang menunjuk berbagai 'Raenidars', (Juruselamat) yang mengikuti Nabi Zoroaster pada waktu yang berbeda-beda. Ini 'Raenidars' menjadi sadar kelompok Karma dari masyarakat selama mereka kali masing-masing dan sesuai dengan waktu tersebut dan konstitusi dan jenis jiwa yang akan menjelma, mereka merombak agama Nabi Zarathushtra. Mereka memanfaatkan volume ensiklopedik dari 'Saoshyanto Manthra 'disusun oleh murid-murid Nabi dan
menyusun 'Manthra' sesuai dengan waktu mereka. Sama seperti di 'Nasks' 21 asli dari Nabi, ada tiga kelompok volume - yang 'Gathic', yang 'Datic' (terkait hukum) dan 'Hada Manthric' (terdiri dari bermacam-macam doa), dalam 21 'Nasks' dari 'Manthra Spenta' dan 'Saoshyanto Manthra' juga ada tiga kelompok. The 'Saoshyanto Manthra' telah terjalin di dalamnya, baik 'Fshusho Manthra' dan 'Manthra Spenta'. Yang terakhir 'Raenidar' untuk muncul di dunia ini adalah Dasturan Dastur Adarbad Marespand, yang tinggal di masa pemerintahan Shapur II Raja Sassania. Dastur besar ini menyusun 21 'Nasks' dari 'Saoshyanto Manthra' untuk zaman kita. Sepanjang dengan itu, sepenuhnya 26Q.13 A. sadar waktu buruk di mana Iran Zoroastrian akan jatuh, Dastur Adarbad juga terdiri doa di Pazend. Kami mengulangi bahwa apa yang diberikan di atas adalah rekening yang sangat singkat bagaimana modern Avesta doa muncul menjadi ada. Untuk rincian, orang harus merujuk pada kebanyakan bekerja pada subjek, oleh almarhum Dr Framroze S. Chiniwalla dan almarhum Mr Jehangir S. Chiniwalla. Anda akan lihat, karena itu, bahwa bahkan 5 gatha yang kita miliki saat ini tidak komposisi asli Nabi meskipun mereka juga, seperti banyak dari doa-doa kami yang lain Avesta, berisi bagian-bagian tertentu dari aslinya. Kami 'gatha' sebagai serta sisa karya Avesta telah mengalami perubahan sesuai dengan kebutuhan zaman - namun, perubahan tempa oleh 'Raenidars' dan 'Zarathushtrotemos' dari Paighambar Saheb, yang memiliki Otorita Ilahi untuk mempengaruhi perubahan, dan bukan oleh setiap duddies fuddy, sesuai dengan keinginan mereka dan mode. Kami memiliki banyak hari raya agama kita tetapi tidak satupun hari untuk puasa. Apa alasannya? Selanjutnya, apa arti dari 'Unroza' 4 hari - "Bahman, Mohr, Gosh dan Raam "? Parsees memiliki berkata, "Khaanaar Peenaar Ney Khoda Aapnaar ". Dan mereka mengagumkan hidup sesuai pepatah yang Jadi,! Jika Anda berbicara tentang 'puasa', Anda mungkin tidak perlu membesarkan sarang lebah itu bulat kepala Anda! Jawaban atas pertanyaan pertama berputar satu putaran dari yang paling halus dan sulit subyek dari Zoroastrian Agama MAKANAN! Terkejut? Kemudian mendapatkan gigi Anda ke dalam ini.
Apakah Anda percaya jika ada orang yang memberitahu Anda bahwa Tujuan utama Alam membawa "Frasho Gard" - Keselamatan dari seluruh Universe - tergantung pada makanan yang Anda menelan? Untuk memahami pentingnya tertinggi makanan bagi manusia, seseorang harus memiliki beberapa ide tentang bagaimana air mani, dibentuk setelah makanan diproses dalam tubuh untuk 49 hari! Setelah mengambil makanan, empat 'kekuatan' yang ada di kami badan mulai berfungsi. Pertama disebut, "Kuvat-e-Jaazebaa", yang memungkinkan makanan ditelan melalui kerongkongan yang deglutition. Gaya kedua adalah "Kuvat-e-Maasekaa", yang membawa makanan untuk perut dan membantu mempertahankan sana. The kekuatan ketiga adalah "Kuvat-e-Haajema", gaya, yang membantu pencernaan. Dan keempat adalah "Kuvat-e-Daafeya", yang membantu foecal ekskresi. 27 Kemudian, setelah makanan dicerna, terbentuk "Kemush" = Air perut yg menghancurkan makanan atau pulp yang makanan yang berkurang dan "Kelush" = Chyle atau cairan putih emulsi. Dari esensi adalah membentuk empat lainnya cairan: (1) darah, (2) dahak, (3) dan Empedu (4) Black Empedu. Masing-masing empat fungsi berada dalam tubuh dimanapun mereka dibutuhkan. Keempat humor terbentuk dalam waktu sekitar empat jam. Sebuah proses kimia tertentu yang terjadi di darah untuk pertama kalinya tujuh hari setelah makanan telah dimakan. Darah mendapat dibagi menjadi dua kelas - lebih tinggi dan lebih rendah. Semakin rendah kelas darah pergi ke wilayah hati dan pada setiap pembuluh darah dan arteri tubuh dan memberikan kekuatan kepada mereka.Dalam lebih tinggi kadar darah, ada mengambil tempat tertentu proses lagi tujuh hari. resultan ini lagi dibagi menjadi dua kelas, yang lebih rendah salah satu bentuk daging. proses tersebut dan tindakan kimia yang terus terjadi, membentuk tulang, lemak, viskositas, sumsum dan akhirnya, air mani. Dalam cara ini, Alam memakan waktu 49 hari untuk mengkonversi panganan ke dalam darah, tulang, lemak, air mani sumsum, dll yaitu setiap bagian dari tubuh kita terbentuk melalui makanan, yang, pada gilirannya, berarti bahwa "makanan dan makan" juga merupakan di Nature, sebuah semacam 'upacara'. Jika makanan yang tepat dan memadai tidak pohonan secara teratur, kuantum hak air mani tidak akan terbentuk. Jika itu terjadi, proses prokreasi keseluruhan akan terhambat. Dalam hal ini, tujuan akhir alam membawa tentang 'Frashogard akan ditetapkan kembali. Semua yang mengingatkan satu sajak tua itu: "Untuk menginginkan paku, sepatu hilang Untuk. menginginkan sepatu, kuda itu hilang. Karena ingin kuda, pengendara hilang. "Satu bisa mengatakan dalam vena yang sama bahwa," Untuk ingin makanan, 'Frashogard' hilang ".
Tapi, itu belum semua! Ada yang sangat penting "lImyati" alasan balik mengambil makanan yang baik secara teratur. Kebanyakan dari anda mungkin menyadari bahwa, menurut prinsip desimal, setiap jiwa individu dibagi menjadi banyak bagian. Setelah seluruh jiwa bercabang menjadi dua rekan yang berbeda - 'Sharif' dan 'Khasis' - dekat "Zareh Vourukasha", kedua bagian ini dibagi genderwise sebagai orangtua manusia - jiwa (utama jiwa) dan partikel jiwa hewan, nabati dan mineral 9/10th setiap jiwa laki-laki dan 9/10th setiap kerajaan jiwa perempuan tetap secara permanen sebagai manusia, dan 1/10th setiap pergi untuk membentuk dan mewujudkan dalam kerajaan hewan. Sekali lagi, 1/10th dari jiwa hewani - partikel pergi untuk membentuk dan mewujudkan dalam kerajaan sayuran. Akhirnya, 1/10th ini bentuk dan mewujudkan dalam kerajaan mineral. Sekarang, dalam rangka bahwa jiwa manusia membersihkan diri dari 'Dravao' atau noda ketidaktahuan dan pemberontakan yang melekat padanya, ia memiliki 28 Q.14 untuk, antara lain, menarik dan mengumpulkan jiwa sendiri partikel dari sayuran, mineral dan kerajaan hewan. Hal ini dapat dilakukan oleh Zoroaster dengan selalu mengikuti jalan "Asha", dengan mempraktikkan kerendahan hati, toleransi, kesabaran dan dengan menanamkan kebajikan lainnya seperti kebenaran, cinta, dll Setelah terus berlatih kebajikan ini, jiwa Zoroaster siap untuk mengasimilasi dalam dirinya sendiri particlecounterparts dalam tiga kerajaan yang lebih rendah.Sarana yang asimilasi ini dapat dicapai adalah melalui tampaknya sederhana rutin dan proses makan - yang kanan jenis makanan. Dengan demikian, makanan yang tepat memainkan peran yang sangat vital dalam kemajuan spiritual dari Zoroaster. Bagian kedua dari pertanyaan ini dapat dengan mudah dijawab.Dalam jajaran Zoroaster dari "Ahmshaspands" dan "Yazads", setiap Ahmshaspand telah / nya rekan kerja, yang berfungsi dalam tiga alam dari "Hasti", "Nisti" dan "geti" (Bumi). "Bahman Ahmshaspand", yang dalam "geti", yaitu pada bumi ini, memimpin kerajaan binatang secara umum dan, cowkind khususnya, telah as-Nya pekerja Co; 'Mohr', 'Gosh' dan 'Raam'. Inilah sebabnya mengapa banyak menjauhkan diri dari mengambil Parsees daging pada hari ini. Namun, kebanyakan dari mereka sulit untuk mengontrol 8 mereka 'Chakhra' lidah bahkan untuk sehari, dan tidak kelelawar yang menyelipkan kelopak mata ke dalam ayam sukulen atau menangani sebuah bawal juicy pada hari 'Unroza'. Apa lagi, mereka sepenuhnya membenarkan tindakan mereka dengan menyatakan bahwa tidak datang di bawah kategori "daging"! Yang tertawa terakhir adalah dari
Tentu saja yang dimiliki oleh "Bahman Ahmshaspand dan Rekan Kerja-Nya!" Sebuah besar dan baik Zoroaster meninggal baru-baru ini di tragis keadaan. Namun, apa yang bahkan lebih tragis adalah cara di mana ritual bedah mayat seperti "Sachkar" dan "Geh Sarna" dilarikan melalui. Semua yang membawa ke depan berikut pertanyaan: a) Parsees Banyak yang tertarik untuk memiliki "Geh Sarna" dilakukan secepat mungkin, sehingga berangkat jiwa bisa mendapatkan keuntungan dari dua atau tiga 'Sarosh'. Jika dalam tertentu kasus, hanya 'nu Sarosh Patrun' satu tersedia untuk jiwa sebelum 'Chaharum', apakah itu dengan cara apapun mempengaruhi perkembangan jiwa? b) Jika ada sedikit waktu tersedia untuk 'Geh Sarna', dapat yang 'Sachkar' akan ditiadakan dengan? c) Saat ini, banyak Parsees mati karena kereta api atau jalan kecelakaan. Jika, katakanlah, orang yang mereka sangat dekat berada di luar Bombay dan keinginan mereka untuk menghadiri upacara pemakaman, menjadi 29 malam juga mustahil untuk menjaga tubuh untuk waktu yang lama, sebagai set dekomposisi dengan cepat. Bukankah lebih, oleh karena itu, dianjurkan untuk membuat beberapa pengaturan seperti kamar mayat, di yang Doongerwadi sendiri, sehingga tubuh bisa disimpan selama beberapa jam lagi? A. d) Bisa non-Zoroastrian melakukan "Sezda" sebelum "Sachkar" telah dilakukan pada mayat itu? Anda telah berbicara tentang 'tragis' dan 'lebih tragis' aspek. Tapi, bagaimana sisi paling tragis dari seluruh disesalkan episode, ketika banyak berpendidikan Parsees apa yang dipanggil keluar dari aneh rasa ingin tahu, bulat berantakan peti mati di mana tubuh dibawa, segera setelah itu dibawa keluar dari mobil jenazah? Tentunya, mereka terbuang 10-15 menit berharga karena mereka menolak untuk mengalah bahkan setelah permintaan yang berulang! Ini menit bisa saja yang paling bermanfaat digunakan untuk yang lebih baik kinerja 'Sachkar' dan Upacara 'Geh Sarna'! Semua ini bisa dihindari jika Parsees modern tidak tahu tentang dasar-dasar tentang penguburan untuk dilakukan. Keempat sudut-batu yang sangat diperlukan untuk jiwa Zoroaster segera setelah kematian adalah: 'Sachkar', 'Geh Sarna ',' Dokhmenashine ', dan' upacara Sarosh '. Dari keempat, adalah mutlak penting bahwa 'Sachkar' dilakukan dalam sangat 'Gaah' di mana orang tersebut memiliki
meninggal, karena alasan sederhana bahwa, karena (a) 'Gaomez' ('Tara') - spons mandi, (b) tujuh 'Bunds' atau torniket terikat pada bagian yang berbeda dari tubuh orang mati, (c) 'Ahunavar' doa talismanic dibacakan saat menggambar tiga alur-alur ('Karsh') atau sirkuit bulat mayat dengan besi kuku, yang akhirnya disimpan dekat kepala mayat itu dan (d) yang 'Sagdid' (penampakan oleh anjing), kekuatan Evil (Druj), sangat dibatasi dalam batas-batas sirkuit. Tidak ada luar 'Druj' dapat menyerang jiwa, yang masih menunggu di kepala mayat. Jika 'Sachkar' adalah, untuk beberapa alasan dihindarkan atau tidak dapat dihindari tidak dilakukan dalam sama 'Gaah', jiwa harus menderita serangan 'Ahriman' dan merenung, bahkan jika almarhum telah memimpin kehidupan, baik yang saleh. Di sini, ide dasar hanya ini: Jiwa Zoroaster adalah rohani kelas berat, karena tegangan tinggi dari Cahaya Ilahi yang dimilikinya, yang meningkatkan avoirdupois spiritual. Apalagi, jika seseorang, memiliki jenis ini praktek jiwa selama hidupnya, yang 'Tarikats' atau spiritual 30disciplines, seperti 'Druj-Parhez', mengikat 'Kushti' setiap kali diperlukan, dan secara moral tegak, dll, jiwanya, yang sudah menjadi 'Ratheshtar', seorang prajurit, mendapat dorongan luar biasa dan perkelahian tanpa henti, dan berhasil bangsal dari konstan serangan dari kekuatan jahat. Oleh karena itu, semua lebih dihadapkan dengan serangan sangat parah oleh dendam jahat pasukan segera setelah kematian. Pada saat itu, jiwa menempatkan sebuah melawan gagah berani. Namun, clamours bala bantuan di bentuk ritual seperti 'Sachkar' dan 'Geh Sarna', yang 'Staot' atau getaran yang membantu untuk mengumpulkan kekuatan yang cukup untuk mencegah semua serangan di masa depan! Jika, pada waktu yang kritis, jiwa tidak menerima bantuan yang memadai, wabah penyakit yang akan drive bahkan orang hidup berkulit tebal gila selama sisa hidupnya! But jiwa adalah abadi, dan karena itu, tidak pernah bisa dihancurkan meskipun mengalami pemukulan berat dari Ahriman. Ada, oleh karena itu, benar-benar tidak perlu untuk membuat suci tergesa-gesa menyelenggarakan "Geh Sarna". Jika "Sachkar" adalah dilakukan di sama "Gaah" di mana kematian telah terjadi, yang "Geh Sarna" dapat dilakukan lama kemudian, disediakan 'Rigor mortis' belum menetapkan ke tingkat yang sangat tinggi, sehingga dalam dekomposisi yang cepat dari tubuh. Di sini, sebuah pertanyaan halus timbul: Jika dekomposisi memainkan malapetaka dengan tubuh, apabila 'Sachkar' diberi go-oleh? Jawabannya adalah tegas NO. Ini adalah 'Sachkar' dan '
'Sachkar' saja, yang melindungi jiwa duduk dekat kepala mayat, dengan sirkuit talismanic nya, menjaga yang 'Druj' di teluk. Kami yakin bahwa jika hanya 'Gaomez' ('Taro') digunakan dan bahkan setetes air sama sekali tidak keadaan digunakan untuk mandi-spons, status a quo dapat dipertahankan dalam kondisi dan keadaan mayat. Jika perlu, berosilasi penggemar dan lempengan es dapat disimpan pada jarak dekat kepala dan kaki mayat. Upacara 'Sachkar' sangat diperlukan dan membentuk sudut batu-pertama dari empat dinding berjenjang dari Zoroaster post-mortem ritual. Jika "Geh Sarna" ditunda untuk mengakomodasi Upacara 'Sachkar', orang tidak perlu khawatir banyak jika almarhum mendapat satu 'Sarosh' kurang. Dalam luar biasa kasus, jika yang selamat sangat tertarik pada jiwa berangkat mendapatkan satu 'Sarosh' tambahan, mereka bisa melakukan 'biarawati Sarosh Patrun 'pada Agiary, meskipun, mayat tersebut belum ditempatkan di 'Dakhma'. Setelah 'Sachkar' telah dilakukan, mayat diletakkan di atas batu 31platform pada putaran tanah yang talismanic sirkuit diambil. Tak seorang pun kecuali 'Nasasalars' sekarang bisa menyentuhnya. Saran, oleh karena itu, pembangunan kamar mayat seperti kamar di Doongarwadi untuk buruk dimutilasi atau terurai tubuh tidak dapat diterima. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, lembaran es dan penggemar di kejauhan dapat bermanfaat dipekerjakan. Akhirnya, hal ini sangat disayangkan bahwa Parsees modern, selalu bersaing dengan satu sama lain sesuai dengan keluarga Jones dan terbawa oleh sentimentalitas cengeng, begitu bodoh tentang tradisi mereka, bahwa mereka tidak menyadari kerusakan yang mereka lakukan untuk berangkat, dengan memungkinkan non-Zoroastria untuk membayar mereka penghormatan dengan melihat wajah almarhum sebelum atau setelah 'Sachkar'. Tidak hanya itu, lebih buruk lagi, itu adalah menyedihkan kesesatan yang diberikan dalam masa lalu dengan beberapa 'Dasturs', yang seharusnya tahu lebih baik, bahwa non-Zoroastrianisme mungkin diperbolehkan untuk melihat wajah almarhum sebelum 'Sachkar'. Banyak telah dikatakan dan ditulis di masa lalu jurnal dan majalah 'IIm-e-Khshnoom' tentang hal ini. Cukuplah itu, di sini untuk rekapitulasi sangat singkat utama berkaitan dengan kondisi tubuh dan jiwa poin segera setelah kematian seorang Zoroaster. Kita semua sadar dari 5 agama utama ('Varna') dunia dan iman dan keyakinan ('Verena') dari pengikut agama-agama, yang dalam, status konstitusi dan tahapan
evolusi berbeda di kelas. Antara setiap dua agama, ada pasti akan perbedaan mereka filsafat, praktek, ajaran dan kanon. Karena perbedaan radikal ini, dalam setiap individu, sebuah sirkuit tertentu pikiran terus berputar atau mengorbit bulat tubuhnya. Di sirkuit ini, yang eksklusif dan khusus untuk kelompok individu dari satu agama, selalu ada sub-sirkuit milik iman yang ia akui. (Di sini, itu harus ingat bahwa bahkan jika seseorang mengaku sebagai ateis, faktor keturunan tidak akan meninggalkan dia, dalam pemikiran dan keyakinan berhubungan dengan agama dan iman diikuti oleh-Nya orang tua, kakek atau orang tua yang besar-besar akan selalu dicetak dan terkesan di bawah sadar nya). Asal sub-sirkuit dapat ditemukan di 'cahaya', which ada dalam jiwa setiap individu. Ini 'ringan' kemudian jatuh pada pikiran individu, yang dihubungkan dengan atom tubuh. Sub-rangkaian iman seseorang, oleh karena itu, secara alami dan mengelilingi secara otomatis setiap orang setiap detik, bahkan meskipun ia mungkin tidak menyadari itu! Sumber utama, dari mana arus dan energi ini berasal sirkuit dari tubuh, adalah mata. arus 32These adalah radiasi elektro-magnetik muncul dari setiap mata-mikro detik. Sekarang, sehingga jika seorang praktisi iman atau kepercayaan yang tidak Zoroaster, hadir pada atau setelah waktu meninggal Zoroastrian dan ia melihat wajah mayat Zoroaster, namun baik berarti dia mungkin, ia sadar mentransmisikan mereka 'Asing' radiasi dari matanya ke mayat, yang membusuk setiap menit, dan ia dengan demikian membantu mempercepat proses dekomposisi, karena peningkatan yang 'NASA Druj' yang menyerang mayat. Kami mengulangi untuk ke-11 kalinya bahwa di tidak mengizinkan nonZoroastrians untuk melihat mayat seorang Zoroaster, tidak ada penghinaan atau sedikit adalah, bahkan jauh dimaksudkan untuk non-Zoroastrian, juga bukan membanggakan sombong dari Parsees. Tapi, ini dia hanya sebuah narasi dari sebuah prinsip, yang didasarkan pada menit kebenaran Alam. Jika Parsees adalah untuk menjelaskan kebenaran ini untuk nonZoroastrians, mereka akan menjadi orang pertama yang berhenti dari mucking Facebook hal pada menit terakhir untuk mereka berangkat Parsee teman atau rekan kerja, dan membayar penghormatan dari kejauhan. Q.15 Dapatkah Anda memberikan hanya satu kalimat jawaban sebagai berikut pertanyaan? 1. Apakah Zoroastrianisme? 2. Siapa Zoroaster?
3. Apa misinya? 4. Apa filosofi dasar Zoroastrianisme? 5. Apa konsep Allah dalam Zoroastrianisme? 6. Apakah ada agama sebelum Zoroaster? 7. Berapa umur agama Zoroastria? 8. Apakah pahlawan-pahlawan dan raja-raja yang disebutkan dalam 'Shah Nameh' legendaris atau nyata? 9. Mengapa sebuah Zoroastrian diperintahkan untuk mengenakan 'Sudreh' dan yang 'Kushti'? 10. Apakah ada kelahiran kembali di bumi untuk Zoroastria? A. (The jawaban yang diberikan di bawah ini adalah jelas tidak lengkap tidak lengkap, tetapi mereka berisi inti dari ajaran Nabi terbesar di bumi.) 1. Zoroastrianisme adalah tertua di dunia dan yang paling mulia mengungkapkan agama, yang mewujudkan semua Hukum Alam. 332. Zoroaster adalah Nabi Iran par excellence yang sebuah Yazat (Angel) dalam pakaian seorang pria, seorang rekan kerja dari Ameshaspands (Arch Angels) dan yang ditahbiskan oleh Ahura Mazda sebagai wali, promotor dan pelindung lain empat agama utama dunia. 3. misi utamanya adalah untuk mengikat Daevas - yaitu untuk mengusir kekuatan Kegelapan, untuk membatasi kekuatan Materi dan untuk mengatur kekurangan kebodohan rohani dalam manusia. 4. Manusia harus berusaha untuk tidak menimbulkan gangguan atau kekacauan di Nature, tetapi berusaha setiap saat untuk memenuhi dan mematuhi Hukum Asha (Hukum Ilahi dan Ketertiban). 5. Ada dua konsep: Tuhan yang impersonal, Ahu, tentang yang dapat dikatakan sia-sia, dan Allah Pribadi, Ahura Mazda. 6. Ada satu agama universal disebut Mazdayasni Agama. 7. Agama, sebagaimana disebarkan oleh Zoroaster, adalah tentang 9000 tahun. 8. Mereka adalah sebagai nyata seperti kau dan aku, kecuali bahwa fisik mereka dan kekuatan rohani jauh, jauh lebih unggul daripada setiap manusia di bumi, hari ini. 9. Sudreh dan Kushti adalah 'senjata emas' - Zarenumant Soor - yang membantu saat Zoroastrian setiap untuk menangkal dan menjaga di teluk semua kekuatan jahat dan getaran buruk. 10. Tidak dan Ya: untuk orang-orang Majusi, yang mengikuti Jalan Thariqat dari Ashoi sepanjang hidup mereka, tidak ada reinkarnasi, bagi orang lain, ada! Q.16 Setelah membaca jawaban Anda atas pertanyaan di Dini Avaz, Juli-Agustus, 1979, saya telah sangat terganggu. Saya lihat
untuk perjalanan Anda, "The 'Kehrp' telah secara bertahap mengalir keluar dari kaki kanan atau kiri, tergantung apakah individu laki-laki atau perempuan, masing-masing ". Saya tidak punya jari kaki kanan. Apakah itu berarti bahwa saya Kehrp 'akan tetap terjebak dalam diriku kekal dan jiwa saya ditolak nya 'Ruang-kapal? Saya ingin tahu apakah Anda menjelaskan kepada saya apa yang harus dilakukan. Apakah Anda percaya bahwa saya harus memiliki operasi sexchange dan menjadi seorang gadis sehingga saya Kehrp ' bisa keluar dari kaki kiri saya, yang semuanya utuh? Kami menikmati kaki sesekali-tarik. Dan jika ini adalah satu, kita bisa yg dalam semangat yang sama. Tapi kemudian yang akan mungkin berbahaya, dengan seseorang yang sudah tanpa kanannya jari kaki! Namun, dalam ketulusan semua kita dapat mengatakan bahwa pembaca seperti A. 34Q.17 A. Q.18 A. Mr Irani tidak perlu khawatir sedikit pun wee. Apa yang dimaksud ketika dikatakan bahwa 'Kehrp' mulai mengalir dari kanan atau kiri kaki besar pria atau wanita pada hari kematian, adalah bahwa 'Kehrp' yang adalah 'astral' atau tubuh 'kausal' dan bukan tubuh fisik, berasal dari arah dan area kanan atau kaki kiri. Jadi, apakah seseorang memiliki jari-jari kaki atau stub, mengapa, bahkan jika kaki seseorang telah diamputasi, tidak membuat sebuah iota dari perbedaan terhadap aliran 'Kehrp' tepat sebelum kematian. Reader Irani akan membuat sejarah medis dan memperdaya ilmuwan jika ia masuk untuk perubahan apa yang disebut jenis kelamin, hanya karena dia tidak ada jari kaki kanan! Atta boy, Irani! Apa itu Staota? Staota, filologis diterjemahkan berarti 'pujian' sederhana atau 'Adorasi'. Tapi kata, seperti kebanyakan kata Avesta lain adalah teknis kata signifikansi sangat dalam. Hal ini konotasi rasa "Warna yang dihasilkan oleh getaran Sound". The Avesta Seluruh dibentuk sesuai dengan Staota Yasna ("hukum-hukum ilmiah warna harmonis dan getaran bekerja di pesawat tak terlihat atau alam dari Universe ") Undang-Undang ini sangat penting Staota,. Yang sumber dan landasan dari semua getaran di Alam, yang paling berperan dalam pembentukan seluruh Avesta, yaitu 21 Nasks. Ini adalah Universalis Fundamenta. Itulah sebabnya pada Yasna 55,6 Ha, telah mengatakan bahwa, Staota Yasna Yazamaidey, ya daata pouruyehya angheush = "Kami membiasakan diri pada Yasna Staota yang merupakan dasar
keberadaan hukum utama ". Zarathushtra Nabi Suci, yang adalah satu-satunya di bumi untuk benar-benar menyerap semua hukum Staots, dirumuskan Pertama Firman, Yatha Ahu Vairyo, sebagai replika yang tepat dari Celestial purba Getaran Ahuna Var, dan dari ini Yatha Ahu Vairyo, Nabi diciptakan, dengan bantuan dari sama Staota atau Vibrationary Warna-undang, yang gatha, yang Yasna, yang Vendidad dan semua Avesta, sebagian besar tidak diketahui dan kehilangan kepada kita, untuk membentuk 21 Nasks. Mengapa hari, Ardibehesht, Adar, Sarosh dan Behram selalu ditandai dengan warna merah di kita Parsee kalender? Karena Ardibehesht Ameshaspand dan 3 Nya Hamkaars (Rekan kerja), Adar, Sarosh, dan Behram mengatur Api. Itu adalah, fungsi utama mereka adalah untuk melihat setelah semua Energi Api di Alam, dengan yang kita Atash Behrams, Atash Adarans dan Atash Daadgaahs secara langsung dihubungkan. Merah penandaan pada kami 35Q.19 A. Q.20 kalender adalah pengingat bahwa kita harus, setidaknya atas hari, kunjungi Kuil Api dan melaksanakan tugas kami sebagai benar Atash Parasts. Jika Kusti sangat panjang, bisa satu memakainya setelah mengikat simpul di depan? Tidak hanya simpul yang akan diikat adalah knot terumbu karang di depan, sedangkan membaca dua Yatha Ahu Vairyo dan terumbu simpul di belakang, sementara membaca satu Ashem Vohu selama yang Kusti doa. Seharusnya tidak ada simpul tambahan lain apapun. Alasannya adalah tidak jauh untuk mencari. Salah satu fungsi utama dari Kusti, yang terbuat dari wol putih, adalah untuk menarik warna vibrationary (staota) diciptakan oleh pembacaan doa-doa mujarab Avesta dan untuk mempertahankan atau menyimpannya, sehingga Staota ini kemudian dapat aliran terus-menerus dalam kita AIPI (pribadi sekitarnya atmosfer). Dengan demikian, rangkaian magnetik benar-benar dibuat dalam yang Kusti sendiri, yang tidak membiarkan Druji luar menyerang tubuh dimana Kusti terikat. Jika ada gangguan dalam aliran bebas dari sirkuit ini, terpasang. Tidak ada tambahan simpul, oleh karena itu, harus diikat pada Kusti. Di sini, ia tidak akan keluar dari tempat untuk memberikan beberapa petunjuk praktis kami pembaca. Pertama-tama, hindari menggunakan Kusti, yang sangat longgar. Gunakan salah satu ukuran yang tepat. Jika melawan ini Anda
argumen adalah bahwa hari ini, Kusti cenderung menyusut setelah mencuci, jawaban kami adalah bahwa, Kustis tidak harus dicuci sering. Sebagaimana dijelaskan lagi dan lagi, mereka adalah penyimpanan baterai dari Staota diciptakan oleh doa-doa harian Anda. Dengan mencucinya dengan air dan sabun secara teratur, yang vibrationary arus yang tersimpan di dalamnya bisa dihapus. Apakah Anda membersihkan Anda kaset magnetik tape dengan sepotong kain setiap lain hari? Sangat disayangkan, bahwa banyak Mobeds sekarang adalah juga terlihat mengenakan Kustis dengan tambahan simpul di depan. Ini adalah tidak valid. Upacara yang seharusnya mereka melakukan tidak dapat memiliki potensi dan efektivitas mereka diharapkan memiliki, jika sangat dasar atau pondasi dari doa-doa mereka, doa Kusti rusak, jika putaran Kusti diikat pinggang mereka memiliki ekstra, tidak pantas simpul. Parsees merayakan ulang tahun mereka dengan cara yang aneh, terutama anak-anak: mereka menyalakan lilin di kue ulang tahun dan kemudian meniup mereka berangkat ke teriakan "Happy Birthday to You!" Jika ini bisa ditoleransi? Apa kebiasaan di Iran kuno? 36a. Q.21 A. Sebuah Zoroaster adalah seharusnya untuk melestarikan dan melindungi api dalam formulir di mana saja. Dengan meniup lilin yang menyala di kue, orang tua bodoh mendorong anak-anak mereka dari yang sangat usia muda untuk mencemoohkan salah satu prinsip paling mendasar dari Agama Zoroaster. Hal ini tidak mengherankan di zaman modern untuk menemukan orang tua sendiri memiringkan Snook di bagian ajaran Nabi kami. Mengapa, kita telah melihat di beberapa Parsee rumah tangga, bahkan janda-janda terbaratkan loyo dalam perbuatan tak beragama seperti pada hari ulang tahun mereka sendiri! Anda pertanyaan, karena itu, jika hal ini harus "ditoleransi" hanya menimbulkan beberapa pertanyaan counter: Apa obat? Siapa yang memiliki wewenang untuk mencegah mereka dari melakukan tindakan asusila seperti itu? Semua bisa kami katakan adalah, untuk masing-masing sendiri. Setiap orang dari kita akan melihat KEBENARAN di wajah di fajar hari keempat setelah kematian. Almarhum Dr Sir Jivanji Modi, dalam "The Keagamaan Upacara dan Pabean dari Parsees "menyatakan bahwa," Tidak ritual keagamaan atau upacara yang diperintahkan sebagaimana diperlukan pada hari ulang tahun seorang anak Parsee Setelah mandi dan setelan baru pakaian, anak umumnya dikirim dengan beberapa kayu cendana untuk sebuah Api sebelah-Candi ... ... Beberapa dari yang mampu,
mendapatkan tidak diketahui upacara keagamaan sebagai Fareshta dilakukan ... ... .. Menurut Herodotus, 'dari semua hari di tahun, yang mana yang paling diamati Persia kuno adalah hari ulang tahun mereka. " Jika ada pembaca kami mampu melemparkan cahaya pada perayaan ulang tahun anak-anak di Iran kuno, kita akan senang untuk menggunakannya dalam masalah masa depan kita. Saya tidak mengerti rona tidak perlu dan menangis masalah yang sangat kecil, yaitu, yang Sezda dari berangkat Parsee oleh teman-temannya non-Parsee. Mengapa ortodoks bagian masyarakat melekat pada usang dan praktek yang tidak adil merampas setiap wisher-sumur membayar penghormatan kepada-Nya meninggalkan teman atau kolega?Dan sekarang kita telah melihat foto seorang mayat Parsee yang wajahnya terbuka untuk segala-galanya untuk melihat, di, dari semua tempat, Navsari, mari kita berharap bahwa Parsees Bombay tidak akan tertinggal di belakang dalam membawa tentang hal ini sangat dibutuhkan berubah. Atau apakah Anda memiliki kartu truf tersembunyi Facebook Anda sleeve untuk sengketa ini? Tidak ada kartu truf, yang sejauh ini telah disembunyikan oleh kami. IIm-e-Khshnoom telah meletakkan semua kartu di meja tentang masalah ini. Tapi, kita menemukan bahwa masih ada beberapa jiwa-jiwa di komunitas kami, yang menderita dari tak tersembuhkan Sezda-mania, dari waktu ke waktu. Tapi Sezda-mania tidak mereka hanya keluhan. 37The penyakit jauh lebih dalam: itu adalah sifat Setan untuk meremehkan, kumuh dan mencari kesalahan pada apa yang Avesta panggilan Dareganaam Upayanaam = custom agama lama atau praktek. Salah satu seperti "praktik-praktik keagamaan lama" adalah bahwa, tidak ada Zoroaster wanita pada periode menstruasi dan setiap orang milik agama lain atau mengaku agama lain harus melihat mayat dari Zoroaster. Jika itu terjadi, maka mayat dikatakan menjadi "reeman", yaitu, menjadi najis oleh sesuatu. Apa itu "sesuatu" ini, kita akan melihat saat ini. Tapi, sebelum itu, pada saat ini, adalah mungkin bahwa satu pertanyaan mungkin muncul di benak kita beberapa pembaca, yaitu, sekali set dekomposisi dalam mayat, maka sudah disebut berisi drujih, maka mana pertanyaan mayat menjadi "reeman" hanya karena tampak di oleh kelas tertentu orang? Sebagai jawaban, kita katakan, di sini adalah menggosok! Dekomposisi yang menetapkan dalam dan druj yang timbul secara alami dalam mayat sangat berbeda dari mayat, yang dinyatakan "reeman", yaitu yang cemar
dan dirusak oleh sesuatu yang asing. Misalnya, bahkan Zoroaster runtuh dan mati tiba-tiba di jalan dimana mayat-Nya memandang dan tersentuh orang yang berbeda di jalan, atau seorang wanita sekarat Zoroastrian selama mens-nya atau segera setelah persalinan, adalah dianggap "reeman" mayat-mayat. Dengan demikian, Anda akan amati bahwa "Sesuatu yang asing" dalam kasus Zoroastrian mati di jalan, adalah pemandangan dan / atau sentuhan apapun dan semua orang, sedangkan, dalam kasus seorang wanita di mens atau kurungan, yang "sesuatu" ekstra adalah Druj-e-Boojee yang berlaku dalam dirinya pada saat seperti itu. Untuk memahami secara memadai titik halus nonZoroastrians tidak diizinkan untuk melihat wajah mayat Zoroaster, yang pertama harus memahami secara menyeluruh tertentu dasar prinsip-prinsip yang mengajarkan agama. Pertama, harus ingat bahwa jiwa manusia milik semua agama tidak berdiri di pijakan yang sama dan pada saat yang sama tahap dalam evolusi spiritual mereka. Dalam Alam, menurut Hukum Asha, yang berarti Hukum Ilahi dan Ketertiban, manusia jiwa-jiwa telah dibagi menjadi 5 kelompok fundamental, dan setiap kelompok jiwa mendapat agama sesuai dengan statusnya dan kelas, yang pemimpin sendiri, yang disebut Nabi, adalah ditahbiskan dan diberikan. Dengan munculnya waktu, kelompok mendapatkan dibagi ke dalam sub-kelompok jiwa. Kedua, dalam setiap manusia, ada sirkuit konstan dari pikirannya sendiri - bahkan sub-sadar - berputar tanpa gagal. Dalam rangkaian utama, ada satu sub-sirkuit yang 38 berkaitan dengan iman yang ada dalam agama di mana dia dilahirkan. (Bahkan dalam ateis, yang, menurut Alam, telah lahir orang tua mengaku agama leluhur tertentu, sirkuit ini selalu ada, namun sub-sadar mungkin berputar). Rangkaian iman secara otomatis dibuat atau dihasilkan dari yang "Raye" atau Terang Jiwa. Cahaya ini selalu jatuh pada pikiran bahwa individu, yang pikiran dihubungkan dengan setiap atom tubuhnya. Jadi, ini keyakinan keagamaan individu dipancarkan secara otomatis pada account dari rangkaian bergerak dari pikiran individu, dalam bentuk pancaran elektromagnetik sangat halus melalui mata orang itu! Ini radiasi berada di Avesta disebut, Fraado. Fraado ini disebutkan dalam Yasht Avan dan Nyaish. Ada tujuan di balik ini. Salah satu fungsi Avan Yazad adalah untuk mengatur perairan dari semua jenis di Alam semesta. Sekarang, sudah menjadi rahasia umum bahwa manusia
tubuh terdiri dari hampir 75% air. paling itu, pikiran bawah sadar individu yang terus menerus dihubungkan dicampur dengan air atau unsur cair yang terus mengalir di tubuh. Hasil campuran air-sirkuit dan sirkuit pikiran paling dalam tubuh, adalah Fraado dari mata, secara khusus, disebut Waanthwo Fraado di Avesta. Ambil contoh sederhana. Dua orang yang tidak dikenal bertemu lainnya. Pada pertemuan pertama, sesuatu terjadi, sesuatu di suatu tempat klik atau tidak klik dan satu suka yang lain atau tidak menyukainya. Begitu juga, kita memiliki klasik contoh dari "Cinta pada pandangan pertama". Apakah semua acara ini? Bahwa panjang gelombang dari radiasi yang berasal dari mata satu orang baik harmonises dengan panjang gelombang dari radiasi milik orang lain, yakni adalah "dalam fase "atau bentrokan dengan mitra kebalikannya, yaitu adalah" keluar fasa ". Ini adalah inti dari seluruh persoalan di bawah diskusi. Pertanyaan berikutnya yang timbul adalah, bagaimana bisa seseorang mengatakan bahwa panjang gelombang dari radiasi yang berasal dari mata dua Zoroastrian hampir sama, sedangkan yang antara Zoroaster dan non-Zoroaster selalu berbeda? The jawaban bisa ditemukan di kenyataan dibahas di atas, bahwa setiap individu milik satu kelompok atau satu jiwa agama memiliki sirkuit terus bergerak dari pikiran bawah sadar dalam, yang secara langsung berhubungan dengan iman dia lahir! Ini adalah penyebab utama dari panjang gelombang radiasi yang berasal dari dua individu milik untuk dua agama yang berbeda, berada di varians. 39 Jika Anda dengan, kita sampai titik ini, Anda akan menghargai bahwa ketika non-Zoroaster melihat mayat Zoroaster, dia tanpa disadari dan tanpa kesalahan sendiri, memperparah dan memperburuk Nasa-Druj yang secara alami diproduksi di mati tubuh. Elektro-magnetik radiasi dari matanya menciptakan ketidakharmonisan dalam lingkungan sekitar mayat Zoroaster dan mencemarkan atmosfir yang diciptakan ada dengan Upacara Sachkar. Kebiasaan dan praktek yang tidak meminta-Zoroaster untuk menahan diri dari melihat mayat seorang Zoroaster adalah lama berabad-abad. Dan mereka telah dipraktekkan tanpa non-Zoroaster tersinggung atau merasa diremehkan, karena mereka tahu, mengerti dan menghargai bahwa jangan tersinggung apa yang dimaksud. Mengapa beberapa abad ke-20 Parsee wiseacres, berteriak untuk reformasi (dan akhir regresi, tentu saja),! membungkuk neraka pada peningkatan yang suci
