Hak dan Status Anak Syubhat dalam Penikahan

Syariah: Jurnal Ilmu Hukum dan Pemikiran Vol. 17. No. 1 Juni 2017

Hak dan Status Anak ...1-15 Fahmi Al-Amruzi

Hak dan Status Anak Syubhat dalam Penikahan Oleh: Fahmi Al Amruzi Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin e-mail: [email protected]

Abstract: Allah has clearly established all good things that are lawful (halal) or forbidden (haram), and between them there is something called syubhat, where most people fall into it and they do not know whether it is halal or haram. If you do not know whether it is halal or haram will a thing, then will arise a phenomenon called as syubhat. A relationship that was made because there is an element of syubhat, whether that happens to a marriage, called syubhat and then to be fasakh, or occurs in watha' which is also called watha' syubhat and consequently bear a child, the child is then called also with “a syubhat child.” Nasab (bloodline or lineage) of a syubhat child, whether resulting from a watha 'syubhat or a syubhat marriage, is set to his father, or a person who has become his/ her watha', because a marriage whether it is shahih or fasid, the nasab (lineage) of a child will remains to his/ her watha', not to his mother, because the Islamic law for a syubhat child is different from that of the illegitimate child. Keywords: Syubhat Marriage, Watha' Syubhat, Syubhat Child, Illegitimate Child. Abstrak: Allah sudah menetapkan semua perkara baik yang halal atau haram jelas dan diantara keduanya ada sesuatu yang disebut syubhat, dimana kebanyakan manusia terjerumus ke dalamnya dan mereka tidak tahu apakah itu halal atau haram. Apabila tidak tahu halal dan haram suatu hal, maka akan timbul suatu penyakit yaitu syubhat. Sebuah hubungan yang dilakukan karena ada sebuah unsur syubhat, baik yang terjadi pada sebuah pernikahan yang disebut syubhat dan kemudian difasakh, atau terjadi pada watha’ yang disebut juga watha’ syubhat dan akibatnya melahirkan seorang anak, anak tersebut pun kemudian disebut pula dengan anak syubhat. Nasab anak syubhat baik yang dihasilkan dari watha’ yang syubhat atau pernikahan Syubhat tetap kepada bapaknya, atau seorang yang telah mewatha’nya. Karena baik nikah shahih atau fasid nasab anak tetap kepada seorang yang mewatha’nya bukan kepada ibunya, karena anak syubhat hukumnya berbeda dengan anak zina. Kata kunci: Nikah syubhat, Watha’ syubhat, Anak syubhat, Anak zina Islam sebagaimana diterangkan secara

Pendahuluan

tegas pada pasal 2 ayat 1 Undang-Undang

Perkawinan dikatakan sah apabila

Perkawinan

memenuhi segala ketentuan yang sudah ditetapkan

dalam

Islam.

Nomor

1

Tahun

1974

dijelaskan bahwa “Perkawinan adalah sah,

Ketentuan

apabila dilakukan menurut hukum masing-

tersebut meliputi syarat-syarat dan rukunrukun tertentu sesuai dengan syariat agama

1 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/sy.v17i1.1539



masing agamanya dan kepercayaannya

Pasal 43:

itu”.1

Anak Dapat dipahami bahwa hukum

yang

perkawinan

dilahirkan hanya

di

luar

mempunyai

agama memegang peranan yang sangat

hubungan perdata dengan ibunya dan

penting dalam menentukan keabsahan

keluarga ibunya.3

suatu perkawinan, dan sebagai akibat dari perkawinan yang sah menurut Islam adalah

Kedua pasal di atas memberikan

bahwa setiap anak akibat perkawinan

pernjelasan bahwa anak yang sah hanya

tersebut berstatus sebagai anak yang sah

didapat jika terlahir melalui perkawinan

bagi kedua orang tua yang melahirkannya,

yang sah. Demikian juga Kompilasi

sebagaimana diterangkan pada pasal 42

Hukum Islam (KHI) pasal 99 yang

Undang-Undang Perkawinan Nomor 1

menyatakan : “ anak sah adalah : (a) anak

Tahun 1974 yang berbunyi “Anak yang

yang lahir dalam atau sebagai akibat

sah adalah anak yang dilahirkan dalam atau

perkawinan yang sah. (b) Hasil pembuahan

sebagai akibat perkawinan yang sah.” 2

suami istri yang sah di luar rahim dan

Oleh karena itu, orang tua memiliki

dilahirkan oleh istri tersebut.4

kewajiban dalam memberikan nafkah baik

Sementara anak yang lahir akibat

jasmani maupun rohani kepada isteri dan

bukan dari zina tetapi dari kekeliruan;

anaknya.

apakah kekeliruan saat bersetubuh dengan

Sebaliknya anak yang lahir diluar

isteri/suami

padahal

bukan

perkawinan yang sah maka bukanlah anak

isteri/suaminya atau kekeliruan akibat

yang sah, sebagaimana dijelaskan dalam

salah wali atau nikah dengan perempuan

pasal 42 dan 43 Undang-Undang Nomor 1

yang

Tahun 1974 Tentang Perkawinan:

termasuk anak yang sah atau tidak, ataukah

wanita itu haram untuk dinikahi atau

perkawinan yang sah.

