Al-Hamdu lillaah; Waarlijk, alle lof is aan Allaah.We prijzen Hem en smeken Hem om hulp en vergeving. We zoeken toevlucht bij Allaah tegen het kwade van onze zielen en het kwade van onze handelingen. Degene die door Allaah geleid wordt kan door niemand misleid worden en degene die misleid is kan door niemand geleid worden. Ik getuig dat er geen andere God is dan Allaah-Hij heeft geen deelgenotenen ik getuig dat Muhammad Zijn dienaar en boodschapper is-vrede zij met hem, zijn familieleden, metgezellen en ieder die hem met goede daden volgt tot aan de Dag des Oordeels.
Wat is de dood, ieder mens vraagt zichzelf vroeg of laat in zijn leven af en daarbij komt hij vanzelf bij de vraag terecht waarom wij geschapen zijn. In soerah as-Sad 38:27 zegt Allaah hierover: EN WIJ HEBBEN DE HEMELEN EN DE AARDE EN ALLES WAT DAARTUSSEN IS NIET ZONDER REDEN GESCHAPEN. DAT IS DE MENING VAN DEGENEN DIE NIET GELOVEN. En in soerah az-zaariyat 51:56: IK (ALLAAH) HEB DE MENSEN EN DE JINNS OM GEEN ANDERE REDEN GESCHAPEN DAN OM MIJ TE AANBIDDEN. Hoe de mens zijn Schepper moet aanbidden, het gedrag dat men ten opzichte van elkaar, ten opzichte van zichzelf en de rest van de schepping moet hebben, is via Goddelijke openbaringen voor ons bepaald.Wanneer we deze wetten volgen vervullen we zodoende de bedoeling van ons leven.Het dient onze lichamelijke, geestelijke en spirituele behoeftes.We leven in een samenleving waarin de meeste mensen kiezen voor vrijheid, dit ten koste van veiligheid.De Islaam is een systeem van veiligheid, dit ten koste van vrijheid.De prijs die een niet-Muslim betaalt voor vrijheid is veiligheid en de prijs die een Muslim voor veiligheid betaalt, is vrijheid. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Deze wereld is als een gevangenis voor een Mu'mien en als een paradijs voor een niet-Muslim." Muslim en anderen. Ieder mens weet dat vroeg of laat het moment zal komen dat hij dood gaat. Niet-Muslims noemen de dood een mysterie of een taboe, maar een Muslim bereidt zich in zijn wereldse leven juist voor op de dood.Onze profeet Muhammad (s.a.s.) heeft ons heel veel uitgelegd over de dood en de tijd in het graf en wat er met onze zielen gebeurt wanneer ze onze lichamen verlaten.En ook de andere profeten die Allaah eerder naar de mensheid stuurde hebben dat gedaan. Daarom is niet geloven in de dood en het leven daarna hetzelfde als niet geloven in Allaah.
1
Denkend aan de dood vragen we ons af wat de waarde van het wereldse leven is: Mustawrid Bin Shaddaad heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De waarde van deze wereld in vergelijking met die hierna, is als water dat aan je vinger blijft nadat je hem in de oceaan hebt gestoken." verzameld door Sahih Muslim. Allaah zegt in soerah al Anbiyaa 21:34: IEDERE ZIEL ZAL DE DOOD PROEVEN; EN WIJ TESTEN JULLIE MET ZOWEL HET SLECHTE ALS HET GOEDE; EN TOT ONS ZULLEN JULLIE WORDEN TERUGGEKEERD. MAG JE DE DOOD WENSEN? Anas Bin Maalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Niemand van jullie moet de dood wensen als hij problemen heeft, maar zeg: "O Allaah, houd mij in leven zolang als daar goeds in is voor mij en breng de dood tot mij als daar goeds in is voor mij." Sahih Muslim 4 Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Niemand van jullie zou de dood moeten wensen en roep er niet om voordat het komt; want wanneer iemand van jullie sterft,houdt hij op met het verrichten van goede daden. En het leven van een gelovige Muslim vermeerdert niets dan goeds voor hem." Sahih Muslim 4 In soerah an-Nisaa 4:29 zegt Allaah: EN PLEEGT GEEN ZELFMOORD.VOORZEKER ALLAAH IS U GENADEVOL.EN WIE DIT OOK DOET, BIJ WIJZE VAN OVERTREDING EN ONRECHTVAARDIGHEID, WIJ ZULLEN HEM IN HET VUUR WERPEN... Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die zichzelf met een stalen wapen doodde, zal de eeuwige bewoner van het Vuur zijn en hij zal het wapen in zijn hand hebben en het steeds weer opnieuw in zijn maag steken. En degene die zichzelf doodde door gif te drinken zal dit in het Vuur steeds weer drinken. En degene die zichzelf doodde door van een berg af te springen, zal op die manier aldoor weer in het Vuur springen en daar voor altijd in blijven." Sahih Muslim 1 "SAKRAT UL-MAWT": DE KWELLINGEN VAN DE DOOD 'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) gedurende zijn laatste ziekte een kan water naast zich had; hij deed zijn hand in het water, veegde zijn gezicht ermee en zei:"Laa illaha il Allaah inna lil mawti sakaraat": "Er is geen andere God dan Allaah; waarlijk de dood heeft kwellingen." Nadat hij dit meerdere keren had gezegd, strekte hij zijn hand uit en zei:"Allaahoemarfirlie warhamnie (O Allaah vergeef mij en heb genade voor mij) en laat mij het hoogste gezelschap vergezellen."Toen stierf hij en zijn hand viel lam neer." al-Bukhari.
2
Als Rasuulullaah (s.a.s.) moeilijkheden en kwellingen tijdens het stervensproces ervaren heeft zullen wij dit zeker ervaren; en hebben wij geen garantie dat we er veilig voor zijn zoals sommige Soefies beweren! Het kan heel lang duren om over de kwellingen van de dood heen te komen. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een vrome groep van Bani Isra' iel (het volk van Israel) ging naar een van hun begraafplaatsen. Ze zeiden (tegen elkaar):"Laten we twee rak'ahs bidden en vervolgens Allaah smeken om een man vanuit de dood op te wekken, aan wie wij over de dood kunnen vragen."Ze deden dat en na korte tijd hief een man zijn hoofd op uit een van de graven. Hij was bruin van kleur met het spoor van sujud tussen zijn ogen. Hij zei:"O mensen! Wat willen jullie van mij? Ik stierf honderd jaar geleden en de hitte van de dood is tot nu toe niet afgenomen. Smeek Allaah voor mij om mij weer zoals vroeger (op het eerste moment van de dood) te laten zijn." verzameld door Ahmad (in az-Zuhd) 'Abd ul-Hamid (in al-Muntakhab) en Ibn Abi Dawud (in al-Ba'th.) Sahih verklaard door al-Albani (As-Sahihah nr: 2926) Op het tijdstip van onze dood zal de dood ons bereiken; waar we ook zijn. Allaah zegt in soerah an-Nisaa: 4:78: WAAR JULLIE OOK ZULLEN ZIJN; DE DOOD ZAL JULLIE NEMEN, ZELFS ALS JULLIE IN STERKE EN HOGE VESTINGEN ZIJN Op dat tijdstip van de dood kan niemand de ziel tegen houden om het lichaam te verlaten: In soerah Al-Waaqi'ah 56:83 zegt Allaah: WAAROM DAN, WANNEER HET (DE ZIEL) DE KEEL BEREIKT EN JULLIE KIJKEN TOE OP DAT MOMENT, EN WIJ (ONZE ENGELEN) ZIJN DICHTER BIJ HEM DAN JULLIE, MAAR JULLIE ZIEN DAT NIET, WAAROM BRENGEN JULLIE HET DAN NIET TERUG ( NAAR HET LICHAAM) ALS JULLIE WAARHEIDSGETROUW ZIJN? VOORBEREIDEN OP HET EINDE Zijn wij voorbereid op die dag, zoals we ons voor zouden bereiden op een reis, of zijn we te druk met ons dagelijkse leven? 'Umar Ibn al-Khattaab heeft gezegd: "Reken met jezelf af voordat jij wordt afgerekend en weeg je daden voordat ze gewogen worden." Al-Bukhari. Allaah zegt in soerah Al-Munaafiqun 63:9-11: O JULLIE DIE GELOVEN!LAAT JULLIE BEZITTINGEN OF JULLIE KINDEREN JULLIE NIET AFLEIDEN VAN DE HERINNERING AAN ALLAAH.DEGENE DIE DAT DOET BEHOORT TOT DE VERLIEZERS. EN GEEF UIT VAN DATGENE WAARMEE WIJ JULLIE HEBBEN VOORZIEN,VOORDAT DE DOOD TOT IEMAND VAN JULLIE KOMT EN HIJ ZEGT:"MIJN HEER! ALS U MIJ ALLEEN MAAR VOOR EEN WIJL UITSTEL GAF, DAN ZOU IK SADAQAH GEVEN EN TOT DE
3
RECHTSCHAPENEN BEHOREN."MAAR ALLAAH GEEFT GEEN ZIEL UITSTEL WANNEER ZIJN VASTGESTELDE TIJD KOMT. ALLAAH IS WELBEKEND MET ALLES WAT ZIJ DOEN. RUSTEN IN DE DOOD? Wanneer de dood ons neemt, zullen wij dan opgelucht zijn of zal de wereld opgelucht zijn over ons vertrek? Abu Qataadah Bin Rab'i heeft overgeleverd dat een begrafenisstoet langs Rasuulullaah (s.a.s.) kwam en hij zei: "Rustend of rustend van hem." Men vroeg hem:"Wat bedoelt u met "rustend of rustend van hem?"Hij antwoordde:"een gelovende dienaar ("al 'abd al mu'mien") rust omdat hij van de zorgen van dit leven af is. Maar de mensen, het land, bomen en dieren rusten wanneer ze van een korrupte dienaar af zijn."("al 'abd al faajir") verzameld door al-Bukhari en Muslim. DE DOOD VAAK HERDENKEN. Om onze verlangens onder controle te houden en ons geloof te ontwikkelen moeten we heel vaak aan de dood denken. Anas en Abu Hurayrah hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Herinner vaak de vernietiger van de plezieren; de dood. Niemand zal het zich herinneren terwijl hij in problemen is of zijn problemen zullen lichter worden(voelen) en niemand zal het zich herinneren terwijl zijn leven makkelijk gaat of het zal het (genot) voor hem beperkt maken." verzameld door Ibn Hibbaan, al- Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani in Irwaa'ul-Ghalil nr: 682. De dood herinneren helpt ons om een evenwichtige kijk op het leven te hebben. Het helpt ons om noch te wanhopen, noch arrogant te zijn. Bovendien wordt onze aanbidding perfecter wanneer we ons de dood herinneren. Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Herinner de dood in je gebed. Waarlijk, wanneer iemand de dood in zijn gebed herinnert, heeft hij meer kans dat hij zijn salaat perfect maakt. Bid het gebed van iemand die niet verwacht dat hij nog een ander gebed zal bidden en voorkom iedere zaak die een verontschuldiging zou eisen." Verzameld door ad-Daylami (in Musnad ul-Firdaws). Hasan verklaard door Al-Albani (as-Sahihah nr: 2839) EEN WOORD WAT BETREFT BID'AHS Het grootste deel van de Muslims in onze tijd is ver weg van het ware, betrouwbare begrip van Islaam, komend van de Qur'aan en de soenah.Deze onwetendheid bestaat uit talloze verkeerde manieren van geloven en praktijken en bid'ahs (toevoegingen), die meestal gebaseerd zijn op zwakke hadieths, misverstanden, het navolgen van de niet-Muslims en niet-Islamitische normen en waarden. De bid'ahs zijn het meest zichtbaar in situaties zoals de dood en begrafenissen; wanneer mensen zichzelf vaak meer dingen toestaan vanwege hun verdriet en hun rouwen. Hierdoor lopen zij enorme risico's dat zij hun goede daden omruilen voor daden van ongehoorzaamheid! Talloze bid'ahs worden in alle culturen toegepast.
4
Verschillende hadieths van Rasuulullaah (s.a.s.) maken duidelijk dat iedere bid'ah een daad van misleiding is. Wat behoort allemaal tot bid'ah? - Iedere bewering of daad of geloof dat in tegenspraak is met de soenah. -Iedere daad die door de Boodschapper van Allaah (s.a.s.) verboden is; ookal is het met de intentie gedaan om Allaah tevreden te stellen. -Iedere daad die bewijs nodig heeft met een duidelijke tekst of bevel maar dat niet heeft, behalve die daden die voortdurend door een sahaabi werden gedaan zonder dat de sahaabah er iets op tegen hadden. -Iedere daad van de niet-Muslims die geassocieerd wordt met een Islamitische daad van aanbidding. -Iedere daad waarvan sommige geleerden- vooral degenen van latere generatiesbeweren dat het bevolen is, maar zonder bewijs. -Iedere daad van aanbidding die alleen in een zwakke of verzonnen hadith wordt beschreven. -Iedere buitensporigheid in aanbidding. -Iedere daad van aanbidding die mensen beperkt hebben tot een bepaalde plaats, tijd, beschrijving of nummer, terwijl Allaah dit niet heeft gedaan. WAT MOET EEN STERVENDE DOEN? Voor zover zijn zintuigen het toe staan moet de stervende zoveel mogelijk zijn leven met goede daden beeindigen. Wanneer dat steeds moeilijker wordt, dienen de omringende Muslims hem hierbij te helpen.Wanneer hij tijdens zijn leven nog geen testament heeft opgesteld moet hij dat nu alsnog (laten) doen. HET TESTAMENT. Zowel in de Qur'aan als in de hadith wordt ons bevolen een testament;-in het Arabisch "al-wasiejah"genoemd-te schrijven, wat geldig is zodra degene die het geschreven heeft overlijdt.Het beste is om dit testament bij een notaris officieel te laten vast leggen, omdat we in een niet-Islamitisch land leven waar andere wetten gelden dan die van de Islaam.In soerah al-Baqarah 2:180 staat: HET IS U VOORGESCHREVEN DAT WANNEER DE DOOD TOT EEN VAN JULLIE KOMT, EN HIJ EEN VERMOGEN NALAAT, HIJ EEN TESTAMENT OPMAAKT VOOR OUDERS EN NAASTE FAMILIELEDEN,BILLIJKERWIJZE. DAT IS EEN VERPLICHTING VOOR DE GODVREZENDEN. Ibn Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het is de plicht van een Muslim die iets nalaat zijn wil erover neer te schrijven." Sahih Muslim deel 3. Talhah Bin Musarrif heeft overgeleverd: "Ik vroeg aan Abdallaah Bin Abu Awf of Rasuulullaah (s.a.s.) een testament (wat betreft zijn bezittingen) had gemaakt en hij zei:"Nee."Ik zei: "Waarom was het maken van een testament dan aan de Muslims opgedragen?"
5
Daarop zei hij:"Hij droeg het op volgens het Boek van Allaah, de Verhevene, de Majestieuze." Sahih Muslim 3. 'A'ishah heeft overgeleverd:"Toen Rasuulullaah (s.a.s.) stierf, bedachten zijn vrouwen het plan om Uthmaan Bin Affaan namens hen als spreker naar Abu Bakr te sturen om hun deel van de erfenis te vragen.Hierop zei 'A'ishah tegen hen:"Heeft Rasuulullaah (s.a.s.) niet gezegd:"Wij (Profeten) hebben geen erfgenamen, wat we achterlaten is (te geven in) in sadaqah." Sahih Muslim 3. EEN DEEL VAN HET TESTAMENT VAN SHAYKH AL-ALBANI: In de Naam van Allaah, Meest Genadig,Schenker van Genade. Ik adviseer mijn vrouw, mijn kinderen, mijn vrienden, en al degenen die mij geliefd zijn, dat zij-wanneer het nieuws van mijn dood hen bereikt-eerst Allaah smeken om mij te vergeven en genade voor mij te hebben en dat zij niet om mij weeklagen, noch met verheven stemmen huilen. Ten tweede adviseer ik hen om mijn begrafenis te versnellen en mijn nabije verwanten of broeders niet over mijn dood laten weten, behalve in die mate die nodig is om mijn begrafenis klaar te maken.Ik vraag hen om mijn buurman en oprechte vriend Izzat Khidr Abu 'Abdillaah de zorg voor het wassen van mijn lichaam te geven,en degene die hij kiest om hem daarin bij te staan. Ten derde koos ik ervoor om in de meest nabije begraafplaats begraven te worden, zodat degenen die mijn lichaam dragen niet genoodzaakt worden om mij in een auto te plaatsen, wat vervolgens de volgelingen van de begrafenis stoet noodzaakt om in hun auto's te rijden.Ik vraag ook om mijn graf in een oude begraafplaats te doen, welke waarschijnlijk in de toekomst niet wordt opgegraven. (een deel wordt hier weggelaten en vervolgens zegt hij:) En degenen die in het land leven waarin ik sterf, moeten degenen die in andere landen wonen, zoals mijn kinderen-niet anderen dan hen noemend- niet over mijn dood laten weten totdat ik begraven ben. Dit is om te voorkomen dat de emoties zullen overweldigen en mensen ernaar handelen, wat tot gevolg zal hebben dat mijn begrafenis vertraagd zal worden. Ik vraag de Beschermer (Allaah)om Hemte mogen ontmoeten terwijl mijn vroegere en komende zonden door Hem vergeven zijn.(een deel wordt hier weggelaten) Ik schenk mijn gehele bibliotheek aan de bieb van de Islamitische Universiteit van Madinah; of het boek nu geprint, gecopieerd is, in manuscript of in mijn handschrift of dat van iemand anders is.Dit is vanwege de goede herinneringen die ik heb wat betreft het oproepen naar de Qur'aan en de soenah volgens de methode van de Salaf as-Saalih toen ik daar een leraar was.Ik hoop dat Allaah het ten goede zal laten komen aan de leiders van die universiteit, zoals de leerlingen die dagen baat hadden bij de eigenaar ervan.En ik vraag Allaah om mij baat te laten hebben bij hen (de leerlingen)via hun oprechtheid en in hun da'wah. (Allaah zegt:)"O mijn Heer! Maak mij dankbaar voor Uw Gunst die U aan mij en mijn ouders geschonken heeft en maak mij iemand die rechtschapen daden verricht waar U van houdt.En verbeter mijn nageslacht voor mij.Waarlijk ik toon U berouw en waarlijk ik ben van onder de Muslims."(soerah Al-Ahqaaf:15)
6
Muhammad Naasir-ud Dien al-Albani.Op de 27 ste dag van Jumaadaa Al-Oolaa, 1410AH.Overgenomen ui het boek van Shaikh 'Alee Hasan Al-Halabee: "Met onze Shaikh, de beschermer van de soenah en de Dien; Muhammad Naasir-udDien Al-Albani p: 27-28 STERVEN VIA PIJN EN ZIEKTE. Abu al-Asharie heeft overgeleverd dat Rasuulullaah(s.a.s.) zei: "Wanneer een dienaar van Allaah ziek wordt of op reis gaat, blijft hij de beloning ontvangen voor de goede daden die hij deed toen hij gezond was of thuis was." Sahih Bukhari. Suhaib Ibn Sinan heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Hoe wonderlijk is het geval van de Mu'mien! (gelovige Muslim) Er is goeds voor hem in alles en dit is alleen het geval bij de mu'mien en bij niemand anders.Wanneer de mu'mien iets aangenaams ontvangt, is Hij Allaah dankbaar en ontvangt een beloning. En wanneer hij tegenslag ervaart verdraagt hij dit geduldig waardoor hij ook wordt beloond." Sahih Muslim. GOEDE GEDACHTEN OVER ALLAAH Een stervende dient goede gedachten en hoop op Allaah te hebben; hierbij denkend aan hoe enorm veel Allaah Zijn dienaren geeft en vooruit kijkend naar Zijn zegeningen en vergeving. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Niemand van jullie zou moeten sterven zonder goede verwachtingen van Allaah te hebben." verzameld door Muslim en anderen. TUSSEN ANGST EN HOOP Een stervende gelovige dient in een staat tussen angst en hoop te verkeren; angst voor Allaah's straf voor zijn zonden en hopend op Zijn genade. Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) een jonge man bezocht die stervende was. Hij vroeg hem:"Hoe voel je je?"Hij antwoordde:"Wallaahi, O Rasuulullaah(s.a.s.), Ik heb hoop op Allaah en heb angst voor mijn zonden." Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Deze twee kwaliteiten verblijven niet in iemand's hart in deze situatie (van de dood) of Allaah zal hem datgene geven waar hij op hoopt en hem beschermen tegen datgene waar hij bang voor is." verzameld door at-Tirmithi en Ibn Maajah. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 11) VERLANGEN OM ALLAAH TE ONTMOETEN Wanneer de dood naderbij komt, zal een ware gelovige sterk verlangen om zijn Heer te ontmoeten.Shurayh Bin Haani' heeft overgeleverd dat Abu Hurayrah zei dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die ervan houdt om Allaah te ontmoeten, Allaah houdt ervan om diegene te ontmoeten; en degene die het haat om Allaah te ontmoeten, Allaah haat het om hem te ontmoeten." verzameld door Muslim en al-Bukhari. In een andere hadith wordt deze hadith door Rasuulullaah (s.a.s.) uitgelegd:
7
"... Wanneer de dood tot een gelovige ("mu'mien") komt, wordt hem het goede nieuws van Allaah's rahmah gegeven, en Zijn tevredenheid. Niets is hem dan liever dan wat op hem wacht; hij houdt ervan om Allaah te ontmoeten en Allaah houdt ervan om hem te ontmoeten. Maar wanneer de dood tot een kaafir (niet-moslim) komt, wordt hem het nieuws van Allaah's boosheid, straf en kwellingen gegeven.Niets haat hij dan meer dan wat op hem wacht; hij haat het om Allaah te ontmoeten en Allaah haat het om hem te ontmoeten." verzameld door Muslim en al-Bukhari. MENSEN HUN RECHTEN GEVEN De stervende moet- als hij dat nog kan- zijn verplichtingen ten opzichte van andere mensen nakomen voordat hij sterft. Als hij dat zelf niet meer kan, moet hij anderen aanwijzingen geven om dat voor hem te doen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die zijn broeder onrecht heeft aangedaan met zijn bezit of zijn reputatie, laat hem dat recht zetten voordat de Dag der Opstanding komt, want geen dirham of dinaar zal dan geaccepteerd worden; als hij goede daden heeft zullen die van hem worden genomen en aan zijn broeder worden gegeven; en als hij geen goede daden heeft, zal hij belast worden met de zonden van zijn broeder." verzameld door al-Bukhari en anderen. WAT KUN JE VOOR EEN STERVENDE DOEN? Ten eerste dienen degenen die de stervende omringen hem aan te sporen om de shahaadah ("Laa alaaha illa 'Llaah") te zeggen.Dit wordt "talqin"genoemd. Abu Hurayrah en anderen hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Spoor jullie stervenden aan om "Laa ilaaha illa 'Llaah" te zeggen. Degene die als laatste woorden "Laa ilaaha illa 'Llaah" zegt, voordat hij sterft, zal op een dag de Jannah binnen gaan, ongeacht wat er vroeger met hem gebeurd is." verzameld door Muslim, Abu Dawud, Ibn Hibbaan en anderen. Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Spoor jullie stervenden aan om "Laa ilaaha illa 'Llaah" te zeggen. Waarlijk, het vertrek van de ziel van een mu'mien is (makkelijk) als zweet (vanwege het zeggen van deze woorden), terwijl de ziel van een kaafir uit de zijkant van zijn mond vertrekt, zoals de ziel van een ezel." verzameld door at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr: 2151). DU'AA MAKEN EN GOEDE DINGEN ZEGGEN Wanneer we iemand bezoeken die stervende is, moeten we oprecht du'aa voor hem maken en goede dingen zeggen. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah(s.a.s.) zei:"Wanneer jullie bij een zieke of stervende zijn, zeg goede dingen, want de engelen zeggen "aamien" op wat jullie zeggen." verzameld door Muslim, Bayhaaqi en anderen. BID'AHS VOORKOMEN
8
Voorbeelden van veel voorkomende bid'ahs rondom de dood van iemand zijn: het reciteren van soerah Ya-Sin en de stervende met zijn gezicht naar de Qiblah leggen. Zur'ah Bin 'Abd ir- Rahmaan heeft overgeleverd dat hij Sa'id Bin al- Musayyib bezocht toen hij stervende was.Abu Salamah Bin 'Abd ir- Rahmaan was er ook. Sa'id viel soms weg; Abu Salamah liet zijn matras in de richting van de Ka'bah draaien. Toen hij weer bij bewustzijn was, zei Sa'id:"Hebben jullie mijn matras gedraaid?"Er werd hem verteld:"Ja."Hij keek naar Abu Salamah en zei: "Werd dit gedaan terwijl jij ervan af wist?"Hij antwoordde:"Ik droeg hem op om dat te doen."Sa'id vroeg hen om de matras terug te leggen op de plek waar hij eerst lag." verzameld door Ibn Abi Shaybah (4:76) Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:21) ISLAAM PRESENTEREN AAN NIET-MUSLIMS Het is toegstaan voor een Muslim om stervende niet-Muslims te bezoeken. Dit is toegestaan onder voorwaarde van de afwezigheid van welk teken dan ook van shirk of andere tekenen van ongehoorzaamheid aan Allaah.Het doel dient da'wah te zijn.Dit is heel erg belangrijk, want in soerah Al-Imraan 3:85 zegt Allaah: EN WIE EEN ANDERE GODSDIENST ZOEKT DAN ISLAAM, HET ZAL NIET VAN HEM WORDEN AANVAARD EN HIJ ZAL IN HET HIERNAMAALS TOT DE VERLIEZERS BEHOREN. Abu Musa heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer het de Dag der Opstanding zal zijn, zal Allaah aan iedere Muslim een Christen of Jood overdragen en zeggen:"Dit is jouw redding van het Vuur." Sahih Muslim. En in soerah al-Fath 48:28 staat: HIJ IS HET DIE ZIJN BOODSCHAPPER MET LEIDING EN DE WARE GODSDIENST HEEFT GEZONDEN OM DEZE (ISLAAM) TE DOEN ZEGEVIEREN BOVEN ALLE GODSDIENSTEN. Anas heeft overgeleverd dat een Joodse jongen de Profeet gewend was te bedienen.Rasuulullaah (s.a.s.) bezocht hem toen hij stervend was, zat bij zijn hoofd en zei tegen hem:"Aslim, aslim!"("Omarm Islaam, omarm Islaam!") Hij keek naar zijn vader en die zei tegen hem:"Gehoorzaam Abu al-Qaasim!" (de Profeet) dus deed hij dat en toen stierf hij. De Profeet (s.a.s.) vertrok zeggende:"Alhamdulillaah; Alle lof is aan Allaah, Die hem beschermde tegen het Vuur."En tegen zijn metgezellen zei hij:"Bid (janaazah) voor jullie metgezel." verzameld door al-Bukhari, Ahmad en anderen. DE OGEN SLUITEN Nadat de ziel iemand's lichaam heeft verlaten en men is er zeker van dat diegene overleden is, worden als eerste de ogen gesloten. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) Abu Salamah bezocht toen hij gestorven was en zijn blik starend was. Hij sloot zijn ogen en zei:"Wanneer de ziel genomen is, volgt de blik hem." verzameld door Muslim, Ahmad, al-Bayhaqi en anderen.
9
HET LICHAAM BEDEKKEN Het gehele lichaam moet met een laken of een doek bedekt worden. 'A'ishah heeft overgeleverd:"Toen Rasuulullaah (s.a.s.) stierf, werd hij volledig bedekt met een zacht geborduurd kleed." verzameld door Muslim, al-Bukhari en anderen. Wanneer iemand in de staat van ihraam sterft (tijdens hajj of 'umrah) worden het gezicht en het hoofd niet bedekt. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat een man tijdens hajj op zijn rijdier op 'Arafah reed, en het gooide hem eraf waardoor hij stierf. De Profeet (s.a.s.) zei:"Was hem met water en sidr en hul hem in (zijn) twee kledingstukken. Parfumeer hem niet; en bedek zijn hoofd en gezicht niet; hij zal op de Dag der Opstanding worden opgewekt terwijl hij de talbiyah zegt." ("Labbayk Allaahoemma labbayk; wat Muslims tijdens hajj zeggen.) verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. OPSCHIETEN MET DE BEGRAFENIS De Muslims moeten zich haasten met het klaarmaken van het lichaam voor de begrafenis om het zo snel mogelijk te begraven.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wees snel met de janazah; als het voor een vroom iemand is; breng je hem naar zijn goede bestemming;en als het niet zo is dan haal je het slechte snel van jullie nekken af." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. BEGRAVEN WAAR IEMAND STIERF In overeenkomst met het bevel van Rasuulullaah (s.a.s.) om op te schieten met de begrafenis, moet er voor gezorgd worden dat de overledene wordt begraven in het land waar hij stierf.Het lichaam moet niet verplaatst worden naar een ander land omdat dat de begrafenis vertraagt.Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd: "Op de dag van Uhud werden de Muslims weggedragen om in al-Baqi (de begraafplaats in Madinah waar vele metgezellen en familieleden van de Profeet liggen). Maar toen werd er geroepen "Rasuulullaah (s.a.s.) beveelt jullie om de doden op de plek waar ze gedood zijn te begraven."Dat was nadat mijn moeder mijn vader en mijn oom (haar broer) op de zijkanten van een kameel had geladen. Dus werden ze allemaal terug gehaald en begraven waar ze gedood waren." verzameld door Ahmad, Abu dawud en anderen. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:25)
'Abd ur-Rahmaan Bin Abu Bakr stierf in al-Habashi; een plaats 12 mijl van Makkah vandaan, en werd naar Makkah gebracht om daar begraven te worden.Toen 'A'ishah naar Makkah ging bezocht ze haar broers graf en zei:"Het stoort me dat hij niet begraven werd op de plek waar hij stierf." verzameld door al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:25)
10
Met betrekking tot dit zegt an-Nawawi: "Wanneer de overledene in zijn testament verzocht heeft om naar een ander land te worden verplaatst om daar begraven te worden, moet dit niet zo worden gedaan omdat het verboden is de doden te verplaatsen. Dit is de juiste, en gekozen mening die de meeste geleerden hebben en die juist verklaard is door de meest geleerde van hun." (Al-Athkaar) SCHULDEN AFBETALEN Als de overledene schulden heeft moeten die zo snel mogelijk worden afbetaald van zijn geld of andere bezittingen, en als hij dat niet heeft moeten andere Muslims dat van hun geld doen.Sa'd Bin al-Atwal heeft overgeleverd dat zijn broer stierf, terwijl hij 300 dirhams achterliet en kinderen.Sa'd wou het geld aan de achter blijvende kinderen besteden, maar Rasuulullaah (s.a.s.) zei tegen hem: "Jouw broer wordt weerhouden door zijn schulden, dus ga het voor hem betalen." Sa'd ging en deed wat hem bevolen was en zei toen hij terug kwam: "O Rasuulullaah (s.a.s.) Ik heb al zijn schulden af betaald op twee dinars na waar een vrouw-zonder aanwijzing- om smeekte."Hij zei:"Geef haar, want zij is betrouwbaar." verzameld door Ibn Maajah, Ahmad en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:26) Samurah Bin Jundub heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) het ochtendgebed bad en daarna janaazah voor een overleden man bad. Toen hij daarmee klaar was vroeg hij de mensen:"Is er familie van die en die aanwezig (van de overledene)?" Iedereen bleef eerst stil. Nadat hij zijn vraag drie keer herhaald had, zei een man vanuit een van de laatste rijen:"Hier ben ik"en sleepte zijn kleding en bewoog richting de Profeet (s.a.s.) De Profeet (s.a.s.) zei:"Wat hield jou tegen om mij de eerste twee keren te antwoorden?Ik riep jouw naam niet, behalve vanwege iets goeds. Deze man (de overledene) wordt tegen gehouden om het Paradijs binnen te gaan door zijn schulden. Dus als je wilt; bevrijd hem; geef hem anders over aan Allaah's straf."Samurah ging verder:"Jullie hadden moeten zien hoe zijn familieleden en andere kennissen zich haastten om zijn schulden af te betalen; iedereen werd gevraagd om iets voor hem." verzameld door Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door Al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:26) Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat nadat er een man gestorven, gewassen,ingewikkeld en geurig gemaakt was,hij daar geplaatst werd waar de overledenen meestal gezet worden (voor het begrafenisgebed); bij de plek van"Jibriel"; een plek dichtbij de moskee van de Profeet.Rasuulullaah (s.a.s.) werd toen gevraagd het janaazah gebed voor hem te bidden. Hij kwam binnen, liep een paar stappen en vroeg toen:"Misschien heeft jullie vriend schulden?" Er werd gezegd:"Ja, twee dinaars."Dus ging hij terug en zei:"Jullie bidden voor jullie vriend!"Abu Qatadah zei:"O Rasuulullaah! Ik zal voor die twee dinaars zorgen."Rasuulullaah (s.a.s.)vroeg:"Zorg jij ervoor met je eigen geld en de overledene is er dan vrij van?"Hij antwoordde:"Ja."Dus bad de Profeet janaazah voor hem. De volgende dag ontmoetten de Profeet en Abu Qataadah elkaar, en Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg:"Wat is er met de twee dinaars gebeurd?"
11
Hij antwoordde:"O Rasuulullaah(s.a.s.)!Het is nog maar gisteren dat hij stierf!" De volgende dag vroeg de Profeet hem hetzelfde en hij antwoordde: "Ik heb ze betaald."Rasuulullaah (s.a.s.) zei tegen hem:"Pas nu is zijn huid afgekoeld."(van de straf) verzameld door Ahmad, al-Haakim en anderen. Hasan verklaard door al-Haythami en al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:27) Deze hadith laat zien dat de dode er baat bij heeft dat zijn schulden worden afbetaald. Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Er zijn twee soorten schulden; degene die de overledene van plan was om af te betalen voordat hij stierf; ik heb de zorg daarover.De ander is de schuld die hij niet van plan was af te betalen; dat is datgene dat van zijn goede daden zal worden weggenomen; want er is dan (op de Dag des Oordeels) geen dinaar of dirham." verzameld door at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:13) HUILEN EN ROUWEN OM DE DODE Het is natuurlijk en logisch dat familie, vrienden en andere mensen die verbonden waren met de overledene, verdriet hebben om het verlies van diegene. Gevoelens van emotionele verbondenheid, afhankelijkheid en zorg ten opzichte van de overledene kunnen veel verdriet teweeg brengen. Islaam verbiedt dit niet, maar verbiedt verkeerde handelingen die vaak hiermee samen gaan; zoals weeklagen, schreeuwen, jammeren, kleren scheuren, zichzelf pijnigen enz. OVERGAVE AAN ALLAAH'S WIL EN GEDULD Wanneer een Muslim iets meemaakt wat erg moeilijk voor hem is wordt hij verzocht geduld te hebben-vooral in het begin- en erop te vertrouwen dat Allaah hem zal belonen voor dit geduld.Het is voor hem verplicht dat hij zich overgeeft aan Allaah's wil en accepteert wat hem overkomt.Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) langs een graf kwam waar een vrouw bij zat te huilen. Hij zei tegen haar: "Ataqiellaah en heb sabr (geduld)."Hem niet herkennend antwoordde ze:"Laat mij met rust, jij wordt niet gekweld door datgene wat ik meemaak!"Toen haar verteld werd dat het de Profeet was die tot haar gesproken had was zij gestrest en haastte zich naar zijn deur, waar ze niemand op wacht vond.Ze zei tegen de Profeet: "O Rasuulullaah (s.a.s.),ik heb u niet herkend."Hij antwoordde: "Waarlijk, sabr moet in het begin( van de kwelling) zijn." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. "IHTISAAB" Ieder moet uitkijken naar Allaah's beloningen en Zijn vergeving, bij iedere kwelling die iemand overkomt, ongeacht hoe groot die is.Dit wordt "ihtisaab" genoemd. De dood is meestal een kwelling voor de achterblijvenden, waarbij ihtisaab gezocht moet worden.'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer Allaah van de dienaar die mu'mien is, zijn geliefde van de bewoners van de aarde weg neemt, en hij heeft sabr en ihtisaab, dan zal Allaah voor hem geen beloning accepteren die minder is dan de Jannah." verzameld door an-Nasaa'i.
