FILSAFAT SEJARAH OLEH : MISKAWI FILSAFAT. 1. Definisi Filsafat

FILSAFAT SEJARAH Written by Administrator Wednesday, 22 February 2012 10:00 -

FILSAFAT SEJARAH

OLEH : MISKAWI

FILSAFAT

1. Definisi Filsafat

Ada banyak orang berkata bahwa orang harus berfilsafat, tapi kadangkala orang sering kali belum tentu mengerti apa sebenarnya filsafat ? bagaimana definisinya? Demikianlah pertanyaan awal yang harus dipahami manakalah ingin mengerti apa sebenarnya ilmu filsafat. Dibawah ini saya akan memberikan gambaran lebih rinci agar mudah memahami manakalah ingin belajar apa sebenarnya ilmu filsafat tersebut.

Istilah filsafat dapat ditinjau dari dua segi, yakni: 1. Segi logatnya: filsafat berasal dari bahasa Arab “falsafah” yang bersal dari bahasa Yunani “ philosopia”. Dalam bahasa yunani kata philosopia itu merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata Philos dan Sophia . Philos artinya cinta dalam arti yang seluas-luasnya. Berarti menginginkan sesuatu, karena menginginkan sesuatu, maka keinginan tersebut harus dicapai sampai terpenuhi. Sedangkan Sofia

1 / 79


artinya kebijaksanaan atau cinta kebenaran. Kebijaksanaan ini pun kata artinya yaitu pandai: mengerti dengan mendalam.

asing, adapun

Jadi apabila definisi diatas ditarik batasan artinya adalah ingin mengerti dengan mendalam atau cinta akan kebijaksanaan. 1. Segi praktinya: dilihat dari segi pengertian praktis, filsafat berarti alam pikiran alam berfikir. Berfilsafat artinya berfikir. Namun tidak semua berfikir dikataka berfilsafat. Berfilsafat adalah berfikir secara mendalam dan sungguh-sungguh.(Ahmadi, 1982:9).

Jadi, Tidak semua berfikir dapat dikatagorikan berfikir. Berfikir dikatagorikan berfilsafat apabila berfikir tersebut mengandung tiga ciri pokok yaitu: berfikir radikal, berfikir universal dan berfikir sistematis.

Berfikir radikal yaitu berfikir sampai keakar-akarnya, tidak tanggung-tanggung sampai pada konsekkuensi yang terakhir.bisa juga dikatakan berfikir tidak separuh-paruh, tidak berhenti dijalan, tatapi terus sampai pada tujuannya.

Berfikir sistematis adalah berfikir logis yang bergerak selangkah demi selangkah dengan penuh kesadaran dengan urutan yang bertanggungjawab dan saling hubungan yang teratur.dan,

Berfikir universal adalah tidak berfikir khusus, yang hanya terbatas pada bagian-bagian tertentu, tetapi mencakup sebuah permasalahan secara keseluruhan.

Tegasnya: berfilsafat adalah berfikir dengan sadar, yang mengandung pengertian secara teliti dan teratur, sesuai dengan aturan dan hukum-hukum berfikir yang teratur. Berfikir filosofi harus dapat menyerap secara keseluruhan apa yang ada pada alam semesta, tidak sepotong-potong.

Jadi, filsafat adalah hasil akal seseorang manusia yang mencari dan memikirkan dengan sedalam-dalamnya tentang suatu kebenaran. Atau dengan kata lain kegiatan berfikir manusia

2 / 79


yang berusaha untuk mencapai kebijaksanaan dan kearifan.

1.1 Beberapa definisi menurut ahli filsafat

Karena luasnya lingkungan ilmu berfilsafat, yang jelas para ahli filsuf memberikan pengertian yang berbeda mengenai definisinya.

1. Plato (475-347SM) ia seorang filsuf yunani yang termasyur murid Socrates dan guru aristoteles. Ia mengatakan bahwa filsafat dalah pengetahuan tentang segala yang ada” ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenarann yang asli.

2. Aristoteles (382 SM-332 SM) Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang tergantung didalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetika ( filsafat adalah menyelidi segala seabab benda dan asas benda).

3. Marcus Tullius Ceciro (106 SM-43 SM). Politikus dan pidato romawi, merumuskan filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yanga maha agung dan usaha untuk mencapainya.

4. Al-farabi (wafat 950 M). filosuf muslim terbesar sebelum ibnu sina mengatakan : filsafata adalah ilmu pengetahuan tentang alam maha ujud dan bertujuan menyelidiki hakekata yang sebenarnya.

5. Imanuel Khant (1724 M- 1804 M). yang disebut sebagai raksasa pikir barat, mengatakan bahwa: filsafat itu ilmu pokok segala pangkal dan pengetahuan yang mencakup didalamnya 4 persoalan yaitu: apakah yang dapat kita ketahui?, (dijawab oleh metafisika). Apakah yang boleh kita kerjakan? (dijawab oleh Etika). Sampai dimaka pengharapan kita? (dijawab oleh agama). Apakah yang dinamakan oleh manusia ? (dijawab oleh antropologi).

3 / 79


6. Prof.Dr.Faud Hasan, guru besar psikologi UI,menyimpulkan : Filsafat ialah suatu ihktiar untuk berfikir radikal, artinya mulai dari radikalnya suatu gejala, dari akarnya suatu hal yang hendak dimasalahkan . dan dengan jalan penjajagan yang radial itu filsafat berusaha untuk sampai kepada kesimpulan atau yang universal.

7. Drs, H,Hasbulah Bakri merumuskan, ilmu filsafat ialah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan,alam semesta dan manusia,sehinga dapat menghasilkan pngetahuan tentang bagaimana hakekatnya sejauh yang dapat capai akal manusia dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.

1. 2. Manfaat Filsafat

1) Menurut Harold H. Titus, Filsafat adalah suatu usaha untuk memahami alam semesta, maknanya dan nilainya. Apabila tujuan ilmu adalah control dan tujuan seni adalah kreaktifitas, bentuk keindahan dan ekspresi. Maka, tujuan filsafat adalah pengertian dan kebijaksanaan.

2) Menurut Dr. Omar A. Hoesin bahwa filsafat memberikan kepuasan kepada keinginan manusia akan pengetahuan yang tersusun dengan tertib akan kebenaran.

3) Menurut S. Takdir Alisyabana bahwa filsafat dapat memberikan ketenangan fikiran dan kemantapan hati, meskipun sekalipun maut. Dalam tujuannya yang tunggal ( yaitu kebenaran) itulah letak kebesarannya, kemuliaan. Kebenaran disini dalam arti yang sebenar-benarnya dan seluas-luas baginya itulah tujuan yang tertinggi dan satu-satunya.

4) Menurut Radhakrishnan tugas filsafat bukanlah sekedar mencerminkan semangat masa dimasa hidup melainkan membimbing maju. Funsi filsafat adalah rekreatif, menetapkan nilai, menetapkan tujuan, menentukan arah dan tujuan yang baru.

4 / 79


5) Beberapa pendapat diatas sangatlah berbeda dengan Soemadi Soerjabrata, mempelajari filsafat adalah mempertajam pikiran. Dimana berfilsafat tidak hanya sekedar mengetahui, melainkan harus mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Orang mengaharapkan bahwa filsafat akan memberikan kepadanya dasar-dasar pengetahuan yang membutuhkan hidup secara baik. Filsafat harus mengajar manusia, bagaimana ia harus hidup bahagia dan baik.

6) Plato bahwa ia merasakan berfikir dan memikirkan itu sebagai suatu nikmat yang luar biasa sehingga diberi peredikat sebagai keinginan yang maha berharga.

7) Rene Descartes. Sebagai pelopor filsafat modern dan pelopor pembaharuan dalam abad ke 17 yang terkenal dengan ucapan “cegito ergo sum” (karena berfikir, maka saya ada) sebagai landasan filsafatnya. Berfilsafat berarti berpangkal pada sesuatu kebenaran yang fundamental atau pengalaman yang asasi.

8) Prof. Dr. N. Driyakara S.J. filsafat adalah pikiran manusia yang radikal, dengan menyampaikan pendapat dan pendirian-pendirian yang diterima saja dengan mencoba memperlihatkan pandangan yang merupakan akar dari lain-lain pandangan dan sikap praktis.” Pandangan diarahkan kepada sebab-sebab yang terakhir atau sebab pertama (filsafat causis), dan tidak diarahka kepada yang terdekat (secundari causis). Sepanjang kemungkinan yang ada pada budi nurani manusia sesuai kemmampuannya.

9) Afred Nort Withchead filsafata adalah keinsafan dan pandangaan jauh kedepan dan suatu kesadaran akan hidup. Pendeknya, kesadaran dan kepentingan yang memberi semagat kepada seluruh usaha peradaban manusia”

10) Maurice Marieau Ponty (seoarbg tokoh filsafat modern excistencialisme). Jasa dari filsafat itu terletak dalam sumber penyelidikannya, sumber itu adalah eksistensi dan dengan sumber itu kita bisa berfikir tentang manusia”.

11) Gabriel Marcell (excistencialisme) hakekatnya manusia itu terletak dalam hasratnya untuk berkomunikasi untuk bersatu dengan Person atau pribadi lain dengan penuh kepercayaan . dan itu hanya mungkin karena hasrat manusia untuk percaya kepada toi absolu, kepada dikau yang

5 / 79


mutlak yautu tuhan sendiri”.

1.3 Tujuan Filsafat

Setelah penelusuran itu, kita dapat menyimpulkan 4 tujuan umum pelajaran filsafat yaitu:

1. dengan berfilsafat kita dapat memanusiakan diri, lebih mendidik dan membangun diri sendiri.

2. dapat mempertahankan sifat yang objektif dan mendasarkan pendapat pengetahuan yang objektif, tidak hanya berdasarkan pertimbangan-pertimbangan simpati dan antipati saja.

3. mengajar dan melatih kita memandang dengan luas. Jadi, menyembuhkan kita dari kepicikan, dari Aku isme dan aku sent isme, hanya mementingkan Aku hanya saja, yang dapat merugikan perkembangan manusia seutuhnya.

4. Dengan pelajaran filsafat, kita diharafkan menjadi orag yang dapat berfikir sendiri, tidak menjadi yes man atau yes woman . kita harus menjadi orang yang sungguh sungguh mandiri, terutama dalam lapangan kerohanian dan menyempurnakan cara kita berfikir, dan memiliki sifat kritis. Disinilah pentingnya pelajaran filsafat logika.

Filsafat dengan fungsinya sebagai mater scientiarum (induk ilmu pengetahuan( bearti mencakup semua ilmu pengetahuan khusus. Filsafat sebagai pengangan manusia pada masa itu,dalam mengarungi hidup dan kehidupan. Dengan menguasai filsafat zaman itu(sebelum masehi), dapatlah seorang ahli menjawab segala permasalahan didunia ini, baik masalah manusia sendiri,alamnya,mauupun Tuhanya.

6 / 79


Dalam perkembangan selanjutnya, sejalan dengan perkembangan zaman, meningkatnya kebutuhan hidup manusia, dan berkembangnya kehidupan modern maka semakin terasalah kebutuhan untuk menjawab segala tantangan manusia yang ada. Dalam keadaan yang demikian, lahirlah ilmu-ilmu pengetahuan khusus. Momentum pemisahan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan khusus bermula sekitar abad pertenghan. Pada saat lahirnya zaman renaissance (misl ilmu fisika dan matematika).

Beralih kepada bentuk pengetahuan yang lain, yaitu pengetahuan ilmu (ilmu Pengetahuan). Ilmu pengetahuan bertujuan membantu manusia mempermuda pelaksanaan kehidupannya atau untuk mensejahterakan manusia. Disegi lain, dapat pula bertujuan menyusahkan atau menghancurkan manusia apabila ilmu dan teknologi itu dipergunakan untuk tujuan perang dan menciptakan senjata mutakhir. Contoh : perang dunia ke 2 berakhir dengan penciptaan Bom atom oleh E. Enstein yang di jatuhkan di Hirosima (6 agustus 1945 dan Nagasaki 9 Agustus 1945).

Dasar-Dasar Epistemologi

Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan

Episteme berarti pengetahuan. Epistimologi adalah cabang filsafat yang berbicara mengenai pengetahuan. Sebagai cabang filsafat, epistimologi mempelajari dan mencoba menentukan hakikat dan skope pengetahuan, pengandaia-pengandaian dan dasarnya, serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki. pertanyaan-pertanyaan itu antara lain:

7 / 79


1. apakah itu pengetahuan?

2. dimanakah penegtahuan umum ditemukan?

3. sejauh manakah apa yang biasanya kita anggap sebagai pengetahuan yang benar-benar merupakan pengetahuan?

4. apakah indra memberikan pengetahuan/

5. dapatkah budi memberi pengetahuan/

6. apakah hubungan antara pengatahuan dan keyakinan yang benar?

Awalnya filsafat itu timbul adanya kekaguman terhadap pengalaman biasa, harian yang menyebabkan seseorang terdorong untuk menyelidikinya. Maka awal epistemology adalah kekaguman terhadap pengetahuan. Kekaguman tersebut menjadi begitu nyata kalau “commond sense” ( angapan umum/akal sehat) dipertentangkan dengan sains. Karena kemajuan sains yang hasilnya sangat mengesankan, banyak orang yang berpendapat bahwa pengetahuan yang dapat diandalkan adalah sains, sedangkan ‘commond sense” harus menyesuaikan diri denganya. Kadang-kadang anggapan itu sampai pada keyakinan bahwa “commond sense” bertolak dari kesan, sedangkan sains bertolak dari kenyataan sebagaimana adanya.

Namun pikiran selalu berusaha mengekpresikan diri dengan dasar-dasar kepastian yang kokoh, berarti pengetahuan berkaitan dengan erat dengan ekpresi. “ pengetahuan “ mengekpresikan pengalamanya sendiri, bukan sekedar mengalami. Sedangkan bentuk pokok ekspresi adalah pertimbangan (judgment). Untuk itu epistemology berusaha memperhatikan dasar pertimbangan yaitu. hakikatnya jangkauan dan asal evidensi yang mendukung kepastian. Sebab perhatian utama pemgetahuan adalah mencari kepastian yang tak tergoyahkan.

8 / 79


Di dalam upayanya untuk mendapatkan kepastian tersebut. Descartes melalui keraguan metodis universal menemukan bahwa dasar terkokoh adalah “COGITO, ERGO SUM” ( saya piker, berarti saya ada ). Tetapi karena ‘cogito’merupakan kegiatan spiritual maka dia membedakan dua jenis subtansi, yaitu subtansi spiritual (res cogitans) dan subtansi material (res extensa). Namun dikotomi tersebut menimbulkan pertanyaan: bagaimanakah pikiran bisa keluar dari dirinya dan menjangkau hal-hal diluar dirinya?

Pemisahan secara tegas antara pikiran dan benda material memustahilkan pengetahuan, kerena terjadinya pengetahunjustru dikarenakan menyatunya dua unsure tersebut. Maka banyak filsuf(skolastik, fenomenolog,eksistensialis) menegaskan bepolaritas kesadaran:kesadaran diri akan yang lain. Tetapi bipolaritas kesadaran ( yang tercermin didalam indera), meskipun menyingkirkan subjektivisme dan objektivisme murni. Tidaklah menyelesaikan permasalahan secara tuntas. Sebab masih ada soal bagaimana membedakan kesan dari kenyataan?

Maka persoalan pokok: mana yang memberi pengetahuan? Indera ataukah pengetahuan padahal kalau mulai pada dengan indera. Kita mengalami kesulitan unutuk membedakan antara kesan dan kenyataan. Sedangkan kalau mulai dengan pikiran kita pun jatuh dalam kesulitan untuk menjelaskan bagaimana pikiran bisa keluar dari dirinya dan menjangkau kenyataan di luarnya.

Untuk bisa memahami persoalanya dengan jelas, baiklah kita mulai dengan pendekatan dari indera, dan kemudian pendekatan dari budi.

v Pendekatan dari indra

Menurut John locke yang digunakan untuk mnangkap pengalaman merupakan fotokopy dari kualitas objek. Tetapi sejauh manakah fotokopy itu tidak menyelewengkan objeknya? Untuk itu john locke membedakan objek menjadikan kualitas primer dari kualitas sekunder. Kualitas primer langsung berhubungan dengan bentuk, keluasaan, gerak objek. Sedangkn kualisa sekunder adalah kualitas objek yang masing-masing hanya ditangkap secara khusus oleh indra tertentu. Misalnya; suara oleh telinga, warna oleh mata, bau oleh hidung, rasa oleh lidah atau sentuhan. Menurut John Locke ide yang ditimbulkan oleh impresi kualitas primer tidak usa diragukan kebenarannya.