4

apakah

pelaku benar-benar tidak tahu bahwa

dilahirkan dalam atau sebagai akibat

3

dinikahi

atau persetubuhan yang terjadi akibat

Anak yang sah adalah anak yang

2

untuk

termasuk anak syubhat; akibat pernikahan

Pasal 42:

1

haram

disetubuhi karena bukan isterinya.5

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Bandung: Citra Umbara, 2008, hal. 2. Ibid, h. 17. Ibid., h. 17. Departemen Agama RI. Kompilasi Hukum Islam, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Jakarta: 1998, hal. 263

5


Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Khamsah, diterjemahkan oleh Masykur A.B., Afif Muhammad, dan Idrus alKaff dengan judul: Fiqih Lima Mazhab, Lentera, Jakarta:, 2010, hal. 389.


Tulisan

ini

akan


mencoba

Hasan Ayyub pun menyatakan bahwa

menganalisa dan menjelaskan tentang

pernikahan merupakan akad antara pihak

persoalan anak syubhat yang lahir akibat

laki-laki dan pihak perempuan yang

dari nikah atau persetubuhan yang syubhat.

karenanya

hubungan

badan

menjadi

halal.11 Lebih lanjut, Rahmat Hakim Pengertian

memberikan pengertian mengenai nikah

1. Nikah

dengan suatu akad (perjanjian) yang

Kata nikah berasal dari bahasa Arab

mengandung

kebolehan

melakukan

nikaahan yang merupakan masdar atau kata

hubungan seksual dengan memakai kata-

asal dari kata kerja nakaha. Sinonimnya

kata (lafaz) nikah atau tazwij.12

tazawwaja kemudian diterjemahkan ke dalam

bahasa 6

perkawinan.

Indonesia

Menurut

2. Syubhat

sebagai

bahasa,

- Syubhat secara bahasa berasal dari

nikah

kata

yang

artinya

sesuatu

yang

7

menyerupai sesuatu, yaitu menyerupai

Kata nikah juga berarti menyatu dan

dalam sifatnya. Sedangkan syubhat

berarti penggabungan dan percampuran. bersetubuh.

8

artinya samar atau tidak jelas. Suatu

Perkawinan menurut hukum Islam

perkara yang samar yang hampir

adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat

serupa. Atau sesuatu yang serupa

kuat atau mitsaqan ghalizan untuk mentaati

antara satu dengan yang lainnya.13

perintah

Allah

dan melaksanakannya

- Syubhat secara istilah adalah segala

merupakan ibadah.9

sesuatu yang belum ada keyakinan

Menurut istilah syariat Islam, Beni

halal atau haram didalamnya. Atau

Ahmad Saebani memberikan pengertian

sesuatu yang belum diketahui halal

bahwa pernikahan atau perkawinan adalah

dan haram secara hakiki. Atau sesutau

akad yang menghalalkan pergaulan dan

yang masih samar apakah telah

membatasi hak dan kewajiban antara

menjadi ketetapan atau belum.14

seorang

laki-laki

dengan

seorang

3. Watha’ atau Wath’ secara bahasa

10

perempuan yang bukan mahram. Syekh

6 7 8

9

berjalan atau melalui. Sedangkan al

Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2000, hal. 11. Syekh Hasan Ayyub, Op cit, hal. 29 Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda Menikah dan Mengatasi Permasalahannya, (Pasuruan: Yayasan Pondok Pesantren Darullughah Wadda’wah, 2005), h. 1. Departemen Agama RI. Op cit, hal. 14.

10 11 12 13 14


Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001, hal. 9. Syekh Hasan Ayyub, op cit. Hal. 29 Rahmat Hakim, op. Cit., h. 12. Ibnu Mandur, Lisanul Arab, Darul Ma’arif, Kairo, hal. 2190 Kementerian Agama Kuwait, Al Mausu’ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz 25, Cet 1, Darus Sahofwah, 1992, hal. 338



wath’u artinya setubuh, yang memiliki

menjimak seorang wanita yang ia sangka

arti sama dengan jima’.15

adalah istrinya. Maka diharamkan baginya

4. Jima’ Secara bahasa berasal dari kata

asal dan furu' dari setiap wanita tersebut”

jama’a yang artinya mengumpulkan sesuatu

yang

sehingga

Anak syubhat adalah anak yang lahir

Sedangkan

dari suatu hubungan badan antara seorang

mujama’ah atau jima’ adalah sebuah

laki-laki dengan seorang perempuan atas

kiasan

dasar kekeliruan18

menjadi

terpisah

6. Anak Syubhat

terkumpul. yang

digunakan

untuk

menunjukkan pernikahan.16

Kesyubhatan terjadi dimungkin oleh

5. Nikah Syubhat

dua hal: syubhat dalam akad, dan syubhat

Syaikh Sholeh al-Azhari

dalam tindakan (perbuatan).

mendefinisikan nikah syubhat sebagai

a. Syubhat dalam akad, adalah manakala

berikut:

seorang laki-laki melaksanakan akad

،‫نكاح الشبهة أن ينكح نكاحا فاسدا مجمعا على فساده‬

nikah dengan seorang wanita seperti

‫لكن يدرأ الحد كأن يتزوج بمعتدة أو خامسة أو ذات‬

halnya dengan akad nikah sah lainnya,

‫محرم غير عالم ويتلذذ بها أو يطأ امرأة يظنها زوجته‬

tapi kemudian ternyata bahwa akadnya

‫فيحرم عليه أصل كل واحدة منهن وفرعها‬

tersebut fasid karena satu dan lain

17

alasan.