12
Hasan verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:34) Sabr en ihtisaab worden ook hoog beloond wanneer ouders een kind verliezen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer drie kinderen van een Muslim echtpaar sterven voordat zij de pubertijd hebben bereikt, zal Allaah de ouders in het Paradijs binnen laten met de gunst van Zijn genade.Zij (de kinderen) zullen bij een van de poorten van de Jannah staan en er zal tegen hen gezegd worden:"Ga de Jannah binnen."Zij zullen zeggen: "Niet tot onze ouders komen."Er wordt tegen hen gezegd:"Ga met de gunst van Allaah's genade de Jannah binnen samen met jullie ouders." verzameld door an-Nasaa'i, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:34) "ISTIRJA" Iedere Muslim moet zijn geloof in Allaah's oppermacht over alles en zijn overgave aan Zijn besluit uiten met bepaalde woorden.Hij moet vaak en doordacht en oprecht "istirja" uitspreken, d.w.z: de woorden: "Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji'un". (van Allaah komen wij en tot Allaah keren wij terug) Allaah zegt in soerah al-Baqarah 2:155: EN GEEF GOED NIEUWS AAN DE GEDULDIGEN: DEGENEN DIE BIJ EEN "MUSIEBAH" (KWELLING)ZEGGEN: "INNA LILLAAHI WA INNAA ILAYHI RAAJI'UN" ZIJ ZIJN HET DIE BELOOND ZULLEN WORDEN MET ZEGENINGEN EN RAHMAH VAN HUN HEER EN ZIJ ZIJN DEGENEN DIE GELEID ZIJN. Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een musiebah een Muslim raakt en hij zegt zoals Allaah hem bevolen heeft:"Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji'un, Allaahumma aajirnie fi musiebati wa aagliflie gairan minhaa."(O Allaah beloon mij voor mijn kwelling en geef mij ervoor in de plaats datgene wat beter voor mij is) zal Allaah zeker datgene ervoor in de plaats geven wat beter voor hem is." verzameld door Muslim, al-Baihaqi en Ahmad. Toen Umm Salamah dit had gezegd nadat haar man overleden was werd haar echtgenoot Rasuulullaah (s.a.s.), dus kreeg zij beter in de plaats van wat zij verloor. TOEGESTANE DADEN TIJDENS HET ROUWEN Degenen die toegestaan waren de overledene te kussen terwijl hij leefde mogen hem kussen na zijn dood. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat zijn vader's lichaam bedekt was nadat hij gestorven en verminkt was.Hij haalde de doek van zijn gezicht en huilde. Degenen die om hem heen waren wilden hem tegen houden om dat te doen, maar Rasuulullaah (s.a.s.) deed dat niet.Toen de Profeet opdroeg dat hij moest worden opgetild (in voorbereiding van de begrafenis) begon zijn zus Fatimah (Jaabir's tante) te huilen. Rasuulullaah (s.a.s.) verzekerde haar van haar broers grootse positie bij Allaah:"Niet huilen; want de engelen beschaduwden hem voortdurend met hun vleugels totdat hij werd opgetild." verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen.
13
'A'ishah heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s.) kwam daar binnen waar het lichaam van 'Uthmaan Bin Maz'un lag, ontblootte zijn gezicht, leunde over hem, kuste hem en huilde tot ik de tranen over zijn wangen zag rollen." verzameld door at-Tirtmithi, al-Bayhaqi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:32) HUILEN Het is toegestaan om zachtjes om de overledene te huilen onder de voorwaarde dat het niet gejammer wordt en niet langer dan drie dagen doorgaat. Toen het zoontje van Rasuulullaah (s.a.s.)stierf begonnen zijn ogen te tranen, waardoor een van de metgezellen zei:"Zelfs u (huilt) O Rasuulullaah(s.a.s.)?" Zijn tranen bleven vallen, Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"O Ibn 'Awf, het is een rahmah. De ogen huilen, het hart is bedroefd, maar we zeggen alleen dingen waar onze Heer van houdt. We zijn inderdaad verdrietig om jouw vertrek, O Ibrahim. verzameld door al-Bukhari, Muslim en anderen. 'Abdullaah Bin 'Umar heeft overgeleverd dat Sa'd Bin 'Ubaadah ziek werd. Rasuulullaah (s.a.s.) ging hem bezoeken met 'Abd ur-Rahmaan Bin 'Awf, Sa'd Bin Abi Waqqaas en 'Abdullaah Bin Mas'ud. Toen ze binnen kwamen vonden ze hem buiten bewustzijn. Hij vroeg:"Is hij dood?"Er werd gezegd: "Nee, O Rasuulullaah!"Dus huilde hij, en toen de andere mensen dat zagen begonnen ze ook te huilen. Hij zei toen:"Zullen jullie niet luisteren naar wat ik jullie vertel? Allaah straft niet vanwege de tranen uit de ogen, noch vanwege het verdriet in het hart, maar hij straft of geeft rahmah vanwege dit."(en hij wees naar zijn tong). verzameld door al-Bukhari en Muslim. ROUWEN Rouwen wordt "hidaad" in het Arabisch genoemd en draagt de betekenis van "afwezig" in zich, welke meestal verwijst naar de weduwe die vanwege de dood van haar man veel dingen die normaal gesproken voor haar zijn toegestaan nu achterwege moet laten."Hidaad" betekent dat een weduwe al datgene achterwege laat dat anderen zou doen verlangen om met haar te trouwen; zoals parfum gebruiken, wierook/baghoer, kuhl, en hennah en het dragen van sieraden en mooie kleren en uit haar huis gaan voor dingen of redenen die niet echt nodig zijn.Daarom is rouwen of hidaad een vrouw's lichamelijke expressie van verdriet om haar geliefde. Umm Atiyya heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een vrouw moet niet om een overledene voor meer dan drie dagen rouwen, behalve in het geval van haar man; dan is het vier maanden en tien dagen. En ze moet geen gekleurde kleding dragen (behalve die van een bepaald soort geverfde garen),of parfum gebruiken, behalve een beetje parfum of wierook wanneer zij schoon is van haar gedrag." Sahih Muslim 2
Om haar vader, moeder of zoon bijvoorbeeld mag een vrouw alleen drie dagen rouwen. Zaynab Bint Abi Salamah heeft overgeleverd dat zij Umm Habibah, de vrouw van Rasuulullaah (s.a.s.) hoorde zeggen:
14
"Het is voor een vrouw die in Allaah en de Laatste Dag gelooft,niet toegestaan om voor meer dan drie dagen om een dode te rouwen, behalve om haar man; waarover ze 4 maanden en 10 dagen mag rouwen." Al-Bukhari. 'Abdullaah Bin Ja'far heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de familie van Ja'far drie dagen (rouw) toestond, toen kwam hij naar hun toe en zei:"Huil niet meer om mijn broer na deze dag." verzameld door Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa' iz blz: 32.) ROUWEN VOOR MINDER DRIE DAGEN Anas heeft overgeleverd dat zijn vader Maalik Bin an-Nadr bij zijn moeder Umm Sulaym klaagde:"Deze man (s.a.s.) verbiedt khamr."(bedwelmende middelen zoals alcohol), dus vertrok hij naar het gebied van Syrie om dit gebod te ontvluchten en hij stierf daar.Abu Talhah benaderde de weduwe om met haar te trouwen. Zij was een kleine vrouw met mooie ogen.Zij antwoordde:"O Abu Talhah! Iemand zoals jij zou niet moeten worden geweigerd. Hoe dan ook, ben jij een ongelovige man en ik ben een Muslim vrouw; daarom mag ik niet met jou trouwen!"Hij zei:"Dit is niet datgene waar jij je tijdens je leven druk om maakte."Zij vroeg:"En waar maakte ik mij druk over?"Hij antwoordde: "Het gele en het witte."(goud en zilver) Zij zei:"Ik wil geen enkel wits of geels; alles wat ik van jou wil is Islaam.Als jij Islaam omarmt, zal dat mijn mahr (bruidschat) zijn, en ik zal je om niets anders vragen."Hij vroeg:"Wie zal mij daarmee helpen?"Zij antwoordde:"Rasuulullaah (s.a.s.) zal jou daarbij helpen."Abu Talhah ging naar Rasuulullaah (s.a.s.) terwijl hij met zijn metgezellen zat.Toen de Profeet hem zag, zei hij:"Hier komt Abu Talhah naar jullie toe, met het teken van Islaam tussen zijn ogen."Hij vertelde Rasuulullaah (s.a.s.) wat Umm Sulaym zei, en hij (s.a.s.) liet hun met die speciale bruidschat trouwen. Thaabit zei:"Wij hoorden nooit over een grotere mahr dan die waar zij om vroeg; welke Islaam is!"Dus trouwde Abu Talhah met haar en zij beviel van een zoon waar hij heel erg aan gehecht raakte. Het kind werd ernstig ziek, en Abu Talhah was er erg van onderste boven.De gewoonte van Abu Talhah was op te staan voor het ochtend gebed, wudu doen, met de Profeet gaan bidden, dichtbij hem blijven tot aan de middag, dan thuis te komen om te eten en te rusten.Dan bad hij zuhr, maakte zichzelf klaar, en vertrok opnieuw tot het nachtgebed. Op een avond was Abu Talhah met de Profeet (s.a.s.) in de moskee terwijl het kind stierf. Umm Sulaym zei tegen degenen die bij haar waren:"Laat niemand de dood van zijn zoon bekend maken aan Abu Talhah, zodat ik de eerste ben die het hem laat weten."Zij maakte het lichaam klaar (voor de begrafenis), legde het ergens ver in het huis en bedekte het met een kleed.Abu Talhah kwam terug van de Profeet's moskee met een groep van zijn metgezellen en vroeg haar:"Hoe gaat het met mijn zoon?"Zij antwoordde:"O Abu Talhah, sinds hij ziek is geworden was hij nooit eerder zo stil als hij nu is en ik hoop dat hij nu rust!" Zij bracht het avondeten toen en zette het voor hun neer.Ze aten en de mannen vertrokken. Abu Talhah ging naar bed. Umm Sulaym maakte zichzelf mooi, droeg parfum en volgde hem naar bed. Toen hij de parfum rook deed hij wat een man met zijn vrouw wil. Aan het einde van de nacht zei ze:"O Abu Talhah! Als iemand iets uitleent aan een ander en het dan terug vraagt, heeft diegene dan enig recht om te weigeren het terug te geven?"Hij antwoordde:"Nee!"Ze zei:"Allaah heeft jou je zoon voor een bepaalde tijd geleend, en nam hem toen terug, zoek dus Zijn beloning
15
en wees geduldig!"Hij werd boos en zei:"Jij wachtte tot ik mezelf ten schande maakte met wat ik deed en toen liet je mij weten over de dood van mijn zoon!" Hij zei toen de istirjaa en prees Allaah.In de ochtend deed hij ghusl en ging naar Rasuulullaah (s.a.s.), bad met hem en vertelde hem wat er gebeurd was. Rasuulullaah(s.a.s.) zei:"Moge Allaah jullie zegenen voor wat jullie in jullie afgelopen nacht hebben gedaan."Umm Sulaym was (van die nacht) zwanger geworden en toen de Profeet dat wist zei hij:"Wanneer zij bevallen is, breng mij de baby."Umm Sulaym was gewend om met de Profeet te reizen; vertrekkend wanneer hij vertrok en terug komend wanneer hij terug kwam. De Profeet (s.a.s.) was zichzelf aan het voorbereiden voor op een reis toen Umm Sulaym in het einde van haar zwangerschap was en bevallingspijn voelde.Abu Talhah voelde zichzelf daardoor beperkt en zei:"O Mijn Heer!U weet dat ik ervan houd om met Uw Boodschapper te gaan wanneer hij vertrekt en terug te komen wanneer hij terug komt, maar ik ben beperkt zoals U ziet!"Umm Sulaym vertelde hem:"O Abu Talhah! Ik voel geen pijn meer, laten we dus gaan."Dus gingen zij met Rasuulullaah (s.a.s.) mee.Toen zij op hun terug reis Madinah bereikten begon zij met de bevalling en baarde een zoon.Ze zei tegen haar zoon Anas:"O Anas, neem deze dadels en laat de baby niets eten tot je hem eerst in de ochtend aan Rasuulullaah (s.a.s.) geeft."Het was de gewoonte van de Profeet om niet plotseling in Madinah binnen te komen, maar op de vlakten eromheen te kamperen voordat hij er naar binnen ging. Anas zorgde de hele nacht voor zijn babybroertje, leunend over hem; poberend om hem rustig te maken.In de ochtend nam hij hem mee naar Rasuulullaah (s.a.s.).Hij trof hem aan terwijl hij een gestreept kleed droeg en vee merkte dat hij ontvangen had.Toen hij de baby zag vroeg hij Anas:"Is Milhaan's dochter bevallen?"Hij antwoordde:"Ja!"Hij zei:"Wacht, tot ik klaar ben met wat ik doe."Hij legde toen dat wat hij in zijn hand had weg, hield de baby en vroeg: "Heb je iets met hem meegenomen?"Hij antwoordde:"Ja, wat dadels."De Profeet nam wat van de dadels, kauwde erop, mengde het met zijn speeksel, opende de baby's mond en wreef de gekauwde dadels binnenin zijn mond. De baby begon hongerig het zoete van de dadels en het speeksel van Rasuulullaah (s.a.s.) te zuigen. Dus was het eerste wat de baby's maag binnen ging het speeksel van Rasuulullaah (s.a.s.) Hij zei toen:"Kijk hoe de Ansaar van dadels houden!"Anas zei toen: "O Rasuulullaah! Geef hem een naam!"Hij wreef over zijn gezicht en noemde hem 'Abdullaah. Anas zei dat geen een van de jongeren van de Ansaar zo goed was als 'Abdullaah.Vele mannen stamden van hem af en hij stierf als martelaar in Perzie." Gekombineerde verzameling van al-Bukhari, Muslim, Ahmad en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:35-38) ROUWEN MANNEN? In de soenah is het duidelijk dat rouwen niet voor mannen is. De Profeet (s.a.s.) verloor zijn vrouw Khadidjah, zijn zoon Ibrahim, zijn drie dochters Ruqayyah, Umm Kulthum en Zaynab, zijn oom Hamzah, zijn neef Ja'far en vele van zijn metgezellen stierven of werden vermoord. Desondanks zijn er geen overleveringen waaruit blijkt dat hij hidaad voor hen verrichtte,noch deden zijn metgezellen dat toen hij stierf.Daarom is rouwen alleen voor vrouwen, maar dat wil niet zeggen dat mannen niet intens verdriet mogen voelen, of niet mogen huilen. zoals blijkt uit voorheen genoemde hadieths;het gaat erom hoe er met dit verdriet wordt omgegaan.
16
Wanneer iemand weet dat hij gaat sterven, moet hij zijn familie en nabijzijnden verzoeken om niet te rouwen op de manier die haraam is. Als hij dat niet doet terwijl hij weet dat ze op zo'n manier over hem gaan rouwen zal hij daarvoor gestraft worden in zijn graf. Maar als hij gewaarschuwd heeft en men luistert toch niet, dan heeft hij geen schuld.'Abdullaah Bin 'Umar en 'Imraan Bin Husayn hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"De dode wordt gestraft omdat zijn familie om hem huilt."(op de manier die niet toegestaan is) Muslim, Bukhari en anderen. Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die het gezicht slaat, de kleren scheurt, en de oproep van Jaahiliyyah (de dood verkondigen) maakt, is niet van ons." Muslim, Bukhari en anderen. CONDOLEREN Het is aanbevolen de familie en dichtstbijzijnden te condoleren door middel van het zeggen van woorden die het verdriet enigszins verlichten, de hoop doen rijzen; en geduld versterken; het liefst woorden uit de soenah. Anas Bin Maalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s) heeft gezegd: "Degene die zijn mu'min broeder troost terwijl hij een musibah heeft, Allaah zal hem op de Dag der Opstanding in een groen kledingstuk kleden" al-Khatib al-Baghdaadi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz:206) Alhoewel de rouwperiode beperkt is kan men condoleren zolang als het nodig is. Er worden vaak speciale zalen of tenten gehuurd om de nabestaanden te condoleren, wat bid'ah is. Jarir Bin 'Abdillaah al-Bajali zei: "Wij (de sahaabah) beschouwden bijeenkomsten i.v.m. bezoek aan de overledene z'n familie en het eten maken na de begrafenis beiden als daden van rouw." Ahmad en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:210) An-Nawawi zei: "Ash-Shaafi, ash-Shiraazi en onze andere geleerden hebben allemaal bekend gemaakt dat het afkeurenswaardig is om (in bijeenkomsten) te zitten om condolenties te ontvangen,wat door de overledene zijn familie gedaan wordt in huizen waar de mensen naar toe gaan om hen te condoleren.Zij moeten juist met hun gewone leven doorgaan en wanneer iemand een van hen tegen komt dient hij hem te troosten. Er is geen onderscheid tussen mannen en vrouwen wat deze regel betreft." Al-Majmu 5:306. Ash-Shaafií zei:"Ik houd niet van bijeenkomsten die gehouden worden om te condoleren, zelfs ookal worden de stemmen van de mensen niet vanwege hun gehuil verheven.Dat vernieuwd namelijk zeker het verdriet en belast de mensen met onnodige kosten en is in conflict met de overlevering van Jarir." Al-Umm 1:248. ETEN MAKEN VOOR DE NABESTAANDEN VAN DE OVERLEDENE Het is aanbevolen om eten voor de nabestaanden te maken zolang zij in de piek van hun verdriet verkeren.Rasuulullaah (s.a.s.) bevool toen Ja'far overleden was:
17
"Maak eten voor de familie van Ja'far, want een zaak is gekomen die hun (van het normale leven )afleidt." Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:211)
18
BID'AHS DIE RONDOM DE DOOD ZIJN: In verband met het lichaam: -Geloven dat de ziel van de dode rondzweeft op de plek van de dode. -Een kaars bij de dode branden. -De kaken van de overledene vastbinden. -Gewicht op de buik van de overledene leggen. -Een groene tak bij de dode zijn lichaam zetten. -Voortdurend Qur'aan over het lichaam reciteren totdat het gewassen wordt. -De Qur'aan op de dode zijn borst leggen of ergens anders dichtbij hem. Wat het verkondigen van de dood betreft: -De dood vanaf de minaretten verkondigen. -De dood in kranten verkondigen of op deuren via papieren. Wat het rouwen betreft: -Niet eten zolang de overledene niet begraven is. -Het huilen van de familieleden onder iedere maaltijd. -Een jaar lang rouwen;waarin de vrouwen geen hennah, sieraden en mooie kleding dragen. -De overledene zijn foto's ophangen, met zwarte linten erom heen en er tegen praten. -Rouw mensen inhuren om mensen aan te sporen om te huilen via poezie en andere manieren om hun emoties op te wekken. -Qur'aanreciteerders huren of recorders met Qur'aan recitatie.(eventueel 40 dagen lang). -Speciale kleren of kleuren (zoals zwart of wit) dragen om te rouwen. Wat het condoleren betreft: -De nabestaanden hun handen schudden, hun omarmen en kussen. -De nabestaanden staan op een rij bij het graf om condolenties te ontvangen. -Speciale hal of tent huren om te condoleren. -Drie dagen om te condoleren maken. -Op de 40 ste dag de dode herinneren. Overige daden zoals: -Menstruerende vrouwen en vrouwen die na de bevalling bloeden verbieden bij de stervende of de dode te komen. -De nabestaanden geven aalmoezen of bidden 2 rak'aat in de eerste nacht. -Aan arme mensen het soort eten geven waar de overledene van hield. -Al-Fatihah reciteren en anderen aansporen dat te doen vlak na het overlijden of iedere keer wanneer de overledene zijn naam wordt genoemd. TEKENEN VAN EEN GOED EINDE: 1)Het zeggen van de shahaadah;
19
Mu'aath heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)zei: "Degene wiens laatste woorden "Laa ilaaha illa 'Llaah"zijn, zal de Jannah binnen gaan." verzameld door al-Haakim en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 48) Mu'aath heeft een soortgelijke hadith overgeleverd waarin Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Geen ziel (mens) sterft, terwijl hij getuigt- vanuit een gelovend hart- dat er geen andere God is dan Allaah en dat ik Allaah's Boodschapper ben, of Allaah vergeeft hem." verzameld door Ibn Maajah, Ahmad en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:48) Talhah Bin 'Ubayd Llaah heeft overgeleverd:"Ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Waarlijk, ik ken woorden die geen een persoon zegt op het moment van zijn dood of zijn gelaatskleur gaat erdoor schijnen, Allaah verwijdert zijn smart; het voorziet zijn ziel van veiligheid wanneer het weggaat van zijn lichaam en het zal een licht zijn voor zijn reputatie op de Dag der Opstanding." 'Umar zei:"Ik weet wat het is!"Talhah vroeg:"SubhaanAllaah, wat is het?" Hij antwoordde:"Ken jij woorden die groter zijn dan die waarmee hij (s.a.s.) zijn oom aanspoorde toen hij stierf:"Laa ilaaha illa 'Llaah?" Talhah zei:"Je hebt de waarheid gesproken! Wallaahi, dit is het!" verzameld door Ahmad, Ibn Hibbaan, en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:49) 2) Zweet op het voorhoofd. Buraydah Bin al-Khasib was in centraal Azie, toen hij een zieke broeder bezocht.Hij vond hem op de rand van de dood en zag dat zijn voorhoofd bedekt met zweet was, dus zei hij:"Allaahu Akbar! Ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Een mu'mien sterft met een zwetend voorhoofd." verzameld door Ahmad, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Haakim, ath-Thahabi en al-Albani (Akhaam ul-Janaa'iz blz:49) 3) Sterven op Vrijdag. 'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Iedere Muslim die op de dag of nacht van Vrijdag sterft wordt door Allaah beschermd tegen de beproeving van het graf." verzameld door Ahmad en at-Tirmithi. Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz blz:50.) 4) Sterven als martelaar. Al-Miqdaam Bin Ma'd Yakrib, 'Ubaadah Bin as-Saamit en Qays al-Juthaami hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een martelaar ("shahied") wordt door Allaah beloond met zeven gunsten: hij wordt vergeven bij het eerste gussen van bloed, zijn positie in Jannah wordt hem getoond,hij wordt beschermd tegen de kwellingen in het graf, beschermd tegen de Grote Angst (op de Dag des Oordeels), versierd met de versieringen van Imaan,
20
trouwt met "al-Hur ul-'In" (maagdelijke vrouwen van het Paradijs),en wordt toegestaan om voor 70 familieleden te bemiddelen." verzameld door at-Tirmithi, Ibn Maajah,en Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz blz:50) Een van de metgezellen heeft overgeleverd dat een man reageerde: "O Rasuulullaah, waarom is het dat alle gelovigen, behalve de martelaren, beproefd worden in hun graven?"Hij antwoordde:"Het flitsen van zwaarden boven hun hoofden was genoeg beproeving (fitnah) voor hen." verzameld door an-Nasaaí. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 50) Zelfs een Muslim die oprecht als martelaar zou willen sterven, wordt die positie gegeven, zelfs al sterft hij niet op die manier.Abu Hurayrah en 'Umar hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die Allaah oprecht om martelaarschap vraagt, Allaah zal hem het niveau van martelaren geven, zelfs ookal sterft hij in zijn bed." Muslim en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 51) 5) De pest. Maalik Bin Anaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "(sterven aan) de pest ("al taa'oen") is een shahaadah (martelaarschap) voor iedere Muslim." verzameld door Bukhari en anderen (Ahkaam ul-Janaa'iz blz: 51) 'A'ishah heeft overgeleverd dat zij Rasuulullaah (s.a.s.) over de pest vroeg en hij vertelde haar:"Het is een vorm van straf waarmee Allaah teistert wie Hij wil. Toen maakte Allaah het tot een genade voor de gelovigen.Dus degene die (in een land) is waar de pest heerst, en geduldig in zijn stad verblijft, wetend dat niets hem zal raken, behalve wat Allaah heeft bepaald, zal de beloning worden geschonken gelijk aan die voor een shahied." Bukhari en anderen. 6) Buikziektes. 'Abdullaah Bin Yasaar heeft overgeleverd dat hij met Sulaymaan Bin Sard en Khaalid Bin 'Arfatah zat toen zij het over een man hadden die gestorven was aan een buikziekte.Beiden lieten merken dat ze bij de begrafenis wensten te zijn, en een van hen zei tegen de ander:"Heeft Rasuulullaah (s.a.s.) niet gezegd: "Degene die gestorven is (aan een ziekte) in zijn buik zal niet gestraft worden in zijn graf."? De andere man zei:"Ja inderdaad!" Ahmad, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:53) 7) Iemand's eigendom beschermen. 'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer iemand's eigendom zonder recht gevaar loopt en iemand wordt gedood terwijl hij het beschermd, is hij een shahied." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat een man aan Rassulullaah (s.a.s.) vroeg: "O Rasuulullaah(s.a.s.)! Wat moet ik doen wanneer een man mijn geld afpakt?" Hij antwoordde:"Geef het hem niet."Hij vroeg:"Wat als hij met me gaat vechten?" Hij antwoordde:"Vecht terug."Hij vroeg:"Wat als hij me doodt?"Hij antwoordde:
21
"Dan zal je een shahid zijn."Hij vroeg:"Wat als ik hem doodt?"Hij antwoordde: "Hij zal in het Vuur zijn." Muslim, Ahmad en an-Nasaa'i. 8) Beschermen op Allaah's weg. Salmaan heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een dag en een nacht de wacht houden (beschermen) (op het slagveld) is beter dan een maand lang overdag vasten en 's nachts bidden. En als hij (de wachter) sterft, zullen zijn goede daden die hij gewend was te doen doorgaan zich voor hem op te stapelen(tot de Dag des Oordeels); hij wordt voorzien met de voorzieningen van de Jannah; hij wordt beschermd tegen de ondervrager (engelen in het graf)." Muslim en anderen. 9) Sterven terwijl je een goede daad verricht. Jaabir heeft overgeleverd dat de Profeet (s.a.s.) zei: "Iedere 'abd zal worden opgewekt zoals hij stierf."
Muslim en anderen.
Hudhayfah heeft overgeleverd dat hij Rasuulullaah (s.a.s.) om zijn borst omarmde en hij vertelde hem:"Degene die "Laa ilaaha illa 'Llaah"zegt, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd (het zijn z'n laatste daden), gaat de Jannah binnen; hij die een dag vast, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd, gaat de Jannah binnen; en degene die sadaqah geeft, daarbij Allaah's Gezicht zoekend, en zijn daden worden daarmee beeindigd, zal de Jannah binnen gaan." verzameld door Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:58-59) Anas, Abu Umaamah, Abu 'Inabah en 'Amr Bin al-Haqm hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer Allaah "gair"(goeds) voor een dienaar van Hem wil,spoort Hij hem aan een goede daad te doen voordat hij sterft, zodat degenen om hem heen tevreden met hem zijn.Hij neemt dan terwijl hij dat doet zijn leven weg." Ahmad,at-Tirmithi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani.(Sahih ul-Jaami nr.304-307) 10) Vermoord worden door een onderdrukkende leider. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "de leider van de martelaren van Allaah is Hamzah, evenals een man die voor een onrechtvaardige leider staat,die hem beveelt en verbiedt en vervolgens door hem (de leider) gedood wordt." Al-Haakim en al-Khatib. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr:374) 11) Geprezen worden door vrome Muslims. Wanneer tenminste twee vrome Muslims, met kennis en die waarheidsgetrouw zijn, de dode prijzen, nadat ze vertouwd met hem zijn geweest, garandeert dit Jannah voor hem.Anas en Abu Hurayrah hebben overgeleverd dat de Profeet langs een begrafenis kwam en de dode prees vanwege de goede dingen die hij deed. Anderen volgden en prezen hem, zeggende:"Voor zover wij weten, hield hij van Allaah en Zijn Boodschapper."Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Gegeven, gegeven,
22
gegeven!"In een andere situatie kwam hij langs een begrafenis en sommigen veroordeelden de dode vanwege de slechte dingen die hij had gedaan. Anderen volgden en veroordeelden hem, zeggende:"Wat was hij inderdaad een slecht persoon wat betreft het vasthouden aan Allaah's Dien." Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Gegeven, gegeven, gegeven."'Umar zei toen:"Ik zou mijn vader en moeder voor u willen offeren!Toen we bij de begrafenis van degene die geprezen werd voor goede daden kwamen, zei je:"Gegeven, gegeven, gegeven." En toen we bij de begrafenis kwamen van degene die veroordeeld werd om slechte daden, zei je:"Gegeven, gegeven, gegeven?"Rasuulullaah (s.a.s) zei: "(Een dode) die jullie prijzen wordt de Jannah gegeven en hij die jullie veroordelen wordt het Vuur gegeven.De engelen zijn Allaah's getuigen in de hemelen; en jullie (de gelovigen) zijn Allaah's getuigen op aarde; jullie zijn Allaah's getuigen op aarde; jullie zijn Allaah's getuigen op aarde! Waarlijk, Allaah heeft engelen die op de tongen van mensen spreken; sprekend over ieder goeds of slechts dat in iemand is." Gekombineerde hadieths van Muslim, al-Bukhari, Ahmad en anderen. Abu al-Aswad ad-Dili heeft overgeleverd dat 'Umar Ibn al-Khattaab zei dat hij Rasuulullaah (s.a.s.) hoorde zeggen: "Wanneer vier Muslims voor een dode getuigen zal Allaah hem in de Jannah laten."De sahaabah vroegen:"" Ook drie?"en:"Ook twee?"En hij antwoordde dat dat zo was. Al-Bukhari, an-Nasaa'i en anderen. Abu Hurayrah en anderen hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een Muslim sterft en vier van zijn dichtstbijzijnde buren getuigen dat zij niets dan goeds over hem weten, zegt Allaah:"Ik accepteer jullie getuigenis en vergeef datgene wat jullie niet weten (over hem)." Ahmad, Ibn Hibbaan en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 61-62) Zoals gebleken is in de hadith over 'Umar kunnen vier Muslims ook twee zijn die getuigen. En dit getuigen is niet alleen tot de sahaabah beperkt maar is ook van toepassing op de gelovigen na hen, die hun weg in geloof, kennis en oprechtheid volgen. 12) Een mengeling van tekenen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg:"Wie denken jullie dat een shahied tenmidden van jullie is?" De sahaabah antwoordden: "Degene die vechtend op de Weg van Allaah sterft is een shahied." Hij zei:"De shahieds van mijn ummah zouden er dan heel weinig zijn!" Ze zeiden:"Wie zijn zij dan O Rasuulullaah?"Hij zei: "Hij die op de weg van Allaah wordt gedood is een shahied, Hij die (natuurlijkerwijze) op de weg van Allaah sterft is een shahied, Hij die aan de pest sterft is een shahied, Hij die aan een buikziekte sterft is een shahied, En hij die verdrinkt is een shahied." verzameld door Muslim en Ahmad. 'Ubaadah Bin As-Saamit heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een Muslim die vechtend voor Allaah wordt gedood is een shahied,
23
een die aan de pest sterft is een shahied en een vrouw die door de baby in haar buik sterft is een shahiedah; het trekt haar met zijn navelstreng de Jannah binnen." Ahmad, ad-Daarimi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz blz:53-54) In de andere betrouwbare hadieths worden ook nog als martelaren genoemd: -degene die dood is getrapt, verdronken, verbrand, onder een ingestort gebouw gestorven, een vrouw die tijdens haar bevalling of wanneer ze een baby in haar buik heeft sterft, degene die aan t.b.c.overlijdt en degene die sterft terwijl hij zijn bezit, familie, bloed (persoon) of Dien beschermt. TEKENEN VAN EEN SLECHT EINDE: 1) Sterven in een staat van ongeloof. Dit is de grote reden waarom iemand na de dood gestraft wordt; verschillende teksten in de Qur'aan en de soenah bewijzen dit.Het is van toepassing op ieder die tot Islaam wordt uitgenodigd en het bewust verwerpt tot het moment dat zijn ziel zijn lichaam verlaat. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die sterft terwijl hij niemand met Allaah (in aanbidding) verenigt gaat de Jannah binnen. En degene die sterft terwijl hij iets met Allaah vereenzelvigt zal het Vuur binnengaan." Muslim, al-Bukhari en anderen. 2) Sterven onder het verrichten van een daad van ongehoorzaamheid. In soerah an-Nisaa 4:97 zegt Allaah: WAARLIJK! WAT DIEGENEN BETREFT DIE DE ENGELEN NEMEN (TIJDENS HUN DOOD)TERWIJL ZIJ ZICHZELF ONRECHT AANDOEN, ZIJ (DE ENGELEN) VRAGEN HEN:"IN WAT VOOR TOESTAND WAREN JULLIE?"ZIJ ANTWOORDEN:"WIJ WAREN ZWAK EN ONDERDRUKT OP DE AARDE."ZIJ VRAGEN HEN:"WAS DE AARDE VAN ALLAAH NIET RUIM GENOEG VOOR JULLIE OM EROP TE EMIGREREN?" ZULKE MENSEN ZULLEN HUN VERBLIJF IN DE HEL VINDEN-WAT EEN SLECHTE BESTEMMING! Sahl Bin Sa'd as-Saa'idi heeft overgeleverd dat in een van de gevechten van Rasuulullaah (s.a.s.) tegen de ongelovigen een bepaalde man heel erg goed vocht in het Muslim leger; ieder die op zijn pad kwam viel hij aan of doodde hij. 's Avonds stopten beide legers met vechten om te rusten en de sahaabah merkten op:"O Rasuulullah! (s.a.s.) Niemand van ons heeft vandaag zoveel gedaan als hij deed!"Hij (s.a.s.) antwoordde:"Waarlijk; hij is een van de bewoners van het Vuur." Toen de sahaabah dit hoorden waren ze erg in de war en zeiden:"Wie van ons zal er naar de Jannah gaan als deze man naar het Vuur gaat?" Maar een van de mannen temidden van hen besloot hem de volgende dag van dichtbij te volgen. Hij deed dat en zag dat hij gewond raakte en zichzelf doodde door de punt van zijn zwaard in zijn borst te steken, er boven op te gaan hangen, totdat het tussen zijn schouders weer eruit kwam.De sahaabi ging terug naar de Profeet en vertelde hem wat hij gezien had. De sahaabah waren verbaasd dat te horen en Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Waarlijk! Lange tijd zal het voor de mensen zo lijken alsof iemand de
24
daden van de mensen van het Paradijs verrichte, maar hij is van de mensen van het Vuur.En lange tijd zal het voor de mensen zo lijken alsof iemand de daden van de mensen van het Vuur verrichtte, maar hij is van de mensen van het Paradijs. Waarlijk! De daden zijn alleen bij hun conclusie." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Een soortgelijke situatie vond plaats in een hadith overgeleverd door Abu Hurayrah, die zei dat tijdens de oorlog van Khaybar Rasuulullaah (s.a.s) over een man die Muslim beweerde te zijn zei:"Deze is van de mensen van het Vuur." Onder het vechten vocht de man het beste, zodat sommige Muslims bijna gingen twijfelen aan wat de Profeet (s.a.s.) had beweerd.Later raakte hij zwaar gewond, trok een pijl uit zijn pijlenkoker en stak zijn keel ermee.Sommige mannen renden naar Rasuulullaah (s.a.s.) zeggende:"O Rasuulullaah!(s.a.s.) Allaah heeft bevestigd wat jij beloofd had; die man heeft zelfmoord gepleegd. Toen Rasuulullaah (s.a.s.)dit hoorde zei hij:"Ga staan, O Bilaal, verkondig de mensen dat niemand het Paradijs zal binnen gaan behalve een mu'mien en dat Allaah de Dien (Islaam) versterkt, zelfs met een slechte man." Al-Bukhari. Gebaseerd op deze en soortgelijke hadieths mag iemand een Muslim die vechtend voor de zaak van Allaah sterft geen shahid noemen. Sahaadah is een beoordeling over een zaak van al Rayb( het ongeziene); alleen Allaah heeft daar kennis over. Zelfs ookal hopen we dat iemand die zo stierf shahid is, we kunnen niet beweren dat hij dat is.Deze mening heeft al-Bukhari bekend gemaakt toen hij de hierboven genoemde hadith in zijn boek noteerde en werd bevestigd door Ibn Haajar in fath ulBaari.Jaabir heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die sterft terwijl hij iets doet, Allaah wekt hem op terwijl hij dat doet." Ahmad en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr:283) 3) Weigeren om de shahaadah te zeggen op het moment van de dood. Saa'id Bin al-Musayyib heeft overgeleverd van zijn vader dat toen de Profeet's oom Abu Taalib dichtbij de dood was hij tegen hem zei: "Mijn oom! Zeg "Laa ilaaha illa 'Llaah", woorden waarmee ik namens jou bij Allaah zal getuigen." Maar hij wou het niet zeggen, uit angst voor de ongelovigen – die erbij waren-om hun ontevreden te maken.Het laatste wat hij zei voordat hij stierf was:"Ik volg het geloof van 'Abd ul- Mattalib." Muslim en al-Bukhari. Abu Taalib heeft de Profeet zoveel beschermd en gesteund, maar zonder de shahaadah verandert dat zijn positie in het Hiernamaals niet. Zijn straf is alleen lichter gemaakt hierdoor: Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De lichtste straf van de mensen van het Vuur is die van Abu Taalib; hij draagt twee schoenen van vuur die ervoor zorgen dat zijn hersenen koken." Muslim en al-Bukhari. Verder zijn er talloze overleveringen van de salaf over mensen die niet volgens de soenah leefden en bid'ahs verrichtten en die ondanks aanmoedigingen de shahaadah niet konden zeggen op het stervensmoment. 4) Vrome Muslims die schuld geven. Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:
25
"Aan een overledene die jullie vervloeken wordt het Vuur gegeven.Waarlijk. Allaah heeft engelen die op de tongen van de mensen spreken; ieder goeds of slechts dat in iemand zit vertellend." Al-Bukhari, Muslim en anderen. 5) verslaafd aan alcohol. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat de Profeet (s.a.s.) zei: "Degene die sterft terwijl hij verslaafd is aan alcohol zal Allaah (op de Dag des Oordeels) ontmoeten als een idool aanbidder." At-Tabaraani in al-Kabir en Abu Nu'aym in al-Hulyah. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr:677) 6) Ouders slecht behandelen en zonder "ghayrah"zijn. Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "drie personen zijn verboden de Jannah binnen te gaan: Degene die aan "gamr"(alcohol)verslaafd is; degene die zijn ouders slecht behandelt;en degene die geen "ghayrah"heeft en vuil in zijn familie toelaat." Ahmad en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr: 3052) "Ghayrah" betekent zorg en gevoel van eer. Degene die dat niet heeft voor zijn familie wordt "ad-dayyoeth"genoemd; hij is niet bezorgd over zijn vrouw, zus of dochter als het om haraamzaken gaat. 7) Plotselinge dood. Door plotselinge dood heeft iemand geen kans meer berouw te tonen, goede daden te verrichten vergeving te vragen of zelfs de shahaadah te zeggen. Dus dit is een teken van Allaah's woede. 'Ubayd Ullaah Bin Khaalid heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Een plotselinge dood is een wreed genomene." Ahmad, Abu Dawud. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr: 6631) 8) Sterven voor berouw te hebben van een grote zonde. Vele teksten beschrijven grote zonden en dat degenen die ze verrichten het Paradijs niet binnen gaan, behalve na straf in veel gevallen. Drie ervan werden in de hadith van Ibn 'Umar genoemd.Voorbeelden van andere grote zonden zijn: -Iemand die iemand doodt die verboden is te doden (inclusief zelfmoord), -Iemand die zinaa doet (onwettig sex), vooral met iemand's buurman/vrouw, - Iemand die vrijwillig tegen de Profeet liegt, - een arrogant persoon, vooral als hij arm is, -Iemand die over een Muslim roddelt, - een vrouw die een man nadoet, -Iemand die liegt (zwerend) om zijn zaken in orde te maken, - Iemand die een daad van aanbidding verricht voor een werelds voordeel, - Een gierig persoon die alles wat hij geeft (voor Allaah)noemt en verwacht dat hij ervoor wordt terug betaald. - Een oude man vol zonden, - Iemand die ervan houdt Muslims aan te moedigen te zondigen.