9 / 79


Kualitas primer biasanya dianggap sebagai bidang sains, sedangkan bidang kualitas sekunder biasanya dinggap sebagai bidang common sense . john locked an para pendukung saintisne beranggapan bahwa semua pengetahuan harus mengacu kepada sains dengan metodenya, sebab sains berhubungan dengan kualitas primer, sehingga memberikan pengetahuan yang pasti.

Tetapi pemisahan mutlak antara kualitas primer dan kualitas sekunder justru membuat epistimologi macet. Sebab epistimologi bermaksud untuk menjelaskan segala jenis pengetahuan. Dengan perbedaan antara kualitas primer dan kualitas sekunder . john locke telah menentukan secara a priori bahwa pengetahuannlah yang diperoleh mlalui sainnlah yang tepat. Sedangkan pengetajuan-pengetahuan yang lain, seperti tiologi, seni, etika, dianggap sebagai tidak tepat dan harus mengacu kepada sains.

Wittgenstein menunjukkan bahwa pneglaman manusia sangatlah komleks. Masing-masing jenis pengalaman emberi pengetahuan tersendiri, mempunyai rasionalitas tersendiri dan menggunakan bahssa sendiri. Berarti pengetahuan bidang tertentu harus dipahami sesuai dengan rasionalitas dan bahas yang digunakannya. Intinya tidak semua pengetahuan dimuat dalam sains.

Namun dari sini timbul suatu pertanyaan apakah penegtahuan itu bersifat relative atau subjektif? Dan tidak ada pengetahuan yang objektif? Biasanya pengetahuan dianggap sebagai objektif bila pengetahuan tersebut tidak bergantung pada subjek. Peranan subjek harus dieliminir sedapat mungkin, sehingga yang terjadi benar-benar hanya ditentukan oleh objek seangkan subjek harus pasif. Tetapi pengertian yang demikian itu absur. Sebab siapakah yang mempunyai pengetahuan itu? Siapakah yang mempersoalkan objektivitas pengetahuan tersebut?jawabannya adalah budi atau kesadaran subjek itu sendiri. Batapapun perspektifnya berbeda-beda atau tidak pernah utuh. Selanjutnya kalau dilihat dari objeknya sendiri, perlulah disadari bahwa objek terlibat dalam waktu dan perkembangan. Maka analisis mengenai pengetahuan yang didasarkan pada indra akan mengalami jalan buntu.

v Pendekatan dari budi

Dari pengetahuan diatas menjadi jelas bahwa usaha mencari kepastian absholut bertolak dari indra sebagai sebagai pengetahuan gagal. Padahal budi mempunyai kecendrungan untuk

10 / 79


memperoleh pengetahuan absolute tersebut. Maka usaha selanjutnya boleh dicoba untuk berangkat dari budi sebagai sumber dari pengetahuan.

Dari refleksinya budi menemukan prinsip-prinsip pertama sebagai sumber rasionalitas, yang memmberi rambu-rambu bagi pikiran untuk mencapai kepastian. Prinsip-prinsip pertama untuk prinsip identitas, prinsip memadai, prinsip sebab efisien. Tetapi prinsip-prinsip ini hanyalah memberikan keabsholutan kognisional, bukan eksistensial.

Dari refleksinya, budi menemukan prinsip-prinsip pertama sebagai sumber rasionalitas, yang memberi rmbu-rambu bagi pikiran untuk mencapai kepastian. Prinsip-prinsip pertama adalah prinsip identitas., prinsip alasan memadai (sufficient reason), dan prinsip sebab efisien (efficient causality). Tetapi prinsip-prinsip ini hanyalah memberikan keabsolutan kognisional, bukan eksistensial.

Dari eksistensi manusia menjadi jelas bahwa pikiran selalu berkembang. Selanjutnya, kepastian yang akan dicari pikiran adalah persetujuan yang dijamin oleh evidensi. Sedangkan yang dimaksud dengan evidensi adalah kejelasan objek yang memaksa pikiran untuk menangkapnya dengan pasti. Tetapi evidensi yang disajikan objek bermacam-macam. Maka kepastian yang diperoleh pikiran juga bermacam-macam jenisnya. Ada kepastian fisik, yaitu kepasttian yang didasrkan dengan hukum alam (misalnya, api menyebabkan baju bisa terbakar); ada kepastian moral yang didasarkan pada keyakinan akan kelakuan normal (misalnya supir bus yang saya tumpangi tidak akan dengan sengaja menabra kan pada pohon besar); dan ada pula kepastia yang diperoleh dari kesaksian yang konvergen (misaknya: saya yakin kalau ada kota paris, karena banyak kesaksian yang menunjukkan kepastian itu). Namun semua kepastian itu selalu memberikan untuk dilanggar. Yang jelas kepastian absolute bukanlah dasar tindakan manusia. Syarat cukup bagi tindakan adalah kalau ada probabilitas yang sifatanya memadai, tetapi tidak memaksa tindakan.

Didalam situasi tampa kepastian itu, pikiran manusia tetap berfungsi penting dalam mengarahkan hidupnya, terutama berhubungan dengan pengetahuan. Manusia berusa mendapat arti pengalamannya dengan menggunkan konsep atau ide. Jadi konsep atau ide merupakan alat pikiran untuk menangkap makna pengalaman. Karena pengalaman berkembang dan pikiran berkembang. Maka konsep yang merupakan alat pikiran untuk menangkap pengalaman, juga haruis berkembang. Dengan demikian definisi yang digunakan

11 / 79


untuk mengartikan konsep tidak boleh dimutlakkan.

Dengan demikian pengetahuan bukanlah sesuatu yang secara mutlak dimiliki atau tidak dimiliki, melainkan mempunyai tahap-tahp yang bersifat progresif menuju kepemuasan. Penegtahuan mengenai esensi kenyataan eksistensial tidak bisa diperoleh melalui definisi konsep. Kenyataan eksistensial bersifat sosio-historis. Konsep haruslah merupakan alata yang berupa kreativ dan lentur (bandingkan dengan pragmatisme-sosiolgisme-historisme). Karena konsep merupakan pembekuan pengalaman, maka konsep berlaku sebagai hipotesse kerja yang harus dicek dengan pengalaman kongkret.

v Pikiran pengalaman

Kiranya menjadi jelas bahwa penegtahuan tidak dapat dicapai hanya dengan mengndalkan indra saja, atau budi saja. Pikiran reflektif justru muncul dari pengalaman, untuk mempertanyakan pengalaman dan selanjutnya untuk memberi arti kepada pengalaman secara lebih penuh. Maka pikiran harus setia pada pengalaman, sebabpengalama memuat arti secara riil dan perlu dimengerti sebagai sumber sumber bagi kemungkinan pernyataan. Dalam kaitannya dengan pengetahuan.

Pengalaman tertentu dpat dipahami dengan partisipasi. Terutama yang berkenaan dengan eksistensial

ü kesimpulan

yang jelas bahwa pengertian pengetahuan berbeda-beda, karena peran subjek berbeda-beda dalam hubungannya dengan benda. Pengertian pengetahuan mengenai hakekatnya harus dimengerti dengan memperhatikan peranan konsep, indra, dan tindakan. Sains sellu mencoba meyakinkan kembali dan memperkembangkan penegtahuannya tentang benda-benda alami dengan menggunakan teori dan percobaan. Terlebih lagi sains selalu dilihat dlam kegunaannya dalam memecahkan permasalahan yang dihadapi manusia setiap harinya. Sains

12 / 79


relative bersifat objektif. Tetapi hati-hati pula sebab observasi yang dugunakan untuk menguji teori pun selalu terikat pada teori itu sendiri yang disebut theory-laden.

Sedangkan dalam dengan transidensi yang bukan benda, pengetahuan bersifat analog. Misalnya pengetahuan tentang kebakaan jiwa tidak selalu menghapuskan rasa takut akan kematian. Penegtahuan seperti ini bukanlah penegtahuan yang fenominal dan sifatnya melibatkan keebasan.

Bab 3

Aliran-aliran Filsafat

Aliran aliran yang terdapat dalam filsafat adalah sangat banyak dan komplek. Dibawah ini akan akan kita bicarakan: aliran metafisika, aliran etika dan aliran aliran Teori pengetahuan.

13 / 79


A. Aliran-aliran Metafisika

Menurut Prof. S. Takdir Alisyahbana, metafisika ini dibagi menjadi 2 golongan besar, yaitu (1)yang mengenai kwantitas(jumlah) dan (2) yang mengenai kwalitas (sifat).

Yang mengenai kwantitas ini sendiri:

a.Monisme, b. dualisme dan c.Pluralisme.

Monisme.ialah aliran yang mengemukakan unsure pokok segala yang ada ini adalah esa(satu). Menurut Thales: air, menerut Anaximandros:apaieron, menurut Anaximenes : udara. Dualisme, ialah aliran yang berpendirian unsur pokok sarwa yang ada ini adalah dua, yitu roh dan benda. Pluralisme, ialah aliran yang berpendapat unsur pokok hakekat kenyataan ini adalah banyak Menurut Empodekles: udara, api, air dan tanah.

Yang mengenai kwalitas dibagi juga menjadi dua bagian besar, yakni:

1. yang melihat hakikat kenyataan itu tetapi; dan

2. yang melihat hakikat kenyataan itu sebagai kejadian.

Yang termasuk golongan pertama (tetap) ialah:

1. Spiritualisme, yakni aliran yang berpendapat bahwa hakikat itu bersifat roh.

2. Materialisme, yakni aliran berpendirian bahwa hakikat itu besifat materi.

14 / 79


Yang termasuk golongan ke2 (kejadian) ialah:

1. Mekanisme, yakni aliran berkeyakinan, bahwa kejadian di dunia ini berlaku dengan sendirinya menurut hokum sebab akibat.

2. Aliran Teleologi, yakni aliran yang berkeyakinan,bahwa kejadian yang satu berhubungan kejadian yang lain, bukan oleh hokum sebab akibat, melainkan semata-mata oleh tujuan yang sama.

3. Determinisme, yakni aliran yang mengajarkan bahwa kemauan manusia itu tidak merdeka dalam mengambil keputusan-krputusan yang penting, tetapi sudah terpasti lebih dahulu.

4. Indeterminisme, ialah aliran yang berpendirian bahwa kemauan manusia itu bebas dalam arti yangf seluas-luasnya.

B. Aliran-Aliran Etika

Aliran penting dalam Etika banyak sekali, diantaranya :

1. aliran etika Naturalis ialah aliran yang beranggapan bahwa kebahagiaan manusia didapatkan dengan menurutkan panggilan natura (fitra) kejadian manusia sendiri.

2. aliran etika hidoesmi ialah aliran yang berpendapat bahwa perbutan susila itu ialah perbuatan yang menimbulkan hedone (kenikmatan dan kelezatan).

3. aliran etika Utilitarisme ialah alran yang menilai baik dengan buruk perbuatan manusia

15 / 79


ditinjau dari segi kecil dan besarnya manfata bagi manusia (Utility artinya bermanfaat).

4. aliran etika edialisme ialah aliran manusia jangan terikat pada sebab musabab lahir, tetapi harus didasarkan pada konsep dasar kerohaniaan(edia) yang lebih tinggi.

5. aliran etika vitalisme ialah aliran yang menilai baik dan buruknya perbuatan manusia itu sebagai ukuran ada atau tidak adanya ukuran hidup (vital) yang maksimum mengendalikan perbuatan.

6. aliran etika theologis ialah aliran yang berkeyakinan bahwa ukuran baik daan buruknya perbuatan manusia itu dinilai dengan sesuai atau tidak sesuai dengan perintah tuhan (theos artinya tuhan).

C. Aliran-aliran teori prngetahuan

Aliran ini menjawab pertanyaan bagaimana manusia mendapat pengetahuan , sehingga pengetahuan itu benar dan benar berlaku. Antara lain:

1. golongan yang pertama ini yaitu golongan yang mengemukakan asal atau sumber penngetahuan, termasuk kedalamnya :

ü rasionalisme ialah aliran ini mengemukakan bahwa sumber pengetahuan manusia adalah pikiran, rasio dan jiwa manusia

ü emperisme ialah aliran yang mengatakan, bahwa pengetahuan manusia berasal dari pngalaman manusia, dari dunia luar yang ditangkap panca indranya.

ü Kritisisme (transidentalisme) ialah aliran yang berpendapat bahwa aliran pengetahuan

16 / 79


manusia itu berasal dari luar maupun dari jiwa manusia itu sendiri.

2. yang kedua ini adalah golongan yang mengemukakan hakekat pengetahuan manusia kedalamnya:

Ø realisme ialah aliran yang berpendirian bahwa pengetahuan manusia itu adalah gambaran baik dan tepat daro pada kebenaran pengetahuan yang terbaik merupakan kebenaran yang sesungguhnya ada.

Ø Idealisme ialah aliran yang berpendapat pengetahuan itu tidak lain daripada kejadian dalam jiwa manusia sedang kenyataan yang diketahui manusia itu sekalinya terletak diluarnya.

D. Aliran-aliran filsafat lainnya

Disamping aliran-aliran diatas, masih banyak aliran-aliran yang lain dalam filsafat. Aliran-aliran itu antara lain: 1. existensialisme ialah aliran yang berpenderiaan, bahwa filsafat harus bertitik tolak pada manusia yang konkrit, yaitu manusia sebagai exsistensi dan sehubungan dengan titik tolak ini, maka bagi manusia exsistensi mendahukui essensi. 2. pragmatisme ialah aliran yang beranggapan bahwa benar atau tidaknya suatu ucapan , dalil, teori tergantung kepada berfaedah atau tidaknya ucapan dalil atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam hidupnya. 3. fenomenologi ialah aliran yang berpendapat bahawa hasrat yang kuat untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan untuk mengerti yang sebenarnya dan keyakinan bahwa pengertian itu dapat dicapai, jika kita mengamat dan amati fenomena atau pertemuan kita dengan realitas. 4. positivisme ialah aliran yang berpendirian bahwa filsafat itu hendaknya semata-mata berpangkal pada peristiwa yang positive artinya peristiwa-peristiwa yang dialami manusia. 5. aliran filsafat hidup, ialah aliran yang berpendapat bahwa berfilsafat barulah

17 / 79


mungkin jika rasio dipadukan dengan seluruh kepribadian , sehingga filsafat ini tidak hanya hal yang mengenai berfikir saja,melainkan juga mengenai ada yang mengikutkan kehendak, hati dan iman, pendeknya seluruh hidup.

Filsafat Sejarah dan Sejarah Filsafat

Istilah Filsafat Sejarah

Bahan yang dibahas dalam buku ini kadang-kadang disebut filsafat sejarah, kadang-kadang teori sejarah. Dinegara Belanda biasanya dipergunakan istilah pertama, sedangkan di Inggris, Jerman, dan Francis dipakai padanan istilah sejarah filsafat. Hanya di Jerman istilah”theoretisc he Geschichte ” atau “ theorie der geschichtswissenschaft” agak disukai juga.

18 / 79


Seyogyanya kita menyesuaikan diri pada logat ilmiah internasional, lalu melepaskan pemakaian istilah teori sejarah atau sejarah teoretis, karena pemakaian istilah ini dapat menimbulkan salah paham. Pada tahun 1931 pun istilah teori sejarah sudah diperkenalkan oleh Kuypres “ Dosen Filsafat di Universitas Utrecht, tetapi isltilah ini baru umum diketahui oleh karya ahli sejarah di Universitas di Amsterdams yaitu oleh Prof. J.M Romein (1893-1962). Ia membedakan sejarah teoritis atau teori sejarah dari filsafat sejarah, dengan menberi tempat pada teori sejarah antara filsafat sejarah dalam arti yang asli dan pengkajian sejarah sendiri. oleh Romein sejarah diberi tugas untuk menyajikan teori-teori dan konsep-konsep yang memungkinkan seseorang ahli sejarah mengadakan integfrasi terhadap semua pandangan fragmentaris mengenai masa silam yang mengembangkan oleh macam-macam specialisasi didalam ilmu sejarah. Adapun tugas teori sejarah ialah menyusun kembali kepingan-kepingan mengenai masa silam sehingga kita dapat mengenal kembali wajahnya. Gambaran mengenai revolusi nasional misalnya, dipotong-potong, didekati dari sudut meliter, politik, sosek, lalu dapat di integrasikan dalam satu sintesa.

