GELIAT BURUH MENJADI JURAGAN BATIK

GELIAT BURUH MENJADI JURAGAN BATIK Oleh: SOLICHUL HADI ACHMAD BAKRI

Pengusaha, Pemerhati Batik & Dosen Pasca Sarjana UNIBA, Surakarta

A. Pendahuluan

Masyarakat Ekonomi ASEAN 2015 secara riil harus dilaksanakan oleh

Indonesia terhitung mulai tanggal 31 Desember tahun 2015, disisi lain perkembangan ekonomi Bangsa Indonesia di tahun 2015 tidak secerah yang direncanakan. Perkembangan terakhir menunjukkan bahwa perlu komitmen

bersama untuk mendorong tumbuhnya ekonomi nasional dan penguatan nilai rupiah.

Kondisi ekonomi yang semakin jauh dari kepastian dan harga dolar yang

semakin tinggi mengakibatkan impor untuk bahan baku produksi semakin mahal

harganya, termasuk diantaranya bahan baku untuk produksi batik di Indonesia.

Batik di Indonesia pada umumnya berbentuk UMKM yang posisinya senantiasa dibutuhkan sebagai penyangga ekonomi dan sekaligus rentan terhadap

perubahan ekonomi. Setiap pergerakan ekonomi akan berdampak pada kinerja

usaha masing-masing UMKM perbatikan. Salah satu dampak nyata adalah para pekerja batik yang selama ini menggantungkan hidupnya dengan menjadi buruh

batik, utamanya yang buruh lepas bisa jadi akan menjadi pihak pertama yang akan kena dampak perkembangan ekonomi di Indonesia.

Secara umum kata kunci dari setiap masalah ekonomi dan buruh bertumpu

pada konsep kesejahteraan, utamanya manakala menengok nasib buruh batik yang tidak semanis dan seindah dengan warna kain batiknya, yang kini telah

diakui oleh dunia sebagai warisan budaya Indonesia. Buruh batik yang hampir SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 1

semuanya merupakan pekerja tidak terlatih (non skilled worker) menempatkan posisi buruh batik bukan sebagai profesi yang diminati generasi muda sekarang.

Secara umum membatik dianggap sebagai pekerjaan sampingan, meskipun

dalam kenyataannya sebagian pembatik memang benar-benar menghabiskan hari-harinya untuk membatik. Konsekuensinya para pembatik atau pengusaha

batik dapat memutuskan hubungan kerja secara sepihak, tanpa ada ikatan apapun. Ketika pengusaha mengalami pailit, maka tidak ada kewajiban untuk

memberikan pesangon kepada buruh batiknya. Begitu juga sebaliknya, ketika pembatik ada kesibukan lain ataupun mendapatkan tawaran membatik dari tempat lain, maka pengusaha juga tidak dapat menuntut apapun.

Sebagai pembatik, secara sederhana hanya ikut numpang hidup kepada

pengusaha. Karena buruh batik hanya bisa membatik, tidak punya modal untuk membeli kain dan perlengkapan membatik, tidak tahu resep warna batik dan tidak tahu kemana dan bagaimana menjual batik.

Mejadi pengusaha batik

secara mandiri dianggap sebagai suatu impian yang tidak realistis, toh dengan

menjadi buruh batikpun mereka juga masih bisa hidup. Sudut pandang pembatik

terhadap profesinya tersebut menjadi hambatan ketika dikaitkan dengan upaya meningkatkan kesejahteraan pembatik.

Tahun 1995 Ketika Indonesia menandatangani Perjanjian Pasar Bebas

Asia Pasific (APEC) yang akan di mulai pada tahun 2020, ketika itu Bapak Tungki Aribowo, Menteri Perindustrian era Presiden Soeharto mengatakan bangsa Indonesia harus dipacu agar bisa lebih maju. Menurutnya, bangsa

Indonesia jika dalam keadaan kepepet kemudian akan bangkit untuk membuat

jalan keluar. Tampaknya teori kepepet ini sudah menjadi rahasia umum untuk mengambil sebuah keputusan baik perorangan yang sifatnya personal, bahkan sampai pada keputusan berbangsa dan bernegara.

Pada Pertemuan Puncak ASEAN Keenam tahun 2000, mantan Perdana

Menteri China Zhu Rongji mencetuskan

ide Kawasan Pasar Bebas ACFTA

untuk memperluas Kawasan Pasar Bebas ASEAN dengan jangkauan Kawasan Perdagangan Bebas ASEAN-China. Ide ini disetujui oleh Negara-negara yang

tergabung dalam ASEAN kemudian pada tahun 2010 ini Indonesia resmi SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 2

memasuki ASEAN-CHINA FREE TRADE AREA (Kawasan Pasar Bebas ASEAN

plus China). Dan pada tahun 2020 nanti bangsa Indonesia akan memasuki Kawasan Pasar Bebas yang lebih luas lagi yaitu Kawasan Bebas Asia Pasific (APEC).

Terhitung tanggal 1 Januari 2010 ini ACFTA mulai diberlakukan.

Perdagangan bebas, artinya bahwa seluruh barang-barang yang masuk dari dan ke negara-negara ASEAN (Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, Kamboja, Laos, Vietnam) plus China, bebas keluar masuk tanpa batasan dan tanpa tarif.

