FAKTOR PENYEBAB BELUM DIJADIKANNYA PSIKOLOGI ISLAM SEBAGAI SEBUAH DISIPLIN ILMU PENGETAHUAN Oleh: SURIANI Mahasiswa STAIDA Semester V 2010
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG Sejak pertengahan abad XIX, yang didakwahkan sebagai abad kelahiran psikologi kontemporer di dunia Barat, terdapat banyak pengertian mengenai “psikologi” yang ditawarkan oleh
para
psikolog.
Masing-masing
pengertian
memiliki
keunikan,
seiring
dengan
kecenderungan, asumsi dan aliran yang dianut oleh penciptanya. Meskipun demikian, perumusan pengertian psikologi dapat disederhanakan dalam tiga pengertian. Pertama, psikologi adalah studi tentang jiwa (psyche), seperti studi yang dilakukan Plato (427-347 SM.) dan Aristoteles (384-322 SM.) tentang kesadaran dan proses mental yang berkaitan dengan jiwa. Kedua, psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang kehidupan mental, seperti pikiran, perhatian, persepsi, intelegensi, kemauan, dan ingatan. Definisi ini dipelopori oleh Wilhelm Wundt. Ketiga, psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang perilaku organisme, seperti perilaku kucing terhadap tikus, perilaku manusia terhadap sesamanya, dan sebagainya. Definisi yang terakhir ini dipelopori oleh John Watson. Pengertian pertama lebih bernuansa filosofis, sebab penekanannya pada konsep jiwa. Psikolog di sini berperan untuk merumuskan hakekat jiwa yang proses penggaliannya didasarkan atas pendekatan spekulatif. Kelebihan pengertian pertama ini dapat mencerminkan hakekat psikologi yang sesungguhnya, sebab ia dapat mengungkap hakekat jiwa yang menjadi objek utama kajian psikologi. Kelemahannya adalah bahwa pengertian ini belum mampu membedakan antara disiplin filsafat yang bersifat spekulatif dengan psikologi yang bersifat empiris. Psikologi seakan-akan masih menjadi bagian dari disiplin filsafat, yang salah satu kajiannya membahas hakekat jiwa. Pengertian kedua mencoba memisahkan antara disiplin filsafat dengan psikologi, sehingga fokus kajiannya pada kehidupan mental, seperti pikiran, perhatian, persepsi, intelegensi, kemauan, dan ingatan. Namun pemisahan ini belum sempurna, sehingga antara
2
disiplin filsafat dengan psikologi masih berbaur. Pengertian psikologi yang lazim dipakai dalam wacana Psikologi Kontemporer adalah pengertian ketiga, karena dalam pengertian ketiga ini mencerminkan psikologi sebagai disiplin ilmu yang mandiri yang terpisah dari disiplin filsafat. Pada pengertian ketiga ini, fokus kajian psikologi tidak lagi hakekat jiwa, melainkaan gejalagejala jiwa yang diketahui melalui penelaahan perilaku organisme. Manusia merupakan mahluk hidup yang memiliki jiwa, namun secara empirik hakekat jiwa tersebut tidak dapat diketahui, sehingga psikologi hanya membahas mengenai proses, fungsi-fungsi, dan kondisi kejiwaan. Bagi psikolog tertentu, khususnya dari kalangan Psiko-behavioristik, tidak begitu tertarik dengan membicarakan hakekat jiwa. Mereka bahkan tidak memperdulikan perbedaan jiwa manusia dengan jiwa binatang. Yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana memberi rangsangan atau stimulus pada jiwa tersebut agar ia mampu meresponsnya dalam bentuk perilaku.1 Barat dalam memberi gambaran tentang gejala kejiwaan cenderung melakukan penelitian terhadap manusia dan juga binatang, karena dalam pandangan Barat, manusia tak jauh berbeda dengan manusia yang sama-sama memiliki kebutuhan (baik kebutuhan jasmani maupun naluri) serta keinginan untuk memenuhinya. Hal ini kemudian dibantah oleh salah seorang pakar psikologi Islam Dr. Abdul Mujib dalam bukunya Kepribadian Dalam Psikologi Islam yang mengungkapkan bahwa, perilaku umat Islam tidak sepatutnya dinilai dengan kacamata teori kepribadian Barat yang sekuler, karena keduanya memiliki frame yang berbeda dalam melihat realita. Perilaku yang sesuai dengan perintah agama seharusnya dinilai baik, dan apa yang dilarang oleh agama seharusnya dinilai buruk. Agama memang menghormati tradisi (perilaku yang ma‟ruf), tetapi lebih mengutamakan tuntunan agama yang baik (khayr).2 Hal di ataslah yang kemudian melahirkan sebuah pemikiran yang cemerlang bahwa dalam mempelajari gejala kejiwaan yang dialami oleh manusia khususnya umat Islam maka tak cukup hanya dengan semata mengambil pandangan dari tokoh psikologi Barat, karena dasar dari pemikiran yang melahirkan sebuah pemahaman dan keilmuan antara Barat dengan kaum muslimin adalah berbeda. Jika Barat hanya sekedar mengkaji gejala kejiwaan manusia pada aspek-aspek yang nampak dari tingkah laku manusia saja, maka Islam tak terbatas pada itu saja, karena dalam pandangan Islam manusia hidup di dunia ini tak semata perbuatannya itu lahir apa yang diinginkan oleh manusia itu sendiri melainkan ada kejadian-kejadian yang dialami manusia
1 2
Cecilia G. Samekto, Kamus Istilah Kunci Psikologi, Kanisius: Yogyakarta, 1989, hal. 236-237 http://www.ilmupsokologi.com/Jakarta, 17-12-2010/13.35 3
di mana manusia tidak punya kuasa untuk menolak (baik itu mau menerima ataupun menolak). Hal ini disebut oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani dengan istilah Lingkaran Yang Menguasai Manusia.3 Dalam konteks ini beliau menjelaskan bahwa perbuatan manusia ada yang terjadi karena sudah menjadi ketetapan Sang Pencipta (Allah SWT) di mana manusia harus menerima itu sebagai sebuah Sunnatullah.4 Pada dasarnya, konsep pengamatan tentang kejiwaan bukanlah sesuatu yang baru dalam Islam, karena telah banyak ilmuan-ilmuan Islam yang memberikan pandangannya tentang konsep kejiwaan, seperti Imam al-Ghazali yang berbicara tentang An-Nafs, Taqiyuddin yang membahas tentang Af‟al Al-Insan dan lain sebagainya. Sehingga sejatinya kaum muslimin sudah selayaknya berbicara tentang psikologi dengan mengadopsi pemikiran-pemikiran dari kalangan ilmuan Islam, bukan terfokus pada pemikiran psikologi Barat. Namun nampaknya, berbicara tentang hal ini tak sesederhana di atas, karena faktor yang menjadikan psikologi Islam belum diakui oleh dunia Internasional sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan tak hanya karena ilmuan kaum muslimin yang tak menjadikan Islam sebagai acuan keilmuannya, melainkan ada faktor eksternal yang memicu hal itu terjadi. Dan faktor tersebut adalah karena tidak dijadikannya Islam sebagai sebuah Ideologi, bahkan kini Ideologi yang menaungi dunia termasuk dunia Islam adalah Ideologi Kapitalisme yang bersumber dari Barat. Hal inilah yang menjadikan Barat sebagai kiblat bagi seluruh dunia dalam segala lini kehidupan. Salah satunya adalah di bidang pendidikan dan keilmuan. Faktor inilah yang menyebabkan Islam kini tidak lagi dipandang sebagai sebuah Agama yang juga memiliki konsep keilmuan yang bisa digunakan dalam kanca pendidikan dan keilmuan. Sehingga, untuk menjadikan Islam sebagai bagian dari keilmuan yang diakui maka faktor ekternal ini pun harus dirubah agar tidak melahirkan hegemoni yang mendiskreditkan Islam.
