TINJAUAN KRITIK SASTRA FEMINIS DALAM NOVEL MIMI LAN MINTUNO KARYA REMY SYLADO
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh: NINA KUSUMA DEWI C0203042
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2010
TINJAUAN KRITIK SASTRA FEMINIS DALAM NOVEL MIMI LAN MINTUNO KARYA REMY SYLADO
Disusun oleh
NINA KUSUMA DEWI C0203042
Telah disetujui oleh Pembimbing
Pembimbing
Dra. Murtini, M.S NIP 195707341983032001
Mengetahui Ketua Jurusan Sastra Indonesia
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag NIP 196010051986011001
ii
TINJAUAN KRITIK SASTRA FEMINIS DALAM NOVEL MIMI LAN MINTUNO KARYA REMY SYLADO
Disusun oleh NINA KUSUMA DEWI C0203042
Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Pada Tanggal ........................................
Jabatan
Nama
Tanda tangan
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. NIP 196010051986011001
............................
___________________________________ NIP
............................
Dra. Murtini, M.S. NIP 195707341983032001
............................
___________________________________ NIP
............................
Ketua
Sekretaris
Penguji I
Penguji II
Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Drs. Sudarno, M.A. NIP 195303141985061001
iii
PERNYATAAN
Nama
: NINA KUSUMA DEWI
NIM
: C0203042
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang berjudul Tinjauan Kritik Sastra Feminis dalam Novel “Mimi lan Mintuno” Karya Remy Sylado adalah betulbetul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini di beri tanda citasi (kutipan) dan ditunjukan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, 26 Januari 2010 Yang membuat pernyataan
Nina Kusuma Dewi
iv
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan untuk: 1. Kedua orang tuaku. 2. Adikku Yulia Rizky Nahariyah 3. Tri Rahayu, seseorang yang kehadirannya selalu memberi warna indah dalam hidupku. 4. Almarhumah Siti Rochimah, eyang putri yang selalu memperhatikan dan menyayangiku.
v
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji syukur ke hadirat Allah SWT yang telah memberikan
limpahan
rahmat
dan
hidayah-Nya
sehingga
penulis
dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul Tinjauan Kritik Sastra Feminis dalam Novel “Mimi lan Mintuno” Karya Remy Sylado. Penulis menyadari bahwa dalam menyelesaikan skripsi ini banyak mengalami kesulitan, dan hambatan. Namun, berkat bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung, maka skripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terimakasih kepada : 1. Drs. Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 2. Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag. selaku Ketua Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret, yang telah memberikan izin dan kemudahan kepada penulis dalam penulisan skripsi ini. 3. Dra. Murtini, M.S. selaku pembimbing akademik yang telah mendampingi penulis selama masa studi, sekaligus pembimbing skripsi yang dengan sabar dan cermat telah memberikan saran-saran serta pengarahan untuk perbaikan skripsi ini. 4. Bapak dan ibu dosen Fakultas Sastra dan Seni Rupa khususnya jurusan Sastra Indonesia, yang telah memberikan ilmu dan wawasan bagi penulis. 5. Kedua orang tua, yang sangat penulis banggakan dan sayangi. 6. Yulia Rizky Nahariyah, adikku yang selalu memberikan motivasi.
vi
7. Tri Rahayu, terimakasih untuk ketulusan, kesabaran, dan kepercayaan yang selalu diberikan kepada penulis. 8. Sahabat-sahabat demisioner LPM Kalpadruma periode 2004-2005 9. Kawan-kawan tercinta jurusan Sastra Indonesia angkatan 2003 10. Seluruh staf
tata usaha dan karyawan Fakultas Sastra dan Seni Rupa,
Universitas Sebelas Maret. Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih terdapat banyak kekurangan. Untuk itu dengan penuh keterbukaan, segala bentuk kritik dan saran dari pembaca sangat penulis diharapkan. Semoga hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi para pembaca, khususnya bagi mahasiswa jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret.
Surakarta, 28 Januari 2009
Penulis
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...................................................................................
i
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................
ii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................
iii
HALAMAN PERNYATAAN ...................................................................
iv
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................
vi
KATA PENGANTAR ................................................................................
vii
DAFTAR ISI ..............................................................................................
viii
DAFTAR BAGAN .....................................................................................
xi
DAFTAR SINGKATAN ............................................................................
xii
ABSTRAK .................................................................................................
xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah..........................................................
1
B. Pembatasan Masalah ..............................................................
4
C. Perumusan Masalah ...............................................................
5
D. Tujuan Penelitian ...................................................................
5
E. Manfaat Penelitian .................................................................
5
F. Sistematika Penyajian ............................................................
6
BAB II LNDASAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR A. Konsep Seks dan Gender ........................................................
viii
8
B. Pengertian Feminisme dan Kritik Sastra Feminisme ..............
10
C. Citra Perempuan ......................................................................
16
D. Kerangka Pikir ........................................................................
18
BAB III METODE PENELITIAN A. Metode ...................................................................................
21
B. Pendekatan ..............................................................................
21
C. Sumber Data dan Data ...........................................................
21
D. Teknik Pengumpulan Data ......................................................
22
E. Teknik Analisis Data ...............................................................
23
BAB IV ANALISIS A. Citra Perempuan Dalam Novel Mimi lan Mintuno .................
25
1. Sebagai Makhluk Individu ................................................
25
a. Citra Indayati dalam Aspek Fisik................................
25
b. Citra Indayati dalam Aspek Psikis ..............................
27
c.
Citra diri Indayati .......................................................
33
2. Sebagai Makhluk Sosial ...................................................
35
B. Tokoh-tokoh dalam Novel Mimi lan Mintuno ........................
40
1. Tokoh Profeminis ..............................................................
40
a. Indayati........................................................................
41
b. Bulik Ning ..................................................................
42
c. Siti Anastasia...............................................................
43
2. Tokoh Kontrafeminis ........................................................
45
1. Petruk .........................................................................
45
ix
2. Sean PV ......................................................................
47
3. Kiki Wigagu ................................................................
48
4. Dul Dower ...................................................................
50
C. Representasi Feminisme dalam Novel Mimi lan Mintuno ......
51
1. Stereotipe Perempuan .......................................................
53
2. Subordinasi (Penomorduaan) ...........................................
54
3. Kekerasan Terhadap Indayati............................................
56
a.
Kekerasan Domestik ...................................................
57
b. Kekerasan Publik ........................................................
58
D. Representasi Feminisme Pengarang di Tengah Kultur Jawa ..
62
1. Patuh dan Taat ..................................................................
63
2. Perempuan Milik Suami....................................................
64
3. Nrimo atau Pasrah .............................................................
65
4. Perlindungan dan Pertolongan Suami ...............................
66
BAB V PENUTUP A. Simpulan .................................................................................
68
B. Saran........................................................................................
70
C. Daftar Pustaka .........................................................................
71
D. Lampiran .................................................................................
74
x
DAFTAR BAGAN
Bagan 1 : Skema Kerangka Pikir ............................................................
20
Bagan 2 : Skema Analisis Data Model Analisis Interaktif ......................
23
xi
DAFTAR SINGKATAN
ASI
: Air Susu Ibu
HAM
: Hak Asasi Manusia
IQ
: Intelegence Quatent
KDRT
: Kekerasan Dalam Rumah Tangga
MlM
: Mimi lan Mintuno
PBB
: Perserikatan Bangsa-Bangsa
PHK
: Pemutusan Hubungan Kerja
Sean PV
: Sean Paul Vijfhuis
UGM
: Universitas Gadjah Mada
UMS
: Universitas Muhammadiyah Surakarta
Undip
: Universitas Diponegoro
Perbakin : Persatuan Penembak Indonesia SWT
: Subhanahu Wa Ta’ala
Kapolri
: Kepala Kepolisian Republik Indonesia
Polwan
: Polisi Wanita
xii
ABSTRAK Nina Kusuma Dewi. C0203042. 2010. Tinjauan Kritik Sastra Feminis dalam Novel “Mimi lan Mintuno” Karya Remy Sylado. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) bagaimana citra tokoh Indayati yang dilihat dari aspek fisik, aspek psikis, dan sebagai makhluk sosial? (2) Bagaimana identifikasi tokoh profeminis dan tokoh kontrafeminis dalam novel Mimi lan Mintuno? (3) Sikap pengarang dalam merepresentasikan feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno? Adapun tujuan dalam penelitian ini, yaitu (1) mendeskripsikan citra tokoh Indayati, yang dilihat dari citra fisik, citra psikis, dan citra sosial. (2) Mendeskripsikan tokoh profeminis dan tokoh kontra feminis dalam novel Mimi lan Mintuno. (3) Mendeskripsikan sikap pengarang dalam merepresentasikan feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Data penelitian ini merupakan data deskriptif yang berupa kata-kata, frase, klausa, ataupun kalimat, dalam bentuk pikiran, ungkapan, dan dialog antar tokoh. Data diperoleh dengan menggunakan teknik studi pustaka. Teknik analisis dilakukan melalui beberapa tahap, yaitu reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Dari analisis ini dapat disimpulkan beberapa hal: (1) citra Indayati sebagai makhluk individu terdiri dari aspek fisik dan aspek psikis. Secara fisik Indayati digambarkan sebagai perempuan yang cantik serta dikaruniai tubuh yang proporsional. Selanjutnya, dari aspek psikis Indayati merupakan sosok perempuan yang penyabar, mandiri, tegar, dan optimis. Citra Indayati sebagai makhuk sosial dilihat melalui peran dan kedudukannya sebagai seorang istri dan ibu. Indayati hidup dalam masyarakat Jawa yang menganut garis keturunan patrilineal sehingga dalam budaya masyarakatnya, perempuan di pandang menempati kedudukan yang inferior atau lebih rendah daripada laki-laki. Dalam lingkungan sosial, Indayati cenderung menganggap bahwa perempuan sudah sewajarnya hidup terbatas dalam lingkungan rumah tangga dengan tugas utama mengurus suami dan anak. Keputusan Indayati yang memilih mengakhiri rumah tangga, menunjukkan bahwa dia merupakan sosok perempuan yang memperjuangkan hak-haknya sebagai manusia. Indayati tidak ingin terbelenggu dalam rumah tangga yang selalu membuatnya tersiksa secara lahir maupun batin. Keputusan tersebut merupakan wujud pemberontakan diri dan perjuangan seorang perempuan untuk mendapatkan keadilan. Berkat ketegaran dan sikap optimis dalam menentukan pilihan hidup, Indayati akhirnya berhasil keluar sebagai “pemenang” (dari situasi yang berat). (2) Tokoh profeminis adalah tokoh yang memiliki hubungan dengan kemunculan ide-ide feminis. Dalam novel Mimi lan Mintuno dengan kriteria-kriteria feminis yang ditampilkan di antaranya, sosok yang perempuan optimis, berani mandiri, kuat, tegar dalam menghadapi cobaan hidup, dan mampu memperjuangkan hak dan kepentingannya sebagai perempuan. Tokoh-tokoh yang termasuk profeminis di antaranya, Indayati dan Listuhayuningsih atau Bulik Ning. Di sisi lain tokoh kontrafeminis menampilkan tokoh yang melakukan ketidakadilan terhadap perempuan, seperti penindasan, stereotype, subordinasi, dan kekerasan, di antaranya, Petruk, Sean PV, Kiki Wigagu, dan Dul Dower. (3) Di dalam memaparkan ide-ide dan gagasannya, seorang penulis tidak dapat lepas dari kondisi sosial, budaya, dan lingkungan masyarakatnya. Remy Sylado yang sangat lekat dengan budaya Jawa, secara tidak langsung membawa pengaruh tradisi tersebut terhadap karyanya novel Mimi lan Mintuno. Di dalam novel Mimi lan Mintuno Indayati mengalami berbagai
xiii
ketidakadilan gender, seperti (1) stereotipe atau citra buruk terhadap perempuan, (2) subordinasi atau penomorduaan, dan (3) kekerasan terhadap perempuan. Melalui novel Mimi lan Mintuno Remy Sylado telah berhasil mengkritik kultur budaya Jawa yang cenderung menginterpretasikan laki-laki sebagai pemimpin sehingga mengharuskan perempuan atau isteri patuh kepada suami. Indayati merupakan tokoh yang digambarkan Remy Sylado sebagai sosok perempuan yang memperjuangkan hak dan kebebasannya sebagai manusia. Keputusan Indayati meninggalkan suami yang sering berbuat semena-mena terhadapnya menjadi cerminan bahwa Remy Sylado mendukung kesederajatan antara laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga. Tokoh Siti Anastasia yang digambarkan Remy Sylado sebagai polwan yang mendapatkan gelar juara dalam Perbakin menunjukkan bahwa Remy Sylado menentang tradisi Jawa yang membatasi perempuan dengan nilai-nilai kepatuhan (pasrah) dan ketaatan (nrimo). Nilai-nilai tersebut justru akan membuat perempuan tampak tidak berdaya karena akan dipandang sebagai sosok yang lemah.
xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Karya sastra pada hakikatnya merupakan seni yang bermediumkan bahasa dan tercipta melalui proses yang intensif, selektif, dan subjektif. Penciptaan suatu karya sastra bermula dari pengalaman batin pengarang yang dikonstruksikan dengan imajinasi sehingga akan dihasilkan sebuah karya yang tidak sekedar menghibur, tetapi juga sarat dengan makna dan mempunyai nilai edukatif. Makna yang terkandung di dalam karya sastra diharapkan mampu memberikan kepuasan intelektual dan kekayaan batin bagi para penikmatnya. Akan tetapi, yang terjadi justru sebaliknya, karya tersebut sering tidak dapat dipahami dan dinikmati sepenuhnya oleh sebagian besar masyarakat pembacanya. Berkaitan dengan hal tersebut, perlu dilakukan penelitian sastra agar sebuah karya sastra dapat dipahami, dan dinikmati oleh para penikmat sastra (Atar Semi, 1993:1). Karya sastra sering menampilkan eksistensi perempuan beserta persoalan-persoalan yang mewarnai perjalanan hidup perempuan tersebut. Persoalan yang sering muncul dalam karya sastra Indonesia, khususnya pada novel yang menampilkan sosok perempuan adalah masalah dominasi patriarki dan ketidakadilan yang diterima oleh perempuan. Pada beberapa novel Indonesia, baik itu yang ditulis oleh penulis laki-laki ataupun perempuan, banyak yang menciptakan figur lakilaki menjadi the authority, sedangkan perempuan diletakkan sebagai warga kelas dua (the second sex) (Suwardi Endraswara, 2003: 143). Dengan demikian, perempuan dikondisikan dalam posisi yang lebih rendah daripada laki-laki
xv
sehingga kondisi ini membuat perempuan berada dalam posisi yang tertindas, inferior, dan tidak memiliki kebebasan atas diri dan hidupnya. Beragam permasalahan pelik yang muncul akibat dominasi patriarki juga mewarnai novel Mimi lan Mintuno(MlM) karya Remy Sylado. Secara umum novel Mimi lan Mintuno banyak memberikan gambaran mengenai perjuangan perempuan di tengah ketertindasan yang dialaminya. Sosok perempuan yang ditampilkan Remy Sylado dalam novel Mimi lan Mintuno adalah Indayati, seorang perempuan yang berasal dari kaum marjinal atau golongan ekonomi rendah. Setelah suaminya tidak bekerja karena pemutusan hubungan kerja (PHK), Indayati harus berjuang melawan kerasnya hidup di tengah keterpurukan ekonomi rumah tangga. Bahkan, penderitaan Indayati semakin bertambah dengan perlakuan kasar yang dilakukan oleh suaminya. Indayati yang sudah tidak tahan menerima siksaan lahir batin yang terus menderanya, kemudian bertekad meninggalkan rumah dan suaminya. Sebagaimana yang telah disebutkan di atas, novel Mimi lan Mintuno merupakan novel yang menggambarkan perjuangan perempuan yang mengalami penindasan dan ketidakadilan dalam rumah tangga. Selain itu, novel Mimi lan Mintuno juga menyertakan pandangan tentang perlunya kaum perempuan melakukan perubahan dalam diri untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik dan layak. Secara umum novel Mimi lan Mintuno memiliki daya tarik tersendiri karena menampilkan permasalahan dan eksistensi perempuan di tengah format-format patriarki yang kurang menguntungkan posisi perempuan. Permasalahan perempuan dianggap berkaitan dengan pandangan masyarakat yang secara tidak langsung dirasakan merugikan perempuan. Pandangan tersebut berasal dari paham kekuasaan patriarki atau patriarchal power yang menganggap kekuasaan di tangan laki-laki. Berdasarkan uraian tersebut, maka alasan penulis memilih novel Mimi lan Mintuno sebagai sumber data dalam penelitian adalah sebagai berikut. Pertama, Remy Sylado mampu mengkolaborasikan tema tradisional dengan isu aktual ke dalam novel Mimi lan Mintuno
Tema tradisional novel yang cenderung
menggambarkan kehidupan perempuan ditengah kediktatoran laki-laki dan sistem patriarki yang menomorduakan perempuan, dikemas Remy Sylado dalam isu aktual yaitu trafficking dan KDRT. Trafficking merupakan istilah aktual dan menjadi isu yang
xvi
saat ini begitu sering disebut-sebut oleh banyak lembaga swadaya manusia, dan juga kalangan pemerintahan.
Kedua, dalam novel Mimi lan Mintuno Remy Sylado mencoba mengkritik keberadaan perempuan dalam masyarakat tradisional yang harus patuh pada aturan suami. Hal tersebut sangat menarik, karena teks yang ditulis laki-laki masih diragukan dapat mendeskripsikan perempuan secara mendalam. Ketiga, dari hasil pengamatan yang diperoleh penulis melalui studi pustaka selama proses penulisan skripsi ini pada beberapa universitas, seperti Universitas Gadjah Mada (UGM) Yogyakarta, Universitas Diponegoro (Undip) Semarang, Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS), dan Universitas Widya Dharma Yogyakarta menunjukan bahwa novel Mimi lan Mintuno belum pernah diteliti dengan menggunakan teori kritik sastra feminis. Oleh karena itu, penulis memilih novel tersebut sebagai sumber data, beserta permasalahan-permasalahan yang terkait di atas untuk diteliti.
Sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa penelitian ini berupaya mengungkapkan wujud ketidakadilan yang diterima perempuan dalam novel MLM. Rumusan tersebut secara tidak langsung mengarahkan pembahasan pada sosok perempuan yang ditampilkan dalam teks novel Mimi lan Mintuno. Oleh karena itu, teori sastra yang sesuai dengan permasalahan tersebut adalah kritik sastra feminis, yaitu kritik sastra yang ketidakadilan gender sebagai sentral dan objek analisis. Kritik sastra feminis bukan berarti pengkritik perempuan, kritik tentang perempuan, ataupun mengkritik pengarang perempuan, melainkan memandang sastra dengan kesadaran khusus, yaitu kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang
xvii
banyak berhubungan dengan budaya, sastra dan kehidupan (Sugihastuti dan Suharto, 2005: 37). Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini mengambil judul “Tinjauan Kritik Sastra Feminis dalam Novel Mimi lan Mintuno Karya Remy Sylado”.
B. Pembatasan Masalah
Pembahasan dalam penelitian ini dibatasi pada : 1. Analisis penelitian ini difokuskan dengan menggunakan kritik sastra feminis 2. Citra perempuan dalam penelitian ini dibatasi pada citra tokoh Indayati 3. Sikap pengarang hanya difokukan dalam merepresentasikan feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno
C. Perumusan Masalah 1. Bagaimanakah citra perempuan dalam Mimi lan Mintuno, sebagai makhluk individu yang dilihat dari aspek fisik dan aspek psikis serta sebagai makhluk sosial? 2. Bagaimanakah identifiksi tokoh profeminis dan tokoh kontrafeminis dalam novel Mimi lan Mintuno? 3. Bagaimanakah sikap pengarang dalam merepresentasikan feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno?
D. Tujuan Penelitian Sejalan dengan perumusan masalah, maka tujuan penelitian yang hendak dicapai adalah sebagai berikut.
xviii
1. Mendeskripsikan citra perempuan dalam novel Mimi lan Mintuno, sebagai makhluk individu yang dilihat dari aspek fisik, dan aspek psikis, serta sebagai makhluk sosial 2. Mendeskripsikan identifikasi tokoh profeminis dan tokoh kontrafeminis dalam novel Mimi lan Mintuno 3. Mendeskripsikan sikap pengarang dalam merepresentasikan feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno
E. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada pembaca, baik yang bersifat teoretis maupun praktis.
1. Manfaat Teoretis Secara teoretis penelitian ini bermanfaat untuk menambah khazanah ilmu pengetahuan dalam menganalisa novel, terutama penerapan teori kritik sastra feminis untuk. meneliti karya sastra.
2. Manfaat Praktis Secara praktis penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat kepada peneliti dan pembaca untuk dapat memahami bahwa dalam kehidupan rumah tangga, perempuan dan laki-laki memiliki kedudukan
xix
yang sederajat sehingga masing-masing pihak harus dapat saling menghargai dan menghormati.
F. Sistematika Penyajian Sistematika penelitian diperlukan untuk memberikan gambaran mengenai langkah-langkah penelitian yang dilakukan. Sistematika dalam penelitian ini sebagai berikut. Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang pemilihan novel Mimi lan Mintuno sebagai objek penelitian. Kemudian, pembatasan masalah yang mencakup pokok-pokok permasalahan yang diteliti. Perumusan masalah berisi pertanyaan-pertanyaan yang akan diteliti. Selanjutnya, tujuan penelitian untuk menjawab rumusan masalah. Manfaat penelitian berisi tentang kegunaan penelitian baik secara teoretis maupun secara praktis serta sistematika penulisan yang berisi tentang susunan yang runtut dalam melakukan penelitian. Bab kedua landasan teori. Landasan teori berisi kajian pustaka yang menampilkan teori-teori ilmiah yang berkaitan dengan permasalahan yang hendak dianalisa. Bab ketiga metode penelitian. Metode yang digunakan dalam penelitian yang adalah metode penelitian kualitatif. Objek penelitian yang terdiri dari objek material dan objek formal. Sumber data adalah novel Mimi lan Mintuno karya Remy Sylado, sedangkan datanya berupa kata-kata, frase, klausa, ataupun kalimat, yang membentuk pikiran dan ungkapan tokoh. Pendekatan yang digunakan, yaitu pendekatan kritik
xx
sastra feminis. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik pustaka; selanjutnya teknik analisis data menjelaskan tahap-tahap yang dalam menganalisis data, validasi data, dan penarikan kesimpulan. Bab keempat memuat analisis teks novel Mimi lan Mintuno, dengan memaparkan citra perempuan dalam novel Mimi lan Mintuno, sebagai makhluk individu yang dilihat dari aspek fisik, dan aspek psikis, serta sebagai makhluk sosial yang dilihat melalui perannya dalam keluarga dan masyarakat, identifikasi tokoh profeminis dan tokoh kontra feminis dalam novel Mimi lan Mintuno, serta sikap pengarang dalam merepresentasikan paham feminisme melalui novel Mimi lan Mintuno. Bab kelima penutup yang berisi simpulan dan saran dari hasil analisis novel Mimi lan Mintuno. Daftar pustaka, berisi referensi yang digunakan dalam penelitian. Lampiran, berisi sinopsis novel Mimi lan Mintuno.
xxi
BAB II LANDASAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR
A. Konsep Seks dan Gender Secara universal perempuan berbeda dengan laki-laki. Perbedaan tersebut tidak hanya terbatas pada kriteria biologis, melainkan juga pada kriteria sosial budaya, yang selanjutnya terwakili dalam dua konsep, yaitu seks (jenis kelamin) dan gender. Pengertian seks secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi-biologi. Seks mengacu pada struktur, mekanisme reproduksi, hormon, dan ciri-ciri fisik, misalnya laki-laki mempunyai penis, memiliki jakala (kala menjing)
dan memproduksi sperma, sedangkan
perempuan memiliki alat reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memiliki vagina, dan memproduksi ASI (Air Susu Ibu). Secara biologis alat-alat tersebut bersifat permanen, tidak dapat dipertukarkan antara satu dengan yang lain dan telah menjadi ketentuan Tuhan yang diberikan pada manusia sejak lahir atau sering disebut sebagai kodrat (Mansour Fakih, 2005: 8) Di sisi lain gender adalah sifat dan perilaku yang melekat pada laki-laki ataupun perempuan, yang dikonstruksi secara sosial maupun budaya, sebagai contoh perempuan dikenal lemah lembut, emosional, sensitif, serta keibuan, sedangkan lakilaki lebih dikenal sebagai sosok yang kuat, rasional, jantan, dan perkasa (Mansour Fakih, 2005: 8). Gender tidak bersifat permanen, tidak berlaku untuk selamanya, serta
xxii
dapat berubah-ubah tergantung pada waktu (tren) dan tempatnya. Proses terbentuknya gender disebabkan oleh beberapa hal, di antaranya dengan dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, dan dikontruksi baik secara sosial maupun kultural. Jika dilihat dari sejarah terbentuknya, perbedaan gender antara laki-laki dan perempuan telah melalui proses yang sangat panjang, sehingga tidak jarang membuat sebagian orang menganggap gender adalah kodrat yang bersumber dari Tuhan YME. Menurut Mansour Fakih, perbedaan gender pada dasarnya tidak akan menimbulkan masalah, sepanjang tidak menciptakan ketidakadilan bagi salah satu pihak. Namun, yang menjadi persoalan, perbedaan gender tersebut justru melahirkan berbagai ketidakadilan, terutama terhadap perempuan (Mansour Fakih, 2005:12). Ketidakadilan gender pada perempuan terjadi ketika laki-laki memandang perempuan hanya sebagai “pelengkap” dari laki-laki dalam ruang domestik, dengan fungsi melayani suami dan dianggap tidak mempunyai peran dalam masyarakat. Pemahaman seperti ini berpengaruh terhadap status dan kedudukan perempuan hampir diseluruh aspek kehidupan, sebab dampaknya menjadikan perempuan sangat rentan mengalami kekerasan baik di lingkup keluarga maupun di sektor publik. Pengertian diskriminasi gender atau ketidakadilan terhadap perempuan adalah: Setiap pembedaan, pengucilan atau pembatasan yang dibuat atas dasar jenis kelamin, yang mempunyai pengaruh atau tujuan untuk mengurangi atau menghapuskan pengakuan, penikmatan atau penggunaan hak-hak asasi manusia dan kebebasan pokok di bidang politik, ekonomi, sosial budaya, sipil, atau apapun oleh kaum perempuan, terlepas dari status perkawinan mereka, atas dasar persamaan antara laki-laki dan perempuan (Valentina Sagala, R. dan Ellin Rozana, 2007: 18). Dengan demikian semua perbuatan yang mengucilkan, membatasi, dan membedakan yang dibuat berdasarkan jenis kelamin dan berdampak atau bertujuan
xxiii
untuk meniadakan pengakuan, atau penggunaan hak dan kebebasan fundamental lainnya bagi perempuan adalah tindakan diskriminasi gender. Diskriminasi gender yang dipaparkan
di atas juga mencakup kekerasan yang berbasis gender, yaitu
kekerasan yang ditujukan terhadap perempuan, atau hal-hal yang memberi akibat negatif pada perempuan secara tidak proporsional, termasuk tindakan-tindakan yang mengakibatkan penderitaan fisik, mental, maupun paksaan/perampasan kebebasan. Mansour Fakih menyatakan bahwa ketidakadilan atau diskriminasi gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk yaitu meliputi, proses pemiskinan ekonomi (marginalisasi), menanggung beban kerja ganda/berlebih, menganggap perempuan sebagai bagian (sub-ordinat) dari laki-laki, citra buruk melalui pelabelan negatif (stereotype), serta kekerasan terhadap perempuan baik secara fisik, verbal, maupun psikologis (Mansour Fakih, 2005: 12). Untuk memberikan pengertian yang jelas mengenai kekerasan terhadap perempuan, “Deklarasi Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan” yang diselenggarakan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada tahun 1993, menetapkan definisi tersebut pada pasal 1, yang berbunyi : Kekerasan terhadap perempuan adalah setiap perbuatan berdasarkan perbedaan jenis kelamin yang berakibat kesengsaraan atau penderitaan perempuan secara fisik, seksual dan psikologis, termasuk ancaman perbuatan tertentu, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara sewenang-wenang baik yang terjadi di depan umum maupan dalam kehidupan pribadi (Valentina Sagala, R. dan Ellin Rozana, 2007: 18). B. Pengertian Feminisme dan Kritik Sastra Feminis Lahirnya feminisme diawali dengan emansipasi perempuan, yaitu proses pelepasan diri kaum perempuan dari kedudukan sosial ekonomi yang rendah serta pengekangan hukum yang membatasi kemungkinan-kemungkinan untuk berkembang
xxiv
dan maju (Sugihastuti dan Suharto, 2005:61). Kemunculan gerakan feminis ditengarai sebagai bentuk perlawanan terhadap struktur sosial-budaya masyarakat yang terlanjur mapan menempatkan perempuan di bawah posisi laki-laki sehingga secara tidak langsung menyeret perempuan dalam situasi ketidakadilan gender. Menurut Bhasin Kamla dan Nighat Said Khan pengertian feminisme adalah sebuah kesadaran tentang ketidakadilan yang sistematis bagi perempuan dalam berbagai sektor kehidupan, serta tindakan-tindakan sadar perempuan maupun lakilaki untuk mengubah keadaan tersebut (Bhasin Kamla dan Nighat Said Khan, 1995: 4). Oleh karena itu, feminisme dapat dikatakan sebagai gerakan kaum perempuan yang menuntut persamaan hak antara laki-laki dan perempuan, dengan tujuan untuk memperoleh otonomi atau kebebasan dalam menentukan diri sendiri. Namun, kebebasan yang dimaksud kalangan feminis bukan berarti kebebasan untuk melakukan apapun sebebas-bebasnya. Menurut Simone de Beauvoir (dalam Shirley Lei, 2005: 70), kebebasan tidak berarti kemampuan untuk mengatasi hal-hal yang membatasi menuju masa depan, melainkan juga mau mengakui eksistensi orang lain sebagai kebebasan mereka dalam menentukan kondisi dan kebebasannya sendiri. Perjuangan feminisme berakar pada semakin berkembangnya kondisi buruk dan ketidakadilan yang menimpa kaum perempuan sehingga perempuan cenderung dilemahkan melalui penindasan, hegemoni, dan dominasi patriaki. Sumber ketidakadilan yang menimpa perempuan tersebut ditengarai karena adanya ideologi patriarki yaitu, sebuah ideologi yang berdasar pada kekuasaan laki-laki dan berpusat
xxv
pada laki-laki yang telah mengakar secara sistemik pada lembaga sosial, politik, ekonomi, agama, dan budaya. Feminisme terbagi atas beberapa aliran yang didasarkan ada sudut pandang dalam melihat masalah, penekanan, dan alternatif solusi perlawanannya. Aliran-aliran tersebut di antaranya, feminisme liberal, feminisme radikal, dan feminisme marxis, dan feminisme sosialis.