26
Iemand die een van deze zonden verricht, of anderen die in de Qur'aan of de soenah genoemd worden, moet direct berouw hebben en ermee stoppen, de dood kan immers tot hem komen terwijl hij in die staat van ongehoorzaamheid verkeert...... ALLAAHOEMA HAWWIN 'ALAINA SAKARATIL MAWTI WA TAWAFFANA WA ANTA RAADIN 'ANNA! O ALLAAH! MAAK DE KWELLINGEN VAN DE DOOD MAKKELIJK VOOR ONS EN NEEM ONZE ZIELEN TERWIJL U TEVREDEN MET ONS BENT! AMIEN....
DE EERSTE STAP IN HET HIERNAMAALS. De dood is de eerste stap in het Hiernamaals en het graf is de eerste woonplaats. Haani, 'Uthmaan Bin 'Affaan's bediende zei dat wanneer 'Uthmaan bij een graf stond, hij huilde tot zijn baard doorweekt was. Er werd hem gevraagd:"jij herinnert Jannah en het Vuur zonder te huilen, maar je huilt wanneer je het graf herinnert!" Hij antwoordde:"Inderdaad, ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen: "Het graf is de eerste woonplaats van het Hiernamaals; als iemand er veilig doorheen gaat zal wat volgt makkelijker zijn; en als iemand er niet veilig doorheen gaat, zal wat volgt nog afschuwelijker zijn." En ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen: "Ik heb nooit een gruwelijk beeld gezien of het graf is zelfs nog gruwelijker." Verzameld door at-Tirmithi. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ut-Targhibi wat-Tarhib). Al-Baraa Ibn 'Aazab heeft overgeleverd: "Terwijl wij met Rasuulullaah (s.a.s.) samen waren, keek hij plotseling richting een groep mensen en zei:"Om wat voor reden hebben zij zich daar verzameld?" Er werd gezegd:"Om een graf te graven." Dus schrok Rasuulullaah (s.a.s.) en ging op weg met zijn metgezellen totdat hij het graf bereikte.Toen knielde hij er bij neer, ik keerde mijn gezicht naar hem om te zien wat hij deed; hij huilde tot de aarde nat was van zijn tranen. Toen keerde hij zich naar ons en zei:"O mijn broeders! Bereid jullie voor op een dag als deze." Al-Bukharie in at-Tareekh, Ibn Maajah en anderen. Hasan verklaard in as-Sahihah. AL-BARZAGH. Vanaf het moment dat iemand sterft, totdat hij opgewekt wordt, verblijft hij in een tijdelijke toestand die in het Arabisch " Barzagh" wordt genoemd. Barzagh betekent letterlijk:" Afscheiding, hindernis of deling." Gedurende barzagh beleeft de overledene een gelukkige of ongelukkige tijd. 1) AL-BARAA'S HADITH: Al-Baraa' Bin ' Azib heeft overgeleverd dat zij (de metgezellen) met Rasuulullaah (s.a.s.) naar de begrafenis van een man van de Ansaar (bewoners van Madinah die hem hielpen) gingen.Ze bereikten de plek van het graf voordat het was gegraven.
27
Rasuulullaah (s.a.s.) zat terwijl hij naar de Qiblah (richting Mekkah) keek, en zij zaten stil om hem heen, alsof ze bang waren om vogels staande op hun hoofden te storen.Hij hield een stok in zijn hand waar hij de aarde mee bewoog. Hij keek richting de lucht, toen richting de aarde, zijn ogen drie keer op en neer slaande. Hij zei (2 of 3 keer) tegen hen:"Zoek toevlucht bij Allaah tegen de straf in het graf."Toen zei hij (3x):"O Allaah, ik zoek toevlucht bij U tegen de straf in het graf."Hij ging verder:"Waarlijk, wanneer EEN GELOVIGE DIENAAR op het punt staat om het wereldse leven te verlaten en bijna het volgende leven binnen gaat ( dichtbij de dood is), dalen engelen neer uit de hemel;hun gezichten zijn wit (en stralend) zoals de zon.Ze dragen een kleed van de kleden van Jannah met hun mee en balsem van de geur van Jannah. Ze zitten tot hoever hij kan kijken. De engel des doods komt dan aan, zit bij zijn hoofd en zegt:"O goede en vredige ziel, vertrek naar Allaah's vergeving en tevredenheid."Dit horende verlaat de ziel het lichaam (zo makkelijk) als water druppels uit de tuit van een waterkan stromen; en hij (de engel des doods) neemt het.Wanneer de ziel het lichaam verlaat, verkondigen alle engelen tussen de hemelen en de aarde en alle engelen in de hemelen "salaah" aan hem (vragen of hij vergeven wordt). Alle poorten van de hemelen worden voor hem geopend; de bewakers van iedere poort smeken Allaah om de ziel in hun richting te laten opstijgen.Wanneer de engel des doods de ziel neemt, laten zij (de andere engelen) het niet langer dan een knipoog in zijn hand. Ze nemen het en plaatsen het in hun kleed en balsem. De woorden van Allaah in soerah Al-an'aam 6:61 zijn van toepassing hierop: ONZE BOODSCHAPPERS (DE ENGELEN) NEMEN ZIJN ZIEL EN ZIJ VERWAARLOZEN HUN PLICHT NOOIT. De best ruikende geur van musk die ooit op de aardoppervlakte bestond, straalt dan uit de ziel. De engelen stijgen er dan mee op. Wanneer ze langs verzamelingen van engelen komen,wordt hen gevraagd:"Wat is deze goede ziel?"Zij (de engelen die het vasthouden) antwoorden:"hij is die en die; zoon van die en die," waarbij ze de beste namen noemen waar hij mee aangesproken werd in zijn eerste leven. Wanneer ze de laagste hemel bereiken, vragen ze om toestemming om naar binnen te gaan; en de deuren gaan voor hen open.De meest elite(engelen) van iedere hemel begeleiden hem naar de volgende, tot hij de zevende hemel bereikt. Allaah zegt dan:"Schrijf de aantekeningen van Mijn dienaar in 'Illiyyun, ( het hoogste register) EN WAT ZAL JULLIE WETEND MAKEN WAT ILLIYYUN IS? EEN GESCHREVEN REGISTER, WAARVAN DEGENEN HET DICHTSTBIJ GETUIGEN. (d.w.z: dichtstbij Allaah:de engelen) soerah Al-Mutaffifin 83:19. Dus zijn zijn aantekeningen in 'Illiyyun geschreven; en aan de engelen verteld: "Neem hem mee terug naar de aarde, want Ik beloofde hen: DAARUIT (DE AARDE) SCHIEPEN WIJ JULLIE EN DAARIN ZULLEN WIJ JULLIE DOEN TERUG KEREN EN DAARUIT ZULLEN WIJ JULLIE NOG EEN KEER OPWEKKEN soerah Taha 20:55 Hij is dan teruggekeerd naar de aarde; en zijn ziel is teruggekeerd naar zijn lichaam, zodat hij het klapperen van de schoenen van zijn metgezellen hoort wanneer zij weglopen van zijn graf. Twee engelen van strenge berisping komen dan
28
naar hem en schudden hem. Zij laten hem rechtop zitten en vragen hem:"Wie is jouw Heer?"Hij antwoordt:"Mijn Heer is Allaah."Zij vragen hem: "Wat is jouw Dien?"Hij antwoordt:"Mijn Dien is Islaam."Zij vragen hem: "Wie is die man die naar jullie werd gestuurd?"Hij antwoordt:"Hij is Rasuulullaah (s.a.s.)" Zij vragen hem:"Wat deed je?"Hij antwoordt:"Ik las Allaah's Boek, geloofde erin en gehoorzaamde het." Zij schudden hem opnieuw, vragend: "Wie is jouw Heer? Wat is jouw Dien? Wie is jouw Profeet?"En dit is de laatste fitnah waar een gelovige aan bloot wordt gesteld. Met betrekking tot dit zegt Allaah in soerah Ibrahim 14:27: ALLAAH HOUDT DEGENEN STERK MET STERKE WOORDEN IN HET WERELDSE LEVEN EN IN HET HIERNAMAALS Hij antwoordt:"Mijn Heer is Allaah, mijn Dien is Islaam, en mijn Profeet is Muhammad."Een oproeper roept dan vanuit de hemelen; "Mijn dienaar heeft de waarheid gesproken, voorzie hem dus van de voorzieningen van de Jannah; kleed hem van Jannah; en open voor hem een deur naar Jannah." Dus ontvangt hij er voorziening en parfum van; en zijn graf wordt ruim gemaakt tot waar hij kan zien.Er verschijnt voor hem een man met een aangenaam gezicht, mooie kleren en een goede geur. Hij zegt tegen hem:"Ik ben er om jou blijde tijdingen te geven die jou zullen bevallen; tijdingen van Allaah's acceptatie en tuinen met eeuwig blijvende gelukzaligheid.Dit is de dag die jou werd beloofd." Hij antwoordt:"Blijde tijdingen van Allaah zijn ook voor jou, wie ben jij? Jouw gezicht is een die goedheid brengt."Hij zegt:"Ik ben jouw goede daden.Wallaahi, ik kende jou alleen haastig in gehoorzaam zijn aan Allaah en langzaam in Hem ongehoorzaam zijn.Moge Allaah jou met goeds belonen." Een deur wordt voor hem naar Jannah geopend en een andere naar het Vuur; en er wordt hem verteld:"Dit (het Vuur) zou jouw verblijfplaats geweest zijn wanneer je Allaah ongehoorzaam zou zijn geweest.Maar Allaah heeft het voor jou vervangen met dit (Jannah)."Wanneer hij ziet wat in Jannah op hem wacht (aan genot) zegt hij:"O Mijn Heer, versnel de komst van het Uur (der Opstanding), zodat ik mij kan herenigen met mijn familie en bezit."Er wordt hem gezegd:"Kalmeer." En waarlijk, wanneer EEN ONGELOVIGE DIENAAR (of ongehoorzame) op het punt staat uit het wereldse leven te vertrekken en bijna het hiernamaals binnen gaat, dalen uit de hemelen sterke kolosale engelen met donkere gezichten neer bij hem.Ze brengen taai materiaal van het Vuur met zich mee. Ze zitten op de afstand tot waar hij kan zien bij hem vandaan.De engel des doods komt, zit bij zijn hoofd en zegt:"O kwaadwillige ziel, vertrek naar een boosheid en woede van Allaah." (Dit horende) wordt het doodsbang en klampt zich vast aan het lichaam; maar hij verwijdert het (met kracht); zoals een pin getrokken wordt uit natte wol, waardoor de nerven barsten. Iedere engel tussen de hemelen en de aarde en iedere engel in de hemelen vervloekt hem. De poorten van de hemelen zijn gesloten; de bewakers van iedere poort smeken Allaah dat deze ziel niet naar hun richting op stijgt. Wanneer de engel des doods de ziel neemt, laten zij (de andere engelen) hem niet langer dan een knipoog in zijn hand. Zij doen het in het materiaal dat zij ( van het Vuur) hebben; en daaruit straalt de meest weerzinwekkende geur van een rottend lijk dat ooit op het aardoppervlak bestond. De engelen stijgen er dan mee op en wanneer zij langs groepen engelen komen wordt hen gevraagd:"wat is deze kwaadwillende ziel?"De engelen antwoorden:"Hij is die en die, zoon van die en die,"de slechtste
29
namen noemend waar hij in zijn eerste leven mee werd aangesproken.Wanneer zij de eerste hemel bereiken, vragen zij om toestemming om binnen te gaan; maar de poorten worden niet voor hem geopend. (Hier reciteerde de Profeet:) (Al-A'raf 7:40) VOOR HEN (DE ONGELOVIGEN) ZULLEN DE POORTEN VAN DE HEMEL NIET WORDEN GEOPEND;EN ZIJ ZULLEN DE JANNAH NIET BINNEN GAAN, TOTDAT DE KAMEEL DOOR HET OOG VAN EEN NAALT GAAT. Allaah zegt dan:"Schrijf zijn aantekeningen in Sijjin (een plaats van gevangenschap) in de laagste aarde."En er wordt hen verteld (soerah Ta-Ha 20:55): DAARUIT (DE AARDE) SCHIEPEN WIJ JULLIE, EN DAARIN ZULLEN WIJ JULLIE DOEN TERUG KEREN EN DAARUIT ZULLEN WIJ JULLIE NOG EEN KEER HERSCHEPPEN Zijn ziel wordt dan uit de hemel gegooid zonder aandacht; en het valt in zijn lichaam.Hier reciteerde Rasuulullaah (s.a.s.)(soerah Al-Hajj 22:31): EN WAT DEGENE BETREFT DIE PARTNERS NAAST ALLAAH PLAATST HET IS ALSOF HIJ UIT DE LUCHT VALT TERWIJL VOGELS NAAR HEM PIKKEN OF DE WIND BLAAST HEM WEG NAAR EEN AFGELEGEN PLEK.(weg van Allaah's rahmah). Zijn ziel wordt aan zijn lichaam terug gegeven zodat hij het klepperen van de schoenen van zijn metgezellen hoort wanneer ze van zijn graf weglopen. Twee engelen van strenge berisping komen naar hem en schudden hem. Ze laten hem rechtop zitten en vragen hem:"Wie is jouw Heer?" Hij antwoordt:"Helaas, helaas, ik weet het niet!"Ze vragen hem: "Wat is jouw Dien?"Hij antwoordt:"Helaas, helaas, ik weet het niet!" Zij vragen hem:"Wie is die man die naar jullie werd gestuurd?" Hij kan zijn naam niet noemen en er wordt hem verteld:"(zijn naam is) Muhammad!"Hij zegt:"Helaas, helaas, ik weet het niet, ik hoorde dat de mensen slechts zeggen."Er wordt hem dan verteld:"Je wist het niet en je reciteerde niet (de Qur'aan)."Een roeper roept vanuit de hemel:"Hij liegt!"Spreid dus voor hem het materiaal van het Vuur en open voor hem een deur naar het Vuur."Dus bereiken de hete en wrede wind ervan hem en zijn graf wordt klein/strak om hem heen gemaakt, waardoor zijn ribben breken.Er verschijnt voor hem een man met een lelijk gezicht, weerzinwekkende kleren en een vieze geur; hij zegt:"Ik ben er om jou slechte tijdingen te geven die jou ontevreden zullen maken;dit is de dag die jou werd beloofd."Hij antwoordt:"Slechte tijdingen van Allaah zijn ook voor jou.Wie ben jij? Jouw gezicht is er een die kwaads brengt." Hij zegt:"Ik ben jouw slechte daden. Wallaahi, ik kende niemand die zo langzaam was in gehoorzaamheid aan Allaah en vlug in ongehoorzaamheid aan hem."Moge Allaah jou met slechts terug betalen." Een blinde,dove en stomme persoon wordt voor hem vastgesteld, hij draagt in zijn hand een moker (zware hamer) die een berg in stof zou veranderen wanneer hij het zou raken.Hij slaat hem een keer en hij wordt stof. Allaah laat hem dan weer worden hoe hij was; en de persoon slaat hem opnieuw; hij slaakt een kreet welke
30
door alles gehoord wordt, behalve de mensen en de jinns.Een deur naar het Vuur wordt voor hem geopend en het materiaal van het Vuur wordt hem gegeven. Hij zegt dan:"O mijn Heer! Laat het Uur niet plaats vinden." Verzameld door Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih Verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr: 1676) 2) ABU HURAYRAH'S EERSTE HADITH: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, engelen zijn getuigen van een stervende. Als hij DEUGDZAAM was zegt hij (de engel des doods):"Vertrek o goede ziel die verbleef in een goed lichaam;vertrek in een geprezen toestand en ontvang blijde tijdingen van geluk, zoete geuren en een Heer Die niet boos is." Hij gaat ermee door dit te zeggen totdat het de lichaam verlaat. Het wordt dan opgenomen naar de (eerste) hemel, waar toestemming ervoor gezocht wordt om toegelaten te worden.Er wordt gezegd:"Wie is het?"Hij (de engel) antwoordt: "Die en die."Er wordt dan gezegd:"Welkom, goede ziel die in een goed lichaam verbleef, kom binnen in een gezegende toestand en ontvang blijde tijdingen van geluk, zoete geuren en een Heer Die niet boos is." Dit wordt in iedere hemel herhaald tot het uiteindelijk de (zevende) hemel boven bereikt, waar Allaah is. Tegen een SLECHTE MAN zegt hij (de engel des doods):"Vertrek o kwaadwillige ziel die een kwaadwillig lichaam bewoonde; vertrek in een veroordeelde toestand, en ontvang slechte tijdingen van kokende vloeistoffen en vieze pus( om te drinken) en andere soorten van lijden; allemaal samen in paren."Dit wordt gezegd totdat het het lichaam verlaat.Het wordt dan opgenomen naar de (eerste) hemel, waar toestemming gevraagd wordt om toegelaten te worden. Er wordt gezegd:"Wie is dit?"Hij (een engel) antwoordt:"Die en die."Er wordt dan gezegd:"Onwelkom, kwaadwillige ziel die in een kwaadwillig lichaam woonde; keer terug naar een veroordeelde toestand, want de poorten van de hemel zullen niet voor jou open zijn."Dus wordt het uit de hemel naar beneden gestuurd en het gaat het graf binnen. De VROME PERSOON zit zonder angst of paniek in zijn graf.Er wordt hem gevraagd:"Wat deed je?"Hij antwoordt:"Ik hield mij vast aan Islaam." Er wordt hem dan gevraagd:"Wie is die man?"Hij antwoordt: "Muhammad, Allaah's Boodschapper.(s.a.s.),hij bracht aan ons duidelijke tekenen van Allaah en wij geloofden hem."Er wordt hem dan gevraagd:"Zag je Allaah?"Hij antwoordt: "Het is niet voor iemand mogelijk om Allaah te zien (in het eerste leven)." Een opening (in zijn graf) wordt naar het Vuur gemaakt, zodat hij de verschillende delen samengepakt ziet. Er wordt hem verteld:"Kijk naar datgene waar Allaah jou tegen beschermd heeft."Er wordt dan een andere opening (in zijn graf) in de richting van Jannah gemaakt en hij ziet zijn grootsheid en de dingen (gunsten) erin.Er wordt hem verteld:"Kijk naar datgene wat Allaah jou ontnomen heeft." Een andere opening (in zijn graf) verschijnt naar het Vuur en hij aanschouwt de verschillende delen ervan samengepakt;er wordt hem verteld:"Dit zal jouw verblijfplaats zijn; je leefde in twijfel; je stierf erin; en je zult erin worden opgewekt,wanneer Allaah wil." Verzameld door Ibn Maajah. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:1968)
31
3) ABU HURAYRAH'S TWEEDE HADITH: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een GELOVIGE sterft komen de engelen der genade met een stuk witte zijde naar hem toe.Ze zeggen:"Vertrek (uit het lichaam) naar Allaah's (gegeven) geluk." Het vertrekt met de allerbeste geur van musk. Ze gaan het zelfs van de ene engel aan de andere engel doorgeven om het te ruiken.Wanneer ze bij de poort van de (laagste) hemel aankomen, wordt hen gevraagd:"Wat is deze heerlijke geur van de aarde komend?"Ze gaan door met omhoog stijgen en wanneer ze bij iedere hemel komen,wordt hetzelfde tegen hen gezegd. Zij (de engelen) nemen het naar de (plek van) zielen van de gelovigen.Zij (de andere zielen) zijn blijer om het te ontmoeten dan degenen naar wie een geliefde persoon terug keert na lange tijd afwezig geweest te zijn.Zij vragen het:"Wat gebeurde er met die en die?"(een ongelovige) Sommige van hen onderbreken:"Laat hem tot hij rust, want hij was in het leed van de wereld."Hoe dan ook zegt hij:"Hij stierf, kwam hij niet naar jullie?" Zij (de engelen) zeggen dan:"Hij werd naar een bodemloze put genomen (van Vuur). Wat de ONGELOVIGE betreft; de engelen van straf komen er met grof materiaal naar toe en zeggen:"Vertrek (uit het lichaam) naar Allaah's woede."Het vertrekt, ruikend naar de ergste van rottende lichamen.Het wordt dan naar de poort van de aarde genomen." verzameld door Ibn Hibbaan en Ibn Maajah. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ut-Targhibi wat-Tarhib.) 4) ABU HURAYRAH'S DERDE HADITH: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een (GELOVIGE) dode persoon is begraven komen twee zwarte en blauwe engelen naar hem toe.Een van hen wordt Munkar en de ander Nakir genoemd.Ze vragen hem:"Wat was je gewend over deze man (Muhammad) te zeggen?" Hij zegt, zoals hij gewend was te zeggen:" Hij is Allaah' s 'abd en Boodschapper;Ik getuig dat er geen andere God (waard om aanbeden te worden) is, behalve Allaah,En dat Muhammad Zijn 'abd en Boodschapper is." Zij zeggen:"Wij verwachtten van jou dat je dit zou zeggen."Zijn graf wordt dan 35 bij 35 meter verruimd; het wordt verlicht voor hem en er wordt hem verteld:"Ga slapen."Hij zegt:"Laat mij naar mijn mensen terug keren om hen te vertellen over mijn goede conditie."Maar zij vertellen hem:"Slaap zoals een persoon die door niemand wakker gemaakt wordt, behalve door het familielid die hem het meest lief is."(Hij slaapt zo) totdat Allaah hem opwekt uit zijn rustplaats. Wat een HYPOKRIET betreft: hij beantwoordt (op hun vragen):"Ik hoorde de mensen dingen zeggen en ik zei hetzelfde, maar ik wist het niet." Zij zeggen: "Wij verwachtten van jou dat je dit zou zeggen."De aarde wordt dan verteld: "Krimp in."En het krimpt in tot zijn ribben breken. Dus zijn straf gaat zodoende door totdat Allaah hem opwekt uit zijn verblijfplaats." At-Tirmithi. Hasan verklaard door al-Albani(Sahih ul-Jaami.nr: 724.) 5) ABU HURAYRAH'S VIERDE HADITH: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:
32
"Waarlijk, wanneer de dood op een GELOVIGE neerdaalt, en hij getuigt van dingen (die blijk geven van zijn aankomende beloningen), wenst hij dat zijn ziel (vlug) vertrekt en Allaah houdt ervan om hem te ontmoeten.Zijn ziel wordt omhoog genomen naar de hemel. De zielen van de gelovigen komen naar hem en informeren bij hem over hun bekenden van de bewoners van de aarde. Ze zijn blij wanneer hij zegt:"Ik liet die en die in de dunyaa (het eerste leven)." En wanneer hij zegt:"Die en die stierf,"zeggen zij teleurgesteld:"Maar hij werd niet naar ons gebracht."Een gelovige wordt in zijn graf zittend neergezet en gevraagd:"Wie is jouw Heer?"Hij antwoordt:"Mijn Heer is Allaah."Er wordt hem gevraagd:"Wie is jouw Profeet?"Hij antwoordt:"Mijn Profeet is Muhammad.(s.a.s.)"Er wordt hem gevraagd:"Wat is jouw religie?"Hij zegt:"Mijn religie is Islaam."Een deur van zijn graf wordt dan geopend (naar Jannah) en er wordt hem verteld:"Kijk naar jouw (toekomstige) verblijfplaats."Hij wordt dan in het graf gelaten en (de tijd gaat voorbij) alsof het een dutje is. En wanneer de dood op een VIJAND VAN ALLAAH neerdaalt, en hij getuigt van dingen (die blijk geven van zijn dreigende straf), wenst hij dat zijn ziel nooit vertrekt en Allaah haat het om hem te ontmoeten.Wanneer hij in zijn graf zittend wordt neergezet, wordt hem gevrtaagd:"Wie is jouw Heer?"Hij antwoordt:"Ik weet het niet."Er wordt tegen hem gezegd:"Dat je het nooit mag weten!"Een deur wordt dan van zijn graf naar de Hel geopend en er wordt hem een klap gegeven die door ieder schepsel, behalve de mensen en de jinns gehoord kan worden.En er wordt hem verteld:"Ga slapen zoals iemand die gebeten is." En zijn graf wordt strak om hem heen gemaakt. Er werd aan Abu Hurayrah gevraagd:"Wat is iemand die gebeten is?"Hij antwoordde:"Iemand die door dieren en slangen gebeten is." Verzameld door al-Bazzaar.Sahih verklaard door al-Albani(as-Sahihah nr:2628) TIJD DAT DE ENGELEN VRAGEN STELLEN. 'Uthmaan heeft overgeleverd dat wanneer Rasuulullaah (s.a.s.) iemand begraven had hij bij het graf stond en zei:"Vraag Allaah om jullie broeder vergeving te schenken en standvastigheid (in woorden), want hij wordt op dit moment ondervraagd." Abu Dawud en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:945.) Toen 'Amr Bin al-'Aas stervende was zei hij tegen zijn metgezellen: "Sta nadat jullie mij begraven hebben, rondom mijn graf voor zolang als het duurt om een kameel te slachten en het vlees uit te delen; ik zal getroost zijn door jullie aanwezigheid terwijl ik overweeg hoe ik mijn Heer's Boodschappers (de engelen) zal antwoorden." Sahih Muslim. 'Abdullaah Bin 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de vragers (de twee engelen) in het graf noemde. 'Umar vroeg:"Denken we dan nog, O Rasuulullaah?" Hij (s.a.s.) zei:"Ja, zoals hoe jullie nu zijn." 'Umar zei toen:"Ik zou dan een steen in zijn (de engel's) mond gooien."Sahih ut-Targhibi wat-Tarhib door al-Albani vol.4. HET SAMENDRUKKEN VAN HET GRAF Geen een menselijk wezen zal gespaard worden voor het samendrukken van het graf.
33
De hevigheid van dit samendrukken is niet voor ieder persoon het zelfde; de een wordt sneller ervan verlost dan de ander; Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.sd.) zei: "Als iemand aan het samendrukken van het graf zou kunnen ontkomen, zou het Sa'd Bin Mu'aath zijn; desondanks werd hij een keer samengedrukt en toen losgelaten." at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih ul-Jaami door al-Albani nr:5306. DE KWELLINGEN IN HET GRAF Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, de doden worden in hun graven gestraft en zelfs de dieren horen hun geschreeuw." Abu Nu'aym en at-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani(Sahih ul-Jaami nr:1965) Zayd Bin Thaabit heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, die mensen (de doden) worden in het graf gekweld. Was het niet vanwege het feit dat jullie de neiging zullen hebben om te stoppen elkaar te begraven, dan zou ik Allaah gevraagd hebben jullie de martelingen in het graf te laten horen zoals ik dat hoor. Muslim en Ahmad. Asmaa Bint Abu Bakr heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s) stond op om een khutbah (religieuse toespraak) te houden en noemde de kwellingen die de mensen in hun graven ondergaan.Toen hij dat noemde begonnen de Muslims luid te huilen." Sahih Bukhari 2:455. DONKERTE IN HET GRAF. Abu Hurayrah en Anas hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Waarlijk,deze graven omringen hun bewoners met donkerte; en waarlijk Allaah verlicht ze (voor de gelovige Muslims) vanwege mijn salaah (duaa) voor hen." Muslim en anderen. WAT BESCHERMT TEGEN DE STRAF? Na de test van het vragen stellen wordt de gelovige Muslim gelijk beloond met een deur in zijn graf die open gaat naar de Jannah. Zijn goede daden komen in de vorm van een mooie man bij hem, zoals we in de voorheen genoemde hadieths hebben gezien, bovendien beschermen ze hem: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Ik zweer dat de dode de voetstappen van de nabestaanden zal horen wegebben. Dan zullen zijn gebeden bij zijn hoofd komen, zijn zakaat rechts van hem, zijn vasten links van hem en zijn overige goede daden aan zijn voeteneinde. Deze zullen hem beschermen en voor hem bemiddelen." Sahih Bukhari. Een martelaar (shahied) wordt beschermd tegen de kwellingen in het graf zoals in de eerder genoemde hadith is gezegd.Evenals de wachter in het slagveld en degene die op vrijdag stierf en degene die soerat ul-Mulk reciteert; 'Abdullaah Bin Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah zei: "Surat Tabaarak is de beschermer tegen de kwellingen in het graf." Al-Haakim en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:3643)
34
DE ZIEL. De ziel kunnen we niet waarnemen; enkel in onszelf en bij de ander ervaren. Het is net als een rups die zijn cocon moet afgooien voordat hij als een prachtige vlinder tevoorschijn komt.De ziel gaat uit het lichaam weg wanneer we sterven en wanneer we slapen, daarom wordt de slaap wel "de kleine dood"genoemd. In soerah az-Zumar 39:42 zegt Allaah: ALLAAH NEEMT DE ZIELEN OP HET MOMENT VAN HUN DOOD EN (DE ZIELEN) VAN DEGENEN DIE NIET STERVEN TIJDENS HUN SLAAP. HIJ HOUDT DE ZIELEN VAST VOOR WIE HIJ DE DOOD HEEFT BEPAALD TERWIJL HIJ DE REST VOOR EEN BEPAALDE TIJD LOSLAAT. Dit blijkt ook uit de hadith overgeleverd door Abu Hurayrah waarin Rasuulullaah (s.a.s.) zegt:"Wanneer iemand van jullie naar bed gaat, laat hem met zijn "izaar" (doek van de navel tot de voeten) zijn bed vegen, want hij weet niet wat er sinds hij weg ging op zijn bed is gekomen.Laat hem dan zeggen:"In Uw Naam O Heer, leg ik mijn zijde neer en in Uw Naam hef ik hem op; wanneer U mijn nafs neemt, heb er dan genade mee en wanneer U het terug stuurt bescherm het dan met dat waarmee U Uw rechtschapen dienaren beschermt." Muslim en Bukhari. Fath ul-Baari 11:130. DE "NAFS" EN DE "RUH". Soms wordt de ziel "nafs" en soms "ruh"genoemd; dus kun je je afvragen of het het zelfde is? De meerderheid van de Islamitische geleerden van ahl as-soenah zijn het erover eens dat deze termen verwisselbaar zijn. "Nafs"wordt meestal gebruikt wanneer de ziel in het lichaam is en "ruh"wanneer de ziel appart van het lichaam is.Betrouwbare overleveringen laten duidelijk zien dat de ruh en de nafs in essentie hetzelfde zijn. Bijvoorbeeld: Umm Salamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer de RUH eruit wordt genomen volgt de blik haar." En Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Zien jullie niet dat wanneer iemand sterft, zijn ogen staren? Dat gebeurt wanneer zijn blik zijn NAFS volgt (wanneer het eruit gaat)." Muslim. Het is duidelijk dat de twee termen verwisselbaar zijn, omdat ruh in de eerste en nafs in de tweede hadith wordt gebruikt. NA 120 DAGEN GAAT DE ZIEL IN HET LICHAAM VAN DE FOETUS. De ziel komt in het lichaam van de baby terwijl het in de moeder's buik zit na 3x 40 dagen, zoals uit de hadith blijkt: 'Abdullaah Ibn Mas'ood heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, jullie schepping is op deze wijze; de bestanddelen van iemand van jullie worden gedurende 40 dagen verzameld in de moeder's buik in de vorm van bloed, waarna het een klonter bloed wordt.Gedurende de 40 dagen daarna wordt het een vleesklomp, en 40 dagen daarna stuurt Allaah Zijn engel ernaar toe met instructies wat vier zaken betreft; dus schrijft de engel zijn levensonderhoud op, zijn dood, zijn daden, zijn geluk en ongeluk." deel van een hadith uit Sahih Muslim 4.