3 4
Taqiyuddin An-Nabhani, Peraturan Hidup Dalam Islam, PTI: Bogor, 1993, hal. 23 Ibid, hal. 24 4
B. RUMUSAN MASALAH Dari pemaparan singkat di atas, maka dalam penulisan makalah ini akan dibahas beberapa hal yang dijadikan sebagai rumusan masalah, di antaranya sebagai berikut: 1. Apakah Islam telah membahas masalah Kepribadian? 2. Bagaimana pandangan Islam tentang Kepribadian? 3. Bagaimana pula pandangan Islam tentang Tingkah Laku Manusia? 4. Layakkah Psikologi Kepribadian Islam dijadikan sebagai bagian dari cabang ilmu psikologi? 5. Faktor-faktor yang meyebabkan Psikologi Kepribadian Islam belum dijadikan sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan yang diakui oleh dunia Internasional?
5
BAB II PEMBAHASAN FAKTOR PENYEBAB BELUM DIJADIKANNYA PSIKOLOGI KEPRIBADIAN ISLAM SEBAGAI SEBUAH DISIPLIN ILMU PENGETAHUAN
A. ISLAM TELAH MEMBAHAS KONSEP KEPRIBADIAN Konsep atau teori kepribadian Islam harus segera tampil untuk menjadi acuan normatif bagi umat Islam. Perilaku umat Islam tidak sepatutnya dinilai dengan kacamata teori kepribadian Barat yang sekuler, karena keduanya memiliki frame yang berbeda dalam melihat realita. Perilaku yang sesuai dengan perintah agama seharusnya dinilai baik, dan apa yang dilarang oleh agama seharusnya dinilai buruk. Agama memang menghormati tradisi (perilaku yang ma‟ruf), tetapi lebih mengutamakan tuntunan agama yang baik (khayr). Para psikolog dalam melakukan interpretasi test-test psikologi terhadap klien terkadang memerankan diri sebagai Tuhan (play God), melalui alat yang disebut dengan instrumen atau alat test tertentu, padahal ia hanya tahu kulit luarnya saja. Ironisnya, hal itu menjadi acuan untuk diterima-tidaknya seseorang menjadi pegawai atau jabatan tertentu. Bagi calon pegawai yang mengerti tentang kiat-kiat sukses dalam test kepribadian, ia akan belajar terlebih dahulu bagaimana caranya agar ia mendapat nilai baik, karena alat testnya diulang-ulang (itu-itu saja). Test kepribadian dalam konteks ini tidak akan mampu menunjukkan kepribadian yang sesungguhnya. Untuk diakui sebagai disiplin ilmu, membangun teori kepribadian berbasis Psikologi Islam akan menghadapi problem metodologis yang rumit. Hal itu terjadi sebab Psikologi Kepribadian Islam berada di dua persimpangan jalan yang harus dilalui. Persimpangan pertama harus melalui prinsip-prinsip ilmiah psikologi modern, sementara persimpangan kedua harus melalui nilai-nilai doktriner dalam Islam. Pada aspek tertentu kedua persimpangan itu mudah dilalui secara simultan, namun pada aspek yang lain justru bertabrakan yang salah satunya tidak mau dikalahkan.