1. Feminis Liberal Dasar pemikiran kelompok ini menganggap bahwa semua manusia, baik itu laki-laki maupun perempuan diciptakan seimbang dan serasi sehingga menurut mereka tidak seharusnya terjadi penindasan antara pihak satu dengan yang lainnya. Prinsip aliran liberalis menekankan pada kesempatan dan hak yang sama antara lakilaki dan perempuan. Menurut feminis liberalis, keterbelakangan perempuan disebabkan perempuan cenderung bersikap irasional dan berpegang teguh pada nilainilai tradisional (agama, tradisi, dan budaya), dan sikap mengungkung perempuan dalam dunia domestik sehingga menyebabkan perempuan tidak produktif. Menurut paham liberalis, untuk mengangkat harkat dan kedudukan menjadi setingkat dengan laki-laki, baik di dalam keluarga maupun di lingkungan masyarakat, perempuan harus meningkatkan kualitas diri, dengan cara meningkatkan pendidikan, keterampilan, dan pengetahuan. Aliran feminis ini berpendapat bahwa fungsi reproduksi dinilai menyebabkan perbedaan fungsi laki-laki dan perempuan dalam masyarakat, tetapi tidak seharusnya hal tersebut menjadi penghalang bagi perempuan untuk
xxvi
berpartisipasi dalam masyarakat. Untuk itu strategi pemberdayaan perempuan dapat dilakukan dengan mengintegrasikan perempuan dalam proses pembangunan, tanpa harus mengubah struktur secara menyeluruh. (Mansour Fakih, 2005: 81)
2. Feminis Radikal Menurut aliran feminis radikal penindasan kaum perempuan berakar dari kondisi biologis, yaitu perempuan dipandang lebih lemah daripada laki-laki. Gerakan ini berupaya menghancurkan patriarki sebagai suatu sistem yang melembaga di dalam masyarakat. Tugas utama feminis radikal adalah menolak intuisi keluarga. Bagi mereka keluarga dianggap sebagai intuisi yang melegitimasi dominasi laki-laki (patriarki) sehingga perempuan tertindas Kelompok yang paling ekstrem dari aliran feminis radikal adalah kelompok lesbian karena berusaha memutuskan hubungan dengan laki-laki. Aliran radikal bersikap menentang keras segala bentuk diskriminasi pria terhadap perempuan. (Arif Budiman, 1981: 46)
3. Feminis Marxis Fokus perjuangan feminis marxis adalah pekerjaan perempuan yang tidak diperhitungkan secara ekonomis dan dikontrol secara sistematis di bidang ekonomi, sosial, dan politik. Penganut feminis marxis meyakini bahwa penindasan perempuan merupakan kelanjutan dari sistem eksploitatif yang bersifat struktural sebab mereka menganggap musuh perempuan bukan laki-laki atau budaya patriarki, melainkan sistem kapitalis (Mansour Fakih, 1996: 89)
xxvii
4. Feminisme Sosialis Menurut feminis sosialis, penindasan terhadap perempuan berasal dari perbedaan biologis, sehingga feminis sosialis dapat dikatakan masih sepaham dengan feminisme radikal yang menganggap patriarki sebagai sumber penindasan terhadap perempuan. Namun di sisi lain, aliran ini juga sejalan dengan paham feminis marxis yang menganggap ketidakadilan terhadap perempuan merupakan hasil konstruksi sosial yang disebabkan oleh penilaian dan anggapan sosial serta menyatakan bahwa kapitalisme adalah sumber penindasan perempuan. Berdasarkan pandangan tersebut, feminis sosialis sering disebut sebagai penggabungan antara paham feminis marxis dan feminis radikal. Feminis sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami
penindasan
perempuan.
Agenda
perjuangan
sosialis
adalah
menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki karena menurut mereka perempuan ditekan oleh kapitalisme dan patriarki untuk mencapai nilai esensi mereka. Hanya saja banyak perempuan yang tidak sadar bahwa mereka adalah kelompok yang ditindas oleh sistem patriarki. Oleh karena itu, proses penyadaran sebagai usaha untuk membangkitkan rasa emosi pada para perempuan agar mereka bangkit untuk mengubah keadaannya merupakan tema sentral dari gerakan feminisme sosialis. Secara garis besar dapat dilihat bahwa semua aliran feminisme tersebut berupaya
memperjuangkan
pembebasan
perempuan
dari
diskriminasi
yang
membelenggu kebebasan dan hak-hak mereka sebab feminis meyakini bahwa perempuan merdeka atas tubuh, diri, dan hidupnya. Menurut feminisme sosialis,
xxviii
perempuan adalah sebuah objek utuh yang memiliki daya dan kedaulatan yang sama dengan laki-laki. Agar tidak menimbulkan kesalahpahaman mengenai perjuangan feminis, hal penting yang perlu dipahami yaitu, pada dasarnya tujuan feminisme bukan untuk mencari kemenangan suatu kelompok atas kelompok lainnya (dalam hal ini perempuan atas laki-laki) atau pemusatan kekuasaan di satu pihak, melainkan penataan kembali segenap segi masyarakat tanpa penindasan.
Dalam ilmu sastra, feminisme berhubungan dengan konsep kritik sastra feminis, yaitu studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada ketidakadilan gender. Kritik sastra feminis merupakan sebuah kritik yang memandang sastra dengan kesadaran khusus akan adanya jenis kelamin yang berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan manusia (Sugihastuti dan Suharto, 2005: 5). Secara garis besar Jonathan Culler menyebut kritik sastra feminis sebagai reading as a women, atau membaca sebagai perempuan (Jonathan Culler, 1985: 45). Dengan “membaca sebagai perempuan” kritik sastra feminis dapat menguji konsistensi pembelaan terhadap perempuan, sekaligus membongkar prasangka gender dan ideologi kekuasaan laki-laki yang androsentris atau patriarkat, yang diasumsikan banyak menguasai penulisan dan pembaca sastra. Kemunculan kritik sastra feminis berawal dari hasrat para feminis untuk mengkaji hasil karya penulis perempuan dan mewujudkan citra perempuan dalam karya sastra penulis pria yang menampilkan perempuan sebagai makhluk yang ditekan, disalahtafsirkan, dan disepelekan oleh tradisi patriakal yang dominan (Soenarjati Djajanegara, 2000 : 27).
xxix
Adapun ragam kritik sastra menurut Soenarjati Djajanegara, pertama, kritik sastra feminis ideologis yaitu kritik sastra yang melibatkan perempuan sebagai pembaca dengan memusatkan perhatian pada citra dan stereotipe perempuan dalam karya sastra. Kedua, ginokritik yaitu kritik sastra feminis yang mengkaji penulispenulis perempuan, termasuk tentang sejarah karya sastra perempuan, gaya penulisan, tema, genre, dan struktur tulisan perempuan. Jenis kritik sastra feminis ini meneliti perbedaan mendasar antara penulis laki-laki dengan penulis perempuan. Ketiga, kritik sastra feminis Marxis, yaitu meneliti tokoh-tokoh perempuan dari sudut pandang sosial, kelas-kelas masyarakat, dan mengungkapkan bahwa perempuan merupakan kelas masyarakat yang tertindas. Keempat, kritik sastra feminispsikoanalitik, kritik ini cenderung diterapkan pada tulisan perempuan yang menampilkan tokoh-tokoh perempuan. Dengan mengkaji penulis serta tokoh-tokoh perempuan yang ditampilkan dari sisi feminim seperti affective, empathic, dan nurturant, maka akan diperoleh contoh bagaimana cara penulis dan pembaca perempuan memasuki teks untuk mengidentifikasikan diri. Kelima, kritik sastra feminis-lesbian yang meneliti penulis dan tokoh perempuan, dengan tujuan mengembangkan suatu definisi yang cermat tentang makna lesbian Keenam, kritik sastra feminis ras atau etnik, yaitu kritik sastra yang ingin membuktikan keberadaan sekelompok penulis etnik beserta karya-karyanya (Soenarjati Djajanegara, 2000: 2832). C. Citra Perempuan
xxx
Citra artinya gambar atau pikiran yang dapat berupa gambaran yang dimiliki orang banyak mengenai pribadi seseorang. Kata citra diartikan sebagai “kesan mental” atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh rangkaian kata, frase, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa, puisi, dan drama (Yuliana Agussalim, 2000: 114). Mengenai istilah “citraan”, Altenbernd mendefinisikan sebagai gambar-gambar, pikiran dan bahasa yang menggambarkan sesuatu (dalam Sugihastuti, 2000: 43). Adapun kata “citra perempuan” merupakan gambaran-gambaran yang ditimbulkan oleh pikiran, pendengaran, penglihatan, perabaan, atau pengecapan tentang perempuan. Namun, karena di antara berbagai macam citra itu, citra pemikiran tentang perempuan lebih dominan, citra perempuan dapat disebut juga citra pemikiran tentang perempuan. Citra perempuan yang dimaksud dalam uraian ini ialah semua wujud gambaran mental spiritual dan tingkah laku keseharian yang terekspresi oleh tokoh perempuan. Baik itu sebagai makhluk individu yang mencakup aspek fisik dan psikologisnya, maupun citra wanita dalam aspek sosial (Sugihastuti, 2000: 7). Citra perempuan dapat dilihat melalui peran yang dimainkan perempuan dalam kehidupan sehari-hari. Apabila hal tersebut terdapat dalam karya sastra, khususnya dalam bentuk prosa, maka citra perempuan dapat dilihat dari kehidupan tokoh utama perempuan dan juga melalui tokoh-tokoh lain yang terlibat dalam kehidupan tokoh perempuan yang ditampilkan dalam karya sastra tersebut. Menurut Soediro Satoto citra perempuan dapat diklasifikasikan berdasarkan ciri fisik, psikis, dan sosial (Soediro Satoto, 1994: 45).
xxxi
1. Citra perempuan ditinjau dari segi fisik, yaitu gambaran tentang perempuan yang dilihat dari berdasarkan ciri-ciri fisik atau lahiriah seperti; a) Usia b) Jenis Kelamin c) Keadaan tubuh d) Ciri muka 2. Citra perempuan yang ditinjau dari segi psikis atau kejiwaan, yaitu gambaran tentang perempuan yang dilihat dari segi psikologisnya. a) mentalitas, ukuran moral, dapat membedakan yang baik dan tidak baik, dan antara yang benar dan tidak benar. b) Temperamen, keinginan, dan perasaan pribadi, sikap dan perilaku c) IQ (Intelegence Quatent) atau tingkat kecerdasan 3. Citra perempuan ditinjau dari segi sosial, yaitu gambaran tentang perempuan yang dilihat berdasarkan ciri-ciri sosiologis a) pekerjaan, jabatan, peran dalam masyarakat b) tingkat pendidikan c) pandangan hidup, agama, kepercayaan, ideologi d) bangsa, suku e) kehidupan pribadi
D. Kerangka Pikir Kerangka pemikiran dalam penelitian ini diawali dengan membaca dan memahami isi novel Mimi lan Mintuno. Langkah tersebut bertujuan untuk
xxxii
mendapatkan data-data yang nantinya akan digunakan dalam penelitian. Langkah kedua, mengidentifikasi tokoh perempuan yang bernama Indayati, dengan cara memperhatikan pendirian, ucapan-ucapan serta dialog-dialog yang melibatkan Indayati dengan tokoh-tokoh lainnya. Berdasarkan langkah itu akan diperoleh keterangan mengenai watak dan jalan pikiran Indayati. Langkah selanjutnya adalah mencari kedudukan dan peran Indayati di dalam keluarga dan masyarakat. Setelah mengetahui karakter tokoh utama Indayati, maka langkah berikutnya adalah melakukan identifikasi terhadap tokoh-tokoh lain, terutama tokoh laki-laki yang memiliki keterikatan dengan tokoh perempuan yang sedang diamati. Langkah tersebut dilakukan untuk memperoleh keterangan mengenai tokoh-tokoh yang mendukung feminis (profeminis) atau pun tokoh-tokoh yang ditentang feminis (kontrafeminis). Langkah berikutnya adalah melakukan identifikasi sikap Remy Sylado (pengarang Novel Mimi lan Mintuno) terhadap paham feminisme. Langkah ini untuk mengetahui dan mencermati dengan seksama mengenai sikap pengarang dalam merepresentasikan tokoh perempuan. Pada umumnya jika pengarang novel adalah laki-laki, maka tokoh perempuan yang ditampilkan cenderung sosok perempuan yang tradisional atau tanpa sadar menjalani kehidupan penuh ketergantungan terhadap lakilaki. Untuk mengetahui sikap pengarang, penulis mencermati nada atau suasana yang dihadirkan pengarang, seperti kata-kata sindiran, mengkritik atau mendukung dengan nama optimistis atau pesimistis. Nama dan suasana cerita tersebut pada umumnya mampu mengungkapkan maksud penulis dalam menghadirkan tokoh yang akan ditentang atau didukung para feminis. Biografi pengarang dan kritik terhadap karya-
xxxiii
karya milik pengarang bisa membantu dalam memahami sikap dan sudut pandang pengarang. Berdasarkan langkah-langkah tersebut di atas, maka bisa ditarik kesimpulan bahwa di dalam memaparkan ide-ide dan gagasannya, seorang pengarang tidak dapat lepas dari kondisi sosial, budaya dan lingkungan masyarakatnya. Bagan 1 Skema Kerangka Pikir
Karya Sastra Novel Mimi lan Mintuno
Pendekatan Kritik Sastra Feminis
Profeminis
Kontrafeminis
Sikap Pengarang Remy Sylado
Kesimpulan
xxxiv
BAB III METODE PENELITIAN A. Metode Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Oleh karena itu, merujuk pada penelitian yang menghasilkan data deskriptif, berupa kata-kata, frase, klausa, kalimat, ataupun paragraf.