Artinya:

b. Syubhat dalam tindakan (perbuatan),

“Nikah Syubhat adalah ia menikah dengan pernikahan yang fasad/rusak/ tidak sah,

yakni

yang telah disepakati/ijmak akan fasidnya,

mencampuri seorang wanita tanpa

akan tetapi hukum had ditolak (tidak

adanya akad antara mereka berdua,

ditegakkan, seperti ia menikah dengan

baik sah maupun fasid, semata-mata

seorang wanita yang masih dalam masa

karena

'iddah, atau dengan istri yang kelima, atau

melakukannya,

dengan wanita yang masih merupakan

bahwa wanita tersebut adalah halal

mahramnya,

untuk

dalam kondisi

ia

tidak

manakala

seorang

tidak

laki-laki

sadar

ketika

atau dia

meyakini

dicampuri,

tapi

kemudian

mengetahui hal tersebut dan ia telah

ternyata bahwa wanita itu adalah

berledzat-ledzat

wanita

15

16 17

dengannya,

atau

ia

Mm AW Munawwir, Al Munawwir Kamus Arab-Indonesia, Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1984, hal. 1566 Ibnu Mandur, Op cit, hal. 681 Sholeh bin Abids Samii' Al-Aaabi Al-Azhari Al Aabi Al Azhari, Ats-Tsamr Ad-Daani fi Tqriib al-Ma'aani, syarh Risaalah Ibni Abi Zaid Al-

yang

haram

dicampuri.

Qoyrowaani, Mushthofa Al-Baabiy Al-Halabi, tahun 1338 H hal. 352 18


D.Y. Witanto, Hukum Keluarga Hak dan Kedudukan Anak Luar kawin, Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2012, h. 47-48



Termasuk dalam kategori ini adalah

berdosa tidak akan memikul dosa orang

hubungan seksual yang dilakukan

lain.

orang gila, orang mabuk dan orang

Anak yang lahir diluar nikah atau yan

mengigau, serta orang yang yakin

g lahir dari persetubuhan syubhat adalah

bahwa orang yang dia campuri itu

anak yang tidak berdosa karena itu tidak

adalah

ada anak yang dilahirkan ke dunia berstatus

isterinya,

tapi

kemudian

ternyata wanita itu bukan isterinya.19

haram, seorang anak tidak dibebani dosa atau kesalahan orang tuanya, dosa dan kesalahan orang tuanya hanya ditanggung

Status Anak Syubhat

oleh orang tuanya.

Setiap anak yang lahir adalah suci,

Ada kesalahan yang terjadi karena

Nabi SAW. bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim:

kekeliruan

pernikahan

maupun

pada

keliru

pada

seoran anak. Anak yang lahir akibat dari perkawinan

‫الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه‬

kekeliruan

Artinya: Setiap anak dilahirkan dlm yg

menjadikannya

tuanya,

akibat

pernikahan;

baik

yang sesungguhnya haram untuk menikah, baik

Seorang anak yang lahir tidak orang

dalam

difasakh

menikahkannya atau pada suami/isteri

Yahudi,

Nashrani atau Majusi. dosa

yang

kekeliruan tersebut terjadi pada wali yang

keadaan fitrah (Islam), maka kedua orang

dibebani

baik

persetubuhan yang juga berakibat lahirnya

‫ كل مولود يولد على‬:‫قال النبي صلى هللا عليه و سلم‬

tuanyalah

kekeliruan;

karena

semahram

maupun

sepesusuan.

Allah

Demikian juga dengan anak yang

berfirman dalam surah al An’am ayat 164:

lahir karena keliru bersetubuh dengan pasangan yang ternyata bukan suami atau

‫از َرةٌ ِو ْز َر‬ ٍ ‫َو ََل تَ ْك ِسبُ ُكلُّ نَ ْف‬ ِ ‫س إِ اَل َعلَ ْيهَا ۚ َو ََل ت َِز ُر َو‬ ۚ ‫أُ ْخ َر ٰى‬

isterinya yang sah. Anak yang lahir akibat kekeliruan-kekeliruan itu disebut dengan

Artinya: Dan tidaklah seorang membuat

anak syubhat. Bagaimana dengan anak

dosa melainkan kemudharatannya kembali

syubhat, siapa yang bertanggungjawab atas

kepada dirinya sendiri; dan seorang yang

anak tersebut dan bagaimana statusnya? Itulah diantara pertanyaan yang harus dicarikan jawabannya.