35
Voordat de ziel in het babylichaam komt was het in de Jannah: Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Zielen zijn bij elkaar verzamelde groepen en degenen die vertrouwd met elkaar waren (in de Jannah waar zij vandaan komen) zullen verwantschap met elkaar (in de wereld) hebben; zij die elkaar tegen stonden zullen elkaar ook tegen staan (in de wereld)." Sahih Muslim 4. DE ZIEL VERLAAT HET LICHAAM BIJ DE DOOD. De ziel verlaat het lichaam weer wanneer hij sterft en de blik kijkt de ziel na. Umm Salamah zei:"De Boodschapper van Allaah (s.a.s.) kwam binnen bij Abu Salamah (zijn lichaam), wiens ogen wijd open waren en hij (s.a.s.) sloot de oogleden en zei toen:"Wanneer de ruh is weggenomen, volgt de blik haar." (kijkt naar het opstijgen ervan). Ahmad en Muslim. WAAR ZIJN DE ZIELEN? De zielen van de doden bestaan uit de zielen van de vrome Muslims en de Muslims die gezondigd hebben en de Kufaar (de niet-Muslims.) Het is belangrijk in te zien dat sommige teksten aantonen dat de zielen van de gelovigen in vogels veranderen in de Jannah.Andere teksten tonen aan dat de zielen soms verbonden zijn met de lichamen die in de graven zijn.Deze twee situaties zijn niet in tegenstelling met elkaar, want dit is een zaak van al-Rayb (het ongeziene), wat ons verstand te boven gaat.Een goed voorbeeld om het begrijpen ervan te vergemakkelijken zijn de dromen die we tijdens onze slaap hebben; terwijl onze zielen reizen naar werelden die boven onze voorstelling zijn.Ibn ul-Qayyim heeft een gedetaileerde discussie hierover neergeschreven in zijn boek "ar-Ruh"(de ziel): "De ziel's verbondenheid met het lichaam bestaat uit vijf verschillende etappes: -zijn verbondenheid ermee terwijl het nog een embryo in de moeder's buik is. -zijn verbondenheid ermee nadat het op de wereld is verschenen. -zijn verbondenheid ermee tijdens de slaap; waarbij het op een manier ermee verbonden is en op een andere manier juist niet. -zijn verbondenheid ermee in al-Barzagh; zelfs al vertrekt het en maakt het zich van het lichaam los; het is er niet volledig van los. -zijn verbondenheid ermee op de Dag des Oordeels; wat de meest volledige en onafscheidelijke verbondenheid is." Uit het merg van ons staatbeentje wordt namelijk ons nieuwe lichaam geschapen; dat is het enige deeltje van ons lichaam dat nooit zal vergaan, ookal is het lichaam verbrand, verdronken of weggerot in de aarde. Hoe klein dit deeltje ook is; het bevat al onze genen etc. Rasuulullaah (s.a.s) heeft gezegd:"Alle namokelingen van Aadam zullen door de aarde worden opgegeten,behalve dat lichaamsdeel dat "ajb adh-dhanab"wordt genoemd, want de mens werd eruit geschapen en hij zal er uit worden herschapen." Sahih Muslim. COMMUNICATIE MET AL-BARZAGH.
36
Horen de doden wat zich afspeelt in de wereld? Deze vraag mag niet het onderwerp van meningen en gissingen van mensen zijn; het is een zaak van al-Rayb, omvat door Allaah's kennis en mag alleen benoemd worden via duidelijke bewijzen uit de Qur'aan en de soennah.Het ware begrip hiervan is dat de doden niet kunnen horen wat zich in de wereld afspeelt.Er zijn enkele uitzonderingen in de Qur'aan en de hadieths genoemd, die wij moeten accepteren en waarin we moeten geloven. VERGELIJKING MET DE DOVEN. In soerah An-Naml 27:80 vergelijkt Allaah de dode ongelovigen met de dove mensen: DUS, WAARLIJK (O MUHAMMAD) JIJ KAN DE DODEN JOU NIET LATEN HOREN, NOCH KAN JIJ DE DOVEN DE ROEP LATEN HOREN TERWIJL ZIJ HUN RUGGEN NAAR JOU KEREN. Ibn Jarir At-Tabari heeft overgeleverd dat Qataadah zei: "Allaah geeft deze vergelijking van een kaafir. Zoals de doden het roepen niet kunnen horen, kunnen de kaafirs niet horen; Dus zegt Allaah:"Als een dove zijn rug naar jou keert terwijl je hem roept, hoort hij je niet. Zo zal een kaafir niet horen noch voordeel halen uit wat hij hoort."Al-Albani heeft gezegd dat deze overlevering een Sahih isnaad (overleveringsketen) heeft. (al-Aayaat ul-Bayyinaat p.30) 'A'ishah, 'Umar en andere sahaabah hebben hetzelfde begrip, zoals blijkt uit de soennah.Ibn 'Umar, Abu Talhah en Anas hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) na de slag bij Badr zijn volgelingen bevool om 24 van de meest minachtige doden van de Quraysh te kiezen, die in een smerige greppel lagen. Zoals zijn gewoonte na een overwinning was, verbleef hij drie nachten in de buurt van het slagveld.Op de derde dag had hij zijn rijdier klaar om te vertrekken, vertrok en stond met zijn metgezellen aan de kant van de greppel. Hij riep de dode mannen bij hun namen en de namen van hun ouder; zeggende:"O die en die, zoon van die en die!O die en die; zoon van die en die! Wens je niet dat je Allaah had gehoorzaamd en Zijn Boodschapper? Inderdaad, wij hebben onze Heer's beloftes aan ons waar gevonden; hebben jullie jullie Heer's beloftes waar gevonden?"Waarna 'Umar (en anderen) uitriepen;"spreekt u hen aan nadat zij drie nachten dood zijn en terwijl deze lichamen geen zielen in zich hebben?Kunnen zij horen?Allaah zegt: WAARLIJK, JULLIE KUNNEN DE DODEN JULLIE NIET LATEN HOREN." Hij antwoordde:"Bij Hem in Wiens Hand de ziel van Muhammad is, zij horen mij NU; en jullie kunnen niet beter dan hen horen wat ik nu zeg, maar zij kunnen niet antwoorden." Gecombineerde verzameling van hadieths van Muslim, al-Bukhari en Ahmad. HET BEGRIP VAN DE SALAF Toen deze gebeurtenis aan 'A'ishah werd vermeld zei ze: "De Profeet (s.a.s.) bedoelde alleen dat zij zich nu realiseerden dat wat hij hen verteld had de waarheid was." Zij reciteerde toen de aayah uit soerah an-Naml 27:80. Bukhari, Ahmad en anderen. Ibn 'Atiyyah; een bekende hadith- geleerde uit Spanje( bekend vanwege zijn beroemde boek:"Al-Muharrar ul-Wajiz fi Tafsir il-Kitaab il-'Aziz) zei:
37
"Het schijnt zo te zijn dat het voorval bij Badr een mirakel vertegenwoordigt, waarbij Allaah hen het vermogen om hem te horen terug gaf...." Al-Qurtubi's Tafsir 13:232. Ibn Hajar al-'Asqalaani zei: "Ibn at-Tin zei:"Er is geen conflict tussen Ibn 'Umar's hadith (over de greppel) en de aayah. Zonder twijfel kunnen de doden niet horen, maar Allaah kan degenen die normaal niet horen het vermogen geven om te horen...." Fath ul-Bari 3:182. Het is van belang het feit te belichten dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei dat die bepaalde mensen op dat bepaalde moment hem konden horen net zoals de sahaabah hem konden horen.Sommige geleerden leggen deze hadith verkeerd uit; zij gebruiken de Profeet's woorden:"Jullie horen niet beter dan hun kunnen." Als een bewijs dat de doden altijd kunnen horen.Hierbij maken zij van een bijzondere uitzonderings situatie een algemene situatie, welke in conflict is met de duidelijke aayah uit de Qur'aan! DE SOENAH VAN DE PROFETEN. Ook ander profeten voor de Profeet Muhammad (s.a.s.) spraken de dode ongelovigen van hun gemeenschap aan. In soerah Al-A'raf 7:78-79 over het volk van Saalih: DUS DE AARDBEVING RAAKTE HEN EN ZIJ WERDEN IN HUN HUIZEN VOOROVERLIGGENDE (LICHAMEN) HIJ (SAALIH) KEERDE ZICH VAN HEN WEG EN ZEI:"O MIJN VOLK! IK HEB ZEKER DE BOODSCHAP VAN MIJN HEER AAN JULLIE DUIDELIJK GEMAAKT EN JULLIE GEADVISEERD;MAAR JULLIE HOUDEN NIET VAN ADVIZEERDERS. Ibn Kathir zei hierover: "Dit is een berisping van Saalih aan zijn volk nadat Allaah hen vernietigd had vanwege hun ongehoorzaamheid aan hem, opstand tegen Allaah, de waarheid verwerpen en weg keren van de leiding.Saalih zei dit tegen hen na hun vernietiging, hun berispend en zij hoorden hem zoals is overgeleverd in de twee Sahihs (al-Bukhari en Muslim)...." Hij reciteerde toen de hadith van de greppel. Weet dat de tekst in de Qur'aan niet vermeldt dat zij Saalih hoorden. Maar Ibn Kathir heeft dit aangenomen gebaseerd op de soortgelijke situatie van de greppel. RONDZWEVENDE ENGELEN. Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Allaah stuurt engelen die over de aarde vliegen, de salaam van mijn ummah aan mij brengend."Abu Dawud en anderen Sahih verklaard door al-Albani. (al-aayaat ulBayyinaat p.43) Dit bewijst duidelijk dat de Profeet niet onafhankelijk de salaam van de Muslims kan horen, maar dat hij de engelen nodig heeft om het aan hem te brengen. Dit bewijst dat hij niet kan horen wat er in de wereld gebeurt; en als hij na zijn dood niet kan horen wat er in de wereld gebeurt kunnen anderen dat al helemaal niet. DE VOETSTAPPEN HOREN VAN ZIJN METGEZELLEN.
38
Degenen die geloven dat de doden wel kunnen horen gebruiken als bewijs hiervoor de hadith van al-Baraa Bin 'Aazib:"Hij hoort het klepperen van de schoenen van zijn metgezellen wanneer zij weg lopen van zijn graf." Maar dit geldt alleen voor dat moment wanneer de dode in zijn graf is gelegd en de engelen hem vragen komen stellen! DE PROFETEN EN DE MARTELAREN. De profeten, de martelaren en de vrome gelovigen hebben een speciale, welverdiende status in het hiernamaals.Dit is ook van toepassing op al-Barzagh. De lichamen van profeten zijn beschermd tegen wegrotten en zij leven een speciaal soort leven waarin zij voortdurend voor hun Heer bidden.De zielen van de martelaren zijn met de andere gelovigen hun zielen in de Jannah, maar hun zielen zijn in groene vogels en ze zijn dichter bij Allaah; direkt onder Zijn Troon. BESCHERMING VAN DE LICHAMEN VAN PROFETEN. De aarde verteert de lichamen van de profeten niet. Aws Bin Aws heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Waarlijk, de beste van al jullie dagen is de dag van Jumu'ah (vrijdag). Op die dag werd Adam geschapen, stierf hij, zal het blazen (op de trompet voor het Uur) gehoord worden, en zal de grote schok (waarbij alle wezens op aarde zullen sterven; na het geblaas) plaats vinden.Dus zeg op Vrijdag in hoeveelheid jullie salaah (zegenwensen) voor mij; want waarlijk jullie salaah zal aan mij worden gepresenteerd. Inderdaad, Allaah heeft de aarde verboden om de lichamen van profeten op te eten." Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Sahih ul-Jaami nr:2212) DE PROFETEN HUN LEVENS IN HUN GRAVEN. De Profeten leven en bidden in hun graven. Maar hun levens zijn niet als het wereldse leven, maar een leven van al-Barzagh.Wat de levens van de Profeten onderscheidt van de levens van anderen is dat hun de mogelijkheid is geschonken zelfs na hun dood te bidden, terwijl alle anderen dan slapen. Anas Bin Maalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De profeten zijn levend in hun graven en zij bidden daarin."Abu Y'alaa, alBazzaar en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (sahih ul-Jaami nr:2790) Anas heeft ook overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Op een nacht tijdens Israa (de nachtelijke reis van Makkah naar Jerusalem) kwam ik langs Musa, die biddend in zijn graf stond."* Muslim en anderen. Sommige geleerden, zoals al-Manaawi, geloven dat deze hadith verwijst naar de originele betekenis van het gebed:"Het betekent dat hij du'aa maakte, Allaah prijzend en noemend." (Fayd ul-Qadir 5:519) Anderen, zoals al-Qurtubi geloven dat het verwijst naar de salaat. (* De Profeet zag hier Musa's lichaam, verbonden met zijn ziel op een manier die wij niet kunnen begrijp; tijdens de hemelreis zag hij Musa (zijn ziel) in de zesde hemel.) DE VREDEWENSEN MEDEDELEN.
39
Allaah heeft een engel bij het graf van Rasuulullaah (s.a.s.) aangewezen om hem de namen te laten weten van al diegenen die de salaah (vredewensen zoals je die in het gebed zegt:"Allaahumma sallie 'alaa Muhammadien wa 'alaa alie...") voor hem uitspreken.Abu Bakr heet overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Zeg de salaah vaak voor mij, want Allaah heeft een engel voor mij aangewezen die bij mijn graf staat.wanneer iemand van mijn Ummah de salaah voor mij zegt zegt die engel tegen mij:"O Muhammad, die en die persoon zei de salaah op dit moment voor jou."ad-daylami.Hasan verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:1207) En Abu Mas'ud al-Ansari heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Zeg op Vrijdag de salaah heel vaak voor mij, want niemand zegt op Vrijdag de salaah voor mij zonder dat zijn salaah aan mij wordt gepresenteerd." Al-Haakim en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:1208) DE NACHTELIJKE (HEMEL) REIS. Maalik Bin Sa'sa' ah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de nachtelijke reis "al-Israa wal Mi'raj" als volgt voor de sahaabah beschreef: "Terwijl ik bij "al-Hatim"( de muur van de Ka'bah het dichtst bij de zwarte steen) lag, kwam iemand plotseling naar mij toe en sneed mijn lichaam open van hier tot hier (van zijn keel tot zijn navel) en nam mijn hart eruit. Een gouden wasbak vol met Imaan werd naar mij toe gebracht. Mijn hart werd met Zamzam water gewassen en met Imaan gevuld en toen naar zijn oorspronkelijke plaats terug gebracht.Voor mij werd een dier gebracht dat kleiner dan een muildier en groter dan een ezel was; wit van kleur en al-Buraaq genoemd. Zijn voetstappen plaatst hij aan het einde van waar zijn blik reikt.(zo snel verplaatst hij zich). Ik werd erop gedragen en Jibriel leidde mij tot hij de laagst hemel bereikte. Toen hij om toegang vroeg werd hem gevraagd:"Wie is het?"Hij zei:"Jibriel." Er werd hem gevraagd:"Wie vergezelt jou?"Hij antwoordde:"Muhammad." Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?"Hij zei:"Ja."Er werd toen gezegd: "Hij is welkom.Wat een excellent bezoek is dit!" De poort werd geopend.Toen ik naar binnen ging zag ik Aadam. Jibriel zei: "Dit is jouw vader Aadam dus geef hem salaam (de vredesgroet)." Ik gaf hem de salaam. Hij gaf mij de salaam terug en zei:"Welkom, rechtvaardige Profeet en rechtvaardige zoon."Jibriel steeg toen met mij op tot wij de tweede hemel bereikten.Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?"Hij zei:"Jibriel." Er werd hem gevraagd:"Wie vergezelt jou?"Hij antwoordde:"Muhammad." Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?"Hij zei:"Ja."Er werd toen gezegd: "Hij is welkom.Wat een excellent bezoek is dit!"De poort werd geopend. Ik zag Yahyaa en Isaa, die neven van elkaar zijn (Johannes en Jezus). Jibriel zei:"Dit zijn Yahtaa en Isaa;geef hen de salaam."Ik gaf hen de salaam, zij gaven mij de salaam terug en zeiden:"Welkom,rechtvaardige broeder en rechtvaardige profeet."Toen steeg Jibriel met me op naar de derde hemel. Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?"Hij antwoordde:"Jibriel." Er werd hem gevraagd:"Wie vergezelt jou?"Hij antwoordde:"Muhammad." Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?"Hij zei:"Ja."Er werd toen gezegd:"Welkom. Wat een excellent bezoek is dit!"De poort werd geopend.
40
Toen ik naar binnen ging zag ik Yuusuf. Jibriel zei:"Dit is Yuusuf, geef hem de salaam."Ik gaf hem de salaam. Hij gaf mij de salaam terug en zei:"Welkom rechtvaardige broeder en rechtvaardige profeet." Jibriel steeg toen met mij op naar de vierde hemel. Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?"Hij zei:"Jibriel."Er werd hem gevraagd:"Wie verdezelt jou?"Hij antwoordde:"Muhammad."Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?" Hij zei:"Ja."Er werd toen gezegd:"Hij is welkom. Wat een excellent bezoek is dit!" De poort werd geopend. Toen ik naar binnen ging zag ik Idris. Jibriel zei: "Dit is Idris.Geef hem salaam."Ik gaf hem salaam. Hij gaf mij salaam terug en zei:"Welkom rechtvaardige broeder en rechtvaardige profeet." Jibriel steeg toen met mij op naar de vijfde hemel. Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?"Hij zei:"Jibriel."Er werd gevraagd:"Wie vergezelt joiu?"Hij antwoordde:"Muhammad."Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?" Hij zei:"Ja."Er werd toen gezegd:"Hij is \welkom. Wat een excellent bezoek is dit!" De poort wer geopend. Toen ik naar binnen ging zag ik Haaroen (Aaron). Jibriel zei:"Dit is Haaroen.Geef hem salaam"Ik gaf hem salaam. Hij gaf mij salaam terug en zei:"Welkom rechtvaardige broeder en rechtvaardige profeet."Jibriel steeg toen met mij op naar de zesde hemel. Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?"Hij zei:"Jibriel."Er werd hem gevraagd: "Wie vergezelt jou?"Hij antwoordde:"Muhammad."Er werd hem gevraagd:Ïs hij opgeroepen?"'Hij antwoordde:"Ja."Er werd toen gezegd:"Hij is welkom. Wat een excellent bezoek is dit!"De poort werd geopend. Toen ik naar binnen ging zag ik Musaa (Mozes).Jibriel zei:"Dit is Musaa, geef hem salaam." Ik gaf hem salaam. Hij gaf mij salaam terug en zei:"Welkom rechtvaardige broeder en rechtvaardige profeet."Toen ik door ging begon hij te huilen, er werd hem gevraagd:"Wat maakt jou aan het huilen?"Hij zei:"Ik huil omdat een jonge man die na mij werd gestuurd (met de Boodschap van Allaah) meer volgelingen heeft die de Jannah zullen binnen gaan dan mijn volgelingen."Jibriel steeg toen met mij naar de zevende hemel ".Hij vroeg om toegang en werd gevraagd:"Wie is het?" Hij zei:"Jibriel."Er werd gevraagd:"Wie vergezelt jou?"Hij antwoordde: "Muhammad."Er werd hem gevraagd:"Is hij opgeroepen?"Hij zei:"Ja." Er werd toen gezegd:"Hij is welkom, wat een excellent bezoek is dit!" Toen ik naar binnen ging zag ik Ibrahim."Jibriel zei:"Dit is jouw vader Ibrahim; geef hem salaam."Ik gaf hem salaam. Hij beantwoordde mijn salaam en zei: "Welkom rechtvaardige zoon en rechtvaardige profeet." Toen werd mij de Sidrat ul-Muntahaa(De Lotus Boom, waarlangs niemand mag gaan) getoond.En zie! Het fruit ervan was als de kruiken van Hajar (een dorp dichtbij Madinah waar kollosale kruiken werden gemaakt) en de bladeren ervan waren zo groot als olifanteoren."Jibriel zei:"Dit is Sidrat al-Muntahaa." Er stroomden vier rivieren; twee waren zichtbaar en twee waren verborgen." Ik vroeg:"Wat zijn deze rivieren, O Jibriel?"Hij antwoordde:"De twee verborgen rivieren zijn de twee rivieren in de Jannah; de twee zichtbare rivieren zijn de Nijl en de Eufraat."Toen werd mij al-Bayt ul-Ma'mur getoond( Huis boven de Ka'abah in Makkah maar dan in de hemel).Ik zei:"Wat is dit, O Jibriel?"Hij antwoordde:" Dit is al-Bayt ul-Ma'mur; zeventig duizend engelen gaan er iedere dag binnen en wanneer zij vertrekken komen zij er nooit meer binnen."Er werd mij toen een fles wijn, een fles melk en een fles honing aangeboden.Ik nam degene die melk bevatte.Jibriel merkte op:"Dit is de fitrah (natuurlijke aanleg waarin Allaah de mens geschapen heeft) waarop jij en je volgelingen zijn."Er werden toen vijftig gebeden per dag voor mij verplicht gemaakt.Op mijn terug weg kwam ik langs
41
Musaa, die me vroeg:"Wat is jou bevolen?"Ik antwoordde:"Er is mij bevolen vijftig gebeden per dag te verrichten."Musaa zei:"Jouw Ummah (volgelingen) kunnen vijftig gebeden per dag niet in stand houden.Wallaahi ik heb voor jou onderhandeld met de mensen; en ik deed mijn uiterste best met de Kinderen van Israa'iel; ga terug naar jouw Heer en vraag hem om de last voor jouw Ummah te verminderen." Ik ging terug en Allaah verminderde de voorgeschreven aantal gebeden met tien. Opnieuw kwam ik langs Musaa die zijn vorige advies aan mij herhaalde. Ik ging terug en Allaah verminderde het voorgeschreven aantal met tien. Ik kwam langs Musaa die zijn eerdere advies herhaalde.Ik ging terug en Allaah verminderde het voorgeschreven aantal met tien.Ik kwam langs Musaa die zijn eerdere advies herhaalde. Ik ging terug en Allaah verminderde het aantal met tien; mij opgragend om iedere dag tien gebeden te verrichten.En Musaa herhaalde zijn eerdere advies.Ik ging terug en werd bevolen om vijf gebeden per dag te verrichten.Toen ik bij Musaa terug kwam zei hij:"Wat is jou bevolen?" Ik antwoordde:"Mij is bevolen om vijf gebeden oper dag te verrichten." Hij zei:"Jouw Ummah kan geen vijf gebeden per dag verrichten.Ik heb voor jou met mensen onderhandeld; ik deed mijn uiterste best met de Kinderen van Israa'iel. Ga terug naar jouw Heer en vraag hem de last voor jouw Ummah te verlichten." Ik zei:"Ik heb mijn Heer zo veel verzocht dat ik me nu schaam." (nog meer aan Hem te vragen) Ik zal dit gewoon accepteren en aan Hem overgeven." Toen ik wegging hoorde ik een oproeper mij aanspreken, zeggende:"Je hebt je aan Mijn bevel overgegeven en ik heb de last voor Mijn aanbidders verlicht." Muslim, Bukhari en anderen. DE MARTELAREN. De metgezellen van de Profeet (s.a.s.) die in de strijd van Uhud werden gedood zijn verlangend om hun broeders te laten weten wat Allaah de martelaren heeft geschonken. Ibn 'abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Toen jullie broeders werden gedood in de strijd van Uhud, plaatste Allaah hun zielen in groene vogels die de rivieren van de Jannah vaak bezoeken, van het fruit ervan eten en rusten in de gouden lampen die in de schaduw van de "'Arsh"(Troon) hangen.Toen zij dit aangename voedsel vonden, drinken en uitrusting zeiden zij:"Wie zal onze broeders namens ons laten weten dat wij levend in Jannah zijn en dat wij voedsel ontvangen, zodat zij de Jihaad (vechten op de Weg van Allaah) niet opgeven of terug keren onder het vechten?"Allaah zei:"Ik zal hen namens jullie erover informeren." Ahmad, Abu Dawud en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani. (sahih ul-Jaami.nr:5205) DE ZONDAREN IN BARZAGH. Samurah's hadith: Samurah Bin Jundub heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zijn metgezellen vaak vroeg:"Heeft iemand van jullie deze nacht een droom gezien?" Dus werden hem dromen verteld door degenen van wie Allaah dat wou. Op een ochtend vertelde Rasuulullaah (s.a.s.) hen: "Afgelopen nacht kwamen twee mannen (in een droom) naar mij en zeiden:"Kom met ons."Ik ging met hen naar een heilig land.
42
1) We kwamen bij een man die plat op zijn rug lag (op de grond). Een andere man stond boven zijn hoofd met een kei in zijn hand.Hij wou de kei tegen de man zijn hoofd smijten; ervoor zorgend dat het open zou splijten.De kei rolde dan weg en hij ging het dan terug pakken.Tegen de tijd dat hij terug kwam was zijn hoofd hersteld zoals het voorheen was en hij smeet (de kei) opnieuw.Ik zei tegen hen:"Allaah is Verheven! Wie zijn deze twee?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 2) We gingen verder tot we bij een zittende man kwamen, waar een man met een ijzeren haak overheen stond. Hij benaderde hem van een kant en scheurde zijn gezicht (met de haak) open vanaf de mondhoek naar de achterkant van het hoofd; van de neus naar de achterkant van het hoofd en vanaf de ogen naar de achterkant van het hoofd.Dan ging hij naar de andere kant om daar hetzelfde te doen.Zodra hij die kant af had was de eerste kant weer hersteld als voorheen en begon hij daarom opnieuw. Ik zei:"Allaah is Verheven! Wie zijn deze twee?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 3) We gingen verder tot we bij een hol dat op een oven leek kwamen; de bovenkant was smal en de bodem breed.Er kwamen kletsende stemmen uit.We keken erin en zagen naakte mannen en vrouwen.Onderin de put was een velle brand; wanneer het vuur opwaaide schreeuwden zij en rezen ermee omhoog totdat zij bijna uit de oven vielen.Wanneer het inzakte keerden zij terug (naar de bodem).Ik zei: "Wie zijn dit?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 4)We gingen verder totdat we bij een rivier van bloed kwamen, in het midden ervan zwom een man. Op de helling van de rivier was een man die vele stenen om zich heen had opgestapeld.De man in de rivier zwom een tijdje, kwam dan bij de man die de stenen om zich heen had opgestapeld, proberend om (van de rivier) weg te komen.Hij opende zijn mond en hij (die op de helling stond) gooide er een steen in, waardoor hij naar zijn vorige plek ging (in het midden van de rivier). Hij ging dan opnieuw zwemmen; en iedere keer dat hij een poging deed om eruit te komen, gooide hij een steen in zijn mond, hem dwingend terug te vallen naar het midden. Ik zei:'Wie zijn deze twee?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 5) We gingen verder totdat we bij een dicht begroeide tuin kwamen, met alle soorten lentebloemen en een hele grote boom in het midden.Bij de stam van de boom stond een hele lange man, zo lang dat ik amper zijn hoofd in de lucht kon zien. Om hem heen was het grootste aantal kinderen dat ik ooit had gezien.Ik zei:"Wie is dit en wie zijn zij?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 6) Dichtbij de boom zag ik een man met het meest hatelijke uiterlijk van welke man dan ook.Voor hem was een vuur dat hij aanmaakte en rond droeg. Ik zei tegen hen:"Wie is dit?"Ze zeiden:"Kom op, kom op!" 7) Wat de boom betreft: ik had nooit eerder een grotere en mooiere boom dan deze gezien.Ze droegen mij op:"Klim erin."Wij stegen omhoog tot we bij een stad kwamen, waarmee vergeleken ik nooit een mooiere heb gezien.Het was met gouden en zilveren stenen gebouwd.We kwamen bij de stadspoort aan en vroegen om toegang.Het werd geopend en we gingen er binnen. We ontmoetten oude en jonge mannen, met de ene helft van hun gezichten aller mooist en de andere helft het aller lelijkst.Zij (mijn twee metgezellen) zeiden tegen hen:"Ga en dompel jullie zelf
43
in die rivier onder." Aan de overkant stroomde een rivier, waarvan het water melk wit van kleur was.Zij dompelden zichzelf erin onder en kwamen bij ons terug. Hun lelijkheid was verdwenen en zij waren het aller mooist geworden. 8) Ze namen mij verder omhoog en lieten mij een stad binnen die mooier en beter dan de eerste was. Ik zei:"Sinds het begin van deze nacht hebben jullie mij mee naar verschillende plaatsen genomen en ik heb verbazingwekkende dingen gezien! Wat is dit alles dat ik gezien heb?"Ze zeiden:"We zullen het je nu vertellen: 1)De eerste man die je zag, wiens hoofd met een kei werd gesmeten; hij is een man aan wie Allaah de Qur'aan leerde maar hij sliep en negeerde het 's nachts en voerde het overdag niet uit. Hij keerde zich van de Qur'aan weg en sliep tijdens de voorgeschreven gebeden. Hij zal tot de Dag der Opstanding op deze manier worden gekweld. 2)De man die je zag wiens mond, neus en ogen werden open gescheurd tot aan de achterkant van zijn hoofd; hij is een leugenaar, die zijn woning 's morgens verlaat en leugens versprijdt die in alle richtingen worden meegenomen. Hij zal op deze manier tot aan de Dag der Opstanding worden gemarteld. 3) De naakte mannen en vrouwen die je in de oven zag zijn de mannen en vrouwen die zinaa hebben begaan (onwettige sexuele relaties). 4) De man die je in de rivier zag zwemmen en die stenen in zijn mond gegooid kreeg; hij is degene die ribaa at. (rente) 5)De lange man die je in de tuin zag; hij is Ibrahim. De kinderen om hem heen zijn alle kinderen die volgens de fitrah stierven. (Hier vroegen sommige sahaabah: "O Rasuulullaah, de kinderen van de kufaar ook?"Hij zei:"De kinderen van de kufaar ook!") 6)De man met het extreem lelijke uiterlijk die bij het vuur was, het aanwakkerde en rondspreidde is Maalik de bewaker van de Jahannam (de Hel). 7) De eerste stad is de verblijfplaats van de gewone gelovigen. De mensen die voor de helft lelijk en voor de helft mooi waren zijn de mensen die goede daden met slechte daden mengden en Allaah vergaf hen." 8) En deze stad; het is de verblijfplaats van de shuhadaa (de martelaren). Zij voegden eraan toe:"Ik ben Jibriel en dit is Mikaa'iel. Dit is de Tuin van 'Adn (Eden) en dat daar verderop is jouw woonplaats.Hef nu je hoofd op." Ik keek met mijn ogen omhoog en zag boven mij een kasteel dat op een witte wolk leek. Ze zeiden opnieuw:"Dat is jouw verblijfplaats."Ik zei tegen hen:"Moge Allaah jullie zegenen, sta mij toe mijn verblijfplaats binnen te gaan."Ze zeiden:"Nog niet!Er is een deel van jouw leven dat je nog niet volbracht hebt; wanneer je het volbracht hebt zul je zeker je verblijfplaats binnen gaan." Verzamelde overlevering van twee hadieths van Samurah, verzameld door al-Bukhari. OVERIGE ZONDEN DIE GESTRAFT WORDEN IN HET GRAF:
44
Met urine knoeien. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De meest overheersende straf in het graf is vanwege urine." Al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:3971) Gejammer van de dode zijn familie. Iedere dode loopt ook het risico in zijn graf gestraft te worden voor het geweeklaag van zijn familieleden.Hij krijgt echter een excuus wanneer hij hen gewaarschuwd heeft dit niet te doen.'Abdullaah Bin 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"De dode wordt in zijn straf gestraft vanwege het weeklagen over hem." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Overdreven prijzen van de dode. Abu Musaa heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer iemand sterft, en een van zijn rouwenden staat op en huilt:"O jij van wie wij steun kregen, O jij die ons altijd redde!..."en zo door,worden twee engelen aangewezen om hem in zijn nek te slaan, zeggende:"Was jij echt zoals zij zeggen?" at-Tirmithi. Hasan verklaard door al-Albani. (Sahih ul-Jaami nr:5788) Roddelen. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, deze twee (dode mensen) worden gemarteld. Hun straf is voor zaken die (voor veel mensen) niet belangrijk zijn.Maar zij zijn inderdaad heel serieus. De eerste verspreidde roddels en de andere reinigde zichzelf niet van zijn urine." Al-Bukhari en Muslim. WAAR HEBBEN DE DODEN BAAT BIJ? Zoals bekend is dit wereldse leven een voorbereiding op het leven hierna. EN WANNEER DE GRAVEN WORDEN GEOPEND, ZAL IEDERE ZIEL WETEN WAT ZIJ VOORUIT HEEFT GEZONDEN EN WAT ZIJ ACHTERWEGE HEEFT GELATEN. Soerah Al-Infitaar 82:5 De daden die iemand kan verrichten tijdens zijn leven, waar hij in het hiernamaals baat bij kan hebben stoppen bij zijn dood. Allaah zegt in soerah an-Nisaa 4:18: EN HET BEROUW VAN DEGENEN DIE DOORGAAN SLECHTE DADEN TE VERRICHTEN TOT DE DOOD EEN VAN HEN BEREIKT EN HIJ ZEGT:"NU HEB IK BEROUW,"HEEFT GEEN EFFECT, NOCH VAN DEGENEN DIE STERVEN TERWIJL ZIJ ONGELOVIGEN ZIJN En Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Allaah accepteert iemand's berouw zolang als hij (het geluid van)de gorgelende staat nog niet heeft bereikt."(wanneer zijn ziel vertrekt)
45
Ahmad, at-Tirmithi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. Iemand kan niet van anderen verwachten dat ze goede daden voor hem gaan verrichten, behalve die daden die in de hadieths genoemd worden.(zie verderop) Allaah zegt in soerah an-Najm 53:39: EN DAT DE MENS NIETS KAN HEBBEN BEHALVE WAT HIJ ONTVANGEN HEEFT (goed of slecht) Ibn Kathir heeft over deze aayah gezegd: "Imaam ash-Shaafi'i maakte uit deze aayah op dat Qur'aan reciteren de dode niet baat, want het is niet iets van hun daden of inkomsten.Daarom bevool de Boodschapper van Allaah (s.a.s.) het niet aan zijn Ummah, noch moedigde hij hen aan dit te doen of leidde hen er naar toe met een tekst of een hint.Noch was zoiets overgeleverd door een van de sahaabah. Was dit goed geweest, dan zouden zij ons hebben aangespoord dit te doen.Zaken van aanbidding moeten beperkt blijven tot de teksten en mogen niet wijzigen op grond van meningen en overeenkomsten." Tafsir ul-Qur'aan il-'Azim. DE DODE HEEFT BAAT BIJ HET BEGRAFENISGEBED. Wanneer de Muslims salaat-ul-Janaazah bidden voor de dode(n), heeft de dode hier baat bij; hoe meer Muslims hoe meer baat hij erbij heeft.Allaah accepteert hun getuigenis en du'aa en vergeeft veel van de zondes van de dode die zij niet kennen. Anas en 'A'ishah hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een (Muslim) persoon sterft en een groep van honderd Muslims bidt janaazah voor hem, allen voor hem bemiddelend, wordt hun bemiddeling geaccepteerd (door Allaah) en hij is vergeven." Muslim en anderen. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een Muslimman sterft en veertig mannen staan in zijn janaazah gebed, allen niets met Allaah in aanbidding vereenzelvigend, staat Allaah hun bemiddeling voor hem toe." Muslim en anderen. Maymunah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een (Muslim) persoon sterft en een groep (Muslim) mensen bidt janaazah voor hem, wordt hen bemiddeling toegestaan." An-Nasaa'i. Hasan verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:5787) Maalik Bin Hubayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een Muslim sterft en drie lijnen van Muslims bidden janaazah voor hem, wordt hij vergeven."Ahmad, Abu Dawud, en anderen Hasan verklaard door al-Haafiz en anderen Uit deze hadieths kun je dus opmaken dat het aanbevolen is een groot aantal mensen de janaazah te laten bidden; in ieder geval het aantal dat in de hadieths wordt genoemd.Zij dienen oprecht du'aa voor de overledene te maken en vergeving voor hem te vragen, en niets met Allaah te vereenzelvigen. DADEN WAAR LANGDURIG VOORDEEL UIT WORDT GEHAALD
46
Iedere goede daad die een Muslim tijdens zijn leven verricht en waar andere Muslims langdurig baat bij hebben, zal voor hem door gaan ook na zijn dood, zolang anderen doorgaan hiervan te profiteren.(en zelfs als anderen ze in stand houden.)Allaah zegt in soerah Ya-Sin 36:12: WIJ SCHRIJVEN DAT (DADEN) WAT ZIJ VOORUIT HEBBEN GESTUURD OP EN HUN SPOREN (DAT WAT ZIJ HEBBEN ACHTER GELATEN). Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een menselijk wezen sterft, worden al zijn daden beeindigd behalve drie soorten: een sadaqah die door gaat, kennis (in Islaam) waar anderen baat bij hebben en een vroom kind dat du'aa voor hem maakt." Muslim en anderen. Abu Qatadah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Tot de goede daden waar een gelovige na zijn dood baat bij blijft hebben behoren: -Kennis die hij onderwees en verspreidde, -een rechtvaardig kind dat na hem leefde, -een Qur'aanboek dat hij naliet, -een moskee die hij bouwde, -een huis dat hij bouwde voor reizende trekkers, -een stroming water dat hij liet stromen, -of een sadaqah dat hij uit zijn bezit gaf tijdens zijn gezonde levensduur zodat het hem zou bereiken na de dood (kwa beloningen.)." Ibn Maajah en anderen.Hasan verklaard door al-Munthiri en al-Albani. LIEFDADIGHEID VAN EEN KIND. Een rechtvaardig kind komt zijn ouder ten goede door middel van zijn du'aa's. Hij kan ook sadaqah geven of andere daden van liefdadigheid verrichten waar de ouders baat bij hebben.Nadat ouders zoveel moeite hebben gedaan hun kinderen goed volgens Islaam op te voeden is het hun recht om op deze manier iets van hen terug te krijgen!'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Inderdaad, het beste wat iemand eet is wat hij zelf verdient, en zijn kind is van zijn inkomsten." Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Akaam ul-Janaa'iz 217) 'A'ishah heeft ook overgeleverd dat een man aan Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg: "Mijn moeder stierf plotseling en had geen kans om iets na te laten.Als zij ertoe in staat was geweest had ze volgens mij sadaqah gegeven.Zal zij of ik enige beloning krijgen wanneer ik namens haar sadaqah weggeef?"Hij (s.a.s.) antwoordde: "Ja! Geef dus sadaqah namens haar." Muslim, Bukhari en anderen. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Sa'd Bin 'Ubaadah's moeder stierf tijdens zijn afwezigheid met een uitje.Hij kwam naar de Profeet toe en vroeg hem: "O Rasuulullaah!Mijn moeder stierf terwijl ik afwezig was. Zou zij er voordeel aan hebben wanneer ik namens haar sadaqah weg geef?"Hij antwoordde:"Ja!" Hij zei:"Wees mijn getuige dan dat ik namens haar mijn vruchtbare tuin als sadaqah weg geef." al-Bukhari, Ahmad en anderen.