B. Pendekatan Pendekatan pada penelitian sastra, pada dasarnya untuk memahami jenis sastra sesuai dengan sifatnya (Soediro Satoto, 1994:9). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kritik sastra feminis, yaitu studi sastra yang mengarahkan fokus analisisnya pada perempuan. Kritik sastra feminis merupakan sebuah kritik yang memandang sastra dengan kesadaran khusus akan adanya jenis kelamin yang berhubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan manusia (Sugihastuti dan Suharto, 2005: 5)
C. Sumber Data dan Data Sumber data dalam penelitian ini novel Mimi lan Mintuno karya Remy Sylado yang diterbitkan oleh PT Grasindo Jakarta, pada bulan Maret, tahun 2007, cetakan
xxxv
pertama, yang terdiri dari 284 halaman. Berkenaan dengan sumber data yang berupa karya sastra, maka untuk selanjutnya akan menghasilkan data deskriptif kualitatif yang berupa kata-kata, frase, klausa, ataupun kalimat, yang membentuk pikiran dan ungkapan tokoh.
D. Teknik Pengumpulan Data Untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, digunakan teknik kepustakaan atau studi pustaka. Teknik kepustakaan (library research), yaitu teknik yang dilakukan dengan mencari, mengumpulkan, dan mempelajari buku acuan, artikel atau tulisan lain yang berhubungan dengan objek penelitian (Nasution S dan M. Thomas, 1999:81). Hal tersebut dimaksudkan untuk mencapai konsepsi dan pandangan yang mempunyai kaitan dengan pokok permasalahan. Melalui langkah ini dapat diperoleh data yang memadai mengenai masalah yang diteliti
E. Teknik Analisis Data Data-data yang diolah dalam penelitian ini berupa data kualitatif Proses analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif (Interaktif Model of Analysis). Pada proses menelaah data, analisis interaktif menggunakan beberapa tahapan yang dimulai dengan
pengumpulan data dan
klasifikasi data, reduksi data, penyajian data, kemudian yang terakhir penarikan kesimpulan atau verifikasi (Matew, Milles dan Huberman, A. Michael, 1992: 16).
xxxvi
Dalam proses pengumpulan data, tahapan-tahapan tersebut membentuk komponen yang saling berinteraksi sebagai proses siklus yang dapat dilihat dalam bagan di bawah ini:
Bagan 2 Skema Analisis Data Model Analisis Interaktif
Pengumpulan
Reduksi Data
Penyajian Data
Kesimpulan (Verifikasi)
Dalam penelitian ini, akan digunakan teknik analisis data melalui beberapa tahap, yaitu (1) pengumpulan data. Pada tahapan ini akan dilakukan pencatatan hal-hal yang penting dan berkaitan dengan penelitian, baik dari artikel maupun buku-buku yang menunjang. (2) Reduksi data dilakukan degan proses seleksi data, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstraksi data mentah. Dalam reduksi data ini, data yang telah terkumpul diklasifikasikan kemudian diseleksi dan dihilangkan yang tidak perlu untuk mendapatkan fokus penelitian, yaitu data yang berhubungan dengan objek penelitian. (3) Teknik penyajian data merupakan proses merakit atau
xxxvii
mengorganisasikan informasi yang ditemukan, kemudian dipaparkan sedemikian rupa, sehingga dapat dipahami dengan jelas. Dalam penyajian data, penulis memaparkan hasil identifikasi citra tokoh perempuan bernama Indayati, kemudian mencari kedudukan Indayati di dalam keluarga dan masyarakat; memaparkan hasil identifikasi tokoh yang mendukung feminis (profeminis) ataupun tokoh-tokoh yang ditentang feminis (kontra feminis); serta memaparkan hasil identifikasi penulis mengenai sikap Remy Sylado sebagai pengarang novel Mimi lan Mintuno terhadap paham feminisme. (4) Penarikan kesimpulan/verifikasi dilakukan secara induktif, yaitu pola penarikan kesimpulan dengan cara mengumpulkan hal-hal yang bersifat khusus untuk mendapatkan kesimpulan yang bersifat umum.
xxxviii
BAB IV ANALISIS
A. Citra Perempuan dalam Novel Mimi lan Mintuno 1. Sebagai Makhluk Individu Dalam analisis ini akan diuraikan citra perempuan, yang terekspresi oleh tokoh yang bernama Indayati. Citra perempuan sebagai makhluk individu terbagi dalam dua kategori, yaitu citra Indayati dalam aspek fisik, dan aspek psikis.
a. Citra Indayati dalam Aspek Fisik Untuk menggambarkan citra fisik tokoh Indayati, akan
dibahas
dengan
menguraikan keadaan fisik Indayati dari jenis kelamin, usia, keadaan tubuh, dan ciriciri wajah. Dari segi fisik Indayati digambarkan sebagai perempuan yang cantik, berkulit kuning langsat, hidung mancung, dan rambut lurus panjang. Selain dikaruniai wajah yang cantik Indayati juga memiliki postur tubuh yang proporsional. Perhatikan kutipan berikut. Bunda menyandar di jendela, dan dengan begitu dia melirik ke arah Indayati di balik kacamata Carera-nya. Tampak benar betapa dia memperhatikan dengan kesenangan tertentu di hati akan bentuk tubuh Indayati... Dalam amatannya sekarang ini dia berani berkata kepada dirinya, bahwa Indayati adalah sesungguhnya perempuan cantik, seksi, sensual. (Remy Sylado, 2007: 31) Biarpun Indayati memiliki wajah yang cantik dan tubuh yang indah tetapi dia tidak menonjolkan kecantikannya. Bahkan, Indayati tidak seperti perempuan pada
xxxix
umumnya yang senang merias diri, dia cenderung lugu dan tidak suka berdandan. Perhatikan kutipan berikut. Di laci itu tidak ada alat-alat rias yang lazim bagi perempuan – sebab memang Indayati tidak biasa merias-rias diri – kecuali bedak yang mengandung mentol, jepit rambut, bando, karet gelang, sisir, dan gunting kuku. (Remy Sylado, 2007: 29) Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa dari ciri fisiknya Indayati lebih suka berpenampilan sederhana, tidak terlalu memperhatikan penampilannya, dan cenderung apa adanya Apabila dilihat dari tingkat kedewasaan melalui faktor usia, Indayati yang telah berusia 22 tahun termasuk dalam kategori perempuan dewasa. Status “dewasa” dapat dilihat berdasarkan pada tingkat kematangan fisik atau apabila pertumbuhan pubertas telah selesai dan apabila organ kelamin anak telah mampu bereproduksi. Secara fisiologis, perempuan dewasa dapat dicirikan oleh tanda-tanda jasmaninya, melalui perubahan-perubahan fisik, seperti tumbuhnya bulu di bagian tubuh tertentu, perubahan suara, dan lain sebagainya. Seperti halnya perempuan dewasa pada umumnya, secara fisiologis Indayati juga telah mengalami fase-fase perubahan fisik tersebut. Berdasarkan uraian tersebut dapat dikatakan bahwa perempuan dewasa merupakan sosok individu, hasil dari pembentukan proses biologis bayi perempuan, yang dalam perjalanan usianya telah mencapai taraf kedewasaan. Berkaitan dengan aspek fisik, secara umum perempuan mengalami hal-hal khas yang tidak dialami laki-laki, misalnya secara kodrat mengalami haid, dapat hamil, melahirkan, dan menyusui. Faktor-faktor biologis yang secara fisik dimiliki
xl
perempuan tersebut tidak dapat diubah, sebab perempuan memang sudah dikodratkan berbeda dengan pria sejak awal terbentuknya kromosom.
b. Citra Indayati Dalam Aspek Psikis Perempuan sebagai makhluk individu terbentuk dari aspek fisik dan aspek psikis. Oleh karena itu, citra fisik yang terbentuk secara tidak langsung dapat memberikan pengaruh terhadap terhadap citra psikisnya, begitu pun sebaliknya. Aspek psikis perempuan dapat tercitrakan dari gambaran pribadi. Gambaran pribadi perempuan dewasa secara karakteristik dan normatif sudah terbentuk dan sifatnya relatif stabil (Kartini Kartono, 1981: 179). Kestabilan tersebut memungkinkan baginya untuk memilih relasi sosial yang sifatnya juga stabil, misalnya perkawinan, pilihan sikap, pilihan pekerjaan, dan sebagainya. Dalam
teks Novel Mimi lan
Mintuno citra fisik Indayati digambarkan sebagai perempuan yang dewasa dan telah menikah. Perjalanan usia yang semakin matang, mengantarkan seorang anak perempuan menjadi dewasa secara tidak langsung memberikan pengaruh terhadap pengambilan sikap dan tindakan yang dapat dinilai pantas atau tidak baginya, maupun bagi lingkungan masyarakatnya. Sebagai citra perempuan yang telah dewasa, sudah sepantasnya Indayati dapat bertanggung jawab atas dirinya sendiri dalam berpikir, bersikap, bertingkah laku, dan dalam mengambil keputusan. Salah satu keputusan terbesar yang diambil oleh perempuan dewasa adalah menikah. Menurut Kartini Kartono `menikah` merupakan manifestasi dari ikatan janji kesetiaan, cinta kasih antara pria dan wanita dalam relasi suami istri (Kartini Kartono 1981: 318). Menurut
xli
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 pengertian pernikahan adalah “ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang
Maha
Esa”
(http://organisasi.org/arti-definisi-pengertian-perkawinan-
pernikahan-dan-dasar-tujuan-nikah-kawin-manusia). Mengacu pada pengertian pernikahan yang terdapat pada Undang-Undang tersebut maka pernikahan dapat dikatakan sebagai salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya perlu dijaga oleh kedua belah pihak baik suami maupun istri. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia sejahtera dan kekal selamanya. Namun, pada pernikahan Indayati dan Petruk yang seharusnya bertujuan untuk membentuk keluarga bahagia telah ternodai dengan tindakan Petruk yang selalu menganiaya dan menindas Indayati. Dalam teks novel Mimi lan Mintuno terlihat bahwa citra psikis tokoh Indayati menunjukkan kejiwaan seorang perempuan dewasa, yang telah memahami arti norma-norma susila dan nilai-nilai etis, sehingga ketika ia melanggarnya, pelanggaran tersebut dapat disadarinya. Sebagai gambaran bahwa Indayati perempuan dewasa yang telah mampu menjaga norma susila, terlihat ketika Indayati dipaksa melayani hasrat laki-laki hidung belang di Thailand. Di dalam relung batin Indayati terdapat kesadaran bahwa norma-norma agama dan nilai-nilai susila yang sudah dikenal, dipahami dan dijunjung tinggi telah dilanggarnya. Menyadari kesalahan tersebut menimbulkan batinnya bergejolak dan mendatangkan pertanggungjawaban dalam batin Indayati yang harus dipikulnya, yaitu berupa rasa bersalah dan penyesalan. Perhatikan kutipan-kutipan berikut.
xlii
Dia menangis. Tengkurap di ranjangnya. Tapi tengkurap rasanya salah. Maka dia berbalik terlentang. Tapi terlentang pun rasanya salah. Lalu dia menghadap dinding. Lagi, menghadap dinding pun salah. Semua-muanya terasa salah. Serba salah. (Remy Sylado, 2007: 100) Dalam diam barangkali ada 1000 kata sesal yang bisa disembuhkan. Namun ada 1000 kata sangkal yang meyadarkan indranya bahwa yang sudah terjadi dalam perbuatan, takkan bisa lagi dihapus dengan stip, kecuali menggantikannya dengan tekad untuk mengubah nasib pada harihari mendatang. (Remy Sylado, 2007: 181) Biarpun perbuatan asusila yang telah dilakukan Indayati adalah paksaan dan di luar kehendaknya tetapi hal tersebut menimbulkan rasa sesal dan bersalah baginya. Indayati merasa harus menanggung konsekuensi dan pertanggungjawaban atas perbuatan tersebut terhadap Tuhan. Rasa tanggungjawab kepada Tuhan untuk memperbaiki kesalahannya menandai ciri psikis Indayati sebagai perempuan dewasa yang telah memahami norma-norma yang harus dijunjungnya. Hal tersebut senada dengan Kartini Kartono yang mengungkapkan bahwa dalam aspek psikisnya, kejiwaan wanita dewasa ditandai antara lain oleh sikap pertanggungjawaban penuh terhadap diri sendiri, bertanggung jawab atas nasib sendiri, dan atas pembentukan diri sendiri (Kartini Kartono, 1981: 175) Secara psikis Indayati telah menjadi seorang ibu, mempunyai kepekaan naluri yang kuat terhadap anaknya, perhatikan kutipan-kutipan berikut ini. “Dia peluk anaknya itu. Menangis pula. Tanpa air mata. Luka di hati kiranya lebih perih pedih ketimbang luka di badan. Juga, cadangan airmatanya pun sudah kering, asat...” (Remy Sylado, 2007: 1). “Kemarin-kemarin Indayati masih berdoa, berharap siapa tahu ada mukjizat yang bisa mengubah kelakuan Petruk.” (Remy Sylado, 2007: 1) Dari kutipan-kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa dalam aspek psikis Indayati adalah seorang perempuan yang memiliki kesabaran, dan ketegaran dalam menghadapi kerumitan dan konflik kehidupan rumah tangganya. Walaupun hatinya terluka dengan sikap semena-mena yang dilakukan oleh Petruk tetapi Indayati masih cenderung bersabar dan mempunyai harapan yang begitu besar akan adanya perubahan sikap suaminya tersebut.
xliii
Secara psikis Indayati juga digambarkan sebagai sosok perempuan yang optimis dalam menjalani hidupnya, meskipun kehidupan rumah tangganya tidak seperti yang diharapkan, namun Indayati masih mencoba tetap bertahan dan berjuang demi anaknya. Perhatikan kutipan berikut.