19

Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Khamsah, diterjemahkan oleh Masykur A.B., Afif Muhammad, dan Idrus al-

Kaff dengan judul: Fiqih Lima Mazhab, Lentera, Jakarta, 2010, hal. 389.



Muhammad

Jawad


Mughniyah

sebenarnya lebih mengetahui tentang

menjelaskan bahwa menurut kalangan

dirinya. Tentang hal yang terakhir ini

Sunni, orang yang dilahirkan melalui

disepakati oleh para ahli hukum di

hubungan syubhat, dia merupakan anak

kalangan sunny dan syiah.22

sah sebagaimana halnya dengan anak yang

Ulama Sunni dan Syi’i sependapat

lahir melalui perkawinan yang sah, tanpa

bahwa, manakala kesyubhatan dengan

ada perbedaan sedikit pun, baik syubhat

salah satu pengertiannya di atas telah

tersebut merupakan syubhat akad maupun

terjadi, maka si wanita harus menjalani

syubhat tindakan. Jadi, barangsiapa yang

iddah sebagaimana layaknya wanita yang

mencampuri

dicerai,

seorang

wanita

dalam

sebagaimana

halnya

dengan

keadaan mabuk, mengigau, gila, dipaksa,

kewajiban membayar mahar secara penuh

atau melakukannya sebelum usia baligh,

kepadanya. Wanita tersebut dihukumi

atau mengira bahwa wanita itu isterinya

sebagaimana halnya dengan seorang isteri

tapi ternyata bukan, lalu wanita itu

(yang sah) dalam hal iddah, mahar dan

melahirkan seorang anak, maka anak itu

penentuan nasab.

dikaitkan dengannya.20

Selanjutnya, menurut Muhammad

Menurut Imamiah, nasab yang sah

Jawad Mughniyah, syubhat itu bisa terjadi

ditetapkan untuk anak tersebut berikut

pada pihak laki-laki dan wanita, yaitu

hak-hak

melalui

keduanya tidak tahu dan tidak sadar. Tetapi

kesyubhatan tersebut. Kalau orang yang

bisa juga terjadi pada salah satu pihak,

melakukan kesyubhatan itu tidak mengakui

misalnya si wanitanya tahu bahwa dia

anak tersebut, maka hubungan nasab anak

punya suami yang sah (dan dia tahu pula

itu sama sekali tidak ternafikan, bahkan

bahwa laki-laki yang mencampurinya itu

laki-laki

bukan suaminya), tapi dia sembunyikan hal

yang

dimilikinya

tersebut

dipaksa

harus

mengakuinya.21

itu terhadap laki-laki tersebut. Atau, si laki-

Dalam kitab al-Ahwal Syakhsiyyah

lakinya waras, sedangkan si wanitanya gila

karangan Muhyidin sebagaimana yang

atau

dikutip

Jawad

kesyubhatan tersebut terjadi pada kedua

Mughniyah dijelaskan bahwa nasab tidak

belah pihak, maka anak yang dihasilkan

dapat ditetapkan dengan syubhat macam

dari

apapun, kecuali orang yang melakukan

(nasabnya) pada keduanya. Sedangkan bila

syubhat

hanya terjadi pada salah satu pihak, maka

20 21

oleh

itu

Muhammad

mengakuinya,

karena

ia

Ibid. Ibid.

22


dalam

keadaan

hubungan

Ibid., h. 388.

mabuk.

tersebut

Kalau

dikaitkan



anak tersebut dikaitkan nasabnya hanya

laki-laki dan perempuan karena salah

pada orang yang mengalami kesyubhatan,

sangka, maka anak itu punya hubungan

dan ditiadakan dari orang yang tidak

nasab dengan ayahnya jika sudah diakui

mengalaminya.23

sebagai anaknya25. Anak syubhat berbeda

Betapapun sesungguhnya prinsip-

dengan anak yang dihasilkan karena zina,

prinsip syariat, baik di kalangan Sunni

nasab anak tersebut hanya kepada ibunya.

maupun Syi’i, sama-sama menganjurkan tidak

diperkenankannya

Mawardi didalam kitabnya Al-Hawa

menjatuhkan

Al-Kabir mengatakan bahwasanya anak

keputusan terhadap anak manusia yang

syubhat nasabnya tetap pada orang yang

lahir dari sperma mereka sebagai anak zina

menjima’nya, begitu juga warisan, dan

(anak

menjadi haram dinikahi, yang hukumnya

haram)

