GUS-JI-GANG DALAM PRAKTIK BISNIS: Studi Kasus Komunitas Usaha Bordir Keluarga di Kecamatan Gebog-Kabupaten Kudus
Djoko Santoso
Satya Wacana University Press 2016
Katalog Dalam Terbitan
306.3 San g
Santoso, Djoko "Gus-ji-gang" Dalam Praktik Bisnis : Studi Kasus Komunitas Usaha Bordir Keluarga di Kecamatan GebogKabupaten Kudus / Djoko Santoso.-- Salatiga : Satya Wacana University Press, 2016. xxv, 369p. ; 24 cm. ISBN 978-602-1047-48-4 1. Social capital (Sociology) 2. Embroidery--Kudus 3. Family-owned business enterprises I. Title
© Djoko Santoso All rights reserved. Saved exception stated by the law, no part of this publication may be reduced, stored in a retrieval system of any nature, or transmitted in any form or by any means electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, included a complete or partial transcription, without the prior written permission of the author, application for which should be addressed to author.
Diterbitkan oleh Satya Wacana University Press Universitas Kristen Satya Wacana Jln. Diponegoro No. 52-60 Salatiga 50711 Telp (0298) 321212 ext. 229 Fax (0298) 311995
ii
GUS-JI-GANG DALAM PRAKTIK BISNIS: Studi Kasus Komunitas Usaha Bordir Keluarga di Kecamatan Gebog-Kabupaten Kudus
Djoko Santoso
Satya Wacana University Press 2016
Promotor: Prof. Daniel Daud Kameo, SE., MA., Ph.D. Ko Promotor: Dr. Gatot Sasongko SE., MS. Dr. Pamerdi Giri Wiloso, M.Si. Penguji: Marthen L. Ndoen, S.E., MA. Ph.D. Neil Semuel Rupidana, SE. M.Sc. Ph.D. Prof. Dr. Purbayu Budi Santoso, MS.
iv
Katalog Dalam Terbitan
306.3 San g
Santoso, Djoko "Gus-ji-gang" Dalam Praktik Bisnis : Studi Kasus Komunitas Usaha Bordir Keluarga di Kecamatan GebogKabupaten Kudus / Djoko Santoso.-- Salatiga : Satya Wacana University Press, 2016. xxv, 369p. ; 24 cm. ISBN 978-602-1047-48-4 1. Social capital (Sociology) 2. Embroidery--Kudus 3. Family-owned business enterprises I. Title
© Djoko Santoso All rights reserved. Saved exception stated by the law, no part of this publication may be reduced, stored in a retrieval system of any nature, or transmitted in any form or by any means electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, included a complete or partial transcription, without the prior written permission of the author, application for which should be addressed to author.
Diterbitkan oleh Satya Wacana University Press Universitas Kristen Satya Wacana Jln. Diponegoro No. 52-60 Salatiga 50711 Telp (0298) 321212 ext. 229 Fax (0298) 311995
ii
Universitas Kristen Satya Wacana
GUS-JI-GANG DALAM PRAKTIK BISNIS: Studi Kasus Komunitas Usaha Bordir Keluarga di Kecamatan Gebog-Kabupaten Kudus
DISERTASI
Diajukan untuk memperoleh gelar Doktor di Universitas Kristen Satya Wacana. Disertasi ini telah dipertahankan dalam ujian terbuka Program Pascasarjana Doktor Studi Pembangunan Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, Yang dipimpin oleh Rektor Magnificus: Prof. Pdt. John A. Titaley, Th.D pada hari Rabu, 25 Mei 2016, pukul 10.00 WIB di Universitas Kristen Satya Wacana Jalan Diponegoro 52-60 Salatiga 50711
Oleh: Djoko Santoso Lahir di Semarang, Jawa Tengah, Indonesia iii
Promotor: Prof. Daniel Daud Kameo, SE., MA., Ph.D. Ko Promotor: Dr. Gatot Sasongko SE., MS. Dr. Pamerdi Giri Wiloso, M.Si. Penguji: Marthen L. Ndoen, S.E., MA. Ph.D. Neil Semuel Rupidana, SE. M.Sc. Ph.D. Prof. Dr. Purbayu Budi Santoso, MS.