Tak seorangpun membantah kesahihan usaha Romein itu. Rupanya dalam pengkajian ilmu sejarah masa kini analisa menang terhadap sintesa. Tetapi dapat disangsikan apakah cita-cita Romein juga sungguh dapat dilaksanakan andaikata teori sejarah seprti yang dibayangkan oleh Romein sungguh dapat dilaksanakan, maka seharusnya bidang teori sejarah dapat ditentukan garis perbatasannya. Dengan filsafat sejarah disatu pihak dan pengkajian sejarah dilain pihak. Romein sendiri tidak berhasil menarik garis perbatasan tersebut. Masalah-masalah yang menurut pendapat dia termasuk bidang teori sejarah ternyata merupakan masalah filsafat sejarah atau masalah pengkajian sejarah. Usaha-usaha di kemudian hari untuk memberi konsep pada teori sejarah tidak berhasil juga, sehingga cukup alasan bagi dugaan, bahwa teori sejarah seperti dibayagkan oleh Romein tidak mempunyai hak hidup karena tidak dapat mandiri. Rupanya tak ada suatu cabang ilmu yang dapat dinamakan teori sejarah atau sejarah teoritis. Maka dari itu, lebih baik kita melepaskan kedua konsep tersebut dan hanya mempertahankan istilah filsafat sejarah. ( Ankersmit, 1987: 1-4).

Filsafat Sejarah

Kajian ilmu sejarah mengkaji masalah waktu dan peristiwa. Jadi filsafat sejarah adalah ilmu filsafat yang ingin memberi jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah. Jelasnya, filsafat sejarah adalah salah satu bagian filsafat yang ingin menyelidiki sebab-sebab terakhir

19 / 79


dari suatu peristiwa, serta ingin memberikan jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah.

Filsafat sejarah berusa mencari penjelasan serta berusaha masuk kedalam dan pikiran cita-cita manusia sendiri dan memberikan keterangan tentang bagaimana munculnya suatu Negara, bagaimana proses perkembangan kebudayaannya samapai mencapai puncak kejayaannya dan akhirnya mengalami kemunduran seperti perna dialami oleh Negara-negara atas pada zaman yang lalu disertai peran pemimpin terkenal sebagai subjek pembuat sejarah pada zamannya (Tamburaka, 1999: 130).

Menurut Prof. Sartono Kartodirdjo filsafat sejarah adalah salah satu bagian filsafat yang berusaha memberikan jawaban terhadap pertanyaan mengenai makna suatu proses pristiwa sejarah. Manusia berbuda tidak puas dengan pengetahuan sejarah, dicarinya makna yang menguasai kejadian-kejadian sejarah. Dicarinya hubungan antara fakta-fakta dan sampai kepada asal dan tujuannya. Kekuatan apakah yang menggerakkan sejarah kearah tujuannya? Bagaimana terakhirnya situ proses sejarah? (Sartono Kartodirdjo 1990: 79-79).

Sedangkan menurut Dr. Zaenab Al Kudari mengemukakan bahwa fisafat sejarah merupakan suatu tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa histories dengan tujuan untuk mengetahui fakta-fakta esensial yang mengendalikan perjalanan peristiwa sejarah.

Kedudukan dan status filsafat sejarah merupakan cabang dari filsafat yang berhubungan dengan sejarah sebagai ilmu ( yang mempunyai sistematika). Dalam sistematika tersebut tidak ada yang namanya filsafat sejarah maka lebih tepatnya sebagai anak cabang atau ranting dari ilmu sejarah.

Kalau diatas dijelaskan bahwa filsafat sejarah merupakan cabang dari filsafat yang berhubungan dengan sejarah sebagai ilmu, tentunya jangan sampai dilupakan dan perlu saya ingatkan kembali bahwa ilmu sejarah mempunyai tiga konsep dasar sejarah diantaranya adalah:

a) Sejarah sebagai peristiwa, adalah peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau.

20 / 79


b) Sejarah sebagai kisah atau cerita, adalah kisah atau cerita tentang peristiwa sejarah. Dan

c) Sejarah sebagai ilmu adalah suatu disiplin ilmu atau cabang pengetahuan yang berusaha menentukan dan mewariskan pengetahuan menegnai masa lampau dalm kehidupan masyarakat.

Istilah “ilmu” merupakan pengetahuan disini antara lain: 1. didapat dengan metode tertentu dan dihubungkan secara sistematis, 2. berisi generalisasi-generalisasi (kebenaran umum). 3. memungkinkan membuat prediksi-prediksi/ramalan ilmiah dan dapat mengendalikan fenomena di depan dan 4. objektif, dalam pengertian setiap peneliti harus menerima kebenaran itu bila ditunjukkan bukti-bukti kepadanya apaun selera dan latar dirinya.

Sedangakan kedudukan atau status filsafat sejarah dijelaskan pula oleh The Liang Bie “ filsafat sejarah sebagai anak cabang filsafat yaitu filsafat khusus adalah suatu cabanng filsafat yang mengkaji bidang-bidang khusus. Misalnya spesifik dari pengalaman / kegiatan hidup manusia. Filsafat khusus disini terdiri dari : filsafat kebudayaan, filsafat seni, filsafat politik, filsafat pendidikan dan filsafat sejarah.

Menurut S. Tulman , filsafat merupakan sebuah anak cabang atau anak ranting dari sejarah ilmu. Filsafat ilmu yang dimaksud disini antara lain: ontology ( hakekat pengetahuan), Epistimologi ( cara memperoleh pengetahuan), oksiologi ( manfaat ilmu pengetahuan ).

Sejarah Filsafat

Kalau diatas dijelaskan mengenai filsafat sejarah bahwa filsafat sejarah mengkaji, mencari penjelasan dan menyelidiki sebab-sebab terakhir dari suatu peristiwa, serta ingin memberikan jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah. Tetapi apa sih sebenarnya filsafat sejarah itu sendiri. Dalam buku ini akan dijelaskan apa yang membedakanya karena didalamya mempunyai tugas dan ruang lingkup kajian yang berbeda tetapi mempunyai hubungan yang erat sekali.

21 / 79


Sejarah filsafat adalah suatu cabang ilmu yang mengkaji tentang sejarah perkembangan filsafat dari masa kemasa, tentang system-sistem filsafat serta penafsiran secara kritis hasil-hasil pemikiran para filsuf terhadap persoalan-persoalan filsafati.

Pengertian lain sejarah filsafat banyak menekankan pada aspek filsafat atau suatu kajian filsafat sehingga rumusannya sebagai berikut:

Sejarah filsafat adalah suatu museum yang memuat koleksi raksasa dari pendapat-pendapat dan pemikir-pemikir besar mengenai misteri hidup. Koleksi ini bertambah terus-menerus dan dibedakan menjadi tradisi besar yaitu: filsafat India, filsafat cina dan filsafat barat ( H. Hamersma 1990:IX).

Dari kedua definisi konsep diatas, saya lebih tertarik dengan konsep yang pertama dengan alasan konsep yang pertama sebagai definisi oprasional tentang (sejarah filsafat) karena didalamnya telah menekankan pokok kajian atau pengertiaan sejarah dan pengertiaan filsafat serta perkembangan sejarah filsafat.

Karena disiplin kita adalah ilmu sejarah, maka tidak ada salahnya juga belajar ilmu filsafat termasuk sejarahnya. Apa sih Manfaat mempelajari sejarah filsafat? Jika aktivitas mempelajari filsafat termasuk seluruh bagiaan filsafat, misalnya filsafat sejarah mengacu pada pengghidupan kembali pemikiran-pemikiran filsafat dimasa lampau, maka kegiatan ini termasuk pada aspek penguasaan sejarah filsafat. Dalam hal ini cara mempelajari filsafat yang dipandang baik adalah dengan mengkaji teks-teks filosofis dari pada filsuf terdahulu.

Manfaat Sejarah Filsafat dan Filsafat Sejarah

Manfaat mempelajari dapat mengetahui sejarah filsafat akan memperoleh nilai tambah , yaitu sebagai berikut :

22 / 79


1. pemikiran dari setiap zaman berakar pada masa lampau, dengan demikian pemikiran ini hanya dapat dipahami dengan suatu lampiran perkembangan sejarah ( The Liang Bie, 1977:117).

2. dengan mempelajari sejarah filsafat, seorang seseorang akan lebih arif dan bijaksana dalam memandang dunia yang selalu bertentangan ini karena dalam memiliki Vision atau cara pandang yang lebih luas dan jauh kedepan.

3. karena setiap orang yang berfikir saecara sungguh –sungguh tidak dapat menghindarkan diri dari filsafat. Ia mampu berfikir secara reflektif sebagai salah satu metode paling baik dalam belajar ilmu filsafat, dapat memilki kemampuan secara intelektual, sistematis dan analisis serta menarik kesimpulan secara kronologis

4. ahli filsafat memberikan pertimbangan untuk menjadi seorang sejarawan yang ulung, tidak mutlak perlu memiliki pengetahuan filsafat sejarah. Karena banyak sejarawan ulung tak pernah menekuni masalah-masalah filsafat sejarah. Tetapi yang ditawarkan oleh seorang ahli filsafat bagi sejarawan adalah dapat mempertajam kepekaan kritis seoran peneliti sejarah. Setiap orang mungkin merasa kecewa dan bertanya lalu apa manfaatnya penelitian seperti dilakukan oleh filsafat sejarah. Bila seorang filsuf sejarah tidak dapat memberikan sumbangan pikiran yang membantu seorang ahli sejarah agar dapat melangkah dari bahan sumber-sumber sejarah menuju sebuah monografi, dan

5. dengan dilatarbelakangi filsafat sejarah seorang peneliti sejarah lebih mampu mengadakan suatu penilaian pribadi menganai keadaan pengkajian sejarah pada suatu saat tertentu. Bahkan sekedar pangetahuan mengenai filsafat sejarah mutlak perlu,agar dapat mengapresiasi pengkajian sejarah masa kini dengan memuaskan. Dalam pemgkajian sejarah terdapat banyak aliran yang oleh pendukungnya masing-masing diiklankan dengan ramai, sehungga perlu diadakan suatu pilihan. Disini pun pengetahuan mengenai filsafat sejarah ada manfaatnya.setiap ahli sejarah yang dengan sungguh-sungguh menekuni profesinya, mau tidak mau menganut beberapa oemdapat yang berakar pada filsafat sejarah.

6. para peneliti sejarah sendiri, kalau hanya mengandalkan intuisinya, kadang-kadang sampai pada kesimpulan-kesimpulan mengenai bidang penelitianya yang sukar dapat di pertahankan

23 / 79


7. filsafat sejarah tidak mengajarkan bagaimana pengkajian sejarah harus dilakukan. Akan tetapi, filsafat sejarah dapat menawarkan pengertian mengenai untung ruginya berbagai pendekatan terhadap masa silam dan menjadikan kita waspada terhadap pendapat-pendapat keliru mengenai tugas dan tujuan pengkajian sejarah.

Tujuan filsafat sejarah

diatas telah dijelaskan bahwa filsafat sejarah adalah salah satu bagian filsafat yang ingin menyelidiki sebab-sebab terakhir dari suatu peristiwa serta ingin memberikan jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah.

Walaupun batasan/ pengertian filsafat sejarah agak luas namun sudah menjadi ciri manusia yang berfikir bahwa ia hendak menyusun pengetahuannya sedemikian rupa, sehingga pengetahuan itu dapat tercakup oleh satu atau dua asas pokok yang prinsip.

Demikian pula halnya disini, dalam usaha merumuskan tujuan filsafat sejarah. Hal ini sangat penting karena dalam rangka studi untuk mendalami filsafat sejarah perlu diketahui apa sebenarnya tujuan utamanya? Dibawah ini akan diberikan gambaran secara detail, yaitu:

a. untuk menyelidiki sebab–sebab terakhir peristiwa sejarah agar dapat diungkapkan hakekat dan makna yang terdalam tentang peristiwa sejarah.

b. Untuk Memberikan jawaban atas pertanyaan” kemanakah arah sejarah” serta menyelidiki semua sebab timbulnya perkembangan segala sesuatu yang ada.

c. Melalui studi mendalam tentang filsafat sejarah, dapat membentuk seseorang memiliki vision atau wawasan dan pandangan yang luas.

24 / 79


d. Studi filsafat sejarah dapat menjadikan seseorang berfikir analitis kronologis serta arif dan bijaksana atau wisdom.

e. Filsafat sejarah bertujuan membentuk dan menyusun isi, hakekat serta menberi makna dari pada sejarah menyusun suatu pandangan dunia untuk filsafat sejarah serta pandangan berwawasan nasional untuk filsafat sejarah nasional Indonesia

Ruang lingkup Sejarah Filsafat

Perkembangan ruang pemikiran filsafat mempunyai hubungan yang sangat erat dengan alam sekitar dan lingkungan. Ruang lingkup sejarah filsafat antara lain:

1. Sitem –sistem filsafat

2. filsafat timur yang meliputi : filsafat India, filsafat Tiongkok ( Cina ), filsafat islam dan filsafat Indonesia

3. filsafat barat yang meliputi filsafat: filsafat zaman yunani kuno, filsafat skolastik dan zaman patriotic, filsafat zaman modern dan filsafat sekarang ini.

Disamping itu, akan diberikan penafsiran secara kritis hasil-hasil pemikiran para filsuf terhadap persoalan-persoalan filsafat dari pada perkembangan filsafat. Apalagi kita semua ketahui bahwa filsafat itu merupakan induk? Ibu dari semua ilmu pemngetahuan sebelum ilmu-ilmu itu dimiliki dan memisahkan diri dari filsafat untuk menjadi ilmu yang berdiri sendiri.

25 / 79


Sejarah Perkembangan Filsafat Eropa

Gambaran dan pandangan filsafat Eropa, lebih banyak pengaruhnya dari dari alam pikiran Yunani karena dalam sejarah filsafat biasanya filsafat Yunani dimajukan sebagai pangkal sjarah filsafat Barat (Eropa). Alasan yang paling mendasar karena dunia barat (Erpa Barat) berpangkal kepada pikiran yunani.

Berdasarkan gambaran diatas, sangat kurang tepatlah apabila memberikan sebuah gambaran yang secara terpisah mengenai filsafat dari sudut tempatnya dengan pertimbangan alam pikiran tidak dapat dibatasi dengan batasan negeri. Kalau filsafat Eropa saat ini kita kenal merupakan suatu negeri yang luar biasa kemajuan tentunya kalau flesback, tentunya sangat tidak masuk akal jika dunia barat (Romawi) tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan Yunani. Lebih pantasnya dikatakan sebagai abad kegelapan. Menurut Salam, Burhanuddin (2000:123) bahwa betapapun terkenalnya bangsa barat (Romawi) namun dalam lapangan ilmu pengetahuan praktis mereka tidak memmberikan apa-apapun. Mereka ulung dalam soaal militer, perang, politik, perdagangan, pelayaran, pembangunan dalam sisten pengairan, jalan rara, pengairan. Hal ini juga ditambahkan oleh Poedjawijatna (2005:75). Pada masa kerajaan Roma sebetulnya tidak ada ahli-ahli filsafat yang menghasilkan penyelidikan filsafat yang tersendiri. Biasanya hanya berpangkal pada yunani saja.

Jadi beberapa gambaran diatas, bisa dipahami apabila melihat kebelakang sebenarnya

26 / 79


pandangan dunia barat tidak ada istimewahnya jika dibandingkan dengan pandangan Yunani.

1. Sejarah Filsafat Zaman Klasik Atau Kuna

2. Sejarah Filsafat Zaman Abad Pertengahan

A. Pandangan Sedjarah Abad Pertengahan (A. Sartono kartodhirdjo)

kebudayaan rochani Abad Pertengahan bercirikan agama Kristen. Seluruh jiwa masyarakat dengan berbagai sendi-sendinya bersifat keagamaan. Jiwa keagamaan ini yang mendorong berbagai bentuk dan paparan kehidupan. Orang hanya mengakui makna kehidupannya yang berhubungan dengan tujuannya, yaitu tujuan adhikodrati tentang kehidupan bahagia. Jiwa diluputi oleh sikap perasaan-perasaan yang timbul karena angan-angan keagamaan. Oleh karenanya menimbulkan pandangan hidup dan pandangan dunia yang bersifat mistik.