kemungkinan

sepanjang

untuk

terbuka

berbeda dengan anak hasil zina.26

menempatkannya

sebagai anak syubhat. Kalau hakim mempunyai

untuk

perempuan yang sudah menikah, maka

menetapkan seorang anak sebagai anak

nasab anak yang dilahirkan dilihat dari

zina, dan satu indikator yang menetapkan

waktu kelahiran anak tersebut, apabila anak

sebagai anak syubhat, maka dia harus

tersebut lahir berjarak enam bulan atau

memberlakukan indikator yang disebut

lebih dari saat terjadinya wtha’ syubhat itu,

terkemudian, dan mencampakkan 99

maka nasab anak tersebut kepada laki-laki

indikator

rangka

yang melakukan watha’ syubhat tersebut,

merajihkan (mengutamakan) yang halal

dan sebaliknya apabila kelahiran anak

atas yang haram, yang sah atas yang fasid.24

tersebut lahir sebelum enam bulan dari saat

Anak

99

lainnya

indikator

Apabila watha’ syubhat terjadi pada

itu,

syubhat

dalam

tetap

memiliki

terjadi watha’ tersebut, maka nasab anak tersebut tetap kepada suaminya.27

hubungan nasab dengan ayahnya jika dalam kasus syubhat pada akad, yakni percampuran antara suami isteri yang

Hak Anak Syubhat

ternyata ada hubungan saudara atau

Memperhatikan bunyi Pasal 43

susuan. Namun, jika hal tersebut terjadi

ayat (1) UU Nomor 1 Tahun 1974 yang

pada kasus syubhat pada perbuatan, yakni percampuran (watha) yang terjadi antara 23 24 25

Ibid., h. 391. Ibid., h. 389-391. Ibnu Qudamah, Al Mugni, Jilid 9, cet. 1, Darul ‘Alamil Kutub, Riyadh, 1986, hal. 528

26

27


Abi Hasan Ali bin Muhammad bin Habib Al Mawardi, Al Hawi Al Kabir, Juz 9, Cet. 1, Daarul Kutubil Ilmiyah, Libanon, 1994, hal. 219 Wahbah Zuhaili, Al Fiqhu Islami Eaadillatuhu, Jilid 9 Cet. 1, Daarul fikr, Damaskus, 1997, hal. 7264



rumusannya sama dengan Pasal 100 KHI,

dalam hukum Islam disebut anak Syubhat

adalah :

yang apabila diakui oleh bapak subhatnya, dan

“anak yang lahir di luar perkawinan hanya

dapat

dihubungkan

kepadanya.

mempunyai hubungan nasab dengan ibunya dan

Anak

keluarga ibunya”

syubhat

sesungguhnya

adalah anak yang dilahirkan oleh seseorang

Oleh karenanya anak yang lahir di luar

nasabnya

perkawinan

hanya

wanita yang kehamilannya akibat salah

mempunyai

orang (salah sangka) disangka suaminya

hubungan perdata dengan ibunya dan

ternyata bukan, atau anak yang dilahirkan

keluarga ibunya saja.

oleh wanita yang kehamilannya akibat

Berdasarkan Pasal 43 ayat (1)

perkawinan

yang

difasakh

maupun Pasal 100 KHI diatas, ada

sebelumnya

tidak

diketahui

beberapa kemungkinan tentang anak dapat

perkawinan tersebut ternyata perkawinan

dikemukakan sebagai berikut:

yang diharamkan seperti kawin dengan Anak tersebut sesungguhnya adalah

tidak mempunyai ikatan perkawinan sah

dengan

pria

kalau

saudara kandung atau saudara sepesusuan.

1. Anak yang dilahirkan oleh wanita yang yang

karena

anak yang lahir diluar dari perkawinan yang

yang

sah. Menurut Hukum Perdata: anak yang

menghamilinya.

lahir diluar perkawinan adalah anak yang

2. Anak yang dilahirkan oleh wanita yang

lahir apabila orang tua anak tersebut tidak

kehamilannya akibat korban perkosaan

terikat perkawinan lain (jejaka, perawan,

oleh satu orang pria atau lebih.

duda, janda) mereka melakukan hubungan


seksual dan melahirkan anak, maka anak

di li’an (diingkari) oleh suaminya.

tersebut adalah anak luar kawin. Dan


apabila orang tua anak tersebut salah satu

kehamilannya akibat salah orang (salah

atau keduanya masih terikat dengan

sangka) disangka suaminya ternyata bukan. 5. Anak yang dilahirkan oleh wanita yang

perkawinan

lain,

kemudian

melakukan

hubungan

seksual

mereka dan

melahirkan anak, maka anak tersebut

kehamilannya akibat pernikahan yang

adalah anak zina.

diharamkan seperti menikah dengan

Menurut Kompilasi Hukum Islam

saudara kandung atau sepersusuan.

anak syubhat, dinyatakan sebagai anak

Kemungkinan anak yang tergolong

yang lahir di luar perkawinan sebagaimana

kelompok nomor 4 dan nomor 5 diatas

dijelaskan diatas, karenanya anak tersebut 8

DOI: http://dx.doi.org/10.18592/sy.v17i1.1539



hanya dihubungkan nasabnya kepada

kepadanya, sebab anak itu walaupun lahir

ibunya atau keluarga ibunya saja, kecuali

dari hasil watha syubhat, ia tetap berasal

jika ayahnya mengakui sebagai anaknya,

dari benih ayahnya sehingga nasabnya pun

maka

tetap dihubungkan kepadanya.28

dapat

dihubungkan

nasabnya

kepadanya.