keributan di antara komunitas yang berbeda? Bukankah lebih Dianjurkan bagi mereka untuk pertama mengetahui penyebab atau alasan tradisi ini, ilmiah berabad-abad dan menjelaskan kepada mereka teman non-Zoroaster, yang mungkin menyatakan keinginan untuk membayar penghormatan terakhir mereka ke pergi Zoroastrian yang mati tubuh mereka mungkin ingin melihat? Berikut satu titik perlu ditekankan. Tampaknya ada sebuah disesalkan kesalahpahaman dalam benak bahkan yang seharusnya tahu lebih baik, tentang Sezdo yang diizinkan untuk non-Zoroastrian sebelum Sachkar dilakukan. NO! Bahkan sebelum Sezdo Sachkar oleh non-Zoroastrianisme tidak diizinkan. Secara tradisional, kehidupan saat surut menjauh dari tubuh yang Zoroaster, dia tidak boleh disentuh atau melihat oleh non-Zoroaster atau bahkan oleh menstruasi Zoroastrian perempuan. Bahkan saat ini, di sebuah rumah sakit, ketika Parsee mati, tirai yang dibangkitkan bulat tubuhnya, sehingga tidak ada non-Zoroaster dokter atau perawat dapat melihatnya. Jika mereka lakukan, maka seperti mayat, juga, dianggap "reeman". Alasannya adalah bahwa, saat kematian terjadi, drvaao di dalam atom fisik tubuh menghasilkan Druj-e-Nasution. Pada prinsip "seperti menarik seperti ", yang terakhir mitra, yang berada di luar fisik tubuh, segera bergegas ke bantuan conferere tersebut, yang dalam tubuh. Jika pada saat seperti itu, non-Zoroaster adalah untuk melihat wajah Zoroastrian mati, Druj-e-Nasution mengalikan beberapa kali, demikian render Sachkar upacara yang dilakukan kemudian, hampir tidak valid. Apa yang kita selalu gagal untuk memahami mengapa orang-orang yang ingin membawa tentang perubahan tidak masuk akal dalam agama kita tradisi, pikir kita memiliki khas untuk mengerjakan sesuatu dalam menegakkan kami mulia 40 Q.22 A. agama warisan? Apa motif egois mungkin ada jika kita menghargai warisan berharga yang tersisa untuk kita oleh kita dan jauh lebih bijaksana lebih rohani maju nenek moyang? Tujuan hanya untuk kami mengulangi bahwa Sezdo dari Zoroaster mati tidak bisa dilakukan oleh siapapun selain Parsee Zoroaster, adalah bahwa itu adalah jiwa yang meninggal yang akhirnya menderita dan kemajuannya menuju Chinvat serius terpengaruh jika non-Zoroastrian diijinkan untuk melihat mayat, dekat yang kepalanya, jiwa menunggu tiga malam sebelum take-off! Sebuah kata yang bijaksana sudah cukup, kami berharap! Saya berniat menikah dengan seorang gadis Parsee, yang telah kuno dan sebuah
unwomanly hang-up: dia tidak ingin anak dalam keadaan! Sejak Zoroastrianisme selalu menganjurkan prokreasi dan pemikiran saya, adalah melawan Penggunaan alat KB buatan, apa yang harus saya lakukan? "Untuk memiliki atau tidak memiliki", itu pertanyaan. Sesaat kami pikir kami menjalankan kolom kesakitan! Tapi kita senang bahwa pembaca kami telah mencari klarifikasi agama.Ada mungkin orang lain yang mungkin menghadapi masalah yang sama. Dalam Agama Zoroaster, setiap satu dari yang terendah ke awam ke Dastur tertinggi, adalah diperintahkan untuk menikah - kecuali Tentu saja kelas khusus Zoroastrianisme suci, Magavs, yang tidak perlu menikah. Menurut Vendidad tersebut, Ahura Mazda lebih suka seseorang menikah dengan satu tunggal dan satu dengan banyak anak untuk satu tanpa apapun. Dalam Dinkard Pahlavi, ada bagian yang mengatakan bahwa, "Untuk acara" Tan-e-pasin '(Kebangkitan), utama tugas adalah bahwa seseorang harus menikah pada waktu yang tepat dan keinginan anak-anak dan melanjutkan garis keturunan seseorang. " Mengapa, dalam upacara Asheervad pada saat perkawinan, antara berkat dibacakan adalah, "Semoga Anda menikmati serikat, berkembang biak anak-anak dan memiliki kehidupan, panjang bersatu '" Dalam kami Ahmai Raeshcha dan Nyaish Atash doa, kami minta untuk anak, yang memiliki kecerdasan alam dan kebijaksanaan (Frazainteem Asnaamchit). Dalam Nya Infinite Wisdom, maha tahu Ahura Mazda punya rencana ketika Dia menciptakan alam semesta. Tujuan dalam rencananya adalah untuk kirim ke Bumi semua jiwa-jiwa yang telah kekurangan beberapa di mereka. Mereka dikirim ke berlindung pada manusia, hewan, tanaman, dll, untuk menyingkirkan kekurangan mereka. Salah satu utama instrumen atau lembaga di mana-Nya Aim dan akan untuk makhluk manusia 41could dipenuhi adalah perkawinan. Ketika seorang pria dan seorang wanita bersatu sesuai dengan ajaran agama dan adat, mereka dapat menghasilkan Farzand dan menjadi rekan kerja dan kolaborator dalam memenuhi kehendak Ahura Mazda. Kata Farzand sangat berarti, "untuk membuat kemajuan setelah dilahirkan. "Kata ini terdiri dari fra = sebagainya, maju + Avesta Zan = untuk dilahirkan, yaitu untuk mengambil ke depan setelah lahir. Apa atau yang melakukan anak mengambil forforward '? Mana itu 'Mengambil maju'? Dibutuhkan orang tua di masa datang, yaitu setelah mereka kematian, membantu mereka Chinvat lintas. Bunyi, "Anak adalah ayah dari Manusia; "memiliki gema di Farzand kata! Begitu juga, pepatah Gujarat, Baap Kartaan Beto Savayo, memiliki sama asli konotasi. Jadi, itu adalah tugas dari
Farzand untuk membantu menanggung beban orang tuanya dan membantu mereka menyeberangi Jembatan, dengan memiliki semua yang diperlukan ritual dilakukan setelah kematian mereka. Di sini, sangat menarik untuk dicatat bahwa di Iran kuno, selama periode Peshdadian, yang Pahlavans terkenal, yang pelopor Nabi Zarathushtra dan yang jiwa sangat mulia, ketika mereka menikah, mereka menghasilkan anak-anak yang selalu memiliki tepi atas orang tua mereka. Untuk Misalnya, yang terbesar dari para pahlawan epik, Rustam, yang telah Tehmina menikah, sudah melahirkan seorang putra, Sohrab.Ketika, dalam pertempuran yang terkenal antara ayah dan anak, yang terakhir mengangkat ayah terkalahkan-nya dari tanah, Yazatas diberkati Rustom mengatakan, Zehibaad e Pahlvaan-e-Zamin! "Bagaimana baik adalah perbuatan Anda bahwa Anda sekarang anak laki-laki yang telah menjadi lebih baik ayahnya! Tentunya hidup Anda telah layak hidup! " Tepat sebelum munculnya Nabi kita, ada yang Maazaini daevas (setan) yang berharap bahwa tidak satu manusia harus hidup di bumi ini. Apa yang mereka lakukan dibikin adalah bahwa dengan bantuan mereka yang kuat Agha-Manthra (Black Magic mantra), mereka membawa sekitar tertentu perubahan (atom) Anasars manusia dan membuat udara begitu padat sehingga tidak ada Sapien homo akan dapat bernapas dan hidup akan punah. pembaca kami's calon pasangan dan lain-lain seperti dia yang berpikir apa-apa tentang sembarangan penggunaan berbagai alat kontrasepsi atau bahkan mungkin aborsi sesekali, adalah versi modern dari setan Maazaini, yang ingin menggagalkan Ahura Mazda tujuan memungkinkan jiwa kekurangan untuk inkarnasi, berevolusi dan mencapai keselamatan. Yang dia bisa lakukan adalah untuk membujuk dia untuk menyingkirkan olahan bodoh nya dan merenungkan ketiga poin: 421. Kecuali jiwa menjelma di bumi, Frashogard (akhir renovasi) dari alam semesta tidak mungkin. Mereka Zoroastrianisme yang mencegah jiwa dari menjelmakan melakukan dosa keji dengan bertindak melawan hukum Alam. Mereka hanya tertarik pada mengenyangkan jasmani mereka keinginan. 2. Setiap laki-laki Zoroaster diperintahkan untuk berlatih Bunak pasbani (pelestarian inti dan esensi nya biji) dan tidak menyia-nyiakan atau limbah tokham tersebut. 3. Baik pria dan wanita yang tergabung dalam ikatan perkawinan secara sah telah Karmic utang dan kewajiban yang harus dipenuhi dengan jiwa yang adalah untuk menjelma di rumah mereka. Mencoba untuk menghindari munculnya perusahaan
akan hanya membantu dalam utang mereka dengan jiwa yang akan lahir, sedang dilakukan maju dengan bunga majemuk untuk kelahiran berikutnya! Hal ini disayangkan bahwa sementara setiap wanita merindukan ibu dan bahkan kebanyakan libber dunia dikonfirmasi tidak keberatan dengan itu, beberapa Parsee menghibur seperti gadis sombong liar, anti-Zoroaster pikiran! Kami Parsees tidak seharusnya mengubur anjing. Tetapi ketika kami memiliki anjing sebagai hewan peliharaan, apa yang harus kami lakukan dengan tubuh mati nya? Jika kita menguburnya di kompleks kami dan setelah 6 bulan kami ingin membangun sebuah bangunan di daerah, bagaimana kita memurnikan bumi? Jika kita menggali yang karkas setelah beberapa bulan, apa yang kita lakukan dengan sisa-sisa daripadanya? Seperti yang mereka katakan di Gujarat, Waatni "Ek Sau Waat: 'A Zoroaster pernah diperintahkan untuk mengubur anjing. Parsees memiliki kegemaran untuk menjaga binatang peliharaan anjing akan melakukan dengan baik untuk membayar mengindahkan perintah ini diberikan dalam Vendidad. Fargard (Bab) 13 ayat 8-49 memberikan rincian tentang kehidupan spesies tertentu anjing, tanggung jawab manusia terhadap mereka dan bagaimana anjing co-pekerja manusia makhluk (seperti ayam jantan) dalam membawa sekitar Frasho Gard. Setelah itu, dari ayat 50 sampai akhir Fargard 13 mengingat rekening kematian anjing. Informasi ini hanya dengan cara bunga. Untuk tujuan kita, bagaimanapun, Fargard penting adalah 3, dimana dalam ayat 8, kita diberitahu bahwa, ketika ditanya Zarathushtra Ahura Mazda, yang merupakan jenis kedua dari bumi yang senang (ini Fargard terbuka dengan 5 penyebab yang silakan bumi dan 5 menyebabkan yang mengecewakan bumi), Tuhan menjawab: "bumi itu di mana mayat-mayat dan bangkai anjing terkubur sepanjang tahun: "Dua kata penting yang digunakan adalah Sairey nikantey = "mereka berbohong dan membusuk di sana". Saat ini terjadi, antara lain
Q.23 A. 43things, bahwa sebagian dari bumi menjadi tak bernyawa dan kehilangan yang esensi. Di sini, menarik untuk dicatat bahwa mayat laki-laki dan anjing sehingga mereka tidak boleh dimakamkan, sementara ada hewan lain seperti Varasiaji yang dapat dikuburkan.
Untuk penjelasan, kita harus mengingat peran druj-enasu, yang merupakan kekuatan, bersemangat hidup yang berlangsung meningkat dengan kecepatan yang sangat cepat sebagai dekomposisi set masuk Dalam kasus manusia, khususnya saleh Zoroastrianisme yang telah berlatih druj-parhez seluruh mereka hidup, serangan druj-e-Nasution dengan semangat ganda dan kekuatan, setelah kematian. Ini mengalikan druj sangat cepat dan tetap untuk waktu yang lama di dalam mayat. Prinsip yang sama berlaku untuk anjing, yang juga sepanjang hidup mereka terus Druji di teluk. Di sisi lain, hewan dan, burung seperti gospands dan beo bisa dikuburkan, karena setelah kematian, seperti dalam hidup, druj di dalamnya sangat lemah dan semangat (Mino) dari bumi memiliki kekuatan membuatnya impoten. Oleh karena itu, kewajiban bagi setiap Parsee yang menyimpan anjing sebagai hewan peliharaan memikirkan suatu tempat, cocok terbuka pada tertentu tinggi, jauh dari tempat tinggal manusia sementara anjing hidup, sehingga setelah kematian, anjing bisa dibawa ke tempat yang jauh untuk terkena Matahari sinar dan tatapan pemulung alam seperti burung bangkai, gagak, dll ada gunanya berargumen bahwa di kota-kota saat ini tidak mungkin untuk melakukannya. Bahkan di kota metropolis seperti Bombay, ini dapat dilakukan. Satu dapat, misalnya, menganggarkan terbuka, tempat terpencil di pinggiran pinggiran kota Bombay untuk anjing mati untuk dikuburkan. Sekali lagi, di Fargard 7, ayat 48 dan seterusnya kita datang seluruh pernyataan seperti, dibutuhkan hampir 50 tahun untuk mayat yang lurus hanya dimakamkan di bumi, yang akan dilumatkan menjadi debu. Tapi, jika ditempatkan dalam peti mati dan terkubur dan kuburan atau mausoleum dibangun di atasnya, dapat mengambil apa pun dari 100 sampai 150 tahun untuk tubuh yang akan dikurangi menjadi debu! Atau, sebagaimana dinyatakan dalam paragraf 50 sampai 59 dari Fargard yang sama, Nabi Zarathushtra memerintahkan pengikutnya, sesuai petunjuk dari Ahura Mazda menggali kuburan dan membuka mengekspos mayat untuk sinar matahari. Graves dan makam telah disebut-tempat tinggal Pengembang. Dalam Vendidad, Fargard 6, 1 ayat seterusnya, kita diberitahu bahwa jika tanah tercemar berasal nasa druj dari mati tubuh manusia atau anjing, bahwa tanah menjadi tercemar dan mengotori dan tetap begitu selama setidaknya satu tahun dan tidak dapat digunakan untuk 44Q.24 A. tujuan produktif untuk periode tersebut. Biasanya, tanah yang tercemar dimurnikan dengan cara sebagai berikut (ayat 6 sampai 9 dari
Fargard 6): itu harus dibersihkan dari semua nasa (kuku, rambut, darah, dll) dan terkena sinar matahari lama periode. Kita bahkan mungkin menyarankan taburan Ab-e-Zar (Taro) pada bagian tanah untuk beberapa waktu. Adapun bagian terakhir dari pertanyaan, jawaban sekarang harus jelas. Sisa-sisa anjing mati harus dibawa ke tempat yang jauh, seperti yang disebutkan di atas, dan terbuka untuk sinar matahari di mount atau bukit kecil yang. Bagaimana bisa bermeditasi Zoroaster saat ia berdoa dan ketika ia tidak berdoa? meditasi Benar dan kontrol atas proses berpikir yang cukup sulit untuk memulai dengan. Kami yakin banyak dari pembaca kami harus telah mengalami fenomena paradoks: buruk dan bermoral pikiran assailing pikiran mereka ketika mereka berdoa!Salah satu tidak perlu khawatir tentang hal itu sama sekali! Dalam Kaliyug atau Hashemi umur, sisi gelap Alam adalah selalu lebih kuat. But yang seharusnya tidak menghalangi satu dari melanjutkan membaca Avesta. Ada berbagai cara di mana orang dapat meningkatkan seseorang daya konsentrasi dan meditasi: Anda dapat mencoba menjaga sebuah lampu minyak agak jauh dari Anda saat Anda berdoa. Jika tidak sulit Anda dapat membawa citra benda langit seperti Matahari, Bulan atau Bintang sebelum mata batin anda. Masih lebih mudah, sebelum Anda memulai doa Anda, Anda harus berpikir dan berkonsentrasi keras pada berbagai Yazatas yang menghormati Anda akan membaca Nyaish atau Yashts. Misalnya, jika Anda ingin membaca Nyaishes Khorshed-Meher, sebelum memulai doa, menyatakan keinginan mental yang kuat bahwa Khurshed dan Meher Yazads akan datang menolong Anda. Di Gujarat, kita sebut ini, 'Baandhwi Naiyat'. Tapi, yang terbaik dan cara yang paling manjur untuk mengontrol kami pikiran dalam masa yang buruk adalah untuk membawa sebelum mata batin kita gambaran bahwa-Martazi e-Martazian, Kai Lohrasp Shah. Menurut Behramshahji Ustad, di Koh Demavand, yang Saheb Delans memiliki citra Kai Lohrasp sebelum mereka menjaga pikiran mereka di jalan emas. Kebetulan, gambar Kai Lohrasp, yang pertama orang di dunia untuk memantau pemikiran-getaran setiap partikel tunggal di Alam, adalah yang Anda lihat dalam foto-frame dengan gambar (apa yang seharusnya) Nabi, meskipun citra Kai Lohrasp sangat kasar diambil. 45 " Q.25 A. titik utama kami adalah bahwa, jika Anda terus gambar Lohrasp's Kai
sebelum pikiran dan berkonsentrasi dan berpikir bahwa, "seperti Lohrasp Shah digunakan untuk membaca pikiran bahkan sebuah atom, ia akan membaca pikiran saya juga ", Anda akan dapat secara bertahap menghindari pikiran buruk. Anda akan memerlukan kesabaran luar biasa untuk melakukan percobaan ini. Tapi begitu Anda mampu menyulap up citra Kai Lohrasp dalam sedetik, sesegera beberapa pikiran buruk assails pikiran Anda, tanpa membuat usaha, Anda akan mulai merasakan perbedaan. Sekali lagi, ketika Anda berdoa, cobalah untuk memisahkan suatu sudut di Anda rumah dan tongkat itu setiap hari. Begitu juga, terus melafalkan Anda shalat di tempat tertentu, yang Anda pilih, di Agiary atau sebuah Behram Atash. Selama rentang kehidupan kita di bumi, kita seharusnya mengumpulkan kami "Anasars" dari sayuran, mineral dan hewan kerajaan. Bisakah Anda memberikan kami daftar sayuran, hewan dan mineral yang memiliki koneksi dengan Jirm Burjishi, sehingga menjadi mudah untuk menyadari apa mineral, sayuran, dll harus digunakan oleh kami, jiwa yang dihubungkan dengan Jirm Burjish? Beberapa mineral penting terkait dengan Jirm dari Jupiter: Emas, Perak, Tembaga dan Besi. Dari kerajaan nabati: Biji-bijian, Kacang-kacangan, & Sayuran: Kembang kol, Kubis, Gandum, Gram-dal. Bunga: Rose, Mogra, Gulchhadi, Gulmohur, Marigold. Buah: pomegrenate, Apple, Gambar, Tebu, Manis Kapur, Orange, peach, Apricot. Pohon & Tanaman: Sandalwood, Babool. Dari kerajaan Hewan: Semua binatang memiliki dominan Gav (gospndi) elemen: kambing, iambik, sapi, banteng, burung beo. (Data diatas tidak lengkap atau lengkap) Harap dicatat bahwa ketika kita berbicara tentang "menggunakan" binatang, itu bukan berarti dalam arti makan daging mereka. Dalam hal itu, daging kambing, dan ayam iambik hanya diizinkan. Juga, perhatikan bahwa dalam waktu yang kita hidup, yang benar digambarkan sebagai "Kyamat kecil", seseorang tidak harus tergila-gila atau terobsesi dengan hal ini. Misalnya, jika makanan yang ditempatkan sebelum Anda tidak terdiri dari item berhubungan dengan Jirm Burjishi, Anda tidak harus memaksakan diri piring Anda, tetapi makan dengan 46Q.26 A. Q.27
A. kepuasan, kepuasan dan kerendahan hati. Begitu juga, jika Anda memiliki untuk menggunakan beberapa bahan sintetis seperti plastik dan kapal peralatan, karena harganya lebih murah, Anda harus melakukannya dan tidak menimbulkan hutang untuk membeli peralatan tembaga! Aturan emas: Coba dan melakukan upaya terus-menerus untuk menggunakan dan memanfaatkan apa yang milik Jirm Burjishi. Jika tak berdaya, senyum dan menanggungnya! Dalam banyak buku 'Khordeh Avesta', dalam "Khorshed" dan "Meher Nyaishes", di mana terdapat bagian-bagian, yang harus dibaca sesuai dengan yang berbeda 'Gaahs', dinyatakan itu, sebuah bagian dimulai dengan "Ima Raochao" harus membacakan baik dalam "Rapithwan Gaah" atau ke-2 "Haavan Gaah". Sekarang, kita tahu bahwa selama tertentu bulan dalam setahun, dengan tidak adanya "Rapithwan" berfungsi di bumi, kami terus membaca Haavan Gaah. Lalu, bagaimana bisa "Rapithwan" disamakan dengan 2 "Haavan" sejauh bagian ini dalam "KhorshedMeher Nyaishes" yang bersangkutan? Ini kesalahan pengganggu "Rapithwan" dengan 2nd "Haavan" telah merayap dalam banyak "Avesta Khordeh" buku.Tapi, itu telah diperbaiki di hampir semua buku "Khordeh Avesta" diterbitkan sejak jaman Ustad Behramshahji - dari Ustad buku sendiri, "Khordeh Avesta Thariqat Ba" untuk Dr Chiniwalla klasik "Khordeh Avesta Ba Khshnoom Tawil" dan 'Avesta Khordeh' Vegetarian Society's. Dalam 2 "Haavan Gaah" Anda harus terus membaca "Vohu Ukshya Manangha ..." dan bukan "Ima Raochao ...", yang dicadangkan hanya untuk 'Rapithwan Gaah'. Apa Kusti mengingatkan kita? Mengapa terikat pada pinggang tiga kali putaran? Tiga putaran korset benang suci kami mengingatkan dari tiga tahap Rencana perkasa dari Ahu, yang disebut Ahunavar. Ini adalah, (a) penciptaan dunia dan jiwa, (b) pengasingan jiwa ke dunia fana untuk Reformasi mereka; dan (C) repatriasi jiwa ini ke dunia abadi setelah Frasho-Kereti, Renovasi spiritual mereka. Ini menghubungkan dari rantai abadi dan dunia fana, menunjukkan bahwa kita harus tetap setia kepada kami Iman mulia, dan sebagai prajurit dalam tentara Ahura Mazda, yang pernah melawan semua jenis wakil dan memimpin hidup, jujur saleh. 47Q.28 A. ?, -I
Objek mengikat Kushti pada pinggang, adalah bahwa dengan demikian Khoreh disimpan tertarik ke tengah tubuh. Selain itu, Chakra 12 (pleksus), yang berada pada pusar, adalah dihubungkan dengan planet Jupiter (Burjis) di bawah yang mempengaruhi adalah Iman Zoroaster. The Kushti di pinggang membantu dalam menggambar arus suci Jupiter ke pleksus di pusar. Ini arus suci Jupiter sangat membantu dalam membawa tentang imbangan antara baik dan jahat keinginan-pasukan. Alasan lain mengapa Kushti diperintahkan untuk terikat pada pinggang adalah untuk mencegah arus pleksus 13 atau psikis pusat berhubungan dengan alat kelamin, dari terburu-buru dan menaklukkan pleksus lebih tinggi no 12, 10 (pada jantung), 4 (lebih tinggi di dahi antara dua alis) dan 1 (di ubun kepala), sehingga interior arus dari pleksus lebih rendah mungkin lewat langsung ke tanah. Jadi, dengan menjaga Kushti pada bagian pinggang, seperti ikat pinggang, kita terikat untuk melayani sebagai prajurit dalam tentara rohani dari indah Pencipta, berperang melawan pasukan setan. [Di atas Jawaban telah diambil dari "A Manual Khshnoom" oleh P. N. Tavaria]. "Tidak ada agama lebih besar dari kebenaran: 'Silakan komentar. Pernyataan ini sangat benar dan Agama Zoroaster menganggap kebenaran menjadi salah satu batu dari sudutevolusi jiwa. Penjelasan sebenarnya untuk ini bisa lari ke halaman, tapi untuk saat ini, kita akan mempertimbangkan hanya beberapa poin penting. Setiap manusia memiliki kecenderungan bawaan untuk berbicara kebenaran, karena suara hati nurani dalam dirinya. Namun, dalam kebanyakan kasus, suara ini dihambat oleh lain organ tubuh, yaitu lidah. Hal ini benar mengatakan bahwa meskipun lidah tidak memiliki tulang tunggal, hal ini penting dalam patah tulang banyak! Faktanya adalah bahwa, dari empat elemen Alam - Api, Air, Air dan Bumi - 8 lidah's Chakra (pleksus) dibuat hanya elemen Bumi. Hasilnya adalah bahwa hal itu menjadi terlalu material dan materialisme berarti kursi Ahriman atau nya kohort. Hal ini ini, materialistik Chakra yang bersahaja mendorong seorang individu untuk berbohong. Dengan demikian, ada kekal konflik antara lidah dan hati nurani terjadi di individu setiap menit, dan untuk menyimpan nya atau seseorang kulit, dia berbohong. Sekali lagi, Zoroastrianisme menegaskan bahwa kebenaran harus diberitahu untuk
Demi kebenaran. Ini hanya dapat dilakukan jika Chakra 8 lidah berada di bawah kontrol sepanjang waktu. The bersahaja elemen di dalamnya 48Q.29 A. harus ditekan sebanyak mungkin. Semua ini dapat dilakukan dengan mengikuti sebaik sebagai salah satu bisa, jalan Thariqat (Disiplin spiritual) dan menjaga Sudreh dan Kusti di trim terus menerus. Juga, adalah incumbent pada Zoroaster untuk mengetahui dan mempelajari kebenaran Alam dan kemudian mengarahkan hidupnya sesuai. Selalu berbicara kebenaran dan berusaha untuk menjalani kehidupan paralel kebenaran Alam adalah sesuatu yg diinginkan mendasar dari Agama Zoroaster. Kuno Iran yang terkenal karena tiga hal: kebenaran, memanah dan menunggang kuda, tidak tanpa alasan. Seorang teman saya adalah memperbaiki. Setelah bertahun-tahun memiliki Muktad upacara yang dilakukan selama 18 hari di Bombay Agiary, ia kini telah diberitahu oleh wali dan yang Panthaki itu Agiary, bahwa Shahenshahi berikutnya Muktad akan hanya selama 10 hari dan tidak 18! Apakah Anda membiarkan aku tahu secara detail, jika hari Muktad adalah 10 atau 18, dan jika demikian, mengapa? Kami akan mencoba memberikan jawaban yang rinci seperti yang disarankan. Kebetulan, beberapa tahun yang lalu, gugatan diajukan terhadap wali dari Bombay Atash Behram pada masalah yang sangat. A seribu sayang bahwa beberapa Dasturs salah bersaksi bahwa Fravardegan hari-hari, seperti yang seharusnya disebut, karena mereka adalah hari-hari khusus untuk Farohars ASHO, adalah 10 dan tidak 18. Mengapa mereka salah dan bagaimana, dengan mengurangi Fravardegan hari ke 10, wali kami dan imam membawa retribusi Karmic untuk seluruh masyarakat, adalah apa yang akan kita pertimbangkan saat ini. Papan utama dari semua orang yang berpendapat bahwa Muktad hari hanya 10, adalah tiga Avesta kata, Dasa Pairi Khshafano terjadi pada Karda 13 di Vasht Fravardin, dimana dinyatakan bahwa, selama Hamaspathmaedem Gahambar, yang datang menjelang akhir tahun, Fravashis datang ke Veesa, menginginkan bantuan dan mereka bergerak di sini selama 10 malam. Ini adalah terjemahan harfiah dari bagian ayat 49 dari Vasht Fravardin, dilakukan oleh beberapa sarjana. Untuk tujuan kita, kata-kata operasi adalah dasa dan Khshafan. Sekarang yang terakhir belum ditafsirkan dalam
konteks hak oleh para sarjana Parsee kami. Khshafan atau Khshapan juga berarti "kegelapan" atau "malam". Dalam Fravardin Yasht, kata Khshapano dapat diambil sebagai Genitif tunggal Khshapan, yang berarti, ", atau milik untuk kegelapan ", yaitu," jahat ", atau jika 49taken sebagai jamak Accusative, itu bisa berarti "malam". Di sini, "Kegelapan" atau "jahat" menyinggung, berarti kegelapan yang turun di bumi, karena dosa-dosa yang dilakukan oleh umat manusia. Para Dasa Kata = 10. Tapi, menurut Numerologi, juga menunjukkan, "selesai" atau "kesempurnaan". Kata 'pairi' = sekitarnya, yaitu untuk mengelilingi. Pada akhir setiap tahun, karena dosa-dosa manusia sejati, pasukan dari Khshafan terbentuk, yang mengelilingi bumi, hampir, mencekik kehidupan-nafas bumi! Untuk counter Setan ini ultra-kuat pasukan pada waktu itu yang Fravashis dari nilai beragam - dari yazatic ke mereka yang biasa berangkat jiwa, turun (Veecharenti). Dengan demikian, pada butir 49, kata-kata Dasa pairi khshafano harus diambil dalam pengertian teknis. Mengelusidasi kata-kata ini indah, almarhum Dr Framroze S. Chiniwalla mengatakan, "mereka adalah istilah-istilah teknis yang sangat esoteris, yang menunjukkan pengetahuan faktual "tentang Fravashis. Ini adalah kemalangan masyarakat Parsee bahwa beberapa latterday Dasturs dan sarjana Parsee sedih jatuh untuk pseudo-omong kosong terjemahan dangkal ini sangat ayat bersangkutan dan hampir semalam, yang terkena torpedo Jepang dekat kuno tradisi merayakan Muktad selama 18 hari! Kami mengatakan ini dengan keyakinan, karena, ulama modern kita gagal untuk menjawab dua pertanyaan penting yang muncul: (1) Bagaimana satu menjelaskan bacaan ayat ini sangat dari Fravardin Yasht dalam upacara Baaj dari almarhum jiwa pada ulang tahun matinya? Dan (2) Bagaimana kita menjelaskan millenia berusia tradisi Parsees dari merayakan Fravardegan Hingaam selama 18 hari? Kami akan menjawab pertanyaan kedua dan membenarkan kebijaksanaan dari nenek moyang kita maju secara spiritual.Menurut doktrin agama, tahun dibagi menjadi dua kelompok meriah kesempatan (hingaam). Kedua kelompok ini berjangka diatur oleh Khordad Ameshaspand. Salah satunya adalah disebut Yaairya dan Sared lain, yang co-pekerja Khordad. Peringatan kematian almarhum merupakan bagian dari yang hingaam Sared. Pada saat ini, yaitu pada hari baaj,
Fravashi dari berangkat jiwa ingin mengambil jiwa menuju yang terakhir - Gahambar 6, yang Hamaspathmaedem Gahambar. Oleh karena itu, ia, yang adalah Fravarshi, ingin pecah dan menghancurkan Kerdar jahat (penampakan feminin), yaitu, Khshafan.. Dengan demikian, peringatan hari kematian pergi jiwa menjadi benar-benar mini hingaam Hamaspathmaedem untuk berangkat ketika 50Khshafan harus dimusnahkan. Untuk alasan ini, sama ayat dari Yashti Fravardin, yang mengacu pada hari Fravardegan, dibacakan dalam upacara Baaj, pada kematian ulang tahun (hari Baaj). Apakah acara ini? Bahwa "Dasa pairi khshafano" tidak hanya berarti bergerak bulat pada tanggal 10 malam, tetapi sesuatu yang jauh lebih! Ini secara otomatis membawa kita ke pertanyaan berikutnya: bahwa, jika tidak hanya berarti 10 malam, bagaimana tradisi 18 malam atau hari terjadi? Kami mengulangi pernyataan bahwa jiwa-jiwa yang meninggal Zarthostis datang turun ke bumi hanya 10 hari selama Fravardegan Fasli periode. Mereka datang berlindung di kendaraan dan penjagaan yang Ashaunam sangat ditinggikan Fravashis. Ini adalah 10 hari bagian dari Fravardegan atau Muktad Hingaam. Ada juga alasan untuk jumlah hari yang 10 untuk kedatangan down jiwa-jiwa. Tapi, kita tidak akan masuk ke rincian yang aspek, saat menjawab kuesioner kami. Pertanyaan utama kami adalah, apakah Fravardegan Hingaam hari adalah 10 atau 18, dan jika demikian, mengapa. Kita telah melihat bahwa Khshafan atau kegelapan atau jahat amplop bumi selama hari-hari terakhir setiap tahun. Untuk mengurangi dan menghancurkan ini Khshafan, yang Fravashis Ashaunam (Yang Fravashis gabungan dari tujuh Ameshaspands dan jiwa-jiwa yang disempurnakan kecerdasan yazatic banyak) turun. Fravashis ini pasukan Yazatic tetap di sini selama 10 hari pertama ditambah 7 hari Tahun Baru, yang termasuk dalam 7 Ameshaspands yaitu, dari Roj Hormazd untuk Amardad Roj! The Ameshaspands mengisi Khurshed Yazad materi yang membentuk adalah Matahari, dengan murah hati yang yazatic arus. Oleh karena itu, 7 hari dari Ameshaspands di bulan Fravardin adalah sebagai penting sebagai sepuluh hari pertama dari hari Fravardegan! Dan permintaan dari fravashi Ashaunam selama 7 hari dilakukan dengan kata-kata, vispesha Daham .... Selama 7 hari, jika barehs (behdaans) masih ada, dan jika upacara Muktad melanjutkan, harus dilakukan, maka Fravashis dari jiwa-jiwa yang meninggal adalah sangat
senang. Satu hal yang masih harus diklarifikasi. 10 hari pertama ditambah 7 hari berikutnya membuat 17 hari di semua. 18 hari adalah Ashishwangh Roj bulan lalu, Spendarmad, yang hari untuk merenungkan "Undangan ke Fravashis" dan jiwa-jiwa yang akan datang hari berikutnya. Dalam Gujarat, yang disebut, "lien na Mithra Karvano Diva". 51Thus, 18 Fravardegan hari, yaitu hari, yang merusak kegelapan dan banyak kejahatan dan menyebar dan kesejahteraan semua bulat terdiri dari: a Ashishwangh) Roj dari Spendarmad Mah - Undangan yang Hari. b) b) Panj-i-Keh atau 5 hari kecil dari Fravardegan Hingaam. c) c) Panj-i-Meh atau 5 hari besar dari Fravardegan Hingaam. d) d) 7 hari dari Ameshaspands - dari Roj Ohrmazd untuk Roj Amerdad bulan Fravardin. Q.30 Parsees hari ini banyak yang merasa senang bahwa pemuda kita kunjungi Agiaries dan Atash Behrams dalam jumlah besar. Apakah ini tanda kebangkitan agama? Ini titik diperdebatkan. Satu hal yang, bagaimanapun tertentu.Sebagian besar dari kita pemuda, belum lagi tua, sayangnya tidak tahu cara untuk menampilkan diri sebelum Padshah Atash. Untuk bimbingan mereka, kami memberikan di bawah yang relatif sederhana "do" dan "larangan". A. 1. Sebelum berangkat ke tempat ibadah, pastikan bahwa Anda memiliki mandi, setidaknya. 2. Memiliki pakaian yang berbeda untuk Kuil Api. TIDAK memakai pakaian yang Anda gunakan untuk kesempatan lain. 3. Jika Anda dapat kaki ke pusat Agiary atau Atash Behram, hindari menggunakan modus transportasi. Jika Anda harus menggunakan bus, kereta, atau taksi, melihat bahwa Anda berhati-hati untuk berdesak-desakan atau sikat terhadap sesedikit orang mungkin tanpa membuat sebuah pertunjukan itu. Misalnya, jika dalam perjalanan Anda ke Kuil Api, Anda menemukan bis atau kereta yang penuh sesak, hindari mengambilnya. Yang berikutnya bisa kurang ramai. (Di sini, kita bicara tentang langkah-langkah praktis dan bukan dari enjoinments Zoroaster murni / ketat, karena kita hidup dalam waktu yang sangat tercemar. Menurut ketat Zoroastrian prinsip-prinsip, seseorang tidak bisa memasukkan Behram Atash tanpa menjalani wudhu penyucian). 4. Di rumah banyak Parsee, seseorang melihat pemandangan yang mengejutkan pakaian, untuk dikenakan ke Agiary atau Atash Behram ditempatkan
sembarangan di tempat tidur, dan kadang-kadang, apa yang tak terampunkan, pada tempat tidur tanpa pandang bulu yang digunakan oleh perempuan dalam mens mereka! Ini harus benar-benar dihindari! 5. Hindari pergi dekat altar Api di pakaian kantor Anda. Hal ini mungkin suara membingungkan untuk banyak dari Anda, yang melakukannya. Tapi, sekali Anda tahu bagaimana Anda membawa polusi luar dan spiritual kontaminasi dan menawarkan mereka bersama dengan tongkat cendana Anda 52Q.31 A. ke dimuliakan "Padshah", dan setelah Anda memahami luhur pentingnya konsekrasi, pemurnian dan pentakhtaan Adaran Atash atau Behram, Anda akan ragu-ragu untuk memasuki portal dari Kuil Api bahkan dengan baru stel baju! 6. Ini memalukan bahwa beberapa muda berani memasuki lorong dekat Sanctorum Sanctum tanpa melakukan mereka Kushti padiaav. Pastikan bahwa halal Kushti Padiaav (Pencucian tangan, dari siku ke ujung jari, wajah dan kaki jika mereka tidak ditutupi dengan kaus kaki), diikuti dengan mengucapkan doa-doa Kushti dan melepas dan mengikat yang Kushti dilakukan. 7. Melihat bahwa kepala cukup dan benar tertutup sebelum Anda memasuki kompleks Kuil Api. Meskipun Zoroaster seharusnya menjaga kepalanya tertutup semua waktu, jika Anda ingin menghapus tutup kepala Anda, jangan melakukannya hingga setelah Anda telah meninggalkan tempat segala yang Agiary atau Atash Behram. 8. Jangan gunakan parfum, cologne, aroma, dll sementara mengunjungi Kuil Api. 9. Hindari membawa sesuatu seperti tas - plastik, dll kulit saat Anda berhadapan dengan Padshah, terutama jika tas, paket, dll telah digunakan di tempat lain. 10. Ingat selalu bahwa Anda akan berada di keberadaan dari Tuhan dan Raja Spiritual. Jadi pergi dalam kesederhanaan dan mengucapkan kerendahan hati. Apa atau Siapa "Dev" kami datang di dalam kita Zoroaster teks? Bagaimana seseorang mengusir "Pengembang" dari hidup kita? Maafkan kami, Pak! Tapi tentunya kita tidak "menemukan" atau bertemu 'devs' dalam teks-teks suci kami Avesta! Pada kenyataannya, adalah tempat, mereka ('devs') akan menghindari seperti wabah! Maksudmu, referensi untuk 'dev' di merendahkan / menghina akal dalam kita Avesta dan Pahlevi / Pazend teks ....