47
'Abdullaah Bin 'Amr heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: ".....het namens hem (de overleden vader/opa) bevrijden van slaven, sadaqah geven of hajj verrichten zal hem allemaal bereiken (in beloningen)en hij zal er profijt van hebben." Ahmad, Abu Dawud en al-Bayhaqi. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 218) Ash-Shawkaani zei over deze hadieths: "Dit betekent dat de beloningen voor sadaqah van een kind de ouders na hun dood bereiken, zelfs wanneer zij het niet hadden nagelaten.Deze hadieths beperken de algemene betekenis van Allaah's woorden in soerah an-Najm 53:39: EN DAT DE MENS NIETS KAN HEBBEN BEHALVE WAT HIJ VERDIEND HEEFT. Maar er is geen aanwijzing in deze hadieths dat de sadaqah helpt, behalve die van iemand's eigen kind.Omdat het vastgesteld is dat iemand's kind zijn eigen inkomst is, is het onmogelijk te beweren dat de betekenis (van deze hadieths) beperkt moet worden.De sadaqah van iemand anders dan het eigen kind helpt de overledene niet zoals uit de Qur'aan teksten blijkt." Nayl ul-Awtaar 4:97. Ibn Yaymiyyah heeft gezegd:"Het was niet de gewoonte van de Salaf wanneer zij een vrijwillig gebed verrichtten, vastten, hajj verrichtten of Qur'aan reciteerden de beloningen ervoor aan de dode Muslims te wijden.Dus iemand moet de weg van de Salaf niet loslaten; want het is beter en vollediger." Al-Ikhtiyaaraat ul-'Ilmiyyah 54. Shaykh al-Albani heeft gezegd over de meningen van geleerden die beweren dat de dode baat heeft bij de goede daden van andere mensen: "We twijfelen niet aan de effecten die dit verkeerde geloof heeft op degene die het volgt.Diegene zal op anderen rekenen wat het verkrijgen van beloningen en hoge rangen (in het hiernamaals) betreft, want hij weet dat de Muslims iedere dag honderden goede daden aan alle levende en dode Muslims toewijden, en hij is een van hen; dat zou hem dan verlossen van hard moeten werken omdat anderen zich voor hem inspannen!....Een nog gevaarlijker uitspraak is dat het toegestaan is hajj in naam van anderen te verrichten, terwijl diegenen geen geldige reden hebben waarom zij dat zelf niet zouden kunnen.Dit zorgt ervoor dat veel rijke mensen hajj of andere verplichtingen loslaten omdat ze zichzelf het excuus geven:"Zij zullen namens mij hajj verrichten wanneer ik dood ben!..." (Ahkaam ul-Janaa'iz 222) DE DODE'S BELOFTE VERVULLEN. De beloofde dagen vasten: 'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s. zei: "Degene die sterft terwijl hij een vasten moet volbrengen (als een belofte/gezworen), zijn wali* moet voor hem vasten."al-Bukhari, Muslim en anderen. (*De wali is de voogd, of dichtstbijzijnde familie.)
48
Sa'd Bin 'Ubaadah heeft overgeleverd dat hij aan Rasuulullaah (s.a.s.) vertelde: "Mijn moeder is gestorven en zij had iets gezoren wat zij nog niet waar gemaakt had."Hij (s.a.s.) gaf hem de aanwijzing:"Vervul het voor haar." Al-Bukhari, Muslim en anderen. De gemiste dagen van Ramadaan vasten. Ramadaan haal je niet voor je overleden vader of moeder in, ookal is het een verplichte vasten maand, tenzij hij/zij gezworen heeft dat hij/zij het zou gaan vasten. 'A'ishah en Ibn 'Abbaas hebben deze mening bevestigd. 'Amrah heeft overgeleverd dat haar moeder stierf, zonder dat ze haar gemiste dagen van Ramadaan had ingehaald.Zij vroeg aan 'A'ishah:"Zal ik dat namens haar afmaken?"Zij antwoordde:"Nee! Geef liever een halve saa (= twee handen vol van graan of ander voedsel) sadaqah voor iedere gemiste dag aan de armen." At-Tahaawi en Ibn Hazm. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 215) Sa'id Bin Jubayr heeft overgeleverd dat Ibn 'Abbaas zei: "Wanneer iemand tijdens Ramadaan ziek wordt en dan sterft zonder te vasten, moet er namens hem voedsel uitgedeeld worden, zonder dat het nodig is om het vasten af te maken. Maar wanneer hij gezworen had te gaan vasten, moet zijn wali voor hem vasten" Abu Dawud en Ibn Hazm. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 215) Al-Albani gaf als commentaar hierop: "Dit begrip is van de Moeder der Gelovigen evenals van Ibn 'Abbaas; de grote geleerde van de Unmmah en wordt verder gehouden door Ahmad Bin Hanbal'de Imaam van de Soennah.Het is de meest geschikte mening wat dit betreft en het vervuld alle desbetreffende hadieths, zonder een ervan weg te laten; vooral de eerste, welke de Moeder der Gelovigen niet toepasselijk vond voor het vasten van Ramadaan.Zij is de overleveraar van de hadith, en het is vastgesteld dat een overleveraar van een hadith meer kennis heeft over datgene wat hij overlevert, vooral wanneer zijn begrip overeen komt met de regels en de basis van de Shari'ah, zoals hier het geval is." (Ahkaam ul-Janaa'iz 215-216) En Ibn ul-Qayyim gaf als commentaar op 'A'isha's hiervoor genoemde hadith: "Een groep (van geleerden) generaliseert dit en zegt dat zowel de gemiste verplichte vasten dagen evenals de dagen die de dode gezworen had te vasten moeten worden gevast voor de overledene. Een andere groep weerlegt dit en zegt dat geen enkele vasten voor hem volbracht dient te worden. Een derde groep is precieser in het zeggen dat alleen het vasten wat de dode van plan was geweest (gezworen had)en niet de verplichte vasten namens hem gevast dienen te worden. Dit is de mening van Ibn 'Abbaas en zijn volgelingen en is de juiste mening.Zoals het niet mogelijk is voor iemand om voor een ander in de plaats te bidden, of namens hem Islaam te omarmen, zo geldt hetzelfde voor vasten.Wat een belofte betreft; het vertegenwoordigt een verplichting die volbracht moet worden net als een schuld.Dus de wali's uitvoering wordt geaccepteerd zoals het geval is bij een schuld.Dit is het ware begrip (van deze zaak).Met hetzelfde bewijs is het niet toegestaan om namens de dode hajj te verrichten of zakaah te betalen, tenzij de dode een acceptabele reden had waarom hij dat had uitgesteld.Dit geldt soortgelijk voor het voeden van de armen.Maar degene die
49
zijnverplichtingen zonder geldige reden niet na kwam, wordt niet geholpen door anderen die zijn niet nagekomen verplichtingen volbrengen, want hij was degene die verzocht werd ze te verrichten als een test voor hem, niet de wali.Dus niemand mag berouw hebben in naam van iemand anders, noch Islaam accepteren, noch gebeden verrichten of andere verplichtingen die hij niet na kwam totdat hij stierf." I'laam ul-Muwaqqi 'in 3:554. DE DU'AA'S VAN DE MUSLIMS. Een Muslim's du'aa voor een dode Muslim geeft hen beide heel erg veel voordeel.Wanneer het op de juiste manier wordt gedaan,oprecht en eerlijk geeft het een hoog niveau van broederschap weer en bezorgdheid. Allaah zegt in soerah al-Hashr 59:10: EN DEGENEN DIE NA HEN (IN GELOOF) KWAMEN ZEIDEN: "ONZE HEER!VERGEEF ONS EN VERGEEF ONZE BROEDERS DIE ONS VOORGINGEN IN IMAAN." 'Ubaadah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die om vergeving voor de gelovige mannen en vrouwen vraagt, Allaah legt voor hem een goede daad vast voor iedere gelovige man en vrouw." At-Tabaraani in al-Kabir. Hasan verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:6026) Abu ad-Dardaa heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De du'aa van een Muslim in afwezigheid van zijn broeder is geaccepteerd. Een engel wordt bij zijn hoofd aangesteld; iedere keer dat hij du'aa voor zijn broeder om iets goeds maakt, zegt de aangestelde engel:"Aamien; en hetzelfde wordt jou gegeven." Muslim en anderen. DE SOENAH LATEN HERLEVEN. Oproepen naar een vergeten soenah of tegen een gevestigde bid'ah vechten behoren tot de allerbelangrijkste daden van liefdadigheid die iemand tijdens zijn leven kan verrichten.Ibn Mas'ood heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Allaah heeft nooit een profeet voor mij opgewekt uit zijn gemeenschap of hij had helpers en metgezellen die zich aan zijn soenah vasthielden en die zijn bevelen volgden.Dan werden ze opgevolgd door mensen die dingen beweerden die ze niet praktiseerden en die dingen deden die hun niet bevolen waren.Dus degene die Jihaad met zijn hand tegen hen doet is een gelovige; degene die jihaad met zijn tong tegen hen doet is een gelovige, en degene die jihaad met zijn hart tegen hen doet is een gelovige.... " Sahih Muslim. Imaam ash-Shaafi'i heeft gezegd:"een dienaar die zijn Heer ontmoet met alle zonden, behalve shirk is mij meer geliefd dan een dienaar die zijn Heer ontmoet met iets van zichzelf of zijn eigen denkwijze." Abu Nu'aim en al-Baihaqi met een Sahih isnaad. Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Degene die in Islaam (anderen) op iets goeds wijst krijgt zijn beloning hiervoor, evenals de beloningen van degenen die hem erin volgen, zonder dat hun beloningen verminderen.En degene die in Islaam (anderen op iets slechts wijst,krijgt de last
50
daarvan evenals de lasten van degenen die hem erin volgen, zonder dat hun lasten verminderen." Muslim, Ahmad en anderen. Degene die zich aan de soenah van Rasuulullaah (s.a.s.) vasthoudt in deze tijd waarin de ummah corrupt is, en het met daden in praktijk brengt en andere Muslims hier naar toewijst, "zal de beloning van vijftig mannen krijgen,"zei Rasuulullaah (s.a.s.) De sahaabah vroegen:"Vijftig van hen?"Hij antwoordde:"Van jullie!" Abu Dawud, at-Tirmithee, Ibn Maajah en at-Tabaraani (al-Kabir) DE DODEWASSING. Wanneer we sterven, kunnen we geen daden meer verrichten; we zijn hulpeloos en kunnen niets meer voor onszelf doen; niet eens het lichaam dat we achter laten wassen en inwikkelen.....Vanaf het moment dat we sterven hebben we hulp nodig; deze hulp is de plicht van de Muslims en familieleden die dichtbij zijn. Het is "fardh kifaayah" d.w.z: een plicht voor de gemeenschap, want Rasuulullaah (s.a.s.) droeg het de Muslims in verschillende hadieths op.Wanneer sommige Muslims deze verplichting vervullen, wordt de rest daarvan vrijgesteld. Helaas hebben veel Muslims zichzelf als profecionele wassers aangesteld terwijl ze niet volgens de soenah wassen en zelfs haraam dingen doen; zoals het lichaam bloot laten liggen onder het wassen of tijdens het in doeken wikkelen.Vaak doen ze het bovendien voor geld in plaats van voor de beloningen van Allaah.Daarom is het beter om de wassing door bekende dichtbijzijnde Muslims te laten verrichten die kennis van de soenah hebben.(d.w.z: dat ze het doen volgens betrouwbare hadieths.) De dodewassing stamt al uit de tijd van onze voorvader Aadam. Ubayy Bin Ka'b heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Toen Aadam stierf wasten de engelen hem een oneven aantal keren, groeven zijn "lahd"* en zeiden:"Dit zal een leiding zijn voor Aadam en zijn nageslacht." Al-Haakim en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Sahih ul-Jaami nr: 5207) * lahd is de gleuf waarin het lichaam komt te liggen in de zijkant van het graf. De meest belangrijke overleveringen wat betreft het wassen van het dode lichaam zijn die van de wassing van de Profeet's dochter Zaynab en de wassing van Rasuulullaah (s.a.s.) zelf. HET WASSEN VAN ZAYNAB; DE DOCHTER VAN DE PROFEET. Umm 'Atiyyah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) binnen kwam terwijl zij ( en andere vrouwen) zijn dochter Zaynab wasten. Hij bevool hen: "Was haar drie, vijf, zeven of meer keren als jullie dat nodig vinden, gebruik water en sidr (lotusbladeren).Begin met haar rechterkant en de plaatsen van wudu van haar lichaam."Zij vroeg hem:"Een oneven aantal keren?"Hij antwoordde: "Ja, en doe er de laatste keer wat "kaafoer"(kamfor) bij. Laat mij weten wanneer jullie klaar zijn."Ze wasten haar zoals hij bevolen had, maakten haar haar los, wasten het, verdeelden het in drie vlechten (twee aan de zijkant een in het midden) en deden het achter het hoofd. Toen ze klaar waren lieten ze het hem weten; hij gaf hen zijn izaar en zei:"Wikkel haar ermee." Muslim, al-Bukhari en anderen.
51
Deze hadith is heel erg van belang omdat het ons aanwijzingen geeft voor de dodewassing; wa maken eruit op dat we: -het lichaam een oneven aantal keren wassen, -wat het materiaal is waarmee we het water mengen om het lichaam schoon te maken, -de reeks wassingen, -de parfum die in de laatste wassing gebruikt wordt, -hoe we het haar moeten doen, -dat we het lichaam moeten inwikkelen. HET WASSEN VAN RASUULULLAAH (S.A.S.) Het is belangrijk om iemand met kennis van de soenah te laten wassen om de anderen te leiden. Ash-Sha'bi heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) door 'Ali, al-Fadl Bin al-'Abbaas en Usaamah Bin Zayd werd gewassen. 'Ali heeft overgeleverd: "Toen ik Rasuulullaah (s.a.s.) waste, verwachtte ik bij hem te zien wat normaal gesproken bij doden wordt gezien, maar ik zag niets daarvan. Hij (s.a.s.) was goed levend en dood."(kwa geur en kwa hoe hij eruit zag) al-Haakim, en al-Bayhaqi, Ibn Maajah. Sahih verklaard door al-Albani.(Ahkaam ul-Janaa'iz p.68) 'A'ishah heeft overgeleverd dat de sahaabah zeiden toen ze de Profeet wouden wassen:"Wallaahi, we weten niet of we Rasuulullaah (s.a.s.)moeten uitkleden zoals we bij onze doden doen, of hem in zijn kleren wassen" Toen zij van mening hierover verschilden, liet Allaah hen in slaap vallen, totdat ieder's kin zijn borst raakte.Vanuit een hoek in het huis sprak iemand die zij niet kenden hen toe, zeggende:"Was de Profeet in zijn kleren." Dus wasten zij hem met zijn lange hemd aan,het water over het lange hemd gietend, en door het shirt heen zijn lichaam wrijvend.'A'ishah gaf als commentaar hierop: "Als ik toen geweten had wat ik later wist, had niemand de Profeet moeten wassen,behalve zijn vrouwen."Ahmad, Abu Dawud, en anderen.Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz 66) DE 'AWRAH BEDEKKEN. Zoals uit de vorige hadith blijkt was het lichaam van de Profeet tijdens de wassing bedekt. De reden hiervoor was, er zeker van te zijn dat zijn 'awrah niet per ongeluk zichtbaar zou worden.De 'awrah is dat lichaamsdeel van een Muslim dat prive is en niet door anderen gezien mag worden. De 'awrah bedekken is een plicht die iedere Muslim moet vervullen; niet alleen voor zichzelf maar ook voor de dode wanneer deze gewassen en ingewikkeld wordt.Mu'aawiyah Bin Hayadah heeft overgeleverd dat de sahaabah vroegen:"O Rasuulullaah!(s.a.s.), wat betreft onze 'awrah; wanneer wordt van ons verwacht dat we het bedekken en wanneer is het ons toegestaan het te ontbloten?"Hij (s.a.s.) antwoordde:"Bescherm jullie 'awrah, behalve voor jullie echtgenote of slavin." Zij vroegen hem:"Wat als mannen met andere mannen zijn?"Hij antwoordde:"Als je ervoor kan zorgen dat niemand het ziet, dan mag niemand het zien."Zij vroegen hem:"Wat als iemand alleen met zichzelf is?"Hij antwoordde:"Allaah verdient dat jullie jullie zelf meer voor Hem schamen dan de mensen doen." Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maajah en anderen. Hasan verklaard door Al-Albani (Sahih ul-Jaami nr:203)
52
De man zijn 'awrah is van de navel tot de knie. 'Ali heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Laat je dij niet zien, noch kijk naar de dij van een levende of dode persoon."Abu Dawud. Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami.7440) 'Abdullaah Bin Ja'far heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het gebied tussen de navel en de knie is 'awrah." al-Haakim Hasan verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami nr: 5583) 'Abdullaah Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De dij is 'awrah." at-Tirmithi. Sahih verklaard door al-Albani. (Sahih ul-Jaami nr:4280) De vrouw haar 'awrah is haar gehele lichaam, behalve haar gezicht en haar handen t.o.v. mannen waarmee zij kan trouwen en vrouwen die geen Muslims zijn. Bij Muslimvrouwen en mannen waarmee zij niet kan trouwen zoals haar vader, broer, oom, zoon, zoon van haar man etc. is haar 'awrah vanaf haar hals tot haar onderbeen. Haar hoofd, hals, armen en voeten mag ze dus laten zien; dit zijn de plekken waar sieraden gedragen worden.In de Qur'aan in soerah an-Nur 24:31 wordt dit genoemd: ".....EN (LAAT DE GELOVIGE MUSLIMVROUWEN) HUN SCHOONHEID NIET TONEN BEHALVE DATGENE WAT GEWOONLIJK ZICHTBAAR IS EN ( LAAT HEN) HUN 'GOEMOER'(SLUIERS) OVER HUN BORSTEN TREKKEN EN HUN (PLEKKEN VAN ) SCHOONHEID NIET TONEN, BEHALVE AAN HUN MANNEN, VADERS, SCHOONVADERS, ZONEN, ZONEN VAN HUN MANNEN, BROERS, ZONEN VAN HUN BROERS EN ZUSSEN, MUSLIMVROUWEN......" De regel van de 'awrah bedekken moet op iedere Muslim worden toegepast tijdens de wassing van zijn lichaam.Dit wordt gedaan door het lichaam tijdens de wassing met een handdoek of dik kleed dat niet doorzichtig wordt wanneer het nat wordt, te bedekken.Tijdens de wassing mag men de 'awrah niet ontbloten of met de blote hand aanraken. DE ECHTGENOOT OF ECHTGENOTE WASSEN. Het is toegestaan voor een vrouw om haar man te wassen, zoals uit de hadith van 'A'ishah blijkt:"Had ik toen geweten wat ik later wist, dan had niemand- behalve zijn echtgenotes- hem moeten wassen." Al-Bayhaqi zei over 'A'isha's overlevering:"Dit laat zien dat zij ernaar verlangde om dat te doen; en iemand mag niet verlangen naar iets tenzij het toegestaan is." As-Sunan ul-Kubraa 3:387. Een man mag ook zijn overleden vrouw wassen. 'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) van een begrafenis (op de begraafplaats) al-Baqi terug kwam en haar met hoofdpijn aantrof, zeggende:"O mijn hoofd!"Hij zei: "Het is eerder mijn hoofd dat pijn doet! Wat zou jou pijn doen wanneer jij eerder dan mij sterft en ik was jou, kleed jou en bid vervolgens janaazah voor jou en begraaf jou?" Ahmad, Ibn Maajah en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 67)
53
Het is ook overgeleverd dat 'Ali het lichaam van zijn vrouw Fatimah waste en dat Abu Bakr door zijn vrouw werd gewassen.Een baby (vanaf vier maanden zwangerschap van zijn moeder) of kind kan door beide sexen gewassen worden, terwijl een man door mannen en een vrouw door vrouwen gewassen moet worden.Iemand die geen Muslim is wordt niet gewassen en er wordt niet voor hem gebeden; hij wordt alleen begraven; zoals de Profeet 'Ali opdroeg om zijn vader Abu Taalib te begraven nadat hij gestorven was.(en daarna zelf te douchen!) EEN MAN IN DE STAAT VAN IHRAAM WASSEN In Ibn 'Abbaas zijn eerder genoemde hadith, zei Rasuulullaah (s.a.s.): "Was hem met water en sidr (lotus); en wikkel hem in zijn twee doeken. Balsem of parfumeer hem niet en bedek zijn hoofd en gezicht niet. Hij zal op de Dag des Oordeels worden opgewekt terwijl hij talbiyah zegt." Muslim, al-Bukhari en anderen. MARTELAREN WASSEN? De Muslims die (door hun vijanden) zijn gedood op het slagveld krijgen de behandeling van martelaren wat betreft de wassing, het inwikkelen, bidden en begraven.Zoals eerder is uitgelegd betekent dit niet dat zij ook daadwerkelijk als martelaren stierven, omdat het martelaarschap alleen bij Allaah bekend is. De Muslims aan wie de zegeningen beloofd zijn van het martelaarschap, vanwege hun speciale manieren waarmee zij stierven, krijgen die behandeling niet. Degenen die op het slagveld sterven moeten niet gewassen worden, zelfs ookal waren zij junub (de staat na sexuele omgang).Jaabir heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de martelaren van Uhud niet waste en zei:"Ik ben hun getuige; wikkel en begraaf hen in hun bloed. Niemand raakt gewond voor de zaak van Allaah of hij zal op de Dag des Oordeels met zijn wonden vers komen, in de kleur van bloed en de geur van musk."al-Bukhari, Abu Dawud en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz 72) In een andere overlevering heeft Jaabir overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) geen janaazah voor hem bad en zei:"Was hen niet, want iedere wond zal naar musk ruiken op de Dag der Opstanding." Ahmad en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 73) Wat het martelaarschap van Hanzalah Bin Abi 'Aamir in de strijd van Uhud betreft heeft 'Abdullaah Bin az-Zubayr overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Jullie vriend is door de engelen gewassen, vraag zijn vrouw (over de reden)." Ze vroegen haar en zij vertelde hen dat hij naar de strijd vertrok, zodra hij de oproep ervoor hoorde, terwijl hij in junub was.De Profeet zei toen:"Dit is waarom de engelen hem wasten."Ibn Hibbaan, al-Haakim en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 66) BELONING VOOR DE DODEWASSING: Abu Raafi heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die een Muslim wast en datgene wat hij ziet geheim houdt, Allaah vergeeft hem 40 keer zijn zonden (of vergeeft veertig zonden). En degene die een graf voor
54
hem graaft en hem begraaft wordt een beloning geschonken gelijk aan het geven van een verblijfplaats aan hem tot aan de Dag der Opstanding.En degene die hem inwikkelt, Allaah zal hem kleden met de zijden kleren van Jannah op de Dag der opstanding." Al-Haakim, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz 69) Abu Umaamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Degene die een dode (Muslim) wast en bedekt,Allaah zal zijn zonden bedekken. En degene die hem inwikkelt, Allaah zal hem zijden kleding geven." At-Tabaraani in al-Kabir. Sahih verklaard door al-Albani (as-Sahihah nr:2353) Wanneer iemand een dode wast moet hij daarbij alleen Allaah's tevredenheid en zegeningen zoeken en geen bedankingen, betalingen of andere wereldse beloningen van de mensen. EEN BAD NEMEN NA HET VERRICHTEN VAN DE DODEWASSING Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat de Profeet zei: "Laat degene die een dode wast een bad nemen; en laat degene die hem draagt wudu verrichten."Ahmad, Abu Dawud en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 71) Normaal gesproken zou het bevel in deze hadith betekenen dat het verplicht is een bad na de dodewassing te nemen. Maar de juiste regel is dat het alleen aanbevolen is, omdat Ibn 'Abbaas heeft overegeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Jullie zijn niet bevolen om een bad te nemen na het wassen van jullie doden, want hij is niet najis (smerig). Het is voldoende dat jullie jullie handen wassen." Al-Haakim en al-Bayhaqi. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 72) En Ibn 'Umar zei ook:"Na een dode te wassen (in de tijd van de Profeet) namen sommigen van ons een bad en anderen niet." ad-Daaraqutni en al-Khatib in at-Taarikh. Sahih verklaard door al-Haafiz Ibn Hajar en al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 72) BENODIGHEDEN VOOR DE WASSING: Het is belangrijk alles klaar te zetten voordat de wassing begint. Dat wil zeggen:lauw water, handdoek(en), lotusbladeren of zeep, kamfor of parfum,een kam of borstel, een schaar,washandjes of spons om het lichaam mee te wrijven en drie doeken; kaffan genoemd en een ondoorzichtig laken om de 'awrah mee te bedekken. DE WASSING. In principe is de dodewassing net als de ghusl van de levenden.De procedure is als volgt: -de intentie (niyyah) dient in de harten te zijn maar wordt niet uitgesproken. -de dode wordt op een tafel gelegd, niet in de qiblah.