6
Betapapun sulit dan bahkan akan mengalami proses pendangkalan dan klaim tergesahgesah, upaya membangun Psikologi Kepribadian Islam tidak dapat ditundah-tunda lagi. Fenomena perilaku yang menimpah umat Islam akhir-akhir ini tidak mungkin dapat dianalisis dengan teori-teori Psikologi Kepribadian Barat. Perilaku radikalisme beragama, bom bunuh diri yang populer dengan sebutan bom syahid, maraknya jamaah zikir dan muhasabah, senyumnya Amrozi saat divonis mati adalah sederetan perilaku yang unik dan membutuhkan analisis khusus dari teori-teori Psikologi Kepribadian Islam. Boleh jadi dalam teori Psikologi Kepribadian Barat perilaku tersebut merupakan patologis, sementara dalam Psikologi Kepribadian Islam diyakini sebagai perilaku yang mencerminkan aktualisasi diri atau realisasi diri. Menghadirkan disiplin kepribadian Islam tidaklah mudah, sebab hal itu mengundang banyak pertanyaan. Klaim ketidakilmiahan dan kerancuan metodologis menjadi senjata penyerangan bagi mereka yang antipati terhadap kehadiran disiplin yang berbasis agama. Bukankah psikologi kepribadian selama ini hanyalah hasil adopsi dari teori-teori Barat? Apakah hal itu tidak menjadikan bias budaya? Mungkinkah teori yang dihasilkan dari penelitian atau eksperimen budaya Barat, bahkan ‟budaya‟ binatang (karena eksperimennya menggunakan binatang), dijadikan pisau analisis dalam melihat perilaku umat Islam? Uichol Kim, seorang psikolog asal Korea, mengkritisi psikologi Barat yang menyamaratakan pandangan psikologinya sebagai human universal dengan menawarkan konsep psikologi pribumi (the indigenous psychology). Menurut Kim, yang dikutip Achmad Mubarok, manusia tidak cukup dipahami dengan teori psikologi Barat, karena psikologi Barat hanya tepat untuk mengkaji manusia Barat sesuai dengan kultur sekulernya yang melatarbelakangi lahirnya ilmu itu. Untuk memahami manusia di belahan bumi lain harus digunakan pula basis kultur dimana manusia itu hidup. Ketika psikologi Islam menghadirkan konsep kepribadian, masalah pertama yang perlu dipahami terlebih dahulu adalah terminologi apakah menggunakan istilah kepribadian Islam (alsyakhshiyyah al-Islamiyyah) atau kepribadian muslim (syakhshiyyat al-muslim): Pertama, Kepribadian Islam memiliki arti serangkaian perilaku manusia, baik sebagai mahluk individu maupun mahluk sosial, yang normanya diturunkan dari ajaran Islam, yang bersumber dari al-Qur‟an dan al-Sunnah. Dari kedua sumber tersebut, para pakar berusaha berijtihad untuk mengungkap bentuk-bentuk kepribadian menurut ajaran Islam, agar bentukbentuk itu diterapkan oleh pemeluknya. Rumusan kepribadian Islam di sini bersifat deduktif7
normatif yang menjadi acuan bagi umat Islam untuk berperilaku. Oleh karena sifatnya yang deduktif-normatif maka kepribadian Islam di sini diyakini sebagai konsep atau teori kepribadian yang ideal, yang ‟seharusnya‟ dilakukan oleh pemeluk agama Islam. Kedua, Kepribadian muslim memiliki arti serangkaian perilaku orang/umat Islam yang rumusannya digali dari penelitian perilaku kesehariannya. Rumusan kepribadian muslim di sini bersifat induktif-praktis, karena sumbernya dari hasil penelitian terhadap perilaku keseharian orang/umat Islam. Boleh jadi dalam penelitian itu ditemukan (1) pola kepribadian yang ideal, karena kepribadian itu sebagai implementasi dari ajaran agama; (2) pola yang menyimpang (anomali), karena perilaku yang ditampilkan bertentangan dengan ajaran agamanya, sekalipun dirinya berpredikat muslim. Dalam konteks ini, keburukan atau kejahatan perilaku orang/umat Islam tidak dapat digeneralisir bahwa ajaran Islam itu buruk dan jahat. Artinya, kepribadian muslim belum tentu mencerminkan kepribadian Islam. Buku ini menggunakan pola kepribadian Islam bukan kepribadian muslim. Artinya, uraianuraian yang ditampilkan berdasarkan ajaran normatif Islam yang harus dilakukan oleh muslim. Karena normatif sifatnya maka buku ini menampilkan kepribadian yang ‟seharusnya‟, bukan ”apa adanya‟ dari perilaku umat Islam.
B. PANDANGAN ISLAM TENTANG KEPRIBADIAN Secara terperinci, konsep kepribadian manusia dalam pandangan Islam telah di bahas oleh beberapa ilmuan Islam. Menurut Taqiyuddin An-Nabhani, kepribadian (syakhshiyah) pada setiap manusia terbentuk oleh pola pikir („aqliyah) dan pola sikap (nafsiyah)-nya. Bentuk utbuh, wajah, keserasian (fisik) dan sebagainya bukan unsur pembentuk syakhshiyah. Sebab semua itu hanyalah kulit (penampakan lahiriyah) semata. Sangat dangkal jika ada yang beranggapan bahwa semua itu merupakan salah satu faktor yang membentuk dan mempengaruhi syakhshiyah.5 „Aqliyah (pola pikir) adalah cara yang digunakan untuk memikirkan sesuatu; yakni cara mengeluarkan keputusan hukum tentang sesuatu, berdasarkan kaidah tertentu yang diimani dan diyakini seseorang. Atau dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa pola piker merupakan hasil pemikiran yang dimiliki oleh seseorang setelah melakukan proses pendalaman ilmu tentang 5
Hizbut Tahrir, Pilar-pilar Pengokoh Nafsiyah Islamiyah, HTI Press: Jakarta, 2004, hal. 9 8
sesuatu yang kemudian melahirkan sebuah pemahaman yang akan mempengaruhi segala pendapat-pendapat yang dianggapnya sesuai dengan pola pikirnya. Sehingga apabila seseorang mengeluarkan pendapat yang didasarkan pada Akidah Islam maka pola pikirnya bisa disebut sebagai „Aqliyah Islamiyah (pola pikir yang Islami). Jika pendapatnya itu didasarkan pada selain dari Aqidah Islam maka pola pikirnya disebut „Aqliyah ghaira Islamiyah (pola pikir selain Islam). Sedangkan nafsiyah (pola sikap) adalah cara yang digunakan seseorang untuk memenuhi tuntutan gharizah (naluri) dan hajat al-„adhawiyah (kebutuhan jasmani); yakni upaya untuk memenuhi tuntutan berdasarkan kaidah yang diimani dan diyakininya. Atau dengan kata lain, nafsiyah yaitu bentuk tingkah laku seseorang yang dilakukan dalam rangka memenuhi kebutuhannya berdasarkan apada apa yang diyakininya atau yang dipahaminya. Jika pemenuhan terhadap kebutuhannya itu berdasarkan Akidah Islam, maka pola sikapnya dinamakan nafsiyah Islamiyah (pola sikap Islami), sebaliknya jika pola sikapnya tidak didasarkan pada Islam maka pola sikapnya disebut pola sikap yang tidak Islami (nafsiyah ghaira Islamiyah). Dalam konteks ini, disebut apa jenis kepribadian seseorang tergantung pada pembentukan „aqliyah dan nafsiyah yang dimilikinya. Pembentukan kepribadian seseorang sangat bergantung pada mafahim (pemahaman) yang dimilikinya akan sesuatu. 