Dalam tulisan suci Zoroaster dan sastra, dinyatakan bahwa musuh terbesar dari seluruh alam semesta adalah dravao / Daeva. Dravao adalah Nominatif tunggal dari dravant atau dregvant. Akar dalam kata-kata ini penting. Hal ini Dru Avesta = menjalankan pergi, untuk menyerang, akan berperasaan, dll Dengan demikian, dravao memiliki arti "untuk melarikan diri dari perintah Tuhan", "untuk pemberontakan melawan, "Mahakuasa dll Bagaimana hal ini sifat dari memberontak, menjijikkan terjadi? Jawabannya terletak pada istilah, Daeva. Kata ini memiliki dua sumber atau akar: "dub" = untuk menipu, dan tertipu, dan "deev" = untuk bersinar. 53Thus, yang Daeva kata artinya menjadi tertipu karena kebodohan dan ketidaktahuan yang terletak pengetahuan yang (Paradoksal karena mungkin tampak) yang mengarah pemiliknya sesat. Daeva adalah, oleh karena itu, menipu dan, pada gilirannya, menipu lain. Itu sebabnya telah alegoris mengatakan bahwa Daeva telah pengetahuan hanya 4 dari 6 Gahambars (tahap-tahap evolusi awal Universe dengan (a) benih Penciptaan, (b) tunas Penciptaan yang tumbuh dari biji; (c) tumbuh dari tunas, (d) 'buah' yang datang naik dari kecambah dewasa. Ini yang daevas sadar dari. Karena pengetahuan dari 4 Gahambars, yang bersinar Daeva, yaitu ia diterangi oleh pengetahuan. Tapi, dia hanya tidak tahu bagaimana makan 'buah', yaitu bagaimana mengatasi takdir, siapa yang harus memberikan apa dalam hidup, apa yang harus mengambil dari lain (Hukum Sebab & Akibat atau Karma). The Gahambar atau tahap evolusi alam semesta, yang telah misteri ini terkubur di dalamnya, adalah Gahambar 5, yaitu Kharid-Frokht, menyalakan, membeli dan menjual, seperti pemenuhan seseorang Karma kewajiban. 'Dev' tidak memiliki pengetahuan tentang ini Gahambar. semua dia tahu dan percaya dalam adalah untuk mencuri buah Itu sebabnya di Avesta, ia digambarkan berbagai sebagai Hazangha = perampok, pencuri Tayu = dan Un-Ashava = satu pergi dari hukum dan ketertiban. Ia juga dijuluki sebagai Saasta = penyiksa, yakni musuh kebenaran dan keadilan. Karena sifat-sifat ini sangat merugikan dalam mereka, melempar daevas rintangan di jalan Alam, yang akhir tujuannya adalah FrashoKareiti atau Renovasi mulia. Itulah mengapa 6 Gahambar dari Ereto Keretan tidak dapat dilakukan, atau ditunda. Untuk memiliki Gahambar 6, kita harus cross yang Gahambar 5. Hal-hal yang 'Pengembang' tidak mengetahui. Bahkan setelah mempertimbangkan definisi Daeva, seseorang tidak mampu membayangkan apa yang Daeva adalah seperti. Untuk memahami
daevas, kita harus mempertimbangkan empat mereka fase atau aspek. 1. Yang pertama berkaitan dengan Pasukan Dark dari Dark atau sisi Black Alam. Kekuatan-kekuatan mengatur dan aturan sisi Gelap Alam. Vendidad Bab 19, paragraf 43, 44 dan 45 menyebutkan Black ini. Mereka disebut, Daevanam Daevo (Setan iblis) dan nama-nama mereka juga disebutkan. 2. Tahap 2 Daeva terdiri dari sprite dan roh-roh disebut Arvahi - peri jahat, jin jahat, dll 3. Tahap ini menyangkut kita semua yang memiliki fisik, jasmani badan! Tubuh kita dan pikiran penuh dengan nafsu (keserakahan, iri hati, amarah, nafsu, dll) 544. Jumlah dari tiga tahap di atas bergabung untuk membentuk 4 tahap, yang pada Yasna 29.2 (Gatha Ahunavaiti) disebut Dregwodebish Aeshemem, yang mengambil bentuk, katakanlah, Turbra-tur, awan gigantically mengerikan dari Dark Side. Dari 4 fase di atas, dua yang pertama selalu pergi bersama-sama. Mereka disimpan di cek dan kontrol yang paling mulia kami Nabi. Hari ini, kami, yang sebagian besar terkait dengan fase ke-3 dan tentang yang kuesioner kami ingin tahu di kedua bagian dari pertanyaan ini, bisa menjaga 'dev' atau 'druj' di teluk, oleh ketat mengikuti praktek-praktek dan prosedur yang diberikan oleh suci Nabi Zarthosht. Mereka adalah: Ikuti selalu jalan Kebenaran (praktek kebenaran demi kebenaran); praktek druj-parhez (berpantang dari druj) menit setiap hari, dengan tidak hanya mengenakan Sudreh valid dan Kushti tetapi melakukan Paadiav-Kushti sebagaimana dan ketika mereka harus dilakukan; membaca Avesta dan Pazend Manthra secara teratur, khususnya Farajyat doa, dan melakukan segala yang Anda bisa untuk melestarikan dan melindungi lembaga-lembaga suci Zarthoshti Deen, seperti Atash Behrams, Agiaries dan alaats mereka dan Dakhmas. (Jawaban di atas, pada Daevas, kecuali untuk yang terakhir paragraf, telah didasarkan sepenuhnya pada eksposisi hebat diberikan oleh almarhum Dr FS Chiniwalla di Gujarati) pengikut Khshnoom dituduh berkali-kali untuk mengklaim untuk memiliki pengetahuan yang benar hanya dari Zoroastrian agama. Hal ini juga bertanya, bagaimana bisa bahwa dalam ribuan tahun sejarah Zoroaster, hanya dalam 90-100 tahun terakhir memiliki sekelompok Zoroastrianisme mengklaim bahwa mereka adalah satu-satunya penjaga pengetahuan yang benar. Cara berpikir menyesatkan harus ditangani dengan penghinaan itu layak. Ia berasal dari ketidaktahuan tentang sejarah Zoroaster agama. Kata Khshnoom sangat adalah Avesta
kata, terjadi dua kali dalam gatha sendiri. Seperti semua Avestic teknis kata-kata, yang memiliki 9 interpretasi yang berbeda dalam konteks yang berbeda, Khshnoom (dan tidak Khasnoom sebanyak Parsees, malas pada selera mereka cenderung untuk diucapkan), juga, telah sembilan makna. Namun, makna aslinya adalah, "yang benar dalam kegembiraan atau ekstasi yang timbul dari pengetahuan esoterik sisi Agama Mazdayasni suci. Bahkan dalam bahasa Sansekerta, ada kata yang sesuai, "Brahmanand Vidya". Apalagi yang tinggal Zarthoshtis di Iran kuno, bahkan kami leluhur yang dipimpin oleh Mubedan Mubed Nairyosangh Dhaval, sebuah Q.32 A. 55Ashavan tatanan yang sangat tinggi dan itu Ashavan lainnya rekan-rekan telah "Khshnoom" dengan mereka! Ini sangat maju, jiwa suci tidak hanya memiliki tata bahasa asli Avesta, Pahlavi dan Pazend (hari ini, kita telah baik tata bahasa Avesta maupun dari Pahlevi / Pazend. Sansekerta tata bahasa diterapkan untuk menerjemahkan teks dan Avesta Persia / Arab tata bahasa yang digunakan untuk menerjemahkan teks Pahlavi),! tetapi juga memiliki ilmu dan pengetahuan IIm-e-Stot dari yang Manthra dapat tersusun, dan yang Tawil atau eksposisi bagian dalam Manthra. Bahkan saat ini kita memiliki bukti untuk membuktikan apa yang telah dikatakan di atas. Upacara Sansekerta Ashirwad bukanlah hasil dari terjemahan semata-mata upacara Ashirwad Pazend, tetapi merupakan Komposisi Manthra diciptakan oleh pengetahuan Stot. Kami akan hanya mengambil dua kata dari itu. Kata Avesta terkenal, Nidaa-Snaithishem, biasanya diterjemahkan oleh filolog sebagai "senjata menghindari". Tapi Sansekerta dari Neryosangh memiliki kata, Bhavatchhedam, yang berarti, "orang yang dilepaskan dari ini inkarnasi ". Ketika Ustad Saheb Behramshahji pertama nidaasnaithishem Avesta menafsirkan kata dalam pengertian ini, yang Kharshedji akhir R. Cama, ayah dari filologi Iran di India, segera berseru, dalam pertemuan pakar, itu, "Sekarang, akhirnya, saya bisa memahami mengapa Sansekerta bhavatchhedam kata digunakan untuk kata Avesta, nidaasnaithishem! ". Demikian pula, untuk kata Avesta Upayan (seperti dalam Dareghanaam Upayanaam .. ) Kata Sansekerta yang digunakan adalah Shikshaa Adrashya Rupini. Tafsiran itu tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang Yasna Stot, karena dalam teknis Avesta kata tertanam arti dari "tradisi" (dari ritual, praktek, dll), yang jelas tercermin dalam
Sansekerta interpretasi. Sayangnya, yang aneh waktu mengambil korban mereka dan harta fantastis Khshnoom, yang Neryosangh dan Abeds nya hampir 1200 tahun yang lalu, mulai menghilang. Ketika, di bagian awal abad ini, dengan pertama kalinya alien "perkawinan" dalam masyarakat Parsee dan dengan rohani penurunan dari banyak anggotanya terpesona dengan dangkal glamor kemajuan materialistis dari Barat gigih, perusahaan iman dari Parsees dalam agama mereka mulai bisa digoyang, Saheb-Delans dari Demavand Koh memutuskan bahwa sudah waktunya selubung grossness, yang jatuh pada Khshnoom selama berabad-abad, akan diangkat sedikit saja, sehingga yang Parsees bandel akan mendapatkan firasat kemuliaan dan kemegahan Agama Zoroaster murni. 56Q.33 A. Satu-satunya kesalahan yang banyak Khshnoom penggemar membuat adalah untuk membuatnya tampak bahwa IIm-e-Khshnoom adalah sebuah sekolah pikiran atau filsafat Agama Zoroaster. Karenanya gaya mereka sendiri, "Khshnoomists". Ini tidak begitu. IIm-eKhshnoom adalah bahwa pengetahuan bahagia dan kebijaksanaan, yang mengungkapkan kebenaran esoteris dan rahasia alam, yang pada gilirannya, Agama Zoroaster sendiri. Siapapun, oleh karena itu, yang mengkritik atau melecehkan Khshnoom, menertawakan Agama Zoroaster dan menghina Nabi Zarthosht sendiri! Dalam isu terakhir Jame Jamshed Mingguan, ada telah artikel tentang out-of proyeksi-tubuh, di mana individu dapat proyek keluar 'tubuh' nya fisik nya tubuh. Aku telah mendengar bahwa banyak orang suci, termasuk Dastur kita sendiri Azar Kaiwan, mampu hadir di lebih dari satu tempat pada waktu yang sama. Bisakah Anda memberikan Zoroaster penjelasan untuk fenomena ini? Pada tahap awal, orang harus membedakan antara yang berbeda fenomena: proyeksi (1) astral dan (2) bilocation. Astral Projection atau Out-of proyeksi-Body (OOB) adalah " alami, spontan, kebetulan atau sengaja exteriorization tubuh astral "Dalam semua kasus proyeksi astral., ada renggang hubungan antara dua tubuh melalui astral chord dengan yang mereka bergabung. Dalam kasus kecelakaan atau operasi bedah, seseorang memiliki pengalaman autoscopy, "self-melihat", di mana tubuh astral sadar melihat tubuh fisik inert. Bilocation, di sisi lain, merupakan fenomena yang disebabkan untuk orang-orang kudus dan orang-orang suci lainnya menjadi tubuh dalam dua atau
lebih banyak tempat pada saat yang sama. Pythagoras, Empedokles dan bijak Yunani lainnya yang dikreditkan dengan praktek-praktek yang diperbolehkan mereka untuk memasuki keadaan disosiasi di akan. Dalam literatur Zoroaster, ada jargon Ustadi disebut, Khalle-Badan, yang digunakan dalam dua pengertian - yang luas dan sempit. Dalam pengertian yang lebih luas, digunakan untuk sengaja atau eksperimental proyeksi astral, meskipun perbedaan lebih lanjut ditampilkan antara proyeksi jiwa dan proyeksi Kehrp. Selama tidur, sementara satu adalah bermimpi, jiwa (Urvan) meninggalkan tubuh dan perjalanan jarak jauh dalam sekejap, tetapi Kehrp tidak meninggalkan tubuh. Hal ini dapat dan tidak terjadi pada kita semua. Namun dalam kasus proyeksi astral di arti luas, yaitu proyeksi percobaan setelah okultisme pembangunan, baik jiwa dan Kehrp meninggalkan fisik tubuh. Jarak kedua dapat melakukan perjalanan (sementara 57Q.34 akord astral perak membuat mereka tetap terhubung ke fisik tubuh) adalah upto apa yang secara teknis disebut Alam Arvahi (yang bidang sprite). Jika mereka mampu melangkah lebih jauh, dan dalam hal jiwa yang sangat maju, kanan upto Dunia Plantetary (Hasti), mereka Kharenangha (harfiah, kilap) juga menyertai mereka. Sekali lagi, ada berbagai jenis Kehrp yang diproyeksikan. Berbagai umum proyeksi Kehrp adalah tak terlihat Anasari (terbuat dari 'elemen') Kehrp, yang diproyeksikan, tergantung pada Varna atau Jirm untuk yang satu milik. Dalam kategori 2 datang mereka, jiwa-jiwa suci sangat maju yang proyek Kehrp dari mereka Mithra (pikiran-pasukan). Hal ini jenis proyeksi Kehrp Mithra yang disebut bilocation atau beberapa lokasi. Beberapa lokasi ini, yang berarti hadir secara bersamaan di lebih dari dua tempat yang dapat paling efektif dilakukan hanya oleh abeds Zarthoshti, saleks atau bijak suci. Jumlah maksimum tempat di yang Kehrp dari Mithra dapat hadir adalah sembilan. The klasik dan contoh terbaik dari seorang tokoh agung yang efektif dapat proyeknya Mithra Kehrp, tentu saja, Kai Lohrasp Shah. Bagaimana suci orang lain selama waktu bisa melihat-Nya Mithra Kehrp di langit, seakan-akan, masih bisa divisualisasikan oleh kami dalam gambar Shah Lohrasp's. Kami mengulangi pernyataan bahwa tingkat dan kualitas proyeksi Kehrp dari Mithra tergantung pada Varna atau Jirm dari individu. Sebagai contoh, sementara Jirm Burjishi maju jiwa dapat berlatih proyeksi astral atau beberapa lokasi untuk upto apa 6 bulan berturut, orang lain dapat berlatih mereka untuk sejumlah maksimum 40 hari saja.
Dastur Hazrat Kaiwan Azar bin Azar bin Azar Gushasp Zarathushtra, untuk memberikan nama lengkapnya, bisa proyek dirinya di 9 tempat yang berbeda secara bersamaan. Kekuatan spiritual dan diperlukan untuk suatu gelar yang tinggi dan tingkat daya proyeksi ini disebut IIm-e-Hevla. Kekuatan ini dapat digunakan hanya ketika seseorang mampu melaksanakan Khshathra Vairya (Kekuasaan akan benar). Sir, kita mendapatkannya dari mulut kuda hari lain yang dalam film, "A Quest for Zarathushtra", Zoroaster adalah yang digambarkan sebagai seorang Nabi, karena ia mendapat wahyu dari Ahura Mazda saat dia bermeditasi dekat sungai. Pertanyaannya adalah, sebelum insiden sungai, Zoroaster tidak mengungkapkan atau mewujudkan kenabiannya dalam cara lain? Bukankah ini cara yang sangat naif memproyeksikan Nabi kita, seperti Buddha yang mendapat pesannya di bawah pohon? 58A. Apakah itu hanya "naif", kami tidak keberatan. Tapi ini benar-benar palsu. Itu semua berasal dari membuta berikut apa yang telah telah dished oleh beberapa penulis Barat. Bahkan jika kita untuk mengambil segala sesuatu yang tertulis di Pahlavi Zarthosht Namah harfiah, kami tidak bisa datang pada kesimpulan ini aneh. The Dinkard, yang berisi Namah Zarthosht, dimulai penggambaran kehidupan Zoroaster dari keturunan Kemuliaan (Khvarenah) pada dirinya. Tapi, kita harus menyebutkan secara singkat hanya contoh-contoh, yang membuktikan tanpa diragukan mengalokasikan dari Zarathushtra di Alam sebagai Nabi Nabi jauh sebelum ia akan pergi ke Sungai alegoris. 1. Kemuliaan yang keluar dari Ohrmazd ke berbagai stasiun alam rohani dan tokoh suci yang berbeda, sampai mencapai istri Frahim-rvana-Zoish, yang merupakan ibu kakek Nabi, yang melahirkan Zarathushtra ibu, Dogdo. Ini referensi Kemuliaan sekilas dari satu orang ke orang lain, sepanjang jalan dari Ahura Mazda, menunjukkan proses alam pembersihan melalui Kemuliaan, dari rahim ibu Nabi dari "Druji-e-Buji", aliran menstruasi, untuk memastikan immunition dari material / duniawi keinginan. Setan-setan itu benar-benar tidak nyaman oleh Glory. 2. Tuhan Ohrmazd lulus pada Farohar dari Zarathushtra untuk nya orang tua melalui tanaman (Haoma) Hom, "melalui miracleproducing tanah yg dikerjakan", oleh Ameshaspands. Kebetulan, ketika pada satu tahap dalam evolusi Alam semesta, Ameshaspands membentuk material Zarathushtra dan duduk-Nya Farohar (esensi spiritual)
dalam, Zarathushtra menampakkan diri kepada malaikat sebagai memiliki "Tubuh" seperti mereka sendiri (Ham Kehrpih), yang berarti bahwa Nabi tubuh adalah berkilau seperti itu dari Ameshaspands. Saat itulah Ohrmazd dibahas dengan Ameshaspands tentang pencapaian kemurnian sempurna dan hikmat rohani dan aura baik oleh ibu Nabi. Tuhan lebih lanjut menyatakan bahwa sejak Zarathushtra memiliki "tubuh" mirip dengan yang Ameshaspands, ia akan terlihat di bumi dan maka itu perlu untuk berinvestasi dia dengan kekuatan Asna Vir (Kekuasaan, yang antara lain, memungkinkan dia untuk menganggap tubuh material pada akan). untuk alasan ini, langkah-langkah yang diambil untuk membuat kedua teladan Pourushaspa dan Dogdo kesucian. 3. Cara di mana esensi spiritual (Farohar, Baod, Ravan, yaitu jiwa, dll) dan tubuh halus Zarathushtra turun di bumi - melalui Khordad dan Amardad, untuk 59the suci awan dan dari sana ke bumi sebagai hujan air, yang menyebabkan tanaman berkembang-pencampuran dari susu tersebut enam ajaib "sapi" dengan jus Haoma dan minum itu oleh Pourushaspa dan Dogdo, yang mengakibatkan kemuliaan, Farohar dan esensi material Zarathushtra datang dua orang tua - semua ini jelas menunjukkan pra-natal perencanaan yang rumit dan perawatan yang diambil oleh Alam selama bertahun-tahun dan tahun untuk membawa jiwa yang paling unik di aeon, yaitu Zarathushtra. 4. Selama 3 hari sebelum Zarathushtra lahir, desa menjadi semua menyala-up alami. 5. Zarathushtra tertawa saat lahir. Seperti Prof Jackson katakan, "The tradisi dicatat oleh Pliny, yang mengamati dalam 'Alam Sejarah ', Zoroaster adalah satu-satunya manusia yang pernah tertawa pada hari yang sama di mana dia dilahirkan. Kami dengar, juga, bahwa otaknya pulsated sangat kuat sehingga ditolak tersebut tangan ketika meletakkan atasnya, sebagai pertanda kebijaksanaan-Nya ". Fakta tetap bahwa jiwa Nabi suci sedang bebas dari dosa, tidak tunduk pada perubahan-perubahan kehidupan, karena ia mengambil lahir sebagai Juruselamat terbesar, dan karenanya ia tertawa di rumahnya kelahiran. 6. Banyak mukjizat terjadi sesudahnya, yang kita butuhkan tidak masuk ke sini. Hanya satu contoh percakapan antara Pourushaspa dan setan-arch, Durasrub, Namun, akan cukup untuk menyoroti titik kita, bahwa banyak sebelum Nabi "bermeditasi" oleh "Sungai", dia ditahbiskan oleh Alam menjadi orang luar biasa di bumi - sebuah Yazata dalam pakaian manusia! Pourushaspa tanya Durasrub, "Ketika Anda dibawa sebelum anakku, mengapa kau
melihat dari dia untuk kedalaman terdalam dan yang sublim tinggi? "Durasrub menjawab," Saya sedang mencari waktu yang lama darinya di tinggi untuk sesuatu yang luhur, kemudian dari dia sinar dan kemuliaan yang dia (Zarathushtra) memiliki bersama-sama membentang hingga ke Matahari, sinar dan kemuliaan yang tanpa akhir: ' Seribu sayang bahwa ketika bahkan setan Durasrubo dan Bratrugrish adalah sadar akan posisi yang sangat mulia dari Zarathushtra, zaman akhir-pembuat film kita dengan baterai "Penasihat teologis" di perintah mereka, ingin menyeret-Nya bawah dan membuat karikatur-Nya! Mereka belum belajar cara alam melakukan sesuatu. Dalam Agiaries dan Atash Behrams, satu kadang-kadang menemukan penggemar mereka melakukan Kushti dekat (altar) Kebla atau di dekat sebuah sumur. Beberapa juga menjentikkan jari mereka, terutama ketika Q.35 60A. mereka datang di kata "Ahriman" atau "Angra Mainyu "dalam doa-doa mereka, sepanjang mereka, terlepas dari apakah orang lain yang berdiri di dekatnya. Aku benci ini sikap. Bisakah Anda ceritakan apa cara yang tepat melakukan semua ini? Anda benar dalam membenci sikap ini. Kushti tidak boleh dilakukan di dekat altar api atau di dekat baik, karena sementara retak ringan Kushti, pemuja membacakan Manthra seperti seperti yang akan mengusir Ahriman dan rakyatnya. Jadi, yang buruk arus magnetik dari tubuh adalah melewati tassles dari Kushti ke tanah sekitarnya. Seperti jahat radiasi seharusnya tidak diperbolehkan untuk dibawa balik ke Atash Padshah atau baik. Prinsip yang sama diterapkan jika ada orang sekitar Anda. Anda tidak boleh retak Kushti atau snap Anda jari dan menyampaikan magnetisme busuk Anda kepada orang lain. Sebaliknya, Anda hanya harus melihat lantai bawah Anda dalam arah Utara, sehingga arus magnetik jahat lulus melalui mata, yang merupakan outlet yang paling penting bagi aliran pancaran tubuh kita. ' Q.36 (a) Tidak seorang pun diperbolehkan untuk melakukan upacara Kushti di ruang doa sebelum Padhsha Atash. Mengapa? (B) Saya tinggal di lantai dasar gedung kita. Pada pertama lantai, keluarga Parsee berada. Tetapi pada kedua dan lantai ketiga, beberapa non-Parsees berada. Apakah saya tetap memiliki upacara Jashan dilakukan di flat saya di
lantai dasar? Jika ya, apa tindakan pencegahan yang harus saya ambil? A. (a) Kami telah menggabungkan dua pertanyaan. Nah, jawaban untuk pertanyaan pertama adalah bahwa, tidak hanya kita tidak seharusnya "Melakukan" yang Kushti dekat altar api, tetapi kita tidak dapat melakukan Kushti bahkan sangat dekat dengan sebuah sumur. Alasannya cukup sederhana. Sementara melepas yang mengikat kembali Kushti, kita seharusnya retak ringan dan lembut di Utara, seperti kita membaca tertentu Pazend Kata-kata dalam doa "Khodai Ohrmazd" ("Ahriman awadashaan, daashtar awaaz pintu, sheekaste baad Nak. " "Ahriman dewaan". "Doosh awaadashaan Paadshah baad." "Dushmata, doozukhta, doozavarshta"). Sebenarnya, hanya setengah bawah Kushti harus ringan retak. Salah satu kebutuhan tidak bulat ayunan, mengangkat tangan di busur besar di atas kepala dan turun dengan bang yang akan membuat Diwali terdengar seperti musik yang manis di telinga seseorang kerupuk!Kushti ini sangat ringan retak di udara agak seperti cambuk, sehingga bahwa getaran sisa berdaya 61caught dan dikumpulkan di dalamnya, dilemparkan off melalui berumbai ekstremitas (yang Laris dan Kushti menjadi cocok untuk penghisapan yang baru). Hal ini kemudian jelas bahwa jika getaran yang buruk tersebut terguncang di dekat altar kebakaran atau sebuah 'mezbah' air (sumur, danau dll), yang murni dan suasana suci mendapat tercemar dan sirkuit sekitar altar api terganggu, sehingga dalam penciptaan gangguan, yang berdosa untuk Zoroaster, yang seharusnya selalu mengikuti Hukum Asha (Hukum Ilahi dan Ketertiban). Kebetulan, jika ada banyak orang di sekitar Anda saat Anda Anda melakukan Kushti, jangan mulai retak itu sepanjang Anda dan menyampaikan getaran yang jahat Anda kepada orang lain, kecuali, mungkin, itu Anda main-hukum! (B) Kita hidup di masa-masa sulit. Kita tidak bisa terlalu rewel tentang praktek agama Zoroaster ditinggikan di ideal bentuk, khususnya di sebuah megalopolis seperti Bombay. Yang terbaik tentu saja akan memiliki upacara Jashan dilakukan di suatu Agiary atau Behram Atash. Namun, jika ada keluarga anggota, yang tidak mampu untuk pergi ke kuil api dan belum ingin hadir pada upacara Jashan, mungkin dilakukan di tempat tinggal lantai dasar Anda, asalkan Anda datar bebas dari wanita yang menstruasi mereka, dan jika tidak selalu bebas dari polusi rohani besar. Jika upacara dilakukan di rumah, tempat atau spot mana itu harus dilakukan harus dibersihkan dan dimurnikan, dengan penerapan Taro setelah mengering, oleh swabbing itu dengan air. Harus memastikan bahwa tidak ada non-Parsee adalah
sekitar untuk menyaksikan upacara. Tapi apa yang sulit dan belum harus dipastikan juga, adalah bahwa doa-doa dibacakan oleh Mobeds tidak boleh didengar oleh siapapun kecuali Parsee Zoroaster. Apakah wajib bagi Zoroastrian untuk makan daging kambing dengan Dhansak pada hari Chaharum? Apakah kabab diperlukan? Sungguh, Pak! Itu membatasi! Hanya beberapa bulan lalu, satu pintar oleh penulis setengah menuduh kami sebagai 'Kavab Chang '! Parsee, nama-Mu adalah kerakusan! Ada kemungkinan bahwa Parsees, yang kehilangan diri dari hidangan daging sampai Chaharum hari, setelah kematian kerabat, disulap ide melanggar seperti cepat tanpa daging sendiri yang dipaksakan oleh daging domba pelenturan pada hari ke-4, untuk mengimbangi kekurangan selama sekitar 72 jam! Tapi lelucon terpisah, kita berpikir bahwa kebiasaan ini akan kembali ke hari-hari ketika Parsees, karena mereka tidak bisa memahami yang Q.37 A. 62great pasu upacara pach, dianggap pas untuk menawarkan lemak ke Atash Behram api pada hari chaharum (Lihat Dini Avaz Vol.5 No.2, Maret-April 1980). Dalam satu Agiary di daerah Fort, hari lain, kita melihat imam meletakkan kapal tembaga berisi air di abu yang Dadgah Atash! Apakah ini diijinkan? Mengapa, kita telah mendengar bahwa telur bahkan sedang diacak pada bahwa Dadgah! Tapi mari kita mulai dari awal. Hari ini, kantor penonton di Kawasan Fort dari Bombay, yang datang dalam sore untuk melakukan mereka Kushti dan menghormati mereka yang Padshah Adaran, berpikir bahwa Dadgah adalah mereka pribadi properti, yang dapat pottered dengan cara yang mereka sukai!Untuk Misalnya, baik pria maupun wanita mengambil chamach dan mulai menepuk abu di babak pedupaan api Dadgah. Sementara kita mengakui bahwa mereka melakukannya dengan hormat dan bahwa mereka niat yang baik, dalam kenyataannya, mereka tidak perlu menciptakan gangguan kekerasan dengan cara merusak dengan Dadgah. Sebelum kita menjelaskan mengapa kita katakan demikian, kami meminta kepada semua kita pembaca, yang dalam pakaian kerja mereka menyentuh Dadgah Afarganian (pedupaan) seolah-olah mereka imam dengan tugas untuk cenderung api, tidak pergi dekat-dekat menyentuh - jarak yang Dadgah api. Kami membuat kesalahan-kesalahan ini karena kita gagal untuk memahami status Dadgah di Agiary atau Behram Atash. Kenyataan bahwa nama-nama tertentu telah diberikan kepada
berbagai kelas kebakaran, yaitu, Atash-e-Behram, Atash-eAdaran dan Atash-e-Dadgah, berarti bahwa kebakaran berbeda dari kebakaran biasa. Kebakaran 3-kelas hidup entitas, orang, kekuasaan memiliki dan kewenangan yang diberikan oleh Alam, setelah pentahbisan mereka, dan memiliki tanggung jawab melindungi dunia jasmani. Jadi, kami, Zoroastria, pertama-tama berkewajiban untuk menunjukkan paling menghormati dan menganggap status Tuhan mereka. Ini 3 Kebakaran kelas alaats (senjata spiritual) yang memiliki kewenangan. Di lokasi dan sekitar trio ini, ada yang pernah ini, Yazatic arus dan kekuatan. Ada sirkuit magnetik di AIPI (Sekitarnya) dari 3-nilai Api, yang pada Avesta adalah disebut Chakhras Rathwya. The Atar-e-Dadgah sendiri adalah hati nurani eAdaran-Atar di Agiary. Terbesar dan paling mulia magnetik sirkuit di semua tiga mutu Api adalah sekitar tepi yang pedupaan di atas mana abu tersebut. Hanya yang memenuhi syarat imam, karena itu, Q.38 A. 63can pergi dekat dan menyentuhnya. Dadgaahs ini adalah yang ditahbiskan, tidak seperti kebakaran rumah atau perapian. Mengenai air mendidih pemanasan atau telur pada seperti api suci, kita ngeri memikirkan konsekuensi bagi orang-orang bodoh yang menciptakan gangguan kekerasan tersebut dalam sirkuit magnetik, dan nasib yang menanti jiwa mereka pada yang Chinwat!. Apakah dosa untuk membunuh makhluk berbahaya (khrafastras), seperti ular, kalajengking, kecoa, kadal, dll? Juga melakukan kita harus membunuh Khrafastras seperti itu? Tidak, itu bukan dosa untuk membunuh khrafastra sebuah. Ini mungkin menunjukkan bahwa kata Avesta, khrafastra memiliki makna yang lebih luas dari makhluk berbahaya belaka. Ini adalah kebalikan dari Gospand atau Gava. Ini adalah dua unsur fundamental terkait dalam (atom) Anasars semua umat manusia. Sedangkan unsur Gava milik sisi putih Alam, elemen Khrafastri milik sisi gelap. Hal ini tugas dari semua orang untuk mengubah elemen khrafastri ke unsur gospandi, selama hidup mereka. Dalam khrafastra (makhluk berbahaya), elemen ini sangat mendominasi unsur gospandi, yang diabaikan. Ya, kita harus menghilangkan dan memusnahkan khrafastras dari muka bumi, karena mereka mewakili sisi gelap Alam. Prinsip Ahimsa sini akan sepenuhnya
salah tempat. Mengapa Khurshed dan Meher Nyaishes dianggap menjadi farajyat (wajib) shalat pada siang hari? Khurshed dan Meher Yazads adalah tak terpisahkan kosmik kembar. Dengan sedikit variasi, kita dapat mengatakan bahwa Meher Yazad adalah alter ego dari Khurshed. Meher, Avesta Mithra, memiliki banyak arti - 9 tepatnya. Salah satunya adalah 'sinar', baik terlihat dan tak terlihat, dari Sun (Khurshed). Puting itu dalam arti yang esoteris, Khurshed Yazad, yang berada pada Asman 4 atau pesawat 4 dunia melakukan salah satu planet berbagai fungsi yang adalah untuk menurunkan Asar-i-Roshni (yang baik hati arus dari Ahura) melalui sinar-Nya. Sinar ini dengan-iRoshni Asar tersebut kemudian dikirim ke dunia Nisti - evanascent dunia -, yang berada di bawah yurisdiksi Meher Yazad, yang memiliki 7 nya Dakhyus atau pesawat dalam Nisti. Jadi, Khurshed Yazad melewati pada sinar kosmik dari dunia planet dari Hasti ke dunia tak terlihat evanascent Nisti, yang termasuk bumi kita. Khurshed dan Meher Q.39 A. Q.40 A. 64A. Yazads, oleh karena itu, tak terpisahkan rekan kerja. Ketika pemuja mendaraskan Khurshed dan Meher Nyaishes, dia membawa persatuan Khurshed dan Meher Yazads di vibrationary rangkaian kekuatan kebajikan di sekelilingnya. Khurshed dan Meher Nyaishes selalu dianggap doa wajib mendasar, karena Manthra, yang mereka mengandung, memiliki kecenderungan melekat melestarikan dan melindungi dunia. pemuja Keinginan bahwa dengan membaca dua Nyaishes, ia memurnikan 16 pleksus (Chakhras) dari tubuhnya tidak terlihat / halus, Kehrp, sehingga Ahura Mazda bisa diam di dalamnya. Dia juga keinginan bahwa dia mengembangkan kepuasan dan ketenangan pikiran, sehingga ia akan selalu tetap sehat, fisik dan mental. Jadi hanya sebagai "Tulang punggung" di dunia diperkuat oleh Khurshed dan Meher, "tulang punggung" pemuja's (tubuh fisik), juga, akan memperkuat. Lebih lanjut keinginan pemuja bahwa setiap manusia harus mempertimbangkan naiknya (Khurshed terlihat) Sun sebagai salah satu terbesar berkat Ahura Mazda, dan bahwa tujuan satu berkat terpenuhi dengan cepat. Oleh karena itu, wajib
untuk membaca Nyaishes Khurshed-Meher, sehingga pemuja sendiri dapat berkontribusi tungau ke fungsi mulia Khurshed dan Meher Yazads, mengambil Semesta kepada para Tujuan - keselamatan (Frasho Kereiti)! Sebuah Zoroaster taat tidak seharusnya mengambil bagian dari bahkan setetes air di pagi hari, sebelum membaca Nyaishes Khurshed-Meher. Pada Jam-e-Jamshed dari Januari, 28 1984 Mr M. R. Masani telah menghimbau pembaca Jame 'untuk menjadi anggota "nya Masyarakat untuk Hak untuk Mati dengan Martabat ", tujuan utama yang adalah" untuk meringankan tidak perlu manusia menderita, terutama dalam hal orang-orang yang sakit parah ". Singkatnya, itu adalah" sukarela euthanasia "Mr Masani memberi. dua contoh Vinoba Shave, yang menolak pengobatan pada tahap tertentu nya penyakit, dan Arthur Koestler, untuk mendukung permohonan itu.The Pertanyaannya adalah, apakah oke untuk Parsees untuk pergi untuk seperti eutanasia? Mengapa tunggal keluar Parsees? Bahkan orang lain harus berpikir dua kali sebelum mengambil terjun di Great Beyond. Pada saat kelahiran setiap manusia, apa yang tetap atau ditakdirkan adalah jumlah nafas ia akan mengambil selama ini inkarnasi. Bagaimana dia menghabiskan atau goreng pergi napasnya adalah miliknya perselingkuhan. Jika ia menjalani hidup, yang normal sadar, ia tidak akan tidak perlu mengeluarkan hidupnya-napas. Singkatnya, seseorang untuk menyelesaikan Q.41 65Q.42 A. banyak ditakdirkan napas kehidupan di bumi. Itulah salah satu aspek masalah. Yang lain berkaitan dengan Hukum Karma atau Hukum Sebab dan Efek, di mana seseorang harus mengalami rasa sakit dan penderitaan, baik fisik maupun mental. Dalam semua ini, ada Batas Hukum dan Keadilan operasi selalu. Jika sekarang kita menggabungkan kedua aspek - penetapan dari jumlah nafas bagi setiap individu dan pengoperasian Hukum tak terhindarkan Karma, isu yang dipertaruhkan tidak fuddled muncul lagi. Jika euthanasia sukarela diizinkan, individu akan membebaskan diri dari penderitaan fisik dan sakit, tidak diragukan lagi. Tapi bagaimana dengan siksaan yang menanti jiwanya? Tidak ada di bumi dibandingkan dengan penderitaan jiwa setelah kematian. "Euthanasia Sukarela" hanya eufemisme untuk bunuh diri. Hal ini bertentangan dengan Hukum Asha atau Hukum Ilahi dan Ketertiban. Dikatakan bahwa jika seseorang melakukan
jalan pintas bunuh diri dan hidupnya, saldo napas yang ia akan diambil telah ia tetap hidup, mengalikan sepuluh kali setelah kematian. Dengan kata lain, misalkan seseorang telah 10.000 napas kehidupan tersisa ketika ia sukarela memutuskan untuk menendang ember. Tubuh eterik Nya maka harus dalam keadaan mati suri, sampai waktu seperti dia akan menyelesaikan 10.000 x 10 kali = 1,00,000 napas! Dalam proses, jiwa menderita. Kami menghargai dan menyadari kenyataan bahwa dalam kasus penyakit terminal tertentu, rasa sakit begitu menyiksa dan ketidaknyamanan baik bagi pasien dan orang-orang sekitar sehingga tak tertahankan, bahwa ada kerinduan untuk mati. Namun, kita berangkat kepada pembaca kita untuk menentukan tindakan yang terbaik.Semua yang dapat kita lakukan adalah untuk menunjukkan apa yang akan terjadi di Alam, di case "euthanasia sukarela" dipraktekkan. Beberapa waktu yang lalu, saya mendengar bahwa dalam sebuah upacara Jashan dilakukan di bawah naungan keluarga Parsee, tidak hanya non-Parsees diundang, tetapi Chashni itu didistribusikan kepada mereka. Tuan rumah, saat ditanya, menjelaskan bahwa dia telah mengundang baik Parsees dan nonParsees, yang berasal dari strata pendapatan rendah masyarakat, sebagai tujuan dari Chashni adalah untuk mendistribusikan kepada orang miskin dan yang membutuhkan, Apakah ini benar? Singkatnya menaruh, upacara Jashan bukan Pav Mahal ritual, yaitu hal ini tidak perlu dilakukan hanya dalam Pavis sebuah kuil-api. Namun,, sementara Pavi darurat harus dibuat untuk kinerja suatu Jashan. Yang berarti, memurnikan lantai dengan 66water, penempatan penutup ganda sebagai Paivand di dicuci lantai dan pencahayaan yang Dadgah Atash bersama dengan minyak lampu atasnya. Setelah upacara dimulai, daerah tersebut menjadi kuasi Pavi dan akan terhubung dengan Mahal Pav dari Alam, menarik arus Asar-e-Roshni (arus Cahaya tak terbatas), yang bergerak dalam lingkaran konsentris, menciptakan rangkaian elektromagnetik. Lingkaran konsentris ini, yang disebut dalam Avesta, Rathwya Chakhra selalu sasaran utama serangan oleh Ahriman. Dia akan berhasil dalam tugas jahat nya jika per kesempatan Jashan dilakukan sedemikian rupa sehingga tunduk pada getaran magnetik dan radiasi yang berasal dari mata mereka yang frekuensi saya panjang gelombang bentrokan dengan Chakhra Rathwya dan sirkuit dari Jashan upacara. Singkatnya, upacara Jashan, atau untuk yang masalah, setiap ritual Zoroaster, tidak efektif disebabkan karena magnetik radiasi yang berasal dari mata non-Zoroastrianisme.