Dari

Status anak tersebut menurut hukum

keterangan

ini,

ada

dua

perbedaan yang mendasar terkait status

hanya mempunyai hubungan nasab dengan

anak persetubuhan (watha’) syubhat.

ibunya dan keluarga ibunya semata, maka

-

Pertama, anak akibat persetubuhan

yang wajib memberikan nafkah anak

(watha”) syubhat yang nasabnya

tersebut adalah ibunya dan keluarga ibunya

hanya dihubungkan kepada ibunya

saja. Sedangkan bagi ayah/bapak alami,

dan keluarga ibunya saja. Maka anak

meskipun anak tersebut secara biologis

ini hanya wajib diberikan nafkah

merupakan

oleh ibunya dan keluarga ibunya,

anak

yang

berasal

dari

spermanya, namun secara yuridis formal

sebab

dipandang

adalah

sebagaimana maksud Pasal 100 Kompilasi

hubungan syubhat yang

terjadi

Hukum Islam di atas, tidak mempunyai

antara ibunya dan laki-laki yang

kewajiban

menggaulinya, kecuali jika laki-laki

hukum memberikan nafkah

kepada anak tersebut. Hal ini berakibat

yang

tersebut mengakuinya.

pula pada hilangnya kewajiban tanggung

-

Kedua, anak watha syubhat yang

jawab ayah kepada anak dan hilangnya hak

nasabnya tetap dihubungkan kepada

anak kepada ayah.

kedua orang tuanya. Maka anak ini

Dalam kitab “Kanzu al Raghibin”,

tetap wajib diberi nafkah oleh kedua

Imam Jalaludin Muhammad al Mahalli

orang tuanya sebab yang dipandang

memberikan pernyataan bahwa, menurut

adalah bahwa ia dilahirkan dalam

Syafi’i, istri yang hamil dari persetubuhan

status perkawinan terdahulu orang

(watha’) syubhat, tidak berkewajiban bagi

tuanya sebelum difasakh bukan pada

suami untuk memberikan nafkah kepada

hubungan syubhatnya.

anak yang lahir dari hubungan syubhat

Berdasarkan

penjelasan

yang

tersebut, sebab ia tidak ada hubungan

dikemukakan oleh Muhammad Jawad

nasab dengan ayah yang menghamili

Mughniyah dapat diketahui bahwa anak

ibunya. Sedangkan bagi Hanafi, anak

yang lahir dari persetubuhan (watha’)

tersebut

28

tetap

wajib

diberi

nafkah

Imam Jalaludin al Mahalli, Kanzu al Raghibin, (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 2006), h. 126.




syubhat itu terbagi kepada dua macam,

Hukum

yaitu:

dilahirkan dari suatu perkawinan, maka

1. Jika kesyubhatan itu terjadi pada

status anak itu tetap bernasab atau

kedua belah pihak, maka anak yang

mempunyai hubungan perdata pada ayah

hasil dari hubungan mereka adalah

dan ibunya walaupun perkawinan antara

statusnya dihukumkan sebagai anak

ayah dan ibunya tidak sah menurut

keduanya,

Undang-undang

sebagaimana

pada

perkawinan yang sah.

Islam:

seorang

anak

perkawinan

yang

dan

Kompilasi Hukum Islam.

2. Jika kesyubhatan itu terjadi pada salah

Pasal 75 Undang-undanh Nomor 1

satu pihak saja, maka anak yang hasil

Tahun

dari hubungan tersebut dikaitkan

“Keputusan pembatalan perkawinan tidak

nasabnya

berlaku surut terdap anak-anak yang

kepada

orang

yang

1974

dari

menjelaskan

perkawinan

bahwa

mengalami kesyubhatan sedangkan

dilahirkan

tersebut”

pihak yang lain tidak ada kaitan nasab

demikian juga dalam Pasal 28 ayat (2)

dengannya.

“Keputusan tidak berlaku surut kepada

Anak yang lahir dari kesyubhatan

anak-anak yang dilahirkan dari perkawinan

yang terjadi dari kedua belah pihak maka

tersebut” Pasal 76 menyebutkan bahwa

akibat hukum yang didapat anak tersebut

“Batalnya suatu perkawinan tidak akan

adalah tetap nasabnya dikaitkan dengan

memutuskan hubungan hukum antara

kedua orang tuanya, dan ia berhak

anak dengan orang tuanya”

mendapatkan nafkah dari keduanya, serta

Akan tetapi, jika anak yang lahir

saling waris-mewaris di antara mereka.

akibat persetubuhan (watha’) syubhat yang

Sebab pada hakikatnya, ia dilahirkan sama

terjadi kesyubhatannya pada salah satu

seperti dalam perkawinan yang sah dan

pihak saja, maka akibat hukum yang

tidak termasuk anak zina. Misalnya, anak

didapat anak itu adalah nasab hanya

yang dilahirkan dari perkawinan kedua

dikaitkan kepada orang yang mengalami

orang

kesyubhatan itu saja, yakni ibu yang

tua

yang

ternyata

memiliki

hubungan darah sebab sekandung atau

melahirkannya

sesusuan tanpa diketahui terlebih dahulu.