Sementara itu 10 tahun lagi, tepatnya 2020 Indonesia akan memasuki pasar bebas APEC.

Kondisi UMKM di Jawa Tengah berdasarkan data Dinas Koperasi dan

UMKM provinsi Jawa Tengah, jumlah UMKM sebanyak 70.222 yang terdiri dari

dari: produksi/non pertanian 23.374 unit, pertanian 10.097 unit, perdagangan

28.362 unit, jasa 8.389 unit, penyerapan tenaga kerja 293.362 orang, asset 5.266 milyar, omzet 14.476 milyar. Perkembangan yang nyata pada UMKM pada

tahun 2011-2012 jumlah UMKM meningkat 14.75%, produksi/non pertanian 11,97%, pertanian 31.15%, pedagangan 13.02%, jasa 8.66%, penyerapan tenaga kerja 17.81%, asset 29.43% dan omzet 31.06%.

Menurut Assisten Deputi urusan export-import di Kementrian Koperasi

dan UMKM Bonar Hutauruk, kendala-kendala yang paling sering muncul di UMKM yaitu kesulitan naik kelas dari mikro ke kecil dan dari kecil ke menengah,

karena kesulitan pengembangan usaha yang salah satunya modal kerja dan

manajemen yang tidak baik. Padahal di Indonesia keunggulan UMKM dibanding luar negeri adalah produk-produk UMKM lebih sukses dengan berbasis etnik dan budaya lokal, kearifan lokal menjadi salahsatu kunci sukses UMKM di Indonesia.

Salahsatu masalah di sejumlah UMKM di kota-kota besar, yaitu tenaga

kerja. UMKM terancam tidak dapat mengembangkan usahanya, karena UMKM kesulitan dalam upaya untuk merekrut tenaga kerja untuk mendukung kegiatan produksi (Suara Merdeka, 2013, pada tanggal 30 April 2013).

Selama ini orang masih menganggap perlu mencari pemahaman kembali

tentang pengertian koperasi. Sepertinya masyarakat usaha batik belum atau SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 3

kurang paham tentang koperasi. Atau mungkin memang koperasi tidak mudah dipahami. Pernyataan ini sering muncul karena wacana tentang koperasi di

tengah masyarakat Indonesia selama ini berkembang melebar sehingga sulit ditangkap ujung pangkalnya. Pandangan masyarakat Indonesia tentang koperasi

saat ini memiliki visi yang berbeda-beda, mulai pandangan yang sangat idealistik

dan cenderung berlebihan (ekstrim) sampai pandangan pragmatik yang memperlakukan koperasi seperti perusahaan biasa dengan baju badan hukum koperasi.

B. Permasalahan Umum Pengrajin batik di Solo

Pada awal pertumbuhan sentra industri batik di pulau Jawa, peran wilayah

sekitar sebagai pemasok tenaga kerja/buruh terampil sangat menonjol. Pola hubungan juragan/pengusaha dengan pekerja/buruh telah terbentuk bukan

hanya sebatas hubungan ekonomi, tetapi sudah tumbuh dan berkembang sebagai pola tatanan sosial. Status ‘Mbokmase-Masnganten’ daerah Laweyan-

Solo dengan buruh sanggan asal Kliwonan, Butuh, di Sragen. ‘Denmas Kaji’

daerah Kauman Solo, dengan buruh sanggan asal Giribangun, Karanganyar. Juga pola hubungan ‘Juragan Pak Kajine’ Pekalongan dengan buruh asal

Kedungwuni, Wonopringgo, dan Batang. ‘Wak Haji/majikan/boss’ di kampung batik Trusmi, Cirebon dengan para buruhnya. ‘Engkong Tauke’ Lasem, Jawa Tengah dengan buruh dari daerah sekitarnya.

Buruh sanggan di daerah pendukung produksi batik/hinterland, saat ini telah

tumbuh dan berkembang bukan hanya pada kemampuan ekonominya, tetapi juga berkembang status sosialnya.

Banyak diantara pengusaha batik yang

berkembang maju dan berhasil, berasal dari daerah-daerah hinterland tersebut, dan rata-rata dari keluarga buruh sanggan. Fenomena ini tentu menarik. Permasalahan internal pengrajin batik

1) Perjalanan para perajin batik masih terseok-seok?

2) Harus berjuang keras untuk mendapatkan bahan dari serat alam dan upah yang rendah

SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 4

3) Bahan kapas untuk membuat kain yang dibutuhkan perajin batik 98 persen import.

4) Bila tidak menggunakan serat alam, malam atau lilin yang digunakan untuk membatik tidak dapat menyerap ke dalam kain

5) Para perajin masih dihadapkan dengan tingkat kesejahteraan yang tergolong rendah. pengrajin tetap miskin, yang kaya pedagang

6) Buruh canting yang hanya berpenghasilan kurang dari satu juta rupiah per bulan.

Permasalahan eksternal pengrajin batik

1) Naik turunnya nilai tukar rupiah terhadap dollar mempengaruhi harga

tembaga sebagai bahan baku pembuatan canting pun ikut membuat perkembangan usaha para pengrajin batik sering labil.

2) Import bahan baku. Sekalipun batik adalah produk UKM asli Indonesia namun hampir sebagian besar bahan bakunya impor.