Kita ketahui, selama abad pertengahan gambaran-gambaran pembabakan masa menurut analogi dari cerita-cerita injil beredar dimana-mana. Berbalikan dengan orang yunani, nilai-nilai hidup bagi orang abad pertengahan tidak terletak pada masa kini. Pemikiran abad pertengahan sebelum abad XII, sebelum munculnya filsafat Scholastik, dikuasai oleh cara pemikiran Augustinus, yaitu semacam Neoplantonisme Kristen. Benda-benda didunia diciptakan menurut contoh cita-cita keabadian dalam jiwa Tuhan.

Sejarah keselamatan adalah jatuh bangunnya bangsa yahudi dari dosa dan pengampunan, yang akhirnya sampai pada penebusan. Masa diantara kebangkitan sampai pada kedatangan kristus kembali adalah masa percobaan. Dengan sudut tinjaun tentang sejarah keselamatan ini Augustinus ( 354-430) menganggap sejarah profan sebagai suatu pertentangan universal

27 / 79


antara Kerajaa Tuhan dan Kerajaan Dunia.

Selanjutnya Augustinus menunjukkan, sejarah tidak ditentukan oleh manusia, tetapi oleh pola rencana Allah. Jadi Tuhan ikut mengambil bagian dalam sejarah. Augustinus masih terus menunjukan adanya pimpinan Tuhan didalam sejarah. Dengan dasar inilah ia membagi sejarah dunia dalam enam periode :

1. Dari Adan sampai air Bah

2. Dari air bah sampai Ibrahim

3. Dari Ibrahim sampai Dawud

4. Dari Dawud sampai di Babylon

5. Dari pembuangan sampai kelahiran kristus

6. Dari kristus sampai akhir dunia

Keenam periode ini oleh Augustinus juga dihubungkan dengan keempat kejadian dunia yaitu : Asria, Pesria, Masedonia, Roma.

Kepastian hidup didalam Senescensn saeculum diperkuat dengan runtuhnya Romawi Barat, dan tidak datangnya masa akhir dapat diterangkan oleh terus berlangsungnya Romawi Timur. Baru didalam abad XII timbullah pandangan sejarah yang baru, yaitu :

28 / 79


1. Aliran realistis yang diwakili oleh Otto van Freising

2. Aliran mistis simbolis oleh Joachim van foried

Otto van Freising ( 1114-1158)

didalam bukunya “Chronican Historia de duabus civitatibus”. Ia berpendapat bahwa ini telah hampir sampai, karena ia melihat didalam diri Hendrik IV sebagai batu “yang direnggut dari gunung” untuk menghancurkan kerajaan terakhir.

Disampinh pandangan pessimistis ini terdapay juga pandangan optimistis. Kebudayaan berangsur terus-menerus dari Timur ke Barat. Disitu terdapat periode timbul dan tenggelam, kematian dan pembaharuan secara periodic. Perinciannya kedalam periode-periode sebagai berikut : 1. Periode 2. Periode 3. Periode yunani 4. periode

pertama berlangsung sampai berdirinya Roma kedua dari berdirinya Roma sampai kedatangan kristus ketiga berakhir dengan penyerahan kerajaan oleh Constantijn kepada bangsa keempat berakhir dengan penjerahan bangsa yunani kepada bangsa Franken

5. periode kelima dengan penjerahan dari bangsa Franken kepada bangsa German 6. periode keenam diakhiri dengan peperangan antara Gregorius VII dengan Hendrik IV

Otto mengakhirinya dengan penglihatan echatologis yang menantikan segera datangnya hari-ketenyraman.

29 / 79


Joachim van Fiore (1145-1202)

konsepsi ini berupa ajaran keselamatan dan terjadi atas pengertian tentang wahyu. Dilain pihak pengetian sejarah menjadi alat yang tak dapat diabaikan untuk menangkap arti yang mendalam dari kitab perjanjian baru. Karena sejarah dunia bersamaan denga sejarah Gereja. Menurut Joachim sejarah juga merupakan pencerminan kurnia Tuhan dalam kemanusian. Ini terjadi dalam tiga opera, yang dilaksanakan sendiri oleh oleh masing-masing dari tiga pribadi, dan dengan ini sejarah dibagi menjadi tiga babakan waktu yang besar : 1. Periode Bapa, 2. Periode Putera, 3. Periode roh kudus. Jochim beranggapan, bahwa masa-masa ini dapat berdiri saling berdampingan. Dalam tiap periode berdiri dua negara dengan pemimpinnya yang saling bertentangan. Herodes melawan Kristus, Neropertus, Mohamed-Benedictus, Saladyn-Hendrik IV, Anti Christ-Dux.

3. Sejarah Filsafat Zaman Abad Modern

zaman modern

,,Adalah kehadiran manusia, yang menaruh

kepentingan atas adanya makhul yang lain

30 / 79


periode Renaissance, Reformasi dan Rasionalisme merupakan peralihan kearah jaman modern. Tiga aliran inilah yang memberikan wajah baru pada kehidupan Eropa Barat. Dalam abad XIX pemisahan antara abad pertengahan masih sangat jelas dan tajam. Renaissance, Reformasi, jatuhnya konstatinopel, penemuan-penemuan geografis, pendapatan seni letak buku, semuanya terjadi didalam pertengahan abad XV dan dasawarsa pertama abad XVI.

Kebudayaan modern lebih bersifat sekuler dari pada kebudayaan abad pertengahan sebagai kekuasaan pemerintahaan yang menguasai kebudayaan. Sebelum tahun 1400 di barat hanya ada satu gereja, yaitu gereja Khatolik-Roma, tetapi sesudah tahun 1700 terdapat ratusan sekte dan masih tak terhitung lagi banyaknya perkumpulan yang mempunyai arah kerohanian.

RENAISSANCE

Kebudayaan Renaissance berkembang di Italia, karena perdagangan pelajar setelah perang salib mengalami kemajuan pesat. Renaissance dianggap sebagai masa peralihan dar abad pertengahan kejaman modern dan dengan demikian ia memiliki unsure-unsur dari kebudayaan kuno maupun kebudayaan baru.

Lambat laun nilai kristiani abad pertengahan mulai kehilangan arti, ide-ide tradisional abad pertengahan tak lagi memberi kepuasan. Kepercayaan kepada Tuhan tak lagi memberi garis arah pada pandangan hidup manusia. Aturan-aturan moral lama tak lagi dihormati dan oaring tak segan-segan untuk merebut kekuasaan dengan jalan khianat dan kekejaman.

Situasi politik pada masa ini menggantungkan perkembangan individu, oleh karenanya kesenian dan ilmu pengetahuan maju dengan sangat pesatnya. Disiplin moril intelektual dan politik adalah asing pada masa ini. Tyran dan desport Rennaissance mau mempertahankan diri pribadi dan tidak mau tunduk pada suatu kekuasaanpun, dari sebab itu lah maka dalam abad XV di Italia terjadi anarchi politik dan moril. Keadaan ini turut mendorong munculnya ajaran

31 / 79


Macchiavelli yang termuat dalam II principe.

REFORMASI

Latar belakang ekonomis dari masa Reformasi adalah peralihan dari rumah tangga alam ke kapitalisme dagang, dan karena penemuan-penemuan besar yang mengakibatakan meluasnya perdagangan dan pelajaran. Pedagang kaya memegang monopoli dan pengusaha bank yang kaya dengan tepat memperoleh banyak kekuasaan politik karena pinjaman-pinjaman yang tidak sedikit.

Munculnya nasionalissme akibat kemunduran gereja romawi menjelang akhir abad pertengahan maka protentatisme dari Luther, Calvijn dan Zwingli dapat berkumandang di barat. Protentatisme semula tak menghendaki pembaharuan gerej, melainkan ingin kembali seperti oaring-orang Kristen pertama pada masa permulaan. Protentatisme merupakan revolusi menentang kekuasaaan gereja, menentan kepausan dan hierarchi gereja. Orang menolak perantara dari pada imam maupun organisa buatan manusia dan ingin langsung berhubungan dengan Tuhan.

Ajaran Calvin juga didasarkan atas keselamatan yang disebabkan karena dan terpilihnya seorang oleh Tuhan. Ia mencoba mendirikan perkumpulan suci dari para pemeluk, yang pengurusnya di pegang oleh para kaum awam. Kaum yang menghendaki pemurnian beranggapan adalah sesuatu yang sungguh baik dan bersifat illahi.

Reformasi di Inggris berakar pada kepentingan politik dan ekonomi yang memainkan peranan terpenting ajaran dan upacara-upacara pada mulanya sama dengan gereja khatolik. Semasa skisma itu persoalannya ialah untuk memperbesar kekuasaan raja dan mengurangi pengaruh gereja. Lambat laun ide protestan itu merembet ke inggris, terutama dikalangan para pedagang, dan baru diantara para rohaniawan.

Dengan demikian berlalulah masa kesatuan Kristen di Eropa, monopoli golongan rohaniawan

32 / 79


telah retak dan kekuasaan politik maupun rohaniawan roma menjadi patah. Protestan sejak itu tak lagi mendapatkan daerah-daerah baru yang penting. Selanjutnya meluasnya pandangan sejarah ilmiah. Maka orang mulai menerima kemacam-ragaman kepercayaan agama.

Oleh karena reaksi terhadap Reformasi kebetulan bertepatan waktunya dengan dominasi spanyol, maka protwntatisme diidentifikasikan dengan nasinalisme, yang muncul untuk menentang absolutisme politik dan kegerejaan dari Gereja Roma.

ILMU PENGETAHUAN

Ilmu pasti, ilmu falak, dan lain-lain ilmu pengetahuan alam. Hal ini terjadi terutama dalam abad XVII, yang mencari banyak orang terpelajar dan ahli-ahli ilmu pengetahuan yang besar seperti : Newton, Hervey, Descartes, Pascal dan masih banyak lainnya.

Kekayaan, organisasi ekonomi secara modern dan lebih adanya jiwa bebas, semuanya tak dapat disangsikan merupakan factor-faktor yang mendorong bagi perkembangan ilmu pengetahuan.

Pengawasan dari golongan rohaniawan telah menjadi lemah, dank arena orang tak lagi mau mengikuti pendapat-pendapat secara membabi buta, maka ini membangunkan jiwa yang kritis.

33 / 79


RASIONALISME

Kemakmuran dalam abad XVI dan XVII merupakan dasar yang kuat bagi peradaban umunya. Ilmu pengetahuan, filsafat dan kesusasteraan menyongsong masa keemasannya. Usaha ilmu pengetahuan dengan hasilnya yang mengagumkan menyebabkan suatu perubahan menyeluruh dan berarti suatu kemajuan material yang abru semenjak masa-masa Mesir dan Mesopotamia.

Denga penelitian yang tekun maka jiwa rasionalisme akan dapat menembus dunia kebendaan. Ia tak mau menggunakan hal-hal diatas kodrat sebagi dasar sebagai dasar untuk menerangkan benda-benda ataupun sebagai patokan. Dengan demikian ia memutuskan hubungan dengan tradisi Kristiani dan kekuasaan gereja maupun klerikal.

ABAD XVIII- Abad Pertengahan

Abad XVIII merupakan masa timbulnya golongan tengahan, sebagai akibat dari munculnya perdagangan dengan daerah koloni dan capital. Daerah koloni juga kaya menghasilkan produksi-produksi baru dan bersamaan itu puls merupakan pasar-pasar untuk hasil industri dari negara induk. Kekuasaan capital juga membawa pengaruh pada kehidupan negara. Pendek kata abad XVIII merupakan periode kemajuan yang pesat dan penuh janji-janji untuk masa dagang.

34 / 79


Arah pemikiran abad XVII dan XVIII sangat ditentukan oleh adanya sukses-sukses dan kemajuan yang pesat dibidang ilmu pengetahuan. Hasil yang gemilang ini disatu pihak hanya dapat dicapai berkat penyelidikan yang tekun dan dilain pihak usaha ilmu pengetahuan dapat tumbuh subur didalam suasana kebebasan dan kemerdekaan.

KEBUDAYAAN ROHANI

Apabila abad XIII merupakan titik puncak kebudayaan abad pertengahan dengan gerejanya yang universal dan kekuasaan negaranya. Maka didalam abad XVIII kebudayaan modern sebagai kebudayaan kaum awam. Emansipasi terhadap gereja telah selesai dengan sempurna.. Agama Kristen telah digantikan oleh religi alam, dan Tuhan oleh akal.

Setelah terjadi pemutusan ikatan dari tradisi yang pada masa Rennaissance diartikan sebagai penemuan manusia, dan setelah penolakan segala kekuasaan gereja selama reformasi , maka akhirnya individu menemukan dirinya sendiri. Sesungguhnya dengan adanya agama dari akal ini kita telah berada ditengah-tengah kebudayaan yang anthroposentris, sebagai antipode kebusayaan theosentris dari abad pertengahan. kebudayaan modern adalah laksana mozaik : dimana banyak ajaran-ajaran agama, aliran-aliran dalam filsafat, pendek kata banyak pandangan tentang duniawi.

Abad-XIX

Ekspansi besar-besaran dari kekayaan dan kekuasaan adalah latar belakang ekonomis perkembangan abad XIX. Semua ini akibat langsung dari revolusi industri dan technik, yang dimulai sekitar pertengahan abad XVIII. Penggunaan penemuan-penemuan technik dari kincir terbang, mesin uap sampai dynamo dan elektromahnetisme, bersama dengan pemakaian arang-batu sebagi bahan dan pengolaan baja.

35 / 79


Mesin juga dipakai untuk keperluan pengangkutan : lokomotif dan perahu asap mempercepat dan mempermudah perjalanan. Lalu lintas yang tepat dan industrialisasi meningkatkan besarnya kosentrasi perdagangan dan perusahaan dikota-kota. Peningkatan produksi juga mengakibatkan tambahnya penduduk dengan cepat. Abad XIX juga dilukiskan sebagai periode dari prestasi kosmopolitis dalam lingkup internasional.

Akibat lain dari kemajuan material ialah munculnya golongan tengahan dibidang politik dengan ide-ide liberalisme. Persamaan hokum dan hak bersuara dalam pemerintahan melalui parlemen. Kecuali dibidang politik cita-cita humanitas dan kebebasan juga dibidang social. Ide tentang martabat manusia tidak hanya dicoba direalisasikannya dalam penentangan terhadap segala bentuk pemerasaan seseorang oleh orang lain.

Emansipasi yang diperjuangkan oleh liberalisme tak sampai begitu jauh. Ia tidak ma uterus mengadakan asas kesamaan dalam bidang ekonomi. Didalam banyak negara gerakan liberalisme berjalan bersama-sama dengan nasionalisme, misalnya di Italia dan jerman. Disamping itu nasinalisme memperjuangkan internasional antara bangsa-bangsa yang diperintah oleh golongan tengahan melalui parlemen dengan didasarkan atas perdagangan bebas.

Adanya revolusi industri produksi mekanis juga menunjukkan segi-segi negatifnya. Distu pihak kemakmuran ternyata bertambah dengan naiknya kehidupan secara umum, dilain pihak jaman mesin telah membawa bencana yang tak terkatakan. Meskipun orang mencegah peraturan social mengenai upah yang rendah.

PANDANGAN SEJARAH MODERN

36 / 79


Pengawasan dari kebudayaan, yang berlangsung pada menjelang akhir abad pertengahan dan di perkuat oleh Renaissance dan Reformasi, yang memuncak pada masa pencerahan. Rasionalisme menganggap sejarah tak lain dari pada kemenangan yang terus menerus dari akal dalam diri manusia, dan kemenangan atas kekuatan irrasional didunia.

Sejarah tidak lain adalah perwujudan akal didalam waktu, sedang negara adalah bentuk keharusan. Histories materialisme menggambarkan perjalanan sejarah sebagai perkembangan dialektis dari perjuangan kelas untuk akhirnya sampai pada masyarakat sosialistis yang di idam-idamkan. Makin lama tekanan diletakkan pada sejarah sekuler dan tujuan keduniawian manusia adalah merupakan akibat dari adanya penjauhan yang terus menerus dari kebudayaaan eropa terhadap agama Kristen.

Sejarah keselamatan disekularisasikan menjadi sejarah dunia. Perbedaan antara sejarah suci dan sejarah profan dapat kita temukan kembali dalam perjanjian lama sebagai sejarah bangsa terpilih dan sejarah kaum kafir : dalam perjanjian baru sebagai kerajaan Allah melawan dunia. Dari Augustinus sampai Bossuet sejarah profane senantiasa dihubungkan dengan sejarah suci.