55
-kleding wordt verwijderd; meestal losgeknipt, sieraden, verband e.d. ook; maar de 'awrah blijft aldoor bedekt met een doek! -de maag mag licht worden gedrukt om te kijken of er nog ontlasting of lucht vrij komt. -Begin de ghusl in naam van Allaah zoals je de ghusl voor het gebed verricht. -de hele wassing doe je met een washand of doekje; dus nooit met de blote hand! -verricht eerst de istinja; de wassing van het geslachtsdeel. -tijdens de wudhu of ghusl wordt geen speciale du'aa gezegd. -het lichaam wordt een onaantal keren gewassen;minstens 1x, de soenah is 3x of indien nodig 5 of 7 x. -sidr of zeep wordt aan het eerste warme water toegevoegd;het hoofd, gezicht, haar wordt eerst gewassen, gevolgd door de rechter zijde van het lichaam,vanaf de onderkant, vervolgens wordt de dode wordt naar rechts gedraaid om de linker kant te wassen;dit is de eerste wassing. -aan de laatste wassing wordt kamfer of parfum toegevoegd. -het haar mag zacht gekamt worden en in drie vlechten gevlochten;1 rechts, 1 links en een op het voorhoofd welke vervolgens naar achteren wordt geplaatst. Er worden geen speldjes of elastiekjes gebruikt. -zachtjes het lichaam met een handdoek afdrogen of droog deppen. -een wond die bloedt kan met katoen of een doekje bedekt worden. -watten o.i.d. worden alleen gebruikt voor bloedingen die niet stoppen. HET LICHAAM INWIKKELEN. Net als de wassing is het inwikkelen fard kifaayah. In Umm 'Atiyyah's hadith gaf de Profeet zijn izaar aan de vrouwen van de wassing van zijn dochter Zaynab en bevool hen:"wikkel haar erin!" Muslim,Bukhari en anderen. Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)over de man die in de staat van ihraam stierf zei:"...en wikkel hem in de twee doeken waarin hij ihraam verrichtte, balsem of parfumeer hem niet en bedek zijn hoofd of gezicht niet...." Muslim,Bukharie en anderen. EEN GOED DOODSKLEED. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat de Profeet op een dag een toespraak gaf waarin hij een van zijn metgezellen noemde die overleden was en in een kort kleed was gewikkeld en tijdens de nacht was begraven.Hij verbood dat iemand 's nachts werd begraven, voordat het janaazah gebed was verricht, tenzij het niet anders kon. Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer iemand van jullie verantwoordelijk is voor zijn (overleden) broeder, laat hij hem goed inwikkelen want zij zullen in hun doodskleding worden opgewekt." Al-Khatib an al-'Uqayli. Sahih verklaard door al-Albani. (As-Sahihah nr:1425.) "Goed inwikkelen"betekent dat de doeken schoon, niet doorzichtig en lang genoeg zijn om het gehele lichaam mee in te wikkelen, en niet van dure kwaliteit. Er is geen conflict tussen de hadith van Anas dat de doden in hun doodskleding worden opgewekt en de hadiths die zeggen dat de mensen op de Dag der Opstanding
56
naakt verzameld zullen worden; ze worden eerst in hun doodskleding of kleren opgewekt en vervolgens bloot verzameld. HET AANTAL KLEDEN. 'A'ishah heeft overgeleverd:"Allaah's Boodschapper (s.a.s.) was in drie witte katoenen Yemense kleden gewikkeld; geen van hen was een hemd of tulband. Hij was gewoon erop en erin gewikkeld." Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 82) Deze hadith laat duidelijk zien dat de kleden geen knopen,stiksels of enig hemd bevatten.Twee kleden zijn ook toegestaan, maar meer dan drie niet. Dit geldt voor zowel mannen als vrouwen.Overleveringen die beweren dat de Profeet in 7 en zijn dochter in 5 kleden was gewikkeld zijn hadieths die da'ief (zwak) zijn; en dus onacceptabel! DE KLEUR VAN HET DOODSKLEED. Al is er geen verbod op bepaalde kleuren, het beste is witte kleden te gebruiken. Het is ook aanbevolen gestreepte kleden te gebruiken; bijvoorbeeld wit met een gekleurde streep erdoorheen.Je kunt ook het lichaam in een witte en twee gestreepte kleden wikkelen.Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Van de kleding die tot jullie beschikking is; draag wit; want waarlijk het is jullie beste soort kleding.Wikkel jullie doden er ook in." Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 82) Samurah Bin Jundub heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Draag witte kleding, want zij zijn schoner en beter en wikkel jullie doden er ook in."An-Nasaa'i, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani(Ahkaam ul-Janaa'iz 82) Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat Allaah's Boodschapper (s.a.s.) zei: "Wanneer iemand van jullie sterft, laat hem gewikkeld worden in een gestreept kleed als het mogelijk is om dat voor hem te vinden." Abu Dawud en al-Bayhaqi.Sahih verklaard door al-albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 83) DE KLEDING PARFUMEREN. Het is aanbevolen om de kleden drie keer of vaker te parfumeren met wierook, voordat het lichaam erin gewikkeld wordt.Jaabir heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer jullie wierook branden om jullie doden mee te parfumeren, doe het drie keer."Ahmad, Ibn Hibbaan en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 84) In een andere overlevering van Jaabir staat:"Wanneer jullie wierook branden om jullie doden mee te parfumeren, doe het een onaantal even keren" Ibn Hibbaan en al-Haakim.Sahih verklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaami 481)
57
DE KLEDING MAG NIET VEEL GELD KOSTEN. Dit zou alleen maar geldverspilling zijn; dat geld kan beter aan de levenden worden besteedt.Al-Mughirah Bin Shu'bah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Inderdaad, Allaah haat drie daden van jullie; roddelen, geldverspilling en vaak vragen."* Muslim, al-Bukhari en anderen. *= vragen om geld en vragen stellen over zaken die ons niet aan gaan.(Fath ul-Bari) De grote geleerde Siddiq Hasan Khan zei: "Het is niet prijzenswaardig teveel kleden voor de doodskleding te gebruiken, noch te overdrijven in de kosten ervoor.Als de Shar (de Islamitiche wetgeving) het niet bevolen had (de doden in te wikkelen), zou het een totale verspilling van geld geweest zijn, want de dode heeft er geen baat bij, noch zal het een terug kerende waarde voor de levenden hebben.Moge Allaah genade voor Abu Bakr hebben, die, toen hij om een oud stuk kleed vroeg om hem mee in te wikkelen verteld werd:"Het is oud,"en hij antwoordde:"De levenden verdienen de nieuwe (kleding) meer dan de doden." Ar-Rawdat un-Nadiyyah 1:165. HET INWIKKELEN VAN DE MARTELAREN. Wanneer iemand op het slagveld is gestorven mag zijn kleding niet worden verwijderd. Rasuulullaah (s.a.s.) zei in een hadith overgeleverd door 'Abdullaah Bin Tha'labah Bin Su'ayr:"Wikkel hen in hun kleding (of in hun bloed)." Ahmad en an-Nasaa'i. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 80) Het is aanbevolen degenen die op het slagveld stierven met een of meer kleden over hun kleren heen in te wikkelen.az-Zubayr Bin al-Awwaam, de Profeet's neef, heeft overgeleverd dat na de strijd van Uhud een vrouw aan kwam rennen tot zij bijna bij de vermoorde Muslims aankwam.De Profeet haatte het voor haar dat zij hen zou zien en zei:"De vrouw,(stop) de vrouw!"az-Zubayr ging verder:"Ik had het gevoel dat het mijn moeder Safiyyah was. Ik ging achter haar aan rennen, en bereikte haar vlak voordat zij bij de lichamen kwam. Ze duwde mij tegen mijn borst-een sterke vrouw geweest zijnde- en zei:"Ga uit de weg, verdwijn!" Ik zei tegen haar:"Rasuulullaah (s.a.s.) verzocht jou( niet naar hen te kijken)." Ze stopte, nam twee kleden tevoorschijn die ze bij zich had en zei: "Ik bracht deze twee kleden voor mijn broer Hamzah,want ik hoorde over zijn dood dus wikkel hem erin."We brachten de twee kleden om Hamzah erin te wikkelen maar we vonden vlak naast hem een man van de Ansaar dood liggen en verminkt zoals hij verminkt was.Wij aarzelden en schaamden ons om Hamzah in twee kleden te wikkelen en die man zonder te laten.Dus besloten we om een kleed aan Hamzah en een aan de andere man te geven.We meetten ze en merkten dat de een langer dan de ander was.We trokken lootjes tussen hen en wikkelden iedere man in het kleed dat voor hem geloot was." Ahmad en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 81) TE WEINIG KLEDEN. Wanneer er meer doden dan kleden zijn, is het toegestaan de kleden in stukken te verdelen om er verschillende lichamen in te wikkelen.Wanneer zij begraven worden,
58
moet degene die de meeste Qur'aan kent vooraan worden gelegd in de richting van de Qiblah. Anas heeft overgeleverd dat op de dag van Uhud Rasuulullaah (s.a.s.) langs Hamzah Bin 'Abd il-Muttalib kwam, wiens neus afgesneden was en wiens lichaam verminkt.Hij (s.a.s.) zei:"Als het niet zo was dat Safiyyah ( Hamzah's zus en de Profeet's tante)extreem overstuur zou zijn , zou ik hem voor de wilde dieren en vogels hebben achter gelaten om hem te verslinden zodat Allaah hem uit hun buiken zou opwekken."(als een duidelijk bewijs van zijn martelaarschap en lijden voor Allaah's zaak.)Dus wikkelde hij hem in een gestreept kleed; wanneer zijn hoofd bedekt was, waren zijn voeten bloot, en wanneer zijn voeten bedekt waren, was zijn hoofd bloot.Dus bedekte hij zijn hoofd en bad geen janaazah voor de martelaren behalve voor hem.En hij zei( tegen de martelaren):"Ik ben vandaag jullie getuige."De doden waren veel en de doodskleden waren weinig.Dus stopte hij (s.a.s.) twee of drie mensen in een graf en vroeg:"Wie weet meer van de Qur'aan temidden van hen?"Hij plaatste hem dan eerst in de lahd. Dus wikkelde hij twee of drie in een kleed." Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen.Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ulJanaa'iz 79-80) Ibn Taymiyyah heeft over deze hadith uitgelegd: "De betekenis van deze hadith is dat de Profeet een kleed verdeelde onder een groep mensen; ieder van hen met een deel ervan bedekkend; zelfs wanneer het alleen maar een deel van het lichaam bedekte.Dit is bewezen in het laatste deel van de hadith; dat hij vroeg wie er het meeste Qur'aan kenden; en die plaatste hij het eerst in het graf. Als zij allemaal samen in een kleed gewikkeld waren zou hij voor het inwikkelen hierover gevraagd hebben, of ze moesten anders weer uitgewikkeld en opnieuw ingewikkeld worden." Uit: 'Awn ul-Ma'bud 3:165. DE DRIE KLEDEN. Wanneer er genoeg kleden zijn gaat een kleed van de middel t/m de voeten, de ander van de schouders tot de buik en de derde over het hele lichaam met genoeg stof over boven het hoofd en onder de voeten zodat je het met strookjes stof kan dichtbinden. Om de benen en de buik en borst worden ook nog stroken vast gebonden.De armen liggen gewoon naast het lichaam in de kaffan. VERSCHILLENDE BIDAH'S RONDOM DE WASSING EN HET KLEDEN: -De dode's nagels knippen en oksel- en schaamharen scheren, -Hard op de dode's maag drukken, -Katoen of watten in de dode's anus, neus of mond stoppen, -De wassende mensen zeggen bij het wassen van ieder lichaamsdeel speciale dzikr, -Aanwezigen maken een luide dzikr (samen) onder de wassing, -Soerah Ya Sin tijdens het wassen reciteren of andere soerah's, -Een vrouw's haar over haar borsten heen leggen,i.p.v. achter haar hoofd. -Dure kleden gebruiken. -De dode's naam schrijven op papier,en dat hij in de shahaadah gelooft en dit in de kleden stoppen, -Een du'aa op de kleding schrijven,
59
-Meer dan drie kleden gebruiken, -Een kleedje over het geslachtsdeel leggen. DE JANAAZAH DRAGEN EN VOLGEN. De janaazah dragen behoort ook tot "fard kifaayah";en de janaazah volgen is een sterk aanbevolen daad van aanbidding.Het is een van de rechten die de dode Muslim op zijn mede Muslims heeft; het is dus een verplichting voor de familieleden of dichtst bijzijnde vrienden van de overledene.al-Baraa' Bin 'Azib heeft overgeleverd: "Rasuulullaah (s.a.s.) bevool ons om de zieken te bezoeken, de begrafenis stoet te volgen, "tashmit" ("yarhamuk Allaah-moge Allaah genade voor jou hebbenzeggen tegen degene die niest en "Alhamdu lillaah"heeft gezegd.) zeggen tegen degene die niest, iemand helpen zijn eed (belofte) na te komen, de onderdrukten steunen, uitnodigingen accepteren en de salaam verspreiden." al-Bukhari en Muslim. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Een Muslim heeft vijf rechten op een andere Muslim: -antwoord op zijn salaam, -zijn uitnodiging (voor voedsel) accepteren, -tashmit maken wanneer hij niest, -hem bezoeken wanneer hij ziek is, -zijn janaazah volgen wanneer hij dood is. Al-Bukhari, Muslim en anderenSommige hadieths voegen toe:"hem advies geven." DE JANAAZAH DRAGEN. De begrafenis stoet: Tegenwoordig vindt de janaazah meestal plaats in een gesloten kist die van iemands huis (of het ziekenhuis)naar de begraafplaats wordt gebracht De kisten die de nietMuslims gebruiken zijn duur en nog duurder afhankelijk van het soort materiaal dat gebruikt is. De Muslims moeten er alles aan doen te voorkomen om hun doden in kisten te begraven om zodoende niet de niet-Muslims na te doen.Het is simpeler en dichter bij de soenah om het lichaam dat in de kafan gewikkeld is op een soort draagbaar te dragen. DE DRAGERS. Een paar sterke Muslim mannen dragen de janaazah. In de soenah is niets te vinden over een speciale beloning voor het dragen ervan; daarom is het niet nodig om de dragers steeds af te wisselen of om mensen de draagbaar even te laten aan raken. HOE WORDT HET LICHAAM GEDRAGEN? Het lichaam wordt in de lengte gedragen, op of boven de schouders. Er is niets in de soenah bekend over of de dode zijn voeten of hoofd vooraan liggen, al gaat de voorkeur uit naar de laatste manier. WUDU VOOR DE DRAGERS.
60
Het bewijs hiervoor is de al eerder genoemde hadith van Abu Hurayrah waarin Rasuulullaah (s.a.s.) heeft gezegd: "Laat degene die een dode heeft gewassen ghusl doen en degene die hem draagt wudu verrichten."Ahmad, Abu Dawud, en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.86-87. BELONINGEN VOOR HET VOLGEN VAN DE JANAAZAH: In het volgen van de janaazah zit zoveel goeds en het is zo'n veel beloonde daad van aanbidding wanneer het volgens de soenah wordt gedaan. HET HIERNAMAALS HERINNEREN. Abu Sa'eed al Khudri heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Bezoek de zieken en volg de janaazah; dat herinnert jullie aan het hiernamaals." Ahmad, Ibn Hibbaan, en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam uljanaa'iz p.86-87) TWEE GROTE STUKKEN. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)zei: "Degene die een Muslim's janaazah met imaan en ihtisaab volgt, vanaf zijn huis totdat het gebed ervoor verricht is, krijgt een stuk (aan beloningen) En degene die het (ook) volgt tot de begrafenis kompleet is krijgt twee stukken aan beloningen. Er werd hem gevraagd:"Wat zijn deze twee stukken?"En hij antwoordde: "Ze zijn zoals de twee grote bergen."In een andere overlevering zei hij:"Ieder stuk is als de berg van Uhud."En in een andere overlevering zei hij:"Ieder stuk is groter dan de berg van Uhud."En in weer een andere hadith zei hij:"Ieder stuk weegt zwaarder in zijn schaal dan de berg van Uhud."al-Bukhari, Muslim en veel anderen. Een Muslim die zorg heeft om zoveel mogelijk zegeningen te verzamelen, heeft er groot belang bij te weten wat iedere goede daad met zich mee brengt. Ibn 'Umar had de gewoonte over een janaazah te bidden en dan weg te gaan. Toen hij de hadith van Abu Hurayrah gehoord had, dacht hij dat hij overdreef. Hij stuurde Khabbaab naar 'A'ishah om haar erover te vragen.Ondertussen nam hij een handvol stenen van de grond van de moskee, en draaide ze in zijn hand, totdat zijn boodschapper terug kwam, zeggende:"Ze zegt:"Abu Hurayrah heeft de waarheid gesproken!"Dit horende gooide Ibn 'Umar de stenen op de grond en zei (spijtig): "Inderdaad, We hebben vele stukken verloren ."(van beloningen) Abu Hurayrah hoorde over dit voorval en zei:"Inderdaad, noch markt zaken, noch palm planten leidden mij af van Allaah's Boodschapper (s.a.s.) Ik had de gewoonte dicht bij hem te blijven hopend op een woord dat hij me zou leren en (tevreden ermee zijnd) een hap eten dat hij me zou voeden."Ibn 'Umar bekende later:"O Abu Hurayrah! Van ons bracht jij de meeste tijd door met Rasuulullaah (sd.a.s.) en bent het meest geleerd over zijn hadieths."Gekombineerde overleveringen van Muslim, Ahmad en anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 89-90) DE KWALITEITEN DIE NAAR DE JANNAH LEIDEN.
61
Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) op een dag vroeg: "Wie vast er vandaag?"Abu Bakr antwoordde:"Ik!"Hij vroeg:"Wie van jullie bezocht vandaag een zieke?"Abu Bakr zei:"Ik deed het!"Hij vroeg: "Wie van jullie heeft vandaag een janaazah bijgewoond?"Abu Bakr antwoordde:"Ik deed dat!" Hij zei toen:"Deze kwaliteiten zullen nooit in iemand in een dag aanwezig zijn, of hij gaat de Jannah binnen." Muslim, al-Bukhari (in al-adab ul-Mufrad) AANBEVOLEN DADEN. Haasten met de janaazah. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Haast jullie met een janaazah. Als het een rechtschapen persoon is brengen jullie het vooruit naar zijn goede bestemming; en als het anders dan dat is zetten jullie het slechte (snel) van jullie nekken af." al-Bukhari, Muslim en anderen. Abu Sa'ied al-Khudri heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)hierover zei: "Alles hoort dit, behalve mensen, en als zij het gehoord hadden zouden ze verstijfd raken."al-Bukhari, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani.(Ahkaam ul-Janaa'iz p.93) Toen Abu Hurayrah dichtbij de dood was, zei hij: "Wanneer ik sterf, plaats dan geen tent over mij, noch volg mij met een (wierook) brander,en haast jullie met mijn janaazah. Waarlijk, ik hoorde Rasuulullaah (s.a.s.) zeggen:"Wanneer een vrome man ("rajul as saalih") op zijn draagbaar ligt zegt hij:"Beweeg mij voort, beweeg mij voort!"En een slechte man zegt:"Wee het, waar nemen zij het?"Ahmad, an-Nasaa'i en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.93) 'Abd ur-Rahmaan Bin Jawshan heeft overgeleverd dat hij in de janaazah van 'Abd ur-Rahmaan Bin Samurah liep. Ziyaad (een van de leiders in de tijd van 'Ali en Mu'aawiyah) en sommige van zijn slaven liepen op hun hielen voor de draagbaar en zeiden:"Ga langzaam, ga langzaam; moge Allaah jullie zegenen!"Abu Bakrah die op een muildier reed, berispte hen met een zweep zeggende:"Laat gaan! Bij Degene Die het gezicht van Abu al-Qaasim (bijnaam van de Profeet) heeft geeerd, je had ons in de tijd van Allaah's Boodschapper moeten zien; bijna rennend met de janaazah!" Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.94) An-Nawawi zei:"De ulamaa zijn het erover eens dat het is aanbevolen om met de janaazah te haasten, tenzij men bang is dat het gehaast ervoor zorgt dat het lichaam zal vallen.!" Het is dus verplicht om met een janaazah haast te hebben. Ibn ul-Qayyim zei: "Wat het mierelopen van de mensen met een janaazah betreft; stap voor stap; het is een hatelijke bid'ah die met de soenah in conflict is en de mensen van het Boek; de Joden nadoet." Zaad ul-Ma'aad. WAAR LOPEN?
62
Iemand die rijdt moet altijd de janaazah volgen, maar iemand die loopt mag lopen waar hij wil, als hij maar dichtbij is.Al-Mughirah Bin Shu'bah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Een rijder rijdt achter de janaazah, een loper loopt waar hij wil; erachter, ervoor, aan de rechter of linker kant;dichtbij. Als het een foetus is mag het (janaazah) gebed ervoor verricht worden, en er wordt du'aa gemaakt dat zijn ouders vergeving en genade (van Allaah) wordt geschonken." Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih verklaard door at-Tirmithi, ath-Thahabi en alAlbani (ahkaam ul-Janaa'iz 95). Anas Bin Maalik heeft overgeleverd:"Allaah's Boodschapper, Abu Bakr en 'Umar liepen voor en achter de janaazah."Ibn Maajah en at-Tahaawi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.95) Hoe dan ook gaat de voorkeur uit naar achter de janaazah lopen, zoals in de eerder genoemde hadith werd gezegd:"...en VOLG de janaazah..." Verder heeft 'Ali gezegd:"De verdienste van achter een janaazah lopen in vergelijking met ervoor lopen is gelijk aan de verdienste van iemand die in jamaa'ah bidt in vergelijking met alleen bidden."Ahmad, al-Bayhaqi en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.96) * (* samen bidden is 25 of 27 keer meer gezegend dan alleen volgens de betrouwbare hadieths) Zelfs al is dit een verklaring van een sahaabi, (wat je "mawquf" noemt) het heeft de status van overleveringen van de Profeet omdat iemand zoiets niet gebaseerd op zijn eigen mening kan zeggen. LOPEN OF RIJDEN? Ookal is het toegestaan om achter de janaazah te rijden, de voorkeur gaat naar lopen uit.Er zijn geen overleveringen waarin de Profeet met een janaazah reed. In tegendeel; er is een overlevering van Thawbaan waarin hij vertelt dat Rasuulullaah (s.a.s.) een keer achter een janaazah liep toen hem een rijdier werd aangeboden welke hij weigerde.Na de begrafenis werd hem een dier aangeboden en hij reed erop. Hij werd erover gevraagd en antwoordde:"Waarlijk, de engelen waren aan het lopen, dus was ik niet aan het rijden terwijl zij liepen. Toen zij vertrokken reed ik." Abu Dawud, al-Bayhaqi en al0-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.97) OPSTAAN VOOR DE JANAAZAH? Het staan voor de janaazah bestaat uit twee manieren: -een zittend persoon die gaat staan wanneer het langs hem komt, -degenen die het volgen staan wanneer zij het graf bereiken en het dicht erbij op de grond wordt gezet. Beide manieren waren eerst verplicht maar werden later door de Profeet afgeschaft. 'Ali heeft overgeleverd:"Rasuullulaah (s.a.s.) stond voor de janazahs dus stonden wij. Toen (later) zat hij dus zaten wij." Muslim, Ahmad en anderen.
63
En Sa'd Bin Mu'ath heeft overgeleverd dat hij voor een janaazah stond van de stam Salamah.Naafi Bin Jubayr vertelde hem:"Zit, ik ga je zeker enige duidelijke informatie geven wat dit betreft."Toen vertelde hij hem dat Mas'ud Bin al-Hakam az-Zuraqi 'Ali Bin Abi Taalib midden in al-Kufah hoorde zeggen: "Eerst bevool Allaahs Boodschapper (s.a.s.) ons voor een janaazah te staan (tot het wordt neergezet). Later zat hij en bevool hij ons om te zitten." Al-Bayhaqi.Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.101) VERBODEN EN AFKEURENSWAARDIGE DADEN. Tijdens de janaazah's tocht naar zijn laatste betemming (in dit leven), moeten mensen voorkomen daden te verrichten die tegen de Shar' zijn en ook hun best doen geen daden te verrichten die volgens de Islamitische wetgeving afkeurenswaardig zijn. WEEKLAGEN EN VUUR. Het is verboden een janaazah met luide stemmen, geluiden of muzioek bij te wonen.Of met fakkels of wierook.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Een janaazah mag niet gevolgd worden met (weeklagende) geluiden of vuur."Abu Dawud en Ahmad.Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.91) Abu Burdah heeft overgeleverd dat toen Abu Musaa op de rand van de dood was hij zei:"Wanneer jullie mijn janaazah nemen, loop snel, volg mij niet met een wierook brander, stop in mijn graf niets dat mij van de aarde scheidt, en bouw niets over mijn graf heen. Wees ook mijn getuigen dat ik degene die scheert, weeklaagt of haar kleren scheurt afwijs."Er werd hem gevraagd:"Heb je iets gehoord wat dit betreft?"Hij antwoordde:"Ja, ik hoorde het van Allaah's Boodschapper." Ahmad en al-Bayhaqi. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 17-18) Ibn 'Umar heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s.) verbood het om een janaazah te volgen waarin een weeklager is."Ibn Maajah en Ahmad. Hasan verklaard door alAlbani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.91) ANDERE GELUIDEN. -Begrafenis muziek; vooral voor de doden of soldaten die gestorven zijn van een bepaald land; dit is het navolgen van de niet-Muslims in plaats van de sahaabah. -Stemmen verheffen met dhikr onder het volgen van de janaazah; wat een bid'ah is. Qays Bin 'Ubaad heeft overgeleverd: "De metgezellen van de Profeet haatten stemverheffing onder het volgen van een janaazah." Al-Bayhaqi en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janasa'iz p.92) -Stem verheffing met Qur'aanrecitatie; zelfs met luidsprekers en minaretten. An-Nawawi zei:"Weet goed dat de correcte en acceptabele aanpak die van de salaf is;(de eerste drie generatie metgezellen): stil met de janaazah lopen. De stemmen mogen niet verheffen, zelfs niet met Qur'aan recitatie of dhikr. De wijsheid hier achter
64
is duidelijk;het bedaart iemand's gedachten en laat iemand er toe in staat zijn zaken in verband met de janaazah te overdenken; wat vereist is in deze situatie...." Al-Athkaar p. 203. LOPEN VROUWEN MEE MET DE JANAAZAH? Het is vrouwen niet aanbevolen om de janaazah te volgen, maar het is hen ook niet verboden. Umm 'Atiyyah heeft overgeleverd:"Allaah's Boodschapper (s.a.s.) verbood ons (vrouwen) om de janaazahs te volgen, maar zag niet toe op de naleving ervan." al-Bukhari, Muslim en anderen. DE JANAAZAH IN EEN AUTO VERVOEREN? Dit moeten de Muslims zoveel mogelijk proberen te voorkomen vanwege de volgende regels: -Het is een gewoonte van de niet-Muslims, en het is niet toegestaan hen te volgen in hun manieren van aanbiddingen, gewoontes of uiterlijk. -Het is een bid'ah in een daad van aanbidding en is in conflict met de soenah van de Profeet. -Het verliest het doel van het dragen en volgen van de janaazah; wat het herinneren van het hiernamaals is.Zonder twijfel bereik je dat beter door het dragen van een janaazah op de schouders en andere mensen dit te laten zien.Wat de ongelovigen er toe leidt om al die poespas erom heen te maken, is hun angst voor de dood en alles wat hen daar aan doet herinneren, omdat zij niet in het hiernamaals geloven. -Het vermindert het aantal mensen die de janaazah volgen. -Het is in conflict met de Islamitische benadering van simpel en eenvoudig en neppe formaliteiten, vooral in zo'n serieuze zaak als de dood. Vooral in het Westen waar de begraafplaatsen vaak in de rand van de stad liggen en de afstanden dus groot zijn, kan men vaak niet voorkomen om daarom wel met auto's te moeten vervoeren.Vanwege deze praktische reden is het dan toegestaan. BID'AHS RONDOM HET LOPEN MET EEN JANAAZAH: -De janazah versieren, -de stemmen met dhikr, Qur'aan recitatie of poezie verheffen en de mensen aansporen vergeving voor de dode te vragen of al-Fatihah voor hem te reciteren. -een tulband, Turkse hoed, kroon of andere hoofdbedekking op de draagbaar plaatsen om zodoende het geslacht van de dode bekend te maken. -de janaazah vooruit gaan met vlaggen, bloemen, kransen of foto's van de overledene. -schapen op de drempel van een deur slachten nadat de janaazah het huis verlaat, gelovend dat het beschermt tegen meer sterfgevallen. -de janaazah vooruitgaan met voedsel dat na de begrafenis wordt uitgedeeld. -geloven dat het lichaam van een goed persoon licht voelt en snel beweegt. -aalmoezen geven en drinken aan degenen die de stoet volgen geven. -de janaazah om de 10 stappen steeds bij een andere kant beet pakken. -druk om de draagbaar heen verzamelen. -over wereldse zaken praten onder het volgen van de janaazah. -de overledene prijzen en over hem weeklagen. -de janaazah in een auto vervoeren.
65
SALAAT UL-JANAAZAH. Het begrafenisgebed bidden voor een dode Muslim is een verplichting voor de Muslim gemeenschap( fard kifaayah). Het moet voor iedere Muslim verricht worden ookal was hij een zondaar of verrichtte hij bid'ahs.Er zijn wel uitzonderingen: EEN KIND DAT VOOR DE PUBERTEIT GESTORVEN IS. Het is niet verplicht janaazah te bidden voor kinderen die voordat zij de leeftijd van puberteid bereikt hebben sterven.De Profeet bad geen janaazah voor zijn zoontje Ibrahim toen hij stierf.'A'ishah heeft overgeleverd: "Ibrahim, de zoon van de Profeet stierf toen hij 18 maanden oud was en Allaah's Boodschapper bad niet (janaazah) voor hem." Ahmad en Abu Dawud. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 104) Wat betreft andere overleveringen die zeggen dat de Profeet (s.a.s.) voor zijn zoon bad zegt al-Albani: "Niets daarvan is door hem (s.a.s.) bevestigd. Zelfs al hebben die overleveringen onafhankelijke isnaads, ze zijn allen extreem zwak, zoals in Nash ur-Raayah (2:279) besproken is. Ahmad heeft overgeleverd van Anas met een betrouwbare overleveringsketen dat hem gevraagd werd of Rasuulullaah(s.a.s.) janaazah voor zijn zoon Ibrahim had gebeden, en hij antwoordde:"Ik weet het niet."Als hij het gebeden had dan had Anas-die hem tien jaar lang bediend had-het wel geweten." Ahkaam ul-Janaa'iz 104. BIDDEN VOOR EEN FOETUS. Maar zelfs al is het niet verplicht, het is toegestaan om janaazah voor een kind te bidden, inclusief een foetus wanneer hij een ziel heeft dat is na de vierde maand (zwangerschap)Dit blijkt o.a. uit de al eerder genoemde hadith van al-Mughirah Bin Shu 'bah waarin Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"....wat een foetus betreft; het (janaazah) gebed mag ervoor verricht worden en du'aa wordt gemaakt dat zijn ouders vergeving en rahmah worden geschonken." Ahmad en anderen.Sahih verklaard door al-albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 73) En Ibn Mas'ud heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "De schepping van ieder van jullie wordt in de moeder's buik samen gebracht voor 40 dagen als zaad ("nutfah"), dan voor een zelfde periode als een bloedklonter ("'alaqah"), dan voor een zefde periode als een vleesklompje ("madrah"), dan stuurt Allaah een engel die de ziel in hem blaast en aan wie bevolen is om vier dingen op te schrijven: zijn (toekomstige) voorziening, levensduur, en of hij gelukkig of ongelukkig zal zijn." Muslim en al-Bukhari. MARTELAREN. Zoals eerder gezegd bad de Profeet niet voor de martelaren, behalve voor Hamzah en enkele uitzonderingen.Anas heeft overgeleverd:"De martelaren van Uhud werden niet gewassen; werden in hun bloed begraven en het janaazah gebed werd niet voor
66
hen verricht, behalve voor Hamzah."Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 73-74) 'Uqbah Bin 'Aamir al-Juhani heeft overgeleverd dat de Profeet op een dag naar buiten ging en een normaal janaazah gebed voor de martelaren van Uhud verrichtte. Dat was acht jaar na de strijd- alsof hij vaarwel zei tegen de doden en de levenden. Toen hij terug (naar de moskee) kwam, klom hij op de minbar, prees en verheerlijkte Allaah...."Muslim, al-Bukhari en anderen. Het is dus een anbevolen daad van aanbidding om voor de martelaren te bidden, wanneer dan ook; zelf al is het jaren later, maar het is niet verplicht. Ibn ul-Qayyim heeft gezegd:"Het is de juiste mening wat deze zaak betreft dat iemand de keuze heeft of hij wel of niet janaazah voor hen bidt omdat de overleveringen beide daden steunen." Tahtib us-Sunan 4:295 BIDDEN VOOR DE ZONDIGE MUSLIMS. Het janaazah gebed moet zelfs voor een "faajir"gebeden worden; dat is een korrupte of zondige Muslim die in ongehoorzaamheid en zondes heeft geleefd. Bijvoorbeeld een Muslim die niet bad, geen zakaah betaalde, alcohol verslaafd was, zinaa deed enz.Maar degenen die geleerd zijn en gerespecteerd vanwege hun kennis bidden het niet, als een soort straf voor al degenen die zo bezig zijn.Dit was de gewoonte van de Profeet.Abu Qaradah heeft overgeleverd dat wanneer Rasuulullaah (s.a.s.) werd uitgenodigd om janaazah te bidden, hij over de dode informeerde. Wanneer de dode geprezen werd als een goed iemand, stond hij en bad voor hem, maar wanneer dat niet zo was vroeg hij de familie:"Juliie zorgen voor hem."en hij bad niet voor hem." Ahmad en al-Haakim. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.109. En Jaabir Bin Samurah heeft overgeleverd dat een man ziek werd en zijn familie weeklaagde over hem.Zijn buurman kwam naar Rasuulullaah (s.a.s.) en vertelde hem dat hij gestorven was.De Profeet vroeg hem:"Hoe wist je dat?"De man antwoordde:"Ik zag hem."Hij zei:"Hij stierf niet."Dus ging hij terug en hoorde opnieuw het gejammer. Zijn vrouw zei:"Ga naar Allaah's Boodschapper (s.a.s.) en vertel hem (over het weeklagen)."De man zei:"Moge Allaah hem vervloeken."(omdat hij zijn familie aanmoedigde over hem te weeklgen, zelfs voor hij stierf) Toen ging hij naar zijn buurman's huis en ontdekte dat hij zijn keel met een mes had gesneden.Hij ging naar de Profeet en vertelde hem dat hij gestorven was.Hij vroeg hem opnieuw:"Hoe wist je dat?"Hij antwoordde:"Ik zag hem zijn keel met een mes dat hij bij zich had snijden." Hij (s.a.s.) vroeg:"Zag je hem dat doen?"Hij zei:"Ja."De Profeet zei:"Dan zal ik geen janaazah voor hem bidden." Muslim, al-Bukhari en anderen. Ibn Taymiyyah zei:"Wanneer iemand weigert om janaazah te bidden voor een van hen ( een moordenaar, dief, schuldenaar etc), als een waarschuwing voor degenen die net als hem zijn omdat ze dezelfde daden verrichten, is dit goed.En wanneer men weigert om dat in publiek te doen, maar du'aa voor hem in het geheim maakt, waarbij de belangen van beiden worden vervuld, is dit zelfs beter."Al-Ikhtiyaaraat p.52. DEGENEN DIE BEROUW HEBBEN GETOOND.
67
Het (janaazah) gebed wordt verricht voor degene die onwettige sexuele relatie's heeft gehad nadat hij de lichamelijke straf die volgens de Islamitische wetgeving voor hem bepaald is heeft gehad.(steniging)'Imraan Bin Husayn heeft overgeleverd dat een vrouw van de stam van Juhaynah naar de Profeet toe kwam terwijl ze zwanger was van zinaa.(onwettig sex) Ze zei:"O Profeet van Allaah, ik verdien straf, geef het dus aan mij."De Profeet riep haar wali (beschermer) en gaf hem aanwijzingen: "wees goed voor haar. Breng haar bij me wanneer zij bevallen is." De wali deed dat en de Profeet bevool haar om haar kleren om haarzelf heen te binden, toen werd ze gestenigd (tot de dood) en hij bad janaazah voor haar. 'Umar zei tegen hem:"Bid je voor haar, O Profeet van Allaah, nadat zij zinaa heeft gepleegd?"Hij antwoordde:"Zij heeft berouw getoond, en haar berouw is zo dat wanneer het verdeeld zou worden over 70 van de mensen van al-Madinah, het hen zou bevatten.Weten jullie een beter berouw dan dat zij zichzelf aan Allaah gaf?" Muslim en anderen. DEGENEN DIE STERVEN TERWIJL ZIJ SCHULDEN HEBBEN. Degenen die sterven terwijl ze schulden nalaten en geen geld achterlaten waarmee de schulden betaald kunnen worden, hebben recht op salaat ul-janaazah. Eerst bad Rasuulullaah (s.a.s.) geen janaazah voor hen( maar beval anderen dat te doen) Volgens Abu Hurayrah zei Rasuulullaah (s.a.s.): "Dus, degene die sterft terwijl hij een schuld achter laat zonder genoeg geld om het af te betalen, ik zal het af betalen.En degene die bezittingen nalaat; het is voor zijn erfgenamen." Muslim, al-Bukhari en anderen. Dus betaalde de Profeet de schulden van de overledene of tegenwoordig degene die het voor het zeggen heeft in een Islamitische staat, wanneer diegene niet genoeg geld achterliet waarmee de kosten gedekt konden worden.Dit neemt echter de straf in het graf of op de Dag des Oordeels niet van de dode weg, tenzij hij de intentie had en moeite had gedaan om zijn schulden af te betalen. NIET-MUSLIMS. Het is verboden om voor niet-Muslims te bidden en vergeving voor hen te vragen. An-Nawawi zei:"Voor een niet-Muslim bidden en vergeving voor hem vragen is verboden in de duidelijke tekst van de Qur'aan en de overeenstemming van de 'ulemaa." Al-Majmu'5:144-258. In soerah At-Tawbah 9:113 zegt Allaah: HET IS VOOR DE PROFEET EN DEGENEN DIE GELOOFD HEBBEN NIET TOEGESTAAN VERGEVING VOOR DE MUSHRIKIEN TE VRAGEN, ZELFS NIET ALS ZIJ VERWANTEN ZIJN,NADAT HET VOOR HEN DUIDELIJK IS GEWORDEN DAT ZIJ DE BEWONERS VAN HET VUUR ZIJN. Zolang degenen die geen Muslim zijn nog in leven zijn kun je wel altijd du'aa voor hen maken, om bijv. Allaah te smeken om hen leiding te geven.Maar na de dood mag dit niet meer.