Ketergantungan

terhadap impor produk input batik seperti kapas, juga benang untuk membuat

kain mori dan tembaga untuk membuat canting masih sangat sulit dihilangkan.

3) Persaingan pasar yang semakin sulit. Berwirausaha batik tidaklah mudah,

selain keuletan juga diperlukan kecerdikan. Masalah bahan baku yang impor ditambah lagi sistem pembelian bahan baku hanya menerima giro. Sehingga pengusaha batik seringkali berhutang. Selanjutnya hasil penjualan digunakan untuk menutup hutang. Belum lagi jika harga bahan baku naik.

4) Penurunan jumlah buruh batik muda, fenomena yang terjadi di lapangan, para pemuda baik perempuan maupun laki-laki lebih memilih menjadi buruh pabrik daripada buruh batik. Alasannya karena upah yang kecil. Sebenarnya

upah yang kecil ini diakibatkan oleh banyaknya bahan baku yang masih impor. Sehingga keuntungan penjualannya masih harus dibagi-bagi. Itu

sebabnya meskipun permintaan meningkat, pengusaha dan pembatikpembatik baru tidak banyak bermunculan.


Page 5

5) Kerusakan lingkungan. Masalah kerusakan lingkungan yang diakibatkan oleh

limbah batik jelas terlihat setiap hari di sungai-sungai. Dalam sehari, warna sungai bisa beberapa kali berubah warna. Hal ini akibat dari tidak adanya

sistem pengolahan air limbah batik baik yang dihasilkan industri besar maupun industri kecil. Air limbah langsung dibuang ke got dan sungai. Lamakelamaan, jumlah air bersih akan berkurang. C. Pola Pengembangan Pengrajin Batik

Pengembangan masyarakat merupakan salah satu cara pendekatan

yang harus menjadi prinsip baku bagi seluruh lembaga pemerintah dan non pemerintah, begitu juga pihak perusahaan dalam menjalankan tugas dan fungsi dalam memberikan pelayanan sosial (Ambaddar, 2008). Sedangkan

menurut Giarci (2001), membantu masyarakat pada berbagai tingkatan umur untuk tumbuh dan berkembang melalui berbagai fasilitasi dan dukungan agar mampu

memutuskan,

merencanakan

dan

mengambil

tindakan

untuk

mengelola dan mengembangkan lingkungan biologi, fisik serta kesejahteraan sosial. Soedjatmoko (1983) menekankan motivasi, tujuan, dan makna dalam

proses pembaharuan diri pada pembangunan masyarakat, serta bukan

kemakmuran material semata. Sehingga kesimpulan pada pengembangan masyarakat merupakan tindakan dalam membantu masyarakat untuk mengatasi segala keterbatasan.

Menurut Riyadi dan Supriyadi Bratakusumah (2005), pengembangan

masyarakat merupakan semua proses perubahan yang dilakukan melalui upaya-upaya secara sadar dan terencana dengan baik dan berkelanjutan. Sedangkan menurut Siagian (1983),

sebagai suatu perubahan, untuk

mewujudkan suatu kondisi kehidupan bernegara dan bermasyarakat yang lebih baik dari kondisi sekarang, meningkatkan kemampuan suatu kelompok untuk terus berkembang, baik secara kualitatif maupun kuantitaf. Batik

(atau

kata Bathik)

berasal

dari

bahasa Jawa “amba”

yang

berarti menulis dan “nitik”. Kata batik sendiri merujuk pada teknik pembuatan

corak menggunakan canting atau cap dan pencelupan kain dengan SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 6

menggunakan bahan perintang warna corak “malam” (wax) yang diaplikasikan di atas kain, sehingga menahan masuknya bahan pewarna. Dalam bahasa

Inggris teknik ini dikenal dengan istilah wax-resist dyeing. Jadi kain batik, adalah kain yang memiliki ragam hias atau corak yang dibuat dengan canting dan cap dengan menggunakan malam sebagai bahan perintang warna.

Teknik ini hanya bisa diterapkan di atas bahan yang terbuat dari serat

alami seperti katun, sutra, wol dan tidak bisa diterapkan di atas kain dengan serat buatan (polyester).

Kain yang pembuatan corak dan pewarnaannya

tidak menggunakan teknik ini dikenal dengan kain tekstil bercorak batik,

biasanya dibuat dalam skala industri dengan teknik cetak (print) bukan merupakan kain batik.

Batik adalah kerajinan yang memiliki nilai seni tinggi dan telah menjadi

bagian dari budaya Indonesia (khususnya Jawa) sejak lama. Perempuanperempuan Jawa di masa lampau menjadikan keterampilan mereka dalam

membatik sebagai mata pencaharian, sehingga di masa lalu pekerjaan membatik adalah pekerjaan eksklusif perempuan sampai ditemukannya “Batik

Cap” yang memungkinkan masuknya laki-laki ke dalam bidang ini. Ada beberapa pengecualian bagi fenomena ini, yaitu batik pesisir yang memiliki garis maskulin seperti yang bisa dilihat pada corak “Mega Mendung”, dimana di beberapa daerah pesisir pekerjaan membatik adalah lazim bagi kaum lelaki.