6 Atau dengan kata lain, dapat disebutkan bahwa pembentukan pola pikir serta pola sikap seseorang sangat tergantung pada pemahaman yang dimilikinya sehingga akan melahirkan sebuah persepsi terhadap sesuatu yang akan mempengaruhi gejolak kejiwaannya. Seseorang akan memenuhi kebutuhan jasmaninya dengan melakukan aktifitas atau perbuatan seperti makan, dan dia akan makan berdasarkan makanan apa yang ia pahami dan ia pikirkan dalam pemikirannya. Manakala ia memahami bahwa Islam mengharuskan memakan makanan yang halal, maka ia akan mencari makanan yang halal untuk dimakannya, sebaliknya, manakala pemahamannya hanya sebatas pemenuhan kebutuhan jasmani semata, maka ia akan makan apa saja yang ia kehendaki berdasarkan dorongan instiknya tanpa bersandar pada sebuah pemahaman yang membuatnya terikat pada suatu aturan yang jelas dan baku. Seseorang bisa dikatakan berkepribadian Islam jika menjadikan Aqidah Islam sebagai asas dalam membentuk „aqliyah dan nafsiyah-nya.7 Artinya bahwa, seseorang haruslah
6 7
Taqiyuddin an-Nabhani, Syakhshiyah Islamiyah, PTI: Bogor, 2003, hal. 1 Hizbut Tahrir, Pilar-pilar Pengokoh Nafsiyah Islamiyah, HTI Press: Jakarta, 2004, hal. 10 9
menyesuaikan pola pikir dan pola sikapnya pada apa yang diimani dan menjalankannya sesuai dengan ketentuan yang diimani tersebut. Dan Islam sebagai asas dalam aqidah Islam harus dijadikan dasar dalam membentuk pola pikir yang mempengaruhi pola sikapnya agar bisa disebut memiliki kepribadian Islam. Sebuah kepribadian dapat dikatakan sempurna apabila antara pola pikir dan pola sikap berjalan seiringan, yakni pemikiran seseorang haruslah sesuai dengan perbuatannya, demikian pula sebaliknya, perbuatan atau tingkah laku seseorang haruslah sejalan dengan apa yang dipahami oleh pemikirannya. Seperti, jika seseorang memahami bahwa Allah adalah Tuhan Yang Esa, maka ia tidak boleh melakukan perbuatan yang membuatnya menyekutukan Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang ia yakini. Apabila pola pikir tidak sejalan dengan pola sikap, atau berbeda antara yang dipahami dengan yang dilakukan maka orang tersebut dipandang tidak memiliki kepribadian yang Islami. Hal inilah yang menjadikan konsep kepribadian Islam unik sehingga berbeda dengan kepribadian yang selama ini dipahami dan dikembangkan oleh dunia Barat. Hal ini telah menjadi bukti bahwa Islam telah memiliki konsep psikologi dalam hal kepribadian sehingga kepribadian Islam pun layak dijadikan sebagai sebuah disiplin ilmu dalam dunia ilmu pengetahuan dan pendidikan karena konsep pemikirannya telah sesuai dengan pembentukan tingkah laku seseorang yang dikaitkan dengan agama yang diyakininya, khususnya bagi kalangan kaum muslimin. Perbedaan antara pola keribadian Islam yang terikat dengan aturan Islam inilah yang menjadikan kepribadian Islam berbeda dengan psikologi Barat yang hanya mengarah pada aspek kebutuhan manusia serta pemenuhannya yang didasarkan pada dorongan instink, id, ego dan superego semata. Hal ini pula yang menjadikan kepribadian Islam memiliki konsep akan perbuatan manusia, bahwa tidak semua yang terjadi pada manusia itu muncul karena sifat naluriah atau naturalisasi, melainkan ada kejadian-kejadian di mana bukan manusia yang menghendaki itu terjadi bahkan manusia tak kuasa untuk menolaknya, seperti kelahiran, fitrah wanita yang berbeda dengan pria, kematian, musibah dan lain sebagainya yang akan dibahas pada poin berikutnya.
10
C. PANDANGAN ISLAM TENTANG TINGKAH LAKU MANUSIA Tingkah laku manusia dalam pandangan psikologi Barat merupakan respon dari stimulus yang ia dapatkan di luar dari dirinya. Misalnya, seseorang akan meraih suatu benda dengan respon mengulurkan tangannya jika ada stimulus yang membuatnya berbuat itu, dan stimulus itu adalah adanya orang lain yang mengarahkan benda tersebut kepada dirinya. Lebih jauh, menurut pandangan ini, manusia akan memenuhi kebutuhannya berdasarkan dorongan instinknya semata, sehingga manakala seseorang mengalami kematian karena kelaparan maka itu naturalisme dari ketidakpatuhannya akan dorongan instink. Barat dalam mengemukakan pendapatnya serta dalam memperkenalkan pendapatnya selalu didasari pada pembuktian secara empiris bahwa pendapatnya itu telah terbukti kebenarannya. Namun disayangkan, Barat dalam mempelajari tentang tingkah laku hanya mengamati apa yang nampak dari luar manusia itu semata, bahkan menyamakan hasil psikologinya antara kejiwaan manusia dengan binatang. Meski diakui bahwa manusia memang memiliki kesamaan dengan hewan dalam hal sama-sama memiliki naluri dan kebutuhan jasmani serta adanya upaya untuk memenuhinya, namun yang membedakan dari keduanya adalah dalam aspek upaya pemenuhannya tersebut. Jika hewan memenuhi kebutuhannya sebatas dorongan instink semata, maka berbeda dengan manusia, manusia dalam memenuhi naluri dan kebutuhan jasmaninya tidak semata karena adanya dorongan instink yang melahirkan perbuatan sesuai dengan instinknya, melainkan manusia dalam memenuhi kebutuhannya haruslah terikat dengan aturan-aturan agama yang mengatur perbuatannya. Hal ini disebabkan karena manusia diberi keunggulan dengan anugerah akal yang dimilikinya yang tidak dimiliki oleh hewan. Lebih lanjut aspek ini akan dibahas pada pembahasan berikutnya. Dalam Islam, ada beberapa hal yang akan dikemukakan saat membahas tentang perbuatan manusia dalam kehidupannya. Hal ini disebabkan karena perbuatan yang lahir dari manusia akan menunjukkan keluhuran manusia sebagai makhluk Allah yang sempurna sekaligus mematahkan pendapat ilmuan Barat yang menyatakan bahwa manusia itu sama bahkan berasal dari hewan (baca, teori Darwin).