Chashni, yang berasal dari kata kerja = chashidan secukupnya, Guj. chakhvun, disebut Myazda atau MEJ. Ini terdiri dari dipilih buah-buahan, Drun, dll, dan ditempatkan di dekat Dadgah sedangkan upacara dilakukan, dimana Myazda adalah dijiwai dengan arus Ilahi murah hati dan berkat dari Ahura Mazda. Setiap item dalam Chashni adalah dibebankan dengan arus elektromagnetik halus, serta memiliki menyerap getaran dari Manthra Avesta dibacakan oleh imam. Non-Zoroastrian, oleh karena itu, tidak bisa mengambil bagian dari itu. Mengapa, bahkan Zoroaster Mazdayasni tidak bisa mengambil bagian dari itu, jika ia tidak memakannya secara sah, yaitu, setelah mengamati aturan mengambil bagian dari Chashni, menurut Yasna 10.15. Ini malu bahwa beberapa anggota bangsawan putih bersorban itu menganjurkan praktek un-Zoroaster tersebut, mendistribusikan isi sebuah Chashni ke rumah sakit atau kepada orang miskin!Chashni harus dimakan oleh mereka yang telah diselenggarakan atau dibayarkan untuk upacara di mana Chashni telah ditahbiskan. Q.43 Dalam salah satu isu terakhir, Anda telah menyatakan bahwa meditasi dalam agama kita terjalin dalam doa-doa kita Avesta. Namun, Anda akan menghargai bahwa kita berdoa hanya untuk terbatas waktu. Bagaimana dengan sisa jam terjaga dari kehidupan kita, ketika kita ingin bermeditasi? Apakah tidak ada metode apapun dengan mana kita bisa melakukannya? Ya. Tetapi bahkan bahwa "metode" melibatkan bagian dari doa. Kata Mithra Avesta memiliki banyak arti. Salah satunya adalah attuning pikiran seseorang ke meskipun-pasukan yang berlaku di A. 67Q.44 Alam. Setiap Manthra Avesta memiliki built-in Mithra. Untuk sejauh pengetahuan kami, ada setidaknya satu paragraf pendek diambil dari Karda 7 dari Haptanghaiti Yasna atau Yasna 41,4, yang berisi salah satu yang terbaik dan paling ditinggikan berpikir untuk meditasi. Ini Manthra pendek cum-Mithra dibacakan dan bermeditasi dasar oleh jiwa manusia saat dilahirkan. Jika, selama hidup, seorang Zoroaster terus merenungkan kuat kekuatan pikiran Manthra ini, dia terikat untuk mempercepat kemajuan spiritualnya. Paragraf terkait dimulai dengan kata-kata, Hanaemacha Zaemacha Mazda Ahura ... Untuk transliterasi dari ayat-ayat Avesta, Anda akan diminta untuk membuka Karda 7 dari Yasht Haptan dari Khordeh Avesta, dan, duduk kembali dan menikmati indah indah terjemahan dan Tawil, seperti yang dilakukan oleh satu-satunya Dr
Framroze S. Chiniwalla. Dikatakan bahwa almarhum Dr Chiniwalla digunakan untuk bermeditasi terus-menerus pada bagian ini hamil. Terjemahan-cum-Tawil adalah sebagai berikut: "Hai Mazda Ahura Kami harus kompeten dan menang "Untuk apa?." Untuk mendapatkan umur yang panjang "Jadi,. sama seperti Anda yang senang dan menikmati ekstasi, sehingga mungkin kita bisa bahagia! Ini adalah keinginan kita yang bersemangat ini keinginan kita akan terpenuhi ". "Kami akan selalu penggemar Anda dan tidak akan pernah tersentak dari reposing iman kita di dalam kamu. Engkau benar-benar mahakuasa, O Paling bijaksana di antara semua keberadaan ditinggikan! Anda pasti akan berilah aku kebahagiaan! Engkau adalah Satu Siapa yang akan memberi kita umur panjang dan ekstasi yang berjalan dengan itu. Sungguh saya akan memenuhi syarat untuk itu dan mencapai kemenangan. Ya Tuhan mahatahu! Ketika Engkau di atas saya, mengapa saya harus repot-repot tentang ancaman yang satu jahat (Ahriman) ""? Jadi, 0 Tuhan, Kami adalah hamba-Mu yang sah melagukan memuji-Mu dan melafalkan Manthra. Kami tidak keberatan mengambil kelahiran lagi dan lagi, sehingga setiap kali kita akan membaca lebih banyak dan lebih Manthra. Hasilnya akan kebaikan. "Jadi, ya Tuhan! Engkau yang Engkau diberi anugerah untuk agama orang seperti saya, itu anugerah atau hadiah Anda sendiri akan memberi kita baik untuk dunia ini dan berikutnya. Ini akan memungkinkan kami untuk mencapai puncak Ashoi, yaitu dengan Anda ". Kami akan pergi ke pers, ketika kita menerima permintaan dari pembaca kami 10 tahun, Farzad Palia. Dia menulis, "Maukah Anda silahkan menjelaskan pentingnya Lars Kusti? " 68A. Q.45 A. Tentu, Farzad! Dan banyak terima kasih atas minat Anda memiliki ditunjukkan dalam subjek ini. Jika Anda melihat Anda Kushti, Anda akan menemukan bahwa pada kedua ujung sebuah Kushti mengikat, ada tiga kaki jumbai-suka. Setiap rumbai disebut Lari, dan masing-masing bagian terdiri dari rajutan tiga Laris disebut sebuah Lar. Dengan demikian, ada di semua dua Lars. Mereka mengingatkan suatu Zoroaster dari dua undang-undang penting Alam: (1) Mengapa orang datang ke dunia materi ini jahat dan (2) Apa tujuan akhir yang mulia nya. The 6 jumbai atau Laris dari dua Lars mewakili 6 Gahambars atau tahap evolusi dan kemajuan suatu jiwa. Saat ini, semua jiwa kita melewati kelima Gahambar atau tahap perkembangan jiwa, dimana manusia untuk memenuhi kewajiban dan tugas dengan manusia lain,
dan bahkan hewan, tumbuhan, mineral dan logam. Anda akan melihat bahwa kaki dari (jumbai) yang Laris kiri un-rajutan, sehingga ketika setengah bawah Kushti adalah ringan retak di udara, getaran buruk ditangkap di Kushti melalui berbagai sumber, adalah membuang melalui kaki dan Kushti menjadi cocok untuk menyerap baru, sehat getaran. Mengapa Parsees, yang merupakan salah satu komunitas terkecil di dunia, telah mungkin jumlah terbesar ritual pasca-mortem, dibandingkan dengan lain agama di dunia? Apakah non-Zoroastrian jiwa kemajuan dalam dunia lain lebih cepat dengan yang lebih rendah jumlah upacara? The kuantum ritual tidak ada hubungannya dengan jumlah pengikut agama. Pada suatu waktu, selama masa kejayaan dari Sassania aturan, Zoroastria diyakini bernomor 33 crores! Pertanyaannya, oleh karena itu, bermuara pada, mengapa agama Zoroaster punya proporsi yang tinggi rumit setelah - upacara kematian? Poin pertama yang harus dipertimbangkan adalah apa tujuan seperti upacara? Sebentar Jawaban adalah bahwa sebelum fajar Chaharum, utama upacara seperti Sachkar, yang Sarna Geh, yang Sarosh ritual dan upacara khusus Chaharum fajar mengurangi kekuatan dan kuasa druje-Nasution yang terus menyerang jiwa dan mayat - yang terakhir sebelum dibawa ke dakhma tersebut. The yashtegan kecil (doa dibacakan dari Khordeh Avesta selama 3 hari di mana jiwa) membantu jiwa setengah sadar untuk mencapai perdamaian dan ketenangan dan untuk mengembangkan nya kesadaran. The Geh Sarna upacara 69helps istirahat "pikir-shell" atau "keinginan-shell" dari mayat, yaitu selalu dibentuk setelah kematian. The Sarosh ritual membantu mengurangi beban atau tekanan dari kekuatan-kekuatan kegelapan pada jiwa dan kesadaran jiwa. Akhirnya, upacara fajar Chaharum membantu atom dan partikel dari tubuh untuk menghancurkan lebih cepat untuk mengaktifkan mereka untuk disampaikan kepada Daham Yazad, yang penjaga dari anasars tersebut. Pos rumit Chaharum ritual selama bertahun-tahun untuk Zoroaster membantu melepaskan Bund-e-Darosh, belenggu jiwa, dan untuk menempatkan dia di bekerja nya melikuidasi Kerdar (bentuk halus yang mengelilingi jiwa, sebagai akibat dari nya pikiran, kata-kata dan perbuatan - baik atau buruk - selama hidup waktu) lebih cepat dengan energi yang dibutuhkan dan semangat.Alam akan
datang untuk membantu Ravan, tetapi upacara mempercepat kerja dan membantu Alam banyak. Singkatnya, upacara kami pergi banyak terhadap Perbaikan jiwa di pesawat tak terlihat setelah kematian, membebaskan jiwa dari kebodohan yang bersamaan (Dravao dari jiwa). Ini adalah upacara kita, yang membantu mengenali jiwa yang Dravao, sebagai jiwa secara bertahap mencapai tahap penuh kesadaran (Anushehi) dan mulai praktek devosi kepada Ahu. Kami sejauh ini dilihat secara singkat mengapa kita punya menguraikan dan eskatologis upacara dan ritual yang kompleks. Sekarang, kita datang ke bagian penting dari pertanyaan, mengapa hanya agama kita memiliki legiun upacara tersebut. Untuk ini, kita harus mempertimbangkan fakta pertama bahwa 5 besar agama Dunia sesuai dengan 5 Varna atau kelompok jiwa, yang dinilai di Alam. Datang langsung ke titik, jiwa seorang Zoroaster milik kelompok, yang telah mencapai kematangan, dibandingkan dengan orang lain, yang masih baik pada masa bayi atau dalam tahap remaja. Dengan demikian, sementara pembimbing rohani datang untuk menerima jiwa-jiwa agama lain, segera setelah kematian, jiwa telah jatuh tempo Zoroastrian untuk mencapai Chinvat sepenuhnya pada uap sendiri! Seperti jiwa adalah Rathaeshtar, seorang prajurit, yang mampu memerangi kejahatan apapun, rintangan dan hambatan dalam perjalanan ke Chinvat. The ritual Zoroaster luas membantu jiwa dalam kliring kemacetan lalu lintas dan kusut perjalanan. Selain itu, menurut Hukum Alam, "semakin tinggi status, semakin besar tanggung jawab ", Soul Zoroaster, yang selama seumur hidup, seharusnya praktek pantangan dari druj (kebusukan ultra-fisik) dengan mengikuti berbagai disiplin rohani, 70Q.46 A. A. Q.47 A. lebih kejam diserang oleh Nasution-druj e-, yang lahir dan memelihara cepat setelah kematian, dari jiwa-jiwa nonZoroastrians yang belum mempraktekkan tariqat dari Ashoi. Oleh karena itu, kebutuhan untuk ritual setelah kematian rumit untuk Zoroaster. Apakah ada hal seperti itu sebagai waktu yang lebih baik untuk mati? Jika demikian, yang adalah waktu yang tepat bagi jiwa untuk meninggalkan tubuh?
Kami berharap kami bisa mengatur waktu dan memutuskan mana jam orang harus menendang ember! Namun, diyakini bahwa salah satu beruntung jika salah satu menyerah hantu di sekitar matahari terbit.Anehnya cukup, jika Anda memeriksa waktu kematian paling Parsees pers Parsee, Anda akan menemukan bahwa sangat sangat sedikit berlalu pada waktu itu! Tentu saja, ada keuntungan jelas: Untuk Misalnya, jiwa mendapat tiga "Srosh" dibacakan untuk itu selama tiga malam, kedua, Gaah Haavan menjadi terpanjang di antara hari Gaahs, jika Zoroastrian meninggal di bagian awal itu, Sachkar upacara dapat dengan mudah dilakukan di sama Gaah, yang sebagaimana mestinya, sehingga-druj e-Nasution tidak mendapatkan kesempatan untuk menjadi lebih kuat. Semua ini tidak harus mengarah siapa pun untuk melakukan harakiri saat matahari terbit! Haruskah "Patet Pashemani" harus dibaca pada saat Navjote upacara? Apakah kita berangkat yang manfaat oleh pembacaan "Patet Ravan-ni"? Patet merupakan bagian integral dari upacara Navjote. Ini tragis yang mobeds modern tidak menyadari pentingnya membaca itu pada kesempatan ini! Ketika seorang anak yang lahir dari orang tua kulit pohonekustian mengalami upacara ini ditahbiskan imam mandi Alam berkat di atasnya dengan membaca Manthra dan menganugrahkan begitu itu dengan Sudreh dan Kusti.The anak menjadi joti baru, yaitu rekan kerja dari Mazdayasni Zarthoshti agama. Ini kemudian secara otomatis menjadi rekan kerja dari Spenta Mainyu atau sisi Putih Alam. Pada saat ini, berdoa imam bahwa dosa-dosa yang anak ini harus kembali lahir, tidak mungkin terulang lagi dalam inkarnasi ini.Salah satu seharusnya tidak jatuh untuk berpikir lancar di antara banyak Parsees bahwa seorang anak 7 atau 9 tidak dapat diharapkan untuk melakukan dosa keji seperti yang tercantum dalam Patet tersebut. Apa yang penting adalah bahwa meskipun usia anak sangat muda, usia jiwanya adalah ribuan tahun! Kami berangkat jiwa sibuk "melikuidasi" yang Kerdar (yang hantu animasi pikiran, kata dan perbuatan selama seseorang seumur hidup, yang mengelilingi jiwa) pada tahap yang lebih rendah dari Chinvat. 71Q.48 Hal ini diperintahkan pada hubungan mereka untuk membaca Patet Ravan-ni sesering mungkin (kecuali selama 10 hari Muktad). Harus diingat bahwa hanya karena seseorang meninggal, hubungan halus antara dia dan orang-orang dekat-Nya tidak putus. Kontak ada melalui gen (tokham), darah dan ushtaan (nafas hidup). Hubungan ini adalah yang terkuat
antara ayah / ibu dan anak. Dalam kata Patet, yang menahan diri yang muncul di sebagian besar Kardas adalah, (fulan) ander gunehgaar BUUD ested, yaitu begitu dan begitu (almarhum), jika ia telah melakukan hal berikut dosa, mun az andarz farmaaney pedaambari jadangoyi bersenandung dadestaani (begitu dan begitu, anak ini dan itu) jaadehra pa patet hom, yaitu menurut perintah Nabi I, menarik kesadaran jiwa yang meninggal, melalui kontak saya gen, darah, dll, ke arahku dan melafalkan ini Patet doa untuk membersihkan jalan jiwa di Chinvat. Bisa tolong beritahu kami, langkah-demi-langkah, bagaimana Sarosh-Khshnuman Kushti harus dibacakan? Pertama, paadiav itu harus dilakukan. Sementara melafalkan Khshnaothra Ahurahe Mazdao, Ashern Vohu (I), mencuci tangan (dalam gerakan ke bawah dari siku ke ujung jari-jari), wajah dan kaki, dalam urutan itu. Bersihkan kering di urutan yang sama. A. Kemudian memulai doa Kushti: 1. Khshnaothra ahurahe Mazdao. Ashern Vohu - 3. 2. Fravarane Mazdayasno Zarathushtrish Veedaevo ahuratkaesho (membaca Gaah relevan). Sraoshahey Ashyehey, Takhmahey Tanu-maanthrahey, Darshi-draosh, Aahuiryehe, Khshnaothra Yasnaicha. Vahmaicha Khshnaothraicha Frasastyaecha, Yatha Ahoo Vairyo Zaota Fraa Mey Mrootey, Athaa Ashaat Hacha Chit Ratush, Fraa Ashava Veedwao Mraotoo. Sraoshem Asheem Huraodem Verethraajanem Fraadatgaethem Ashavanem Ashahey Ratoom Yazamaidey. 3. Ahunem Vaireem Tanum Paaiti (3 kali) Yatha Ahoo Vairyo - 1. 4. Kem-na-Mazda .. (Doa seluruh harus dibaca). [Sementara membaca, Yaa Nemaschaa Armaitish Ijhaachaa, laki-laki harus menempatkan nya telunjuk kanan ke pusar, muka tanah dan tunduk Spendarmad Ahmshaspand, sedangkan perempuan harus menggunakan kirinya indeks jari.] 5. Sekarang membuka yang Kushti diam-diam. 72 6. Kemudian membaca Khshnaothra ahurahe Mazdao Ashern Vohu - 1 diikuti oleh Ahurmazd Khodaae ..., diikuti oleh dua biasa Yatha Vairyo Ahoo, satu Ashem Vohu dan Mey Jasa Avangahey Mazda. (Sementara membaca yang terakhir, terus depan terumbu knot dari Kushti dengan dua jari telunjuk.) 7. Setelah itu keluarkan jari dari knot dan terus Kushti dari sisi dengan kedua tangan dan membaca:
8. Yatha Ahoo Vairyo - 2. 9. Yasnemcha, Vahmemcha aojascha Zavaracha Aafreenami, Sraoshahey Ashyehey, Takhmahety, Tanu - Manthrahey, Darshi - draosh, Ahooiryehey, Ashern Vohu - 1. 10. Ucapkan Ahmai Raeshcha (lengkap), diikuti oleh Hazangrem Baeshazanaam (lengkap), Jasa Mey Avangahey Mazda, Amahey Hutaashtahey Huraodahey (lengkap) dan Kerfeh Mozda ... (lengkap). Banyak Zoroastrian sering bertanya, bagaimana melafalkan "Srosh Yasht Vadi" di malam hari untuk pergi jiwa? Setelah Gaah Aiwisruthrem telah dimulai (72 menit setelah matahari terbenam), pertama membaca (Farajiyat) shalat wajib itu Gaah yaitu, Kushti, Srosh Baaj, Aiwisruthrem Gaah, Srosh Yasht Vadi, Nyaish Atash dan Setayesh Doa Naam. Kemudian, sebaiknya setelah melakukan Kushti, membaca Srosh Yasht Vadi sekali lagi. Akhirnya, Nirang dari Yasht akan mengalami perubahan, dan harus dibaca sebagai di bawah: Khshnaothra Ahurahey Mazdao - Ashern 1. Gurzh (atau Varzh) Khureh Avazaayaad, ASHO Sarosh, Tagee, Firozgar Baad; Rawaan Destageerey. Destageerey Ruh di sini melafalkan nama yang meninggal dengan / namanya ayahnya, diawali dengan kata, Behdin, Osta, Osti atau Ervad, sebagai kasus mungkin. Ulangi ini (dari Destageerey Ruh) 3 kali. Lanjutkan dengan, Hamaa Tun Paashaan, Ashaoaan ASHO Negehdaar; Roz Mah Va Va Shabaan Harney Iraniaan PaoiryoDakeshaan, Gehaan Behdinaan Daamaan, Taajiaaney Bust-eKustiaan, Zarthushtiaaney Neekaan Va Paakaaney Hafta Keshvar Sarosh Zameen Yazad Panaah Baad. (Sekarang melafalkan nama almarhum dengan ayahnya's nama) Sarosh Yazad Panaah baad! (3 kali). Ashem Vohu - 1. (The Nirang keseluruhan harus dibaca 3 kali) Kita tidak perlu menekankan pentingnya tertinggi melafalkan Q.49 A. 73Q.50 A. ini Sarosh dan Patet Ravan - ni untuk berangkat Zoroaster jiwa sehari-hari, apakah Anda melakukan lainnya upacara atau tidak. Hampir tak ada sesuatu dalam terjemahan Ahunavad Gatha yang membuat incumbent harus dibaca
pada upacara Geh-Sarna dari Zoroaster berangkat. Namun, secara tradisional, ini Gatha (Ha Yasna 28-34) merupakan ritual Geh-Sarna. Apa yang ada di dalamnya yang membuatnya wajib bagi dua imam membaca Zoroastrian itu pada saat pemakaman? Ada banyak poin yang harus dipertimbangkan dalam jawaban ini.The pertama adalah bahwa kita Avesta doa tidak hanya sastra komposisi. Avesta juga tidak bahasa belaka atau dialek, tapi itu Manthra, longgar diterjemahkan sebagai "doa". Avesta Manthra ini terdiri dari kelas yang berbeda. Apa Nabi Zarathushtra pertama terdiri sebagai 21 Nasks disebut Fshusho Manthra, nilai tertinggi Manthra. Hari ini, kita tidak memiliki seluruh doa tunggal, yang disusun dalam bentuk Fshusho-Manthra. Sebagian besar Avesta kami doa termasuk ke dalam kelas Spenta Manthra. Dikatakan bahwa sendiri Nabi 21 Nasks dari Manthra Fshusha telah dalam Surat terakhir, Nask 21, berisi 33 bab, di mana diberi rincian tentang bagaimana Manthra dapat tersusun, mereka tata bahasa, dll kami Nabi mengajarkan ilmu esoteris untuk nya murid yang dipilih. Manthra seperti itu dapat dipahami dan ditafsirkan dengan benar hanya jika ada yang berpengalaman di IIm-staot e-ilmu tentang warna Vibrationary. Poin kedua yang harus diingat adalah bahwa Manthra Spenta hanya dapat disusun oleh Saoshyants (penyelamat khusus ditunjuk oleh Alam). Jadi, gatha kita miliki sekarang tidak salah satu yang disusun oleh Nabi kami di Fshusho Manthra bentuk, tetapi dengan Dastur Aderbad Marespand, yang terakhir Saoshyant. Para Saoshyants tidak menulis sesuatu, yang baru, tetapi basis Manthra mereka pada Spenta Manthra disusun oleh murid-murid nabi menurut berubah kali. Dengan cara ini, sebelum Dastur Adarbad, Saoshyants lainnya telah mengatur Manthra mereka. Tapi dasar selalu Spenta Manthra waktu Nabi Zoroaster. Dengan demikian, hari ini, Ahunavaiti Gatha dibacakan dengan cara yang khusus dekat sebuah mayat Zoroastrian milik kategori Manthra Spenta. Perintah membaca ini Gatha dengan Khshnuman dari Sarosh adalah bahwa dari Nabi, namun Komposisi adalah bahwa Dastur Adarbad. Avesta tersebut teknis disebut "Azaintish", dan di Yasht Sarosh (Vadi) ada taawil mistik dari Gatha. Ini disebut Gatha "Mut azaintish". 74The arti harfiah azaintish adalah, penjelasan, komentar, dll Tapi makna yang lebih dalam istilah teknis adalah sebagai
berikut: Dengan bantuan IIm-e-Staot, efek begitu diciptakan bahwa saat Anda mengucapkan kata Manthric dengan benar pengucapan dan intonasi, gaya pikir relatif (Mithra) secara otomatis dibuat. Hal ini diyakini bahwa banyak kata-kata Avesta memiliki sembilan thoughtforces (Mithra) disegel di dalamnya, yang menciptakan dampak pada 9 konstituen (Tanu, Gaetha, Azda; Kehrp, Ushtan, Tevishi; Urvan, Baodangh dan fravashi) dari manusia. Ketika, oleh karena itu, "ta'awil" dari sebuah kata Avesta terungkap, sembilan jenis "azaintish" atau makna dapat diberikan! Jadi, titik penting yang harus diingat di sini adalah bahwa membosankan dan kering-as-debu filologis terjemahan dapat Avesta memberi Anda - yang terbaik - yang benar arti kata Avesta. Tapi ketika satu Avesta Manthra dibacakan pada sembilan yang berbeda kesempatan dengan yang Khshnooman khusus, sembilan bentuk yang berbeda diciptakan dan sembilan yang berbeda pemikiran-pasukan secara otomatis berasal dari itu! Untuk membaca Avesta sebagai doa atau ritual adalah satu hal.But ketika Ashavan praktik Manthra yang sama, itu adalah benar-benar hal yang berbeda! The Ashavan menyadari ilmu Staota dan, oleh karena itu, ia mengintensifkan kekuatan dan kuasa sembilan jenis Mithra, sembilan kali! Dengan kata lain, dia meningkatkan kekuatan Mithra diwujudkan dalam Manthra untuk potensi tinggi 81! Sebagai contoh, kita Kem na Mazda doa-efek jenis tertentu mengikat druji (putridities ultraphysical).Jika Ashavan melafalkan doa ini (dengan meningkatkan 9 jenis Mithra sembilan kali), ia benar-benar dapat menyembuhkan orang gila! Datang ke Gatha Ahunavaiti, Manthra perusahaan yang memiliki sembilan jenis Mithra mati di dalamnya, berisi Mithra sehingga ketika dibacakan sebagai Geh-Sarna, Mithra tertentu atau kekuatan-pikiran sehingga berasal dari itu bahwa Mithra tangguh & Manthra kombinasi menciptakan getaran yang kuat yang ledakan itu "shell" dari keinginan duniawi dan pikiran, dibentuk bulat ini Kehrp (Tubuh halus) dari almarhum. Mereka juga membantu menghancurkan Druje-Nasution terbentuk di putaran atmosfer mayat. Para pupuh dari Gatha Ahunavaiti sangat manjur dalam menghancurkan kekuatan materialisme. Itu mengapa seluruh Gatha dibacakan untuk menghancurkan kerak terakhir duniawi pikiran dan keinginan materialistik orang mati Zoroaster. Gatha ini disusun dalam Spenta Manthra bentuk dibacakan sebagai ritual, sesuai dengan doktrin kita agama. 75Q.51 Hari ini, kita menemukan bahwa banyak Parsees, pemuda dan
orang dewasa - meniru para pseudo-budaya Barat, terutama dari Amerika Serikat, di mana anak-anak hanya tidak repot tentang orangtua berusia mereka, gagal total dalam menjalankan tugas mereka bahkan setelah orang tua itu sudah mati. Bisakah Anda, karena itu, sebentar memberitahu kami tugas mereka dan mengapa mereka harus melakukan mereka? A. Kata Pazend untuk putra atau putri adalah Farzand, yang Avesta untuk yang Frazant. Kata-kata ini berasal dari Fra - Sebagainya dan Zan - untuk dilahirkan. Jadi, orang yang mengambil kelahiran dan membuat (orang tua) kemajuan atau berevolusi. Dalam Afrin Pazend, ada bagian indah yang mengatakan, "Kera Zan aavaayad, zan baad; Kera farzand aavaayad, farzand baad, " - "Satu Mei yang tanpa istri, memiliki satu, mungkin suatu yang tanpa anak, memiliki satu. Dengan demikian, agama Zoroastrian meletakkan stres sangat sangat berat pada tugas pokok dan tanggung jawab sebuah "farzand", yang seharusnya membantu jiwa almarhum kemajuan induk di alam lain! Bagaimana seorang putra atau putri melakukan hal ini? Kanan dari fajar 4 hari setelah kematian, ketika setelah Sarna Dhoop upacara, sebuah upacara kecil, yang disebut "Gaahe Bhanaavvi" dimulai, tugas anak terhadap nya berangkat orang tua / wali, dimulai. Dalam upacara ini, anak atau keponakan atau bahkan anak angkat, sementara menawarkan dupa untuk api, untuk kepentingan yang meninggal jiwa, janji untuk melakukan semua ritual yang diperlukan di masa depan untuk itu. The berangkat jiwa, yang di ambang take-off untuk Chinvat, sekarang damai, yang telah dengan "spiritual eksekutor"! Tanggung jawab ini mutlak wajib pada "farzand". Jika ia baik gagal menjamin jiwa berangkat melaksanakan tugasnya menuju jika, atau setelah memastikan ia gagal untuk membawa mereka keluar, mengambil alam sangat yg menghukum berat tindakan terhadap dia. Hal ini sangat sulit untuk menghitung semua yang farzand harus tampil. Tapi minimum upacara absolut bahwa ia harus melakukan sebagai tugas, dalam masa sekarang, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Pada, 10 30, 180 dan 365 hari setelah kematian, ia harus memiliki Hushmordi dan Mahel Pav ritual dilakukan dalam Agiary atau Behram Atash. Mereka termasuk, Afringaan, Frokhshi, Stum dan Baaj ditambah sekitar enam yazashnes dan vendidad, selama tahun pertama. 2. Setiap tahun, setidaknya 12 tahun, ritual ini harus berulang pada hari Saaligaan (kematian). 763. Muktaad upacara harus diatur akan dilakukan, seperti Selama farzand bisa membelinya.