Tradisi membatik pada mulanya merupakan tradisi yang turun temurun,

sehingga kadang kala suatu motif dapat dikenali berasal dari batik keluarga tertentu. Beberapa motif batik dapat menunjukkan status seseorang. Bahkan

sampai saat ini, beberapa motif batik tadisional hanya dipakai oleh keluarga keraton Surakarta. Batik merupakan warisan nenek moyang Indonesia (Jawa) yang sampai saat ini masih ada. Batik juga pertama kali diperkenalkan kepada dunia oleh Presiden Soeharto, yang pada waktu itu memakai batik pada Konferensi PBB.

D. Contoh Kasus Transformasi Buruh Menjadi Pengusaha Batik


Page 7

Kerja keras, keuletan dan diiringi doa akan membuahkan hasil, seperti

yang dialami oleh salah satu pengusaha batik yang tinggal di desa Babagan

Lasem. Sri Winarti (39) berhasil membuktikan dari buruh batik ia berhasil menjadi pengusaha batik.

Sejak tahun 1993, Ia bersama saudara dan orang tuanya bekerja

sebagai buruh batik di pengusaha batik tulis ”Kuda” di Lasem atau sekarang

lebih dikenal sebagai batik “Purnomo”. Dari situlah kemampuan membatik diperolehnya, kemudian pada tahun 2010 melalui program PNPM desa Babagan ia memperoleh pengetahuan pengetelan (mencuci kain) dari

almarhumah Naomi pemilik batik ‘Maranantha’ yang kemudian diteruskan oleh Rifai pemilik batik “Ningrat”.

Di tahun yang sama, istri dari Kunardi itu

bersama rekan-rekannya memperoleh pelatihan pewarnaan di Pekalongan dimana seluruh biaya pelatihan ditanggung oleh Pemkab Rembang. Setelah

merasa pengetahuan tentang membatik komplit ia mencoba memberanikan diri membuat batik sendiri. “Saya masih ingat awalnya 13 potong kain batik, setelah laku terjual saya belikan 20 potong kain,” kenangnya.

Pada akhir tahun 2010, semula ia hanya ingin melihat pasar pameran

batik di Jakarta. Dengan modal Rp 3 juta untuk sewa stan dan Rp 1 juta untuk

transportasi, ia membawa 50 potong kain batik ditambah beberapa potong batik hasil titipan dari teman-temannya. Ternyata respon diperoleh sangat bagus, dagangan ludes dan ia pulang membawa uang Rp 40 juta. Sejak saat itu ibu dari dua orang anak itu rajin mengikuti berbagai pameran di kota-kota besar seperti Jakarta, Surabaya, Jogjakarta dan Semarang.

Pada pameran Inacraf tahun tersebut, ia memperoleh kesempatan

bersalaman dan berdialog dengan Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono

beserta Ibu Ani. Selain pameran ia juga menerima pesanan dari beberapa

wilayah di Indonesia, bahkan dari sebuah bank milik pemerintah ia mendapat pesanan batik untuk konsumen luar negeri seperti Belanda, Kanada dan Singapura.

Batik termahal yang pernah ia jual juga dibeli oleh pembeli dari luar

negeri yakni pembeli dari Thailand dan Tiongkok seharga Rp 4 juta/lembar SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 8

yaitu Batik Tiga Negeri motif Sekar Jagad. Kini hanya dalam tempo 4 tahun ia telah berkembang, karyawan yang membantunya di batik tulis Lasem ”Sumber Rejeki” dirumahnya yang terletak di desa Babagan Kecamatan Lasem, ada 30

orang. Upah mereka rata-rata perhari Rp 20 ribu-30 ribu, belum termasuk karyawan borong yang membatik dirumah masing-masing.

Selain memperkerjakan orang, ia juga mengajak tetangga sekitarnya

untuk ikut membatik dan menerima titipan hasil batik mereka untuk ia

pasarkan. Bersama rekan-rekannya itu ia membentuk Kelompok Usaha Bersama (KUB) desa Babagan. Dalam satu bulan jumlah kain batik yang ia

produksi mencapai 1000 potong kain batik siap jual.“Dalam satu bulan penjualan batik milik KUB bervariasi antara Rp 20 juta-50 juta,” tutur Bu Win panggilan akrabnya. Kesuksesan tak membuatnya lupa, usai dari pameran ia

memberi masing-masing anggota KUB dua lembar kain untuk dibatik dari kantong pribadinya. “Untuk memotivasi mereka agar lebih rajin membatik,” ungkapnya

Ilmu yang dimilikinyapun tak jarang dibagi secara gratis seperti beberapa

tamu dari Langkat, Sumatera Utara, Jakarta atau daerah sekitar yang ingin

belajar membatik. Ada beberapa tamu yang terpaksa menginap di homestay rumah-rumah penduduk guna belajar proses membatik. Ia juga sering

diundang untuk memberikan pelatihan baik membatik atau pewarnaan. Sekarang ia ingin belajar mengekspor batiknya ke manca negara secara

langsung hanya saja baru teori yang ia dapat, prakteknya belum pernah ia lakukan. Selain itu harapannya untuk memajukan KUB-nya Bu Win ingin

kelompoknya mendapat bantuan hibah mori kain batik. “Semoga tahun depan

bisa dapat bantuan kain, agar lebih memotivasi pengrajin yang masih kecilkecil untuk lebih produktif,” harapnya.