iv
DAFTAR ISI
Daftar Isi .....................................................................................................v Daftar Tabel.............................................................................................. ix Daftar Gambar ............................................................................................x Daftar Istilah ............................................................................................ xi Kata Pengantar ...................................................................................... xvii Abstract .................................................................................................. xxv Bab Satu Pendahuluan ..............................................................................................1 Latar Belakang Masalah .............................................................................1 Industri Kecil dan Kerajinan di Kecamatan Gebog Kabupaten Kudus..22 Perbedaan dengan Penelitian Terdahulu ...............................................25 Perumusan Masalah Penelitian ...............................................................31 Tujuan Penelitian.....................................................................................32 Manfaat Penelitian ...................................................................................33 Bab Dua Perspektif Teori........................................................................................43 Pendahuluan ............................................................................................43 Perspektif Max Weber .............................................................................44 Doktrin Calvinisme dan Semangat Kapitalisme .....................................50 Hubungan Antara Agama dan Rasionalitas ............................................53 Pemahaman Nilai-nilai Ekonomi dalam Agama Konfusianisme...........58 Pemahaman Nilai-nilai Ekonomi dalam Agama Hindu-Budha ............60 Pemahaman Nilai-nilai Ekonomi dalam Agama Islam ..........................60 Perpektif Pierre Bourdieu .......................................................................63 Pierre Bourdieu: (Habitus x Capital) + Arena = Praktik ........................65 Habitus......................................................................................................66 Capital.......................................................................................................68 Arena (Field) ............................................................................................74 Praktik ......................................................................................................77 v
Pemikiran Pierre Bourdieu tentang Social Capital ................................79 Pierre Bourdieu tentang Social Capital ...................................................82 Pengembangan Paradigma Social Capital ...............................................86 Norma dan Nilai ................................................................................87 Hubungan Saling Percaya (Trust) .....................................................89 Jejaring Usaha ....................................................................................94 Pranata (Institutions) ........................................................................99 Hubungan Timbal Balik (Resiprocity) ...........................................103 Bab Tiga Prosedur Penelitian ...............................................................................111 Pendekatan Penelitian ...........................................................................111 Fokus Penelitian.....................................................................................115 Informan Penelitian...............................................................................116 Teknik Pengumpulan Data ....................................................................119 Validitas dan Reliabilitas Data ..............................................................122 Teknik Analisis Data ..............................................................................123 Proses Pengolahan Data ..................................................................123 Analisis Data ....................................................................................124 Bab Empat Kehidupan Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir di Kabupaten Kudus ...................................................................127 Kudus sebagai Kota Industri ..................................................................127 Kudus sebagai Kota Santri .....................................................................137 Rumah sebagai Pusat Kegiatan Ekonomi..............................................142 Profil Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir di Kudus ......................................................................................149 Produk Bordir Kudus .............................................................................153 Bab Lima Aktualisasi Gus-Ji-Gang dalam Bisnis ...................................................167 Pendahuluan ..........................................................................................167 Ibadah, Tawakal, dan Rasionalitas dalam Bisnis di Kudus...................169 Deskripsi tentang Fenomena Bisnis yang Berbasis Filosofi vi
Gus-ji-gang .............................................................................................173 Nilai-nilai Gus “Bagus Perilaku” dalam Bisnis ...............................176 Nilai-nilai Ji “Pintar Mengaji” sebagai Kekuatan Bisnis ................184 Nilai-nilai Gang “Pintar Berdagang” sebagai Kekuatan Profesi Bisnis ................................................................................................190 Pembagian Waktu antara Berdagang dan Beribadah ...........................194 Bab Enam