4. Setelah 10-12 tahun, jika memungkinkan dengan kondisi keuangan, sebuah Nirangdin harus dilakukan untuk menghormati orang mati. 5. Fravardin Roj, Gahambars, Parabs (sama Roj Mah yang sama), dll, di terbaik di tahun pertama tidak boleh hilang melihat dan upacara harus dilakukan pada hari ini. 6. Tapi, di atas semua, tugas yang paling penting dari farzand adalah membaca doa (khususnya, Karda Stum, Patet Ravan-ni dan Sarosh Yasht (Utama - pada malam hari) sendiri untuk meninggalkan orang tua / wali! Jika ia gagal melakukan tugas dasar ini, ia diurus, baik dalam kehidupan ini, dan di akhirat, oleh Alam! Anda harus mengamati banjir baru-baru ini Navjotes dan Pernikahan dari Zoroastrian dilakukan di Atash Behrams dan Agiaries dari Bombay. Ini semua untuk baik, terutama karena mereka dilakukan di pagi hari. Tapi, bersamaan dengan itu, sebuah praktek jahat telah merangkak masuk Ini adalah memiliki upacara video-taped, sehingga acara dapat dilestarikan untuk anak cucu. Kita telah melihat seperti upacara yang dilakukan di bawah busur-lampu melotot di dalam Dadyseth dan Banaji Atash Behrams, serta sebagai Agiaries dalam. Apa lagi, semua tiga Dasturs tinggal di Bombay - Dr Mirza, Dr Jamaspasa dan Dr Kotwal - telah berpartisipasi di dalamnya, tanpa mengangkat apapun keberatan! Bahkan akal sehat menyatakan bahwa efek ritual tersebut harus terganggu dengan semua orang listrik gadget dan contraptions. Kita dipenuhi dengan jijik. Tolong memberikan jawaban rinci tentang ini menyedihkan fashion? Anda benar-benar benar. Sebelum kita memberikan alasan menempatkan larangan gadget listrik tersebut dari-candi api kita, mari kita menekankan dan pin-titik orang terutama bertanggung jawab atas penghujatan ini. Pertama, wali ini Atash Behrams dan Agiaries, untuk menutup mata terhadap apa yang terjadi di tempat kepercayaan mereka. Sebagian besar firetemples memiliki form yang harus diisi oleh pihak yang menginginkan Navjote atau pernikahan yang akan dilakukan di dalam mereka.Formulir ini harus okayed oleh manajer dan selalu oleh wali amanat. Hal ini di sini sendiri bahwa ini berbahaya, praktek jahat bisa menggigit pada kuncup oleh wali. Formulir ini harus membuatnya sangat jelas bahwa tidak ada fotografi apapun akan diizinkan di dalam ruang candi-api. Para wali dapat Q.52 A. 77also memasang papan dengan efek yang sama pada pintu masuk
Candi api, seperti yang telah dilakukan di Iranshah. Dasturs dan mobeds yang melakukan upacara tersebut sama-sama bersalah. Jadi adalah boiwallas candi api-yang tidak kelelawar sebuah kelopak mata pada fungsi tersebut. Orang milik kategori kedua harus menjawab atas dosa-dosa mereka kelalaian pada mereka Chaharum Hari, untuk Meher Davar. Terakhir namun tidak sedikit, adalah behedins, orang tua, kerabat dan teman-teman dari Navjotee atau pasangan yang pengantin, bertanggung jawab. Yang terakhir, orang dewasa yang juga bersalah memungkinkan praktek-praktek yang berbahaya tersebut, hanya demi melestarikan pix / film untuk anak cucu. Dua hal terjadi ketika film seperti-penembakan dan flash kamera yang digunakan. Pengaruh Navjote sakral atau pernikahan ritual serta Nahaan dialami oleh anak atau pasangan ini dinetralkan dan dibatalkan, dan kesucian dan kekuasaan Ilahi di Padshah berkuasa di disucikan lembaga yang sangat terancam. Ada terlalu banyak poin teknis dan rumit yang harus dianggap memahami bagaimana semua hal ini terjadi. Tapi kami akan mencoba dan membuat seluruh latihan yang mudah dimengerti mungkin. Anak atau pasangan telah melewati Nahaan upacara, dengan mana mereka telah dimurnikan baik secara fisik dan ultra-fisik. Mereka sekarang entitas yang Atash-eVohufryaan (Energi Api lazim dalam setiap manusia dan yang harus diaktifkan dengan spiritual yang berbeda proses dengan jiwa milik agama yang berbeda) adalah beroperasi pada frekuensi yang lebih tinggi daripada bahwa dalam setiap lain Zoroaster. Suasana pribadi (Aipee) semacam orang adalah lebih murni daripada orang-orang di sekelilingnya.Orang ini memancarkan energi atau arus yang / sangat rarified dan halus, dibandingkan dengan radiasi fisik yang berasal dari sumber duniawi, termasuk arus dan pancaran yang mengalir dari lampu listrik, lampu busur, spot lampu, dll Dengan demikian, saat kamera flash, difokuskan pada anak atau pasangan yang telah menjalani wudhu rohani, klik atau lampu busur video dihidupkan, lawan halus arus mengalir dari Nahaan - entitas mengalami, dan yang padat dari kamera atau lampu listrik datang ke gesekan parah, sehingga secara drastis mengurangi baik aura dari orang yang bersangkutan. Setelah mengetuk keluar bawah pengaruh dermawan dari Nahaan, mari kita lihat apa yang terjadi ketika kamera dan cerah 78lights difokuskan pada anak atau pasangan selama aktual
upacara. Kita akan mengambil hanya satu contoh, yang dari Mazdayasni anak yang Navjote upacara sedang dilakukan. Apa sebenarnya yang terjadi selama Navjote upacara dapat digambarkan oleh analogi duniawi mentah. Di antara berbagai misi nya, salah satu yang paling penting bagi Nabi Suci, Zarathushtra adalah untuk membangun sebuah lembaga kosmik disebut Gaas atau GatumGhaa Ahuraai dari gatha. Dari Gaas, aliran arus dari Mahel Pav, dll di bumi, khususnya di Agiaries kami dan Atash Behrams. Mari kita sebut ini Gaas, Zoroaster Power House dalam ruang. Sebelum Navjote, dilahirkan dari orang tua Mazdayasni Zoroaster, ada sambungan yang longgar antara anak dan Power House, yaitu, meskipun kabel dihubungkan, tidak ada arus mengalir melalui mereka. Sekarang, Tuhan Ahura Mazda telah menunjuk dua administrator ini Power House - Din dan Astaad Yazats. Begitu mulai ritual Navjote, Navjotee dibuat untuk membaca doa, "Rajeestyao, Cheestyao, dll" Bila ini dibacakan yang Din administrator dan Yazats Ashtaad menjadi sadar bahwa anak Mazdayasni harus dimulai dalam Gaas mana Yazatic arus terus mengalir. Jadi mereka beralih pada arus dari House Power untuk anak. Namun namun pusat menerima switch (yang Navjotee) adalah tidak aktif. Untuk itu tujuan itu adalah untuk Navjotee untuk menerima saat ini in Taman berinvestasi dia dengan Sudreh dan sementara membaca Ahuramazda Khodai Nirang mengikat Kusti putaran pinggangnya. Saat ini upacara pelantikan selesai, switch Navjotee adalah dihidupkan dan arus dari Agama Zoroaster's Power House mulai mengalir bebas. Anak yang kini menjadi Zarthoshti sejati berkewajiban untuk menjaga Sudreh / Kusti menyala selama ia hidup, hanya kemudian akan arus dari Zarathushtra's Power House terus mengalir dalam dirinya terus-menerus. Bayangkan apa yang akan terjadi jika seperti ketika seorang halus dan ritual spiritual penting sedang berlangsung, Anda membuang sangat materialistik radiasi pada anak dan imam! Anda telah telah menghancurkan suasana pribadi dan magnet anak dan Bangladesh berdiri nya Nahan. Sekarang Anda melangkah lebih lanjut dan menghancurkan getaran halus dari Avesta / Pazend Manthra dibacakan ada serta hubungan arus pendek arus ilahi yang akan mengalir dari Spiritual Power Rumah Zarathushtra. Semua ini demi menunjukkan film atau pix kepada teman dan kerabat 79Q.53
A. nanti! Apakah Anda menyadari apa kerusakan kekerasan dan gangguan Anda menyebabkan dan menciptakan di satu dan hanya khidmat kesempatan dalam kehidupan anak? Tidak hanya itu. Anda konstan kamera-berkedip dan video lampu menghancurkan ke taraf yang sangat besar yang Khoreh (halo), Khshathra (Divine Power), Karsh (sirkuit) dari Atash Padshah yang beroperasi dan memancarkan di dalam dan sekitar seluruh bangunan, yang dikuduskan, perumahan Padshah! Bayangkan kerusakan kolosal sehingga dilampiaskan dengan mereka yang melakukan tindak seperti itu! Seperti dikatakan sebelumnya, wali dari firetemples, yang mobeds melakukan Navjote atau pernikahan upacara maupun yang merawat kebakaran suci mana upacara tersebut dilakukan, dan kaum awam yang membawa teman atau kamera video profesional dalam Api Candi, sama-sama bersalah di Alam menciptakan kekerasan gangguan, yang retribusi yang pasti! Kami adalah wanita Zoroaster muda, yang berada di berbagai bagian Amerika Serikat Sebagian dari kita berada dalam remaja kita dan beberapa dua puluhan awal kita. Sejauh ini ketika kita memiliki kami 'Chum' kita belum mengambil langkah-langkah segregatory, tapi bertindak seperti dalam kondisi normal. Namun, para tetua di beberapa keluarga kita memberitahu kita bahwa kita harus ekstra perawatan selama periode bulanan kami. Beberapa bahkan memperingatkan kita konsekuensi jika kita tidak menjauhkan diri. Setidaknya satu, dari kita sudah menikah dan yang lain akan segera menikah. Ini dikatakan bahwa kontak seksual harus benar-benar dihindari ketika seorang wanita memiliki 'sohib' dia. Modern ilmuwan, dokter dan dokter ahli kandungan mengejek istri tua ini keyakinan. Namun, kami tertarik untuk mengetahui apa yang kita agama, dan jika mungkin, agama lain harus mengatakan tentang 'fenomena alam' dalam setiap wanita. Juga, bagaimana anda mendamaikan ekstrem dari tabu diatur dalam agama-agama dan pooh-poohing dari seperti takhayul oleh ilmu pengetahuan modern. Silahkan mencoba dan memberikan jawaban rinci. Kami sungguh-sungguh menyambut wanita muda dari negeri Paman Sam! Lebih diterima adalah permintaan mereka yang dalam usia ini suatu overdosis minyak mentah, satu sisi yang terkandung dalam propaganda iklan dan iklan tentang pembalut dan tampon, serta menyesatkan dan nakal, permisif pernyataan yang dibuat oleh pakar seks, seksolog dan bahkan beberapa gynaecs populer., mengakuisisi baru dimensi. Bagaimana seharusnya seorang wanita Zoroaster hidup sedemikian
kali, saat orang-orang "sulit" hari? 80It ironis meskipun, bahwa apa seorang perempuan muda, katakanlah lima puluh tahun lalu, digunakan untuk mempertimbangkan dirinya musuh yang mengunjunginya setiap bulan, gadis hari ini menyebutnya "sohib" nya. Pada kenyataannya, itu tidak. Ini adalah natura "fenomena": produksi seks hormon, estrogen, dan saling mereka pada wanita setelah pubertas, yang menimbulkan siklus menstruasi. Dengan demikian, menstruasi, dari mens Latin - bulan, adalah bulanan keluarnya darah dari rahim. Hal ini sangat berhubungan dengan ovulasi, waktu ketika keluar dari sel telur ovarium ke rahim. Kebetulan, apa yang endearingly disebut "sohib", telah berbagai dikenal selama berabad-abad sebagai catamenia, haid, mens, periode, kursus, 'kutukan', bunga, biji-waktu, najis waktu, kunjungan, dll Kami akan membagi jawaban kami menjadi tiga bagian: pertama akan berhadapan dengan apa beberapa kitab suci yang masih ada kami serta orang-orang beberapa agama-agama lain untuk mengatakan tentang menstruasi; kedua akan berhadapan dengan beberapa penelitian yang dilakukan oleh ilmuwan mengelilingi dunia, dan ketiga, apa cahaya mendalam IIme-Khshnoom melempar pada fenomena ini. 1. Bab 16 dari Vendidad penuh dengan rincian lengkap tentang seorang wanita dalam mens, tindakan yang dia ambil, tanggung jawab dia terhadap masyarakat selama periode itu, persis kejadian di awal dan selama menstruasi, apa itu mens normal dan apa yang merupakan satu abnormal dan langkah-langkah yang harus diambil untuk memperbaiki yang terakhir, tugas seorang wanita setelah "periode" selesai, bencana konsekuensi dari hubungan seksual selama menstruasi, dll Semua 18 paragraf bab ini berurusan dengan subjek di bawah pertimbangan. Kami meminta pembaca untuk pergi melalui cukup setia terjemahan dari bab dari Vendidad. Baik Patet Pshemani dan Hamaayasht Dwaazdeh (Vide Rististaan, Pg 314,. Oleh Sheriarji Ervad akhir D. Bharucha) menyebutkan dosa kardinal yang berkaitan dengan nonobservance hukum Zoroaster dan disiplin rohani oleh menstruasi perempuan. Dan terakhir namun tak kalah pentingnya adalah ayat dalam Kisse-I-Sanjan (Bait 173-176). Dalam sastra Hindu, ada referensi banyak apa yang dalam bahasa Sansekerta disebut rej atau Rejasva = Menstruasi, di Vedavyas Smrti, Aapstamba Smrti, Manusmriti, Nirnayasindhu, dll Sebagian besar dari Anda menyadari cerita itu dalam
Alkitab tentang seorang wanita 81in mens menyentuh jubah Tuhan Yesus ketika ia dengan pengumpulan orang dan Yesus menangis kepada efeknya: "Siapa Engkau menjamah Aku? Saya melihat kebajikan saya atau halo (Khoreh) terbang pergi ". Begitu juga Imamat, chaps. 15 dan 22 secara khusus menangani itu. Demikian pula, Quran dan kitab suci Yahudi memiliki perintah mengenai tugas dan tanggung jawab dari menstruasi perempuan. Singkatnya, tulisan suci dari semua agama utama dunia pasti negara dua titik umum tentang menstruasi: (A) Bahwa wanita memiliki per periode, adalah, selama hari-hari, najis atau kotor dan (b) "Sebab jika seperti seorang wanita datang ke kontak dengan orang lain, atau objek, ia mencemari atau mencemarkan orang atau objek. Menurut Hippocrates, yang hidup pada abad ke-4 SM catamenia pada dasarnya proses pembersihan atau katarsis, tetapi selama proses tubuh menjadi diisi dengan unsur yang sangat berbahaya yang membawa bahaya dan hawar. Pliny, yang meninggal pada 79 AC., Mengatakan bahwa sentuhan wanita menstruous anggur berubah menjadi cuka, menyebabkan buah membusuk, dll queriests kami dari Amerika bicara tentang "keyakinan istri tua". Apakah keyakinan ini benar-benar nenek's? Mari kita lihat apa yang asli peneliti dan ilmuwan hari ini harus mengatakan tentang menstruasi. Pada umumnya, para dokter mengakui bahwa banyak perempuan selama menstruasi sakit tenang, emosi terganggu, depresi cemas dan gelisah tanpa alasan yang jelas. fisiologi modern menegaskan menstruasi yang terdiri dari yang hancur sel telur, 'darah subur', lendir dan mati jaringan, dan melibatkan penghapusan menotoxins, zat beracun yang menumpuk di tubuh seorang wanita, dan muncul dalam mens nya, keringat dan lainnya cairan tubuh. B.B.C. Panel Wawancara BBC World Service telah mempresentasikan program yang disebut "A Periode Kerusuhan "pada 28 Agustus 1974 di mana tiga ilmuwan terkemuka - Konsultan Psikiater, Konsultan Ginekolog dan Peneliti dari Departemen Psikologi, Queen's University, Belfast, diwawancarai pada subjek selama setengah jam. Ginekolog tersebut adalah terkenal Dr Katherine Dalton, tentang yang bukunya, "The Premenstrual Syndrome" (1967), sebagian dari Anda harus memiliki
Setidaknya dengar. Pewawancara mulai dengan mengatakan bahwa bahkan menstruasi hari ini 82is sebuah "subjek underaccounted". Menurut Dr Dalton, itu yang "sebelumnya tidak terdiagnosis masalah". Male penelitian pekerja lambat untuk menyelidiki efek samping periode sendiri. Menurut Konsultan Psikiater, masalah berhubungan dengan jangka waktu yang cacat selalu tertentu dan gangguan mental. Dr Dalton mengatakan bahwa dalam U.S.A., ditemukan bahwa karena perempuan menstruasi 120 juta hari kerja, dan 64 miliar dolar per tahun, yang hilang! Kemudian Dr Dalton dibuat lain wahyu mengejutkan: berbicara tentang "ledakan agresif" pada wanita menstruasi, dia menyatakan bahwa ada gangguan psikosomatik pada anak-anak karena menstruasi ibu. Sebuah survei terhadap 100 seperti anak-anak menunjukkan bahwa dalam "fase para-menstruasi" - empat hari sebelum siklus bulanan dan empat hari setelah - 50% dari anak-anak harus dirawat di rumah sakit! Ini "Sangat signifikan". Para Psikiater Konsultan (hanya laki-laki di BBC panel) mengatakan bahwa selama menstruasi, 10% perempuan menderita dari depresi psikologis yang parah, sedangkan 30-40% dari para wanita mengalami depresi ringan. Dengan kata lain, setidaknya 50% dari perempuan yang telah dilakukan tes menunjukkan tanda-tanda yang pasti dari depresi jiwa atau endogen depresi! Tapi, fakta yang paling clinching dan mengungkapkan berasal dari muda Belfast peneliti, Jackie Bains. Menurut dia, laboratorium pekerja di Amerika Serikat yang melakukan menarik tes pada 20 gadis di batch pertama dan 12 di kedua, menyimpulkan bahwa siklus haid dihubungkan dengan pendengaran, rasa dan kemampuan. Banyak gadis dan wanita dewasa lebih "waspada" bertepatan dengan ovulasi. Penyanyi respon yang berbeda terhadap fenomena "pitch absolut" (kemampuan untuk bernyanyi nada apapun di akan). Ada variasi yang luas dalam dedak dan flat. Dalam beberapa kasus, selama bagian awal menstruasi, mereka pertunjukan telah dibasahi, sedangkan ada kenaikan efisiensi seminggu setelah periode atau selama ovulasi. Ms Bains lanjut menyatakan bahwa sama seperti menstruasi dapat mempengaruhi suasana hati, kemungkinan sebaliknya juga sangat banyak sana! Moods dapat mempengaruhi pikiran dan perubahan yang dibawa tentang dalam siklus menstruasi. Di sini ia menyebutkan bahwa
percobaan yang dilakukan oleh Amerika Serikat Harvard University pada perempuan hidup bersama di asrama atau kamar-kamar berbagi, menunjukkan "sinkronisasi" yang luar biasa dari siklus! Bertahap siklus yang ditemukan untuk "langkah antar satu sama lain"!Dengan demikian, sebagai 83interviewer tepat mengatakan, "wanita mendapatkan siklus sejalan dengan satu sama lain, cenderung untuk menyarankan bahwa ada tak berwujud, koneksi psikologis lowgrade, tentang apa yang kita ketahui apa-apa ". Sekali lagi, periode yang ditemukan memiliki "efek skolastik" pada gadis. Lebih lanjut, gadis yang memiliki pacar secara teratur memiliki siklus " panjang yang kurang dan siklus itu sendiri lebih pendek "dari mereka yang tidak punya pacar. Panel juga berbicara tentang interaksi kimia yang menyebabkan ke dua ekstrem: depresi dan mania (over-kewaspadaan), dan menyimpulkan bahwa "tidak ada pengobatan khusus" untuk ini! Berbicara tentang sekolah-gadis yang telah memasuki pubertas tahap, Dr Dalton mengatakan bahwa faktor menstruasi adalah sangat penting satu di lulus atau gagal ujian. Studi epidemiologis mengungkapkan bahwa 5% dari anak sekolah memiliki 10% rendah selama seminggu pra-menstruasi dan peningkatan sebesar 10% dalam minggu pasca-menstruasi. Bahkan pemeriksa perempuan, jika dalam dirinya mens, terpengaruh sementara menandai surat-suratnya! Dr Dalton mengakui haid yang tidak mempengaruhi perempuan di otoritas - hakim, guru, kepala negara, anggota parlemen, dll - dalam pengambilan keputusan! Dia tegas menyatakan bahwa ada "perbedaan yang besar" dalam mereka suasana hati dan sikap! Dimensi ilmiah benar-benar baru dengan subjek menstruasi telah diberikan oleh Michel Gauquelin, yang Perancis terkenal peneliti dalam kosmik dan biologis fenomena. Dalam "The Clocks Cosmic", dia memunculkan Pertanyaan: Apakah ada hubungan sebab dan akibat terlibat antara panjang rata-rata siklus menstruasi wanita dan periode antara dua bulan baru? Dia menyimpulkan: "Ini sama sekali tidak masuk akal untuk mengasumsikan bahwa ada beberapa porsi istimewa dalam siklus lunar, kapan, karena elektromagnetik atau perubahan serupa lainnya, awal menstruasi akan difasilitasi. Berbicara tentang "bidang kehidupan", Dr Lyall Weston dalam bukunya "Supernature", mengutip percobaan yang dilakukan oleh Harold Burr dari Yale, untuk menunjukkan bahwa setiap makhluk hidup menghasilkan medan listriknya sendiri, uji Burr dengan siswa
sukarelawan menunjukkan bahwa, "semua siswa wanita yang dihasilkan satu peningkatan besar dalam tegangan, berlangsung sekitar 24 jam, sekali setiap bulan. Perubahan ini tampaknya terjadi di dekat tengah siklus menstruasi. Sekarang, dari apa yang Anda baca tentang menstruasi terutama di bagian kedua dari jawaban ini, poin dasar tertentu harus muncul sebagai 84almost didirikan fakta, yaitu bahwa, (a) selama 'Periode bulanan' ada metabolisme, biologi dan perubahan psikologis pada seorang wanita, (b) periode ini empat sampai lima hari setiap bulan berbeda atau abnormal dari hari tersisa, dan (c) periode tersebut bisa, di kali, tampaknya akan "menular" dalam bahwa wanita muda yang tinggal bersama-sama dapat Menurut ilmu esoteris Zoroaster, jika intensitas panas ini adalah antara satu sampai tiga Aspandi (Aspandi adalah satuan ukuran), sementara itu menunjukkan beberapa penderitaan tubuh untuk orang yang bersangkutan, tidak menular. Tetapi ketika Haraarate-Garebia mencapai 3 sampai 6 Aspandi, menjadi menular. Untuk memberikan analogi kasar, kita memiliki "Richter Skala "untuk mengukur aktivitas seismik yang berhubungan dengan gempa bumi, tremor, dll Setiap kegiatan seismik yang menyentuh sekitar 6 'atau lebih pada Skala Richter berarti intensitas gempa parah, sama, jika Haraarat-e-Garebia menyentuh 3 sampai 6 Aspandi, sinyal merah diaktifkan. Ini berarti pancaran dari seorang wanita memancar seperti "panas" merupakan sumber infeksi yang sangat halus, tapi sangat kebusukan intens. Daya tarik pribadi seorang wanita dalam negara ini mampu mengalahkan para Khoreh (aura, halo) dari bahkan orang yang sangat suci yang mungkin sebagai sejauh 10 sampai 11 meter dari dia! Orang biasa masuk ke langsung atau kontak tidak langsung dengan wanita menstruasi menjalankan sebuah kuburan risiko panca indra secara bertahap dan halus terpengaruh! Juga, pikirannya semakin mengarah kepada materialisme dan grossness. Bagaimana ini terjadi? Sementara dalam keadaan haid, maka aura di atmosfer pribadi wanita itu menjadi busuk dan aura tercemar oleh Druji-Buji e-. The NASA atau busuk masalah di dalam tubuh dengan demikian dipelihara dan diperparah. Karena suasana pribadi atau magnet (AIPI) seperti seorang wanita berada dalam kontak dengan dunia luar atmosfer, udara juga tercemar. Menurut Kitab Suci Zoroaster, udara terdiri Vayuveh (lit. angin murah hati) dan Vayusaritar (angin jahat). Biasanya Vayu-kend, karena sinar matahari dan Alam lainnya dermawan arus yang turun terus-menerus, dan
karena kekuatan Vayu-Yazat, terus Vayu-seritar di cek. Yang terakhir dibantu oleh semua kekuatan gelap Alam. Semua jenis druji ada di Vayu-seritar, yang siap untuk menciptakan semua jenis penderitaan dan penyakit. Jadi, ketika berasal druji-e-Buji dari wanita menstruasi, itu memperkuat Vayu-seritar, yang kemudian mencoba untuk lolos dari cengkeraman Vayu-kend dan penyebaran segala macam penyakit dalam 86world. Terlebih lagi, ini "infeksi" menyebar dan menimpa yang aura manusia, melalui sinar matahari, kontak manusia - langsung dan tidak langsung. Ini adalah bagaimana pikiran manusia menjadi lebih materialistis dan kotor! Manusia menjadi lebih berdosa sebagai naluri binatang dalam dirinya yang terangsang! Di Iran Zoroaster kuno, seperti yang jelas dijelaskan dalam Vendidad, Bab 16, kode sangat ketat dan menit perilaku yang diresepkan untuk wanita Zoroaster menstruasi. Beberapa mereka yang dikutip di sini untuk menunjukkan kepada malam modern untuk apa sejauh mana dia telah "jatuh" dalam memiringkan Snook di hampir semua perintah dan peringatan dari Vendidad! Dasar prinsip yang mendasari semua itu adalah bahwa dari "Segragation dan Pengasingan ". Dalam paragraf pertama bab ini, sebuah Pertanyaan yang diajukan. Ketika seorang wanita memasuki nya Zoroastrian "Periode", macam apa pengaturan harus keluarganya anggota membuat? Jawaban diberikan dalam paragraf 2 7. tempat tinggal sementara nya harus pada jarak dari tempat tinggal orang lain. Bukan sinar kecil dari cahaya harus dilihat di tempat tinggal nya. Lantai di mana dia berjalan harus bumi menjadi kering. Lantai tidak boleh basah bahkan di derajat sedikit, juga harus ada rumput apapun, tanaman atau gulma, dll di tanah. Dia harus menjaga jarak di sedikitnya 52 sampai dengan 55 meter dari upacara yang sedang dilakukan. Orang yang membawa makanan itu harus berdiri sekitar 10% meter dari dirinya, sehingga napasnya tidak mencemari bahwa carrier. makanan tersebut harus disajikan dalam tembaga atau besi kapal. Jenis makanan yang harus diberikan padanya juga disebutkan dalam Vendidad. Apa yang harus seorang wanita Zoroatrian lakukan ketika dia menjadi sadar awal mens? Di sini, yang penting titik untuk diingat adalah bahwa ada beberapa kali ketika dia tidak sadar awal 'periode' dia. Jadi, hitungan mundur untuk makanan dari Druj-e-Buji dimulai setelah wanita menjadi sadar akan kondisinya. Dibutuhkan antara 9 10 menit untuk ini Druji untuk matang. Selama periode itu, wanita harus berganti baju, Kusti, dll tanpa
membuat acara itu. Selain perintah Vendidad di atas, menstruasi Zoroaster wanita tidak boleh bercampur dengan atau menyentuh menstruasi wanita atau dia pakaian, peralatan, dll (Ingat "efek Sinkronisasi" pada panel BBC wawancara) seperti seorang wanita? juga tidak seharusnya memilikinya mandi selama hari-hari. Sulit untuk menelan? Yah, kita tahu dari cukup beberapa muda 87Q.54 dan tidak begitu-muda Parsee wanita yang bahkan hari ini mengikuti nasihat agama. Tapi, jika Anda berpikir Anda lebih bijaksana daripada Nabi Zarathushtra, seperti Zoroastria banyak bodoh hari ini, pergi ke depan dan melakukan apa yang Anda suka. Tapi ingat! Anda pilihlah Anda, dan Anda membayar harga! Tidak Avesta / doa Pazend harus dibaca selama menstruasi. Yang dia bisa lakukan, katakan, setelah mengunjungi toilet, atau bangun di pagi hari atau sebelum tidur, adalah untuk membuka yang Kusti diam-diam, dasi putaran pertama dan kemudian membaca dua Yatha Ahu Vairyo seperti yang biasanya dilakukan sambil mengikat kedua depan simpul di belakang. Dia bebas untuk membaca sejumlah Yatha, Ashem dan Hataam Yenghe doa siang hari. Seorang wanita dalam kondisi ini seharusnya tidak melirik mayat, biarkan sendirian menyentuhnya. Seorang wanita menikah di negara ini harus berhenti dari berhubungan seks. (Ini harus sangat jelas, karena, tempat pertama, ia tidak dapat menyentuh siapa pun, bahkan dia suami) Seorang upto anak. usia sekitar tiga tahun dapat dimanjakan, atau bahkan menyusui, oleh dia. Kuno Zoroaster Iran diselesaikan semua "masalah" dari menstruasi wanita dengan memiliki Dashtaan-gaahs (sisa rumah bagi perempuan tersebut) di mana wanita itu bisa beristirahat dan memulihkan diri di karantina. Sayang sekali bahwa dalam apa yang disebut "Progresif" dan "maju" peradaban, modern perempuan Zoroaster adalah kehilangan jiwa tersebut - memuliakan dan prasarana. Sampai awal abad ini, Parsee perempuan di India memiliki kamar terpisah di tanah lantai untuk diri mereka sendiri saat menstruasi. Tapi hari ini?Times telah berubah secara radikal. Apa menstruasi Zoroastrian wanita harus melakukan telah dikemukakan di atas. Apa yang dia bisa adalah sepenuhnya padanya. Satu fakta, namun harus dinyatakan tegas: Alam tidak melepaskan siapa pun, yang menciptakan gangguan atau melempar kunci dalam karya-karyanya, tanpa hukuman! Apa upacara mutlak penting untuk Zoroaster berangkat di masa sekarang dan untuk berapa lama mereka harus dilakukan?
Hal ini sangat sulit untuk memberikan jawaban yang spesifik, karena ada adalah berbagai faktor-faktor luar seperti, yang satu tempat tinggal di ketersediaan suatu Behram Atash atau Adaran untuk melakukan ritual Pav Mahal, seperti Yazashne, Vendidad, dll, ketersediaan Mobeds, dll Namun, kita akan menyebutkan keduanya: upacara diperlukan di mana kondisi ideal berlaku, dan A. 88secondly, dimana ada seorang imam hampir tidak tersedia untuk melakukan itu. Dimulai dengan hari Chaharum, setelah upacara dilakukan pada waktu fajar, (a) dalam Geh Havan, Yazashne dari Ardafravarsh; BAJ dari Ardafravarsh dan Sarosh; Afringaon dari Ardafravarsh, (b) dalam Geh Rapithwan, Stum, (c) di Ujiren Geh, Sturn; (d) dalam Sarosh Aiwisruthrem Geh, dan Patet, di Geh Ushahin, Vendidad dan Farokshi dengan Baaj. Ini adalah ritual penting di semua lima gehs pada tanggal 4 hari setelah kematian, ketika kondisi yang ideal. Namun, saat ini, bahkan di mana Pav Mahal hadir, sulit untuk memiliki Vendidad dilakukan. Pada waktu yang terbaik, selama yang pertama empat hari setelah kematian, tiga Yazashne dan tiga Vendidad yang diperintahkan untuk dilakukan. Namun, saat ini, salah satu harus puas bahkan jika satu Yazashne dan satu Vendidad dilakukan selama ini. Setelah itu, sampai Dasma (10 hari setelah kematian), setiap hari, satu Baaj, Afringaan, Farokhsi, dan tiga Sturn harus dilakukan. Jika tidak ada Behram Agiary atau Atash mana ritual ini dapat dilakukan, yang Afringaan, Farokshi dan Stum harus dilakukan di rumah oleh kerabat dari almarhum. Sangat disesalkan bahwa dalam Agiaries paling dan Atash Behrams hari ini, "Sturn bapornu" selesai off di beberapa tempat, bahkan jam 8.30 pagi! Kemudian, setiap bulan, untuk satu tahun, pada roj bertepatan dengan bahwa dari yaitu, almarhum, rojgaan, di Fravardin roj, pada yang roj dan nama bulan bertepatan (misalnya Khordad Khordad, Sheherevar - Sheherevar, dll juga dikenal sebagai parab dan pada setiap hari salah satu dari lima hari Gahambar) (Ada enam Gahambars tersebut), yang Baaj, Afringaan, Sturn dan upacara Farokshi harus dilakukan. Masiso atau Mahgaan atau "Bulan Mind" yang terdiri dari dua hari, adalah kesempatan yang sangat penting dan selain di atas set upacara, upacara Yazashne dan Vendidad juga harus dilakukan.