Dengan Voltaire maka mulailah ada emansipasi : ia menghubungkan sejarah religi dengan sejarah kebudayaan. Comite dan Marx menolak penyelenggaraan illahi dan menggantikan dengan kepercayaan akan kemajuan setelah emansipasi berlangsung. Messianisme dari Historis-materialisme dengan mudah dapat dikembangkan pada judaisme dan agama Kristen. Pola pertentangan antara dua kelompok yaitu surga dan neraka, kebaikan dan kejahatan. Semua itu antara lain merupakan aspek yang sama-sama diperoleh ganbaran yang lebih jelas mengenai pandangan sejarah modern.

BOSSUET (1637-1704)

Pandangan sejarah berdasarkan atas thesis, bahwa dalam sejarah manusia di tuntut oleh

37 / 79


penyelenggaraan illahi. Segala peristiwa sementara itu bekerja sama untuk memenuhi penyelenggaraan illahi yang kekal. Semua kekuataan didunia turut bekerja tampa dikehendaki dan dimengerti untuk memenuhi rencana Tuhan. Pax Romana adalah bersamaan dengan kelahiran Kristus dan dipakai sebagai persiapaan untuk meluaskan injil suci.

Lebih-lebih sejarah dari bangsa yahudi banyak merupakan manifestasi dari penyelenggaraan illahi. Bangsa Assria dan Babilonia dipergunakan untuk menyiksa umat Allah : bangsa Persia dipakai untuk memperbaiki mereka, Alexandria untuk melindungi mereka, sedang bangsa romawi untuk membebaskan mereka.

VOLTAIRE (1694-1778)

“Essai” dan Voltaire adalah filsafat sejarah pertama, yang berarti emansipasi atas interpretasi sejarah secara theologies. Voltaire mentafsirkan fakta kebudayaan dengan norma akal manusia biasa. Bagunya peradabaan berarti perkembangan progresif dari ilmu pengetahuan, kesenian, moral.

Tujuan sejarah ditentukan oleh akal kita sendiri, yaitu untuk memperbaiki kondisi hidup manusia, dalam arti untuk mengurangi kebodohan mereka dan dengan demikian agar dapat hidup lebih baik. Apa yang dibangun oleh Voltaire adalah sejarah yang diberi aspek profan. Bukan penyelenggara illahi, melainkan akallah yang memimpin manusia masa silam yang kelam menuju kemasa kini yang terang dan masa mkini akan menuju kemasa mendatang yang lebih cemerlang. Jadi harapan orang Kristen pada penebusaan telah disekularisasikan menjadi harapan yang tak tentu pada masa dating.

38 / 79


CONDERCEI {1743-1794}

Sebagai penganut teori kemajuan ia juga percaya bahwa manusia akhirnya akan sempurna. Tujuan yang sebenarnya dari kemajuan adalah penyempurnaan pengetahuan dan kebahagiaan. Kemajuan adalah tidak tertentu, batasanya tergantung pada lamanya umur bumi dan kekekalan hokum alam semesta. Sebagai akibatnya ialah bahwa sejumlah besar manusia, karena urusan-urusan perdagangannya telah menempati seluruh permukaan bumi. Akan tibalah suatu waktu dimana terdapat bangsa-bangsa yang bebas.

Bagi Condorcet letak kemajuan itu dengan adanya perbaikan-perbaikan industri dan tehnik. Perbaikan bangsa manusia akan mempengaruhi konstitusi alamiah dan akan menangguhkan kematian. Karena adanya makanan yang sehat. Moral manusia dan konstitusi intellectual dapat juga mengalami kemajuan oleh adanya pewarisan yang menumpuk mulative.

St. Siomon (1760-1825)

St. Simon mencoba menerapkan hukum alam pada bidang social dan moral. Disampin itu ia juga membedakan antara periode organisasi dan konstruksi dengan masa kritis sampai dengan penyerbuan bangsa barbar. Periode karel agung sampai kira-kira tahun1500 adalah periode organisasi : dengan tampilannya luther maka mulai masa kritis yang baru. abad pertengahan. adalah periode organisasi, dimana asas organisasi social direalisasikan oleh hubungan yang tepat dari pengetahuan rohani dan pengetahuan sementara didasarkan atas doktrin umum.

Comite (1798-1857)

Seperti halnya St. Simon, Comite juga bertolak pada asaa, bahwa perkembangan kebudayaan

39 / 79


adalah mengikuti hukum yang fundamental. Kemudian ia sampai pada pembagian kebudayaan dalam tiga stadia : 1. Stadium theologies yang disamakan dengan masa kanak-kanak dimana pemikiran masih bersifat fiktif 2. Stadium methapisis, disamakan dengan masa remaja dengan fikiran-fikiran yang abstrak 3. Stadium positif, digambarkan sebagai masa dewasa, dengan pemikiran secara ilmu pengetahuan

Sejarah universal dari Comite adalah gerak kemajuan yang lurus dari keadaan primitil kearah tingkatan yang lebih tinggi dan lebih baik.

Kurangnya stabilitas dalam tertib social disebabkan oleh adanya koeksistensi yang kacau dari tiga stadia yang berbeda. Kini yang perlu dilakukan adalah filsafat positif agar pengaruhnya pada kehidupan social dapat diperkuat dan seluruh masyarakat dapat dikonsolidasikan.

HEGEL (1770-1831)

Pandangan sejarah bertolak dari thesis, bahwa akala adalah azasdari dunia. Akallah yang bekerja di dalam dan di balik nafsu, usaha dan fikiran, maupun kepentingan-kepentingan manusia. Manusia berfikir dan berusaha mencapai tujuannya, namun secara tidak sadar mereka memenuhi suatu tujuan umum yaitu : perwujudan dari ide. Manusia adalah sekedar alat dari itu.

Realisasi diri dari roch didalam waktu ini adalah pernyataan yang semakin maju dari fikiran bebas. Pendidikan dari roch menuju realisasi dan kesadaran dalam kebebasan berlangsung

40 / 79


dari gerakan dari timur kearah barat. Sejarah dunia mulai di timur dan berakhir di barat. Ia dimulai dari kerajaan timur yang besar, yaitu cina, Persia dan India. Karena kemenangan yang menentukan dari bangsa yunani atas bangsa Persia maka sejarah berpindah kelaut tengah dan berakhir dengan kerajaan Kristen german di barat.

Karl Marx (1818-1883)

Apabila Hegel menganggap roch sebagai azas dari kenyataan sejarah, maka marx dalam histories materialnya bertolak dari kemasyarakatan yang histories. Dilihat dari segi ekonomis, maka kenyataan masyarakat dikuasai oleh hubungan-hubungan produksi.

Masyarakat bordjuis kapitalis sekarang, seperti halnya periode-periode yang mendahuluinya. Mengandung antagonisme social, yang disebabkan oleh cara-cara produksi kapitalistis. Dengan adanya perkembangan yang hebat dari kekuasaan industri dan ilmu pengetahuan maka timbullah disitu contrast-kontrast yang tajam.

Emansipasi individu akan tercapai dengan jalan menggulingkan tertib masyarakat yang ada. Proletariat , bangsa terpilihnya histories materialisme, adalah satu-satunya kekuatan revolusioner yang mempunyai potensi untuk menumbangkan masyarakat kapitalistis dan untuk membangun komunistis yang dicita-citakan.

41 / 79


Teori-Teori Sejarah

Oleh : Prof. Drs. H. Rustam E. Tamburaka, MA.

42 / 79


A. Pengertian dan Ruang Lingkup Sejarah

1. pengertian teori sejarah

Menciptakan suatu teori tidak semuda mencipta atau merumuskan suatu definisi. Teori harus melalui dengan serangkaian percobaan penelitian yang rumit dan lama barulah seorang ilmuan dapat menciptakannya. Teori tersebut haruslah ditopang dengan sebuah kenyataan, kemudian dari kenyataan melahirkan fakta-fakta empiric, dari fakta empiric kemudian melahirkan generalisasi-generalisasi empiric. Dari generalisasi empiric diuraikan menjadi sub-sub generalisasi dan kembali lagi ke generalisasi empiric. Dari generalisasi-generalisasi empiric inilah kemudian terciptalah sebuah teori.jadi teori adalah hulu atau sumber suatu proposisi ilmiah. Cara mengujinya adalah melalui prosedur penelitian dengan menggunakan asumsi/hipotesis-hipotesis kemidian diuji/dibuktikan berdasarkan fakta-fakta yang dikumpulkan……………….

1.Gerak Sejarah Menurut Hokum Fatum Atau Nasib

Alam fikiran bangsa yunani adalah dasar dari perkembangan alam fikiran bangsa-bangsa barat. Salah satu hal yang penting dari alam bangsa yunani itu adalah angapan tentang adanya manusia dan alam. Menurut alam fikiran bangsa yunani pada dasarnya alam raya sama dengan alam kecil yaitu manusia. Jadi menurut bangsa yunani macro cosmos sama dengan micro cosmos. D isebut juga oleh alam fikiran bangsa yunanibahwa kekuatan gaiblah yang menguasai baik macro cosmos maupun micro cosmos. Sehingga dengan demikian perjalanan alam semesta ini ditentukan oleh kekuatan gaib atau nasib. Misalnya perjalanan matahari, bulan, bintang, manusia dsb. Oleh sebab itu perjalanan alam semesta itu tidak tidak dapat menyimpang dari jalan yang sudah ditentukan “ nasib “.

Deengan demikian yang menjadi dasar dari segala hokum cosmos alamlah hokum lingkaran atu hokum “ cyclus ‘ didalam hokum cyclus setiap peristiwa akan terulang lagi atau terjadi

43 / 79


kembali, seperti halnya matahari akan terbit diufuk sebelah timur pada setiap pagi. Hukun cyclus di Indonesia dikenal sebagai “ cakra manggiling “.

Didalam cakra manggiling ini, manusia tidak dapat melepaskan diri dari lingkaran cakra tersebut. Semua kejadian dan peristiwa akan berjalan dengan pasti. Oleh sebab itu cakra merupakan lambing dari nasib yang terus menerus berputar secara abadi dan tidak ada putus-putusnya. Dikala hal ini “ nasib “ merupakan kekuatan tanggal yang berfungsi sebagai pengerak peristiwa sejarah. Berdasarkan alam fikiran seperti tersebut diatas, maka bangsa hidup secara bebas dan tidak usah memikirkan sesuatu, sebab segala sesuatu akan terjadi dengan sendirinya.

2. Gerak Sejarah Berdasarkan Faham Santo Augustinus

Famah fotum atau nasib yunani kemudian menjelma dalam agama nasrani sebagai faham ketuhanan dengan sifat – sifat yang sama yaitu :

a. Kekuatan nasib menjadi tuhan

b. Sejarah seharusnya menurut rencana alam atau menurut kekuatan nasib kehendak tuhan.

Didalam faham ini manusia tidak mempunyai kebebasan untuk menentukan nasubnya sendiri. Manusia harus menerima nasib yang diwariskan oleh tuhan yang tidak bisa ditawar tawar lagi. Sebab menerut teori augoskomto tuhan sudah menentukan jalan hidup manusia dan alam.

Didalam hal ini manusia dan alam tidak bisa merubah garis hidup yang sudah ditentukan itu.

44 / 79


Berdasarkan hal itu maka, tujuan dari gerak sejarah adalah untuk mewujudkan kehendak tuhan, didalam mewujudkan kehendak tuhan itu, barang siapa yang menerima kehendak tuhan maka dia akan diterima disorga. Tetapi sebaliknya barang siapa yang menentang kehendak tuhan maka dia akan masuk neraka. Sehubungan dengan itu maka, sejarah masa kini merupakan masa percobaan atau masa ujian bagi manusai, kehendak tuhan harus diterima oleh manusia dengan rela.

Keharusan untuk menerima kehendak tuhan tersebut disebabkan karena ancaman barang siapa yang menolak kehendak tuhan maka akan jadi penghuni neraka.

3. Gerak Sejarah Berdasarkan Pendapat Ibn Khaldun

Perlu diketahui bahwa Ibn Khaldun seorang sajana arab yang tersohor yang hidup diantara than 1332 – 1406 masehi. Teorinya tentang gerak sejarah hamper sama dengan teori santo Augustinus. Perbedaan antara kedua teori itu tidak terlalu banyak, dimana teori Ibn Khaldun tidak memusatkan pada dinia akhirat.

Lebih dari itu Ibn Khaldun berpendapat bahwa sejarak merupakan ilmu yang berdasarkan kenyataan. Sejarah itu bergerak dengan tujuan agar manusia sadar terhadap perubahan – perubahan yang terjadi.

Kesadaran itu merupakan usaha dari manusia itu sendiri untuk menyempurnakan hidupnya. Sedang segala perubahan – perubahan yang terjadi itu Karena kehendak tuhan. Terjadinya perubahan tersebut dapat melalui beberapa cara misalnya : revolusi, pemberontakan, pergantian adapt atu lembaga dsb. Perubahan – perubahan ini oleh Ibn Khaldun dianggap dengan kemajuan.

45 / 79


Dengan berdasarkan itu semua perbedaan antara kedua teori itu menjadi semakin jelas yaitu :

a. Menurut Santo augustino,sejarah akan berakhir pada dwi tunggal yaitu sorga dan neraka. Sedang menurut Ibn Khaldun sejarah justru akan melahirkan beraneka ragam masyarakat dan Negara yang semakin lama semakin maju dengan kehidupan manusia yang semakin sempuna.

Teori santo Augustinus menciptakan manusia penyerah, sedang sedang teori Ibn Khaldun mendidik manusia menjadi pejuang – pejuan yang tidak kenal mundur dan menyerah, untuk menuju kearah kebahagiaan dalam masyarakat atau Negara yang beraneka ragam.

4.gerak sejarah berdasarkan pendapat Oswald Spengler ( 1880 – 1936 )

Oswald Spengler menjadi terkenal, karena buku yang ditttulisnya sangat berpengaruh terhadap jalan pikiran terutama para cendekiawan-cendekiewan eropa dan amerika, bukan yang ditulinya berjudul “ der untergang des abenlandes “ atau decline of the west yang artinya runtuhnya dunia barat. Didalam tulisanya itu Oswald Spengler berperan seolah-olah sebagai ahli nujum yang dapat meramalkan runtuhnya eropa.

Ramalan Oswald Spengler tersebut berdasrkan atas keyakinan bahwa gerah sejarah itu ditentukan dengan nasib. Untuk mengupas gerak sejarah itu Oswald Spengler mengemukakan sebuah teori yang pada intinya dengan teorinya itu Oswald Spengler berpendapat bahwa sebuah kehidupan suatu kebudayaan sama saja dengan peri kehidupan manusia.

Timbullah persamaan itu disebabkan karena baik kebudayaan maupun kehidupan manusia dikuasai oleh hokum cyclus.

Hokum cyclus tersebut digambarkan sebagai berikut :

No

46 / 79


A1am

manusia

tumbuh – tumbuhan

hari

kebudayaan

musim semi

bayi

Pertumbuhan

Pagi

Pertumbuhan

47 / 79


musim panas

kedewasaan

Berkembang

Siang

Berkembang

Musim dingin

masa tua

48 / 79


Berubah

Sore

Kejayaan

musim rontok

mati

rontok

malam

keruntuhan

(R.Mohammad Ali)

49 / 79


5. Gerak Sejarah Menurut Arnoldd J. Toynbee

Arnoldd J. Toynbee adalah seorang sarjana inggris yang mampu menggambarkan sejarah dengan tulisannnya yang berjudul “ a Study of Histori” buku tersebut seluruhnya berisi 12 jilid dan merupakan hasil penyelidikan dari 21 kebudayaan yang sudah sempurna. Misalnya yunani-romawi, maya (amirika serikat0dll. Dan 9 kebudayaan dan yang kuqng sempurna. Misalnya : Eskimo, Sparta, Polynesia, turki, Dsb.