Page 9

Gambar 1: Kondisi Buruh Batik SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 10

E. Pasang Surut Pengrajin Batik

Bersumber dari Yayasan Intersepsi di dalam era globalisasi saat ini,

kearifan lokal menjadi upaya untuk membentengi arus pasang naik individualisme vis-à-vis komunalisme. Komunisme, bentuk lain dari semangat

komunalisme, yang pernah menguasai separuh belahan dunia mengalami kebangkrutan setelah runtuhnya Tembok Berlin. Gulirannya membawa pada pembentukan Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) pada kurun 1995 hingga

dekade 2000-an, yang keputusan-keputusannya bersifat mengikat setiap

negara anggotanya (legally binding). Berdirinya WTO menandai pasang naik individualisme, paham yang menurut teori konspirasi sudah dipopulerkan sejak 1970-an melalui penciptaan karakter superhero. Meskipun sudah ada

sejak dekade sebelumnya, para pengamat komik melihat adanya akselerasi pemunculan tokoh-tokoh superhero, mendukung gagasan tentang sosok satu

orang individu yang bisa menyelamatkan dunia. Demikian pengantar yang diberikan oleh Revitriyoso Husodo, penggiat budaya anti-globalisasi dalam Diskusi Dua Bulanan Interseksi, Kamis 18 Agustus 2011 di Jakarta.

Menghadapi deadlock dalam sejumlah putaran konferensi tingkat

menteri (KTM), sekarang praktis WTO “diparkir”, dan sebagai gantinya

digulirkan berbagai kesepakatan perdagangan bebas yang sifatnya bilateral

(bilateral free trade agreement atau BFTA). Salah satu negara yang mendapat keuntungan adalah Cina, sang naga yang tidak disangka-sangka oleh Barat. Ketika negara-negara

Barat

dilanda

krisis

subprime mortgage,

Cina

mengalihkan tujuan ekspornya ke pasar ASEAN (Perhimpunan Bangsabangsa

Asia

Ditambahkan

Tenggara)

dengan

yang

jumlah

memiliki

penduduk

potensi Cina

600

juta

sendiri,

penduduk.

kesepakatan

perdagangan bebas ASEAN-Cina (ACFTA) menjadi pakta perdagangan terbesar di dunia, mencakup 1,9 miliar penduduk dunia.

Meskipun kemiskinan masih menjadi persoalan, tetapi Indonesia

diberkahi percepatan pembentukan lapisan kelas menengah yang cukup

signifikan. Perdagangan menjadi sebuah cara hidup, dan sejumlah FTA

seperti ACFTA, AANZFTA (FTA ASEAN-Australia-Selandia Baru) dan yang SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 11

akan segera dibentuk FTA ASEAN-Eropa meningkatkan arus dagang dengan

di-nol-persen-kannya pajak masuk barang-barang. Salah satu yang bakal terkena dampak adalah industri batik, khususnya pada kelas batik cetak (print)

yang segmentasinya paling besar dibanding dua kelas batik lainnya, yaitu

batik tulis dan batik cap. Batik tulis menempati kelas paling atas yang hampir tidak terkena imbas ACFTA. Batik cap, dengan keunggulan produksi yang

lebih banyak karena efisiensi pengurangan jam kerja, dinilai berkurang sentuhan manusiawinya (human touch), relatif tidak terlalu terganggu oleh ACFTA.

Di pasar grosir Tanah Abang, batik produksi Cina praktis menguasai

dari tingkat grosir hingga eceran. Diduga Cina juga kini memotong jalur perdagangan langsung ke Afrika, padahal dulunya banyak pedagang tekstil

Nigeria yang berbelanja di Tanahabang. Di berbagai sentra industri batik,

terjadi pergeseran dari pengusaha batik menjadi broker atau pedagang. Menurut penelitian IGJ (Institute for Global Justice), setidaknya ada 48

pelabuhan tikus yang menjadi pintu masuk barang-barang dari Cina. Menghadapi gelombang gulung tikarnya industri batik, Negara dihadapkan

pada pilihan apakah akan melindungi pengusaha besar ataukah usaha kecil menengah (UKM).

Memang pemerintah telah menetapkan keputusan presiden (Keppres)

nomor 33 tahun 2009 tentang Hari Batik Nasional sebagai upaya mendorong memasyarakatnya penggunaan batik. Tetapi menurut Revitriyoso, batik sendiri bukan milik Indonesia saja karena hampir semua bangsa mempunyai tradisi batiknya masing-masing. Kalaupun mau melindungi batik dalam kerangka perlindungan hak atas kekayaan intelektual (HAKI) sesuai mekanisme dalam

WTO yaitu TRIPS (Trade Related Intellectual Property Rights), yang bisa dipatenkan adalah teknik pembuatan batik khas Indonesia, misalnya canting, bahan-bahan dan proses lorot yang digunakan para pembatik Indonesia.