68
JANAZAAH BIDDEN VOOR IEMAND DIE IN EEN ANDER LAND STIERF. Wanneer een Muslim in een land sterft waar geen Muslims zijn om voor hem janaazah te bidden, kunnen Muslims in een ander land dit voor hem doen, ondanks de afstand tussen hun.Het gebed noem je dan:"salaat ul-rhaa'ib"(gebed voor iemand die afwezig is) Abu Hurayrah, Jaabir Bin'Abdillaah en andere sahaabah hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) de mensen in Madinah liet weten over de dood van Ashumah an-Najaashi; de leider (koning) van Abysinie, op dezelfde dag waarop hij gestorven was.Hij zei:"Een broeder van jullie in een ander land-een rechtvaardige dienaar van Allaah- is vandaag gestorven.Dus ga staan om voor hem te bidden en vraag Allaah's vergeving voor jullie broeder."Zij vroegen hem:"Wie is hij?"Hij antwoordde:"An-Najaashi."Hij bracht hen naar de musallaa, waar hij hen in twee rijen achter hem plaatste.Zij stonden en baden alsof de janaazah precies voor hun was. Allaah's Boodschapper leidde het gebed, vier takbiers makend." Al-Bukhari, Muslim en vele anderen. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.116-117) Rasuulullaah (s.a.s.) bad voor an-Najaashi omdat het gebed niet voor hem verricht was omdat hij in het land van de niet-Muslims stierf.Maar wanneer het gebed voor de dode verricht is in het land waar hij stierf mag salaat ul-rhaa'ib niet voor hem gebeden worden, want de verplichting werd al uitgevoerd.De Profeet bad voor an-Najaashi maar bad voor andere afwezigen weer niet; hieruit kunnen we opmaken dat beiden soenahs zijn.Wanneer men voor een afwezige Muslim bidt moet men in de richting van de Qiblah bidden, niet in de richting van de overledene zijn land. Sommige geleerden zijn van mening dat het niet verplicht is om salaat ul-rhaa'ib te bidden; zij beweren dat dit alleen voor de Profeet gold. Maar dit is een verkeerd begrip, omdat wanneer Rasuulullaah (s.a.s.) iets doet wat een van de zaken van de Shari'ah betreft, is het onze plicht om zijn voorbeeld te volgenTegenwoordig bidden veel Muslims salaat ul-rhaa'ib voor geliefde, gerespecteerde of beroemde mensen, ookal hebben Muslims al salaat ul-janaazah gebeden op de plek waar zij stierven. Dit is bid'ah omdat het duidelijk in conflict is met de soenah van de Profeet en de leiding van de rechtgeleide salaf! WAAR WORDT SALAAT-UL JANAAZAH VERRICHT? Het is aanbevolen om salaat ul janaazah buiten de moskee te bidden; op een plek die daarvoor aangewezen is;"de musallaa" genoemd.Dit was de gewoonte van de Profeet. Al-Haafiz Ibn Hajar zei:"De musallaa was aan de oost kant aan de Profeet's moskee gegrensd (richting al-Baqi; de begraafplaats waar vele metgezellen liggen). Zij baden daar de 'Ied-en janaazah gebeden." Fath ul-Baari. Sommige mensen zullen misschien beweren dat salaat ul-janaazah in de moskee moet worden gebeden; net als de vijf dagelijkse verplichte gebeden.Maar Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Degene die in een masjid over een janaazah bidt, krijgt niet iets (extra's)."Abu Dawud, Ahmad en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (as-Sahihah nr:2351) Abu al-Hasan as-Saindi heeft over deze hadith gezegd:
69
"Dit laat zien dat er geen beloning is voor het verrichten van een janaazah gebed in de moskee, zoals dat het geval is bij de vijf verplichte gebeden. Deze hadith laat zien dat het toegestaan is (over een janazah) te bidden in een moskee, zonder een bijkomende verdienste te verwachten boven het buiten bidden...Ja, de voorkeur gaat uit naar buiten de masjid,omdat dit het meest gedaan werd door de Profeet; hij bad alleen een of twee keer in de masjid." 'Awn ul-Ma'bud. 'A'ishah heeft overgeleverd dat toen Sa'd Bin Abi Waqqaas gestorven was, de vrouwen van de Profeet verzochten dat de janaazah in de masjid zou worden gebracht zodat zij voor hem konden bidden.Hij werd (vanuit de moskee) dicht bij hun huizen (die aan de moskee vast waren) gebracht en zij baden voor hem.De janaazah werd toen naar buiten gebracht door "de Poort van de janaazah".Toen sommige mensen dit hoorden, bekritiseerden zij dit, zeggende:"Dit is een bid'ah!Wij hoorden nooit over janaazah's die in de masjid werden gebracht!"'a'ishah hoorde dit en zei: "Hoe snel spreken mensen over dingen waar zij geen kennis over hebben! Zij waren ertegen een janaazah in de masjid te brengen! Wallaahi, Allaah's Boodschapper bad niet over Suhayl Bin Baydaa'en zijn broer, behalve in de masjid." Muslim, al-Bayhaqi en anderen. TUSSEN DE GRAVEN? Het is niet toegestaan om tussen de graven over een janaazah te bidden.Anas heeft overgeleverd:"De Profeet verbood tussen de graven over een janaazah te bidden." Ibn ul-A'rabi (in al-Mu'jam) en at-Tabaraani (in al-Awsat) Sahih verklaard door alAlbani (Ahkaam ul-janaa'iz p.138) IN EEN BEGRAAFPLAATS. Het is toegestaan om janaazah te bidden op een begraafplaats; weg van de graven of in een daarvoor aangewezen gebied dat met een muur van de graven gescheiden is. Toen er aan Imaam Ahmad gevraagd werd over bidden in een masjid die op een begraafplaats gebouwd is-met een muur die het scheidt, stond hij het alleen voor de janaazah toe. Hij zei:"Het is niet toegestaan in een masjid tenmidden van de graven te bidden, behalve voor de janaazahs, want dit is de soenah."Tahthir us-Saajid p.128 BIJ EEN SPECIAAL GRAF BIDDEN. Wanneer de dode begraven werd voordat het gebed voor hem verricht werd, mag het janaazah gebed over een graf gebeden worden.'Abdullaah Bin Ábbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) gewend was een zieke man te bezoeken. Die man stierf en werd 's nachts begraven. In de ochtend vertelden zijn mensen de Profeet over zijn dood.Hij (s.a.s.) vroeg:"Waarom vertelden jullie mij niet (eerder)?"Zij antwoordden:"Omdat hij 's nachts stierf en het was donker. Dus haatten wij het om je te storen."Ibn 'Abbaas ging verder:"De Profeet ging naar het graf; rangschikte ons in rijen achter hem, leidde ons en bad over hem, vier takbiers zeggende." Al-Bukhari, Muslim en anderen.
70
Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat een zwarte vrouw de gewoonte had de masjid schoon te maken en de vieze vodden en stokken eruit op te rapen. Zij stierf en na een paar dagen miste de Profeet haar.Hij vroeg over haar;"Waar is zij?"en er werd hem verteld dat zij gestorven was.Hij zei:"Hadden jullie mij niet moeten informeren?"Zij vertelden hem, alsof ze haar onbelangrijk wouden doen lijken: "Ze stierf en werd 's nachts begraven.We haatten het je wakker te maken." Hij zei:"Laat me haar graf zien."Ze leidden hem ernaar toe en hij stond erboven en bad voor haar. Hij zei toen:"Waarlijk, deze graven omringen hun bewoners met donkerte en Allaah verlicht hen vanwege mijn salaat voor hun." al-Bukhari, Muslim en anderen. WIE LEIDT DE SALAAT-UL JANAAZAH? De Muslim leider heeft het eerste recht. Abu Hazim heeft overgeleverd dat hij bij de janaazah was van al-Hasan Bin 'Ali in Madinah.Sa'id Bin al- 'Aas was toen de leider van Madinah en was in conflict met al-Husayn Bin 'Ali.Al-Husayn stak met zijn vinger in Sa'id's nek en zei:"Stap naar voren!(om het gebed te leiden) Als het geen soenah was greweest zou ik je niet hebben laten leiden." Al-Haakim, al-Bayhaqi en anderen. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ulJanaa'iz p.129-130) Wanneer de leider of degene die hem vertegenwoordigt niet aanwezig is moet degene die het meest van de Qur'aan weet leiden. Abu Mas'ud al-Ansaari heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"De mensen moeten geleidt worden door degene die het beste Allaah's Boek leest.(uit zijn hoofd)Wanneer ze gelijk in lezen zijn, (leidt) degene die het meest van de soenah weet.Wanneer ze gelijk in soenah zijn, (leidt) de eerste in Hijrah (emigreren).Wanneer zij gelijk in Hijrah zijn, (leidt) de eerste in Islaam (of de oudste) En iemand mag een ander niet in zijn huis of plaats waar hij de baas is leiden, noch in zijn huis op de plek van zijn keuze zitten zonder zijn toestemming." Muslim en anderen. Een jongen dient zelfs te leiden wanneer hij het meeste Qur'aan kent ookal heeft hij de leeftijd van puberteit nog niet bereikt.'Amr Bin Salimah heeft overgeleverd dat zijn mensen (van de stam Jarm) de Profeet bezochten (om van hem te leren). Toen zij klaar waren om te vertrekken vroegen zij hem:"O Rasuulullaah(s.a.s.)! Wie moet ons leiden (in gebed)?"Hij antwoordde:"Diegene van jullie die meer van de Qur'aan kent (uit het hoofd)."'Amr ging verder:"Niemand van hen kende zoveel Qur'aan als ik deed.Dus lieten ze mij hun leiden terwijl ik een jongen was die nog steeds een omwikkel doek droeg. Ik zag sindsdien geen bijeenkomst van Jarm of ik leidde hen (in gebed) en ik bad over hun janaazahs tot deze dag." Abu Dawud en al-Bayhaqi. Deel ervan verzameld door Al-Bukhari. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.126) AANTAL MENSEN IN HET GEBED. Het janaazah gebed moet tenminste uit drie Muslims bestaan die in drie rijen achter elkaar staan zoals blijkt uit de hadith overgeleverd door 'Abdullaah Bin Abi Talhah waarin hij zegt dat Abu Talhah Rasuulullaah (s.a.s.) uitnodigde om voor 'Umayr Bin Abi Talhah te bidden toen hij dood was. Rasuulullaah kwam in hun huis om voor hem te bidden; hij stond vooraan, Abu Talhah achter hem, en Umm Sulaym
71
achter Abu Talhah; er was niemand anders met hun."al-Haakim en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.126) Hoe groter de jamaa'ah (de groep) is,des te beter voor de dode; 'A'ishah en Abu Hurayrah hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een groep van 100 Muslims janaazah voor een dode bidden, worden al hun du'aa's voor hem (door Allaah) geaccepteerd en is hij vergeven." Muslim en anderen. De dode wordt ook vergeven wanneer een kleinere groep voor hem bidt, onder de voorwaarde dat hun imaam geen shirk begaat. 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer een Muslim man sterft en 40 mannen bidden over zijn janaazah-niemand van hun aanbidt iets naast Allaah-dan zal Allaah hen toe staan voor hem te bemiddelen."an-Nasaa'i. Hasan verrklaard door al-Albani (Sahih ul-Jaamu nr:5787) Shams ul-Haqq Aabadi heeft in zijn commentaar op Sunan Abi Daawud gezegd: "Deze hadieths houden in dat het aanbevolen is om een groot aantal mensen voor het janaazah gebed te verzamelen.Er moet naar gestreefd worden desze aantallen (die in de hadieths genoemd worden) te verzamelen, want dat kan tot succes leiden (wat vergeving voor de overledene betreft) Hoe dan ook moet er asan twee voorwaarden worden voldaan: -Zij dienen oprecht voor hem te bemiddelen via du'aa en vergeving vragen, -Zij moeten Muslims met de juiste 'aqiedah (geloofsleer) zijn, die niemand en niets naast Allaah aanbidden, zoals uit de hadith van Ibn 'Abbaas blijkt." 'Awn ul-Ma'bud 8:452. DE RIJEN Het is aanbevolen drie of meer rijen achter de imaam te vormen; ieder rij heeft tenminste twee mensen.Maalik Bin Hubayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Wanneer een Muslim sterft en drie lijnen van Muslims bidden janaazah voor hem wordt hem vergeving geschonken."Ahmad, Abu Dawud en anderen. Abu Umaamah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) eens met zeven andere mensen over een janaazah bad.Hij zette hen in drie rijen: drie in de eerste, twee in de tweede en twee in de derde. Deze twee overleveringen zijn beiden zwak verklaard door al-Albani, maar zijn acceptabel omdat zij elkaar samen met andere overleveringen steunen.(Ahkaam ulJanaa'iz p:127-128) Wanneer alleen een iemand met de imaam samen is moet hij niet voet aan voet met hem staan, zoals bij andere gebeden, maar achter hem.Dit is wat de Profeet deed toen hij met Abu Talhah bad en Umm Sulaym. DE POSITIE VAN DE IMAAM. Wanneer de dode een man is staat de imaam bij zijn hoofd en wanneer het een vrouw is bij haar middel.Abu Ghaalib al-Khayyaat heeft overegeleverd dat hij Maalik Bin Anas salaat ul-Janaazah voor een man zag bidden terwijl hij bij zijn hoofd stond.
72
Nadat die janaazah werd weggehaald werd een vrouw haar janaazah in een groene kafan gebracht. Hij bad voor haar terwijl hij bij haar middel stond. Al-'Alaa Bin Ziyaad al-'Adawi was aanwezig en vroeg hem:"O Abu Hamzah is dit hoe Allaah's Boodschapper gewend was te staan, zoals jij stond, met respect voor een man en vrouw?"Hij antwoordde:"Ja!"Al-'Alaa keek naar de mensen achter hem en zei:"Herinner dit!" al-Bukhari, Muslim en anderen. Samurah Bin Jundub heeft overgeleverd: "Ik bad achter de Profeet toen hij over Umm Ka'b bad die tijdens de bevalling stierf. Allaah's Boodschapper (s.a.s.) stond voor het gebed bij haar middel." al-Bukhari, Muslim en anderen. POSITIE VAN HET HOOFD VAN DE OVERLEDENE. Is het aanbevolen om de lichamen zo voor de imaam te plaatsen dat hun hoofden aan zijn rechter kant zijn? Shaykh Muhammad Bin Saalih al-'Uthaymin heeft deze vraag als volgt beantwoordt:"Ik weet wat dit betreft geen een soenah.Dus de imaam kan het hoofd soms aan de linker kant doen zodat de mensen begrijpen dat het geen voorwaarde is." Sab'una Su'aalan fi Ahkaam il-Janaa'iz p.17-18. De juiste mening is dat de voorkeur uit gaat naar het plaatsen van de hoofden aan de rechter zijde, maar het is niet verplicht. MEERDERE LICHAMEN. Wanneer er verschillende janaazahs op het zelfde moment zijn, van zowel mannen als vrouwen, heeft de imaam twee posities; welke allebei door de soenah worden gesteund: hij kan voor ieder van hen verschillende janaazah gebeden verrichten of een gebed voor hen allemaal.Over de eerste mogelijkheid heeft Ibn 'Abbaas gezegd: "Toen Rasuulullaah (s.a.s.) Hamzah zag, bevool hij dat zijn lichaam werd klaar gemaakt en voor hem in de richting van de Qiblah werd geplaatst.Hij maakte negen takbiers voor hem (voor het janaazah gebed) en liet toen de andere shahieds naar voren brengen.Ieder van de sahieds werd naast Hamzah gezet, en hij bad voor hem en de andere martelaren. Dus bad hij voor hem en de shahieds 72 janaazah gebeden." At-Tabaraani.(in al-Kabir 3:107-108)Sahih verklaard door al-Albani (ahkaam ulJanaa'iz 133-134) Wanneer de imaam ervoor kiest om een janaazah voor meerdere doden te bidden, moet hij ze in rijen voor zich neer zetten; de mannen en jongens het dichtst bij hem en de vrouwen en meisjes voor hun allemaal. (in de Qiblah). VERBODEN TIJDEN: Zoals er voor de gewone gebeden verboden tijden zijn om ze bidden geldt dit ook voor de janaazah gebeden.'Uqbah Bin 'Aamir heeft overgeleverd: "Er zijn drie tijden waarop Rasuulullaah (s.a.s.) ons verbood om onze doden te begraven of voor hen te bidden; bij zonsopgang- totdat de zon hoog staat, wanneer de middag tijd begint-totdat de zon afneemt en wanneer de zon ondergaattotdat hij onder gaat." Muslim, Abu Dawud en anderen.
73
Al-Bayhaqi heeft over deze hadith gezegd dat er aan 'Uqbah werd gevraagd: "Is het toegestaan 's nachts te begraven?"Hij antwoordde:"Ja, Abu Bakr werd 's nachts begraven." Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.165) DE NAAM VAN DE OVERLEDENE NOEMEN? Is het toegestaan voor de de imaam om de naam van de overledene(n) te noemen voor het janaazah gebed begint? Shaykh al-'Uthaymin heeft deze vraag als volgt beantwoordt:"Het is toegestaan om dit te doen zodat de mensen een speciale du'aa voor diegene kunnen maken; in het mannelijke geslacht als hij een man was en in het vrouwelijke als het een vrouw was." Sab'una Su'aalan fi Ahkaam il-Janaa'iz p. 11. DE MANIER VAN BIDDEN. Zoals met alle gebeden het geval is, moet men salaat ul-janaazah netzo bidden als de Profeet dat deed, omdat hij heeft gezegd:"Bid zoals jullie mij hebben zien bidden." Al-Bukhari, Muslim en anderen, overgeleverd door Maalik Bin al-Huwayrith. STAAN. De enige manier-overgeleverd door de Profeet- waarop salaat ul-janaazah verricht moet worden is staand.Er is geen ruku, noch sujud in het gebed.Er is een belangrijke reden hiervoor; omdat het dode lichaam voor de biddende mensen ligt, zou het lijken of er voor de overledene gebeden wordt wanneer er ruku of sujud gedaan wordt. Men dient erop te letten dat de janaazah niet in de moskee wordt neergelegd terwijl de mensen een verplicht gezamelijk gebed gaan verrichten voordat de salaat ul-janaazah begint, waardoor ze toch ruku en sujud voor de dode gaan maken! AANTAL TAKBIERS. Men kan vier of vijf, of zes of meer –tot negen- takbiers te maken.Het beste is de ene keer vier en de andere keer vijf of zes enz. te maken.Vier keer wordt echter het meest in de soenah genoemd.In de eerder genoemde hadith van Abu Hurayrah staat dat de Profeet vier takbiers zei toen hij voor an-Najaashi bad.Ibn 'Abbaas zijn eerder genoemde hadith waarin hij vertelt dat de Profeet voor een man bad die 's nachts was begraven en hij zei vier takbiers.Abu Umaamah heeft overgeleverd iemand anders van de sahaabah hem vertelde:"In het janaazah gebed is het soenah voor de imaam de takbier te maken, al-Fatihah zacht na de EERSTE takbier te reciteren, voor de Profeet te bidden en oprecht du'aa voor de overledene te maken, zonder (enige Qur'aan ) te reciteren.Na de volgende DRIE takbiers, zeg de salaam stil naar de rechter kant wanneer hij klaar is. En de soenah is voor degenen die achter hem zijn zoals hun imaam te doen."An-Nasaa'i, ash-Shaafi'i (in al-Umm) en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.141,155)
In Ahkaam ul-Janaa'iz p.143 van al-Albani vind je veel overleveringen waarin ook 5, 6, 7 en 9 takbiers worden genoemd.Onder vier of boven mag men niet gaan, verder mag men kiezen. DE HANDEN HEFFEN.
74
Al-Albani heeft gezegd:"We hebben in de soenah niets gevonden dat oproept om de handen in andere dan de eerste takbier te heffen- dus we houden de mening dat het niet toegestaan is.Dit is de weg van de Hanafis en anderen, en was aangenomen door ash-Shawkaani, Ibn Hazm en andere geleerden."(Ahkaam ul-Janaa'iz p.148) En Ibn Hazm zegt:"Het is niet overgeleverd dat de Profeet zijn handen hief bij een van de andere takbiers, behalve de eerste. Dus is het niet toegestaan om dat te doen, want het is een handeling in het gebed die geen ondersteunende tekst heeft. Er is alleen genoemd dat hij bij iedere beweging de takbier zei en zijn handen hief, maar de janaazah heeft geen buigende of opheffende bewegingen." Al-Muhallaa 5:128. Een van de sahaabah die heel precies was in het volgen van Rasuulullaah (s.a.s.), 'Abdullaah Bin 'Umar, heeft echter wel een hadith overgeleverd over het heffen van de handen bij alle takbiers: Al-Bayhaqi heeft vastgelegd dat Ibn 'Umar zijn handen bij iedere takbier van het janaazah gebed hief.(as-Sunan 4:44.Sahih verklaard door alAlbani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.148) Al-Albani zei:"Degene die gelooft dat Ibn 'Umar dat niet zonder leiding van de Profeet zou doen, mag dan zijn handen heffen." (Ahkaam ul-Janaa'iz p.148.) POSITIE VAN DE HANDEN. Tussen de takbiers moet men zijn rechter hand op zijn linker hand, pols en arm plaatsen en beide handen dicht tegen zijn borst houden.Sahl Bin Sa'd heeft overgeleverd:"De mensen waren bevolen om tijdens het bidden de rechter hand op de linker arm te plaatsen." Al-Bukhari, Maalik en anderen. Qabisah Bin Hulb heeft overgeleverd dat zijn vader zei: "Ik zag de Profeet (na het beeindigen van het gebed) vertrekken van de rechter of de linker kant en zag hem deze (zijn rechter hand houdend over zijn linker pols) op zijn borst plaatsen." Ahmad.Sahih verklaard door al-Albani en at-Tirmithi. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.150) AL-FATHAH LEZEN. Na de eerste takbier leest men soerah al-Fatihah en een andere soerah. Een openingsdu'aa mag er niet aan vooraf worden gezegd, want er zijn geen overleveringen die dat steunen.Talhah Bin 'Abdillaah Bin 'Awf heeft overgeleverd: "Ik bad achter Ibn 'Abbaas over een janaazah.Hij reciteerde al-Fatihah en een andere soerah, zijn stem verheffend zodat we hem konden horen. Na het gebed hield ik zijn hand en vroeg hem daarover en hij zei:"Ik verhief mijn stem alleen maar voor jullie om de soenah en de waarheid (wat dit betreft) te kennen." Al-Bukhari, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.151) HARDE OF ZACHTE STEM? De recitatie, du'aa en de takbier (behalve voor de imaam) moeten zacht worden gedaan. De hadith van Abu Umaamah Bin Sahl steunt dit en die van Ibn 'Abbaas ook.
75
VREDEWENSEN VOOR DE PROFEET. Na de tweede takbier zegt men de vredewensen voor Rasuulullasah (s.a.s.). Omdat er geen overleveringen zijn die zeggen hoe je deze wensen moet zeggen, worden de woorden uit de gewoonlijke gebeden hiervoor gebruikt. Ka'b Bin 'Ujrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) hem leerde om te zeggen:"Allaahumma salli 'alaa Muhammadin wa-'alaa aali Muhammad, kamaa sallayta 'alaa Ibraahima wa-'alaa aali Ibraahim, innaka hamidun majid. Allaahumma baarik'alaa Muhammadin wa-'alaa aali Muhammad, kamaa baarakta 'alaa Ibraahima wa-'alaa aali Ibrahim, innaka hamidun majid." Al-Bukhari, Muslim en anderen. DU'AA'S Na de eerste twee takbiers dient men na iedere takbier oprecht du'aa voor de overledene te maken.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer jullie voor een dode bidden, maak oprecht du'aa voor hem." Abu Dawud, Ibn Maajah en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-janaa'iz p. 156) De du'aa's zijn het beste wanneer zij van de soenah van Rasuulullaah (s.a.s.) zijn. 'Awf Bin Masalik heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) eens over een janazah bad, en van datgene wat hij zei was het volgende: "O Allaah! Vergeef hem en heb genade voor hem,geef hem vrede en vergeef hem. Maak zijn aankomst respektvol en verruim zijn binnenkomst. Was hem met water, ijs en hagel, maak hem schoon van zijn zonden zoals witte kleding van vuil gereinigd zou worden.Beloon hem met een huis beter dan de zijne, een familie beter dan de zijne, en een metgezellin beter dan de zijne.Sta hem toe de Jannah binnen te gaan en bescherm hem tegen de straf van het graf en de straf van het Vuur." 'Awf merkt op:"Toen ik dit hoorde wenste ik dat ik die dode was!" Muslim, an-Nasaa'i en anderen. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat wanneer Rasuulullaah (s.a.s.) voor een janaazah bad gewend was om te zeggen: "O Allaah! Vergeef onze levenden en doden, onze aanwezigen en afwezigen, onze jongeren en ouden en onze mannen en vrouwen.O Allaah! Degene onder ons die U in leven houdt, houdt hem in leven in Islaam, en degene onder ons die U laat sterven, laat hem sterven in een staat van Imaan. O Allaah! Ontneem ons niet de zegening en laat ons niet dwalen na hem." Ibn Maajah, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 157-158) Zo zijn er nog heel veel andere du'aa's, velen zijn te vinden in speciale du'aa boekjes. Het is belangrijk om te weten dat men zich aan de du'aa's uit de soenah dient vast te houden en ze niet verplaatst voor andere du'aa's door mensen bedacht.Ash-Shawkaani zei:"Jullie moeten weten dat er veel du'aa's in de boeken van fiqh zijn die anders zijn dan die de Profeet aan ons heeft overgeleverd.Het is beter vast te houden aan wat van hem is overgeleverd." Nayl ul-Awtaar 4:55
De du'aa's worden dus na de derde en latere takbiers gezegd; tussen de laatste takbier en de salaam.
76
DE TASLIEM. Het janaazah gebed wordt afgesloten met twee tasliems, welke op drie manieren gezegd kunnen worden: -As- salaamu 'alaykum. (vrede zij met u) -As-salaamu 'alaykum wa-rahmat-ul-Laah. (vrede zij met u en Allaah's rahmah) -As-salaamu 'alaykum wa-rahmat ul-Laahi wa- barakaatuh. (vrede zij met u en Allaah' s rahmah en Zijn zegeningen.) De taslims worden net als bij de andere gebeden gemaakt,door het gezicht naar rechts en links te draaien.'Abdullaah Bin Mas'ud zei:"Er zijn dingen die Rasuulullaah (s.a.s.) gewend was om te doen en de mensen hebben het los gelaten; een daarvan is tasliem maken over een janaazah zoals de tasliem in de (gewone) gebeden." Al-Bayhaqi en at-Tabaraani (in al-Kabir) Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-janaa'iz p. 162.) Wanneer we deze overlevering samen met die van Ibn Mas'ud nemen: "Rasuulullaah (s.a.s.) was gewend twee tasliems in de (gewone) gebeden te maken" (Muslim en anderen), concluderen we dat er twee tasliems in de salaat ul-janaazah zijn, net als in de gewone gebeden.Het is echter ook toegestaan het janaazah gebed met een tasliem af te sluiten.Abu Hurayrah heeft overgeleverd: "Rasuulullaah (s.a.s.)bad eens over een janaazah, vier takbiers en alleen een tasliem makend." Ad-Daraqutni, al-Haakim en al-Bayhaqi. Hasan verklaard door al-Albani.(Ahkaam ul-Janaa'iz p.163)
Al-Haakim heeft over deze hadith gezegd:"Er zijn betrouwbare overleveringen wat dit betreft van 'Ali Bin Abi Taalib, 'Abdullaah Bin 'Umar, 'Abdullaah Bin 'Abbaas, Jaabir Bin 'Abdillaah, 'Abdillaah Bin 'Awfaa en Abu Hurayrah dat zij allen gewend waren alleen een tasliem te maken." STEM NIVEAU IN TASLIEM. Het is aanbevolen voor de imaam de tasliem voor de janaazah zacht of met een hele lage stem te maken.In Abu Umaamah Bin Sahl's eerder genoemde hadith zei hij: "...hij zei wanneer hij klaar was de tasliem zachtjes naar de rechter kant..." an-Nasaa'i, ash-Shafi'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.155) Al-Bayhaqi heeft vermeldt: "Ibn 'Abbaas was gewend 1 stille tasliem in het janaazah gebed te maken." Al-Bayhaqi. Hasan verklaard door al-Albani.(Ahkaam ul-Janaa'iz p.165) Hij heeft ook overgeleverd:"Wanneer hij over een janaazah bad, zei Ibn 'Umar zijn tasliem zo dat degenen die naast hem waren hem konden horen." Al-Bayhaqi Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.165.) HET GEBED TE LAAT BIJWONEN.
77
Wat doet iemand als hij te laat voor het janaazah gebed komt, nadat de imaam sommige takbiers heeft gezegd?Er is geen vergelijkbare situatie overgeleverd in de soenah.Dus de algemene regel die op de normale gebeden wordt toegepast, wordt hier gebruikt welke is dat je met de imaam bidt en wanneer hij klaar is maak je af wat je gemist hebt. DE PRAKTISCHE PROCEDURE VAN HET GEBED: 1) 2) 3) 4)
Het gewassen en ingewikkelde lichaam wordt naar de musallaa gebracht. Het lichaam wordt vooraan in de richting van de Qiblah gelegd. De imaam plaatst de mensen in (ten minste 3) rechte rijen. De imaam wendt zich naar de Qiblah,staat bij een man's hoofd en bij een vrouw's middel. 5) De imaam heft zijn handen voor de eerste takbier;de mensen achter hem volgen hem hierin en in alle handelingen. 6) Soerah al-Fatihah wordt zacht gereciteerd, gevolgd door een andere soerah. 7) De imaam maakt de tweede takbier.(evt. Met zijn handen). 8) De salaah wordt zacht voor de Profeet uitgesproken. 9) De imaam maakt de derde takbier. 10) Oprechte du'aa van de soenah wordt voor de dode gemaakt. 11) De imaam maakt de vierde takbier. 12) Oprechte du'aa van de soenah wordt voor de dode gemaakt. 13) Als de imaam tot 9 takbiers wil doorgaan herhaalt hij 11 en 12. 14) Met een zachte stem zegt de imaam tasliem naar rechts (evt. ook links) BIDAH'S: -salaat ul-rhaa'ib voor een dode bidden, terwijl bekend is dat salaat ul-janaazah al voor hem gebeden is. -Salaat ul-rhaa'ib iedere dag na salaat ul-maghreb bidden voor alle Muslims die die dag stierven. -De imaam staat bij het middel van een man en bij de borst van een vrouw. -De openingsdu'aa's zeggen die aan het begin van de normale gebeden worden gezegd. -Geen andere soerah na de Fatihah zeggen. -Schoenen uitdoen en erboven staan tijdens het bidden. -De mensen na het gebed vragen:"Wat zeg je over hem?"zodat ze antwoorden dat hij goed was. DE BEGRAFENIS. De doden begraven, zelfs wanneer ze geen Muslims waren behoort ook tot fard kifaayah.Wanneer een niet-Muslim sterft en er zijn geen andere niet-Muslims om hem te begraven, is het de plicht van de Muslims om dat te doen.Ook wanneer de dichtsbijzijnde persoon die verantwoordelijkis voor deze niet-Muslim een Muslim is moet hij dat doen.'Umar, Abu Talhah en Anas hebben overgeleverd: "Na de strijd van Badr bevool Rasuulullaah (s.a.s.) zijn sahaabah om 24 van de meest gehate doden van de Quraysh boven op elkaar in een vieze greppel in Badr te gooien, op het lichaam van Umayyah Bin Khalaf na, wiens lichaam in zijn harnas opzwol totdat het er mee gevuld was. Toen ze het probeerden te verplaatsen,begon
78
het uit elkaar te vallen, daarom lieten ze hem op z'n plek en bedekten hem met vuil en stenen...."al-Bukhari, Muslim, Ahmad en anderen.(Ahkaam ul-Janaa'iz p.167-169) 'Ali heeft overgeleverd dat toen zijn vader Abu Taalib stierf, hij naar de Profeet ging en zei:"Jouw oom, de misleide, oude man is gestorven, wie zal hem dus begraven?"Hij (s.a.s.) antwoordde:"Ga hem begraven en doe dan niets voordat je naar mij terug bent gekeerd."Hij zei:"Maar hij stierf als een heiden!?" Hij zei:"Ga hem begraven."Dus begroef hij hem en kwam terug."Hij (s.a.s.) vertelde hem:"Ga een ghusl (douche) nemen en doe dan niets vordat je naar mij bent terug gekeerd." 'Ali ging verder:"Dus nam ik een ghusl en kwam terug bij hem. Hij maakte smeekgebeden voor mij die voor mij kostbaarder waren dan de duurste rode en zwarte kamelen." Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.169-171) In deze hadith zie je dat Rasuulullaah (s.a.s.) 'Ali niet condoleerde met zijn overleden vader en dat 'Ali zijn vader niet waste of in kafan wikkelde, wat als bewijs gebruikt kan worden dat we dat dus niet voor niet-Muslims mogen doen. MUSLIMS EN NIET-MUSLIMS WORDEN NIET BIJ ELKAAR BEGRAVEN. Bashir Bin al-Khasaasiyah heeft overgeleverd dat hij eens hand in hand met Rasuulullaah (s.a.s.) aan het wandelen was, hij (s.a.s.) zei tegen hem: "O Ibn al-Khasaasiyah! Waarom klaag je deze ochtend bij Allaah( over het weg zijn van je vrouw en familie)? Hier ben je, lopend met Rasuulullaah!" Nog steeds zijn hand vast houdend, antwoordde Ibn ul-Khasaasiyah: "Moge mijn vader en mijn moeder een losprijs voor jou zijn, O Rasuulullaah! Ik klaag deze ochtend over niets bij Allaah; Hij heeft al het goede voor mij gedaan."Terwijl ze nog steeds aan het lopen waren, kwamen ze langs de graven van de afgodendienaren en Rasuulullaah (s.a.s.) zei(3x):"Zij hebben veel goeds verloren."Toen kwamen zij langs de graven van de Muslims en zei hij(3x): "Zij hebben veel goeds verkregen."Toen viel zijn oog op een man die met schoenen aan tussen de graven door liep en hij zei tegen hem:"O man met schoenen! Wee jou!Doe je schoenen uit!"Toen de man Rasuulullaah (s.a.s.) herkende deed hij zijn schoenen uit en gooide opzij." Abu Dawud, an-Nasaa'i en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.172-173) Deze hadith laat zien dat er duidelijk onderscheid was tussen de graven van de Muslims en de Mushrieks.Ibn Hazm gebruikt dit als bewijs dat een Muslim en een Mushrik niet naast elkaar begraven mogen worden en dat iemand niet met schoenen door een begraafplaats mag lopen. (al-Muhallaa 5:142-143) PLAATS VAN BEGRAVEN. Normaal gesproken worden de doden in een begraafplaats begraven. De Profeet begroef zijn metgezellen in de begraafplaats al-Baqi'in Madinah. Alleen profeten worden begraven op de plaatsen waren ze stierven. 'A'ishah heeft overgeleverd dat de sahaabah van mening verschilden over waar Rasuulullaah (s.a.s.) begraven zou worden nadat hij gestorven was,totdat Abu Bakr zei dat hij Rasuulullaah (s.a.s.) hier iets over had horen zeggen dat hij tot dat moment vergeten was:"Nooit nam Allaah het leven van een profeet, behalve op de
79
plek waar hij ook begraven moet worden."Dus werd hij op de plek van zijn matras begraven." At-Tirmithi, Ibn Maajah en anderen.Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.174) Ook de martelaren worden daar waar ze stierven begraven. Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd dat zijn vader, toen de Profeet tegen de Mushriks ging vechten (in de Uhud strijd) tegen hem zei:"O Jaabir Bin 'Abdillaah! Waarom blijf je niet in Madinah achter om te kijken wat ere met ons zal gebeuren, Echt,Wallaahi, als ik geen dochters naliet (die hulp nodig hebben), wenste ik dat jij eerder dan mij gedood zou worden."Jaabir ging verder:"Terwijl ik in Madinah wachtte, bracht mijn tante mijn dode vader en oom op een kameel's zijkanten. Zij kwam naar Madinah om hen te begraven, maar een man zei:"Waarlijk, Rasuulullaah (s.a.s.) beveelt jullie om de doden terug te brengen en ze op de plekken waar ze stierven te begraven."Dus brachten we ze terug en begroeven ze waar ze gedood waren."Ahmad en Abu Dawud. Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.175.) ZO SNEL MOGELIJK BEGRAVEN. Zoals eerder gezegd is dient een Muslim zo snel mogelijk te worden begraven; hoe sneller hoe beter;liefst binnen een dag.De vertraging van de Profeet's begrafenis moet wat dit betreft niet als een voorbeeld worden genomen; hij stierf op Maandag (overdag), werd op Dinsdag gewassen en ingewikkeld en 's nachts begraven; wat ongeveer 36 uur na zijn dood was.De reden voor deze vertraging was de enorme schok waarin de metgezellen verkeerden vanwege dit pijnlijke gebeuren en hun onenigheid over hoe ze hem moesten wassen en kleden en begraven. An-Nawawi zei:"De 'ulamaa' hebben verschillende meningen wat betreft het begraven gedurende de nacht. Al-Hasan al-Basri hield er niet van, tenzij het echt nodig is.De hadith van Jaabir Bin 'Abdillaah is zijn bewijs hiervoor,waarin hij zegt:"De Profeet verbood dat een man gedurende de nacht begraven werd, voordat er salaat ul-janaazah voor hem gebeden was, tenzij iemand geforceerd was om dat te doen." Hoe dan ook zeggen vele van de vroegere en latere 'ulamaa dat het niet afkeurenswaardig is, omdat Abu Bakr as-Siddiq en een grote groep van de salaf 's nachts zonder bezwaar begraven werden, en de man en de zwarte vrouw die de moskee schoon maakte; beiden werden 's nachts begraven zonder dat de Profeet dat afkeurde....." Shar Muslim. Ibn Hazm heeft hierover gezegd: "Voor ieder die 's nachts werd begraven; of hij het was, zijn vrouwen, of zijn metgezellen; het was alleen vanwege een belang daarvoor, zoals angst voor extreme hitte-welke hevig in Madinah is- voor de aanwezigen, bang dat het lichaam in verval zal raken, of andere redenen die 's nachts begraven toestaan.Niemand mag over hen (de metgezellen) iets anders vermoeden." Al-Muhallaa 5:114-115. Maar wanneer de mensen genoodzaakt zijn om iemand 's nachts te begraven mogen zij een lantaren of lamp gebruiken om het in het graf neer te laten om het begrafenis proces te verspoedigen.Ibn 'Abbaas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) een man 's nachts neerliet in zijn graf en een lantaren verlichtte het graf." Ibn Maajah en at-Tirmithi. Hasan verklaard door al-Albani
80
(Ahkaam ul-Janaa'iz p.180) BESCHRIJVING VAN HET GRAF. Wijd, diep en goed. Hishaam Bin 'aamir heeft overgeleverd dat op de dag van Uhud vele Muslims gewond waren en vele gedood waren.Dus zeiden de sahaabah:"O Rasuulullaah! Het is teveel voor ons om voor ieder van hen een appart graf te graven, dus wat beveel je ons?" Hij antwoordde:"Graaf (graven) en maak ze wijd, diep en goed. Begraaf twee of drie in een graf, plaats degene die de meeste kennis van de Qur'aan heeft vooraan." Hishaam voegde eraann toe:"Mijn vader was de derde van drie mannen (in een graf), maar kende meer Qur'aan dan hen, dus werd hij vooraan geplaatst." Abu Dawud, An-Nasaa'i en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'' iz p.181-182.) Een man van de Ansaar heeft overgeleverd dat hij toen hij een jonge jongen was met zijn vader en anderen met Rasuulullaah (s.a.s.) in de janaazah van een man van de Ansaar kwam.Rasuulullaah (s.a.s.) zat aan de zijkant van het graf en gaf de graver aanwijzingen:"Maak de hoofdkant breed en maak de voetkant breed, waarlijk een palmboom zal voor hem in de Jannah zijn." Abu Dawud en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.182) EEN LAHD. Het is soenah om "een lahd"in het graf te maken.Wanneer het graf in de diepte van de aarde is gegraven wordt in de muur aan de kant van de Qiblah-iets boven de bodemeen andere diepte gegraven waar het lichaam in komt te liggen.Nadat het lichaam erin is geplaatst wordt die ruimte met stenen afgesloten en gescheiden van het graf. Wanneer de aarde in het graf wordt gegooid valt het op deze manier niet direkt op het lichaam.Anas Bin Maalik heeft overgeleverd: "Toen de Profeet overleden was waren er twee grafgravers in al-Madinah; een van hen maakte lahds en de ander gewone graven. De shaabah zeiden: "Laten we onze Heer smeken om voor ons te kiezen en hen dan beiden roepen. Degene die het eerste komt maakt het graf."Ze deden dat en degene die lahds maakte kwam eerst aan.Dus maakten zij een lahd voor de Profeet." Ibn Maajah, at-Tahaawi en Ahmad. Hasan verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.183) 'Aamir de zoon van Sa'd Bin Abi Waqqaas heeft overgeleverd dat zijn vader liet weten:"Maak een lahd voor mij en zet stenen rechtop voor mij, zoals voor de Boodschapper van Allaah werd gedaan."Muslim, an-Nasaa'i en anderen. Ibn 'Abbaas en Jarir hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Lahds zijn voor ons (Muslims) en gewone graven zijn voor andere mensen." Abu Dawud, Ahmad en anderen.Zwakke hadith, maar omdat velen elkaar steunen goed verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.184.)