Gus-Ji-Gang sebagai Keutamaan Habitus di Kabupaten Kudus ..........203 Pendahuluan ..........................................................................................203 Nilai-nilai Moral Budaya Jawa dalam Kehidupan Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir.................................206 Harmonis .........................................................................................208 Struktur Fungsional .........................................................................211 Transendental ..................................................................................214 Kehidupan Sehari-hari Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir ...........................................................................217 Habitus Pengusaha Bordir di Kudus .....................................................223 Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir Berinteraksi dengan Tenaga Kerja..............................................................................230 Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir Berinteraksi dengan Konsumen .................................................................................237 Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir dengan Pemasok Bahan Baku .............................................................................244 Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir dengan Pemangku Kepentingan.........................................................................248 Bab Tujuh
Gus-Ji-Gang sebagai Social Capital Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir ...........................................................................261 Pendahuluan ..........................................................................................261 Perwujudan Gus-Ji-Gang sebagai Social Capital ..................................262 Gus-ji-gang sebagai Dasar Pembentukan Social Capital di Kalangan Komunitas Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga Bordir..............263 vii
Pemanfaatan Parameter Social Capital oleh Pengusaha Industri Kecil Bisnis Keluarga dalam Pengembangan Usaha .............................276 Prinsip “Aja Mitunani Wong Liya” sebagai Norma & Nilai ................278 Prinsip “Nyaur Ngamek” sebagai Dasar Kepercayaan Bisnis ...............283 Prinsip “Tuna Satak Bati Sanak” dalam Membangun Jaringan Usaha 289 Sistem Interaksi Sosial yang Terorganisir .............................................293 Hubungan Timbal Balik yang Saling Menguntungkan........................295 Bab Delapan Sintesa: Gus-Ji-Gang, Pemikiran Max Weber, Habitus, Social Capital dalam Penguatan Kinerja Usaha Keluarga Bordir ................................305 Pendahuluan ..........................................................................................305 Gus-ji-gang dalam Perspektif Max Weber ...........................................307 Kapitalisme, Etika Dagang Bangsa Barat...............................................311 Gus-ji-gang, Etika Dagang Masyarakat Kudus .....................................313 Etika Gus-ji-gang sebagai Habitus dan Social Capital Dagang Masyarakat Kudus ..................................................................................316 Bab Sembilan Penutup ..................................................................................................325 Kesimpulan .............................................................................................325 Daftar Pustaka ........................................................................................333 Tentang Penulis .....................................................................................369
viii
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Tabel 1.2 Tabel 4.1
Tabel 4.2
Jumlah Perusahaan Industri Kecil dan Kerajinan Rumah Tangga Menurut Desa di Kecamatan Gebog-Kudus ...........22 Jumlah Industri Kecil Konfeksi dan Bordir di Desa Padurenan Kecamatan Gebog Kabupaten Kudus ...............23 Nilai dan Pertumbuhan Sektor dalam PDRB Tahun 20112014 atas Dasar harga Konstan Tahun 2000 Kabupaten Kudus ..................................................................................135 Jumlah Perusahaan Besar, Menengah serta Daya Serap Tenaga Kerja di Kabupaten Kudus Tahun 2012 ................136
ix
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Gambar 4.1 Gambar 4.2 Gambar 4.3
Kerangka Pemikiran Konseptual ....................................106 Peta Kabupaten Kudus ....................................................128 Masjid dan Menara Kudus ..............................................130 Mesin Bordir Listrik Merk Juki dan Mesin Bordir Komputer .........................................................................157 Gambar 4.4 Mesin Jahit Bordir Manual .............................................157 Gambar 4.5 Berbagai Corak Bordir “Icik” Kudus...............................160 Gambar 4.6 Berbagai Corak Hasil Prosedur Border ..........................162
x
DAFTAR ISTILAH
Abangan
Abdi Abdi dalem Adigang Adigung Aja mitunoni wong liya Akhlak Asketisme
Calling/Beruf
Emic
Orang atau kelompok orang yang menganut tradisi Jawa campuran antara agama Hindu – Budha dan, animisme serta mistik Islam, sebagai lawan dari santri ortodoks yang tegas. Sahaja raja, hamba Pegawai keraton atau kerajaan Menyombongkan kekuasaan atau kesaktian Menyombongkan ketinggian pangkatnya Jangan merugikan (termasuk membohongi, membuat kecewa, menyakiti hati) orang lain. Moral, etika, norma / nilai-nilai dalam masyarakat Doktrin atau praktik yang menyangkal kesenangan-kesenangan indrawi demi peningkatan spiritualitas diri atau nilai-nilai asketis seperti bekerja keras, tidak berfoya-foya, dan hidup sederhana. Menurut Max Weber, asketisme Protestan bernilai penting bagi kelahiran kapitalisme, disiplin dan organisasi kapitalis. Indoktrinasi teologis yang mendorong manusia untuk bekerja keras dan berproduksi sehingga manusia merasa “ingin bekerja” untuk memenuhi “panggilan” pelayanan kepada Tuhan. Namun sejatinya melalui calling tersebut manusia ”dipaksa bekerja” secara dogmatik. Memahami dan memaknai suatu teori, sesuatu fenomena, sesuatu masalah menurut perspektif, persepsi, kemauan dan keyakinan subyek pelaku ekonomi,bukan menurut perspektif peneliti. Berarti emic lebih memandang sesuatu xi