11
Dalam Al-Quran, Allah SWT brfirman:
Artinya: Katakanlah; “Tidak ada bahaya yang akan menimpa kami kecuali apa yang telah ditetapkan Allah atas kami…” (QS. At-Taubah [9]: 51)
Di ayat lain, Allah pun berfirman:
Artinya: Tidak tersembunyi sebesar zarrah (atom) pun yang ada di ruang angkasa dan bumi. Tidak ada yang lebih kecil dari itu dan tidak pula yang lebih besar melainkan semuanya sudah ada dalam Kitab yang jelas (pada ilmu Allah). (QS. Saba‟ [34]: 3)
Ayat-ayat di atas, juga ayat-ayat yang semisalnya sering dipakai oleh kebanyakan orang (ahli kalam) pada saat membahas perbuatan manusia untuk dijadikan dalil seolah-olah manusia “dipaksa” untuk melakukan perbuatannya. Dan bahwasanya semua perbuatan itu dilakukan karena “dipaksa” oleh adanya Iradah (kehendak). Dikesankan pula bahwa Allah telah menciptakan manusia sekaligus perbuatannya. Mereka berusaha menguatkan pendapat mereka dengan dalil:
Artinya: Padahal Allah yang menciptakanmu termasuk apa yang kamu kerjakan. (QS. AshShaffaat [37]: 96)
12
Terdapat beberapa kalangan ilmu Kalam yang membahas tentang perbuatan manusia, di antaranya: dari kalangan Ahli Sunnah memiliki pendapat bahwa manusia itu memiliki apa yang disebut kasb ikhtiari di dalam perbuatan-perbuatannya (tatkala manusia hendak berbuat sesuatu maka Allah menentukan/menciptakan amal perbuatan tersebut), sehingga manusia akan dihisab (dimintai pertanggungjawaban) atas perbuatannya tersebut. Kalangan Mu‟tazilah berpendapat bahwa manusia sendirilah yang menciptakan perbuatannya dan manusia akan dimintai pertanggungjawaban
atas
perbuatannya
tersebut
karena
ia
sendirilah
yang
menciptakan/menghendaki perbuatannya itu. Sedangkan kalangan Jabariyah berpendapat bahwa Allah menciptakan hamba beserta perbuatannya. Ia “dipaksa” melakukan perbuatannya dan tidak bebas memilih, ibarat bulu yang terbang sesuai dengan arah angin menerbangkannya. 8 Ketika mengamati tentang hakekat perbuatan manusia maka akan kita jumpai bahwa manusia itu hidup di dalam dua area, yakni area yang dikuasai oleh manusia dan area yang menguasai manusia. Arean pertama, yakni area yang dikuasai oleh manusia merupakan area yang berada di bawah kekuasaan manusia di mana semua perbuatan yang terjadi pada dirinya ditentukan berdasarkan pilihannya sendiri. Dalam area ini manusia bebas untuk memilih apakah akan melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya, seperti keinginan manusia untuk memenuhi kebutuhan jasmaninya (makan) apakah memakan makanan yang halal (sesuai dengan perintah Allah) ataukah yang haram (yang bertentangan dengan perintah Allah) ini berada pada kekuasaan dan kebebasan manusia untuk memilih. Dalam inilah maka dikatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya di hari kiamat kelak karena dialah yang menentukan perbuatannya sendiri dan tidak berkaitan dengan Sunnatullah. Adapun area yang kedua, yakni area yang menguasai manusia merupakan area di mana kejadian yang terjadi terhadap diri manusia adalah di luar dari pilihan manusia itu sendiri, tanpa memiliki andil sedikitpun untuk memilih atau meninggalkannya, baik itu kejadian yang berasal dari dirinya sendiri ataukah yang menimpa dirinya. Kejadian-kejadian pada area ini dapat dibagi menjadi dua. Pertama, kejadian yang ditentukan oleh nidzamul wujud (Sunnatullah).9 Dalam hal ini, manusia dipaksa untuk tunduk kepadanya. Manusia harus berjalan sesuai ketentuan Sunnatullah, sebab ada kejadian di mana manusia harus menjalaninya sesuai dengan mekanisme tententu yang tidak kuasa untuk
8 9
Taqiyuddin An-Nabhani, Peraturan Hidup Dalam Islam, PTI: Bogor, 1993, hal. 22 Ibid, hal. 24 13
dilanggarnya. Misalnya, manusia datang (lahir) dan meninggalkan (mati) dunia ini tanpa sesuai dengan kemauannya. Ia tidak dapat terbang ke udara, berjalan di atas air, tidak dapat menciptakan sendiri warna biji matanya, bentuk kepala dan tubuhnya, dan lain sebagainya. Akan tetapi Allah SWT lah yang menciptakan semua itu tanpa ada pengaruh atau tanpa ada hubungannya sedikitpun dengan hamba (makhluk)-Nya. Inilah ketetapan yang tak kuasa manusia untuk melanggarnya, menolaknya bahkan mengubahnya. Sehingga atas kejadian-kejadian yang telah ditetapkan oleh Sunnatullah ini manusia tidak akan dimintai pertanggungjawaban, karena di luar dari kekuasaannya. Kedua, yakni kejadian yang tidak ditentukan oleh Sunnatullah namun berada di luar kekuasaan manusia, yaitu perbuatan yang berasal dari manusia atau yang menimpanya yang sama sekali tidak mampu untuk ditolaknya.10 Misalnya, seseorang yang terjatuh dari atas tembok lalu menimpa orang lain hingga mati, atau orang yang menembak burung tetapi tidak sengaja mengenai orang lain hingga mati. Menembak burung kemudian tembakan itu menimpa orang lain hingga mati bukanlah sebuah Sunnatullah. Artinya, saat menembak buruk tidak akan selalu tertimpa kepada orang lain kemudian menyebabkan orang tersebut meninggal. Ini adalah kejadian yang tidak disangka oleh manusia, sehingga manusia juga tidak kuasa untuk menolak kejadian ini karena terjadi di luar kekuasaannya meski tidak terikat dengan Sunnatullah. Dalam kejadian ini maka manusia tidak akan dimintai pertanggungjawaban karena kejadian yang menimpa dirinya bukanlah sesuai dengan kehendaknya, dan ia tidak kuasa untuk menolaknya. Dalam perbuatannya manusia melakukannya dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya sebagai fitrah atasnya, yakni gharizah (naluri) dan hajatul „adhawiyah (kebutuhan jasmani). Dalam gharizah nau‟ (naluri melestarikan keturunan) telah diciptakan khasiat dorongan seksual, sedang pada hajatul „adhawiyah diciptakan khasiat seperti rasa lapar, haus dan sebagainya. Semua khasiat ini dijadikan oleh Allah bersifat baku sesuai dengan Sunnatul Wujud (peraturan alam yang ditetapkan Allah).11 Khasiat-khasiat yang telah ditetapkan atas manusia di atas memiliki qabiliyah (potensi) yang dapat digunakan oleh manusia dalam bentuk amal kebaikan apabila sesuai dengan perintah Allah dan akan menjadi amal kejahatan apabila melanggar perintah Allah. Khasiat-khasiat yang dimiliki oleh naluri dan kebutuhan jasmani dalam diri manusia ditakdirkan oleh Allah dan