Dia menangis tak berdaya. Namun dalam begini muncul sebuah sosok dalam pikirannya yang terucapkan namanya dengan cinta dan penyesalan, tapi alih-alih membuat harkatnya tetap permai rindang dipayungi rasa percaya diri. “Eka anakku,” katanya meyebut nama sosok itu. (Remy Sylado, 2007: 101) Dari kutipan di atas, menunjukan bahwa pada saat menghadapi berbagai cobaan yang datang dalam kehidupannya, Indayati berusaha tetap tegar dan percaya diri untuk menghadapi segala persoalan yang menimpanya, bagi Indayati anak semata wayangnya menjadi sebuah pendorong semangat.
Sebuah konsep teoretis yang dikemukakan oleh Kartini Kartono disebutkan bahwa perempuan dan laki-laki dilahirkan secara biopsikologi yang berbeda dan perbedaan itu konstitusional serta berpengaruh pada terjadinya perbedaan perkembangan kepribadian antara perempuan dan laki-laki (Kartini Kartono, 1981: 183). Perempuan mempunyai kecenderungan lebih mengedepankan perasaan daripada logika. Ciri psikis perempuan yang dikemukakan Kartini Kartono tersebut juga menandai citra psikis Indayati. Indayati yang pada dasarnya mencitrakan psikis perempuan yang mandiri, tegar, kuat, dan optimis, sempat merasa tak berdaya akibat terbawa perasaan, dan membuatnya bertindak tanpa logika. Perhatikan kutipan berikut. Dia memang kalut sekali. Dia bangkit dari ranjangnya. Berdiri di pintu. Dibukannya pintu itu. Tak terbuka. Panik. Dia tabrak pintu itu. Tetap tak terbuka. Dia memekik panjang. Dia memukul-mukul dan menendangnendang pintu, sampai tubuhnya letih sendiri, tersengal-sengal kembang kempis tersandar di pintu. Di situ dia menangis tak berdaya. (Remy Sylado, 2007: 100)
Dalam kondisi tertentu ada kalanya kejiwaan seorang perempuan dapat menjadi labil karena berbagai persoalan yang menghimpit. Begitu pula saat Indayati sudah tidak tahan diperlakukan semena-mena oleh suaminya dan kemudian memutuskan untuk pergi dari rumah, saat mengambil keputusan tersebut perasaan Indayati sempat diliputi kecemasan dan kekhawatiran. Perhatikan kutipan berikut.
xliv
“...di tanah lereng yang sejuk dia mengendap-endap meninggalkan rumah. Langkahnya menuju timur. Tapi duapuluh langkah di depan sana dia berhenti. Tercenung. Ragu.” (Remy Sylado, 2007: 2) Sebagai manusia, adakalanya seseorang akan gamang dan merasa rapuh ketika sedang menghadapi cobaan hidup yang berat. Begitu pula Indayati, saat memutuskan meninggalkan rumah dan suaminya dia sempat mengalami keraguan. Namun, berbagai kecemasan dan kekhawatiran tersebut tidak merubah keputusannya meninggalkan Petruk, Indayati memilih untuk mendapatkan kebebasanya kembali sebagai manusia yang hidup tanpa penindasan dan tekanan. Dalam aspek psikis, Indayati merasa bahwa perempuan sering tersudutkan melalui ungkapan-ungkapan, dan pandangan sebagian besar masyarakat yang kerap menunjukan diskriminasi seks terhadap perempuan, misalnya dalam kegiatan prostitusi, perempuan (pelacur) lebih sering dicitrakan sebagai pihak yang disalahkan, dihina, bahkan dianggap sebagai sampah masyarakat dan sebagainya. Persepsi negatif masyarakat dalam kasus prostitusi jarang sekali ditujukan terhadap laki-laki yang justru memanfaatkan praktik tersebut untuk kesenangan dan nafsu semata. Perhatikan kutipan berikut. “Duh, bagaimana aku Gusti? Jauh-jauh bronto sampai negeri orang hanya ngreyeng jadi lonte, laknat, terkutuk, dinaiki bajingan-bajingan mancanegara.” (Remy Sylado, 2007: 181) Anggapan masyarakat yang buruk terhadap perempuan dalam kasus pelacuran, membawa dampak pada citra psikis Indayati, dia merasa anggapan tersebut sangat menyudutkannya sebagai perempuan. Padahal pelacuran merupakan suatu kegiatan yang melibatkan minimal dua pihak, yaitu orang yang melacurkan diri atau terpaksa melacur atau bahkan dipaksa menjadi pelacur, serta orang yang memanfaatkan jasa tersebut, bahkan kemungkinan juga melibatkan tiga orang atau lebih, yaitu germo yang justru memanfaatkan dan mengambil keuntungan dari praktik pelacuran. Perhatikan kutipan berikut.
Kata Indayati kepada Vanida, Ini melabihi perbudakan yang paling keji. Aku tidak terima ini. Bangsat-bangsat Sean PV, Bunda, dan Kiki sudah makan dari perbuatan lacur, tapi aku tidak dapat bagiannya, malah terus diperas, seperti kerbau dicucuk hidung. Demi setan, aku bersumpah akan membunuh mereka. (Remy Sylado, 2007: 180)
xlv
Citra psikis perempuan tidak hanya langsung berkaitan dengan citra fisik, namun juga berkaitan dengan cara berpakaian. Pakaian dapat memberikan kepuasan secara emosional dan dapat mencitrakan kepribadian seseorang. Dalam masyarakat Jawa terdapat sebuah istilah ajining raga ana ing busana, ajining diri ana ing lathi. Hal tersebut menggambarkan bahwa pakaian yang dikenakan seseorang dapat memberikan gambaran mengenai konsep diri orang tersebut. Perhatikan kutipan berikut. Siang ini indayati berpakaian santai: blus floral yang dominan warna scarlet di atas latar putih, celana jins putih, dan sapatu hak tinggi scarlet pula. Pakaian Indayati bermacam model. Sesuai dengan tren. Penampilannya memang sangat metropolis. Tidak ada rasa canggung sedikitpun. Oleh sebab itu, siapalah pula yang menyangka bahwa setengah tahun silam dia berada di Gunungpati sebagai perempuan desa yang disiasiakan suaminya. (Remy Sylado, 2007:142) Tidak dapat disangkal bahwa pakaian yang dikenakan perempuan, seringkali mempunyai efek yang penting terhadap suasana hati dan kemudian dapat mempengaruhi psikologis perempuan tersebut. Hal itu berhubungan rasa percaya diri dibangun oleh pikiran positif dan kemudian tercitrakan oleh fisiknya, melalui sikap dan tingkah laku. Dalam aspek psikis, secara umum perempuan memiliki kecenderungan senang dipuji mengenai hal-hal yang berhubungan dengan fisiknya, begitu juga dengan Indayati. Perhatikan kutipan berikut. Rayuan Kiki–dengan kata-kata yang kelihatanya sangat hafalan itu – memang sungguh mematikan. Sementara, Indayati sebagai perempuan, seperti berjajar perempuan-perempuan lain, secara alami merasa senang akan pujian atas kecantikannya. (Remy Sylado, 2007: 14)
xlvi
Dilihat dari aspek psikis tersebut terbukti bahwa terdapat ideologi yang sifatnya patriarkal, secara tidak langsung berkembang dalam psikis perempuan. Sebenarnya citra psikis perempuan yang digambarkan pengarang melalui sosok Indayati telah merasakan ketersudutannya atas ideologi gender dan pria masih tercitrakan sebagai makhluk yang `berkuasa`. Indayati secara sadar mengetahui kenyataan ini, tetapi dia belum mampu membongkar selubung sistem patriarkal yang melingkupi kehidupan masyarakatnya. c. Citra Diri Indayati Berdasarkan klasifikasi citra fisik dan citra psikis, maka kedua citra tersebut dapat diabstraksikan menjadi citra diri. Sebagai komponen yang mewujudkan citra diri perempuan, maka kesatuan aspek fisik dan aspek psikis tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dari aspek fisik, citra diri Indayati terlihat khas sebagai makhluk yang feminim karena diperkuat oleh pengalaman-pengalaman tertentu yang hanya dialami perempuan seperti menstruasi, melahirkan, dan menyusui anak. Berdasarkan pengalaman-pengalaman yang tersebut, maka secara tidak langsung berpengaruh pada struktur tingkah lakunya yang penuh dengan welas asih dan kasih sayang terhadap putra semata wayangnya. Perhatikan kutipan berikut. “Sambil memeluk erat-erat putranya yang diselimuti kain batik untuk menjaga angin malam di tanah lereng yang sejuk...” (Remy Sylado, 2007: 2). “Sejenak kata-kata Indayati teralihkan karena bangunnya Eka Prakasa. “O, anak Mama bangun ya?” kata Indayati mengangkat anaknya itu, dan menggendongnya menimang-nimang.”
xlvii
(Remy Sylado, 2007: 28). “Sembari refleks Indayati mengangkat anaknya dari ranjang, lalu membuai-buai anaknya, menimang-nimang supaya anakya itu berhenti menangis.” (Remy Sylado, 2007: 62). “Aku teringat anakku. Makin hari makin tersiksa. Aku bingung, siapa yang memberinya susu?” (Remy Sylado, 2007: 138). Dari kutipan di atas, ciri-ciri feminim yang penuh kasih tercitrakan pada diri Indayati melalui perilaku dan sikapnya yang lembut serta naluri seorang ibu yang penuh perhatian, rasa kasih sayang, dan ingin senantiasa melindungi anaknya. Citra diri Indayati sebagai sosok perempuan optimis, kuat, dan tegar serta mampu memperjuangkan hak-hak asasinya sebagai manusia terwujud dengan pilihannya keluar dari rumah dan meninggalkan suaminya. Perhatikan kutipan berikut. Tapi lama-lama, dirasa-rasa, dipikir-pikir, naga-naganya semakin hari Indayati semakin buruk jua keadaannya. Maka, inilah harinya Indayati merasa mesti mengucapkan di dalam hatinya pernyataan selamat tinggal bagi suaminya. Dia telah sampai pada rasa puncak tidak tahan lagi tinggal serumah dengan seorang suami yang menjadikannya sebagai tawanan. (Remy Sylado, 2007: 2) Selain memilih keputusan mengakhiri rumah tangga yang telah menjadikannya tawanan, sosok Indayati yang tidak mudah menyerah dan optimis berani semakin memiliki keberanian melawan para traffikiers dan berusaha untuk melepaskan diri dari mereka. Ketika ada kesempatan untuk terbebas Indayati berani menyerang Kiki yang notabene seorang laki-laki. Perhatikan kutipan berikut. Aku sudah bersumpah untuk membalas dendam. Membunuh mereka semua. Dia berteriak keras. Aku akan bunuh mereka. Indayati pun mencekik leher Kiki. Atau, lebih tepat dia menggelantung di leher Kiki. Sambil menggelantung erat, menurut
xlviii
cara cekik, Indayati menjerit liar seperti harimau luka, dan akhirnya berhasil menggigit telinga Kiki. (Remy Sylado, 2007: 266). Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa perempuan yang sering dicitrakan sebagai makhuk yang lemah secara fisik dapat berubah, ketika perempuan tersebut memperjuangkan martabatnya sebagai seorang manusia dan untuk mendapatkan kembali hak-hak dan kebebasannya.