81
An-Nawawi heeft gezegd:"De geleerden zijn het er over eens dat in een lahd begraven of in een gewoon graf beiden zijn toegestaan; wanneer de aarde hard is zodat de aarde niet inzakt gaat de voorkeur uit naar een lahd en wanneer het zacht is en in kan zakken liever een gewoon graf." Al-Majmu' 5:287. WIE PLAATSEN DE DODE IN ZIJN GRAF? Zelfs wanneer de dode een vrouw is, zijn het mannen die het lichaam in het graf plaatsen.Dit is om verschillende redenen zo;mannen zijn sterker,het is de gewoonte van Muslims sinds de tijd van de Profeet. Wanneer vrouwen het zouden doen is de kand groot dat sommige van hun lichaamsdelen worden blootgesteld aan degrenen die aanwezig zijn.Bovendien is het vrouwen niet bevolen om de janaazah te volgen waardoor hun aanwezigheid tijdens de begrafenis beperkt zal zijn. Verder hebben de bloedverwanten van de overledene het meeste recht om zijn lichaam in zijn graf te plaatsen. Dit is gebaseerd op de verzen uit soeran al-Anfaal 8:75 en al-Ahzaab 33:6: DIEGEN DIE BLOEDRELATIES HEBBEN, HEBBEN HET MEESTE RECHT OP ELKAAR. Drie van de Profeet's dichtsbijzijnde familieleden lieten hem in zijn graf, dit is overgeleverd in de eerder genoemde hadith van Ibn 'Abbaas. Vergelijkbaar heeft 'Ali overgeleverd:"...van alle mensen, waren het vier van degenen die hielpen begraven; 'Ali, al-'abbaas, al-Fadl en Saalih-de dienaar van Allaah's Boodschapper...." al-Haakim en al-Bayhaqi. Sahih verklaard door al-Haakim, ath-Thahabi en al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz 186-187) 'Abd ur-Rahmaan Bin Abzaa heeft overgeleverd dat hij in Madinah achter 'Umar Ibn al-Khattaab bad over Zaynab Bint Jahsh. Hij maakte vier takbiers. Toen stuurde hij iemand om aan de Profeet's vrouwen te vragen:"Wie willen jullie haar in haar graf laten plaatsen?"Hij hoopte dat hij dat zelf zou doen, maar zij antwoordden hem: "Kijk wie degene is die haar tijdens haar leven zien mocht en laat hem haar in het graf plaatsen."Hij antwoordde:"Jullie hebben gelijk!" at-Tahaawi, al-Bayhaqi en Ibn Sa'd. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.187) ECHTGENOOT. Het zal na de vorig genoemde hadith, waarin gezegd wordt dat het 't beste is dat de vrouw haar mahram haar lichaam begraaft, duidelijk zijn dat het haar man kan zijn. 'A'ishah heeft overgeleverd dat zij over hoofdpijn klaagde toen Rasuulullaah (s.a.s.) naar haar toe kwam toen zijn dodelijke ziekte was begonnen en hij antwoordde: "Ik wens dat het (de dood) naar jou toe was gekomen terwijl ik nog leef, ik zou je dan hebben klaar gemaakt en begraven." Al-Bukhari, Muslim en Ahmad. De man die een dode in zijn graf neer laat mag vlak daarvoor geen sexuele gemeenschap met zijn vrouw hebben gehad.Wanneer de dichtstbijzijnde familieleden niet aan deze voorwaarde voldoen, hebben anderen meer recht om de dode te begraven; zelfs als het mannen zijn die niet haar mahram zijn.
82
Anas heeft overgeleverd dat hij bij de janaazah was van Umm Kulthum;een van de dochters van de Profeet.Rasuulullaah (s.a.s.) zat dichtbij het graf, zijn ogen traanden en vroeg:"Is er temidden van jullie een man die afgelopen nacht zijn vrouw niet benaderd heeft?"Abu Talhah zei:"Ik deed dat niet, O Rasuulullaah!" Hij zei tegen hem:"Ga dan naar beneden in haar graf,"en hij ging naar beneden en begroef haar." Al-Bukhari en anderen. In een andere overlevering van Anas over deze situatie zei Rasuulullaah (s.a.s.): "Iedere man die zijn vrouw afgelopen nacht benaderd heeft mag niet in het graf gaan." Dus 'Uthmaan (haar echtgenoot) ging niet in het graf (om haar te begraven). An-Nawawi heeft hierover gezegd: "Dit is een van de overleveringen die als bewijs worden gebruikt dat mannen de begrafenis leiden, zelfs wanneer de overledene een vrouw is.Het is bekend dat Abu Talhah geen mahram was\van de Profeet's dochter, maar een rechtvaardige man die aanwezig was.Er was geen mahram aanwezig, behalve de Profeet, die waarschijnlijk een excuus had om niet in haar graf te gaan, evenals haar echtgenoot 'Uthmaan. Het is bekend dat haar zus Fatimah en andere vrouwen aanwezig waren, wat laat zien dat vrouwen niet in een graf gaan en de begrafenis doen." Al-Majmu'5:289. Al-Haafiz Ibn Hajar merkte op: "Deze hadith laat zien dat iemand die niet recent (sexueel) plezier heeft beleefd voorrang heeft boven een vader of een echtgenoot in het leiden van de begravenis, zelfs als zij een vrouw is." Fath ul-Bari. HET LICHAAM BEGRAVEN. Het lichaam wordt in de lengte in het graf gebracht;eerst wordt het hoofd vanaf het voeteneinde van het graf naar binnen gebracht.Ibn Sirin heeft overgeleverd: "Ik was in een janaazah met Anas. Hij onderwees mij dat het lichaam in de lengte, vanaf het voeten einde van het graf naar binnen moest worden gebracht." Ahmad en Ibn Abi Shaybah. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.192) Het lichaam van de dode wordt vervolgens op zijn rechter zij, kijkend naar de Qiblah gelegd.Hierdoor ligt het hoofd rechts en de voeten links. Ibn Hazm zei:"Dit is de gewoonte van de mensen van Islaam sinds de tijd van Allaah's Boodschapper tot onze huidige dag. Dit is hoe de graven in iedere begraafplaats op de aardbodem (voor Muslims) worden gemaakt." (Al-Muhallaa 5:173) Er zijn verschillende mensen nodig om de dode in zijn graf te plaatsen; afhankelijk van het gewicht en de grootte van het lichaam. Een zwaar lichaam heeft wel twee of drie mannen nodig die in het graf gaan staan en twee of drie die het lichaam van boven aan hen overhandigen. Wanneer het lichaam in het graf wordt geplaatst wordt Allaah's Naam genoemd en wordt er gezegd dat het volgens de soenah van Rasuulullaah (s.a.s.) wordt gedaan. Ibn 'Umar heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:
83
"Wanneer jullie jullie doden in de graven plaatsen, zeg:"Bismillaah, wa 'alaa soenati Rasuulullaah." (in Allaah's Naam en volgens de soenah van Rasuulullaah.") at-Tirmithi, Ibn Maajah en anderen. Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.192-193) Ibn 'Umar heeft ook overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) dit gewend was te zeggen wanneer hij een dode in het graf plaatste. Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.192.) Al-Bayaadi heeft overgeleverd dat Rassuulullaah (s.a.s.) zei: "Wanneer een dode in zijn graf wordt geplaatst, moeten degenen die hem plaatsen wanneer zij hem in de lahd leggen:"Bismillaah, wa Billaah wa 'alaa millati Rasuulullaah."(In Naam van Allaah en met Allaah's hulp en volgens de levenswijze van Allaah's Boodschapper) al-Haakim. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.193) DRIE HANDEN VOL AARDE GOOIEN. Wanneer het lichaam in de lahd ligt en naar de Qiblah kijkt, worden de knopen losgemaakt van de stroken stof waarmee de kafan bij elkaar werd gehouden. Stenen worden vervolgens achter het lichaam geplaatst zodat het lichaam daardoor op zijn zij kan blijven liggen.De mannen gaan uit het graf en degenen die bij het graf staan, gooien met beide handen drie keer aarde erin.Er zijn geen betrouwbare overleveringen die zeggen dat je dan speciale teksten moet uitspreken. Men staat bij het graf en maakt du'aa voor de dode zoals we met eerder genoemde overleveringen bewezen hebben. Abu Hurayrah heeft overgeleverd: "Rasuulullaah (s.a.s.) bad eens over een janaazah en toen ging hij in de richting van de dode en gooide drie handen vol (aarde) aan de kant van zijn hoofdeinde." Ibn Maajah. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 193) HET GRAF EEN HAND SPAN VERHOGEN. Wanneer de aarde in het graf gegooid is, is het aanbevolen om het graf een handspan (ongeveer 25 centimeter) boven de grond uit te laten rijzen.Dat zorgt ervoor dat het te herkennen is en met respect behandeld kan worden.Jaabir Bin 'Abdillaah heeft overgeleverd:"Een lahd werd voor Rasuulullaah (s.a.s.) in zijn graf gemaakt, stenen werden achter hem rechtop gezet en zijn graf werd ongeveer een handspan boven de grond verheven."Ibn Hibbaan en al-Bayhaqi. Hasan verklaard door alAlbani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.195) Het graf verheffen moet met de aarde gebeuren waarmee het graf gegraven werd. Ash-Shaafi'i zei:"Ik beveel dat er geen aanvullende aarde ergens anders vandaan aan het graf wordt toegevoegd, want dat zou het te veel verheffen.Ik beveel dat het boven de aard oppervlakte ongeveer een hand span verheven wordt." Al-Umm 1:245-246. Mu'aawiyah zei:"De graven vlak maken is een soenah. De Joden en de Christenen verheffen hun graven, dus doe hen niet na." At-Tabaraani (in al-Kabir)Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.267)
84
Wanneer de graven verhoogd worden of er wordt op gebouwd, leidt dit vaak tot shirk; mensen gaan de graven aanbidden; ze geloven dat de doden erin hun kunnen helpen. Ze gaan "pelgrimstochten"ernaar toe maken om gezegend te worden met gelukkige huwelijken en vruchtbaarheid, terwijl ze zodoende de grootste zonde verrichten die er bestaat; Shirk. (iets of iemand naast Allaah aanbidden) EEN HEUVEL OP HET GRAF MAKEN. Het is aanbevolen om de bovenkant van een graf als een heuvel te laten aflopen in plaats van plat.Sufyaan at-Tammaar heeft overgeleverd: "Ik zag het graf van de Profeet (en die van Abu Bakr en 'Umar) als een heuvel." Al-Bukhari en anderen. HET GRAF KENMERKEN. Het is aanbevolen het graf met een simpele steen o.i.d. te kenmerken, die bij het hoofdeinde wordt geplaatst.Er wordt niets op de steen geschreven, behalve de naam van de dode.Al-Mutallib, zoon van 'Abdullaah Bin al-Mutallib Bin Hantab heeft overgeleverd dat hem door een van de sahaabah verteld werd dat toen 'Uthmaan Bin Maz'un stierf zijn janaazah naar (de begraafplaats) al- Baqi werd gebracht waar hij werd begraven.(hij was de eerste Muslim die op deze beroemde begraafplaats werd begraven.) De Profeet bevool een man om hem een steen te overhandigen maar hij kon het niet dragen.Rasuulullaah (s.a.s.) ging er naar toe, maakte zijn armen bloot, droeg het tot hij het bij het hoofdeinde plaatste en zei:"Ik kenmerk er mijn broeder's graf mee, en begraaf met hem zijn familieleden wanneer zij sterven." Abu Dawud en al-Bayhaqi. Hasan verklaard al-Haafiz en al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.197) WORDEN DE GRAVEN VERSIERD? De salaf maakten de graven ook niet mooi, noch maakten ze er gips of kalk overheen. Jaabir heeft overgeleverd:"Rasuulullaah (s.a.s.) verbood het om een graf met kalk (of gips) te bedekken, erop te zitten, erover heen te bouwen, aan zijn hoogte toevoegen of erop schrijven." Gekombineerde hadith van Muslim, Abu Dawud, anNasaa'i en anderen.Alle delen zijn Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ulJanaa'iz p.260) Abu Sa'eed al-Khudri heeft overgeleverd:"Rasuulullaah(s.a.s.) verbood het om over graven heen te bouwen."Ibn Maajah en Abu Ya'laa. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.263-264) BID'AH'S RONDOM DE BEGRAFENIS. -Iemand's graf graven voordat iemand gestorven is. -Een kalf slachten bij aankomst op de begraafplaats en het vlees uitdelen aan de aanwezigen. -Dhikr maken rondom de draagbaar voordat de dode begraven wordt. -Bloed van een geslacht dier in het graf plaatsen.
85
-De dode vanaf het hoofdeinde of Qibla kant in het graf plaatsen. -Een kussen of aarde onder de dode's hoofd in het graf plaatsen. -Een zachte lap stof onder het lichaam in het graf leggen. -Roze water over het lichaam in het graf sprenkelen. -Speciale dhikr zeggen terwijl men aarde in het graf gooit. -Soerah al;-Faatihah bij het hoofd van de dode en het begin van al-Baqarah bij zijn voeten reciteren. -Verschillende Qur'aanverzen reciteren tijdens en na de begrafenis. -Het graf verheffen of kalk of gips erover plaatsen. -Bloemen of planten op het graf plaatsen. -Foto's van de dode op het graf plaatsen. -Kaarsen of lampen op het graf laten branden. -Qur'aan, data, poezie en andere dingen op een grafsteen schrijven. -Na de begravenis gaat iemand een toespraak houden. DE GRAVEN BEZOEKEN. Het is aanbevolen om graven te bezoeken om zodoende het hiernamaals te herinneren en je voor te stellen dat je daar zelf op een dag komt te liggen.Maar men mag tijdens die bezoeken geen dinge doen wat Allaah niet toestaat, zoals de doden om hulp vragen, over hen weeklagen, naar de graven toe bidden, er offers maken etc. Abu Sa'eed al-Khudri heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Ik had jullie verboden om de graven te bezoeken, maar bezoek ze want zij zijn voorzien van waarschuwingen.Maar zeg niets dat de Heer boos maakt." Ahmad, al-Haakim en anderen.Sahih verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz p.228) Anas Bin Maalim heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Ik verbood jullie om de graven te bezoeken, bezoek ze want het maakt de harten zacht, het oog huilend en herinnert aan het Hiernamaals, maar zeg geen onvoorzichtige woorden."Ahmad en al-Haakim. Hasan verklaard door al-Albani. (Ahkaam ul-Janaa'iz. p.228-229) An-Nawawi zei:"Het vroegere verbod was vanwege hun dichtbij Jaahiliyyah (onwetendheid) zijn, toen de kans groot voor hen was om iets van de onvoorzichtige woorden te zeggen die tijdens de jahiliyyah werden gezegd.Toen de fundamenten van Islaam stevig gegrondvest waren, de regels duidelijk en de eigenschappen kenmerkend, werd hen toegestaan (de graven) te bezoeken en de Profeet nam voorzorgsmaatregelen door hen te vertellen dat ze geen onvoorzichtige woorden moesten zeggen."al-Majmu' 5:310. (onvoorzichtige woorden betekent: de doden aanroepen; hun om hulp vragen, Allaah om hulp vragen via hen etc.) VROUWEN BEZOEKEN DE GRAVEN? De vorige overleveringen zijn van toepassing op zowel mannen alsd vrouwen; niemand heeft ooit gezegd dat het alleen voor de mannen geldt. Bovendien is het doel waarvoor de Profeet de Muslims toestond om de graven te bezoeken; het hart zacht maken, huilen en het Hiernamaals herdenken voor zowel
86
mannen als vrouwen van belang.'Abdullaah Bin Abi Mulaykah heeft overgeleverd dat hij 'A'ishah een keer van de begraafplaats (in Makkah) zag komen. Hij zei: "O Moeder van de Gelovigen!Waar kom je vandaan?"Zij antwoordde: "Van het graf van 'Abd ur-Rahmaan Bin Abi Bakr."Hij antwoordde: "Heeft Rasuulullaah (s.a.s.) niet verboden om de graven te bezoeken?"Ze antwoordde:"Ja, maar later stond hij het toe om ze te bezoeken." Al-Haakim, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 230) Eerder in dit boek werd ook een hadith van Anas vermeldt, waarin een vrouw bij het graf van haar kind zat te huilen.Al-Hafiz zei hierover: "Het bewijs hierin is dat hij (s.a.s.) het niet afkeurde dat de vrouw bij het graf zat. Zijn goedkeuring wordt als bewijs gezien."Fath ul-Bari. En al-'Ayni zei: "Dit houdt in dat het absoluut is toegestaan om de graven te bezoeken- of het nu een man of een vrouw is-en of het bezochte graf van een Muslim of een Kaafir is, want de Profeet informeerde daar niet over."'Umdat ul-Qaari 3:76. VAAK BEZOEKEN. Het is niet aanbevolen voor vrouwen om de graven vaak te bezoeken, omdat ertoe kan leiden dat vrouwen gaan weeklagen, hun schoonheid ten toon stellen of daar onnodig gaan zitten praten.Abu Hurayrah, Hassaan Bin Thaabit en 'Abdullaah Bin 'Abbaas dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei:"Allaah (of Allaah's Boodschapper) vervloekt de vrouwen die vaak de graven bezoeken."at-Tirmithi, Ibn Maajah en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 235-236.) GRAVEN VAN NIET-MUSLIMS BEZOEKEN. Het is toegestaan om het graf van een kaafir te bezoeken als het alleen met het doel om het hiernamaals te overdenken is.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zijn moeder's graf bezocht en huilde en degenen om hem heen liet huilen.Toen zei hij:"Ik verzocht mijn Heer om toestemming om vergeving voor haar te vragen, maar het werd mij niet gegeven.En ik vroeg Zijn toestemming om haar graf te bezoeken en Hij stond het me toe. Dus bezoek de graven want zij herinneren jullie aan de dood." Muslim en anderen. Buraydah heeft overgeleverd dat tijdens een reis na de overwinning van Makkah er meer dan 1000 ruiters met Rasuulullaah (s.a.s.) waren.Hij stopte ergens, bad twee rak'aat en keerde zich toen naar hun met zijn ogen tranend. 'Umar zei: "Moge mijn vader en moeder jouw losprijs zijn, O Rasuulullaah! Wat stoort je?" Hij antwoordde:"Ik smeekte om mijn Heer's toestemming om vergeving voor mijn moeder te vragen, maar Hij stond het me niet toe, dus huilen mijn ogen vanwege rahmah voor haar dat zij door het Vuur zal lijden.Toen smeekte ik om mijn Heer's toestemming om haar te bezoeken en Hij stond het me toe. Ik heb jullie voorheen verboden om de graven te bezoeken, bezoek ze maar en laat jullie bezoeken ervan in jullie voordeel zijn." Shar Sahih Muslim.
87
Het bezoeken van graven dient dus als doel te hebben de dood en de tijd in het graf te herinneren en de dode Muslims te groeten, hen vrede te wensen en vergeving voor hen te vragen.Men dient de begraafplaats in stilte te bezoeken. Al-Baraa'Bin 'Azib heeft overgeleverd dat hij en andere sahaabah met Rasuulullaah (s.a.s.) naar de begravenis van een man van de Ansaar ging. Ze bereikten de plaats van het graf voordat de lahd erin was gegraven. Rasuulullaah (s.a.s.) zat in de richting van de Qiblah, en zij zaten zo stil om hem heen alsof ze bang waren om vogels op hun hoofden te storen.Hij hield een stok in zijn hand waarmee hij de aarde bewoog. Hij keek richting de lucht, toen naar de aarde, zijn ogen drie keer op en neer slaand en zei:"Zoek toevlucht bij Allaah tegen de straf in het graf."(3x) Toen zei hij:"Allaah-humma inni a'oedhu bika min adzaabul qabr."(O Allaah, ik zoek toevlucht bij U tegen de straf in het graf.) (3x)" Deel van een hadith verzameld door Ahmad, Abu Dawud en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.198) DU'AA. 'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)de gewoonte had om naar de begraafplaats al-Baqi'te gaan om daar du'aa voor de doden te maken. Zij vroeg hem erover en hij antwoordde:"Het is mij bevolen om voor hen du'aa te maken."Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.239) 'A'ishah heeft overgeleverd dat wanneer het haar beurt was met Rasuulullaah (s.a.s.) hij gewend was om laat in de nacht naar al-Baqi' te gaan en te zeggen: "As salaamu 'alaykum daara qawmin mu'minien, wa innaa wa'iyyaakum wamaa tu'aduna radan mu'ajjalun, wa innaa in shaa'a'llaahu bikum laahiqun. Allaahumma 'ghfir lahum." (d.w.z:)"Vrede zij met jullie, de woonplaatsen van de gelovige volkeren. Waarlijk, wij en jullie en datgene wat jullie beloofd is allemaal tot morgen(de Dag des Oordeels) uitgesteld.Waarlijk, wij zullen jullie volgen wanneer Allaah wil. O Allaah vergeef hun."(de bewoners van al-Baqi') Muslim en anderen. (Er zijn nog meer varianten van deze du'aa.) DE HANDEN HEFFEN BIJ HET MAKEN VAN DU'AA'S. Het is toegestaan de handen te heffen waanner je du'aa maakt voor de doden in de begraafplaats.'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) op een nacht haar huis verliet, en zij stuurde haar bediende Barirah achter hem aan.Zij vertelde haar dat hij naar al-Baqi' was gegaan,aan de kant het dichtst bij Madinah had gestaan, zijn handen had geheven en toen wasvertrokken.In de ochtend vroeg 'A'ishah hem:"O Rasuulullaah! Waar ging je afgelopen nacht naar toe?"Hij antwoordde: "Ik werd naar al-Baqi's mensen gestuurd om voor hen te bidden." Ahmad en Maalik. Hasan verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.246) IN DE RICHTING VAN DE QIBLAH DU'AA MAKEN. Wanneer men du'aa maakt moet men dat niet in de richting van het graf doen, maar richting de Qiblah, want du'aa is een vorm van gebed, en het is verboden richting de
88
graven te bidden.Dit is vooral in belang bij het bezoeken van de Profeet's graf, waar de gewone en onwetende mrnsen lange du'aa's maken terwijl ze richting het graf staan in plaats van in de Qiblah. Abu Marthad al-Ghanawi heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Sta niet richting de graven in gebed, noch zit erop."Muslim en anderen. Abu Sa'eed al-Khudri heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Alle aarde is een plek om te bidden, behalve veen begraafplaats of een badkamer." Abu Dawud, at-Tirmithi en anderen.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ulJanaa'iz p.270) Anas heeft overgeleverd:"Allaah's Boodschapper verbood het om temidden van de graven te bidden."at-Tabaarani, al-Bazzaar en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 270) GRAVEN TOT MOSKEEEN MAKEN. Het is verboden om moskeeen op graven te bouwen, toch zie je dit heel veel in Islamitische landen, misschien vanwege onwetendheid. ' A'ishah en Ibn 'Abbaas hebben overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) stervend was en hij zijn gezicht, wanneer de pijn versterkte, met een zwart kleed bedekte en dan weer ontblootte.In die toestand zei hij:"Allaah's vloek ligt op de Joden en de Christenen; zij veranderden de graven van hun profeten in gebeds plaatsen." Al-Bukhari, Muslim en anderen. Jundub heeft overgeleverd dat hij Rasuulullaah vijf nachten voordat hij stierf hoorde zeggen:"...en waarlijk, degenen die eerder dan jullie stierven, maakten de graven van hun profeten en rechtschapen mannen tot plaatsen van gebed. Dus maak van de graven geen gebedsplaatsen, want waarlijk ik verbied jullie dat te doen." Muslim en anderen. Helaas, ondanks de waarschuwing van Rasuulullaah (s.a.s.) werd zijn graf wel tot moskee gemaakt.Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.)zei: "Verander mijn graf niet in een plek van seizoen feesten en bezoek...." Abu Dawud en Ahmad. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.280) QUR'AAN RECITEREN BIJ DE GRAVEN. Vele Muslims gaan bij graven Qur'aan reciteren, maar hier is geen basis voor in de Qur'aan of de soenah.Toen 'A'ishah Rasuulullaah (s.a.s.) vroeg wat je moet zeggen wanneer je bij de graven komt, leerde hij haar een du'aa, maar hij leerde haar niet alFatihah, of al-Ya-Sin of andere soerah's van de Qur'aan te reciteren. De sahaabah en de taabi'un (de metgezellen en hun leerlingen)hebben nooit Qur'aan op begraafplaatsen gereciteerd.(Iqtidaa'us-Siraat il-Mustaqim p.182) Alle overleveringen die zeggen dat je soerat ul-Ichlaas, Ya-Sin of andere soerahs uit de Qur'aan bij graven moet lezen zijn zwak. (((Ahkaam ul-Janaa'iz p. 243-245) DIEREN SLACHTEN BIJ GRAVEN.
89
Het is absoluut verboden om bij graven te slachten of te offeren, zelfs al wordt het voor Allaah alleen gedaan.De mensen van jaahiliyyah slachtten hun koeien en geiten, daarom zei Rasuulullaah (s.a.s.)in een hadith overgeleverd door Anas: "Slachten bij een graf is in Islaam niet toegestaan." Abu Dawud, al-Bayhaqi en Ahmad.Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p.259) Dit vlees, evenals andere voedsel soorten die bij de graven worden uitgedeeld is verboden om te eten. OP EEN MUSLIM GRAF ZITTEN OF STAAN. Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Het is voor iemand van jullie beter om op hete kolen te zitten die zijn kleren verbranden en zijn huid raken, dan op een graf te zitten of te staan." Muslim, Abu Dawud en anderen. Het is verboden de botten van een dode Muslim te breken of delen van zijn lichaam weg te halen.'A'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah (s.a.s.) zei: "Waarlijk, het bot van een dode mu'mien breken is vergelijkbaar (in verbod) met ze breken toen hij nog levend was."Abu Dawud, al-Bayhaqi en anderen. Sahih verklaard door al-Albani (Ahkaam ul-Janaa'iz p. 295-296) Dit geeft antwoord op de vraag die veel medische studenten stellen: "Is het toegestaan om botten of andere lichaamsdelen van een dode af te snijden in verband met studie of testen?"Het antwoord is:"Dit is niet toegestaan om met Muslim lichamen te doen, maar is toegestaan om met andere lichamen te doen."(als het nodig is)Een uitzondering is een vrouw die sterft met een baby in haar buik.Wanneer de doktoren verwachten dat de baby nog leeft mag de buik van de moeder worden open gesneden, omdat daarmee een Muslim's leven wordt gered. Een Muslim's lichaam mag ook niet uit zijn graf worden opgegraven, tenzij er een reden is volgens de Shari'ah waarom dit moet gebeuren. De lichamen van de kaafirs mogen wel worden opgegraven. 'A'ishah en Anas hebben overgeleverd dat toen Rasuulullaah (s.a.s.) zijn moskee wou bouwen, hij de eigenaren van het land ( die van de stam van an-Najjaar waren) bijeen riep en hen vertelde:"O familie van an-Najjaar, vertel mij welke prijs jullie voor dit land van jullie willen."Zij antwoordden:"Wallaahi, wij zoeken de prijs ervan niet, behalve van Allaah."In dat land waren de graven van heidenen, ruines en palmbomen.De Profeet (s.a.s.) bevool dat de graven van de heidenen moeste worden opgegraven(en verwijderd), de ruines gesloopt, en de palmbomen omgehakt. De palmboom was richting de Qiblah van de moskee en de twee pilaren werden van steen gemaakt.De sahaabah begonnen stenen en bakstenen met de Profeet te dragen en ze zongen (zonder muziek) en de Profeet zong met hen. BID'AH'S RONDOM HET BEZOEKEN VAN GRAVEN. -Speciaal op de 3-de, 7-de, 15-de en 40-ste dag na de begravenis het graf bezoeken. -Graven van ouders iedere Vrijdag bezoeken (gebaseerd op een bedachte hadith). -Speciaal op 'Ied, de Dag van 'Ashura (10 Muharram) en 15 Shabaan, en de dag van 'Arafah graven bezoeken.
90
-Maandag's en Donderdag's graven bezoeken. -Gedurende de maanden Ramadaan, Sha'baan en Rajab de graven bezoeken. -Tot 40 nachten bij een dode's graf slapen. -Hulp aan de dode vragen. -Het graf bezoeken omdat je gelooft dat je du'aa daar eerder geaccepteerd wordt. -Bij het graf slachten. -Qur'aan bij het graf reciteren en de zegeningen aan de dode toeschrijven. -Qur'aan boeken op de graven plaatsen en achter laten voor anderen om te lezen. -De graven van profeten en andere vrome mensen kussen en aanraken. -Graven verheffen en moskeeen of tombes erop bouwen. -Kleden over de graven plaatsen. -Geloven dat sommige graftombes bepaalde ziektes genezen en bepaalde wensen vervullen. -Geloven dat je geen bomen of stenen rondom het graf van een "zogenaamde heilige"mag verwijderen. -Lintjes binden aan de ramen van de "heilige"zijn graf tombe; gelovend dat degene in het graf hen zal herinneren en hun wensen zal vervullen. -Kleren en doeken over de muren van de graftombe's of graven van profeten vegen, om zegeningen te krijgen. -De graven van profeten en andere rechtschapen mensen kussen of lichaamsdelen erover wrijven of er stukjes af krabben om die vervolgens mee naar huis te nemen (vanwege de zegeningen). -Lang bij het graf van de Profeet staan en daar langdurig du'aa maken.
ALLAAHUMMA INNA NAS'ALUKA IMAANAN KAMILAN WA YAQINAN SADIQAN,WA 'AMALAN MUTAQABBALAN, WA TAUBATAN SADIQATAN QABLAL MAWT, WA RAHATAN 'INDAL MAWT,WA MAGHFIRATAN WA RAHMATAN BA' DAL MAWT. O ALLAAH! WIJ SMEKEN U OM VOLLEDIGE IMAAN EN STANDVASTIGE OPRECHTHEID EN ACCEPTABELE DADEN EN OPRECHT BEROUW VOORDAT WE STERVEN EN EN RUST EN GEMAK IN DE DOOD EN VERGEVING EN GENADE NA DE DOOD AMIEN.
91
92