Ethic
Etika
Eling
Fenomena
Gotong royong
Grounded Theory
xii
fenomena dan makna lebih aspiratif. Pendekatan ini mendasarkan pada penyikapan bahwa konsep yang digunakan untuk menegaskan difinitif tentang fenomena yang dikaji adalah fenomena yang menjadi persepsi subyek pelaku (komunitas pengusaha IKBK bordir). Konstruksi konsep, kategori dan teori yang memerlukan pengolahan, analitis, interprestasi pemaknaan tertentu berdasarkan teori, motode oleh peneliti.Pendekatan ini merupakan bagian tahapan akhir yang perlu ditempuh dalam penelitian kualitatif,utamanya dalam grounded theory untuk membangun sebuah teori. Sistem nilai atau valued system yang digunakan dalam hidup manusia baik sendiri ataupun bermasyarakat. Ingat sebagai proses kesadaran tentang yang Illahi atau rohaniah dalam kesatuan pandangan dunia dan hidup Jawa. Artinya ‟gejala‟, dapat diartikan sebagai suatu tampilan sesuatu objek, peristiwa kejadian ataupun kondisi-kondisi menurut persepsi; esensinya adalah pendekatan kualitatif terhadap gejala dan atau realitas yang diteliti. Bekerja sama untuk membantu dengan saling hormat dan rukun. adalah teori yang ditemukan,disusun dan dibuktikan untuk sementara diawali penghimpunan data secara sistematis dan anlisis data yang terkait dengan fenomena. Metode grounded theory dijiwai paradigma konstruktivisme yaitu cara pandang yang berupaya mengkonstruksi atau merekonstruksi sesuatu kenyataan di lapangan berdasarkan pada
Gus-ji-gang
Hormat Investasi sosial
IndustriKecil
Keluarga (IKBK)
Isin Jagad cilik
data apa adanya untuk membangun pola pikir. Akronim dari kata “gus” (bagus akhlak dan phisik),”ji” (pintar ngaji atau sudah berhaji) dan”gang” (pintar dagang) merupakan tanda bagi wong Kudus yang memiliki hubungan paradigma dengan Sunan Kudus yang “waliyyul ilmy” dan “wali saudagar”. Hubungan paradimagtik ini terbentuk dari suatu proses kristalisasi paradigmatik antara Sunan Kudus dengan wong Kudus (umat Islam) yang akhirnya menjadikan dasar berperilaku dalam kegiatan bermasyarakat, termasuk ekonomi. Bersikap baik pada apa saja Perbuatan mencurahkan sebagaian sumber daya financial, organisasi, dan manusia, yang ditujukan untuk mendapatkan dukungan masyarakat atas kegiatan usahanya di suatu lokasi tertentu (dalam penelitian ini adalah komunitas IKBK bordir). Usaha ekonomi produktif yang berdiri sendiri yang B dilakukan oleh orang-perorangan serta kepemilikannya i mula pertama didirikan oleh single s fighter, dengan tenaga kerja masih closecircle n family atau immediate family mulai dari suami/isteri, i saudara, sampai teman dekat yang merupakan s kelompok primer dengan jumlah tenaga kerja antara 5-19 orang. Kedekatan hubungan tenaga kerja terkait dengan aspek kepercayaan (trust) dan kesamaan visi, sehingga pasangan hidup menempati urutan pertama dalam keterlibatan manajemen dan kepemimpinan usaha yang akan diturunkan kepada generasi penerus. Rasa malu atau rasa malu-malu, merasa bersalah Alam sebagai diri manusia xiii
Konsep Kyai
Maliter
Menara Kudus
Ngaji
Nyaur Ngamek
xiv
Kejadian,peristiwa dan fenomena lain yang mendapat atribut label sebagai konseptual Sebutan kehormatan sepadan dengan “Bapa” yang dipergunakan untuk orang tua yang bijaksana. Rasa syukur atas keberhasilan mendapatkan keuntungan yang banyak dalam berusaha atau mendapat rejeki yang banyak yang diwujudkan dengan membuat penampilan yang baik dengan membeli pakaian bagus, kendaraan yang baru atau memperbaiki rumah Salah satu future (bukti arkeologis) yang merepresentasi media pertarungan simbolik dalam proses negosiasi (dialog) antar budaya Jawa,Arab,Gujarat,Persia,Cina dan Hindu yang tercermin dalam berbagai ornamen Menara Kudus dengan berbagai latar belakang simboliknya. Membaca, mempelajari dan menelaah kitab suci Al Qur‟an, serta menyiratkan keutamaan seorang muslim dalam mempelajari ilmu pengetahuan merupakan amal yang mengarah pada kemuliaan hidup di Akhirat (Ukhrawi) Sebuah norma kelembagaan setempat sebagai sebuah cara melakakukan transaksi perdangangan, dimana pedagang untuk mendapatkan supply barang atau bahan baku dari agen pemasok tanpa membayar dengan tunai terlebih dahulu dengan bermodalkan kepercayaan.Derajat kepercayaan pemasok kepada pedagang atau pengrajin untuk membayar barang atau bahan baku di belakang hari dan tercermin dari toleransi tenggang waktu, dengan tempo sehari, seminggu atau sampai sebulan.Ketika agen pemasok memiliki
Nrima
Paradigma Rame ing gawe
Rasionalisme dalam bekerja
Rela
Religius
Rukun Sabar Santri
Sepi ing pamrih
kredibilitas, maka agen pemasok justru bertindak proaktif mendatangi dan menawarkan barang atau bahan baku pada pedagang atau pengusaha bordir dengan cara nyaur ngamek. Merasa puas dengan nasib dan kewajiban yang telah ada, tidak memberontak, tapi mengucapkan matur nuwun (terima kasih) Pandangan yang mendasar tentang pokok persoalan yang dipelajari Semangat berusaha tidak hanya bagi diri sendiri melainkan demi kesejahteraan dan keselarasan masyarakat. Upaya “memahami‟ (versteben) pengejaran materialisme ekonomi dalam bentuk spiritual agama. Logika “play hard work hard” merupakan doktrin bagaimana manusia mendayagunakan seluruh potensi yang ada menjadi berguna. Maka dengan itu, manusia telah memenuhi unsur duniawi (ukhrawi) dengan memberi manfaat kepada orang lain dan mendapatkan keuntungan. Rela disebut juga iklas yaitu kesediaan menyerahkan segala milik, kemampuan dan hasil karya kepada Tuhan. Sekumpulan peraturan Tuhan yang mendorng jiwa seseorang untuk mengikutinya sesuai pilihan sendiri guna mencapai kebahagiaan dunia akhirat. Bersikap adil dan peduli terhadap sesama menunjukkan ketiadaan hasrat, ketiadaan nafsu yang bergolak. Orang atau kelompok orang yang menganut secara ketat ajaran Islam.Biasanya dikontraskan dengan abangan. Tidak dikuasai hawa nafsu atau tidak hanya xv
Spiritualitas
Sunan Sungkan
Wedi
Wong Kudus
xvi