Pada hari 180 (yang Chhamsi) setelah kematian, set yang sama ritual yang harus dilakukan. Secara tradisional, dua hari yang mengabdi pada Chhamsi juga. Namun, kami telah mendengarnya dari buzorgs kami bahwa pada hari 180, Machhi harus ditawarkan ke Adaran atau Atash Behram Padshah. Hal ini juga penting untuk memiliki Yazashne dan Vendidad upacara dilakukan pada kesempatan ini. 89Finally, yang Varsi atau Saaligan, untuk yang lagi-lagi dua hari mengabdikan diri: bulan roj dan tepat di mana jiwa. berangkat dan hari sebelumnya. Pada hari ini, setiap tahun, yang Baaj yang dilakukan harus dengan Siav dan Kusti. Baik Hushmordi (Afringaan, Farokshi, Saturnus) dan Pav Mahal upacara (Baaj, Yazashne dan Vendidad) harus dilakukan pada hari ini. Selama tahun pertama dan selanjutnya, setiap tahun, Muktad atau ritual Fravardegan harus dilakukan tanpa gagal. Jangka waktu minimum untuk yang setidaknya tahunan baaj ritual dan upacara Muktad yang akan dilakukan adalah tentang 12 tahun. Tidak ada batas waktu maksimum. Aturan emas ini yang satu harus melanjutkan dengan upacara ini selama seseorang dapat mengelola dan / atau membelinya. Dalam tahun pertama setelah kematian, jika mungkin, enam Yazashnes dan enam Vendidad disukai dapat dilakukan. Jika seseorang dapat membayar Nirangdin, dan jika seseorang cukup puas bahwa para imam melakukan yang sama telah melakukan yang terbaik mereka di keadaan yang diberikan untuk menjaga dan memelihara mereka Bareshnum, upacara ini Pav ditinggikan mungkin Mahal dilakukan 10-12 tahun setelah kematian. Dalam hal ini, satu perlu tidak terbawa oleh imam membual tentang nya skor seabad atau lebih, di mana kinerja tersebut sulit upacara yang bersangkutan. Lebih baik hari ini untuk berbuat salah pada aman sampingan! Kami tidak diberikan di sini tujuan memiliki masing-masing atas Hushmordi dan Mahal Pav ritual dilakukan. Namun, dalam Singkatnya, kita hanya akan mengatakan bahwa hari-hari tertentu setelah kematian sangat penting untuk pergi jiwa. Dalam teks kita Pazend, mereka telah disebutkan sebagai, Chaharum, Daham (Dasmu), Siroj (Masiso) dan Saal-roj (Varsi) selama tahun pertama, dan sesudahnya, setiap Rozgaan atau roj spesifik setiap bulan di mana orang tersebut telah meninggal dan Saaligaan (tahunan hari). Apa yang terjadi pada hari-hari, khususnya, adalah bahwa kesadaran jiwa diaktifkan untuk bertubuh penuh. Pada kali lain, jiwa lebih atau kurang dalam keadaan semiconsciousness mencoba untuk menghapus
off Kerdar buruk, hantu yang timbul dari, kata-katanya pikiran dan perbuatan selama hidup duniawi. Namun, pada kesempatan ini khusus, jiwa kesadaran penuh mencapai dan berkeinginan Zoroastrian ritual dilakukan untuk evolusi. Perlu ditekankan di sini bahwa jiwa tidak segera mendapatkan manfaat dari upacara yang dilakukan di nya kehormatan. The 90Q.55 A. buah upacara ini pada awalnya dikreditkan ke "Cadangan Umum" dari Dadaar Ahura Mazda disebut Ganj-eDaadaar. Dari sana, pada saat jatuh tempo dan diperlukan, manfaat dan benedictions menetes atau mengalir ke jiwa, tergantung pada kualifikasi dan kompetensi untuk menerima mereka. Kami menyadari bahwa manusia Kehrp (tubuh halus) memiliki 16 pusat psikis, sebagaimana disebutkan dalam Bab 1 dari Vendidad. Kami juga sadar (a) yang banyak memiliki telah ditulis tentang "subjek di Gujarat, terutama oleh yang Ervad akhir Phiroze Masani dan oleh ilmiah Chiniwalla saudara, dan (b) bahwa untuk menjelaskan seluk-beluk tentang peran, gerakan dan pentingnya chakhra masing-masing adalah masalah, sangat melelahkan rumit, karena melibatkan banyak permutasi dan kombinasi. Bisakah Anda, karena itu, hanya mengatakan secara singkat dan sederhana istilah hubungan-antar dan tindakan-antar dari Berbagai Chakhras dan bagaimana Zoroaster dapat meningkatkan nya hidup dengan tindakan seperti antar-? Untungnya, dan seperti biasa, almarhum Dr Framroze S. Chiniwalla datang untuk bantuan kita melalui nya "Nikiz", yang terjemahan dari Vohu Khshathra Gatha, dll Setiap manusia pikiran, ucapan dan perbuatan, setiap-mili detik, tergantung pada 16 Chakhras, sementara, pada saat yang sama, seperti pikir, kata dan pengaruh akta arus ini chakhras. Dalam setiap chakhra, pada dasarnya, empat jenis arus tetap mengalir. Jadi, dalam 16 chakhras, mungkin ada 64 jenis sirkuit. Yang penting adalah bahwa keempat jenis sirkuit bisa dari jenis yang valid dan kanan (Rathawya patha) atau tidak valid dan salah jenis (A rathawya-patha). Jika di masing-masing chakhras, empat jenis orbit adalah tipe Rathawya, mereka mampu membawa sekitar hasil yang bermanfaat, dan sebaliknya Anda bisa membayangkan sejauh mana, kerusakan dapat
disebabkan oleh semua atau sebagian besar chakhras beroperasi di cara yang salah, yang mereka sebenarnya, di hampir semua dari kita! Hal ini menimbulkan segala macam penyimpangan dan gangguan di kami halus dan fisik badan! Empat jenis sirkuit atau mengorbit di setiap chakhra adalah berapi-api, sejuk, berair dan bersahaja arus. Sekarang, misalnya, jika berapi-api dan lapang sirkuit di satu chakhra bergerak dengan cara yang benar, mereka dapat secara bertahap datang dalam harmoni, yang, pada gilirannya, akan mengaktifkan arus berair dan bersahaja dan membuat mereka bergerak dalam cara yang tepat. Tapi, jika berapi-api dan sirkuit lapang adalah 91on di sebuah patha-rathwya, mereka tidak dapat berfungsi secara harmonis dan membawa dua sirkuit lainnya (berair dan bersahaja) di harmoni. Hasilnya bisa menjadi bencana, yaitu, jika berapi-api saat bersentuhan dengan arus berair, yang mantan mendapat dowsed dan tersingkir! Kemudian, ada kemungkinan lapang dan arus duniawi bentrok dengan satu sama lain, saling menjatuhkan, dan meningkatkan topan nafsu dan nafsu! Jadi, berapi-api dan arus lapang harus beredar di harmoni. Dalam hal berapi-api dan arus duniawi atau berair dan arus duniawi datang ke dalam kontak dengan satu sama lain, manfaat kecil masih bisa diturunkan. Misalnya, salah satu kemudian akan cenderung mengikuti jalan kebenaran dan kebenaran. Dan jika arus sejuk dan berair datang bersama-sama, seseorang mungkin cenderung untuk melakukan baik baik atau perbuatan buruk. Namun, dalam keadaan apapun seharusnya berapi-api dan berair sirkuit chakhra setiap bertemu. Dari 16 chakhras, pertama empat, yang berada di Kehrp sekitar kepala, adalah penyebab dari kesadaran kita. Dalam manusia biasa seperti kita, keempat pleksus dari otak dorman, sedangkan pada orang suci, mereka aktif. Dalam chakhras kebohongan energi yang sangat kuat dari manusia lima indra laten. Ini bahwa kekayaan rohani tak ternilai yang ia telah diperoleh melalui berbagai inkarnasi. Lalu ada kelompok kedua terdiri dari pleksus No 5 sampai 8, yang mengatur lima indra kita - rasa, sentuhan, bau, pendengaran dan penglihatan. The chakhra kesembilan, semacam yang disuling Inti dari chakhras kelima, keenam, ketujuh dan kedelapan melalui perkataan kita, apakah kita berbicara tentang kebenaran atau ketidakbenaran. Dengan demikian, kelima chakhras menunjukkan shenanigans dari dunia fisik, dan aktif dalam diri manusia biasa. The chakhra 10 memiliki "suara hati nurani". Ini berisi unsur-unsur rohani dari jiwa dan baod (Divine Wisdom). Ini
adalah Modal dari 16 chakhras. The chakhra 11 adalah medan pertempuran di mana konstan positif dan kekuatan negatif terjadi. Permutasi dan kombinasi dari 11 ditambah 13, 14, 15 dan 16 chakhras (yang adalah mereka yang bertanggung jawab untuk membangkitkan nafsu, emosi, dll) hasil di kita mengalami segala macam suka dan duka dalam kehidupan. Ini pasang surut, pengadilan dan kesengsaraan kehidupan tercermin dalam empat pertama chakhras, yang seperti cermin untuk semua tindakan kita. Siapa pun yang bisa "melihat" di dalam keempat 92Q.56 1. pleksus, bisa mendapatkan ide yang lengkap dari intrik 11 dan empat terakhir chakhras, serta pleksus penomoran 07:55. The chakhra 12, kebetulan, adalah lain chakhra mistik sangat penting dekat pusar. Dalam kombinasi dengan chakhra 4, ia ingin mengirim arus dan kekuatan Ahura, Bahman dan Asha ke 10 chakhra dari hati nurani. Hal ini dapat terjadi jika lima chakhras untuk sembilan tidak memiliki gangguan dan "medan perang" 11 chakhra memiliki Spenamin menaklukkan Ganamin. Dengan demikian, prinsip dasarnya adalah untuk membawa tentang frequencyharmony dari empat arus atau sirkuit di chakhra masing-masing, dan kemudian untuk membawa semua 16 chakhras di jalan yang sama (Humpatha). Bagaimana untuk pergi tentang itu? Jika praktek Zoroastrian yang disiplin ilmu dasar (thariqat) kepala yang selalu berbicara KEBENARAN, terlepas dari konsekuensi, melakukan yang Meher-Patet, yaitu dalam hal ia melakukan dosa, besar atau kecil, mengaku itu benar-benar dan tulus untuk hati nuraninya atau Mahakuasa, berjanji tidak mengulangi bahwa dosa dan mempersiapkan diri untuk menderita azab dosa berkomitmen, dengan ketenangan dan kegembiraan, maka bersahaja arus beroperasi di pleksus 5, 6, 7, 8 dan 9 mencapai untuk ketinggian yang langka, yang berakibat pada kontrol alami atas indera (yaitu lima pleksus metamorfosa dari grossness sampai halus), lidah mendapatkan alami kekuatan untuk menjadi tulus bertobat dan menyesal atas segala salah dilakukan, dan gangguan kekerasan di 14, 15 dan 16 pleksus mereda dan ketertiban dibentuk, sehingga dalam chakhra 13, Setan kehilangan kekuatannya. Hal ini, pada gilirannya, hasil di Spenamin menaklukkan Ganamin dalam "medan perang" 11 chakhra, yang membuat 12 dan chakhras 4 aktif. Sekarang dengan aliran bebas dari arus Bahman dan Asha
di chakhra 10, yurisdiksi Ahura yang pada akhirnya didirikan di dalamnya. Kami ingin mengajukan dua pertanyaan: Sebagai Bombayites, bagi tiga untuk empat dekade terakhir, kita telah melihat suatu penurunan, serba umum dalam standar nilai-nilai, moralitas, prinsip-prinsip dan agama persepsi dan praktek, tidak hanya di pemuda Parsee, tetapi juga pada generasi yang lebih tua. Banyak adalah alat kontrasepsi dan palliatives disarankan berbagai Zoroaster untuk dan konferensi, tapi ini, di terbaik, hanya mengatasi gejala dangkal, dan apalagi mencoba mencari beberapa solusi tertentu, mereka tidak mampu bahkan untuk mengutip satu alasan utama kita sekarang 93deplorable keadaan. Dalam Sementara itu, apa pun yang tersisa dari pers Parsee, hanya pergi ke kota menulis hina omong kosong tentang masalah komunitas atau agama. Jadi, ketika semua orang mulai menjadi pepatah "Bharuchi Nawab", pontifically membuat analisis dan pengamatan dan saran pemberian hak dan kiri, pembaca atau pendengar yang benar-benar bingung dan bosan. Hasil akhirnya adalah bahwa masyarakat terus tenggelam - dalam setiap arti dari istilah tersebut. Jadi, tolong jangan meminta kami untuk membaca ini atau itu atau mendengarkan x atau y atau z. Kami adalah sakit dari semua ini, karena kita yakin bahwa buku-buku dan ceramah tidak, tidak bisa, memecahkan masalah kita. Apa sebenarnya, oleh karena itu, kita lakukan di PRESENT, sehingga setidaknya busuk tersebut dapat dibendung? 2. Tidak apa-apa untuk Khshnoom-Iovers untuk memuji mereka filsafat dan melihat-point. Tetapi, memiliki salah satu dari kami sekarang sarjana asing setidaknya diakui IIm-e-Khshnoom sebagai cara menafsirkan murni Zoroastrianisme? A. 1. Pertanyaan pertama Anda telah hampir mengambil nafas kita. Sebab, Anda telah efektif dan berani meletakkan jari Anda pada mentah spot. Komunitas kita tenggelam tetapi dalam rawa sendiri membuat! Kondisi dan keadaan yang Anda lihat hari ini yang berlaku, telah ditanam benih mereka di tiga pertama empat dekade abad ke-20. Tidak ada gunanya benih mengulangi apa yang hibrida, sintetik diperlakukan itu, karena kebanyakan dari kita sadar dari mereka. Namun, di tidak ada forum atau konferensi dengan tepat disebut oleh Anda, maupun dalam fragmen pers Parsee milik, apakah siapa menentukan alasan yang nyata untuk penurunan dan jatuh, karena kebanyakan dari kita yang suka kata-kata, kata, kata-kata dan
statistik! Parsees, di seluruh dunia, termasuk metro India, telah begitu bamboozled oleh gadget sintetis dan golliwogs dari Ganamin pada abad ini, bahwa mereka telah dieja azab mereka sendiri! Apa Alexander dan orang-orang Arab lakukan kepada ribuan tahun Empires masing-masing Zoroaster lalu, Zoroastrianisme sendiri lakukan hari ini dengan agama mereka di nama kemajuan dan pembangunan. Saya tidak berpikir ada adalah musuh setiap lebih besar dan lebih buruk dari itu suatu Barat sains dan materialisme untuk agama kita dan kita masyarakat. Ini adalah kapal tenggelam kita menempel. Sebagian, bahkan kemudian, paling tidak terganggu. Orang-orang seperti Anda, yang, harus di terakhir ini 94critical, dekade penting abad ini, berkonsentrasi penuh pada hanya beberapa hal: 1. Ucapkan doa-doa wajib ("Manthra") setiap hari, tanpa gagal. Doa-doa tidak boleh bergegas melalui. Untuk mereka dengan alasan, "Di mana waktu itu?", ada counter-pertanyaan, tidak bisa Anda menemukan hanya satu jam dalam dua puluh empat yang diberikan kepada Anda oleh Alam?Bahkan, penulis ini akan pergi lebih lanjut dan menunjukkan bahwa, berdoa sebanyak yang Anda bisa dalam sehari. Tidak ada pengganti di dunia ini untuk kita Avesta / doa Pazend. Terutama di saat-saat, mereka yang menempel ke kapal tenggelamnya masyarakat akan menemukan lifebuoys mereka hanya di Manthravani, dan tidak dalam kuliah atau buku. 2. Sebagai kembar yang tidak terpisahkan dari Manthravani, ada dasar disiplin agama, secara teknis dikenal sebagai Thariqat, yang memiliki harus dipatuhi. Ini termasuk: (a) abadi mengenakan dari Sudreh (dari bentuk hak dan bentuk) dan Kusti dan kinerja sering dari ritual Kusti, (b) meliputi kepala setidaknya sementara mengambil bagian dari makanan dan menjawab panggilan alam, dan (c) berbicara kebenaran untuk kepentingan itu. Untuk Zoroastrianisme di India, hanya ada satu lagi bertugas melakukan: perlindungan, pelestarian dan pemeliharaan yang tepat Agiaries, Atash Behrams dan Dakhmas. Ini adalah satu-satunya obat dasar saat ini bagi mereka Zoroastrianisme yang ingin bertahan dekade bergolak depan dan menyambut kedatangan era keemasan. Apakah baik-baik saja jika satu imbibes mengatakan pasak segar diperoleh "Taro", jika memungkinkan? Katakanlah, apa yang Anda pikir Anda meneguk, Chivas Regal atau
Remy Martin? Baik Taro (Ab-i-Zar) atau Nirang (Taro ditahbiskan) seharusnya "menyerap". Hanya di saat mengambil Nahan (wudhu rohani) harus satu menyesap sedikit Nirang tersebut. Jadi, harap JANGAN menikmati konyol seperti latihan, kecuali jika Anda ingin kesehatan Anda menjadi rusak di luar perbaikan! Dan Taro selalu diterapkan pada tubuh. Q.57 A. Q.58 A. Apa perbedaan antara "Qisas" dan "Karma"? Bagaimana seseorang bisa membatalkan dan / atau mengurangi seseorang buruk "Karma"? Dengan kata singkat, "Qisas" adalah istilah yang sangat luas, yang meliputi "Karma" dan banyak lagi. Sebagai contoh, menurut Ustad Saheb Beheramshahji "Qisas" dalam Alam terdiri dari 144 bab yang "Karma" merupakan bagian dari hanya satu bab dari Hukum Retribusi 95of dan Rewards beroperasi di Alam. Jadi, untuk tujuan kita sehari-hari, kata Karma lebih tepat. Ketika Anda berbicara tentang "mengurangi" buruk seseorang "Karma", itu berarti bahwa hutang karma baru dan kewajiban dapat dihindari. But ketika kata "membatalkan" dipakai, itu berarti bahwa masa lalu Karmas bisa terhapus. Kedua sama sekali berbeda proposisi. Karma baru yang buruk dapat dihindari oleh Zoroaster jika tindakan pencegahan berikut diambil: (A) Menanamkan sebagai kerendahan hati sebanyak mungkin dalam diri Anda sendiri. (B) Bicaralah kebenaran, selalu. (C) Praktik sebagai thariqat banyak (disiplin rohani) sebagai mungkin. (D) Ucapkan Manthra wajib (doa) tanpa gagal setiap hari. (E) Apakah Anda sepenuhnya untuk melestarikan dan melindungi ditahbiskan keagamaan, lembaga, yang Atash Behrams, Adarans dan Dakhmas. (F) Melakukan tugas Anda tanpa gagal terhadap tua Anda, baik selama hidup dan setelah kematian mereka. Mengenai "membatalkan" masa lalu Anda "Karma", itu hanya tidak dapat dilakukan, karena hukum dasar Alam itu, "Setiap Aksi telah Reaksi nya ". Jadi, kita harus, di terbaik, senyum dan menanggungnya! Namun, efek bersih atau dampak dari hasil satu cenderung untuk dapatkan bisa empuk. Artinya, Anda dapat membuat perisai sekitar "suasana pribadi" Anda dan membelokkan beberapa bagian efek yang terakhir Anda "Karma" mungkin dibuat. Dikatakan bahwa Zoroaster dapat mengurangi sepertiga dari
itu takdir. Sisanya dua pertiga harus bertemu dengan. Namun, bahkan dua pertiga bisa dihadapi dan menjalani dengan senyum jika enam sama praktek diikuti sebagai rutinitas. Jika perbaikan yang luas harus dilakukan untuk bangunan, perumahan Candi Api, Api Kudus harus bergeser. Apa yang harus dilakukan? tidak Haruskah "Padshah" akan pindah? Ketika ada suatu kebutuhan mutlak, ketika benar-benar tidak dapat dihindari, sebuah Padshah Atash harus bergeser.Untuk pergeseran, setidaknya tiga hari dan delapan imam yang telah menjalani Bareshnoom diperlukan. 3 Yasnas dan 3 Vendidads harus dilakukan. Padshah itu harus bergerak hanya pada malam berbulan dengan hati-hati dan tindakan pencegahan. Kabel listrik overhead dan menyeberang talang dll tabu. Q.59 A. Q.50 A sangat terhormat Zoroaster Pune pahit mengeluh tentang beberapa-nya seagama akan dekat altar api 96 A. dari Agiary tanpa melakukan Padiab-Kushti. Dalam satu kasus, bahkan kepala gigi-benar hilang! The pertanyaan dia bertanya adalah, "Tolong biarkan saya dan komunitas kita tahu bagaimana menangani kasus seperti "ini. Situasi seperti ini muncul hanya karena ketidaktahuan. Jadi, beberapa pencerahan diperlukan. Pertama, mari kita pertanyaan kepala-gear, apa yang merupakan tutup kepala, tepat sah untuk Zoroaster ketika dia memasuki kuil api? The gaun kepala harus dari kapas, sebaiknya putih. No rajutan kupluk wol, silakan. Bagaimana topi kempa atau sola sebuah topi? Nomor itu seharusnya pergi dengan Inggris! Seorang kepala gigi-benar adalah sine qua non yang baik Zoroaster selama dua puluh empat jam - kecuali ketika dia telah nya mandi. Di Iran Zoroaster kuno, hanya mereka yang diambil budak dibuat untuk mengangkat tutup kepala mereka dan mencukur habis mereka janggut. Jadi, jika sekarang naam-ke-wastey - Zarthoshti adalah untuk menemukan dirinya sendiri, misalnya, di saat Achaemenian, ia akan diperlakukan dengan penghinaan mengucapkan dan penghinaan! Sangat sebentar menaruh, alasan untuk membuat penutup kepala sangat diperlukan adalah bahwa dekat kelenjar pineal sangat dekat tengkorak, ada pleksus pertama dan terpenting (chakhra) dari astral tubuh (Kehrp). Hal ini harus dilindungi setiap mikrodetik dari gesekan yang terjadi di
sekitarnya - gesekan disebabkan oleh arus kosmik yang membombardir tubuh kita dan pancaran dari tubuh kita yang terjadi saat ini fokus titik. Jika tidak ada melindungi ini meliputi chakhra pertama dan gesekan diperbolehkan untuk dilakukan dicentang, getaran darinya mengalir ke atmosfer pribadi individu (Aves. AIPI) atau nya "jiwa-field" dan menyebabkan kerugian tak terhitung, baik fisik dan rohani. Untuk memberikan analogi kasar, sama seperti induk ayam incubates telur nya di temperatur tertentu untuk jangka waktu tertentu saja, untuk mengaktifkan cewek muncul, sehingga seharusnya menjadi chakhra kelenjar pineal dilindungi dari bentrokan konstan yang terjadi di sekitarnya karena kekuatan yang disebutkan di atas. Di zaman modern, jika meliputi kepala di depan umum atau di tempat kerja adalah ditemukan "Memalukan" bagi sebagian orang, mencoba melakukan paling tidak saat Anda setelah makan, saat menghadiri panggilan alam dan Tentu saja, sedangkan berdoa manthra di sebuah kuil api. Dan, oh ya! jika gear kepala terbuat dari kapas, itu (a) tidak memungkinkan sinar matahari langsung masuk ke tubuh, bukan mereka mendapatkan 97refracted dan lebih ringan, (b) memiliki sifat mengubah Asar-e-Tariki (sisi gelap) saat ini ke Asar-eRoshni (sisi putih dermawan) arus. Mengenai padiab Kushti, itu adalah ritual besar penting. Ini terdiri dari mencuci tangan dan wajah seseorang dengan air. Jika pergelangan kaki yang terungkap, mereka juga harus dicuci. Sementara mencuci, gerakan harus ke bawah. Apa sebenarnya yang terjadi selama ritual Padiav-saazi? The spiritual pelindung daya (Kuvvate Zor) berbakat oleh Ahura Mazda untuk semua manusia, lebih banyak mengalir secara paksa dari halus, ultra-fisik tubuh Kehrp, Ushtan, dan Tevishi, ke tubuh fisik Tanu, Gaetha, dan Azda, sehingga rangka membangun spiritual di dalamnya. Jadi, ketika seorang Zoroastrian mencuci bagian tubuh yang terbuka dan kemudian melakukan upacara Kushti, ia menghancurkan pikiran jahat dan gairah dari tubuhnya dan memurnikan itu dengan menanamkan Mithara (pikiran-force) dari kerendahan hati, kesabaran dan toleransi. Tubuh fisik sekarang mulai menerima tanpa terputus tersebut spiritual daya dari tubuh fisik ultra. Sebelum memasuki doa-ruang di depan altar api, maka mutlak incumbent untuk melakukan ini Padiav-Saazi dan memurnikan nya AIPI, yang berisi semua fisik, ultra-fisik dan rohani badan. Jika tidak, ia membawa bersamanya putridities dari dunia luar ke dalam api suci dan mencemari itu. Ini adalah tugas dan tanggung jawab setiap Zoroaster untuk
memastikan bahwa ia / ia pertama kali melakukan Saazi Padiav dan kemudian melihat itu bahwa tidak ada co-agama lain berjalan di depan api altar tanpa melakukan itu. Mari kita tidak hanya menyalahkan para imam tidak melakukan yg diperlukan. Di alam, masing-masing dari kita adalah sama bersalah karena melalaikan tugas jika kita mengubah suatu mata Nelson terhadap kelakuan buruk penganut Zoroastrianisme sesama! Q.61 Kami menyadari bahwa semua manusia tidak sama. Apa yang kita akan ingin tahu adalah bagaimana mereka berbeda dari satu lain? Artinya, bagaimana seorang Zoroaster berbeda dari nonZoroaster? Ada lima kelompok jiwa (varna) di mana jiwa-jiwa dibagi. Distribusi jiwa dalam kelompok-kelompok yang menurut yang raethwa atau kotoran / kekurangan dalam jiwa-jiwa. The raethwa 1/4th lazim dalam setiap jiwa tidak sama di masing-masing kelompok, tetapi berbeda secara proporsional. Ini adalah dari raethwa ini bahwa tubuh fisik yang dibuat. Oleh karena itu, bahkan tidak ada dua tubuh fisik adalah sama. A. pertama dari tiga unsur fisik pribadi satu 98The atmosfer (AIPI) yang akan terbentuk adalah Azda, cairan tubuh. Ini mengandung dalam dirinya sendiri hidup (Jaan), Api, Air, Air, Bumi dan Pikiran. Keenam entitas dari Azda adalah lima jenis yang berbeda dalam lima kelompok jiwa. Para Azda dari kelompok jiwa untuk mana Zoroastrian milik adalah dengan dan besar yang terbuat dari halus elemen berair murni. Dari situ hasil untuk menjadi bahwa dari unsur api. Sementara dalam kasus Azda kelompok lain, berkisar dari itu dibuat dari yang lebih rendah tingkat unsur berair atau elemen duniawi, yang kemudian berkembang secara bertahap menjadi elemen-elemen halus yang lebih tinggi. Demikian pula, semua 6 entitas dari Azda disebutkan di atas, berbeda dalam lima varna. Begitu juga, yang Atash-e-Vohufryan berlaku di semua manusia berbeda dalam lima kelompok. Sekali lagi, Frado Vanthwo berasal dari mata semua individu setiap orang memiliki kendali tidak, berbeda dari satu kelompok jiwa yang lain. Itulah sebabnya, dalam suci Zoroaster lembaga keagamaan, yang telah magnetik sirkuit di dalam dan di luar mereka, non-Zoroaster tidak diizinkan untuk masuk. Begitu juga, setelah Sachkar dilakukan, Zoroaster hanya diperbolehkan untuk melihat mayat itu, karena yang Frado Vanthwo berasal dari mata nonZoroastrian sebuah, tidak selaras dengan elektromagnetik arus yang dihasilkan dari pembacaan doa Zoroastrian
dan kinerja upacara Zoroaster di situs. Hal ini akan membuat gangguan, yang akan mengetuk keluar sirkuit magnetik di sekitar mayat. Dalam cara yang sama, ada perbedaan antara arus elektromagnetik berasal dari napas dari Zoroaster dan nonZoroastrian sebuah. Sebelumnya, kami mengacu pada perbedaan dalam api - energi (Atashe-Vohufryan) individu. Energi vital ini, yang mengambil beban seluruh tubuh fisik dan melakukan yang terbaik untuk membawa masalah tersebut di dalamnya ke negara halus, adalah campuran empat lainnya dasar api-energi: Mino Karko, Vazisht, Urvazisht dan Spenisht. Selama lima kelompok jiwa atau lima agama besar di dunia, sehingga ada lima nilai dari Atash-e-Vohufryan. Misalnya, jiwa milik agama Zoroaster (Varna Jupiterian), memiliki Mino Karko energi yang aktif, sedangkan sisanya energi adalah aktif dan tunduk kepada Mino Karko. Semuanya disebutkan di atas - nafas, Frado, dll - diatur oleh dominasi Mino Karko dalam Zoroaster. Dan yang membuat semua perbedaan itu! 99Q.62 A. Q.63 A. Apakah Vohu Mana? Bagaimana hal itu dapat dicapai? Dapatkah kita menganggap diri dari Good Mind? Vohu Mana, secara harfiah berarti "pikiran baik". Namun, dalam banyak konteks di mana kata-kata muncul di Avesta teks, artinya, "Bahman Amshaspand". Jadi, ini "Pikiran baik" tak lain adalah bahwa dari Bahman Amshaspand. Ini hampir tidak mungkin bagi siapa pun dari kita, manusia biasa, untuk mencapai tingkat yang sangat tinggi dan ditinggikan dari Pikiran Menjadi ilahi. Namun, seseorang dapat berusaha untuk mencapai jumlah sedikit, setetes samudra luas Bahman Amshaspand. Salah satu cara untuk mendapatkan itu, adalah untuk berteman Spenta Armaiti (Spendarmed Amshaspand) dengan menanamkan dalam diri sendiri yang kebajikan kerendahan hati, kesabaran dan toleransi. Hal-hal yang sangat buruk di sini bahwa orang tidak tahu benar dari salah. Mereka sekarang "tahu" bahwa konversi benar, bahwa restrukturisasi kalender yang benar, bahwa ada kebebasan pilihan dalam gatha dan dengan pendidikan kita, pemahaman dan pikiran logis, kita sekarang dapat memutuskan bagaimana "salah" praktek ini telah kuno. "Vendidad" harus dihapuskan dan "Yashts" dihentikan! Akan "Dini Avaz" silahkan sentuhan atas
hal-hal dan menceritakan Zoroastrian Amerika, apa yang kebenaran? Kami tidak hanya memahami seruan wartawan kami, namun sepenuhnya bersimpati dengan dia. Pada saat yang sama, kita tidak bisa menahan godaan dari bertanya, "Apa yang Anda harapkan, teman "Semua mendidih pertanyaan? sampai ke satu primer pertanyaan: "Bisakah Zoroaster menetap di luar negeri, bertahan hidup?" The Pertanyaannya adalah retoris dalam hal itu adalah sebuah fakta menetapkan bahwa Zoroastrianisme tidak bisa praktek agama mereka dalam total tidak adanya Fire Temples mereka, yang menarik spiritual mereka rezeki dari kekuatan talismanic dari Mahal Pav dari yang Iranshah, dan Dokhmas, yang juga telah mereka sirkuit magnetik berjalan bersama-sama dengan orang-orang dari Atash Behrams. Dengan demikian, di luar India, dan khususnya di luar barat pantai India, itu hanya tidak mungkin untuk setiap baik dan Zoroaster benar ada dan mengikuti imannya sebagaimana mestinya diikuti, mengatakan, selama lebih dari tiga generasi. Memiliki menyebutkan fakta dasar ini, mari kita secara singkat memeriksa query terangkat. Pertanyaan restrukturisasi kalender telah ditangani di beberapa panjang eleswhere. Begitu juga, kebebasan "dari pilihan "mania. Ini adalah sebuah konsep, yang, selain tidak berada di sana di Ahunavaiti Gatha, Yasna 30,2 seperti dianggap oleh banyak, cukup meringankan terhadap yang biasa satu akal. Bagaimana 100a Rasul Allah - dan dalam kasus Nabi Zarthushtra, yang merupakan yazata dalam bentuk manusia - memberitahu nya pengikutnya untuk percaya karena mereka ingin, ketika ia mengatakan kepada mereka tentang kebenaran dan misteri alam? Berkenaan dengan pendidikan modern kita dan apa yang disebut "logis pikiran ", paling sedikit kata yang lebih baik. Bahkan, hal ini sangat pendidikan, yang merupakan kutukan terbesar kami, seperti yang telah dihasilkan hanya kesombongan dan keangkuhan dalam diri kita, dan telah mendorong kita tanpa henti terhadap materialisme. Jadi, dalam kenyataannya, tidak ada yang tetapi regresi dari tujuan akhir dari setiap manusia keselamatan! Akhirnya, menyedihkan alergi terhadap "Vendidad" sekarang hampir seratus tahun. Alasannya? Ini menentukan dan Zoroaster melarang apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dia tidak. Ya, hanya Nask masih ada disusun oleh ASHO Zarthosht sedang mengejek oleh idiot berpendidikan kami! obat itu? Kembalilah ke India, sebelum terlambat! Lebih disukai di pantai barat. K. N. Dastoor menambahkan: Isi dari Vendidad penuh dengan kebenaran mistik. Dr
Chiniwalla telah menulis sebuah buku 700 halaman besar di atasnya. Tapi, konten terpisah, apa yang "logis" penjelasan, dari modern "berpendidikan" pikiran, fakta bahwa pembacaan Vendidad pada Nirang (kencing Bull) selama Nirangdin Upacara, memurnikan Nirang sedemikian rupa mistik yang tidak busuk selama bertahun-tahun, sedangkan non-upacara biasa Nirang meluruh dalam waktu tiga hari? Semua ini "pengetahuan" hanyalah kebodohan. Ini berpendidikan bodoh yang tidak menyadari bahwa dalam dekade terakhir abad ke-20, logika dinyatakan tidak membaca kebenaran, dan ilmu yang paling modern dinyatakan tidak kontak dengan realitas, dan intelek telah tiba di penghalang ketidaktahuan, ditembus hanya dengan agama dan spiritual disiplin. Ini non-konformis, karena beberapa dari mereka cinta untuk memanggil sendiri, telah tiba di praduga-praduga yang tertentu, timbul dari prasangka mereka sendiri dan kepentingan. Mereka tidak ingin mengganggu mereka sendiri nyaman mental kesetimbangan dengan melemparkan sebuah dan kebenaran tidak memihak pencarian melirik beberapa hal di sekitar mereka. Mereka tidak tahu apa mereka lakukan. Mereka melewati Karmic buruk fase, tetapi waktu mereka untuk mundur juga akan datang. Kau dan aku hanya bisa berdoa untuk mereka. Semoga mereka segera kembali pada Jalur Kanan - Patho Erezoosh - dari Saoshyant, seperti ditahbiskan di Gatha 53,2. 101As ke kanan dan salah, pikiran manusia non-suci adalah alami cenderung ke arah yang salah. Hal ini untuk mengerahkan dalam rangka menolak salah dan tiba di sebelah kanan. Semua nabi termasuk Zarathushtra telah menyatakan ini (Gatha 53,6) dan berpikir modern telah tiba pada itu. Tanyakan "berpengetahuan" Anda teman-teman untuk merenungkan baru bahan ilmu pengetahuan modern dan bahan lama Agama dan mistis kebijaksanaan. Banyak ilmuwan fisik melakukan hal itu. Q.64 Mengapa kebanyakan filolog tidak dapat menghargai keindahan dan pentingnya Khshnoom di interpretasi dari Kitab Suci kita? A. Tampaknya ada setidaknya dua alasan: (I) Filologi hanya menyentuh bahasa. Agama serta filsafat mengambil kursi belakang. Penelitian ini dari bahasa juga, adalah salah untuk semua terjemahan dilakukan dengan bantuan Tata bahasa Sanskerta, sebagai tata bahasa Avesta benar-benar hilang kepada kami. Jadi, juga, bukan tata bahasa Pahlavi, yang hilang, tata bahasa Arab digunakan untuk menerjemahkan Pahlavi.
Hasilnya adalah bahwa setiap filolog diakui tanpa disadari masuk jaket selat, dan kemudian, untuk melengkapi semua itu, memakai penutup mata duduk dalamnya. Ini adalah alasan utama mengapa jika 'A' memiliki pertama diterjemahkan sepotong, 'B' secara diam-diam akan mendukung atau memproduksi, di terbaik, variasi. Jadi, jika Avesta Gav atau Gao 'sapi' untuk satu, maka akan menjadi 'sapi' lain dan 'daging sapi' untuk yang ketiga. Tidak filolog senilai dirinya akan pernah berani untuk percaya bahwa hal yang sama Avesta kata dalam satu konteks memiliki arti yang sama sekali berbeda dalam lain. Ya, Kangaji di monumental (topi ke dia!) Avesta-kamus bahasa Inggris, telah melakukan yang terbaik untuk menunjukkan bahwa, pada kali, kata yang sama memiliki interpretasi yang berbeda dalam konteks yang berbeda. Di sisi lain, menurut IIm-e-Khshnoom, Avesta kata-kata istilah-istilah teknis dan memiliki sembilan makna tergantung pada konteks ... ... ini tidak cocok dengan filolog karena melampaui penutup mata dan straightjacket! (Ii) kebiasaan aneh lainnya dengan filolog adalah bahwa, bagi mereka, di sejauh seluruh Avesta dan Pahlavi Teks, berisi materi yang hanya terbatas pada planet bumi: sekali lagi hasil yang celaka dan jaket! Dengan demikian, Hafta Keshvar berarti tujuh benua bumi - seolah-olah benua tetap konstan sepanjang waktu! Begitu juga, Vouru Kasha adalah Laut Kaspia. Nama-nama berbagai "gunung" dan "Sungai" banyak dicari 102Q65 A. Q.66 A. di atlas geografis dunia ini. Mereka tidak pernah jeda dan merenungkan bahwa Nabi terkemuka dunia tidak turun untuk mengajarkan nama-nama gunung dan sungai atau kota dan benua di planet kita ini! Apakah setiap mengherankan bahwa mereka hanya mampu menghargai penjelasan Khshnoom? Apa yang dapat seorang membaca doa wanita menstruasi? Seorang wanita di keadaan yang dapat membaca Yatha, Ashem dan Yenghe Hataam doa saja. Dia tidak dapat melakukan Kushti. Banyak Zoroastria, muda dan tua, hari ini mengeluh karena tidak mendapatkan tidur cukup atau tidur terganggu. Apakah ada cara apapun, dari sudut agama, dengan mana ini bisa diperbaiki? Di luar bantuan medis dan psikiatris, ada indah merawat masalah yang disebutkan oleh Anda.