Selain itu Negara juga diharapkan bisa mendorong pengembangan

motif-motif batik agar lebih beraneka ragam. Selama ini motif batik dapat

dibagi menjadi motif pedalaman yang cenderung lembut dan khidmat, dan SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 12

motif pesisir yang lebih warna-warni. Dalam sejarahnya, pembagian motif ini bisa jadi didasarkan pada politik kerajaan untuk menandai wilayah

kekuasaannya, dari pusat kekuasaan, daerah pinggiran, hingga daerah luar yang dianggap para penduduknya berpakaian minim hingga telanjang. Selain

berorientasi pada pasar lokal, pemerintah juga bisa membantu para pengusaha

batik

untuk

mempromosikan

batik

di

stand-stand

mode

internasional seperti Paris. Saat ini Kementerian Perindustrian telah melakukan langkah positif dengan memberi label “batik mark” untuk

membedakan produk batik dalam negeri dengan batik luar negeri, tetapi kebijakan nasionalistik ini tidak akan efektif tanpa upaya mensiasati dengan

melakukan mekanisme non-tariff barrier. Yang paling penting, Revitiriyoso menyimpulkan, harus ada gerakan national character building untuk melindungi produksi batik nasional.

Menanggapi uraian Revitriyoso, peneliti senior Pusat Penelitian

Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia

(PMB-LIPI) Dr. Riwanto Tirtosudharmo menelisik adanya proses eksploitasi

terselubung dalam industri batik itu sendiri. Hubungan antara buruh batik dengan majikan ditutupi dengan relasi kekeluargaan, dengan tingkat ketergantungan yang tinggi si buruh dengan majikan. Buruh batik pun tak

memiliki organisasi semacam serikat untuk melindungi hak-haknya dalam

berhubungan dengan majikan. Kondisi serupa juga terjadi di industri kayu

ukiran Jepara. Aspek lainnya adalah limbah yang dihasilkan oleh industri batik yang dikeluhkan masyarakat.

Menurut Herman Sepu dari Perkumpulan Budaya Bumi Bagus, di

sentra batik Cirebon para buruhnya sudah dibayar sesuai standar upah

minimum regional (UMR). Persoalannya justru pada sifat pekerjaannya yang

monoton. Pembatik tinggal menerima motif apa yang hendak dikerjakan, baik

dicetak maupun dicap. Berbeda dengan seniman yang mempunyai kreativitas menciptakan motif, para pembatik praktis bekerja secara monoton. Dalam

kasus industri kayu ukiran Jepara, seringkali finishing dilakukan di tengah-


Page 13

tengah istirahat kerja bertani di sawah, dan sesudah selesai tinggal diserahkan ke galeri untuk mendapat imbalan sejumlah uang.

Penggiat batik Irma Haryadi menyoroti terjadinya persaingan tidak

sehat sesama pengusaha batik yang menyebabkan turunnya harga batik. Irma juga mengkritisi penyebutan batik untuk kelas batik cetak, dianggapnya

sekadar “tekstil dengan motif batik”. Yang diakui sebagai batik hanya kelas

batik tulis, batik cap dan kombinasi antara keduanya. Meskipun di sisi konsumen penurunan harga batik masih dianggap mahal, tetapi bagi para pembatik itu sangat merugikan. Batik yang dulunya bisa dihargai hingga satu

juta rupiah kini hanya laku pada kisaran tiga ratus ribu rupiah. Kebanyakan pembatik sendiri tidak menjadikan membatik sebagai pekerjaan utama, hanya sebagai kerja tambahan.

Mengkritisi pendapat Revitriyoso yang lebih menyasar pada pasar

eksklusif kalangan ekspatriat yang berani membayar mahal untuk produkproduk batik, Direktur Yayasan Interseksi Hikmat Budiman mempertanyakan

bagaimana dengan pasar kelas bawah yang dikuasai Cina. Batik masih menjadi produk yang mahal di mata masyarakat. Kalau orientasinya hanya pada batik sebagai seni, ceruk pasarnya sangat kecil, padahal masyarakat

lebih memprioritaskan kebutuhan akan pakaian ketimbang seni. Persaingan paling keras justru terjadi di tingkat produk-produk batik pada kisaran harga

lima puluh ribu rupiah yang mengancam sentra-sentra industri batik seperti di Pekalongan. Produk-produk Cina sendiri tidak semuanya buruk, banyak yang dibuat dengan tingkat kehalusan produksi karena sudah distandarkan dengan

mesin-mesin pabrik. Dengan produk yang berkualitas, Cina berani menjual

produk dengan harga sangat murah, tetapi lama-kelamaan harga bergerak naik. Ada politik dagang di sana.

Menurut Revitriyoso, yang harus memainkan politik dagang adalah

Negara. Dalam hal ini, perusahaan-perusahaan Cina yang rata-rata BUMN

(badan usaha milik negara) praktis menjelma seperti China Incorporation. Subsidi diberikan mulai dari bahan-bahan hingga mesin. Bagi Revitiriyoso, dirinya bersama para penggiat batik lebih bersifat mendorong orang-orang SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 14

untuk berlatih menciptakan motif dan mempelajari teknik pembuatan batik, tidak

bergerak

pada

lini

produksi.

Menyoal

rendahnya

pemahaman

masyarakat terhadap proses craft yang susah-payah, peneliti CSIS (Center for Strategic and International Studies) Nico Harjanto lebih menekankan pada kekuatan “ciri khas” yang dimiliki oleh produsen-produsen tertentu dalam menarik konsumen.