demi kepentingan dirinya sendiri. Kepercayaan akan adanya kekuatan non-fisik yang lebih besar dari kekuatan dirinya, suatu kesadaran yang menghubungkan manusia langsung kepada Tuhan, atau apapun yang dinamakan sebagai keberadaan manusia. Spiritual adalah dasar bagi tumbuhnya nilainilai, moral, dan rasa memiliki. Sebutan untuk para wali Malu dalam arti yang lebih positif, atau rasa hormat yang sopan terhadap atasan atau sesama yang belum dikenal, atau sebagai pengakuan halus terhadap kepribadian sendiri demi hormat terhadap kepribadian lain. Rasa takut, baik sebagai reaksi terhadap ancaman fisik maupun rasa takut terhadap akibat enak atas suatu tindakan Asal mulanya komunitas orang yang bertempat tinggal di sekitar Masjid dan Menara Kudus, yang kemudian berkembang menjadi sebutan semua orang yang tinggal di Kabupaten Kudus
KATA PENGANTAR
Segala Puji bagi Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah melimpahkan anugerah, karunia dan rahmat-Nya sehingga penulisan Disertasi ini dapat terselesaikan. Penulisan disertasi ini, berangkat dari kesadaran bahwa semakin pudarnya kearifan lokal sebagai dasar berperilaku manusia dalam melakukan kegiatan sosial, ekonomi maupun yang lain. Kepudaran itu diakibatkan adanya perubahan jaman, perkembangan teknologi dan informasi yang demikian cepat serta tekanan kapitalis global yang telah mengubah tatanan dan perilaku manusia sebagai konsumen maupun pengusaha. Bahkan semakin nampak perilaku manusia dalam tata cara hidup yang cenderung mengukur kebahagiaan masyarakat dari sudut materi belaka akan menimbulkan ketimpangan antara si kecil dengan yang besar semakin melebar, menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuan keuntungan pribadi dengan mengorbankan kepentingan sosial, sehingga menimbulkan kerusakan alam dan sosial. Melihat itu semua, penulis menawarkan model praktik bisnis dengan model Gus-ji-gang yaitu model praktik bisnis yang mampu mengimbangi dan mengkonter praktik-praktik bisnis yang memiliki sikap kapitalisme yang menghalalkan segala cara dalam mengejar keuntungan-keuntungan individu dan mengabaikan nilainilai sosial. Peran kehidupan masyarakat Kudus sebagai daerah penelitian yang memiliki landasan yang kuat pada kearifan lokal yaitu filosofi Gus-ji-gang, yang memiliki keselarasan kehidupan sosial mulai dipandang sebelah mata dan nilai-nilai luhur Gus-ji-gang yaitu bagus akhlak, pintar ngaji atau kaji dan terampil berdagang sebagai tanda perilaku masyarakat Kudus yang memiliki hubungan paradigma dengan Sunan Kudus yang “waliyul ilmy” dan “wali saudagar” juga mulai terabaikan oleh generasi mudanya, termasuk pada kehidupan komunitas pengusaha bordir yang mulai meninggalkan produk bordir xvii
yang memiliki nilai-nilai keunggulan dan memiliki ciri khas Kudus serta memiliki nilai ekonomi yang tinggi yaitu “bordir icik” mulai ditinggalkan, karena cara mengerjakan yang sangat rumit, harus sabar, cekatan dan membutuhkan waktu yang lama, akibatnya semakin berkurangnya tenaga kerja yang memproduksi “bordir icik”. Berdasarkan kondisi tersebut di atas, penulis memunculkan pertanyaan: bagaimana Gus-ji-gang dapat dimanfaatkan sebagai keutamaan dagang masyarakat Kabupaten Kudus (khususnya pengusaha IKBK bordir) yang di dalamnya terkandung akulturasi agama dengan nilai-nilai moral budaya Jawa, sebagai habitus dalam pemikiran Bourdieu yang merupakan landasan social capital guna meningkatkan kinerja ekonomi”. Hasil penelitian ini merupakan sebuah proses penelitian yang dirancang berdasarkan data yang bersumber dari banyak dialog informal dengan individu-individu komunitas pengusaha bordir serta informan lain yang memiliki kapasitas dan memahami perkembangan usaha bordir, sehingga pemahaman serta kontribusi teori yang diperoleh sama sekali bukan berasal dari pemaksaan konsep pemikiran yang dirancang di atas meja. Berdasarkan isu tersebut di atas, maka dalam studi ini dapat didekati dengan berbagai disiplin ilmu, seperti sosiologi, antropologi, manajemen, politik, idiologi, psikologi dan lainlain, sehingga pendekatan penelitian kualitatif yang paling tepat dengan menggunakan sistem kompleksitas. Pendekatan sistem kompleksitas memiliki hubungan yang tidak dapat dijelaskan dengan model-model linier, oleh karena itu memiliki hubungan holistik dan koherensi. Pendekatan ini dipilih karena melekatnya dua macam karakter perilaku bisnis IKBK bordir masyarakat Kudus yaitu mampu mengkombinasikan perilaku agar manusia hidup “pasrah” dan rela menerima apa pun pemberian Tuhan. Sementara dunia perdagangan adalah dunia penuh kompetisi dan persaingan mengejar keuntungan yang tidak bisa dihadapi hanya dengan sikap pasrah. Hasil temuan dalam penelitian yaitu: Pertama, habitus dagang ala Kudus sebagai kearifan lokal, di satu sisi mengajarkan agar manusia hidup “pasrah” , “rela” dan “sabar” menerima apapun pemberian dari xviii
Tuhan sebagai etika hidup sak titahe (sesuai jalannya/kodratnya) dan rejeki paringane Gusti Allah sebagai perilaku “thawakal” yang sesuai dengan konsep ”gus” dan “ji” dalam Gus-ji-gang dan itu merupakan kekuatan “spiritual” untuk membangun norma dan nilai ajo mitunai wong liyan, membangun kepercayaan dengan melakukan transaksi berdasarkan nyaur ngamek. Sedangkan kata “gang” yaitu pintar dagang yang identik dengan rasionalitas yang memiliki parameter yang terukur. Kedua karakter tersebut melekat pada diri masyarakat Kudus yaitu religius yang memiliki etos kerja yang ulet, hemat dan kuat. Walaupun akibat perkembangan teknologi informasi serta meningkatnya mobilitas sosial turut mempengaruhi kehidupan sosial (tekanan kapitalisme global) sehingga pergeseran sosial tidak bisa terbendung dan selalu terjadi, namun kearifan lokal Gus-ji-gang tetap harus dipertahankan menjadi local asset dan local value jati diri pengusaha Kudus. Hal ini menurut Bourdieu (1990) merupakan konsep relasionalisme yang menuntun individu untuk mengakui bahwa habitus bukanlah struktur yang tetap, tidak dapat berubah, tetapi diadaptasi oleh individu yang secara konstan berubah di hadapan situasi yang saling bertentangan di mana mereka berada, artinya habitus dan pengalaman praktek bisa berubah sesuai waktu dengan menggunakan logika.