10 11
Ibid, hal. 25 Ibid, hal. 26 14
dijadikannya bersifat baku, mempunyai pengaruh/efek yang menghasilkan suatu perbuatan. Akan tetapi, bukanlah khasiat-khasiat tersebut yang melakukan perbuatan, melainkan manusialah yang melakukan perbuatan saat ia menggunakan khasiat-khasiat tersebut. Sebagai contoh, dorongan seksual yang ada pada gharizah nau‟ memang memiliki potensi kebaikan atau keburukan. Namun perbuatan itu bukanlah dihasilkan oleh naluri tersebut, melainkan dihasilkan oleh manusia itu sendiri. Sebab Allah telah menciptakan akal bagi manusia. Dan di dalam tabiat akal diciptakan kemampuan memahami serta mempertimbangkan. Akal inilah yang akan digunakan oleh manusia dalam menciptakan perbuatannya untuk memenuhi kebutuhannya. Apakah ia akan memenuhi dorongan seksualnya sesuai dengan perintah Allah hingga menghasilkan kebaikan ataukah memenuhinya dengan melanggar aturan Allah sehingga menghasilkan keburukan dan kejahatan.12 Allah SWT berfirman:
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang, terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang berakal. (QS. Al-Imran: 190)
Akal inilah yang akan menjadi keunggulan bagi manusia yang tidak dimiliki oleh hewan, sehingga manusia dalam melakukan perbuatannya berdasarkan pada kemampuan akalnya. Akal ini pulalah yang akan menghantarkan manusia untuk memilih perbuatannya sehingga akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan yang dipilihnya tersebut. Hal ini dapat dijadikan hujjah untuk membantah anggapan beberapa kalangan psikologi Barat yang maengatakan bahwa manusia berjalan berdasarkan dorongan instinknya semata. Pendapat ini wajar muncul di dunia Barat karena penelitian tentang perilaku dilakukan terhadap manusia dan hewan kemudian disimpulkan sama antara perilaku yang muncul baik dari manusia maupun oleh hewan. Inilah keunikan Islam dalam mengungkapkan keilmuannya, yang berbeda dengan sudut pandang Barat. Islam mengkaji ilmu secara mendalam kemudian dikaitkan dengan Agama yang 12
Ibid, hal. 28 15
memang memiliki peranan dalam terciptanya perbuatan atas manusia. Hal ini menjadikan Islam layak dijadikan sebagai rujukan dalam dunia ilmu pengetahuan yang sejatinya memiliki konsep yang terperinci.
D. FAKTOR PENYEBAB BELUM DIJADIKANNYA PSIKOLOGI KEPRIBADIAN ISLAM SEBAGAI SEBUAH DISIPLIN ILMU Meskipun telah diungkapkan bahwa psikologi kepribadian Islam layak dijadika sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan sebagaimana ilmu-ilmu psikologi lainnya, namun kenyataannya amat sulit untuk mewujudkannya. Hal ini disebabkan adanya faktor-faktor yang menjadi penghambat tercapainya hal tersebut. Ada dua faktor yang bisa dikemukakan untuk membahas permasalahan ini, yakni: 1. Faktor internal, kemampuan para ilmuan Islam Pada faktor pertama ini, akan dikemukakan bahwa belum dijadikannya kepribadian Islam sebagai sebuah disiplin ilmu disebabkan karena kemampuan dari kalangan ilmuan Islam. Hal ini bukan berarti dikatakan bahwa tidak ada dari kalangan umat Islam yang mampu membahas masalah kepribadian Islam, justru banyak namun mereka dalam memberi pandangan tentang psikologi lebih cenderung mengadopsi pendapat dari kalangan Barat sehingga yang terjadi hanya penjelasan kembali terhadap pendapat ilmuan Barat. Hal ini kemudian memicu ketidakmandirian dari kaum muslimin untuk mau menggali sendiri dengan kemampaunnya dan merujuk pada sumber-sumber yang berasal dari Islam sendiri. Kalaupun ada yang memberi kata “Islam” pada topik pembahasan psikologinya maka ini hanyalah upaya memberi pandangan menurut Islam tentang ilmu psikologi Barat. Hal ini tak semestinya terjadi, karena pada faktanya, kaum muslimin pun sebenarnya mampu untuk menggali dan mengembangkan keilmuan Islamnya dengan sumber yang juga telah ada, tanpa harus merujuk pada Barat yang sejatinya kebenaran terhadap pendapat mereka pun masih harus dipertanyakan. Bahkan dunia Barat pun dalam mengembangkan ilmu pengetahuannya sering menjadikan Alquran sebagai rujukan, karena dipandang Alquran memiliki sumber keilmuan yang dibutuhkan oleh dunia ilmu pengetahuan. Hanya saja, tentu hasil pengkajian mereka terhadap isi Alquran akan berbeda dengan yang dipahami oleh kaum muslimin karena mereka sendiri tidak mengimani Alquran juga tidak mengimani Allah sebagai pencipta dari kitab tersebut. Sehingga apabila kaum muslimin mengadopsi pemikiran Barat 16
dalam memahami Alquran maka bisa dipastikan kaum muslimin akan mengalami kesalahan dalam menafsirkan juga dalam merealisasikannya. Badri (1981), seorang psikolog berkebangsaan Sudan, mengingatkan agar umat Islam berhati-hati dalam menyerap psikologi Barat. Menurut Badri, pengulangan yang tanpa dipikir lagi atas teori-teori dan praktek-praktek Barat dalam disiplin psikologi merupakan sebuah ancaman yang serius terhadap status ideologi Islam, terutama diantara kaum pemikir dan kaum awam Islam. Secara khusus Badri (sebagaimana yang dikutip oleh Bastaman, 1997) mengecam keras aliran Psikoanalisis dan Behaviorism yang cukup dominan dewasa ini. Badri mengecam corak reduksionistis oleh penganut Behaviorism yang menganggap tingkah laku manusia (termasuk penghayatan etis religius) semata-mata bersumber dari pengalaman menerima faktorfaktor penguat berupa reward and punishment. Lebih keras Badri mengecam Psikoanalisis, antara lain terhadap konsep Id, Ego, dan Superego, serta Oedipus Complex yang menurut Badri tidak lebih sekedar mitos belaka, bukan hasil penelitian ilmiah. Begitu pula pandangan Sigmund Freud bahwa agama hanyalah sebuah ilusi, penyakit jiwa yang dapat menghambat perkembangan kecerdasan, dan banyak lagi pandangan lainnya. Teori-teori demikian sangat bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam, namun karena dilapisi dengan “gula”, kemudian dibungkus dan diberi label “ilmu pengetahuan”, maka banyak umat Islam yang tergoda dan tentu sangat berbahaya bila diserap begitu saja .13 Sejatinya kaum muslimin harus lebih berhati-hati dalam upayanya mengembangkan illmu pengetahuan, karena ilmu pengetahuan akan mempengaruhi tingkah laku sebagaimana yang
telah
dibahas
sebelumnya.