Berdasarkan penyelidikan tersebut sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada hokum tertentu. Akibat tidak ada kekuatan yang mengatur dan menguasai kebudayaan. Demikian pula di kemukakan oleh Arnoldd J. Toynbee bahwa seluruh kebudayaan itu sama dengan civilization y ang artinya wujud dari seluruh kehidupan. Sedang gerak sejarah menurut Arnoldd J. Toynbee berjalan melalui tingkatan-tingkatan sebagai berikut: 1. Genesis 2. Growth 3. Decline

of civilization artinya lahirnya kebudayaan of civilization artinya perkembangan kebudayaan v artinya runtuhnya kebudayaan

Kemudian runtuhnya kebudayaan itu dapat dibagi menjadi:

1. Breakdown of civilization artinya kemerosotan kebudayaan

2. disintegration of civilization artinya kehancuran kebudayaan

3. dissolution of civilization artinya hilangnya kebudayaan

lahirnya suatu kebudayaan menurut Arnoldd J. Toynbee disebabkan karena adanya tantangan dan jawaban antara manusia dengan alam sekitarnya, kalau alam memberikan tantangan yang baik maka hal ini memberikan kemungkinan kepada manusia untukmembangun sebuah

50 / 79


kebudayaan. Tetapi jika sebaliknya, alam terlalu keras memberikan tantangan kepada manusia, maka manusia sama sekali tidak membangun suatu kebudayaan. Misalnya gurun pasir sahara, gurun gobi dan gurun Kalahari. Disana tidak ditemukan kebudayaan yang dibangun manusia. Kemudian perkembangan pertumbuhan suatu kebudayan itu digerakkan oleh sebagian kecil dari pemilik kebudayaan itu sendiri. Sebab golongan kecil atau minoritas inilah yang merupakan penciptaan kebudayaan. Sdangkan masa atau golongan mayoritas hanyalah menru saja. Dengan demikian tampa adanya golongan minoritas yang kuat dan kereatif, maka suatu kebudayaan tidak akan pernah berkembang. Sebaliknya jika golongan minoritas itu lemah dan hilangnya daya ciptanya akibatnya semua tantangan alam tidak dapat dijawab. Lebih-lebih kalau golongan minoritas itu menyerah atau mundur didalam menghadapi tanntangan alam. Maka kebudayaan itu tidak akan berkembang lagi. Jika keadaan ini memuncak, akhirnya runtuh kebudayaan itu. Hanya runtuhnya kebudayaan itu melalui beberapa tingkatan.

a. Kemerosotan kebudayaan

Kemerosotan kebudayaan itu terjadi jika golongan minoritas sudah kehilangan daya ciptanya, jikalau sudah dalam keadaan yang demikian, maka golongan mayoritas tidak mau lagi mengikuti jejak selaku golngan minoritas. Selanjutnya segala peraturan didalam kebudayaan itu hubungan antara mayoritas dan minoritas pecah berantakan. Keadaan yang semacam ini dapat menyebabkan tunas-tunas kebudayaan yang semestinya masih adapat tumbuh dan berkembang lenyap sama sekali.

b. Kehancuran kebudayaan

Hancurnya kebudayaan itu akan tampak jika tunas-tunas kebudayaan itu mati sama sekali yang mengakibatkan terhentinya pertumbuhan dan perkembangan itu sendiri. Maka daya dan gairah hidupmenjadi beku yang menyebabkan itu tidak mempunyai jiwa lagi. Arnoldd J. Toynbee meyebetkan keadaan yang semacam ini sebagai pembatuan dimana semua unsur-unsur kebudayaan mejadi batu atau fosil

c. Lenyapnya kebudayaan

Lenyabnya kebudayaan itu terjadi jika tubuh kebudayaan yang sudah membatu itu hancur dan

51 / 79


lenyap sama sekali.

6. Gerak Sejarah menurut teori Pitirin Sorokin

Sorokin adalah seoran sarjana Rusia yang mengungsi di amerika serikat sejak meletusnya revolusi komonis di rusia. Dia adalh seorang akhli sosiologi yang terkenal, teori sorokin ini, sangat lain dari yang lain. Sorokin tidak mengakui adanya CICLUS yang membelengu kehidupan manusia. Dia juga mau menerima teori yang menuju “ fluctuation from aga to ago “ atau turun naiknya, pasang surut dan timbul tengelamnya kebudayaan yang berlangsung secara berganti-ganti, jelas bahwa yang mengalami fluctuation itu adalah kebudayaan. Pada hal kebudayaan itu terdapat tiga corak aliran kebudayaan yang tertentu yaitu:

a. Identional yaitu aliran kebudayaan yang bercorak kerohanian, keagamaan dan kepercayaan.

b. Sensato yaitu corak kebudayaan yang serba jasmaniah, mengenai keduniaan yang berpusatkan pada pancaindera.

c.Perpaduan antara identional dengan sensato yang disebut kebudayaan yang disebut kebudayaan campuran atau Identio. Corak kebudayaan ini lebih bersifat kompromi.

Berdasarkan teori sorokin itu, setiap kebudayaan pasti akan mengalami pasang surut atau timbul tenggalam, padasuatu saat corak kebudayaan identional yang menonjol. Tetapi pada saat yang lain corak kebudayaan sensatonya yang berada diatas. Mungkin sekali timbul corak kebudayaan yang kompronis artinya corak identional dan corak idonlistionya menjadi satu didalam satu corak kebudayaan, sehingga dengan demikian menurut sorokin didalam gerak sejarah tidak terdapat hari akhir seperti teori yang diketengahkan oleh agustinus. Begitu juga kebudayaan tidak akan hancurseperti didalam teorinya Oswald spengler.

52 / 79


Dari teori yang dikemukakan oleh fitiria sorokindapat ditarik kesimpulan bahwa sorokin tidak berusaha untuk mencari pangkal gerak dari sejarah, demikian pula juga tidak berusaha untuk menetapkan muara gerak dari sejarah. Kalau begitu kearah manakah tujuan dari grak sejarah itu?

Dengan membanding-bandingkan teori-teori tersebut diatas, dapatlah ditentukan bahwa gerak sejarah itu adalah gerak dari manusia yang berjuang, berjuang untuk menentukan nasibnya sendiri berdasarkan kemungkinan yang ada pada diri manusia itu. Kemudian apakah yang dimaksud dengan kemungkinan manusia iTU

HAKIKAT SEJARAH

Tidak asing lagi mendengar apa itu sejarah baik dalam perkuliahan, seminar sejarah, forum diskusi dan lain-lain. Sejarah banyak diartikan sebuah kejadian peristiwa masa lampau sehingga muaranya dipahami istilah sebuah ilmu yang kajiannya sangatlah sempit/statis dan yang perlu ditegaskan kembali bahwa tidak semua peristiwa sejarah dapat dikatakan sebagai sebuah kejadian sejarah. peristiwa sejarah bisa dikatakan sebuah kejadian sejarah apabila terdapat pelaku (manusia), terdapat perubahan, Partikular, unique event, enmaliq

Dalam memberikan arti tentang sejarah tidaklah mudah, untuk itu mengetahui kajian ilmu sejarah apalagi pemula khususnya mahasiswa atau peminat sejarah dianjurkan terlebih dahulu paham dan mengerti hakikat dari sejarah itu sendiri. Dengan cara inilah, barulah dimungkinkan dengan baik memaparkan dan sekaligus menjadi syarat terpenting untuk mengetahui substansi dari hakekat dari ilmu sejarah itu sendiri. Hakekat sejarah mencakup segi ontologis, epistimologis dan aksiologis.

Segi ontologis merupakan pertanyaan mendasar tentang ”apa”; apakah sejarah itu? Apakah

53 / 79


sejarah itu suatu ilmu, seni, atau filsafat? Apabila sejarah itu ilmu, apa yang menjadi objek formal penelahaan sejarah? Apakah wujud hakiki objek formal sejarah? Bagaiman hubungan objek formal tersebut dengan hakikat tahu manusia? Apakah ruang lingkup objek formal ilmu sejarah? Dimanakah kedudukan ilmu sejarah diantara ilmu-ilmu yang lain?

Segi epistimologis merupakan pertanyaan ”bagaimana” proses ilmu sejarah memungkin mencari, menemukan, dan menyusun pengetahuan yang benar. Bagaiman peristiwa masa lampau dapat diketahui dan dikonstruksi secara sistematis menjadi pengetahuan yang benar? Seberapa jauh/besar kebenaran umum suatu pengetahuan yang dihasilkan oleh ilmu sejarah? Sebarepa jauh obyektifitas dan subjektifitas yang terkandung dalam pengetahuan sejarah tersebut?

Sementara segi aksiologis (penerapan = guna) terkait dengan pertanyaan”untuk apa pengetahuan sejarah itu?” hal ini menyangkut nilai-nilai sejarah dan kegunaan sejarah dalam kehidupan manusia? Yang syarat dengan penghadapan pilihan-pilihan berdasarkan kaidah moral dan norma lainnya. Dalam ranggka pendidikan, khususnya dalam tingkat persekolahan aspek aksiologis sejarah selayaknya dikaitkan dengan tujuan pendidikan/pelajaran sejarah secara luas dan tuntutan profesionalisme pengajar sejarah dikalangan guru sejarah.

Berdasarkan kebijakan ontologis, epistimologis dan aksiologis tersebut, uraian berikut mencoba memberikan gambaran kedalam tiga topik, yaitu: 1. apakah sejarah itu? 2. sejarah sebagai ilmu?, dan 3. guna sejarah dan manfaat profesinalisme pengajaran

sejarah.

Untuk sejarah sebagai ilmu dan guna sejarah akan dipisahkan oleh bab tersendiri agar mampu memberikan gambaran secara detail mengenai hakekat sejarah itu sendiri.

54 / 79


A. Pengertian Sejarah Secara Etimologi

1. Sejarah Secara Etimologi

Secara etimologis perkataan sejarah mempunyai arti yang sama dengan history (sejarah) dalam bahasa Inggris yang berasal dari kata benda Yunani ”istoria” yang berarti ilmu. seperti yang diterangkan oleh Aristoteles bahwa istoria berarti pertelaan sistematis mengenai seperangkat gejala alam. Namun dalam perkembangan selanjutnya kata latin yang sama artinya dengan Scientia lebih sering dipergunakan untuk menyebutkan pertelaah sistematis non-kronologis mengenai gejala alam, sementara istoria biasanya digunakan untuk pertelaan sistematis kronologis mengenai gejala-gejala dan Ihwal kemanusiawian (Gottschalk, 1975:27).

Kata history berarti masa lampau umat manusia. Selain history dari kata Inggris. Untuk Jerman adalah geschicthe yang berasal dari kata ” ge schehen ” yang berarti terjadi atau peristiwa atau kejadian yang benar-benar terjadi pada masa lampau (Jan Romein, 1951).

Menurut Tamburaka, (1999:3-5) bahwa, yang memberikan arti kepada perkataan sejarah banyak sekali seperti:

ü History (Inggris) :continous methodical record of public events; study of nations, whole train of events connected with nation;person,thing etc.

55 / 79


ü Geschiscthe (Jerman): vergangheit; entwieclung, werdegang, erforschung der vergangenheit.

ü Geschiedenis (Belanda): Voorval, gebeurtenis; verhaal van het geen gebeurd is;vak van wetwnschap.

Pengertian dalam beberapa bahasa itu menunjukkan bahwa yang disebut sejarah itu ada tiga hal:

1. a). whole train of events connected with nation;person,thing etc.

b). Vergangheit

c). Voorval, gebeurtenis

yaitu kejadian-kejadian, peristiwa-peristiwa seluruhnya yang berhubungan dengan negara, manusia, benda dan sebagainya atau denag singkat yaitu suatu perubahan yang nyata didalam diri manusia sekitar kita.

2. a). continous methodical record of public events

b). entwieclung, werdegang

c). verhaal van het geen gebeurd is

56 / 79


yaitu; cerita yang tersusun secara sistematis dari kejadian-kejadian dan peristiwa-peristiwa umum.

3. a). study of nations

b). vak van wetwnschap

yaitu ilmu yang bertugas menyelidi perkembangan-perkembangan negara, peristiwa-peristiwa dan kejadian-kejadian dimasa lampau. Pelajaran ilmu pengetahuan.

Dalam kamus umum bahasa Indonesia disebutkan ada tiga pengertian oleh W. J. S. Poerwodarminta:

a. Kesusastraan lama, silsilah,asal-usul.

b. Kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau.

C. ilmu, pengetahuan,cerita penalaran tentang kejadian dan peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau, serta riwayat (1952:646).

R. Moh.Ali dalam bukunya yang berjudul ”Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia”:, dengan singkat menegaskan arti sejarah mengacu dalam tiga hal yaitu:

a) sejumlah perubahan-perubahan dan Kejadian-kejadian peristiwa-peristiwa nyata didalam manusia sekitar kita;

57 / 79


b) ceritera tentang perubahan–perubahan, kejadian–kejadian dan peristiwa dalam kenyataan sekitar kita;

c) ilmu yang bertugas menyelidiki perubahan-peribahan ,kejadian-kejadian dan peristiwa dalam kenyataan sekitar kita. (1963:8)

Disisi lain pula, secara etiomolgis kata sejarah dalam bahasa Indonesia kata sejarah berasal dari bahasa melayu yang mengambil dari kata bahasa arab Syajaratun. Menurut Sugianto ( 1996:2) kata itu masuk dalam bahasa melayu setelah mengalami proses akulturasi kebudayaan Indonesia dengan kebudayaan Arab Islam (sejak abad XIII M).

kata syajaratun berarti ”pohon” disini juga mengandung makna simbolis suatu percabangan genealogis/keturunan dari suatu kelompok keluarga (istana, bangsawan, nenek moyang) yang sering dibanyakan oleh orang sebagai sosok dari pohon: ada batang induk yang tumbuh kokoh, ada cabang dan ranting-ranting keatas, serta dibawah terdapat akar tunggang dan serabut yang menopang kekokohan berdirinya batang pohon tersebut.

Dalam kaitannya dengan diatas masih banyak pengertian sejarah yang mengandung arti: silsilah keturunan,riwayat, babat, tambo, dan tarikh. Dan lidah melayu mengucapkan kata itu menjadi sejarah ( Sidi Gazalba ,1966:1 ). Sejarah dalam hal ini mencatat adanya saling hubungan kebudayaan di suatu tempat dengan tempat lain, antar waktu/dengan kata lain mencatat adannya pengaruh dari luar dan perkembangannya.

Pengertian sejarah secara etimologi kirannya belum dapat memahami dengan baik mengenai makna sejarah sebagai ilmu, untuk itu perlu kirannya kita kemukakan difinisi sejarah menurut beberapa ahli.

2. Beberapa Pendapat Mengenai Pengertian Sejarah

58 / 79


Berdasarkan pengertian secara etimologi diatas. Maka, sejarah mempunyai arti yang luas, karena mempunyai cakupan materi yang luas menyangkut segala perubahan/peristiwa–peristiwa yang dialami oleh manusia dengan segala kennyataan di sekitarnnya. Guna memperjelas pengertian sejarah bagi kita, maka perlu dipelajari karena difinisi sejarah. Dibawah ini di kemukakan beberapa difinisi sejarah dan pandangan beberapa ahli .

Menurut Sutrasno( 1975: 7-8 ) , sejarah ialah segala kejadian sepanjang masa. Segala kejadian tidak berarti bahwa semua kejadian dicatat dalam sejarah. Tetapi terbatas yg ada hubungannya deengan tata kehidupan manusia. Lebih tegas lagi di kemukakan bahwa sejarah adalah segala kegiatan manusia sedemikian rupa sehingga mempunnyai akibat adannya perubahan politik,sosial,ekonomi,dan kebudayaan,serta kesemuannya ditinjau dari sudut perkembangannya (berjalan dalam tempat dan waktu/ ada saling hubungan dalam tempat dan waktu )

Mohammad Hatta ( 1970;54-69 ), menyebut sejarah wujudnya memberikan pengertian dari masa yang lalu, sejarah hanya memberi gambaran dari masa lalu itu dan di susunnya menurut tempat dan waktu, dengan memberikan lukisan seperti itu sejarah melahirkan bagi kita suatu pengertian masa yang lalu itu. Ia menggambarkan dimuka kita suatu ideal tipe , bentuk berupa dari masa itu, bukan gambarannya yng sebenar benarnya ,tetapi gambaran yg dimudahkan ,supaya kita mengenal rupannya. Ia bukan melahirkan ceritera dari kejadian yang lalu tetapi memberi pengertian tentang satu kejadian atau satu masa yang lalu dengan mengemukakan kejadian kejadian atau masa itu sebagai masalah. Ia mengupas masalahnya dalam keadaan yang heterogen , dalam kehidupannya yg banyak cabang .......siapa yang mempelajari dengan pengertian , tak boleh berputus asa .Karena sejarah mengajar kita melihat yang relatif yang sementara dalam segala kejadian di dunia ini,semuannya itu satu satunnya adalah sementara, masyarakat senantiasa bergerak dan berubah

Mohammad Ali (1966: 17) dalam bukunya yg berjudul : ”penentuan arti sejarah dan pengaruhnya dalam metodologi sejarah Indonesia” ,mengemukakan arti sejarah bagi sejarah Indonesia sebagai gerak juang manusia Indonesia untuk mencapai taraf kehidupan kemanusiaan yang setinggi-tingginnya dengan dasar inilah proses sejarah dapat diluasdalamkan dengan melampaui batas-batas manusia berbuat ( home feber dalam proses produksi..... sehingga gerak sejarah mencakup seluruh gerak-gerik manusia tanpa mengecualikan suatu apapun juga.... sejarah Indonesia dapat berporoskan manusia Indonesia sebagai inti pelaku dengan bangsa bangsa asing sebagai faktor sekunder atau ditempatkan di tepi ceritera . Manusia Indonesia sebagai pelaku mutlak dalam penciptaan sejarah Indonesia sepanjang masa .... tanah air adalah inti dari konsepsi ini

59 / 79


Roeslan Abdul Ghani (1986:74), dalam penggunaan ilmu sejarah mengatakan sejarah ialah salah satu cabang ilmu yang meneliti dan menyelidiki secara sistematis keseluruhan perkembangan masyarakat serta kemanusiaan dimasa lampau, beserta segala kejadian kejadian dengan maksud untuk kemudian menilai secara kritis seluruh hasil penelitian dan penyelidikan tersebut untuk akhirnnya dijadikan perbendaharaan pedoman bagi penilaian dan penentuan keadaan sekarang serta arah program masa depan.