Kedua, penempatan Sunan Kudus “Waliyyul Ilmy” dan “Wali Saudagar” sebagai tanda dan simbol kearifan lokal Kabupaten Kudus sebagai rujukan dalam berperilaku dan berusaha dalam menjalankan bisnis yang rasional namun pada saat yang sama melakukan mentaati ibadahnya (Islam) serta transendental dan bagi non muslim mengerti dan memahami kearifan lokal Gus-ji-gang meskipun tidak menjiwai dengan melakukan pengajian kegiatan syariah Islam dan hanya melakukan kebiasaan bisnis keluarga yang biasa dilakukan masyarakat Kudus dengan tetap menjaga pluralisme seperti setiap hari Jumat mengurangi kegiatan bisnis atau diliburkan bahkan memberikan kesempatan bagi karyawan menjalankan sholat atau pengajian.
xix
Ketiga, bordir Kudus memiliki keunikan yang berbeda dengan daerah lain dan merupakan karya asli nenek moyang masyarakat Kudus yang mempunyai nilai seni yang sesuai dengan nilai Gus-jigang dan komersial yang tinggi yaitu “bordir icik” yang menurut informasi dari hampir semua informan, bila peneliti simpulkan memiliki ciri-ciri: (1) Warna lembut dan motif kecil-kecil dengan teknik pembuatan rumit, teliti dan sabar, ini menunjukkan bahwa masyarakat Kudus memiliki karakteristik teguh, ulet, sabar, pekerja keras, percaya diri, kreatif dan mandiri. (2) Disain dengan cengkok kluweran atau ”lengkungan” yang halus dengan bunga melati kecilkecil atau titik-titik yang mengelilingi bentuk bordir yang besar. Bunga melati kecil-kecil sebagai tanda atau lambang keindahan, ketulusan dan kerendahan hati dan titik-titik yang melingkari bentuk bordir yang besar sebagai “tanda” atau simbol nilai “gus‟ dan “ji” yang menggambarkan simbol hubungan manusia yang baik (harmoni, rukun, tulus dan rendah hati) dan dunia ini harus ditata secara harmonis baik antara jagad cilik atau mikro kosmos (jiwa, pikiran, hati nurani manusia) maupun jagad gede atau makro kosmos (komunitas, masyarakat). (3) Bordirnya tebal dan kuat, sehingga bila dicuci tidak rusak, bahkan saat kainnya sudah rusak tetapi bordir masih tetap baik. Bordir tebal dan kuat memberikan makna tanda nilai ”gus” dan “ji” sebagai perilaku masyarakat Kudus tebal akhlaknya dan kuat tawakhalnya sehingga tidak luntur atau tidak rusak oleh adanya perubahan jaman.