Kaum
muslimin
pun
harusnya
beruapaya
untuk
mengembangkan keilmuan Islam dengan kemandirian tanpa merujuk pada dunia Barat. Meskipun dalam Islam pun dibolehkan untuk mengadopsi pemikiran Barat selama tidak bertentangan dengan Aqidah Islam, namun selama kaum muslimin bisa melakukannya sendiri maka itu tentu jauh lebih baik. Tokoh-tokoh ilmuan Islam haruslah menyumbangkan kemampuan yang dimilikinya sehingga dapat menjadi acuan/referensi bagi generasi-generasi berikutnya sehingga tidak ada kekeliruan di dalam memahami ilmu pengetahuan. Saat mengambil pendapat Barat pun hendaknya dilakukan pengkajian terlebih dahulu sebelum disajikan sebagai sebuah ilmu ppengetahuan yang dibahas dalam kontek ilmu pengetahuan Islam. 13
http://www.ilmupsikologi.com/15-12-2010/14.05 17
2. Faktor eksternal, tidak dijadikannya Islam sebagai sebuah Ideologi Pada faktor yang pertama, tak dapat dipungkiri bahwa kaum muslimin mengalami kemunduran dalam ilmu pengetahuan dan upaya mengembangkannya. Keadaan kaum muslimin kini jauh berbeda dengan masa di masa Islam mengalami kemajuan dalam peradaban, termasuk pada aspek pendidikan dan ilmu pengetahuannya. Namun, ketika diamati, kemunduran ini tidak hanya disebabkan oleh faktor internal atau berasal dalam diri kaum muslimin itu sendiri, melainkan ada faktor eksternal yang juga turut andil dalam menciptakan kemunduran tersebut. Adapun faktor tersebut yakni karena tidak dijadikannya Islam sebagai sebuah Ideologi (pandangan hidup). Dunia kini telah mengemban ideologi kapitalisme sebagai sebuah pandangan hidup juga sebagai ideologi dalam membangun Negara. Termasuk ideologi ini pulalah yang menjadi asas bagi tegaknya kebijakan dalam dunia pendidikan dan ilmu pengetahuan. Ideologi merupakan pandangan hidup yang melahirkan aturan-aturan di atasnya. Adapun ideologi kapitalisme adalah ideologi yang berasal dari Barat, dalam hal ini adalah Amerika yang memiliki asas berfikir, fash al-diin an al-hayat (memisahkan agama dari kehidupan).14 Di Indonesia sendiri, ideologi yang diemban pun adalah ideologi kapitalisme. Ideology ini pula memiliki asas, fash al-diin an ad-daulah (memisahkan agama dari Negara). Sehingga dalam pandangan ideologi ini agama tidak boleh mengambil peranan dalam urusan dunia dan Negara. Agama hanya boleh ada dalam aspek ibadah mahdha (prinsip dasar agama) saja, sedang untuk urusan kehidupan maka manusialah yang berhak untuk membuat aturan atau ketetapan. Sejak runtuhnya Khilafah Islamiyah pada tahun 1924, dunia tidak lagi dipimpin oleh ideologi Islam, melainkan ideologi yang bersumber dari Barat yang tegak atas asas aqidah kufur. Keruntuhan Khilafah ini kemudian diikuti keruntuhan peradaban Islam, termasuk dalam dunia ilmu pengetahuan. Hegemoni yang ditancapkan oleh kaum Barat dengan kekuatan ideologinya ini menjadikan dunia berkiblat pada Barat, termasuk bagi kaum muslimin. Kemunduran yang dialami oleh kaum muslimin dalam dunia pendidikan adalah upayya yang sengaja diciptakan oleh Barat agar kaum muslimin jauh dari khasanah keilmuan Islamnya kemudian menjadikan Barat sebagai pijakan kaum muslimi dalam melahirkan pemahaman dan perbuatan. Hal ini tentu menyebabkan kaum muslimin akhirnya menjadi pemikir-pemikir Islam 14
Syamsuddin Ramadhan, Kritik Total Sosialisme-Komunisme, Al-Azhar Press: Bogor, 2001, hal. 155 18
namun dengan bentukan pemahaman yang dikehendaki oleh Barat. Inilah salah satu upaya Barat untuk menghancurkan Islam dan kaum muslimin. Hal ini pun telah terjadi sejak Khilafah masih ada namun telah mengalami keguncangan. Negara Imperialis yang saat itu adalah Inggris mengirim ilmuan-ilmuannya ke dunia Islam dengan mengemban misi merusak aqidah umat Islam dengan menyebarkan pemahaman filsafat yang menyesatkan. Kaum
muslimin dengan dorongan semangat menuntut ilmu menerima
dengan terbuka kedatangan misionaris tersebut dan mengadopsi pemahaman mereka. Akhirnya, karena pengaruh filsafat tersebut kaum muslimin mengalami kemunduran dalam berfikirnya disebabkan karena mereka berusaha memahami ayat-ayat Alquran sesuai dengan kemauan akal mereka dan asas manfaat hingga akhirnya mengalami keguncangan Aqidah. Hingga pada akhirnya banyak kaum muslimin yang merasa ragu akan kebenaran firman Allah di dalam Alquran. Hal itu hingga kini pun masih dikembangkan oleh Barat dengan upaya agar kaum muslimi semakin mengalami kelemahan Aqidah hingga akhirnya mengalami keruntuhan dan ketidakberdayaan. Dalam konteks psikologi kepribadian Islam, meski secara teori dan fakta telah layak dijadikan sebagai