memberikan nafkah kepada anaknya, dan

Maka anak ini tetap wajib diberi nafkah

tidak ada kaitan nasab bagi orang yang

oleh kedua orang tuanya tersebut.

tidak

Terhadap

nikah

mengalaminya

ia

berkewajiban

(pihak

laki-laki)

dan

sehingga ia pun tidak ada kewajiban dalam

kemudian difasakh, menurut Undang-

memberikan nafkah kepada anak tersebut.

undang

Kecuali pihak laki-laki tersebut mengakui

Perkawinan

syubhat

dan

dan

Kompilasi 10




sebagai anaknya, maka berakibat hukum

Anak syubhat secara hukum tergolong

kepada

anak yang lahir diluar perkawinan maka

status

nasab

anak

itu

dan

nafkahnya dihubungkan kepada ayahnya.

status anak tersebut menurut hukum hanya mempunyai hubungan nasab

Akibat Hukum Anak Syubhat

dengan ibunya dan keluarga ibunya

Adalah sebuah keniscayaan ketika

semata, oleh karenanya yang wajib

terjadi nikah syubhat akan melahirkan anak

memberikan nafkah anak tersebut

yang disebut dengan anak syubhat pula.

adalah ibunya dan keluarga ibunya saja.

Jika anak syubhat lahir akibat kesyubhatan

Sedangkan

pada

kedua

dihukumkan

alami

(genetik),

belah

pihak

statusnya

meskipun anak tersebut secara biologis

sebagai

anak

keduanya,

merupakan anak yang berasal dari

sebagaimana pada perkawinan yang sah.

spermanya,

Akan tetapi jika anak syubhat lahir akibat kesyubhatan pada pihaknya

bapak

saja

maka

secara

yuridis

formal sebagaimana maksud Pasal 100

salah satu

anak

namun

Kompilasi Hukum Islam diatas, tidak

tersebut

mempunyai

kewajiban

hukum

dihukumkan sebagai anak yang lahir di luar

memberikan

nafkah

perkawinan. terdapat beberapa akibat

tersebut.

hukum terhadap anak tersebut.

Berbeda dengan anak sah, bapak dari

a. Nasab

anak tersebut berkewajiban memberi

kepada

anak

Sebagaimana yang telah diatur dalam

nafkah dan penghidupan yang layak

Pasal 100 Kompilasi Hukum Islam

berupa nafkah, kesehatan, pendidikan

bahwa

dan lainnya kepada anak tersebut sesuai

anak

perkawinan

yang hanya

lahir

diluar

mempunyai

kemampuannya,

sebagaimana

hubungan nasab dengan ibunya dan

dijelaskan dalam pasal 80 ayat (4)

keluarga ibunya saja. Hal demikian

Kompilasi Hukum Islam, dalam hal

secara hukum anak tersebut saama

ayah dan ibunya masih terikat tali

sekali tidak dapat dinisbahkan kepada

perkawinan. Apabila ayah dan ibu anak

ayah/bapak alaminya, meskipun secara

tersebut telah bercerai, maka ayah tetap

nyata

dibebankan memberi nafkah kepada

ayah/bapak

tersebut

merupakan

alami

(genetik)

laki-laki

yang

anak-anaknya

sesuai

dengan

menghamili wanita yang melahirkannya

kemampuannya, sebagaimana maksud

itu.

Pasal 105 huruf (c) dan Pasal 156 huruf

b. Nafkah

(d) Kompilasi Hukum Islam. c. Waris 11




Sebagaimana disebutkan dalam Pasal

wali nikah dijelaskan dalam Pasal 19, 20

186 Kompilasi Hukum Islam : “anak

dan 23 Kompilasi hukum Islam.

yang lahir diluar perkawinan hanya

Pasal 19:

mempunyai hubungan saling mewarisi

“Wali nikah dalam perkawinan merupakan

dengan ibunya dan keluarganya dari

rukun yang harus dipenuhi bagi calon

pihak ibunya”. Dengan demikian, maka

mempelai wanita yang bertindak untuk

anak tersebut secara hukum tidak

menikahkannya”.

mempunyai hubungan hukum saling

Pasal 20:

mewarisi dengan ayah/bapak alami

(1) Yang bertindak sebagai wali nikah ialah

(genetiknya). Anak tersebut hanya

seorang laki-laki yang memenuhi syarat

mempunyai hubungan waris-mewarisi

hukum Islam yakni muslim, aqil dan

dengan ibunya dan keluarga ibunya saja.

baligh.

d. Wali

(2) Wali nikah terdiri dari :

Apabila anak syubhat yang lahir akibat

a. Wali nasab;

watha’ syubhat berjenis kelamin wanita,

b. Wali hakim

dan setelah dewasa anak tersebut akan

Pasal 23

menikah,

maka

ayah/bapak

alami

(1) Wali hakim baru dapat bertindak

(genetiknya) tidak berhak atau tidak sah

sebagai wali nikah apabila wali nasab

menjadi wali nikahnya, sebab anak syubhat

tidak

tersebut hanya memiliki nasab dengan

menghadirkannya atau tidak diketahui

ibunya saja dan tidak memiliki nasab

tempat tinggalnya atau gaib atau adlal

dengan bapak genetiknya, oleh karenanya

atau enggan.