Kelima, diperlukan dukungan dari Pemerintah Propinsi/Daerah (Dinas Terkait) dalam menyediakan infrastruktur fisik (sarana dan prasarana fisik) yang memadai dengan tuntutan perkembangan fasilitas pelayanan, maupun dukungan infrastruktur kelembagaan seperti pemberdayaan SDM melalui pendidikan formal dan informal khususnya dalam bidang bordir “Icik”, peraturan daerah yang secara proporsional memiliki keperpihakan pada term of trade pengusaha IKBK bordir dan peningkatan daya kemampuan dalam permodalan serta pemasaran maupun didukung kemauan dan keputusan politik yang mengikat seperti Perda yang melindungi IKM. xx
Keenam, memahami Gus-ji-gang sebagai habitus keutamaan dagang Jawa di Kudus terhadap nilai-nilai moral budaya Jawa yaitu (1) Kebaikan tingkah laku sama dengan kebagusan moral mengacu pada kata “gus” dikembangkan pemahamannya melalui internalisasi sebagai proses pembelajaran (learning), (2) Proses pembelajaran seperti dimaksud pada kata “ji” dalam satu kesatuan pengalaman keagamaan menentukan ciri khas keutamaan moral. Ciri khasnya diobyektifkan melalui cara bersikap baik dalam pergaulan melalui prinsip hormat dan rukun kepada sesamanya baik bagi pandangan dunia atau sebagai pendapat umum. Proses internalisasi dengan nilai moral hormat dan rukun ini searah maksudnya pada habitus Bourdieu sebagai penghimpunan kekuatan social capital. (3) Gus-ji-gang sebagai kearifan lokal yang mendasari nilai-nilai perilaku masyarakat Kudus, perlu dipertahankan, disosialisasikan dan diimplikasikan dalam praktek berbagai kegiatan masyarakat baik itu sosial, ekonomi atau yang lainnya. Penulisan penelitian ini sesungguhnya buah kerja sama yang baik dari berbagai pihak, yang nama-namanya mungkin sulit disebutkan satu persatu. Meskipun demikian tanggung jawab dari semua yang dituliskan di sini, berada pada diri penulis sendiri. Kalau menengok ke belakang asal mula idea penulis tertarik meneliti Gus-jigang berasal dari diskusi penulis dengan sahabat, teman dan guru saya yaitu Prof.Dr.Purbayu Budi Santoso,MS, dari Undip yang tinggal di Kudus. Penulis menghaturkan hormat dan terima kasih kepada Bapak Marthen L.Ndoen.SE,MA,Ph.D. atau sering dipanggil Om Then, adalah “Dewa Penolong” pada saat-saat penulis mengalami kegelisahan dan kebingungan setelah tidak ada kepastian studi penulis di Program Doktor Ekonomi Undip yang sudah menyelesaikan proposal disertasi dan sudah disetujui Promotor dan Co-Promotor, tetapi belum diujikan dan selanjutnya penulis melimpah studi pada Program Studi Doktor Studi Pembangunan UKSW, akhirnya dengan motivasi, semangat dan memperoleh banyak pinjaman buku-buku dari Om Then, telah mendorong penulis bersemangat lagi xxi
menyelesaikan disertasi, meskipun dengan metode yang berbeda yaitu metode kualitatif. Begitupula pada kesempatan ini, penulis patut mengucapkan terima kasih pula kepada Prof.Daniel D.Kameo,SE.,MA.,Ph.D selaku promotor, teladan baik yang telah bapak ajarkan didikkan kepada penulis. Beliau yang menjadi promotor dan penuntun kemampuan akademis penulis dengan telaten, sabar dan penuh dedikasi merupakan sebuah teladan mendidik dari seorang guru yang luar biasa. Demikian pula kami sampaikan terima kasih penulis kepada Co Promotor yaitu Dr.Gatot Sasongko,SE.MS serta Dr.Pamerdi Giri Wiloso,MSi. Beliau berdua telah banyak meluangkan waktu untuk membimbing penulis di sela-sela kesibukannya, sangat teliti dan cermat dari tata penulisan, bahasa maupun pustaka, bahkan banyak memberikan masukan kritis yang sangat berharga, terutama ”catatancatatan” yang mampu mencerahkan penulis dalam menyelesaikan disertasi ini. Penulis patut pula mengucapkan terima kasih kepada penguji proposal yaitu Marthen L.Ndoen,SE.,MA.,Ph.D dan Neil Semuel Rupidana,SE.,M.Sc.,Ph.D. Penulis mempunyai kesan tersendiri terhadap beliau berdua, yaitu sangat kritis dengan pertanyaanpertanyaan tajam mengoreksi pandangan penulis yang dirasakan kurang pas dan memberikan pencerahan kepada penulis agar lebih tajam dalam menganalisis agar lebih kritis lagi. Tidak lupa, penulis mengaturkan hormat dan terima kasih kepada Prof.Ir.Yoetata Hadihardaja selaku Ketua Badan Pengurus Yayasan Alumni Undip serta Prof.Dr.H.Pahlawansjah Harahap.SE.ME selaku Rektor Universitas Semarang. Beliau berdua telah memberikan ijin studi lanjut pada Program Doktor serta selalu mendo‟akan dan memotivasi penulis agar cepat menyelesaikan studi. Penulis pada kesempatan ini, juga mengucapkan banyak terima kasih kepada para sahabat, saudara dan para informan yang telah membantu memberikan informasi dan data yang sangat membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan disertasi ini antara lain Dr. xxii