sebuah bagian dari disiplin ilmu, namun terhalang oleh hegemoni ideologi kapitalisme tersebut. Sehingga meski layak namun jika bagi Barat itu tidak sesuai dengan keinginannya maka akan ditolak dengan alasan standart Internasional. Hal ini pulalah yang menyebabkan kaum muslimin sulit untuk menemukan buku-buku atau sumber-sumber ilmu yang sesuai dengan Islam, sehingga kebanyakan dari mereka akhirnya mengadopsi pendapatpendapat dari ilmuan Barat. Faktor inilah yang memiliki dominasi yang besar terhadap perkembangan dunia ilmu pengetahuan, karena untuk mengatasi faktor pertama pun harus didukung oleh faktor kedua tersebut. Sehingga jalan untuk bisa menjadikan kepribadian Islam serta ilmu-ilmu Islam lainnya sebagai sebuah disiplin ilmu yang diakui oleh dunia Internasional maka harus merubah hegemoni serta standart Internasional yang dipakai. Hal ini hanya bisa terwujud manakala Islam yang dijadikan sebagai sebuah Ideologi yang melahirkan hegemoni mendasar dan menyeluruh serta menjadi standart keilmuan dunia Internasional. Manakala Islam dijadikan Ideologi maka hal ini tidaklah akan menjadi ancaman bagi keilmuan dan pemikir-pemikir Barat. Islam membolehkan mengadopsi pemikiran-pemikiran mereka selama tidak bertentangan dengan Islam dan tidak mengamcam kegoncangan Aqidah 19
kaum muslimin.15 Islam pun membolehkan kaum muslimin mengambil ilmu Barat dalam bidang teknologi jika dianggap itu dibutuhkan dan tidak berkaitan dengan prinsip sebuah Aqidah tertentu. Hal ini semata dilakukan sebagai upaya untuk mengembangkan keilmuan bagi kaum muslimin hingga mengalami kemajuandalam peradabannya. Hegemoni ini memiliki peranan yang besar, termasuk di dalam menetapkan kebijakan Negara dalam segala bidang, termasuk dalam bidang pendidikan. Sehingga apabila hegemoni tersebut didasarkan pada ideologi yang keliru maka akan menghasilkan kebijakan yang juga keliru, sedangkana akan menghasilkan kebijakan yang benar apabila didasarkan pada ideologi yang juga benar. Dan dalam pandangan Islam, kebenaran itu hanyalah jika bersumber dari Allah SWT. Dan karena Islam adalah agama yang sempurna maka Islam pun mengatur masalah kebijakan dan hegemoni yang ditanamkan atas dunia. Islam pun merupakan sebuah ideologi yang di atasnya terpancar aturan-aturan yang akan mengatur segala perbuatan manusia dalam kehidupannya dan manusia wajib terikat dengan aturan tersebut agar mampu berjalan sesuai dengan fitrahnya sebagai hamba Allah SWT.
15
Taqiyuddin An-Nabhani, Peraturan Hidup Dalam Islam, PTI: Bogor, 1993, hal. 94 20
BAB III PENUTUP
A. KESIMPULAN Dari pemaparan dalam bab pembahasan di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa Islam memiliki konsep dalam membahas psikologi kepribadian Islam sehingga layak dijadikan sebagai sebuah disiplin ilmu dan dipergunakan dalam bidang keilmuan. Islam telah membahas tentang masalah kepribadian manusia dan juga perbuatan/tingkah laku manusia beserta faktorfaktor yang mempengaruhi terciptanya perbuatan itu. Islam pula telah memberikan gambaran terhadap keunikan manusia yang tidaklah lama dengan hewan sebagaimana yang dipahami oleh psikologi Barat. Dalam kendalanya yang hingga kini belum diakui sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan, maka ada dua faktor yang menjadi penyebabnya, yakni faktor yang berasal dari kalangan kaum muslimiin sendiri serta faktor yang bersumber dari ideologi yang mempengaruhi lahirnya sebuah hegemoni dalam dunia pendidikan. Kedua faktor ini bisa terselesaikan manakala Islam dijadikan sebagai sebuah ideologi yang menjadikan Islam sebagai asas dalam menentukan dan menetapkan kebijakan ilmu pengetahuan. Ideologi kapitalisme yang diemban oleh dunia kinilah yang menjadi penyebab belum diakuinya beberapa cabang keilmuan Islam sebagai bagian dari disiplin ilmu. Lebih tepatnya dapat dikatakan bahwa Barat berupaya dengan hegemoninya menutup kelayakan Islam menjadi bagian dari ilmu pengetahuan agar kaum muslimin semakin jauh dari Islam. Mengupayakan agar kaum muslimin tidak memahami agamanya secara benar, namun tersamar sehingga melahirkan pemahaman yang samar bahkan bertentangan dengan Islam. Inilah realita yang harus dipahami oleh kaum muslimin, bahwa perang pemikiran telah dilakukan oleh Barat atas diri dan Agama mereka. Sehingga upaya yang harus dilakukan adalah kembali kepada keilmuan Islam dan menjadikan Islam serta tokoh-tokohnya sebagai sumber rujukan dan menjauhkan diri dari ketergantungan terhadap dunia Barat yang hanya akan menyebabkannya semakin jauh dari Islam.
21