Pertama-tama, Anda harus memastikan bahwa sofa tempat tidur atau disimpan bersih dan rapi. kepala seseorang harus selalu baik terhadap selatan atau timur. Coba dan menyimpan logam kecil wadah (sebaiknya tembaga atau di resor terakhir, jerman perak) dengan segar-mez Gao (Taro) di belakang kepala orang yang menderita dari tidur terganggu. Selama tidur, Ushtan atau kekuatan hidup tidak mengalir bebas. Hanya sekitar setengah dari itu diterima oleh tubuh. Oleh karena itu, serangan terhadap kekuatan kegelapan (Gashik) pada Khoreh adalah luar biasa. Dalam dunia yang tak terlihat, ada 3 yazads yang mengarahkan Ushtan - Meher, Sarosh & Rashnu. Oleh karena itu, Nirang tertentu, yang menginduksi tidur, memanggil ketiga Entitas Ilahi. Jika seseorang melafalkan ini Nirang (diberikan di bawah), Gashik disimpan dalam batas. Sekali lagi, selama tidur, tubuh astral (Kehrp) berada dalam sedikit terlepas negara vis-a-vis tubuh fisik, karena yang, sprite yang lebih rendah dapat membuat gangguan dan gangguan. Pembacaan Nirang ini adalah obat yakin-api untuk menjaga roh-roh di teluk dan menghindari mimpi buruk dan mimpi buruk. Tentu saja, sebelumnya Nirang ini, harus dibaca sebelum jatuh tertidur, setiap Zoroaster seharusnya membaca Sarosh Yasht (Vadi), yang antara lain mengatur seseorang Mithra (pikiran-force) dalam keadaan bawah sadar. Oleh karena itu, orang harus melakukan Kushti dekat tempat tidur, dan kemudian membacakan Nirang tersebut. 103Q.67 A. Q.68 Dalam Nirang Pazend, ada dua Avesta kata, Ahurem Mazdanm, yang nama (ESM), yang khusus pengaruh yang Atar jupiterian-e-Froba, membantu satu dalam tidur, melalui Sarosh Yazad. (Tidak BAJ yang akan diambil atau kiri untuk ini Nirang). "Naam-aku-Yazad, Yaz Khuda Naam-aku-Ahuramazd IYaar-Avazuni, Yaz-aku-Gushdaar Kasney Paityaar Meher Yaar Srosh Srosh Gushdaar Kasney Paityaar AHUREM MAZDANM Ahuramazd va Ameshaspandaan Va Meher Srosh Rashne, Naam-i-Yazad Avazuni Khuda Naam-i-ahuramazd, Ashem Vohu (1). Hari-hari ini Nirangs berbeda dibacakan oleh banyak Parsees. Mereka disukai karena mereka lebih pendek dari Avesta Nyaishes dan Yashts. Banyak juga melafalkan yang Nirangs, yang muncul setelah Yashts tanpa membaca Yashts relatif. Apakah itu benar dan
diperbolehkan? Yang Nirangs bisa satu melafalkan bahkan jika salah satu tidak dapat mengamati hukum-hukum ketat Thariqat dalam kali? Nirangs yang muncul setelah Yashts harus dibacakan hanya setelah menyelesaikan Yashts. Kami menyadari banyak Zoroastrianisme membaca, mengatakan, Nirang dari Ardibehesht Yasht minus Yasht. Hal ini melanggar hukum dan secara keseluruhan pengaruh doa hilang. doa Avesta memiliki bentuk yang ditetapkan dan formula yang disusun oleh Raenidars. Dengan demikian, setiap kata telah mendapat harus dibaca seperti itu, untuk mendapatkan hak vibrationary efek. Namun, jika satu keinginan untuk membaca ketujuh Nirangs (dari Hormazd, Ardibehesht, Hadokht Sarosh, Sarosh Vadi, Hom, Vanant dan Meher Yashts) tanpa Yashts sesuai, maka harus mengambil BAJ dari sesuai Amshaspend atau Yazad dan kemudian setelah Nirang meninggalkan BAJ. Tapi di sini lagi, seseorang harus mematuhi secara ketat kepada hukum dari Deen dan, di atas semua, untuk selalu berbicara kebenaran! Nirangs yang dapat dibacakan secara bebas adalah (a) Nirang-I-Kusti Bastan (Mengikat yang Khudai Kusti-Ohrmazd), (b) Nirangs menjadi membacakan setelah menyelesaikan Nyaish dan doa-doa Yasht; (C) Nirang sebelum mengambil Ab-I-Zar (Shekastey shekastey Setan ...) (d) Nirangs harus dibaca pada saat pengupas kuku dan pemotongan rambut, (e) Nirang ketika seseorang bersin, (f) Nirang sebelum tidur (yang disebutkan di atas), (g) Nirang setelah kebangkitan, dll Dua pertanyaan silahkan, tentang Gehs: (A) Bagaimana satu mematuhi aturan bahwa harus Sachkar dilakukan di Geh yang sama di mana Zoroastrian mati, jika ia meninggal dunia hanya beberapa menit sebelum Geh berakhir? 104 (b) Jika tidak mampu menyelesaikan doa seseorang selama Geh tertentu di mana mereka dimulai, apa yang salah lakukan? A. Prinsip dasar yang mendasari pertanyaan kedua adalah sama, yaitu, sedikit waktu ekstra yang diberikan oleh Alam untuk membantu kita mengatasi kesulitan praktis kita. Hal ini diatur oleh hukum berkaitan dengan sinar matahari. Sinar memakan waktu sekitar 9 menit mencapai bumi. Setelah mencapai bumi, sinar mengambil waktu untuk membangun diri dan memiliki efek mereka. Ini dihitung sekitar 23 menit setelah pari memiliki menyentuh bumi. Puting itu dalam cara yang berbeda, dapat dikatakan bahwa Geh lahir, tumbuh hingga jatuh tempo dan kemudian secara bertahap
kemiringan off. Jadi, untuk Geh baru untuk dewasa, dibutuhkan sekitar 32 33 menit. Atau, dibutuhkan sekitar 32 menit untuk Geh tua berubah menjadi yang baru. Datang ke Sachkar, jika Zoroastrian meninggal di menit terakhir satu Geh, orang di sekitar bisa mendapatkan sedikit lebih dari setengah dan jam untuk melakukan Sachkar di awal Geh baru. Ini adalah hal yang sah dan jumlah yang akan melakukan Sachkar di Geh di mana orang telah meninggal dunia. Namun, fasilitas ini hanya tersedia saat ini di mana upacara pemakaman dan Sachkar berlangsung di rumah seseorang. Dalam kota seperti Bombay, almarhum jiwa gagal untuk mendapatkan manfaat dari 32 menit tambahan, karena Sachkar dilakukan dalam bungli di Doongerwadi dan mobil jenazah itu sendiri mengambil dua jam untuk datang setelah mati! Jadi, semakin banyak Druj Nasa kuat! Tentunya harga yang berat untuk membayar untuk menjadi bagian dari peradaban modern. Mengenai doa-doa kita sehari-hari, prinsip ini dari 32 tambahan menit harus dipertimbangkan hanya sebagai pengecualian. Salah satu harus menghindari awal doa seseorang menjelang akhir sebuah Geh. Namun, jika jarang kita menemukan bahwa yasht agak panjang terus di Geh baru, seseorang dapat melakukannya dan menyelesaikan doa-doa dalam 32 menit tambahan. Masih ada kemungkinan langka. Sesekali, seseorang tidak dapat menyelesaikan doa bahkan setelah periode tambahan selesai. Kemudian, dalam situasi yang sangat luar biasa, seseorang harus melafalkan Geh baru dan kemudian menyelesaikan doa-doa yang tertunda. P.S. Jika seseorang meninggal di menit-menit terakhir ushahin yang Hoshbam, seseorang dianggap telah melakukan Sachkar di ushahin yang Geh, bahkan jika Havan Hoshbam ditambah sepuluh menit telah berlalu! 105Q.69 Saya seorang Athornan berlatih dengan jenggot. Ayahku meminta saya untuk menumbuhkan satu. Ibuku tidak pernah menyukai saya mengenakan satu. Tapi sekarang masalah besar adalah bahwa pacar saya, yang akan segera tunangan saya, hanya menolak untuk memungkinkan setiap pertumbuhan berbulu pada dagu saya!Meskipun saya menjelaskan padanya bagaimana Iran kuno sported jenggot dan bahwa itu adalah tanda kejantanan, ia akan memiliki tidak ada itu! "Its baik saya atau jenggot", katanya. Apa yang harus saya lakukan? A. Setelah waktu yang lama pembaca pemikiran kita sebagai Penderitaan Bibi. Pokoknya, kita akan mencoba untuk memecahkan dilema Anda. Apakah Anda berusaha memberitahu gadis anda-teman yang hanya budak di kuno Zoroaster Iran dibuat untuk mencukur habis janggut mereka dan menghapus headgears mereka? Jika masih dia tetap ada dalam ketetapan hatinya
dan jika Anda tidak bisa menikah dengan orang lain, Anda mungkin enggan knock off jenggot Anda, meskipun maka Anda akan harus mengambil berikut pencegahan minimum: (A) Hal ini diyakini bahwa Anda melakukan hanya Hushmor5ii upacara, bagi Anda tidak harus bahkan bermimpi melakukan Pav Mahal ritual, jika Anda bercukur. (B) Hindari cukur setiap hari. Pada hari-hari Anda bercukur, jika Anda tidak dapat mengambil mandi kedua (seperti yang ditunjukkan di bawah ini) tidak melakukan apapun ritual, untuk Anda tidak bisa pergi ke Kuil Api dan / atau cendana menawarkan, dupa dll untuk api, jika Anda hanya memiliki satu bak mandi. Mandi kedua harus diambil segera setelah melakukan upacara Kushti setelah mandi pertama. (Ini aturan berlaku untuk Behdins juga!) (C) Setelah bercukur, dan sebelum mandi pertama Anda, membaca Nirang diperlukan ketika memotong rambut dan kuku pengupas (ini Nirang akan ditemukan di semua buku doa diterbitkan oleh mereka berhubungan dengan IIm-e-Khshnoom). Untuk mobeds berlatih, Nirang ini adalah suatu keharusan. Ingat, sebagai berlatih reguler in Taman, Anda harus memiliki mandi detik ketika Anda bercukur, dan maka hanya Anda dapat pergi ke Kuil Api. Berikut berharap good luck! Jika Anda menemukan proses di atas praktis dan memakan waktu, sebuah solusi akan lebih mudah adalah untuk mencari gadis lain-teman, yang menghargai seorang pria macho! Q.70 Apa arti mengambil "Paivend" (memegang sapu tangan) sementara akan "Paidest"? Sebelum kita memahami mengapa kita berjalan 'Paivend' sementara balik mayat untuk 'Paidest', kita harus tahu sesuatu tentang ritual prosedural diikuti saat kematian terjadi. Kami A. 106aware, bahwa saat makhluk hidup mati itu mulai membusuk dan "Druj-e-Nasution" menjadi lebih kuat dan lebih kuat. Seiring waktu melewatinya mencemari dan menyebar di sekitarnya. Dalam rangka untuk mengikat dan mengurangi ini 'Druj-e-Nasution' 'Sachkar' adalah dilakukan, secepat mungkin dalam sama "Gaah" di mana orang itu telah meninggal. Dalam 'Sachkar', tujuh 'Bunds' (seperti torniket) yang diikat pada bagian yang berbeda dari tubuh orang mati. Hal ini setelah memberikan mayat mandi, yang harus dengan 'Gaomez' - 'Tara', dan bukan dengan air seperti yang biasa dilakukan. Mayat tersebut kemudian ditempatkan pada lempengan batu dan sementara membaca doa 'Ahunavar' (Yatha) tiga "Karsh" atau sirkuit diambil bulat mayat dengan kuku besi oleh 'Nasesalar ". Setelah ini, Avesta Manthravani dibacakan dekat yang Ravan sampai "Geh Sarna". Di antara, "Sagdid" (Peninjauan
oleh anjing khusus) dilakukan. Dengan semua ini kekuatan Druj (Evil) dibatasi dalam batas-batas rangkaian ditarik dan tidak ada Druj luar dapat menyerang Ravan. Sekitar pertengahan melalui "Geh Sarna" mayat diangkat dari sirkuit dan ditempatkan oleh Nasesalars di 'Gehan'. Setelah ini jeda, bacaan lebih lanjut dari Geh Sarna dilakukan. Ketika mendapat atas, orang-orang yang hadir melakukan "Sezdo".Kemudian mayat diangkat oleh Nasesalar dalam 'Gehan' dan perjalanan terakhir ke Dokhma dimulai. Perhatikan bahwa up-to-sekarang tubuh dialihkan hanya sekali setelah upacara "Sachkar" sirkuit. Sekarang, ketika Nasesalars (Pall-pembawa) angkat tubuh dalam Gehan di bahu mereka, karena gerakan mengangkat-berjalan-gemetar dari Gehan, yang 'Druj-e-Nasution' menjadi aktif dan menyebar. Untuk menolak ini gaya, kita berjalan diam-diam bergabung dengan kain (biasanya saputangan) dengan orang lain, ruang jauh dari mayat yang dilakukan oleh pembawa. Menurut kanon dari Din Zarthusti setiap individu memiliki api-energi dalam dirinya yang disebut Atashe-Vohufryan dan ini harus dilindungi dari gaya dari. 'Druj' - sisi jahat-gelap dari kontaminasi Alam, yang menyerang, sementara berjalan di belakang a. mayat. Oleh karena itu Paivend dengan orang lain, sehingga dua Atashe-Vohufriyan, bersama-sama akan dapat menahan serangan Druj-e-Nasution lebih efektif. Sebelum pergi ke 'Paidest' harus kita lakukan kita Kusti, dan mengambil BAJ dengan berdoa porsi tertentu dari Manthra setelah melakukan final 'Sezda'. Ketika Nasesalars keluar dari 'Dokhma', setelah menempatkan tubuh bagian dalam, kita harus membaca bagian sisa BAJ dan kemudian hanya kita bisa putuskan "Paivend". 107Q.71 A. Q.72 A. Q.73 Tolong jelaskan apa yang Havan-ni-Hoshbam dan UshahinniHoshbam? Hoshbam adalah periode sebelum matahari terbit, dan ini adalah yang paling dermawan periode hari, ketika Alam melimpahkan Berkat terpilih di dunia. 72 menit sebelum matahari terbit adalah periode Hoshbam. Misalnya, jika matahari terbit dari tempat tertentu adalah 06:12, maka periode Hoshbam akan mulai dari 05:00. Pertama 36 menit dari 05:00 adalah Ushahinni-Hoshbam, yaitu upto 05:36 dan dari 5:37 untuk matahari terbit 6.12 (36 menit) adalah Havan-ni-Hoshbam. Salah satu yang harus mandi setelah menghadiri "Paidast".Apakah ini
pilihan atau wajib? Dapatkah kita menyentuh hal-hal di rumah, atau apakah kita tidak diperbolehkan untuk melakukannya, tanpa mengambil mandi? Dahulu, semua rumah Parsee digunakan untuk memiliki "Khadki", sebuah ruang terpisah terus di lantai dasar di mana, dalam hal kematian, tubuh disimpan, upacara dan 'Gehsarna' dilakukan dan kemudian dari sana dulu dibawa ke 'Tower of Silence', dengan kaum laki-laki berjalan di belakang mayat dalam dua, dengan 'Paevand' - disebut sebagai akan 'Paidast'.Pada kembali ke rumah mereka lagi digunakan untuk melakukan Kusti sebelum memasuki rumah, dan kemudian langsung mandi. Now-a-hari tubuh disimpan dalam Bungli di Doongerwadi / Tower of Silence. Selama masa kaum perempuan Gehsarna 'biasanya duduk di ruangan di mana tubuh disimpan, dan kaum laki-laki di luar.Setelah Upacara 'Gehsarna', Sezda dilakukan, dan kaum laki-laki beberapa berjalan jarak dekat di belakang tubuh, lakukan lagi final 'Sezda', maka doa kecil, mengambil 'Tara' dan mencuci mereka tangan dan wajah dan melakukan Kusti. Semua orang yang telah pergi ke yakni 'Paidast', berjalan di belakang tubuh, harus mengambil mandi, dan itu adalah wajib. Mereka yang tidak pergi ke 'Paidast' - Walikota tidak dapat mengambil mandi. Ketika setiap gerakan mayat terjadi (bahkan setelah Sachkar), yang Druj-e-Nasution menjadi kuat, dan memancarkan kebusukan di sekitarnya. Perempuan yang duduk di ruang yang sama juga terbuka dan mengalami pergerakan mayat itu, bila selama 'Gehsarna' mayat diangkat dan ditempatkan di 'Gehan', oleh para pengusung jenazah. Oleh karena itu, mereka juga harus mandi. Semua dikatakan dan dilakukan, sudah sepatutnya untuk mandi ketika satu menghadiri pemakaman, seperti yang higienis, sehat, ilmiah dan agama diperlukan. Sehubungan menyentuh hal-hal dalam seseorang rumah, itu harus dihindari sejauh mungkin sebelum mandi. Hari-hari ini setiap orang kedua - bahkan laki-laki - yang Kunjungan sebuah Agiary memakai segala macam parfum, dengan hasil yang A. 108 bukan aroma cendana dan bawal, satu harus menghirup bau campuran Brut dan Old Spice, Jovan dan Black Rose! Apakah hal ini diijinkan di dalam tempat ibadah? Ya, bau menyengat dari kombinasi aneh parfum tidak cenderung untuk sesak dada seorang penyembah sebelum Api mezbah. Yang lebih parah, seperti serangan terhadap penciuman kita indra tidak mengalihkan perhatian kita dan konsentrasi.
"Tapi itu terpisah, ini parfum di mana bahan kimia dan bahkan lemak hewan yang digunakan tidak di kental sekali dengan dikuduskan suasana api Temple. Perbedaan aroma memancar dari parfum ini tidak berbenturan dengan sangat rarified dan getaran halus yang berasal baik dari Api ditahbiskan dan Staota atau warna vibrationary akibat konstan pembacaan doa-doa Avesta. Lingkungan adalah sehingga benar-benar Bangladesh berdiri. Bahkan, arus yang merugikan tertarik. Lalu, bagaimana seseorang memecahkan masalah praktis orang kantor-penonton, yang mengunjungi Kuil Api sebelum menghadiri kantor? Setelah semua, sebuah kota seperti Bombay memiliki iklim lembab dan bau badan tidak bau ke langit tinggi! Solusi mungkin ditemukan dengan cara sebagai berikut: Perlu dua hankies dalam tas atau saku. Memulaskan hanya satu ringan dengan parfum favorit Anda. sapu tangan itu tidak boleh digunakan sama sekali dalam Api Candi. Dan dalam keadaan apapun harus Anda spray cologne atau parfum di badan Anda ketika mengunjungi Agiaries dan Atash Behrams. Perempuan juga harus menghindari mengenakan apapun kosmetik, seperti bibir tongkat dan cat kuku di dalam Kuil Api. Sedangkan pada subjek, kita mungkin juga menarik perhatian pembaca kami untuk beberapa mata pelajaran serumpun. Semua jenis mewah topi yang dikenakan oleh kedua hari muda dan tua di Kebakaran Candi. Secara singkat, Zoroastria harus mengenakan hanya itu tutup kepala yang terbuat dari katun dan disukai putih. topi rajutan Woollen benar-benar tabu, karena mereka melanggar aturan Chakhras (Plexii) dan menciptakan gesekan antara sinar matahari yang masuk ke tubuh dan berbagai pancaran dari tubuh. Dan akhirnya, sudah saatnya untuk semua Agiaries dan Atash Behrams untuk memasang tanda-papan baru yang melarang tercatat dari setiap telepon seluler atau pager dalam tempat suci. Baru-baru ini, penulis ini harus meminta pria dengan pager tetap ke pinggang, seperti Ray Ban spesifikasi kasus, untuk meninggalkan luar ditetapkan. Tentu saja, Pertanyaannya adalah, 'mengapa'? Jawabannya adalah jelas bagi siapa saja yang mengetahui unsur-unsur kerja 109of sebuah pager atau ponsel. Semua contraptions adalah terhubung ke segudang "BTS" di puncak rumah berbagai bangunan. Selain itu, ada orang yang berbeda, muda terutama perempuan, yang memberikan sambungan ke berbagai orang. Singkatnya, Anda membawa seluruh lebar dan gelombang radio dunia secara menyeluruh tercemar dan beragam gelombang atmosfer, di dalam gedung ditahbiskan dari
Kuil Api! Tidak ada yang berhak untuk membawa setiap luar kontaminasi di dalam baik Gah-Yajashna atau doa ruang luar Sanctorum Sanctum. Itu akan mengalahkan sangat tujuan pemisahan api Kudus dari luar dunia. Apakah perlu untuk mandi sebelum pergi ke Agiary / Atashbehram dan sebelum membacakan doa Avesta di rumah? Ya, benar. Kebersihan adalah di samping nilai-nilai kebertuhanan.Kemurnian tubuh dan pikiran adalah persyaratan penting untuk membaca Avesta talismatic Manthravani berbakat kepada kita oleh Nabi. Avesta tidak pernah menjadi bahasa lisan pada setiap titik waktu. Mereka adalah Manthra-menciptakan getaran warna yang sangat berkhasiat - Yang menembus tubuh, pikiran dan jiwa. Mengingat waktu usia di mana kita hidup dan kepraktisan dari keberadaan kita, tidak mungkin untuk mematuhi ketat memiliki ritual mandi setiap waktu, sebelum membacakan doa-doa kita. Pada kesempatan tersebut, kita harus benar-benar mencuci semua bagian tubuh kita terkena dua kali. Ini harus diikuti dengan ritual Kusti. Meskipun pergi ke Atash Behram, setelah melakukan "Vaju" yaitu, cuci secara menyeluruh dari semua bagian terbuka dari tubuh, harus Kusti dilakukan dua kali. Sangat disesalkan bahwa banyak satu kali mengamati beberapa orang yang jari hanya basah mereka-tips dan fancifully menerapkan tetesan air pada wajah saat mengunjungi sebuah Agiary / Atash Behram biarkan saja pencucian yang tangan (dan kaki). Beberapa orang bahkan tidak melakukan Kusti dan berjalan lurus menuju Padshah Atash dalam Kebla kamar, sehingga membebani Padshah Atash dengan kotoran. Jika ragu tentang keadaan kebersihan seseorang, satu harus menghindari berdiri langsung sebelum Padshah Atash tetapi berdoa dari luar, membungkuk ke cahaya api jatuh langsung atau tidak langsung pada, dinding pintu atau jendela atau dengan membawa api ke dalam mata batin seseorang dan membungkuk sebelum. Kita harus sangat waspada dalam hal ini, lebih jadi ketika orang pergi ke Behram Atash. Tidak hanya harus menjadi kepala benar tertutup tetapi juga tangan dan kaki. Tampaknya Navsari Atash-Behram memiliki fasilitas Q.74 A. 110Q.75 (Terutama untuk kunjungan wisatawan) untuk mandi sebelum memasuki Kuil Api. Atash lain Behrams juga harus
menerapkan pikiran mereka dalam hal ini. Sambil lalu, perhatikan bahwa Firaun dan Mesir kuno Priests mandi sebelum doa dan pengorbanan. Hindu masih mandi di suci Gangga sebelum 'Puja-Paath'. Pada zaman dahulu peziarah mandi di sungai Nil Po, Yordania, Efrat,. Mosiac menetapkan hukum mandi setelah hubungan seksual, menstruasi atau kontak dengan wanita menstruasi; pengantin wanita setelah malam pernikahannya harus mandi. syariah mengharuskan mandi pada berbagai kesempatan, termasuk pra-perkawinan umum banyak budaya mandi. Di rumah saya, ada empat anggota keluarga, dua putri, istri saya dan saya sendiri. Tiga dari mereka memiliki masa mereka secara teratur. Tapi anak muda sayangnya, menderita asma. Sementara perempuan, selama mens mereka, mengambil, sebanyak tindakan pencegahan sebagai mungkin, yang lebih muda, harus dibantu, di kali, ketika dia merasa terengah-engah. Dengan demikian, istri saya dan saya harus datang ke dalam kontak dengan dia, selama hari-hari. Sebagai salah satu yang berdoa selama beberapa jam sehari, dan praktek sedikit apapun, Thariqat adalah mungkin, saya merasa sedih. Apa yang harus saya lakukan? Kami menyesal mendengar tentang masalah putri Anda dan Anda penderitaan. Tapi ini adalah apa yang harus Anda lakukan. Setiap kali dia sakit dan membutuhkan Anda membantu, silakan berikan kepada dia tanpa ragu sedikitpun. Jangan mengeluh bahwa saya telah memiliki mandi saya dan saya akan duduk untuk saya doa, jadi, bagaimana aku bisa menyentuhmu dll? Bahkan tidak pernah berpikir seperti itu! Pergi ke menolong dia langsung; memenuhi kebutuhannya. Semua ini tanpa mengeluh. Karena terletak di dalamnya nyata Hutokhshi (pelayanan tanpa pamrih). Dan Hutokhshi seperti bangga tempat lebih dari apa pun di Alam. Tapi apa sama pentingnya, adalah bahwa setelah Anda cenderung keinginannya, ikuti setidaknya tariqat minimum, seperti, mengambil Taro dan memiliki mandi cepat, sebelum awal doa Anda. Tidak apa-apa jika Anda memiliki lebih rendah waktu untuk doa Anda hari itu. Jadi, layanan, setidaknya terhadap seseorang sendiri, selalu datang sebelum diri. A. Q.76 Mengapa kita menerapkan "Rakhia" - abu api-kayu, di dahi ketika kita pergi ke Atash Behram, Agiary? Apa signifikansi? 111A. Q.77 A.
Q.78 A. Semua Agiaries, Behrams Atash, - "Padshah Atash" adalah disucikan dan disimpan dalam Sanctorum Sanctum atau "Kebla" kamar. Baki Afargania, yang merupakan abu, adalah dapat ditemukan rangkaian, prima pertama, "Kash". Ini adalah salah satu 'Kashes' enam dapat ditemukan dalam Agiary (9 dalam Atash Behram). The "Rakhia", "Bhasam", Abu dari kayu bakar / kayu cendana adalah terdekat ke api suci yang berisi 'Ushtan' dari api suci (sampai batas tertentu) yang kami terapkan antara alis (Misalnya pada mata ketiga), menghubungkan diri dengan bergetar energi api Padshah Atash. 'Rakhia' memiliki kekuatan dan kemampuan untuk menarik halus dan murni arus dan getaran, maka kami menerapkan pada orang kami sementara kita berada dalam Agiary atau Atash Behram, tetapi harus terhapus segera setelah Anda berada di luar Agiary, Atash Behram sebagai Rakhia dapat menarik luar getaran yang buruk, polusi, dll juga. Pembuangan dari 'abu suci' harus tidak dengan menggunakan itu untuk membersihkan peralatan, atau harus itu dibuang ke laut, tetapi harus dikubur dalam lubang dangkal, digali di membuka ladang. 'Navjote' harus dilakukan selama "Hoshbam" jangka waktu pagi saja. Haruskah pernikahan dilakukan di pagi atau sore? Di Iran, sesuai dengan adat Zoroaster, pernikahan adalah dilakukan di sekitar 4 'Ushin Geh' jam atau lebih (dan tidak dalam "Gasak" waktu antara 0:40-2:40 karena beberapa pikir) yang vernakular, kita disebut sebagai 'Panchali Ratna Lagan '. Navjote selalu dilakukan selama 'Hoshbam' periode Havan (36 menit sebelum matahari terbit). Para Nikah dilakukan saat ini setelah matahari terbenam, adalah sebagai per kata kami telah diberikan kepada raja Hindu Jadhiv Rana, ketika kita mendarat di Sanjan, bahwa kita akan melakukan semua pernikahan kami di malam hari, seperti Hindu, sesuai dengan salah satu dari beberapa istilah dan kondisi. Vanant Yasht doa adalah seharusnya untuk mengusir kejahatan (Daruj atau Drawao). Apakah ini bekerja doa atas kejahatan di suasana atau tidak bekerja untuk mengusir kebiasaan jahat dalam diri kita mis keserakahan, kemarahan dll) atau untuk keduanya? Semua doa dalam drive analisis terakhir mereka keluar 'Druj' dan 'Dravao', dari dalam dan tanpa. doa tertentu ditandai khusus, dari yang satu adalah 'Vanant' Yasht, yang bekerja pada kedua kejahatan yaitu di atmosfer, serta kejahatan di dalam diri kita,
tetapi lebih pada suasana. 'Vanant' Yasht mengusir polusi, yang muncul, dan roh-roh jahat (Arvahi). Q.80 'Vanant' Dalam Yasht ', bersama dengan' Manthra '(Avesta bacaan) 'Yasna' juga tergabung dalam cara yang kecil. The bertepuk dinilai, satu bertepuk tangan, dua tepukan dan tiga tepukan di 3 paragraf, dan kemudian di lain 3 butir, 3 kali 3 tepukan, sementara berdoa sama berbisik, ini adalah bagian dari satu 'Yasna' tidak dengan 'Manthra' seperti dalam upacara lainnya. Nama Faridun Atharwyan disebutkan tiga kali dalam 'Vanant' Yasht. Faridun adalah dokter pertama di dunia maka untuk sakit, penyakit, yang disebabkan 'Druj' dan 'Drawao' Vanant Yasht adalah berdoa, bersama dengan Nirang nya. Baris dalam yang Nirang, "Akhi darde Shekam andam tangkai," terutama penting. Apakah inferioritas kompleks, yang membuat Parsee cukup besar laki-laki dan bahkan beberapa betina untuk menaburkan pembicaraan mereka dengan kata-kata sumpah atau hanya pamer? Apakah "Galam Gali "membahayakan spiritualitas individu? Salah satu teman Hindu sering bercanda dan berkata sambil tertawa "Setiap kali ada 'Parsee Bawa' ada" Galam Gali ", tentu saja, banyak kali tanpa makna itu ". Yah bercanda atau bukan apa-apa yang bisa dibanggakan. Umumnya, kita memiliki 'Percikan' dari "Badam-Darakh" (seperti yang kita katakan) dalam pembicaraan kita. Salah satu penyebab adalah pasti beberapa kompleks rendah diri seperti yang Anda meletakkannya, tetapi banyak waktu itu adalah hanya 'offness menunjukkan' - yang mengarah pada kebiasaan kata-kata Buruk percikan 'Galam Gali', sebagai nama menyarankan, tidak dapat baik untuk satu dan ya, itu merugikan kita secara rohani dalam kemajuan kita. Baik pikiran, Baik kata-kata, perbuatan baik adalah tema Agama dan lainnya. Yang kedelapan 'Chakhra' (pleksus), yang pada lidah terdiri dari unsur 'khak', satu materialistis. Oleh karena itu, harus dikontrol terlebih dahulu. Kami Avesta Khani oleh yang sama lidah, yang Tuhan telah memberi kita dan lidah yang paling fungsi penting dan utama untuk berdoa dan berbicara kebenaran. "Agah Manthra" adalah kebalikan dari Manthra Spenta, dan buruk kata / bersumpah kata / Galam Gali adalah bentuk yang lebih rendah dari 'Agah Manthra '. Oleh karena itu, orang tidak boleh memanjakan diri dalam mengucapkan buruk kata-kata, menimpa kurang merugikan dirinya. Satu dapat menyampaikan apa-apa, tanpa mengucapkan kata-kata buruk. Saya mengunjungi 8 Atashbehrams dalam sehari, menyelesaikan empat pertama Atashbehrams dari Bombay dan kemudian Udwada, Navsari
dan Surat (dua) Atashbehrams. Aku pergi langsung dari stasiun kereta api ke Atashbehram. Teman saya keberatan ini menyatakan saya harus mandi sebelum aku kunjungi Atashbehrams di 113A. Q.81 Udwada, Navsari dan Surat. Nah, ini tidak layak karena unsur waktu, karena saya tidak akan bisa mengunjungi semua delapan Atashbehrams dalam sehari. Saya masih terus pergi ke mereka Atashbehrams sebelum mandi. Apakah ini kebenaran? Silakan komentar. Pertama-tama, apa ide melakukan delapan Atashbehrams dalam hari? Apakah ini perlu? Nowhere, apakah diinstruksikan bahwa kita harus mengunjungi semua Atashbehrams dalam sehari. Bukannya delapan, jika ada Atashbehrams delapan belas ...? Meskipun hal ini dalam vogue, itu tidak benar. Semacam kegemaran telah dikembangkan untuk melakukan latihan ini. Hanya seratus tahun yang lalu itu tidak akan telah memungkinkan untuk istirahat perjalanan di Udwada, Navsari dan menyelesaikan kunjungan semacam ini. Oleh karena itu, latihan ini tidak bahkan tradisional. Hal ini mutlak diperlukan untuk memiliki mandi sebelum mengunjungi suatu Atashbehram setelah menempuh perjalanan panjang. Pergi ke 'Padshah' dalam kondisi di mana Anda akan dapat melaksanakan polusi sampai ke ruang "Kebla" dari 'Padshah', dengan memberikan lebih banyak pekerjaan kepadanya. Pergi ke 'Padshah' di Untuk mendapatkan beberapa 'Punya', kami, karena tindakan yang tidak diinginkan kami, menambah 'PAAP' kami. posisi Iranshah adalah unik dan dalam kenyataannya kita harus mengambil 'Nahan' sebelum mengunjungi Iranshah. Oleh karena itu, mandi adalah suatu keharusan, diikuti dengan 'Kushti-Padyav'.Akan berguna untuk melakukan 'Kushti', dua kali, sebelum memasukkan sembarang Atashbehram, untuk membersihkan kita 'AIPI' (yang langsung sekitar dekat tubuh kita - jika kita mengulurkan tangan kami menyamping, maka lingkar dari siku ke siku adalah kita 'AIPI'). Ini tidak akan beres di sini untuk menceritakan cerita yang kita miliki mendengar bahwa ketika Banaji Atashbehram dibuka di Charni Road, Mumbai, tak seorang pun diizinkan masuk kecuali mereka telah mandi di Atashbehram sendiri (fasilitas diberikan). Suatu hari satu sumur-untuk-dilakukan dan terhormat pria, datang sendiri-kuda keretanya, didorong oleh Parsi, setelah mandi di rumah. Bahkan saat itu ia menolak masuk karena ia tidak siap untuk mandi ... Dalam pandangan di atas, maka tidak diinginkan untuk mengunjungi Atashbehram tanpa mandi. (Navsari dan Surat, baik
Atashbehrams memiliki fasilitas untuk mandi) Saya diberitahu oleh paman tua saya bahwa Doa Avesta yang saat ini kita membaca bukan dari Zarathushtra Sahib, tapi disusun oleh orang lain, saya lupa nama. Jika mereka tidak dari Zarathushtra Sahib, maka yang mereka? 114A. Q.82 A. Nah, sahabatku kenapa tidak Anda minta paman Anda tentang hal itu? Apa yang dia katakan adalah benar, tetapi jangan sampai terganggu atau cemas. Tampaknya Anda belum memahami benar apa yang ia harus memiliki kata. Sumber dari Nabi Zarathushtra diberikan 'Manthra' saja, untuk yang "Raienidar" dan "Soshyant" (sangat sangat berkembang jiwa) dari waktu ke waktu tambahkan / dikurangi, encer, perubahan, berdasarkan hukum "StotaYasna", menurut kaliber jiwa turun pada bumi selama periode waktu tertentu, dalam siklus Zervane-Darego Khadate (periode 81.000 tahun). Fashusho Manthra, Manthra-Spenta, SoshyantoManthra Nabi Zarathushtra Sahib pertama kali dibuat "Fashusho Manthra" potensi yang sangat luhur dan sangat tinggi, untuk yang sangat jiwa berevolusi status 'Poiryotakesh' 'Nabanazdist' dan (Lebih dekat dengan Pusat Tuhan). Mereka berada di luar batas untuk orang seperti kita. Kedua, Zarathushtra Sahib di hadapannya meminta murid-muridnya untuk menyiapkan Manthra yang diketahui sebagai "Manthra-Spenta" dan dari Manthra-Spenta, di berbeda kali Soshyants membuat dan menyajikan "Soshyanto-Manthra". Saat ini, Manthra, yang Anda berdoa adalah "Soshyanto-Manthra" diberikan kepada kita oleh terakhir Raienidar Aderbad Marespand Sahib yang Raienidari dimulai pada masa pemerintahan Shapur, II Sassania Dinasti (450 AD). Raienidars memberikan Manthra berdasarkan kaliber jiwa-jiwa yang akan turun selama pemerintahan mereka. Ketika Raienidar Behram Varzavand akan datang dalam waktu dekat masa depan, ia akan membuat perubahan yang diperlukan dalam Avesta. Dalam Karda 12 dari Patet dari Aderbad Marespand, referensi dibuat tentang hubungan Aderbad Marespand Sahib langsung dari Zarathushtra Sahib ... untuk Gustad untuk Aderbad Marespand Sahib, menunjukkan garis keturunannya. Ia dicurahkan pada dirinya ton tembaga cair, untuk membuktikan bahwa ia adalah memilih salah satu. Bagaimana Soshyant atau Raienidar harus menyajikan "SoshyantoManthra", Kunci ditemukan dalam 'Manthra-Spenta' Vastaram
Nask beberapa bab terakhir dari 'Stota-Yasna'. Demikian resep dari Avesta ini, yang kita berdoa sesuai dengan pasien yang kita semua berada di waktu tertentu evolusi dari satu siklus 81.000 tahun - Zarvane Darego Khadate. Bisakah kita membaca doa yaitu membaca Manthrawani, jika kita Sepatu Karet memakai atau Champals? Kita harus menghindari berdoa, sepatu karet atau memakai sementara champals (sepatu bot permen) sebagai tidak akan ada yang tepat pembumian, 115Q.83 A. Q.84 A. (Jadi untuk mengatakan) sebagai sementara membaca Manthrawani dan pembumian adalah selalu dibutuhkan untuk membuat sirkuit yang tepat. (Karet adalah buruk konduktor listrik). Demikian pula, orang tidak boleh berdoa dengan / Nya kaki menggantung di udara (sambil duduk), atau mengangkat kaki dan menempatkan mereka di kursi (kayu). Perawatan harus diambil untuk melihat bahwa setidaknya satu kaki menyentuh tanah. Bare kaki tidak boleh menyentuh tanah. Kain, karpet, kaus kaki harus berada di antara tanah dan kaki Anda. (Secara formal Atashbehrams dan bahkan Agiaries digunakan untuk memiliki dinding ke dinding atau besar karpet di ruang "Kebla" dan tempat-tempat lainnya. Ini bukan karena menampilkan atau kemegahan tetapi untuk menjaga atas prinsip-prinsip). lantai kayu tidak layak untuk doa. Setelah pergi ke toilet, ibuku teguran saya, jika saya tidak melakukan Kushti. Aku tidak pernah melihat ada teman-teman saya melakukan hal yang sama, atau beberapa orang dewasa juga.Harap beritahu saya seperti mengapa saya harus melakukan Kushti setelah menjawab Nature's Call. Orang harus melakukan Kusti, setelah mengunjungi toilet, tanpa gagal, untuk membersihkan nya "AIPI" (Jika salah satu lengannya membentang menyamping, lingkar dari siku ke siku adalah seseorang 'AIPI'). Anda mencuci tangan Anda dengan air, sesudah ke WC, ini adalah untuk memenuhi aturan dasar kebersihan pembersihan kotoran yang ada di tangan. The "tarikat" (Agama / disiplin rohani) dari Zarathusti Din mengajar kita bahwa tidak hanya tangan tapi semua bagian-bagian tubuh yang tidak tercakup harus dibuat bersih dengan terlebih dahulu menerapkan 'Taro' dan kemudian mencucinya dengan air. The (tidak terlihat) mikroba yang tidak terlihat dengan mata telanjang, atau diukur dengan alat apapun, yang hadir di atmosfer dari toilet, yang berbahaya bagi individu, secara fisik
maupun spiritual. Ketika seseorang buang air besar atau lewat air, getaran melewati seseorang "AIPI" dan karenanya, dengan melakukan Kusti, memberikan kekuatan yang Manthra, seseorang "AIPI" dibersihkan dan dimurnikan. Per agama kami suatu Zarthosti seharusnya mengambil BAJ "Hajete Javani Baaj", di mana kita harus membaca garis dalam doa, jauh dari toilet setidaknya 10,5 meter kemudian pergi ke toilet, mengamati diam, dan jika dilakukan dengan membaca sisa doa pendek (BAJ Mukvi), cuci seperti yang telah kita katakan di atas, setelah mengambil "Taro", dan kemudian melakukan Kushti. "Haptan Yasht" adalah untuk tujuh Ameshaspands. Oleh karena itu, itu harus kuat. Mungkinkah berdoa setiap hari? Bisakah Anda memberitahu kami sesuatu tentang hal itu? Ya, Haptan Yasht adalah akun dari fungsi tujuh Ameshaspands dan ya, itu sangat kuat. Oleh karena itu, membutuhkan penuh Q.85 116 artikel lengkap untuk menjelaskan semua isinya, yang tidak mungkin di sini. Namun, kami akan mengambil sebuah garis kecil dari sama. Setiap pagi, Dadaar Ahuramazda melakukan "Yasna" (Upacara) dengan tujuh Nya Ameshaspands. Ameshaspands memimpin lapangan di 33 Yazati Mandai diikuti oleh Dae, Mino, Farrokh dan Yazad. Ketujuh Ameshaspands ditambah dua hukum Dat (Mazdadat / Ahuradat) membuat Universe. The Staota dari "Haptan Yasht" sangat bermanfaat, mereka biru dingin dan cahaya dalam warna dan kita semua tidak mungkin dapat mencerna dampaknya jika kita berdoa setiap hari. Jika 'Saturnus' adalah sebuah mengganggu individu ini akan bermanfaat jika berdoa setelah membaca Ava Niyash. Demikian pula, akan bermanfaat jika berdoa dengan Khordad Yasht juga. Dekat orang mati dan setelah selama tiga hari, dimana mayat diletakkan untuk Geh Sarna (Bhoi-nu-Bhenter) itu bermanfaat untuk berdoa 'Haptan Yasht' (bersama-sama dengan Hom, Vanant dan Khordad). Di-Khordeh kami Avesta, ada dua macam 'Haptan yasht ', besar dan kecil (Moti dan Nani) tetapi diinginkan untuk berdoa besar / Moti 'Haptan Yasht' saja. Dalam perusahaan Karda pertama referensi untuk Dadaar Hormuzd. Dalam Karda kedua, 'Behman', di Ardibehest Karda ketiga, Sheraver fourh, Spendarmad kelima, keenam dan Amardad Khordad ketujuh. Untuk pertama tujuh hari dalam bulan kalender Parsi, Haptan Yasht adalah suatu keharusan dalam doa-doa. Paragraf / Karda dari "Yatuzee Zarathushtra ..." dikatakan paling kuat, itu harus berdoa tujuh kali (dan berharap Anda dapat dicerna efeknya). Dikatakan bahwa
Nirang terkandung dalam Karda kedelapan diajarkan untuk Muhammad Saheb oleh Dastoor Diniar, dari siapa itu datang ke Ali dan lain. Tetapi sebagian besar sayangnya sama ini dimanfaatkan oleh murid terhadap kami Iran dalam pertempuran terakhir Sassanians berjuang. Muktad telah datang dan pergi - tapi bagaimana adalah upacara dilakukan - yang kurang kita katakan lebih baik. Salah satu menyadari situasi yang memburuk, masih saya telah dicampur menganggap perasaan berhenti dan tidak melakukan sesuatu upacara. Oleh karena itu alternatif, apa yang harus dilakukan "Behedin" lakukan untuk mendapatkan kepuasan dan meringankan Mobeds ' beban? Pria dapat datang dan laki-laki boleh pergi, tapi aku pergi selamanya. Ya, acara harus pergi, kita tidak bisa sikat dari kinerja upacara sepenuhnya karena kelambanan, kelalaian, dll di upacara oleh Mobeds. Ringkasnya, kita tidak bisa memberhentikan kinerja "Kriyas" - (upacara). A. 117Q.86 Muktad upacara sebelumnya digunakan untuk dilakukan pada setiap rumah individu, di lantai dasar. Fasilitas seperti itu disediakan dalam rumah, bungalow. Tetapi ketika kemurnian tempat itu menjadi sulit untuk mempertahankan, tabel Muktad adalah bergeser ke Panthaki / rumah Athornan. Di sini juga dengan berjalannya waktu masalah muncul dan akhirnya, pada saat ini, upacara Muktad selama 18 hari datang ke Agiary / Atashbehram. Now-a-hari dari 18 hari telah menjadi 10 hari; (Kami berpikir nenek moyang kita bodoh, begitu bijaksana kita tumbuh, tetapi anak lebih bijaksana tidak diragukan lagi akan berpikir kita begitu). BAJ, Afringan, Farokhshi, dan Saturnus adalah upacara utama dilakukan selama hari Muktad. Keluar dari ini, kecuali pertama yaitu BAJ upacara (yang dapat dilakukan hanya dalam Urvisgah dari Agiary atau Atashbehram) sisanya dapat dilakukan oleh "Behdins". Saturnus adalah yang paling mudah untuk melakukan, tidak memerlukan banyak waktu. Farokhshi juga bisa berdoa dari buku yang berisi yang Yasht Farvardin, hanya Afringan memerlukan sedikit tahu bagaimana dasar, dan praktek beberapa. Orang yang melakukan Kriya dari berangkat yang harus memiliki beberapa kenalan dengan almarhum yang Kriya dia adalah melakukan dalam rangka untuk membawa citra di mata batinnya selama kinerja upacara, yang membuat lebih mujarab dan efektif upacara. Pada hari-hari lain selain Muktad "Sarosh-Patet atas nama
almarhum harus berdoa. Saat ini sebagai hal-hal tahan akan lebih menguntungkan, efektif dan ekonomis jika Kriyas yang meninggal adalah dilakukan oleh anggota keluarga sendiri. [Hal ini belajar, bahwa membungkus doa Afringan tidak dapat dilakukan, dalam terakhir resor, orang dapat berdoa 121 Yatha dan 12 Ashern. Selama waktu berdoa Yatha dan Ashern perlu memiliki citra almarhum di depan Anda.] Hari demi hari harga cendana yang meroket, melainkan akan sulit bagi masyarakat, khususnya miskin dan kelas menengah, apa alternatifnya? Satu kenang Ustad Sahib Behramshah yang biasanya digunakan untuk mengatakan "Mata Nathi" yang berarti longgar waktu dan keadaan tidak ada dan akan menjadi lebih sulit untuk mengikuti Din Zarathushti. Cendana harga hari ini menyentuh Rs.1400 / - to 1500 / per kg. Undreamt harga, karena ekspor kayu cendana dan lelang. A. 118Q.87 A. Q.88 Ini menjadi terjangkau dan dapat menjadi langka komoditas. Alternatif untuk kayu cendana saat ini adalah 'Baaval Kayu ', terjangkau dan praktis, yang terus kita hidup selama berabad-abad dalam Agiaries dan api suci Atashbehrams. Potongan kayu berukuran besar, yang kita sebut 'Kathi'. Namun, mereka yang mampu membayar harus pergi pada penawaran "Khushbo" misalnya Kayu cendana. 'Kathi' memiliki harga yang berbeda di tempat yang berbeda di Gujarat dan Maharashtra - Baaval harga sekitar adalah antara Rs.8 / - dan Rs.12 / - per kg. Tetapi juga berjalan ke suplai pendek. Fakta disesalkan adalah bahwa kita masyarakat tetua dan ayah tidak memiliki pandangan jauh ke depan bahkan empat / lima dekade yang lalu untuk masuk untuk Baaval hutan dan pohon cendana. Tidak ada yang bisa dilakukan di titik ini untuk kayu cendana seperti dikendalikan oleh pemerintah namun masih ada jalan terbuka untuk Baaval plot. Kami memiliki lima hari gatha dalam setahun, ketika kita berdoa lima Gatha doa. Sekarang anggaplah jika satu berdoa, katakanlah Gatha No.4 Vohukhshtra, pada Gatha No.3 Spentomad hari, atau Gatha lain pada hari Gatha yang berbeda, akan itu Baiklah atau salah?