Abdul Jalil,M.Ei, dan Nur Said.S.Ag.M.Ag, beliau berdua adalah staf pengajar STAIN yang telah banyak memberikan informasi melalui diskusi-diskusi berjam-jam, maupun memberikan banyak pinjaman buku, makalah dan jurnal yang sangat berguna bagi proses penyusunan disertasi ini. Terima kasih pula kepada KH.Nadjib Hasan dan Denny Nur Hakim, beliau berdua Pengurus Yayasan Masjid Makam dan Menara Kudus, Seluruh Pengurus KSU Padurenan Jaya yaitu Arif Chuzaimahtum, H.Gufron, Achsanudin Ismanto,H.Muh Sholichan, H.Moch Ansori dan Azan An Imi,S.Ag,. yang telah memberikan kesempatan ijin menginap di lantai 2 Kantor KSU Padurenan Jaya sampai ber hari-hari selama penulis melakukan penelitian serta para pengusaha bordir yaitu H.Hasan, Mufarrikhah, Nur Syafiq, Noor Kholid, Rosyadi, Islahiyah, Hj.Sri Murni‟ah, Hj.Saadah, Nurul Hikmah, Miroh, Hj.Sa‟adah, Islahiyah, H.Maskan yang telah memberikan informasi data yang dibutuhkan penulis. Kepada teman-teman di Program Doktor Studi Pembangunan,; Dr.Mamik Indaryani, Roy Siahainenia, Tukinu, Stepanus, Prato Yuwono, teman-teman seperjuangan lainnya, selamat berjuang dan terima kasih atas persahabatan selama ini. Mbak Ayu, dan mbak Raras, terima kasih atas bantuanya demikian tulus membantu segala macam urusan administrasi. Tuhan pasti membalasnya. Terima kasih dan hormat penulis kepada teman-teman kolega sejawat di lingkungan citivas akademika Universitas Semarang, Prof. Abdullah Kelib.SH, Prof.Dr.Hj.Tatiek Nurhayati.MM, Drs.Daryono Rahardjo.MM, Drs.Daryono.M.Ag, Dr.Indarto,SE.MSi, Dr.Drs.Paulus Wardoyo.MM, Dr.Drs.Endang Rusdianti.MM, Dr.Wyati Saddewisasi SE.,M.Si, Drs.Aprih Santoso.MM, Dra.Nunik Kusnilawati. MM, Dra. DC. Kuswardhani.MM, Dr.Ir.Hj.Kesi Wijajanti.SE.MM, Dra.Sri Purwantini MM, Andy Kridasusila, SE.,MM. Dini Anggraheni.M.Hum dan Iswoyo,S.Pt.MP. yang telah sedemikian banyak membantu, memotivasi dan mendoakan sehingga memberi nafas kekuatan penghidupan pribadi dan keluarga maupun membawa dorongan kehidupan akademis yang bermanfaat secara moril maupun material.
xxiii
Kepada beliau-beliau tersebut di atas, Semoga Tuhan Yang Maha Kuasa berkenan membalas-NYA dengan penuh kelimpahan dan kemurahan-NYA, Amin.
Last but not least, disertasi ini penulis persembahkan terutama kepada Ayahanda Wagimin Soewarsono (almarhum), Ibunda Hj.Soelasri (almarhumah) serta Bapak RAP Soedihardjo (almarhum) dan Ibu Hj.Sri Umiyati (almarhumah), beliau-beliau semasa hidupnya sangat berharap dan selalu mendo‟akan penulis agar menyelesaikan studi doktor penulis.Paling teristimewa penulis persembahkan kepada isteriku tercinta Sri Astuti Yulia,SH yang selalu mendo‟akan dan memotivasi penulis pada saat penulis mengalami kejenuhan, serta anak-anakku Ayu Asanti Retno Anggraini,SH dan Ajeng Dwi Kartika Sari, berkat pengertian, kesabaran dan do‟a kalian bertiga, rasanya tidak mungkin penulis merampungkan disertasi ini. Terimakasih sebesar-besarnya dan Puji Syukur ke hadapan Tuhan Yang Maha Kuasa, Amin.
Semarang, Maret 2016
Djoko Santoso
xxiv
ABSTRACT
Local wisdoms is fading away from the socio-economic life of most communities in Indonesia. Changes in tradition or way of life is inevitable because of are changes in communication and production technologies, among other things. Global capitalism is also one of the forces that shapes people‟s production and consumption patterns, which often create unfair business practices and worsening inequality in income distribution. Amid the global capitalism dominance in current world economic functions, there are still some economic practices that are based on a particular local wisdom or tradition. Gus-ji-gang, an acronym for Bagus-Ngaji-Dagang, is one of them. This is a business culture or philosophy practiced by economic communities especially among small and medium-scale businesses in Kudus, Central Java. Bagus (the right way) refers to entrepreneurs or business people conducting fair business practices. Ngaji (studying and reciting the Quran) indicates that business people are also religious people who understand and practice their belief in doing business and in their everydaylives. Dagang (trading or business practices) means being skillful in doing business to make a good living. The small-scale embroidery industry in Pedurenan village, Kudus, Central Java was selected for this case study to see how the Gus-Ji-gang philosophy is practiced in their business activities as well as in their everyday socioeconomic interactions. The study found that in practicing their business, people in the embroidery industry are guided by the Gus-ji-gang philosophy because they believe that they will succeed in their business, practicing such philosophy will ensure a sustainable business. The Gus-ji-gang philosophy is believed to be in line with the teaching of the Sunan Kudus. Gus-ji-gang is also viewed as being consistent with Javanese values such as „sak titahe‟ (faith), „rila‟ (willingness), „mati ora gowo bondo‟ (when you die you can‟t take it with you), „tuna sathak bati sanak‟ (gaining new friends is more important than a small loss), „rejeki soko sangkan paran‟ (fortune or prosperity is from God), and „aja witunani wong liyan‟ (do not cheat other people). This study also found that not all profit from the embroidery businesses is used for capital accumulation or reinvestment purposes. In fact, most of the profit is saved and used for social purposes including haj pilgrimage to acquire a higher personal and spiritual happiness. xxv