Ilmu sejarah ibarat penglihatan tiga dimensi , yaitu pertama penglihatan kemasa silam , kedua kamasa sekarang dan kemudiuan kemasa depan dengan lain perkataan : dalam menyelidiki ke masa silam kita tidak dapat melepaskan diri dari kenyataan kejadian-kejadian masa sekarang yang sedang kita alami bersama, sedikit banyak juga tidak dapat kita lepaskan dari persepektifnnya masa depan.

Maka sejarah masa lampau harus kita pelajari dengan perpijak kepada kenyatan-kenyataan perkembangan situasi sekarang , serta pula dengan menancapkan pikiran-pikiran serta harapan-harapan yang bersepektif kemasa yang akan datang.

Tanpa tancapan kepada persepektif kemasa depan, sejarah seakan- akan bukan merupakan suatu proses yng terus berjalan, melainkan suatu keadaan yang membeku, terpencil dari keadaan sekarang dan di masa depan ( 1963 : 11-13 ).

Sidi Gazalba , mengemukakan pengertian histori yang di ekwivalenkan dengan sejarah dalam bahasa Indonesia terhimpun empat pengertian harafiah : - Sesuatu yang telah berlalu, suatu peristiwa, suatu kejadian ; - Semua pengetahuan tentang masa lalu : a. Duduk soal tertentu pada umumnya ; b)khususnya tentang masyarakat tertentu; - Ilmu yang berusaha menetukan dan mewariskan ilmu pengetahuan.

Berdasarkan pengertian ini maka, jelaslah bahwa sejarah mempunyai arti yang luas sekali terutama bidang kajianya. Tetapi hanya dinyatakan ilmu sejarah yaitu ilmu yang berusaha

60 / 79


menentukan dan mewariskan pengetahuan tentang masa lalu suatu masyarakat tertentu (1966:2-3)

Berkhofh mengartikan sejarah dengan menggunakan dua istilah: peristiwa dan sejarah. Arti istilah pertama ialah rentetan kejadian-kejadian historis yang didalamnya tiap manusia banyak sedikitnya turut terlibat. Dan sejarah adalah tanggapan bahwa peristiwa-peristiwa tadi mempunyai suatu arah dan suatu tujuan jadi yang mempunyai makna. Bahkan dikatakan siapa yang menghayati peristiwa-peristiwa itu sebagai yang diarahkan,maka ia hidup dalam kesadaran akan sejarah(1970:8).

Wilhelm Buer, dalam einfuhrung in das studiumder geschichti 1928. disebutkan sejarah adalah ilmu yang meneliti gambaran dengan penglihatan yang singkat untuk merumuskan fenomena kehidupan, yang berhubungan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dengan hubungan manusia dengan masyarakat memilih fenomena tersebut dengan memperhatikan akibat-akibat pada jamanya serta bentuk kwalitasnya dan memusatkan perubahan-perubahan itu sesuai dengan waktunya serta tidak akan terulang lagi.(irre producible).(Hugiono dan PK Poerwantana,1978:5).

Bernhein Lehrbuah der Historischen Methode und Derschichtsphilosophie, mengemukakan ilmu sejarah adalah ilmu yang menyelidiki dan menceritakan tentang peristiwa-peristiwa dalam waktu dan ruang yang dihubungkan dengan perkembangan aktivitas manusia (baik yang bersifat indifidu dan kelompok) sebagai kehidupan masyakat dalam hubungan timbal balik antara rhomaniah dan jasmaniah (Ibid:6).

R G Collingwood , dalam bukunya berjudul the idea of histori; teori tentang sejarah terdiri dari dua dalili: pertama bahwa sejarah mempunyai arti yang sangat cocok untuk mempelajari alam pikiran dan pengalama- pengalaman manusia. Kedua:sehubungan dengan pengertian pertama, sejarah adalah bersifat unik dan langsung atau dekat.

Pengertian sejarah dapat menerobos kedalam hakikat yang mendalam dari kejadian yang seadang dipelajari serta dapat menghayati peristiwa –peristiwa yang sebenarnya dari alam.mengerti sejarah berarti menyelami untuk melihat dengan jelas pikiran yang ada didalamnya. ( Ibid ).

61 / 79


Berdasarkan dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa sejarah adalah produk dari proses perjuangan manusia untuk mencapai kehidupan kemanusiaan yang lebih sempurna : dan sebagai ilmu sejarah menstudi segala sesuatu yang dialami manusia dimasa lampau yang telah meniggalkan jejak-jejaknya diwaktu sekarang. Dimana tekanan perhatian diletakan terutama pada aspek peristiwanya sendiri dalam hal ini terutama yang bersifat khusus dan segirsegi urutan perkembangan yang kemudian disusun dalam suatu ceritra sejarah. Ilmu sejarah berusaha untuk mewariskan pengetahuan masa lalu masyarakat tertentu dengan tujuan memberi pemahaman yang terkandung dalam gambaran itu.

B. Terminologis Dalam Sejarah

Setelah kita mengetahui tentang pengertian sejarah, bahwa sejarah secara objektif ini merupakan sebuah kejadian dan secara subjektif tidak lain merupakan sebuah kisah atau cerita dari kejadian tersebut. Seperti yang telah disinggung diatas. Bahwa, tetapi tidak semua peristiwa sejarah tidak semuanya dikatakan sebagai kejadian sejarah. Jadi yang harus dipahami terlebih dahulu yaitu karakteristik dari ilmu sejarah. Karakteristik ilmu sejarah antara lain:

1. Berhubungan dengan manusia/history aktor.

Hal ini jelas sekali bahwa pelaku dari semua kejadian sejarah tidak lepas dari pelaku yaitu manusia atau dikatakan bahwa manusia sebagai mahluk sejarah. Sedangkan hewan dan tumbuhan sebagai pelengkap dari kejadian sejarah tersebut. Menurut Walsh bahwa history is history of the past of the human being ( sejarah adalah sejarah masa lampaunya umat manusia).

Pada kesempatan inipulah, akan dipaparkan asal usul manusia, tujuannya tidak lain akan meluruskan pandangan manusia saat ini yang terpengaruh oleh teori dari Darwin, tentang

62 / 79


manusia dan kera. jadi untuk mengkaji manusia pertama kali yaitu mencoba menghadapkan pada dua hal yang menjadi sebuah analisa yaitu antara Iman dan takwa (IMTAK) dan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK). Tetapi dalam menghadapkan dua permasalahan ini bukan berarti membenturkan kedua, karena secara subtansial memiliki perbedaan tapi tidaklah bertentangan.

IMTAK disini merupakan sebuah sabda Allah yang secara langsung tampa melibatkan manusia pada umumnya, sedangkan IPTEK merupakan karya Allah melalui keterlibatan manusiasecara penuh atas dasar kaidah-kaidah yang metodis. Jadi, karena keduanya merupakan kehendak Allah jadi tidak etis jika keduanya dipertentangkan.

Untuk mengetahui tentang apa dan siapa manusia itu sendiri. Jadi kalu pertanyaan siapa manusia ini, yang jelas mengaju pada pertanyaan yang lebih mendalam alagi yaitu siapakah manusia pertama?.

Sehubungan dengan pertanyaan tersebut kadangkalah yang menjadi sebuah delematis tak jarang manusia yang penasaran ingin mengetahui siapa dan dari mana manusia itu sendiri. Tentunya pertanyaan ini tidaklah mudah untuk dijawab secara gamblang. Ada pertanyaan dari seorang anak yang bertanya ”dari manakah asal-usul saya, lalu berfikir kembali kalu dirinya dilahirkan oleh kedua orang tuanya melalui sperma ayahnya yang menjadi satu dengan sel telur ibunya maka menjadilah dirinya, lalu bertanya kembali ”terus yang melahirkan ayah dan ibu siapa” dan bertanyaan tersebut seringkali diulang-ulang tapi belum menumukan penyelesaiannya.

Oleh sebab itu ilmu sejarah yang dalam konteks pendidikan formal (sekolah) harus dapat menggambarkan peristiwa sejarah dan kajian analisanya haruslah menggunakan kajian analisa IMTAK dan IPTEK.

Kembali pada pertanyaan awal, banyak manusia yang bertanya siapakah saya ini, kadangkala merujuk kepada teori evolusi yang dicetuskan oleh Charles Robert Darwin yang menyatakan bahwa ’kehidupan yang ada pada saat ini berasal dari kehidupan masa silam (Ramidjo dan Zulhimidiati, 1998:2).

Dalam teori Darwin tersebut mengklasifikasikan bahwa ciri-ciri manusia mempunyai

63 / 79


persamaan dengan hewan manusia, yaitu mempunyai rambut/bulu yang menutupi tubuhnya, membesarkan anak dan menyusui, kulit mempunyai kelenjar, melahirkan anak. Dengan dasar pertimbangan inilah teori evolusi cenderung menyatakan bahwa asal-usul manusia di ”duga” berasal dari kera.

Kalau dianalisi secara lebih mendalam, sebenarnya dugaan tersebut dapatlah diketahui titik lemahnya secara moralitas keilimuan. Sebab teori ini tidak yakin terhadap keilmuannya, intinya belum sampai pada kesimpulan yang pasti dan penekannya adalah masih diduga.jadi kalau penggagasnya sendiri sudah tidak yakin bagaimana orang lain yang menerimah gagasannya dapat menerimahnya jika pembuatnya meragukan terhadap hasilnya.

Jika dikaitkan dengan sebuah logika. Bahwa asal-usul manusia berasal dari kera dan hal tersebut dapat berubah dalam sekian abad lamanya. Jadi kalau ditarik sebuah kesimpulan tersebut dari beberapa abad saat sebelum teori darwin ada dan sampai sekarang(abad ke 21), bebarti sudah berabad-abat tahun lamanya berarti semua kera yang ada didunia sudah berubah menjadi manusia. Hal ini dapat dicontohkan dikebun binatang Surabaya masih banyak dijumpai, tapi sedikitpun tetap menjadi kera yang dicirikan dengan ekornya dan semua badannya berbulu. Dan contoh yang kedua kalau kera saat ini manusia, berarti kera tersebut sedang mengkonsumsi nasi, ikan, minuman juss, pizza dan minta celana cangcuter.tapi kenyataannya sampai saat ini tidak pernah berubah.

Sebenarnya teori Darwin itu sendiri banyak mendapat kritikan yang tajam dari dunia barat pula. Menurut Johanes Harzalem (1956:183) menyaakah bahwa :

”tidak pernah tercantum dalam sejarah dan bahkan tidak pernah terdengar bahwa bentuk dan sifat binatang itu, ada yang mendekati manusia. Belum pernah tumbuhan iti dari hewan dan sebaliknya. Dan belum pernah kembang kelapa menjadi jangkrik sekalipun bentuknya sama.tidak pernah satu dalam seribu dan tidak dapat dibuktikan manusia itu berasal dari monyet”.

Selanjutnya, Apabila dikaikan dengan pandangan islam yang berpedoman pada iman dan tagwa (IMTAK). Maka, Islam menyatakan dengan tegas bahwa manusia pertama yang

64 / 79


diciptaka oleh Allah kebumi ini adalah Adam dan Hawa seperti tertuang dala AlQuran sebagai berikut:

” dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpuran hitam yang diberi bentuk. Dan ingatlah Tuhan-Mu berfirman kepada malaikat: sesungguhnya aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk. ”(QS. Al_Hijr 15: 26 dan 28).

” dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian kami jadikan saripatih air mani (yang tersimpan) dalam tempat yang kokoh (Rahim), kemidian air mani tersebut kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan dua mahluk yang berbentuk lain. Maka suci Allah, Pencipta yang pailing baik.” (Qs. Al-Mu’minun 23: 12-14).

Jadi wahyu tersebut sudah nampak bahwa adanya sebuah perbedaan dari asal-usul manusi itu diciptakan. Tentunya sebagai manusia yang berkeyakinan tidak serta- merta menerimah pendapat dari darwin secara telanjang.

2. Mengalami perubahan yang luas/ signifikan value (dinamis)

Pada tahap yang kedua ini, bahwa sejarah dapat dikatakan sebagai suatu kejadian sejarah yaitu apabila danya suatu perubahan atau bersifat dianamis. Sebuah peristiwa sejarah berjalan tidak statis jadi setiap kejadian peristiwa sejarah itu mengalami kemunduran atau kemajuan

65 / 79


sehingga dengan perubahan tersebut dapat diukur dari setiap dinamika-dinamika yang dilaluinya. Tentunya untuk mengetahui kejadian sejarah sebagau sebuah peristiwa sejarah tentunya melihat pada gerak sejarah itu sendiri.

Dalam gerak sejarah ini,akan dipaparkan tentang gerak sejarah oleh ahlinya yang mengacu pada teori. Menciptakan suatu teori tidak semuda mencipta atau merumuskan suatu definisi. Teori harus melalui dengan serangkaian percobaan penelitian yang rumit dan lama barulah seorang ilmuan dapat menciptakannya. Teori tersebut haruslah ditopang dengan sebuah kenyataan, kemudian dari kenyataan melahirkan fakta-fakta empiric, dari fakta empiric kemudian melahirkan generalisasi-generalisasi empiric. Dari generalisasi empiric diuraikan menjadi sub-sub generalisasi dan kembali lagi ke generalisasi empiric. Dari generalisasi-generalisasi empiric inilah kemudian terciptalah sebuah teori. jadi Teori adalah hulu atau sumber suatu proposisi ilmiah. Cara mengujinya adalah melalui prosedur penelitian dengan menggunakan asumsi/hipotesis-hipotesis kemidian diuji/dibuktikan berdasarkan fakta-fakta yang dikumpulkan

1.Gerak Sejarah Menurut Hukum Fatum Atau Nasib

Alam fikiran bangsa yunani adalah dasar dari perkembangan alam fikiran bangsa-bangsa barat. Salah satu hal yang penting dari alam bangsa yunani itu adalah angapan tentang adanya manusia dan alam. Menurut alam fikiran bangsa yunani pada dasarnya alam raya sama dengan alam kecil yaitu manusia. Jadi menurut bangsa yunani macro cosmos sama dengan micro cosmos. D isebut juga oleh alam fikiran bangsa yunanibahwa kekuatan gaiblah yang menguasai baik macro cosmos maupun micro cosmos. Sehingga dengan demikian perjalanan alam semesta ini ditentukan oleh kekuatan gaib atau nasib. Misalnya perjalanan matahari, bulan, bintang, manusia dsb. Oleh sebab itu perjalanan alam semesta itu tidak tidak dapat menyimpang dari jalan yang sudah ditentukan “ nasib “.

Dengan demikian yang menjadi dasar dari segala hukum cosmos alamlah hukum lingkaran atu hukum “ cyclus ‘ didalam hukum cyclus setiap peristiwa akan terulang lagi atau terjadi kembali, seperti halnya matahari akan terbit diufuk sebelah timur pada setiap pagi. Hukun cyclus di Indonesia dikenal sebagai “ cakra manggiling “.

66 / 79


Didalam cakra manggiling ini, manusia tidak dapat melepaskan diri dari lingkaran cakra tersebut. Semua kejadian dan peristiwa akan berjalan dengan pasti. Oleh sebab itu cakra merupakan lambing dari nasib yang terus menerus berputar secara abadi dan tidak ada putus-putusnya. Dikala hal ini “ nasib “ merupakan kekuatan tanggal yang berfungsi sebagai pengerak peristiwa sejarah. Berdasarkan alam fikiran seperti tersebut diatas, maka bangsa hidup secara bebas dan tidak usah memikirkan sesuatu, sebab segala sesuatu akan terjadi dengan sendirinya.