F. Interaksionisme Simbolik Interaksi

merupakan

tahap

awal

terbentuknya

suatu

struktur

hubungan. Interaksi merupakan suatu hubungan yang dilakukan antara individu dengan individu, kelompok maupun antara kelompok dengan kelompok, dimana dalam interaksi itu terjadi suatu hubungan yang timbal balik antara kedua

belah pihak. Di dalam interaksi sosial ada kemungkinan individu dapat menyesuaikan dengan yang lain atau sebaliknya. Pengertian penyesuaian di sini dalam arti yang luas yaitu bahwa individu dapat meleburkan diri dengan

keadaan disekitarnya, atau sebaliknya individu dapat mengubah lingkungan sesuai dengan keadaan dalam diri individu, sesuai dengan apa yang diinginkan oleh individu yang bersangkutan (www. digilib.uin-suka.ac.id).

Interaksionisme simbolik Blumer memiliki tiga premis utama.

1. Pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu.

2. Kedua, makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan dengan orang lain.

3. Ketiga, makna-makna tersebut kemudian direvisi, diubah, dan disempurnakan melalui proses interaksi.

Ketiga premis tersebut merupakan substansi dasar untuk penciptaan

makna, menciptakan struktur ide-ide dasar (root images) (Upe,2010: 228). Beberapa ide-ide dasar tersebut diantaranya,

1.

Pertama, masyarakat terdiri dari manusia yang berinteraksi, dimana interaksi

tersebut saling memiliki kesesuaian melalui tindakan bersama, membentuk struktur sosial.


Page 15

2.

Kedua, interaksi terdiri dari berbagai kegiatan manusia yang berhubungan

dengan kegiatan manusia lain. interaksi secara simbolis yang terjadi senantiasa mencakup penafsiran tindakan-tindakan.

3.

Ketiga, obyek-obyek (fisik, sosial, dan abstrak) tidak mempunyai makna

4.

Keempat, manusia tidak hanya mengenal obyek eksternal, melainkan juga mereka

5.

Kelima, tindakan manusia adalah tindakan interpretatif yang dibuat oleh

6.

intrinsik. Makna merupakan produk interaksi simbolis. dapat melihat dirinya sebagai obyek. manusia itu sendiri.

Keenam, tindakan tersebut saling dikaitkan dan disesuaikan oleh anggota-

anggota kelompok (Upe, 2010:229).

Interaksionisme simbolik, memandang aktor tidak sebagai manusia yang

semata-mata responsif, melainkan aktor senantiasa menafsirkan dan mendefinisikan setiap tindakan orang lain. dalam perspektif interaksionis simbolik, respon

aktor baik secara langsung maupun tidak langsung selalu didasarkan pada penilaian makna atas penggunaan simbol-simbol yang menjembatani interaksi

manusia. Menurut Blumer, tindakan atau tanggapan aktor bukan hanya sekedar rekasi spontanitas belaka dari tindakan seseorang terhadap orang lain,

melainkan didasarkan atas makna yang diberikan terhadap tindakan orang lain itu. Interaksi antar individu, diantarai olehpenggunaan simbol-simbol, interpretasi

atau saling berusaha mamahami maksud dari tindakan masing-masing. Karena itu, proses interaksi antar manusia itu bukan suatu proses dimana

adanya stimulus secara otomatis dan langsung mendapat tanggapan atau respon secara otomatis pula. Tetapi antar stimulus yang diterima dan respon yang terjadi sesudahnya diantarai oleh proses interpretasi yang diberikan oleh

individu terhadap stimulus yang datang itu. Jelaslah proses interpretasi ini

adalah proses berfikir yang merupakan kemampuan unik yang dimiliki manusia.

Menurut Blumer, proses interpretasi yang menjadi penengah atau pengolah antara stimulus dan respon menjadi kunci dalam teori interkasionis simbolik (Upe,2010:230).

Aktor

akan

memilih,

memeriksa,

berfikir

dan

mentransformasikan makna berdasarkan situasi tindakannya. Maksudnya, SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 16

individu sebagai aktor tidak dikelilingi oleh obyek yang akan menentukan makna tindakannya, tetapi individulah yang akan menentukan makna dari obyek itu. Bagi penganut interkasionis, simbol yang hadir dalam interaksi sosial bukanlah

sesuatu yang diterima begitu saja (take for granted) atau sesuatu yang dianggap barang jadi, melainkan suatu proses yang terjadi secara terusmenerus.

G. Penutup

Upah buruh seyogyanya memakai teori upah buruh, kita harus

mempelajarinya pandangan teori itu ketika hal tersebut menjadi sulit diterapkan di indutri batik, hal ini merupakan sesuatu yang menarik untuk

didiskusikan. Ada teori cost breakdown, laborcost, operational tetapi hanya semua produk mesin mudah menerapkan teori ini (profit 5-5%). Teori ini bisa diterapkan

ke batik tapi sukar sekali pelaksanannya karena terjadi

heterogenitas produsen, ada batik yang dibuat pribadi, juga ada yang

professional. Maka harga batik tidak stabil, disetiap tempat akan ditemukan harga yang berbeda, beda tangan-beda tempat-beda penjual, akan beda harganya.