2. Sebagai Makhluk Sosial Di dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial, secara naluri manusia tidak dapat hidup sendiri dan memerlukan orang lain. Pada dasarnya citra sosial perempuan merupakan citra perempuan yang erat hubungannya dengan norma dan sistem nilai yang berlaku dalam satu kelompok masyarakat tempat perempuan tersebut menjadi anggota dan mengadakan hubungan antarmanusia. Citra sosial perempuan juga menyangkut masalah pengalaman diri atau pengalaman hidup yang pernah dialami. Pengalaman-pengalaman inilah yang menentukan interaksi sosial perempuan dalam masyarakat. Citra sosial perempuan memberi arti kehidupan baginya dan merupakan realisasi diri dalam masyarakat. Realisasinya berangkat dari perannya dalam keluarga. Peran perempuan dalam keluarga terwujud karena perkawinan, kemudian suami istri membentuk keluarga. Sebagai perempuan dewasa, salah satu peran yang menonjol adalah perannya dalam keluarga, yaitu menyangkut perannya sebagai istri, dan sebagai ibu. Citra
xlix
Indayati dalam keluarga pada novel Mimi lan Mintuno digambarkan sebagai perempuan dewasa, seorang istri, dan seorang ibu rumah tangga. Dalam aspek keluarga, perempuan dapat berperan sebagai istri, sebagai ibu, maupun sebagai anggota keluarga, namun masing-masing peran tersebut mendatangkan konsekuensi sikap sosial, yang berbeda antara yang satu dengan lainnya. Ketika seorang perempuan menikah, akan terjadi perubahan peran dari masa lajang menuju ke sebuah jenjang perkawinan. Perubahan tersebut peran secara langsung maupun tidak langsung akan membawa tanggung jawab dan kewajiban yang berbeda dengan perempuan yang masih lajang. Perhatikan kutipan berikut. Fitrahnya sebagai seorang perempuan sejati selaku istri atau ibu, lengkap dengan piranti rohani cinta-kasih dan kasih-sayang. Mula-mula anak dalam kehidupan insani senantiasa memberi ilham-ilham tanggungjawab kemanusiaan ibu untuk tulus berikhtiar memasuki misteri masa depannya. (Remy Sylado, 2007: 156) Dari kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa di dalam lingkungan sosial Indayati yang bersuku Jawa, terbentuk pelabelan mengenai “ibu” di dalam masyarakat. Permasalahan yang utama dalam labelisasi ibu adalah seorang perempuan dituntut untuk berperilaku sebagaimana umumnya yang dikehendaki masyarakat sekelilingnya. Artinya, ia harus memenuhi kriteria keibuannya, patuh pada suami, menjaga anak dengan baik dan menganggap bahwa pekerjaan yang tidak dibayar ini adalah pekerjaan yang paling mulia Dalam novel Mimi lan Mintuno citra Indayati dalam keluarga hadir sebagai sosok individu yang harus menjalankan perannya sebagai ibu rumah tangga dengan berbagai rutinitas pekerjaan domestik. Citra Indayati dalam keluarga menggambarkan perempuan yang tergantung pada laki-laki dari segi ekonomi, sebab setiap hari
l
Indayati terkungkung dalam kesibukan rutin pekerjaan rumah tangga, dan pekerjaannya tersebut tidak menghasilkan uang, seperti dalam kutipan berikut. “...konco wingking yang tempatnya melulu di dapur mengiris-ngiris brambang, nyulak-nyulaki kursi, nyapu-nyapu teras, ngosek-ngosek kakus, ngelus-ngelus burung.” (Remy Sylado, 2007: 9). Melalui kutipan tersebut, diketahui bahwa pada novel Mimi lan Mintuno, Indayati dicitrakan sebagai perempuan yang berada dalam kesulitan karena dalam lembaga perkawinan, suaminya cenderung bersikap menguasai dan mengendalikan lembaga perkawinan atau lembaga keluarga dengan menyudutkannya melalui berbagai rutinitas pekerjaan rumah tangga. Indayati merupakan perempuan yang bercita-cita mengembangkan dirinya menjadi sosok yang mandiri secara intelektual, untuk itu Indayati menempuh pendidikan di Sekolah Asisten Apoteker di Semarang setelah menyelesaikan sekolahnya, Indayati bekerja di sebuah apotek besar di Ungaran. Perempuan yang memandang pendidikan penting baginya dan mandiri secara ekonomi seperti Indayati didukung sepenuhnya oleh gerakan feminis. Namun, sayang sekali setelah menikah Indayati terpaksa meninggalkan pekerjaan tersebut karena Petruk suaminya melarang bekerja dan meminta Indayati memfokuskan diri sebagai ibu rumah tangga. Perhatikan kutipan berikut. Dulu, sebelum kawin dengan Petruk, dia bekerja di Apotek besar di Ungaran. Dia keluar dari situ, sebab setelah nikah dengan Petruk, suaminya ini melarangnya bekerja. Petruk memang tipe lelaki Indonesia tradisional yang ngotot mempertahankan nilai-nilai hidup `djaman doeloe` yang sudah kadaluarsa, bahwa perempuan adalah semata-mata konco wingking yang tempatnya melulu di dapur. (Remy Sylado, 2007: 9)
li
Setelah keluar dari pekerjaannya sebagai apoteker, Indayati tidak mandiri secara ekonomi dan menggantungkan suaminya dalam hal mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga mereka. Ketergantungan atau ketidakmandirian perempuan secara ekonomi ditengarai menjadi faktor utama yang “melumpuhkan” perempuan, sebab membuat perempuan kurang mampu mewujudkan potensi diri mereka dengan sepenuhnya. Selain itu, ketergantungan perempuan terhadap suami dalam segi
ekonomi, ditengarai menjadi faktor penyebab terjadinya KDRT.
Berkaitan dengan hal itu, suami yang menjadi pemegang peran penting dalam perekonomian rumah tangga menjadi mudah bertindak sewenang-wenang terhadap istri . Kebangsaan atau suku keturunan Indayati adalah suku Jawa, yang masih cenderung memegang teguh tradisi dan dalam bersikap cenderung berpijak nilai-nilai tradisi. Hal tersebut termaktub dalam beberapa ungkapan yang di ucapkan orang tuanya ketika memberikan wejangan. perhatikan kutipan berikut. Lihatlah, sungguh setia mimi terhadap mintuno, dan sebaliknya. Kesimpulannya, sedangkan hewan yang cuma punya naluri, bisa setia dalam berpasangan hidup, apalagi semestinya manusia yang memiliki akal-budi, nalar, hati (Remy Sylado, 2007: 283). “Manawa kowe nesu, aja nganti gawe dosa. Srengenge aja nganti angslupn sadurunge nesumu ilang.” (Remy Sylado, 2007: 283). Apabila ungkapan tersebut dialihbahasakan dalam bahasa Indonesia menjadi “Bilamana kamu marah, jangan sampai berbuat dosa. Jangan sampai matahari keburu terbenam sebelum marahmu hilang.”
lii
Orang tua Indayati bertempat tinggal di Muntilan, begitu juga Indayati, dia lahir dan dibesarkan di daerah tersebut. Setelah menyelesaikan pendidikan SMU-nya, Indayati berpindah ke Semarang untuk menempuh pendidikan di Sekolah Asisten Apoteker, setelah menikah dengan Petruk, dia bertempat tinggal di Gunungpati, Semarang. Dalam segi spiritual, Indayati dan keluarganya menganut agama Islam sehingga pandangan hidup Indayati dipengaruhi oleh ajaran dan norma-norma agama Islam Dalam novel Mimi lan Mintuno stereotip-stereotip tradisional terlihat menandai citra Indayati sebagai makhluk sosial, antara lain ditunjukkan oleh superioritas laki-laki dalam kultur masyarakat Indayati. Dalam keluarga suku Jawa seorang anak laki-laki mendapat tempat yang lebih tinggi dari pada perempuan. Ia akan lebih diutamakan daripada anak perempuan dalam segala aspek hidupnya. “Sebelum kawin dengan Petruk, dia bekerja di apotik besar di Ungaran. Dia keluar dari situ, sebab setelah nikah dengan Petruk, suaminya ini melarangnya bekerja” (Remy Sylado, 2007: 283). Dalam posisi demikian, secara sadar ataupun tidak sadar Indayati terpaksa menerima dan menyetujuinya sebagai sesuatu yang semestinya terjadi karena perempuan yang hidup dalam lingkungan tersebut sangat sulit untuk keluar dari nilai-nilai tradisional yang telah ada.
B. Tokoh-tokoh dalam Novel Mimi lan Mintuno Feminis adalah orang yang menganut paham feminisme, sedangkan feminisme merupakan perjuangan kaum perempuan untuk mengubah struktur hierarki antara laki-laki dan perempuan menjadi persamaan hak, status, kesempatan, dan peranan dalam masyarakat. Menurut Soenarjati Djajanegara, terdapat beberapa langkah dalam menganalisa kritik sastra feminis, yaitu menganalisa citra tokoh
liii
utama perempuan serta peran dan kedudukannya di dalam masyarakat, analisa tahap selanjutnya dilanjutkan dengan mengidentifikasi tokoh-tokoh lain yang terdapat pada novel yang bersangkutan, baik tokoh laki-laki maupun perempuan. Tokoh-tokoh yang di analisis adalah tokoh-tokoh yang memiliki hubungan dengan kemunculan ide-ide feminis dan tokoh-tokoh yang menentang ide tersebut. Berdasarkan uraian di atas, maka analisa tahap kedua dilakukan dengan mengklasifikasi beberapa tokoh
dalam novel Mimi lan Mintuno. Tokoh-tokoh
tersebut diklasifikasikan menjadi dua, yaitu tokoh yang profeminis dan kontrafeminis. Kriteria penentuan suatu tokoh termasuk dalam golongan profeminis maupun kontra feminis dapat diketahui melalui hubungan tokoh tersebut dengan tokoh-tokoh yang lain
1. Tokoh Profeminis Tokoh-tokoh yang termasuk dalam kategori profeminis adalah tokoh-tokoh yang memunculkan ide-ide feminis atau memberikan dukungan terhadap tokoh-tokoh yang memiliki ide-ide feminis. Kriteria-kriteria feminis yang tampak dalam novel Mimi lan Mintuno antara lain, sosok perempuan optimis, mandiri, kuat dan tegar dalam menghadapi cobaan hidup, serta mampu memperjuangkan hak dan kepentingannya sebagai perempuan. Pada dasarnya tokoh yang profeminis bukan hanya dari golongan perempuan saja, tetapi ada sebagian laki-laki yang juga sepaham dengan ide-ide yang dimunculkan oleh feminis.
a. Indayati Indayati merupakan tokoh profeminis yang mempunyai latar belakang kebudayaan Jawa. Masyarakat suku Jawa menganut garis keturunan patrilineal. Patrilineal merupakan sistem keturunan atau hubungan keturunan melalui garis kekerabatan laki-laki. Sistem kekerabatan patrilineal yang berlaku pada garis
liv
kehidupan dalam keluarga suku Jawa, membuat laki-laki cenderung mendapat kedudukan yang lebih tinggi daripada perempuan, dan akan lebih diutamakan dibandingkan anak perempuan dalam segala aspek. Efek dari penetapan peran lakilaki sebagai kepala dan pemimpin rumah tangga dan perempuan sebagai ibu rumah tangga, seringkali memicu peluang terjadinya pelanggaran hak asasi manusia (perempuan) dalam kehidupan perkawinan. Tidak dihargainya hak-hak asasi perempuan dalam sebuah perkawinan juga terjadi dalam rumah tangga Indayati. Petruk, suami Indayati kerap kali melakukan tindakan kekerasan fisik, seperti ditampar, ditendang, dan disulut rokok. Perhatikan kutipan berikut. Dalam keadaan mabuk berat yang membuat matanya merah dan tubuhnya unggang anggit, dengan tangan kiri yang kuat lelaki itu memukul mulut istrinya. Cedera. Keluar darah. ...dengan tangan kanan yang lebih kuat lelaki ini memukul lagi. Istrinya terhuyung. Membentur dinding. Jengkang. Semaput. (Remy Sylado, 2007: 1). ......di bibirnya bekas luka dari tamparan dan siksa Petruk selama itu. Itu belum lagi bekas luka yang tersembunyi di badannya yang tertutup baju. Hanya jika dia bertelanjang barulah terlihat beberapa bekas luka sudutan rokok di perut dan payudaranya yang dilakukan Petruk selama itu. (Remy Sylado, 2007: 33). Pada akhirnya setelah sekian lama, mencoba bertahan dalam kungkungan rumah tangga yang telah membuatnya tersiksa secara lahir batin, Indayati mengambil keputusan meninggalkan suaminya. Perhatikan kutipan berikut. Tapi lama-lama, dirasa-rasa, dipikir-pikir, naga-naganya semakin hari Indayati semakin buruk jua keadaannya. Maka, inilah harinya Indayati merasa mesti mengucapkan di dalam hatinya pernyataan selamat tinggal bagi suaminya. Dia telah sampai pada rasa puncak tidak tahan lagi tinggal serumah dengan seorang suami yang menjadikannya sebagai tawanan. (Remy Sylado, 2007: 2) Keputusan yang diambil Indayati sesuai dengan pandangan feminis, sebab inti ajaran feminisme adalah mendukung perempuan untuk mempunyai hak memilih sebuah keputusan yang terbaik bagi dirinya. Dengan meninggalkan Petruk, Indayati dapat melepaskan diri dari kekerasan dalam rumah tangga yang telah lama menderanya.
lv
b. Bulik Ning Listuhayuningsih atau lebih sering disebut bulik Ning oleh Indayati merupakan tokoh profeminis yang mendukung keputusan Indayati meninggalkan Petruk. Sebagai seorang perempuan, dia sangat memahami penderitaan lahir batin yang dirasakan Indayati selama berumah tangga dengan Petruk. “Bulik ngerti. Suamimu edan. Suami yang sudah berani menaruh tangan ke muka istrinya, adalah laki-laki hewan, pengecut, tidak punya harga diri, bajingan” (Remy Sylado, 2007: 5). Merasa iba dengan nasib keponakannya yang sering dianiaya oleh suaminya, Bulik Ning mengajak Indayati pindah ke Manado untuk memulai kehidupan baru tanpa kekerasan dan sikap kasar suaminya. “Sudah, cerai saja tinggalkan suamimu, ikut kami!” kata Bulik Ning (Remy Sylado, 2007: 18) semakin mendukung kebebasan keponakannya dari penindasan yang selalu dilakukan Petruk. Dengan meninggalkan Petruk, berarti Indayati melawan ideologi patriarki yang membuatnya terkungkung dalam kehidupan rumah tangga, serta dapat terbebas dari perilaku buruk suaminya. Pada saat Indayati mendapat tawaran pekerjaaan yang secara finansial, dapat menjamin kehidupan Indayati dan anaknya, Bulik Ning sangat mendukung mendukung keputusan tersebut. Perhatikan kutipan berikut. Kata Bulik Ning dengan semangat Angkatan `45 ), “itu bagus untuk menemukan pribadimu. orang lain susah-susah kepengen diterima main film, sementara kamu yang sudah diterima, bahkan ditawari sendiri, malah mbulet, berbelit. Sudah jalani saja. daripada mikiri lakimu yang kucluk itu, ya lebih baik main film, jadi terkenal. biar lakimu itu gigitjari” (Remy Sylado, 2007: 31) Berdasarkan kutipan di atas, terlihat Bulik Ning sangat mendukung perempuan yang mandiri secara ekonomi. Pemikiran bahwa seorang perempuan layak mempunyai kemandirian dan tidak tergantung pada suami dalam segi ekonomi, sangat didukung oleh gerakan feminis.
lvi
c. Siti Anastasia
Siti Anastasia adalah seorang polwan, kemunculannya sebagai tokoh profeminis dalam teks novel Mimi lan Mintuno digambarkan berbeda dengan stereotipe perempuan yang pada umumnya cenderung lemah lembut. Perhatikan kutipan berikut. Siang ini Siti berada di tempat latihan menembak. Dari enam peluru yang ditembakkan ke dada orang-orangan yang menjadi sasarannya, semuanya mengena di tempat yang sama. Artinya Siti memang sangat titis (Remy Sylado, 2007: 93). Siti yang titis, yang juara tembak Perbakin ini, dengan serta merta menarik picu pistolnya. Peluru langsung melesat dan dengan tepat, sesuai harapannya, memembusi jidat Sean PV (Remy Sylado, 2007: 274)
Siti merupakan sosok perempuan yang pemberani, kuat, dan cerdas. Dalam usianya yang masih relatif muda, dia memiliki sejumlah prestasi kerja yang memuaskan sehingga jabatan sebagai ajudan Kapolri telah disandangnya. Secara fisik, Siti Anastasia berpenampilan cantik dan menarik sehingga sebagian orang, termasuk Sean PV tidak mengira bahwa Siti adalah seorang Polwan. Perhatikan kutipan berikut. Ketika Sean PV memperhatikan sosok Siti dengan pandangan matanya yang liar dengan pikirannya yang ngeres, sama sekali dia tidak menduga bahwa perempuan yang diperhatikannya itu adalah seorang polwan: polwan yang dengan sendirinya punya pengetahuan tentang ukuranukuran siapa yang harus disebut penjahat untuk diburunya dan ditangkapnya (Remy Sylado, 2007: 196). Luar biasa ambisi Somphon hendak mengalahkan Siti. Dia kepalang beranggapan perempuan yang berada di hadapannya ini hanyalah wanita yang sama dengan para stok di gedung ini: lemah, manut, dungu, dan sering menangis. Dia tidak menyangka bahwa perempuan di hadapannya
lvii
ini adalah seseorang betina perkasa yang sanggup membuatnya menyesal menjadi manusia (Remy Sylado, 2007: 254) Berkaitan dengan kutipan-kutipan di atas, terlihat bahwa perempuan yang sering dinilai berpenampilan dan berprilaku lemah lembut, sementara laki-laki berpenampilan dan berprilaku tegar, jantan dapat menjadi
kebalikannya. Siti
Anastasia sangat lihai dan jago bela diri. Olah raga bela diri merupakan olah raga keras yang membutuhkan ketahanan dan kekuatan fisik, perempuan yang sering dipersepsikan lemah ternyata dapat memiliki kekuatan yang melebihi laki-laki.