2. Gerak Sejarah Berdasarkan Faham Santo Augustinus

Famah fotum atau nasib yunani kemudian menjelma dalam agama nasrani sebagai faham ketuhanan dengan sifat – sifat yang sama yaitu :

c. Kekuatan nasib menjadi tuhan

d. Sejarah seharusnya menurut rencana alam atau menurut kekuatan nasib kehendak tuhan.

Didalam faham ini manusia tidak mempunyai kebebasan untuk menentukan nasubnya sendiri. Manusia harus menerima nasib yang diwariskan oleh tuhan yang tidak bisa ditawar tawar lagi. Sebab menerut teori augoskomto tuhan sudah menentukan jalan hidup manusia dan alam.

Didalam hal ini manusia dan alam tidak bisa merubah garis hidup yang sudah ditentukan itu.

Berdasarkan hal itu maka, tujuan dari gerak sejarah adalah untuk mewujudkan kehendak tuhan, didalam mewujudkan kehendak tuhan itu, barang siapa yang menerima kehendak tuhan maka dia akan diterima disorga. Tetapi sebaliknya barang siapa yang menentang kehendak tuhan

67 / 79


maka dia akan masuk neraka. Sehubungan dengan itu maka, sejarah masa kini merupakan masa percobaan atau masa ujian bagi manusai, kehendak tuhan harus diterima oleh manusia dengan rela.

Keharusan untuk menerima kehendak tuhan tersebut disebabkan karena ancaman barang siapa yang menolak kehendak tuhan maka akan jadi penghuni neraka.

3. Gerak Sejarah Berdasarkan Pendapat Ibn Khaldun

Perlu diketahui bahwa Ibn Khaldun seorang sajana arab yang tersohor yang hidup diantara than 1332 – 1406 masehi. Teorinya tentang gerak sejarah hamper sama dengan teori Santo Augustinus. Perbedaan antara kedua teori itu tidak terlalu banyak, dimana teori Ibn Khaldun tidak memusatkan pada dinia akhirat.

Lebih dari itu Ibn Khaldun berpendapat bahwa sejarak merupakan ilmu yang berdasarkan kenyataan. Sejarah itu bergerak dengan tujuan agar manusia sadar terhadap perubahan – perubahan yang terjadi.

Kesadaran itu merupakan usaha dari manusia itu sendiri untuk menyempurnakan hidupnya. Sedang segala perubahan – perubahan yang terjadi itu Karena kehendak tuhan. Terjadinya perubahan tersebut dapat melalui beberapa cara misalnya : revolusi, pemberontakan, pergantian adapt atu lembaga dsb. Perubahan – perubahan ini oleh Ibn Khaldun dianggap dengan kemajuan.

Dengan berdasarkan itu semua perbedaan antara kedua teori itu menjadi semakin jelas yaitu :

b. Menurut Santo Augustino,sejarah akan berakhir pada dwi tunggal yaitu sorga dan neraka. Sedang menurut Ibn Khaldun sejarah justru akan melahirkan beraneka ragam masyarakat dan

68 / 79


Negara yang semakin lama semakin maju dengan kehidupan manusia yang semakin sempuna.

Teori santo Augustinus menciptakan manusia penyerah, sedang sedang teori Ibn Khaldun mendidik manusia menjadi pejuang – pejuan yang tidak kenal mundur dan menyerah, untuk menuju kearah kebahagiaan dalam masyarakat atau Negara yang beraneka ragam.

4.gerak sejarah berdasarkan pendapat Oswald Spengler ( 1880 – 1936 )

Oswald Spengler menjadi terkenal, karena buku yang ditttulisnya sangat berpengaruh terhadap jalan pikiran terutama para cendekiawan-cendekiewan eropa dan amerika, bukan yang ditulinya berjudul “ der untergang des abenlandes “ atau decline of the west yang artinya runtuhnya dunia barat. Didalam tulisanya itu Oswald Spengler berperan seolah-olah sebagai ahli nujum yang dapat meramalkan runtuhnya eropa.

Ramalan Oswald Spengler tersebut berdasrkan atas keyakinan bahwa gerah sejarah itu ditentukan dengan nasib. Untuk mengupas gerak sejarah itu Oswald Spengler mengemukakan sebuah teori yang pada intinya dengan teorinya itu Oswald Spengler berpendapat bahwa sebuah kehidupan suatu kebudayaan sama saja dengan peri kehidupan manusia.

Timbullah persamaan itu disebabkan karena baik kebudayaan maupun kehidupan manusia dikuasai oleh hukum cyclus.

Hukum cyclus tersebut digambarkan sebagai berikut :

No

69 / 79


Alam

Manusia

tumbuh – tumbuhan

hari

Kebudayaan

musim semi

Bayi

Pertumbuhan

Pagi

Pertumbuhan

70 / 79


musim panas

Kedewasaan

Berkembang

Siang

Berkembang

Musim dingin

masa tua

Berubah

71 / 79


Sore

Kejayaan

musim rontok

Mati

rontok

malam

Keruntuhan

(R.Mohammad Ali)

5. Gerak Sejarah Menurut Arnoldd J. Toynbee

72 / 79


Arnoldd J. Toynbee adalah seorang sarjana inggris yang mampu menggambarkan sejarah dengan tulisannnya yang berjudul “ a Study of Histori” buku tersebut seluruhnya berisi 12 jilid dan merupakan hasil penyelidikan dari 21 kebudayaan yang sudah sempurna. Misalnya yunani-romawi, maya (amirika serikat) dll. Dan 9 kebudayaan dan yang kuqng sempurna. Misalnya : Eskimo, Sparta, Polynesia, Turki, dsb.

Berdasarkan penyelidikan tersebut sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada hukum tertentu. Akibat tidak ada kekuatan yang mengatur dan menguasai kebudayaan. Demikian pula di kemukakan oleh Arnoldd J. Toynbee bahwa seluruh kebudayaan itu sama dengan civilization y ang artinya wujud dari seluruh kehidupan. Sedang gerak sejarah menurut Arnoldd J. Toynbee berjalan melalui tingkatan-tingkatan sebagai berikut: 1. Genesis 2. Growth 3. Decline

of civilization artinya lahirnya kebudayaan of civilization artinya perkembangan kebudayaan v artinya runtuhnya kebudayaan

Kemudian runtuhnya kebudayaan itu dapat dibagi menjadi:

1. Breakdown of civilization artinya kemerosotan kebudayaan

2. disintegration of civilization artinya kehancuran kebudayaan

3. dissolution of civilization artinya hilangnya kebudayaan

lahirnya suatu kebudayaan menurut Arnoldd J. Toynbee disebabkan karena adanya tantangan dan jawaban antara manusia dengan alam sekitarnya, kalau alam memberikan tantangan yang baik maka hal ini memberikan kemungkinan kepada manusia untukmembangun sebuah kebudayaan. Tetapi jika sebaliknya, alam terlalu keras memberikan tantangan kepada manusia, maka manusia sama sekali tidak membangun suatu kebudayaan. Misalnya gurun pasir sahara, gurun gobi dan gurun Kalahari. Disana tidak ditemukan kebudayaan yang dibangun manusia. Kemudian perkembangan pertumbuhan suatu kebudayan itu digerakkan

73 / 79


oleh sebagian kecil dari pemilik kebudayaan itu sendiri. Sebab golongan kecil atau minoritas inilah yang merupakan penciptaan kebudayaan. Sdangkan masa atau golongan mayoritas hanyalah menru saja. Dengan demikian tampa adanya golongan minoritas yang kuat dan kereatif, maka suatu kebudayaan tidak akan pernah berkembang. Sebaliknya jika golongan minoritas itu lemah dan hilangnya daya ciptanya akibatnya semua tantangan alam tidak dapat dijawab. Lebih-lebih kalau golongan minoritas itu menyerah atau mundur didalam menghadapi tanntangan alam. Maka kebudayaan itu tidak akan berkembang lagi. Jika keadaan ini memuncak, akhirnya runtuh kebudayaan itu. Hanya runtuhnya kebudayaan itu melalui beberapa tingkatan.

a. Kemerosotan kebudayaan

Kemerosotan kebudayaan itu terjadi jika golongan minoritas sudah kehilangan daya ciptanya, jikalau sudah dalam keadaan yang demikian, maka golongan mayoritas tidak mau lagi mengikuti jejak selaku golngan minoritas. Selanjutnya segala peraturan didalam kebudayaan itu hubungan antara mayoritas dan minoritas pecah berantakan. Keadaan yang semacam ini dapat menyebabkan tunas-tunas kebudayaan yang semestinya masih adapat tumbuh dan berkembang lenyap sama sekali.

b. Kehancuran kebudayaan

Hancurnya kebudayaan itu akan tampak jika tunas-tunas kebudayaan itu mati sama sekali yang mengakibatkan terhentinya pertumbuhan dan perkembangan itu sendiri. Maka daya dan gairah hidupmenjadi beku yang menyebabkan itu tidak mempunyai jiwa lagi. Arnoldd J. Toynbee meyebetkan keadaan yang semacam ini sebagai pembatuan dimana semua unsur-unsur kebudayaan mejadi batu atau fosil

c. Lenyapnya kebudayaan

Lenyabnya kebudayaan itu terjadi jika tubuh kebudayaan yang sudah membatu itu hancur dan lenyap sama sekali.

74 / 79


6. Gerak Sejarah menurut teori Pitirin Sorokin

Sorokin adalah seoran sarjana Rusia yang mengungsi di amerika serikat sejak meletusnya revolusi komonis di rusia. Dia adalh seorang akhli sosiologi yang terkenal, teori sorokin ini, sangat lain dari yang lain. Sorokin tidak mengakui adanya ciclus yang membelengu kehidupan manusia. Dia juga mau menerima teori yang menuju “ fluctuation from aga to ago “ atau turun naiknya, pasang surut dan timbul tengelamnya kebudayaan yang berlangsung secara berganti-ganti, jelas bahwa yang mengalami fluctuation itu adalah kebudayaan. Pada hal kebudayaan itu terdapat tiga corak aliran kebudayaan yang tertentu yaitu:

d. Identional yaitu aliran kebudayaan yang bercorak kerohanian, keagamaan dan kepercayaan.

e. Sensato yaitu corak kebudayaan yang serba jasmaniah, mengenai keduniaan yang berpusatkan pada pancaindera.

f. Perpaduan antara identional dengan sensato yang disebut kebudayaan yang disebut kebudayaan campuran atau Identio. Corak kebudayaan ini lebih bersifat kompromi.

Berdasarkan teori sorokin itu, setiap kebudayaan pasti akan mengalami pasang surut atau timbul tenggalam, padasuatu saat corak kebudayaan identional yang menonjol. Tetapi pada saat yang lain corak kebudayaan sensatonya yang berada diatas. Mungkin sekali timbul corak kebudayaan yang kompronis artinya corak identional dan corak idonlistionya menjadi satu didalam satu corak kebudayaan, sehingga dengan demikian menurut sorokin didalam gerak sejarah tidak terdapat hari akhir seperti teori yang diketengahkan oleh agustinus. Begitu juga kebudayaan tidak akan hancurseperti didalam teorinya Oswald spengler.

Dari teori yang dikemukakan oleh fitiria sorokindapat ditarik kesimpulan bahwa sorokin tidak

75 / 79


berusaha untuk mencari pangkal gerak dari sejarah, demikian pula juga tidak berusaha untuk menetapkan muara gerak dari sejarah. Kalau begitu kearah manakah tujuan dari grak sejarah itu?

Dengan membanding-bandingkan teori-teori tersebut diatas, dapatlah ditentukan bahwa gerak sejarah itu adalah gerak dari manusia yang berjuang, berjuang untuk menentukan nasibnya sendiri berdasarkan kemungkinan yang ada pada diri manusia itu. Kemudian apakah yang dimaksud dengan kemungkinan manusia itu?

3. Partikular maksudnya penulisan sejarah yang khusus berhubungan dengan tiga unsur dalam sejarah yaitu pelaku(manusia), tempat (ruang) dan waktu.

Tidak satupun peristiwa sejarah yang tidak mencakup ketiga unsur diatas. Dengan tegas dapat dinyatakan bahwa sebagai suatu proses dan peristiwa pasti melibatkan tiga unsur yaitu pelaku(manusia), tempat (ruang) dan waktu. Hanya dengan adanya pelaku(manusia), tempat (ruang) dan waktu, maka proses sejarah dapat bertahan. Tampa itu tidak akan ada sejarah.

Karena ketiga unsur pelaku(manusia), tempat (ruang) dan waktu menentukan eksistensi sejarah. Ini berarti ketiganya menjadi hakekat sejarah. Sebab secara negatif dapat dikataan bahwa, ketika ketiga aspek tersebut tidak ada, maka mustahil sekali sejarah dapat berproses. Untuk memperluas cakrawala tentang hakekat sejarah, dikutib sebagai/skema yang semakna dengan apa yang sudah disimpulkan diatas, yaitu:

76 / 79


Sumber : Helius Syamsudin dan Ismaun (1996;49)

77 / 79


Jadi, tema sejarah merupakan pemersatu elemen manusia, waktu dan ruang. Akan tetapi, tema itu sendiri kalu manusia melakukan aktivitas didalam ruangan dan dimensi waktu. Pada skema hakekat sejarah tampak jelas bahwa manusia (M) tidak dapat dipidahkan dengan ruang (R) dan waktu (W). Gerak sejarah yang terimlementasi dalam gerak sejarah yang terimplementasi dalam tema sejarah disebabkan dan ditentukan oleh garis MR dan MW. Berdasarkan skema hakekat sejarah, secara matematis dapat disimbolkan ; MT= MR + MW.

Secara implisit dengan berpijak pada skema hakekat sejarah dapat diungkapkan bahwa sesungguhnya tidah hnya meliputi manusia, ruang dan waktu. Tetapi ketiga unsur tersebutlah yang pada akhirnya melahirkan (T) tema sejarah adalah juga merupakan hakekat sejarah.

4. Unique event; unik dan Enmalig

sejarah mempunyai keunikan karena peristiwa tersebut hanya terjadi sekali dan tidak pernah terulang kembali. Misalnya peristiwa proklamasi 17 Agustus 1945. tempat pelaksanaan pertama kali dibacakan akan sama tempat pelaksanaan dengan tahun ini karena namanya tetap jakarta, kemungkinan yang berbeda adalah pembacanya. Kalu dulu dibacakan secara langsung oleh soekarno kalau sekarang dibacakan secara langsung oleh Susilo Banbang Yudoyono. Kalau dulu terjadi pada tahun 1945, tapi kalau sekarang terjadi pada tahun 2010, walau dari segi waktu pembacaannya pas jam 10.00 WIB. Maka darisini sudah dapat dikatakan bahwa peristiwa sejarah itu unik, yang unik satu waktu, satu pelaku, satu tempat dan walau sama tempatnya dan waktunya belum tentu sama pelakuknya dan sebaliknya.

Perlu diketahui bahwa sejarah itu sendiri banyak ragamnya, sehingga selaku pemula dituntut untuk mengetahui terminologi dalam sejarah atau tiga konsep dasar dalam sejarah yaitu:

1) Sejarah sebagai cerita yaitu peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau. Sebgai peristiwa sejarah itu tidak pernah terulang kembali.

2) Sejarah sebagai kisah, yaitu tidak lain kisah dari peristiwa sejarah. Menurut GJ. Rainer bahwa peristiwa sejarah kurang lebih sebuah cerita yang disusun oleh sejarawan.

78 / 79


3) Sejarah sebagai ilmu, yaitu suatu disiplin ilmu atau cabang pengetahuan yang berusaha menentukan dan mewariskan pengetahuan mengenai masa lampau kehidupan masyarakat.

Dalam membuat cerita dalam kajian sejarah berbeda dengan cerita dalam pengertian sastra, intinya ada kaidah keilmuan yang harus dipahami terutama pemula khususnya mahasiswa sejarah dengan tujuan agar dapat menyajikan sebuah peristiwa sejarah yang telah terjadi dimasa lampau menjadi sebuah cerita sejarah. Dengan hal inilah cerita sejarah tersebut dapat dipertanggungjawabkan objektifitasnya

79 / 79

FILSAFAT SEJARAH OLEH : MISKAWI FILSAFAT. 1. Definisi Filsafat

Recommend Documents