Sebenarnya pemerintah Indonesia telah menetapkan gaji minimum

(UMR) untuk para buruh. Hanya saja para buruh tak pernah menyadari hal tersebut. Bayangkan jika gaji buruh naik, apa mungkin pimpinan rela

menerima gaji yang tidak beda jauh berbeda dengan para buruh. Banyaknya jumlah buruh dan pimpinan tidak memungkinkan perusahaan sanggup

menggaji para buruh yang sangat banyak sesuai dengan UMR yang telah

ditetapkan pemerintah. Disamping itu, jika barang yang diproduksi perusahaan

tersebut dijual murah pasti perusahaan mengalami kebangkrutan. Dari kondisi diatas bisa ditarik satu perpektif yang menjembatani hubungan antara buruh dan pimpinan perusahaan. Bahwa selalu ada hukum rimba dalam setiap sistem stratifikasi di Indonesia, tidak terkecuali dalam dunia bisnis.

Pemberdayaan buruh menjadi pengusaha batik ternyata

mampu

membawa implikasi ekonomis bagi pengembangan batik, bahkan bagi SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 17

ekonomi sekaligus industri kreatif. Pemerintah telah mencanangkan 2009 sebagai Tahun Indonesia Kreatif. Industri kreatif mampu menyumbang 6,3%

dari produk domestik bruto (PDB), menyerap 5,4% tenaga kerja dan berkontribusi 9% dari total nilai ekspor nasional.

Sedangkan variasi jenis usaha di batik sangat banyak sekali dan tidak

bisa diputuskan bersama. dianggap tradisional?

Batik adalah tradisional, mengapa taplak batik

Penggunaannya sudah berbeda. Dahulu sakral,

sekarang sudah menjadi hal biasa. Kita seharusnya sudah meninggalkan

mitos dan menuju ilmu pengetahuan batik. Sampai kapan perjalanan batik ini akan tuntas? Kita beli Aqua gelas di Jakarta, di Tegal sama harganya. Kapan

batik akan sama. Kita perlu mencermati banyak orang mitos tidak ke logos dan banyak sekali orang logos tidak ke mitos.

Kita harus punya kontribusi nyata pada proses perkembangan batik

secara nasional.

Sudah waktunya kita memberikan dan meningkatkan

manfaat bagi masyarakat nasional, meskipun rembug batik adalah organisasi tanpa bentuk. Kita perlu mempertanyakan: “Sampai kapan batik akan selamat?”. Banyak pembangunan kita yang tidak nyambung dengan wajah

perbatikan. Kita mesti memiliki konsep pemikiran yang bisa menggugah para

pejabat. Juga kita mesti menyadari antara pengrajin dan dunia akademis sendiri sudah sering bertolak belakang. Banyak yang bisa kita bangun dan pelajari ketika dalam batik kita tidak hanya membangun masyarakat tapi juga membangun masyarakat.


Page 18

DAFTAR PUSTAKA

Amato, P.R. and Zuo, J. 2005. Rural Poverty, Urban Poverty, and Psychological WellBeing. International Journal of Sociological Quarterly. Vol. 33, No. 2, pp: 229– 240. Bass, S., and Clayton, B.D. 2002. Sustainable Development Strategic. Earthscan Publication Ltd. London. Ife, Jim. 1995. Community Development: Creating Community Alternatives, Vision, Analysis and Practice. Longman. Australia. Kotler, P., and Lee, N. 2005. Corporate Social Responsibility, Doing the Most Good for Your Company and Your Cause. John Wiley & Sons, Inc. New Jersey.

Mardikanto, T. 1998. Penyuluhan Pembangunan Pertanian. Sebelas Maret University Press. Surakarta.

____________. 2010. Konsep-Konsep Pemberdayaan Masyarakat. Sebelas Maret University Press, Surakarta.

Miles, M. B. and Huberman, A. M. 1992. Analisis Data Kualitatif. Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru (Edisi terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohedi). UI Press. Jakarta. Rogers, E.M. 1999. Diffusion of Innovations. Third edition. The Free Press. London: Collier Macmillan Publishers. Santoso, S. 2006. Dinamika Kelompok. Bumi Aksara. Jakarta.

Sikor, TO. 1994. Participatory Methods and Empowerment in Rural Development: Lessons From Two Experimental Workshops With a Chilean NGO. Inter-national Journal Agriculture and Human Values. Vol. 11, No. 2, pp. 151-158. Suhardjanto, D., Greg Tower, and Alistair Brown, 2008. Indonesian Stakeholder’s Perceptions on Environmental Information Research Approach. Journal of The Asia-Pasific Centre for Environmental Accountability. Vol.14 Number 4. December 2008. University of South Australia. Sularso, Kosnaryatmo, Adnan Abdul Haris, dkk., I-2009; 60 Tahun Gabungan Koperasi Batik Indonesia, Gabungan Koperasi Batik Indonesia, Katalog Dalam Terbitan (KDT) ISBN: 978-979-19211-0-7; Jakarta, Indonesia. Sutopo, H.S. 2002. Basics of Qualitative Research Methodology Theory and Its Application in Research. Surakarta: UNS Press.

Stoner, J.A.F., R.E. Feeman and D.R. Gilbert. 1995. Management. Sixt Edition. New Jersey: Prentice Hall. Inc. SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015

Page 19

Soy, S. 1997. The Case Study as a Research Method. Texas: University of Texas at Austin. Downloaded October 16, 2012 Taruna, T. 2010. Designs of Community Development Planning. Surakarta: Postgraduate Sebelas Maret University.

Yin, R.K. 1987. Case Study Research: Desains and Methods. SAGE Publication. California.


Page 20

GELIAT BURUH MENJADI JURAGAN BATIK

Recommend Documents