2. Tokoh Kontrafeminis a. Petruk Dalam tradisi Jawa, perempuan sering diungkapkan sebagai “konco wingking”. Petruk yang diklasifikasikan sebagai tokoh sebagai tokoh yang kontrafeminis, menganggap Indayati sebagai teman hidup yang perannya selalu “di belakang” dengan tugas mengurus pekerjaan rumah tangga, seperti memasak, menyapu, mengepel, mengurus anak, dsb. Perhatikan kutipan berikut. Petruk memang tipe lelaki Indonesia tradisional yang ngotot mempertahankan nilai-nilai hidup `djaman doeloe` yang sudah kadaluarsa, bahwa perempuan adalah semata-mata konco wingking yang tempatnya melulu di dapur mengiris-ngiris brambang, nyulak-nyulaki kursi, nyapunyapu teras, gosek-ngosek kakus, ngelus-ngelus burung (Remy Sylado, 2007: 1) Sebutan “konco wingking” tersebut sekaligus mengisyaratkan bahwa tugastugas perempuan adalah di belakang (wilayah domestik). Dalam tradisi yang masih dianut oleh sebagian masyarakat Jawa tersebut, istilah ‘belakang’ tidak hanya
lviii
menunjuk arah, tetapi bisa berarti sebuah ruangan, yakni dapur, yang biasanya memang terletak di belakang. Indayati merasakan dan melihat perbedaan ini disebabkan karena ada superioritas laki-laki dan kekuasaan laki-laki atas perempuan. Dalam posisi demikian, perempuan sadar atau tidak sadar menerima dan terpaksa menyetujuinya, sebagai sesuatu yang semestinya terjadi, seolah tidak kuasa bagi wanita untuk mengubah nilai-nilai tradisional tersebut. Pembatasan peran perempuan di wilayah domestik pada sebagian perempuan telah menjadi tradisi masyarakat khususnya untuk sebagian besar masyarakat di di Jawa. Pembagian peran tersebut, ditengarai menjadi penyebab banyaknya perempuan yang hanya tinggal di rumah dan mereka mengabdikan seluruh hidupnya hanya untuk suami dan anak-anaknya. Memposisikan perempuan di bawah laki-laki merupakan tindakan diskriminasi terhadap perempuan. Posisi semacam itu, membuat perempuan masih sering dianggap sebagai obyek penindasan kaum laki-laki sehingga kaum perempuan sering mengalami berbagai tindak kekerasan. Perhatikan kutipan berikut. Dalam keadaan mabuk berat yang membuat matanya merah dan tubuhnya unggang anggit, dengan tangan kiri yang kuat lelaki itu memukul mulut istrinya. Cedera. Keluar darah. ...dengan tangan kanan yang lebih kuat lelaki ini memukul lagi. Istrinya terhuyung. Membentur dinding. Jengkang. Semaput. (Remy Sylado, 2007: 1) Petruk yang merasa depresi dan frustasi setelah di-PHK dari perusahaan tempatnya bekerja menjadi sering mabuk-mabukan dan memalak warung-warung di kampungnya hingga membuat warga menjadi resah karena ulahnya. Setelah menjadi pengangguran, Petruk mempunyai rasa percaya diri yang rendah, menyalahkan orang lain atas perbuatan salahnya, pencemburu, dan menganggap alkohol serta narkoba sebagai alasan pembenar melakukan kekerasan. Keadaan Petruk dalam sebulan ini tidak mewaras. Ditinggal pergi oleh istri dan anak bukannya terbit eling, malahan terbenam dalam edan. Celakannya, dia sendiri tidak menyadari, bahwa jumlah orang kampung, para tetangga, yang membencinya karena ulahnya itu semakin bertambah. (Remy Sylado, 2007: 36) Laki-laki pelaku kekerasan dapat berasal dari beragam strata sosial dan ekonomi. Bahkan, dari berbagai latar belakang pendidikan, suku, maupun agama. Kekerasan terhadap perempuan merupakan salah satu wujud nyata dari budaya patriarki. Seringkali kekerasan pada perempuan terjadi karena adanya ketimpangan
lix
atau ketidakadilan gender. Ketimpangan gender terjadi ketika tidak adanya kesetaraan dan ketidakadilan terhadap perempuan. Fenomena tersebut menjadi karakteristik budaya patriarki yang menyebabkan perbedaan peran dan hak perempuan dan lakilaki di masyarakat dan menempatkan perempuan dalam status lebih rendah dari lakilaki. “Hak istimewa” yang dimiliki laki-laki ini seolah-olah menjadikan perempuan sebagai “barang” milik laki-laki yang berhak untuk diperlakukan semena-mena, termasuk dengan cara kekerasan b. Sean PV Sean Paul Vijfhuis atau lebih sering disebut Sean PV seorang produser film. Sejumlah film yang pernah diproduksinya sebagian besar dibuat di Bangkok, namun film-film yang diproduksi Sean PV tidak pernah diputar di bioskop resmi, apalagi di Indonesia. Film yang diproduksinya lazim disebut “film biru” atau film porno. Pemain film tersebut adalah perempuan-perempuan muda dari Indonesia yang terkena tipu daya. Untuk menjaring korbannya, Sean PV dan komplotannya menyinggahi beberapa kota besar di Indonesia dengan dalih pencarian bakat gadis-gadis belia untuk dijadikan artis dan bintang film internasional. Setelah dipaksa membintangi film porno, mereka dijual sebagai pelacur ke Hongkong dan Tokyo. Perhatikan kutipan berikut. Bolak-balik Sean PV menekankan: mereka keluar negeri bukan untuk piknik. Lagi, kewajiban-kewajiban yng tertera di dalam kontrak – sebagai alat untuk menekan, mengintimidasi, menakut-nakuti – membuat mereka terikat terus sebagai kerbau bajak di sembarang sawah. Begitulah, mereka dibina dan diarahkan dengan sistem mirip pencucian otak, blong, tidak punya pilihan apa-apa selain menjadi pelacur di hotel-hotel berbintang. (Remy Sylado, 2007 : 103) Sean PV menyebut para perempuan korban traffiking sebagai stok, yang berarti menganggap perempuan sebagai “benda” atau komoditas yang dimilikinya. “Jangan lupa, semua stok, termasuk yang kita simpan di Bangkok, untuk dipasarkan di sini, besok harus disyut. Foto-foto posenya harus benar-benar sensual untuk iklan kita di majalah Forny edisi yang akan datang (Remy Sylado, 2007 : 83). Sean PV merasa sebagai pemilik ia yang bebas memperdayakan para perempuan tersebut untuk meraup keuntungan dari hasil penjualan film yang diproduksinya. Perhatikan kutipan berikut. Sean PV membawa percakapan pada langkah kerja selanjutnya menyangkut gadis-gadis yang disebutnya `stok` yang artinya hanya disamakan sebagai barang. Katanya, “Sekarang, siapa-siapa saja dari stok sepuluh perawan yang akan kita jual ke Tokyo, dan siapa-siapa juga yang stok sepuluh perawan untuk kita jual ke Hongkong. (Remy Sylado, 2007 : 83)
lx
Penyebutan perempuan sebagai “stok” merupakan bentuk perendahan martabat dan harkat kaum perempuan yang sangat ditentang oleh para feminis. Sean PV tidak menganggap perempuan sebagai manusia yang memiliki hak-hak asasi, karena “stok merupakan istilah yang digunakan untuk barang atau benda mati. c. Kiki Wigagu Kiki Wigagu merupakan orang kepercayaan Sean PV dalam bisnis pembuatan film porno. Peran Kiki sangat vital, kelihaiannya Kiki dalam berbicara, merayu, dan membujuk perempuan para calon korban membuatnya menjadi ujung tombak dalam bisnis mereka. Pada dasarnya perdagangan perempuan berakar dari budaya patriarki, yaitu budaya yang mengukuhkan kekuasaan laki-laki terhadap perempuan, akibatnya tidak jarang membuat laki-laki menganggap perempuan sebagai objek terutama sebagai objek seks. Adanya suatu pandangan tersebut, sehingga membuat perempuan menjadi suatu komoditas dan kemudian menjadi ajang untuk diperjualbelikan (sebagai lahan bisnis), terutama sebagai pelayan seks kaum pria. Dalam novel Mimi lan Mintuno para sindikat perdagangan perempuan memperdaya korbannya dengan membuka audisi pencarian bakat perempuanperempuan muda, yang dijanjikan akan dijadikan bintang film Internasional. Perhatikan kutipan berikut. Dua minggu lagi Anda semua akan diterima oleh produser kami dari Jakarta. Kalau lulus, dan berdoa saja, anda akan dilatih dulu selama satu bulan di Jakarta, lalu sesudah itu Anda akan disalurkan ke perusahaanperusahaan film di Bangkok, Hongkong, dan Tokyo. (Remy Sylado, 2007: 11) Kejahatan terselubung, seperti perdagangan perempuan begitu rapi dan terorganisasi, sehingga berbagai bentuk rayuan dan bujukan mereka seringkali membuat korban tidak menyangka jika sedang dijebak. Seperti halnya pada saat Indayati berusaha menolak tawaran audisi bintang film yang diselenggarakan Sean PV, Kiki Wigagu masih terus berusaha untuk memperdaya calon korban dengan kelihaian berbicara. Perhatikan kutipan berikut. Wah, padahal kalau Zus ikut mendaftar, saya yakin Zus diterima. Zus bisa cepat jadi bintang. Kami ini impresario yang berpengalaman membuat orang menjadi bintang. Kebetulan juga Zus memiliki modal untuk menjadi bintang. Indayati tersenyum-senyum. Ada perasaan tersanjung... (Remy Sylado, 2007: 13). Bahkan Indayati yang pada awalnya sama sekali tidak tertarik dalam audisi tersebut, akhirnya mulai terpengaruh dengan rayuan Kiki Wigagu “ah, masak,” katanya tersipu, pernyataan Indayati yang tersipu demikian rupa membuat kiky salah
lxi
satu sindikat semakin berupaya meyakinkan. “Ya, sungguh…kebetulan kami mencari sosok untuk peran Waca Waka. Zus memiliki kriteria itu” (Remy Sylado, 2007 : 13). Biasanya para pelaku trafikking tidak bekerja sendiri mereka bekerja sama dengan terorganisasi untuk mencapai tujuan mereka. Modus operandi yang dipergunakan pelaku untuk menjerat korbannya sering dilakukan dengan menggunakan harta, kesenangan, dan perbaikan tingkat kesejahteraan sehingga banyak orang yang terpengaruh oleh bujuk rayu tersebut.
d. Dul Dower Selain Sean PV dan Kiki Wigagu, tokoh kontrafeminis yang lain adalah Dul Dower nama aslinya Iwan Gunawan. Dul Dower berasal dari Bogor, sebelum menjadi tukang pukul Sean PV dia merupakan desertir pasukan khusus Angkatan Darat. Dari segi fisik Dul Dower digambarkan bertubuh besar dan kekar, sedangkan tampangnya terlihat sangar dan bengis. Sekilas bentuk fisiknya menjadi cerminan perilakunya yang selalu bertindak kasar dan terlampau kejam kepada para korban trafficking, “Si Tukang pukul Dul Dower tampangnya dibuat kejang, angker, persis kayak blasteran bulldog dengan javanthropus tiniliensis” (Remy Sylado, 2007: 57). Dul Dower dipercaya Sean PV sebagai penjaga dan tukang pukul yang mengamankan para perempuan korban trafficking. Sikap Dul Dower yang kerap melakukan tindak kekerasan dan semena-mena terhadap perempuan sangat ditentang oleh feminis. Apalagi kekerasan yang dilakukan Dul Dower bukan hanya sekedar kekerasan fisik semata tapi juga kekerasan seksual. Setelah beberapa hari Indayati dan beberapa gadis Manado yang tiba di Bangkok dipaksa melakukan sesi pemotretan tanpa menggunakan pakaian. Perhatikan kutipan berikut. “Indayati menolak difoto telanjang bulat, meloncat dan berlari ke kamarnya, ngumpet. Karuan Dul Dower jelek seperti bulldog itu, menangkapnya, menjambaknya, dan menyeretya ke tempat pemotretan.” (Remy Sylado, 2007: 97). Tindakan-tindakan pelecehan seksual tidak sekedar mengganggu, tetapi sudah merupakan masalah yang memprihatinkan bagi pihak yang dilecehkan karena membawa konsekuensi serius terhadap korban seperti dipermalukan, stres, terhina, direndahkan, serta terintimidasi (Romany Sihite, 2007:67). Sosok tegar Indayati yang mengalami pelecehan seksual sempat membuatnya depresi, tetapi hal tersebut tidak membuatnya patah semangat, dan tetap berkeyakinan dapat keluar dari jeratan traffickiers C. Representasi Feminisme dalam Novel Mimi lan Mintuno Berdasarkan referensi yang di dapat penulis, ditemukan bahwa di dalam menghasilkan karya sastra Remy Sylado cenderung mengambil tokoh utama seorang
lxii
perempuan, karena menurutnya “perempuan adalah sosok unik, dan sumber imajinasi." (http://akurini.blogspot.com/2003/03/ wanita-setelah-bertapa.html, di akses tanggal 1 Mei 2008). Hal tersebut sangat menarik karena teks yang ditulis lakilaki masih diragukan dapat mendeskripsikan perempuan. Pada umumnya hasil tulisan laki-laki menampilkan stereotipe perempuan sebagai istri yang setia yang berbakti, perempuan manja, dan pelacur. Padahal di sisi lain perempuan mempunyai perasaanperasaan yang sangat pribadi, seperti penderitaan, kekecewaan, dan rasa tidak aman yang hanya bisa diungkapkan secara tepat oleh perempuan (Soenarjati Djajanegara, 2000: 19). Mansour Fakih mengemukakan bahwa perbedaan gender
merupakan
konstruksi sosial yang menyebabkan manifestasi ketidakadilan gender yang dialami perempuan (Mansor Fakih, 2004: 72). Dalam novel Mimi lan Mintuno ketidakadilan gender tersebut meliputi: (1) stereotipe atau citra buruk terhadap perempuan, (2) subordinasi atau penomorduaan, dan (3) kekerasan terhadap perempuan.