ada

atau

tidak

mungkin

yang berhak menjadi wali terhadap anak tersebut adalah hakim. Berbeda dengan

Penutup

anak syubhat akibat dari perkawinan

Dari

syubhat, anak yang lahir dari perkawinan syubhat

dapat

dinisbahkan

Uraian

diatas

dapat

disimpulkan bahwa ada dua perbedaan

kepada

bapaknya sebab anak tersebut terlahir

mendasar terkait status anak syubhat.

dalam pernikahan yang sah, baru kemudian

1. Anak syubhat akibat perbuatan,

perkawinan orang tuanya difasakh karena

nasabnya hanya dihubungkan kepada

diketahui

pada

ibunya dan keluarga ibunya saja. Maka

perkawinan tersebut, sebagaimana telah

anak ini hanya wajib diberikan nafkah

dijelaskan pada bagian terdahulu. Tentang

oleh ibunya dan keluarga ibunya, sebab

terjadi

kesyubhatan

yang dipandang adalah hubungan 12 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/sy.v17i1.1539



syubhat yang terjadi antara ibunya dan

Mendidik Anak serta Hukum-hukum

laki-laki yang menggaulinya, kecuali

yang Berkaitan dengan Aktivitas

jika laki-laki tersebut mengakuinya.

Anak, Jakarta: PT. Al-Mawardi Prima, Jakarta, 2005

2. Anak syubhat karena hukum, nasabnya tetap dihubungkan kepada kedua

Ibnu Qudamah, Al Mugni, Jilid 9, cet. 1,

orang tuanya. Maka anak ini tetap

Darul ‘Alamil Kutub, Riyadh, 1986

wajib diberi nafkah oleh kedua orang

Ibnu Mandur, Lisanul arab, Darul Ma’arif, Kairo

tuanya sebab yang dipandang adalah bahwa ia dilahirkan dalam status

Imam Jalaludin al Mahalli, Kanzu al

perkawinan terdahulu orang tuanya

Raghibin, Dar al Kutub al Ilmiyah,

sebelum

Beirut, 2006

difasakh

bukan

pada

Kementerian Agama Kuwait, Al Mausu’ah

hubungan syubhatnya

Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz 25, Cet 1, Darus Sahofwah, 1992

Daftar Pustaka

Muhammad Jawad Mughniyah, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib

Abi Hasan Ali bin Muhammad bin Habib

al-Khamsah,

Al Mawardi, Al Hawi Al Kabir, Juz

diterjemahkan oleh Masykur A.B.,

9, Cet. 1, Daarul Kutubil Ilmiyah,

Afif Muhammad, dan Idrus al-

Libanon, 1994

Kaff dengan judul: Fiqih Lima Mazhab, Lentera, Jakarta, 2010

AW Munawwir, Al Munawwir Kamus ArabIndonesia,

Pustaka

Rahmat Hakim, Hukum Perkawinan Islam,

Progressif,

CV. Pustaka Setia, Bandung 2000

Yogyakarta, 1984

Segaf Hasan Baharun, Bagaimanakah Anda

Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1,

Menikah

CV. Pustaka Setia, Bandung, 2001 Direktorat

Mengatasi

Permasalahannya, Yayasan Pondok

Departemen Agama RI. Kompilasi Hukum Islam,

dan

Pesantren

Jenderal

Darullughah

Wadda’wah, Pasuruan, 2005

Pembinaan Kelembagaan Agama

Sholeh bin Abids Samii' Al-Aaabi Al-

Islam, Jakarta, 1998

Azhari Al Aabi Al Azhari, Ats-

D.Y. Witanto, Hukum Keluarga Hak dan kawin,

Tsamr Ad-Daani fi Tqriib al-Ma'aani,

Prestasi Pustaka Publisher, Jakarta,

syarh Risaalah Ibni Abi Zaid Al-

2012

Qoyrowaani, Mushthofa Al-Baabiy

Kedudukan

Anak

Luar

Al-Halabi, 1338 h

Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Anak; Metode Islam dalam Mengasuh dan 13 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/sy.v17i1.1539



Syekh Hasan Ayyub, Fiqh al Usrah al Muslimah,

diterjemahkan

oleh

Abdul Ghofar EM dengan judul; Fikih Keluarga, Pustaka Al Kautsar, Jakarta, 1999 Undang-Undang Nomor

Republik 1

Indonesia

Tahun

TentangPerkawinan,

1974 Citra

Umbara, Bandung, 2008 Wahbah

Zuhaili,

Al

Fiqhu

Islami

Eaadillatuhu, Jilid 9 Cet. 1, Daarul fikr, Damaskus, 1997


Hak dan Status Anak Syubhat dalam Penikahan

Recommend Documents