Pertama-tama mari kita membuat jelas bahwa tidak perlu untuk berdoa salah satu gatha pada hari Gatha saja. Gatha bisa berdoa untuk semua 365 hari, dan terutama pada hari-hari Gatha. Kami memiliki tiga Kalender di masyarakat kita - 'Kadmi', 'Shenshai' dan 'Fasli'. Kami tidak akan masuk ke kebaikan atau demerits Kalender ini, tetapi mengapa tidak harus kita berbaring pria / Behdin mengambil keuntungan dari kalender ini 3-hari Gatha dan berdoa gatha atas tiga kali, bukan hanya lima hari seperti yang Anda sebutkan dalam pertanyaan Anda. Tidak ada keberatan, dan itu beres bahkan jika Anda berdoa yang berbeda Gatha pada hari Gatha berbeda, namun akan bermanfaat jika Anda berdoa dulu Gatha menurut hari, dan kemudian berdoa setiap Gatha lain seperti yang diinginkan oleh Anda. Kelima Gatha 'Vahishtoisht' adalah makna Burjisi Gatha Brehaspati berhubungan dengan Jupiter - yang harus berdoa oleh kita sering, bahkan setiap hari. Hanya 'Ahunavad' Gatha (Gatha pertama) tidak boleh berdoa setiap hari. Beberapa istirahat harus diberikan. Hal ini diinstruksikan bahwa orang harus berdoa "Framraot-no-Ha" untuk pertama lima hari dari Muktad tetapi pada apa yang seharusnya tempat jika didoakan, yang berarti setelah melakukan Niyash atau Yasht atau Gatha, dan sebelum atau setelah Setayesh dan Pazand doa? Hal ini dapat berdoa setelah matahari terbenam, dan di lain 360 hari tahun? Singkatnya, apa doa ini semua tentang? A. 119 Q.89 A. Pertanyaan datang di tumit Muktad, pergi ke menunjukkan bahwa Anda telah berdoa "Framraot-no-Ha", yang sangat baik, karena berlatih apa yang Anda pelajari atau mengetahui, adalah nyata esensi. Dalam analisis akhir, tidak peduli apakah Anda telah mendengar ratus agama kuliah, atau membaca ribu buku, tapi ini, apa yang Anda masukkan ke dalam praktek (Amal-Karvo) sangat penting bagi keselamatan dari Soul. "Framraot-tidak-Ha" Ha 20 dari Yasna, dan tidak ada salahnya berdoa pada hari lain tahun, jika demikian diinginkan. Tentu saja, setelah melakukan Farajiat harian Anda.Atas hari itu akan menjadi seperti sebuah doa hias, tetapi pada Muktad hari itu adalah shalat wajib. Hal ini dapat berdoa di semua 'Gehs', yaitu bahkan setelah matahari terbenam. Framraot-tidak-Ha harus berdoa setelah melakukan Nyaishes dan Yashts tapi sebelum gatha - Sateyesh dan doa-doa Pazand. The "Framraot-no-Ha" pada dasarnya memberikan semangat dan
substansi Ashem Vohu (Ashoi) dan fase-nya. Ini adalah parafrase dari doa 'Ashem'. Ledakan Nuklir India, atau ledakan nuklir. Berapa jauh yang salah atau benar, dari sudut pandang agama. Setiap pencemaran yang timbul dari sesuatu dengan cara apapun ke elemen - Api, Air, Udara dan Bumi dibenci oleh Alam. ledakan Nuklir dilakukan sebagai tes atau digunakan dalam peperangan, merusak keseimbangan ekologi di Alam yang di bertentangan dengan hukum Agama. Untuk melindungi, melestarikan dan menghormati unsur Alam adalah prinsip dasar kita Agama. Setiap ledakan nuklir baik yang dilakukan di laut atau di darat, di udara atau bawah tanah, karena kualitas inheren dari penghancuran, merusak di jalan, laki-laki dan material sama. Ini setelah efek radiasi yang lebih mematikan yang membunuh, maims dan menyebar penyakit. Ibu Bumi akan terus menghasilkan buah dan bunga dan sayuran, tetapi manusia akan berada di dua pikiran, apakah dia / ia harus mengkonsumsi atau tidak, kurang itu adalah terkontaminasi dengan radio aktivitas. Singkatnya, jika itu adalah skenario ledakan nuklir lalu bagaimana bisa itu, dengan cara apapun benar dari sudut pandang agama manapun, karena tidak beragama pendukung kebinasaan orang-orang atau binatang, flora atau fauna. Pengetahuan tentang persenjataan nuklir adalah pengetahuan tidak. Ini adalah pengetahuan yang membunuh. Sesuai filosofi Hindu yang 'A-Vidya' tidak 120Q.90 A. Q.91 A. 'Vidya'. Menurut Zarathushti Din itu milik kultus 'Keresani', dan 'Hom' peradaban tidak. Kami memiliki Setayashes setiap Roj di Khordeh Avesta. Apakah perlu untuk berdoa setiap hari sesuai dengan Roj. Bisa satu berdoa Setayashes ini setelah melakukan Kushti saja? Kami memiliki 30 Setayashes dan Chithrem Buyat, Naam-IKhaver, Namaaz-e-Daadaar Ahura Mazda, Naam Ba-I Yazad, SepaasI-Akenaareh diberikan kepada kita oleh kita Rainidar terakhir Adarbad Maraspand Sahib dalam Doa Manthra pazend. Mereka adalah doa independen tidak membentuk bagian dari Avesta doa. Kami biasanya berdoa Doa Naam Setayashne setelah menyelesaikan doa-doa kita Niyaeshs, Yashtas, Gatha dll, dan disebut sebagai bagian dari kita wajib doa-(Farajiat
Bundagi). Sementara lima lainnya adalah opsional, sesuai dengan ada waktu, Chithrem. Buyat dan Naam-IKhavar adalah dari besar penting, karena di dalamnya berkat kedatangan Behram Rainidar Varzavand. 30 Setayashes atau salah satu dari mereka dapat dibacakan setelah menyelesaikan semua doa-doa Anda. Biasanya satu berdoa Setayashes dari hari-Roj dan Mah menurut Shenshai atau Kadim kalender. Hal ini juga sangat bermanfaat untuk berdoa Setayashes (Atleast) menurut Fasli Kalender Roj-Mah {Untuk di Alam, Fasli kalender lebih benar.} Seseorang tidak dapat merekomendasikan resital dari setiap doa-doa sebelum melakukan Padyaab-Kushti dan Farajiat (dari Gah, Khorshed, Meher antara Sunrise untuk Sunset) dan Malam Farajiat (setelah Matahari terbenam dari Geh Aivishthrum, Sarosh-Yasht-Ratni-Vadi dan Atash Niyaesh). Namun jika Anda telah melakukan Farajiat dalam mengatakan Havan Geh, dan jika Anda ingin Setayashes berdoa dalam Rapithwan atau Ujiran Geh, maka Anda dapat berdoa Setayashes setelah melakukan Paadyaab Kushti-Sarosh BAJ (dan atleast Gah) - tapi bagaimana beberapa menit yang dibutuhkan untuk melakukan Khorshed / Meher Niyaesh. Sementara berdoa Setayesh Anda 'Mithra' - pikiran - harus juga berada pada makna dan inti dari Setayesh tersebut. "Pazand Bhenter Seri No.2" dengan akhir Ervad Phiroze Masani dan '6 Setayeshes dari Rainidar Adarbad Maraspand oleh Hutoksh dianjurkan untuk pemahaman tentang Arti dari Setayeshes Pazand. Mengapa bertepuk tangan harus dilakukan sambil membaca Vanant Yasht? Pertanyaan yang menarik memang. Di antara semua Yashts terkandung di masa sekarang 'Khordeh Avesta yang kita melafalkan, ini Yasht adalah 121Q.92 A. Q.93 A. pengecualian, karena kita harus melakukan sesuatu yang lebih maka hanya hafalan - a 'Kirya' dari bertepuk tangan. Mithra, Manthra dan Yasna. Mithra = berpikir, Manthra = kata-kata (yang harus pergi bersama-sama dengan pikiran), dan Yasna = Upacara (yang berjalan dengan kata-kata Manthra dan Mithra pikiran). Dalam Vanant Yasht kita lakukan Yasna oleh bertepuk tangan, bersama-sama dengan Manthra. Faridoon yang juga dikenal sebagai 'Nirangna Saheb' - dipanggil untuk membuat 'Firozgarbad. "doa ini Pada 6, 7 dan paragraf 8 dari Yasht Vanant, Faridoon
Athvayan yang Poryotakesh mulia Padshah Ravaan, adalah dipanggil dan bantuannya dicari. bertepuk tangan menunjukkan gambar perhatiannya terhadap qari, sama seperti gertakan kami jari menunjukkan mengusir kejahatan dari diri kita sendiri. Apakah Zarathushtis percaya pada sihir Yatoo-hitam tua kali? Kami telah menyelesaikan 14.500 tahun di Zarvane sekarang Darego Khadate dari 81.000 tahun. sihir Black disebabkan untuk Evil, dan kekuatan jahat ada bahkan sebelum munculnya Nabi Zarthusht Sahib, terhadap siapa Mazdiyasnan 'Poiryotakesh' dan 'Nabanazdesht' Padshahs dan Pahalvans gunakan untuk pertempuran, dan menjaga mereka di teluk. Apa yang kita istilah sebagai jalan 'arvahi' terbuka. Sprite turun ke Bumi, dari tempat tinggal mereka di 'Pairi Dakhyu'. jalan ini ditutup oleh Nabi. Black sihir memang ada di dunia, dan dipraktekkan di bentuk yang berbeda di berbagai belahan dunia. Banyak dari kita Dastoorjis dan Mobeds sementara datang ke melakukan 'Kriya-kam' - Upacara, mengambil sepatu mereka agak jauh dari "Jhajam" (tempat doa), dan berjalan bertelanjang kaki upto Jhajam. Apakah ini di order? Tidak, ini harus dihindari, semua imam harus berusaha untuk berhati-hati bahwa kaki telanjang mereka tidak menyentuh tanah.Hal ini mengatakan, bahwa segera setelah kaki telanjang menyentuh tanah "KustiTute" - yaitu, Anda daya Kusti menjadi batal demi hukum, membutuhkan satu untuk melakukan segar 'Kusti'. Zarathushti Din memerintahkan bahwa sebagai salah harus menjaga kepalanya tertutup, jadi harus dengan kaki, lebih jadi sementara membaca Avesta. Kapas kaus kaki harus dipakai oleh pendeta sementara melakukan upacara, yang terlupakan saat ini. Bahkan kita harus menutupi kaki kami sambil berdoa. Beberapa dekade yang lalu, Agiary dan Atashbehram ruang doa hampir tertutup dari dinding ke dinding 122Q.94 A. dengan karpet. Ini bukan untuk kemegahan atau menunjukkan tetapi untuk membantu dan melindungi poin-poin seperti itu Tarikats Agama kita. Ingatlah bahwa bahkan di Atash-Padsha Kebla kamar imam tidak masuk, tanpa mengenakan kaki-pakai (yang terpisah terus). Intinya adalah bahwa harus ada "Paivand" antara kaki kita dan Bumi. Socks (bukan sintetis, kapas saja) Karpet, Setranjee, kaki-pakai dari kulit (bukan karet) memenuhi ini kebutuhan.
Chakhra '16 'terletak di telapak kaki. Chakra ini memiliki semua empat elemen, api, air, udara dan bumi tidak aktif di dalamnya, dan dengan demikian kontak langsung dengan bumi meningkat nya dormansi yang harus dihindari, tetapi marilah kita tidak masuk ke ini. Cukuplah untuk mengatakan bahwa kaki telanjang yang Zarathusti tidak seharusnya menyentuh tanah. Pada hari-hari Muktad baru-baru ini, saya melihat nampan dan nampan Divas terus dekat Ruang Kebla dari Agiaries dimana cahaya dari Divas jatuh pada Padshah Atash. Ini adalah tidak terjadi di Atashbehrams. Mana yang benar? Kapan, di mana dan yang minyak harus Diva dinyalakan? Silahkan menjelaskan. Jawaban untuk ini panggilan untuk esai tentang Divas atau setidaknya artikel fulllength sebagai penjelasan, tetapi marilah kita lakukan sebagai ringkas sebagai mungkin. Pertama, dalam keadaan harus menyala manapun semacam jatuh pada Padshah Atash dari Agiary atau Atashbehram. Ini termasuk cahaya dari Diva. Diva harus dinyalakan dari minyak yang diekstrak dari sayuran kerajaan atau dari Animal Kingdom seperti ghee yang berasal dari susu gospands tetapi tidak ada produk dari kerajaan mineral (Mis. minyak tanah) harus digunakan. Ini tidak boleh dari lemak hewan. Ghee dari susu sapi adalah yang terbaik diikuti oleh ghee dari susu domba. Namun, di dunia sekarang ini akan sangat tidak ekonomis. Oleh karena itu, yang paling ekonomis dan bahan bakar diperbolehkan bagi seorang Diva akan minyak jarak (Aerandia). Refined minyak harus dihindari. Ini adalah tugas seseorang menyalakan Diva ke satu berdoa Ashem Vohu dan memastikan bahwa hal itu tidak mendapatkan padam.Alam senang jika salah satu lampu ada api, mana yang tidak dapat menjaga pembakaran terus menerus. Jika itu akan padam lalu tiga Ashem harus berdoa. Jika seseorang menyalakan Diva dalam Agiary atau Atashbehram tidak harus ditempatkan di dalam atau dekat yang Kebla Atash. Divas bisa sumur dekat menyala. Mereka harus menyalakan mayat dekat, selama kinerja dari setiap agama upacara dan harus dapat ditemukan di setiap Zoroastrian rumah tangga. 123Q.95 A. Q.96 A. Divas sebaiknya dilakukan dalam wadah tanah. Kaca kapal yang digunakan saat ini, yang hanya harus menjadi kedua pilihan. wadah plastik tidak boleh digunakan. Cahaya dari sebuah Diva dinyalakan dari bahan bakar yang ditentukan akan menenangkan
mata, dan Stoata diproduksi oleh Avesta Mathravani akan tetap utuh. Dengan hilangnya Atash Dadgahs dari hari ini rumah tangga Zoroaster, adalah penting bahwa harus ada setidaknya satu Diva terus menyala di setiap sudut aman setiap rumah tangga Zoroaster. Kita tidak mengubah hari kami di tengah malam pukul 12-, tapi di pagi hari. Harap informasikan pada apa jam sehari kami perubahan. Apakah 5:00 ketika Dastoorjis kita mulai berdoa doa-doa hari keempat almarhum? Tidak, itu tidak 05:00 di pagi hari ketika salah yang dilakukan oleh kami ulama. A berubah Zarathushti hari sesuai dengan Matahari terbit dari suatu tempat tertentu. 36 menit sebelum waktu Sunrise dari suatu tempat tertentu. Misalnya, jika Sunrise di 6-42, maka minus 36 menit dari itu, dan hari anda akan mulai jam 6-06 pagi Baru-baru ini, aku kehilangan ibu saya yang terus memori menghantui saya, apakah saya mengganggu dia di sana (dalam pekerjaannya pengurangan "Kerdar")? Silakan menyarankan, beberapa doa, lebih kecil, yang saya bisa melafalkan. Tentu 'Yaad' - mengingat kita tercinta, baru-baru ini berangkat satu terikat untuk datang, membuat mata kita basah di kali. Berikut sedikit kontrol seperti yang diajarkan kepada kita diperlukan - jadi tidak menangis dan meneteskan air mata, meskipun dengan mudah berkata, maka dilakukan. Begitu orang ingat jiwa maka setiap berangkat kita harus satu berdoa 'Ashem Vohu' sekaligus. Jika Anda ingat khusus harian seseorang yang telah pergi, (Misalnya setelah shalat Anda), maka anda harus berdoa sepuluh "AshemVohu". Orang harus ingat dengan cara berikut berangkat jiwa: Anushe Ravan Ravane-ee Behedin / Osta / Ostee - Nama almarhum Behdin / Osta / Nama baad Ostee Bapa Aidar-eyaad.Doa yang paling tepat dan penting satu dapat membaca untuk berangkat satu adalah "Sarosh-Ratni-Vadi" dan "Patet (Ravan-ninayetay-Padhvani) harian Satu juga. Dapat melakukan 'Farejyat' - atau Niyas lainnya, Yasht untuk berangkat satu, khususnya 'Atash Niyas' dan 'Haptan Yasht'. Sebuah para kecil seperti yang diberikan di bawah ini yang akan ditambahkan setelah Roj-nam-Nek: 124Q.97 Behzaday ASHO Ruvaney (- Bin -) Rasad, Khoda Bayh Amorjad, baad Amurzadeh, Ruvaney. (- Bin -) bey Nikano Niko Kerdaran beresad. Ashem-Vohu 1. Harian 'Saturnus' dapat dengan mudah berdoa. Ini adalah Kirya kecil - kecil Diva, Iota air, susu gandum, sedikit / beras membuat hal-hal atau makanan lain yang dibuat di rumah atau tanggal / pisang / buah / kering buah-buahan
apa saja yang tersedia - Berdoalah Saturnus-no-kardo dari buku (ii) Farokhshi dapat berdoa (dengan berdoa Saturnus-nokardo dan menambahkan ke Fravardin Yasht) (iii) Laakh-nuBhantar (berdoa selama 10 hari 570 Yatha, 210 Yangeh-Hathem dan 120 Ashem harian), dll Setiap keluarga alternatif tampaknya telah Juddin "Vahumai" atau "Jamai", sekarang-a-hari apa yang harus kita lakukan, untuk mencoba dan membuat anak-anak kita menikah dalam komunitas kita? Man mengusulkan, tetapi Tuhan yang menentukan, tetap kita harus berusaha untuk lebih baik hari, bagi masyarakat, dalam periode ini Kyamat. Meskipun intermarriages telah meningkat, kita akan bertahan, kami akan jatuh-tapi tidak mendapatkan punah. Penyelamat Varzavand akan Sahib datang ketika ia mungkin-tapi ia akan datang, dan yang hilang pengetahuan dan kekuatan Din Zarthushti akan bangkit kembali. Kita tidak bisa menyalahkan generasi sekarang. orang tua mereka sama-sama bertanggung jawab, karena mereka tidak dibentuk anak-anak mereka dalam cara Zoroaster hidup, melainkan pada materialistik barat konsep, yang tidak kondusif bagi prinsip-prinsip dari Zarthushti Din. Selanjutnya, para orang tua tidak mengajarkan anak-anak mereka dengan contoh, karena mereka sendiri kekurangan "Parsi-Panu". Mereka tidak membuat mereka merasa bangga menjadi Parsee, agama mereka, tradisi, budaya, sejarah, dll Dalam tidak adanya semua ini, generasi muda tidak punya gagasan bahwa hal itu merupakan pemborosan bulat lahir dan mengelap sendiri keluar rohani. A. Q.98 saya telah membeli sebidang tanah dan saya akan membangun bungalo di atasnya tetapi sebelum saya jadi apa ritual agama upacara yang harus saya lakukan pada sebidang tanah ini? Pertama-tama harus dilakukan, bersih. Lebih disukai talas dapat ditaburkan di atasnya, jika tidak selama tiga hari minimal sekali setelah itu harus dibersihkan dengan air sumur. pavi mungkin dibuat sementara membaca 'yatha', bulat perbatasan. Sebuah Jashan Upacara dapat dilakukan di tanah. Melihat kondisi hidup hadir di kota-kota, saya tinggal jauh dari api-candi. Oleh karena itu, untuk alat angkut penggunaan kendaraan tidak dapat dihindari dengan begitu banyak A. Q.99 125A.
Q.99 125A. Q.100 A.
"Kotoran". Bukankah lebih baik untuk berdoa di rumah daripada akan Agiary / Atashbehram? Anda ada benarnya tetapi ini adalah kekurangan kehidupan perkotaan. Dahulu di kota-kota kecil dan desa-desa, yang digunakan untuk berjalan aman ke Agiary dekatnya. Namun, di kota seperti Mumbai, warga dari dua satu Baugs Parsee dari Cusrow Baug, Colaba dan lain Malcolm Baug, Jogeshwari beruntung memiliki fasilitas pergi ke Agiary, tanpa di atas masalah. Anda ingin berdoa di rumah, daripada pergi ke Agiary / Atashbehram, tetapi sejauh mana ada kemurnian di rumah Anda sendiri? Pemisahan perempuan, sementara dalam mens, apakah itu diamati? Pegawai Negeri bergerak sekitar, lantai rumah kayu atas / bawah tempat tinggal dll, Sekarang, di Agiary / Atashbehram Anda berada di "Kash", Padshah duduk di dekatnya di atas takhta-Nya, getaran dari doa-doa yang hadir, bidang staota dari upacara terbentuk. Perlindungan ini kami tidak masuk ke dalam tinggal. Di rumah di mana Atash Behram Saheb adalah bertakhta, yang 'Nad' dari Sarosh Yazad biasanya hadir, sebagai antara Atash Varharan dan Sarosh Yazad ada hubungan yang sangat dekat dan kontak. Karena musik Sarosh terus ini, Bandagi dilakukan di Atashbehram menjadi lebih kuat dan efektif. Juga pada hari Festival, Hamkaras, Aoj penting, orang akan ingin pergi ke Atashbehram / Agiary, setiap kali seseorang harus, tapi menyimpan beberapa norma seperti mencuci semua bagian tubuh yang terbuka benar dan kemudian melakukan tepat "Kushti". Sebelum memasuki Atashbehram "Kushti" harus dilakukan dua kali (yaitu, setelah melakukan Kushti pertama kalinya, cuci kembali bagian-bagian terbuka tubuh Anda, dan melaksanakan Kushti) Poin yang penting untuk dicermati adalah untuk tidak pergi secara langsung dalam depan 'Padshah', namun menjaga jarak. Jika sebelumnya Anda telah melihat Padshah Anda dengan benar, maka anda dapat membawa gambar dalam imajinasi Anda di depan Anda - memanfaatkan ketiga Anda mata. Jika Anda melakukan semua ini, sampai batas tertentu, masalah Anda akan dipecahkan. Ibu hamil tidak boleh hadir di "Gehsarna" karena ada Ahunavad Gatha pertama adalah berdoa, yang akan berbahaya bagi bayi di perut, tapi selama kehamilan bisa dia berdoa Gatha Ahunavad sendiri terutama pada hari-hari Gatha? Benar sekali, seorang wanita hamil tidak harus hadir dekatnya selama "Gehsarnau upacara Tapi mengapa.? Itu hanya Ustaad 126Saheb Beheramshah menjelaskan menyatakan bahwa "Staota"
getaran dari Gatha Ahunavad adalah seperti yang mereka hancur atom-atom dari tubuh, sedangkan selama atom kehamilan bayi akan diwujudkan dan karenanya Ahunavad Gatha 'Staota' akan berbahaya bagi bayi. Jadi menghindari berdoa juga pada hari-hari Gatha tetapi selama kehamilan melakukan Vahishtoisht kelima berdoa (Birjishi-Jupiter) Gatha. Q.101 Dalam upacara dan doa, prefix adalah melekat pada nama-nama yang berangkat seperti Behedin, Ervad, Osta, Osti, tetapi tidak ada awalan tersebut dibacakan dengan nama-nama Padshahs, Pahelwans dari berlalu. Mengapa? Padshahs seperti Gayomard, Hoshang, Tehmurasp, Jamshed, Faredoon, Minocher, Kaikhushru, dan banyak lainnya, dan Pahelwans Zal, Rustom, Sam, Nariman dll yang murni Barjisi (Jupiterian) jiwa-jiwa yang turun di bumi ini, dalam awal beberapa tahun ribuan, dari Daregho Zarvane Khadate (waktu siklus 81.000 tahun) untuk perbaikan kemanusiaan dan kemajuan menuju Farshogard. Mereka dikenal sebagai Nabanazdisht dan Poryotakesh Ravans, yang dekat ke pusat (inti) dari Ahura Mazda. Mereka memiliki mencapai Keselamatan - Mukti, masih mereka kembali ke Bumi, dan membangun spiritual dermawan tempat dan lembaga (seperti dermawan materialistik lembaga dari mana kita mendapatkan bantuan). Mereka semua dihormati dan diingat dalam upacara-upacara kami dan doa, yang membutuhkan tanpa awalan, yang akan ditunjukkan, di Alam. A. ******* 127Publications oleh Zarathushti Sahitya Din Mandal -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------------BUKU NAMA TINGKAT + ongkos kirim No -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ----------------------1. The Setayesh 6 dari Raenidar Adarbad Marespand Pengarang: Hutoksh 10-00 + 30-00 2. Combat antara Tehmton Rustom, The Invincible Dan Rooyinton Asfandyar, The Annoited oleh Nabi Pengarang: Sahyar Keti & Patel Curset 10-00 + 30-00 3. Agiary Atashbehram JASO Kem? (Gujarati) Pengarang: M. Patel Curset 10-00 + 30-00 4. Sebuah Mazdnan Mistic Author: F. Nanabhai Mama 15 -00 + 50-00 5. Baaj Penting Doa Untuk Zoroastria A Mereka Utility Dalam Modern Times (Inggris & Gujarati) Disusun oleh: 15-00 Curset M. Patel + 30-00
6. 101 Nama Daadaar Hormazd Dalam bahasa Inggris} Diterjemahkan dari Gujarat 10-00 + 30-00 7. Raenidar Shah Behram Varzavand Juruselamat Datang - Penulis: M. Patel Kharshedji 20-00 + 20-00 8. Dokhmenashini - Spitma Zarathushtra sebagai Greatest, Terutama, Kesehatan Physicts Alam Semesta kami Pengarang: Dhalla Armaiti 15-00 + 30-00 9. Shahnameh-tidak shaer amar shaeran Firdost Tusi - di Gujarat Pengarang: Framroze Chiniwalla Dr 20-00 + 30-00 10. Sarosh Yazat nu Kudratma Tamam Padeyeshma Mahan Karya (Gujarati) Pengarang: Behramshah Naoroji Shroff 15-00 + 30-00 11. Char Yashto upar Shrehe dan Tunki Taavil - di Gujarat Pengarang: Bahere Framroze Bahesht S. Chiniwalla 20-00 + 30-00 12. Zarathoshti Ilme-Khshnoom ni Najre Aatre Adaran-tidak Martabo Kudratma Mahan: Penulis: Dr Framroze Sohrabji Chiniwalla 20-00 + 30-00 13. Zarathushtra, yang YAZATA dan "CERITA KEHIDUPAN" DARI Formulir Manusia Nya 2-00 + 30-00 128DINI-Avaz Dari tahun 1947 hingga 1974, Parsi Avaz, dimiliki dan disunting oleh Mr Jehangir S. Chiniwalla memerintah bertengger di esoteris alam Agama Zoroaster. Setelah itu luka, pada kematian Mr Chiniwalla yang Dini dwi-bulanan-Avaz adalah diluncurkan pada bulan Desember 1975, vindicating diktum yang Alam menyukai kehampaan. Dijalankan oleh Komite Dini-Avaz dalam format majalah, itu awalnya harga Rs. 12 / - untuk enam isu. Dalam Surat inauguratory masalah, itu menyatakan objek, yang adalah untuk menyediakan jawaban atas berbagai keraguan dan pertanyaan tentang kami Suci, spiritual lembaga, praktik keagamaan, ritual dll Setelah 25 tahun publikasi, Dini-Avaz, sekarang harga pada sedikit Rs. 15 / - per tahun telah sepenuhnya hidup sampai dengan janji-janjinya diberikan saat diluncurkan. yang jelas dari semua Pengarah kontroversi yang tidak perlu, tujuan utamanya adalah untuk menegakkan tradisi agama Zoroaster dan ajaran Nabi kita, yang telah memenuhi sangat baik di lebih dari dua dekade. Ada banyak godaan dalam bentuk isu-isu kontroversial, kesempatan untuk meningkatkan berlangganan seiring dengan jurnal lainnya, dll Tapi Dini-Avaz tidak menyerah pada salah satu dari mereka umpan. Hari ini, Dini-Avaz, disunting oleh Curset M. Patel, yang telah telah dengan itu sejak awal, adalah majalah tertua dari yang
tersedia untuk Zoroastrian setia di seluruh dunia baik. Mereka keluar hilang pada beragam artikel dalam bahasa Inggris dan Gujarat di Dini-Avaz dapat mengirim, langganan mereka Rs. 15 / di India atau £ 5 atau $ 8 di luar negeri, untuk Dini-Avaz Komite, C / o. C. M. Patel, 31, Nivas Gautam, P. J. Road, Tujuh Bunglows, Versova, Andheri (West), Mumbai - 400 053. - Adi F. Dokter A 101 Mutiara Kebijaksanaan Kuno Ada berkembang haus akan pengetahuan agama dan informasi di antara Parsis, khususnya pemuda. Dini-Avaz telah di itu secara tenang dan rendah hati sendiri telah menangani ini dirasakan perlu untuk seperempat abad. Ini adalah 'Perburuhan of Love' dalam arti sebenarnya dari istilah tersebut. Saya sendiri pengenalan adat-istiadat Zarathushti mistik dimulai pada awal tahun delapan puluhan dengan membaca Dini-Avaz. Dalam lebih cara dari satu Dini-Avaz dan sayang teman saya Cursetji Patel dan seterusnya Adi Dokter, membuka spiritual yang sangat khusus jendela di hati saya. Untuk karunia kebahagiaan rohani, aku akan selalu tetap berutang budi kepada mereka. 25 tahun dalam kehidupan publikasi apa pun adalah penting tonggak. Namun, Silver Jubilee lembaga ini telah telah diperingati lebih dengan perbuatan daripada kata-kata. Dini-Avaz telah menghasilkan katekisasi meliputi prinsip-prinsip yang Zarathushti agama dalam bentuk dari 101 pertanyaan dan jawaban. Berbagai isu telah dialamatkan meliputi doktrin Zarathushti agama, etika hidup dan tradisi ritual. Sejumlah kontemporer dan isu-isu kontroversial juga telah diatasi, sering dengan wit, humor dan kebijaksanaan mistik kuno. Hangat Selamat kepada Dini-Avaz dan itu Editor Cursetji Patel yang meskipun kesehatan acuh tak acuh, terus cahaya lampu keilahian dalam hati Zarathushti baik di India dan luar negeri. Mei Ahura Mazda di hibah-Nya Kebijaksanaan Infinite baik Dini-Avaz dan Cursetji hidup yang panjang, sehat dan bersemangat. Amin! Amin! Amin! - Noshir H. Dadrawala Google Translate for my:SearchesVideosEmailPhoneChatBusiness About Google TranslateTurn off instant translationPrivacyHelp