1. Stereotipe Perempuan Stereotipe merupakan pandangan negatif masyarakat yang dilekatkan terhadap perempuan sehingga sangat merugikan perempuan. Seperti halnya pendapat yang diungkapkan oleh Mansour Fakih “stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu yang menimbulkan ketidakadilan.” (Mansour Fakih, 2005: 16). Dengan demikian stereotipe perempuan adalah pandangan buruk yang dilekatkan terhadap perempuan sehingga menimbulkan dampak yang negatif terhadap perempuan dan merugikan perempuan. Stereotipe perempuan dalam karya sastra dapat dilihat pada sikap dan pemikiran tokoh cerita serta penggambaran cerita oleh pengarang (Sugihastuti dan Suharto, 289: 2005). Dalam teks novel Mimi lan Mintun, Remy Sylado mengungkapkan beberapa stereotipe masyarakat yang merendahkan martabat perempuan. Perempuan hanya dilihat dari keindahan fisiknya dan tidak melihat bahwa perempuan adalah manusia yang memiliki hati nurani. Perhatikan kutipan berikut.
lxiii
Dasar laki-laki! Mereka menyukai tubuh yang mulus, mengabaikan hati yang tulus. Mereka cuma memandang perempuan dari sudut manfaat, bukan martabat. Mereka, melulu berpikir tentang nikmat wanita, ketimbang hikmat perempuan. Mereka bukan memberdayakan tapi memperdayakan.gerutu Indayati. (Remy Sylado, 2007: 160) Dalam kutipan tersebut mengisyaratkan cara pandang yang berbeda mengenai sosok perempuan, yaitu tubuh yang mulus >< hati yang tulus, sudut manfaat >< martabat, nikmat wanita >< hikmat wanita. Pandangan tersebut terlihat sangat bertolak belakang dan cenderung menyudutkan perempuan. Dalam kehidupan masyarakat secara umum, terdapat sebagian laki-laki yang cenderung mengagungkan perempuan dari aspek fisik (tubuh yang mulus) dan
mengesampingkan ketulusan
hati perempuan. Pandangan negatif seperti itu berdampak pada munculnya keinginan untuk memanfaatkan perempuan sebagai pelampiasan hawa nafsu semata. Selain itu, hikmat atau harga diri perempuan menjadi tidak ada artinya ketika
diperdayakan
sebagai pelacur. Bahkan, martabat atau kehormatan perempuan juga seakan diinjakinjak dengan memanfaatkan tubuh perempuan sebagai objek yang berfungsi memberikan kepuasan seksual terhadap laki-laki tanpa memandang bahwa sebagai manusia, perempuan memiliki martabat yang seharusnya dijunjung tinggi.
2. Subordinasi (Penomorduaan) Pandangan mengenai perbedaan gender ditengarai telah membuat perempuan dianggap sebagai bagian (sub-ordinat) dari laki-laki. Fenomena yang menganggap perempuan sebagai “bawahan” atau inferior masih dianut oleh sebagian besar masyarakat di Jawa. Sebagai contoh, terdapat tafsir kultural Jawa meyakini bahwa “Wanita ateges wani d tata”, yang artinya “wanita”, harus wani ditata. Dari istilah tersebut terlihat adanya ketidaksederajatan antara laki-laki dan perempuan. Perhatikan kutipan berikut.
lxiv
Dalam pasrah dan nrimo, disertai dengan banyak memberi senyum, sehingga terkesan seakan-akan dirinya dungu, tidaklah berati dia rela untuk selama-lamanya diperlakukan sebagai perempuan yang tiada berharkat (Remy Sylado, 2007: 143). Dari kutipan tersebut terlihat perempuan hanya sebagai objek, dan ditata sesuai dengan kepentingan penata (laki-laki), sehingga tidak ada kebebasan untuk menata (mengatur) nasib mereka sendiri. Pada sebagian kultur kehidupan masyarakat Jawa, memposisikan perempuan hanya sebagai “konco wingking” (teman belakang) yang memposisikan perempuan sebagai “warga kelas dua”, yang pekerjaannya hanya dalam wilayah domestik dengan aktifitas mengurus rumah tangga, tanpa dilibatkan dalam sektor publik. Teks novel Mimi lan Mintuno yang dipengaruhi kultur Jawa menempatkan perempuan dalam posisi tersebut. Perhatikan kutipan berikut.“perempuan adalah semata-mata konco wingking yang tempatnya melulu di dapur...” (Remy Sylado, 2007: 9). Berdasarkan kutipan tersebut, terlihat Remy Sylado menggambarkan bahwa sebagai perempuan yang hidup dalam kultur Jawa, Indayati mengalami ketidakadilan gender karena dominasi laki-laki dalam lingkungan keluarga maupun dalam masyarakat. Dalam kehidupan masyarakat yang menganut garis patrilineal membuat seorang suami cenderung mendapatkan perhormatan dan perlakukan istimewa dari istrinya. Pemikiran dan sikap yang menganggap perempuan sebagai warga kelas dua, secara langsung maupun tidak langsung akan muncul dalam tingkah laku yang memperlakukan perempuan bukan sebagai mitra dalam rumah tangga, melainkan sebagai `sub-ordinat` (bawahan laki-laki), yang tercermin melalui posisi perempuan sebagai konco wingking. Selain disebut ”konco wingking”, dalam kultur Jawa perempuan sering diibaratkan “awan dadi theklek bengine ganti dadi lemek” (siang jadi alas kaki, malam naik pangkat jadi alas untuk ditindih). Persepsi yang merendahkan kaum perempuan ditentang keras oleh kaum feminis karena menjadikan perempuan terposisikan pada titik paling bawah. Situasi seperti itu banyak dijumpai oleh perempuan Indonesia sebagai akibat dari kultur budaya yang menganggap perempuan sebagai warga kelas dua. Jenis kelamin perempuan ditempatkan dalam posisi subordinat atau bawahan, sedangkan jenis kelamin laki-laki sebagai superordinat atau menduduki posisi dominan sehingga membelenggu perempuan ke dalam format-format patriarki yang tidak menguntungkan posisi perempuan. 3. Kekerasan terhadap Indayati Mansour Fakih mengungkapkan bahwa kekerasan yang menimpa perempuan dapat berasal dari berbagai gender tetapi kekerasan pada jenis kelamin tertentu,
lxv
misalnya terhadap perempuan lebih sering disebabkan oleh bias gender atau prasangka gender. Kekerasan yang disebabkan oleh perbedaan gender disebut dengan istilah gender sexual violence (Mansour Fakih, 2005: 17). Deklarasi Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan menetapkan definisi kekerasan terhadap perempuan. Pasal 1 Deklarasi Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan berbunyi: Kekerasan terhadap perempuan adalah setiap perbuatan berdasarkan perbedaan jenis kelamin yang berakibat kesengsaraan atau penderitaan perempuan secara fisik, seksual, atau psikologis, termasuk ancaman perbuatan tertentu, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara sewenangwenang baik yang terjadi di depan umum maupun dalam kehidupan pribadi (Valentina Sagala, R dan Ellin Rozana, 2007: 29). Kekerasan terhadap perempuan merupakan salah satu wujud nyata dari budaya patriarki. Tidak adanya kesetaraan dan ketidakadilan terhadap perempuan merupakan karakteristik budaya patriarki yang menyebabkan timbulnya berbagai kekerasan terhadap perempuan. Paham androsentris membuat perempuan sering mengalami berbagai tindak kekerasan dan dianggap sebagai objek penindasan kaum laki-laki. Adapun bentuk kekerasan yang dialami perempuan dalam teks novel Mimi lan Mintuno terdiri atas kekerasan domestik dan kekerasan publik
a. Kekerasan Domestik Kekerasan domestik atau kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) ditengarai sebagai suatu cara pengontrolan terhadap pasangan dalam kehidupan rumah tangga. KDRT terjadi karena berbagai macam aspek, salah satunya nilai-nilai pribadi yang diterima dan dianut suami, yaitu sistem patriarki. Dengan ditetapkannya peran lakilaki sebagai kepala dan pemimpin rumah tangga dan perempuan sebagai ibu rumah tangga, dapat memberi peluang terjadinya pelanggaran hak asasi manusia (perempuan) dalam kehidupan perkawinan. Lebih lanjut Romany Sihite mengungkapkan bahwa masih kentalnya budaya patriarki pada sebagian besar kehidupan sosial telah menempatkan perempuan sebagai owner property atau sebagai harta milik dan berbagai anggapan keliru (inferior, lemah, tergantung) yang
lxvi
dilekatkan pada perempuan juga membawa konsekuensi buruk dan diperlakukan semena-mena, yang menjadikan mereka korban dari orang-orang disekeliling mereka (Romany Sihite, 2007:207). Akibat dominasi laki-laki dalam rumah tangga membuat Indayati sering mendapatkan perlakuan semena-mena dari suaminya. Beberapa luka fisik yang masih membekas di tubuh Indayati merupakan bukti tindak kekerasan yang kerapkali dilakukan Petruk. KDRT pada dasarnya adalah tindakan yang melanggar hak asasi manusia, sebab KDRT menggambarkan ketidakberhargaan perempuan di mata suaminya dan penghinaan terhadap harkat dan martabat perempuan yang harus dijamin hak-hak asasinya. Perhatikan beberapa kutipan berikut. Dalam keadaan mabuk berat yang membuat matanya merah dan tubuhnya unggang anggit, dengan tangan kiri yang kuat lelaki itu memukul mulut istrinya. Cedera. Keluar darah. ...dengan tangan kanan yang lebih kuat lelaki ini memukul lagi. Istrinya terhuyung. Membentur dinding. Jengkang. Semaput. (Remy Sylado, 2007: 1). ...cedera di mulut dan mata yang kini membengkak besar, membuat wajah Indayati hilang cantiknya, dan bahkan sebaliknya berubah berantakan, entah berapa hari lagi baru bisa pulih seperti sediakala. (Remy Sylado, 2007: 4) Di bibirnya bekas luka dari tamparan dan siksa Petruk selama itu. Itu belum lagi bekas luka yang tersembunyi di badannya yang tertutup baju. Hanya jika dia bertelanjang barulah terlihat beberapa bekas luka sudutan rokok di perut dan payudaranya yang dilakukan Petruk selama itu. (Remy Sylado, 2007: l13). Berdasarkan beberapa kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa Remy Sylado menentang diskriminasi perempuan yang menekankan perempuan agar tunduk terhadap laki-laki sehigga menyebabkan ketidakseimbangan antara laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga. Ketimpangan ini cenderung akan membuat perempuan tersubordinasi dan mengalami bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga. b. Kekerasan Publik Perdagangan perdagangan perempuan atau trafficking ditengarai berakar dari budaya patriarki sebab budaya yang mengukuhkan kekuasaan laki-laki tersebut cenderung menganggap perempuan sebagai objek terutama sebagai objek seks. Dengan adanya pandangan yang demikian maka perempuan menjadi suatu komoditas yang sangat dibutuhkan dan kemudian menjadi ajang untuk diperjual belikan (sebagai
lxvii
lahan bisnis), sebagai pelayan seks laki- aki. Menurut Protokol PBB tahun 2000, trafficking di definisikan sebagai berikut. Perekrutan, pengiriman, pemindahan, penampungan, atau penerimaan seseorang, dengan ancaman, atau penggunaan kekerasan, atau bentukbentuk pemaksaan lain, penculikan, penipuan, kecurangan, penyalahgunaan kekuasaan atau posisi rentan, atau memberi atau menerima bayaran atau manfaat untuk memperoleh ijin dari orang yang mempunyai wewenang atas orang lain, untuk tujuan eksploitasi. (Gadis Arivia, 2006: 250). Ketika menyadari dirinya telah terjerumus dalam praktek prostitusi Indayati berusaha untuk melepaskan diri dari berbagai kekerasan dan penindasan yang sering diterimanya. Akan tetapi sayang sekali usaha yang dilakukan Indayati sia-sia. Bahkan, dia harus menerima kekerasan psikologis, fisik, maupun perampasan kemerdekaan dengan sewenang-wenang. Selama Indayati terjerumus dalam sindikat perdagangan perempuan, dia tidak diperlakukan secara manusiawi, berbagai kekerasan fisik serta penindasan sering diterimanya. Perhatikan beberapa kutipan berikut. Ketika Indayati mengangkat kepalanya, dengan mula-mula melihat sepatu Bunda di dekat kepalanya, tiba-tiba rambutnya dijambak supaya tubuhnya tegak berdiri. Dan, manakala Indayati sudah berdiri dengan merasa sakit oleh jambakan itu, Bunda memutar badannya, sehingga Indayati pun ikut terpusing pula, dan setelah itu melepas jambakannya itu. Begitu jambakan itu lepas, Indayati pun terempas, jatuh tersungkur dengan mulut menggelesor di lantai. Darah pun memerah di ngisi Indayati (Remy Sylado, 2007: 168) Indayati meronta. Dia berteriak-teriak, memohon, menangis, meratap. Tak digubris. Akhirnya melihat jendela di lantai atas ini terbuka, dia menerjang, berlari ke jendela itu, siap hendak meloncat. Dul Dower menangkapnya, menjambak rambutnya, menyeret ke ranjang. Di situ Indayati meronta-ronta lagi, menjerit-jerit, menyerapah. Dul Dower memuntir tangannya ke belakang hingga lemas. (Remy Sylado, 2007: 98) Dalam perdagangan tersebut, mereka diperlakukan sebagai komoditas, diperjualbelikan, dan tidak lagi dipandang sebagai manusia seutuhnya yang mempunyai harkat dan martabat. Mereka dicabut kebebasan dan hak hidupnya tanpa pilihan. Perdagangan perempuan untuk tujuan eksploitasi tenaga kerja dan eksploitasi seks jelas merupakan korban dari sistem ekonomi yang eksploitatif dan juga korban dari sistem dominasi patriarki (Romany Sihite, 2007: 214).
lxviii
Beberapa saat setelah Indayati tiba di Bangkok, dia dipaksa menjalani beberapa sesi pemotretan. Pada sesi pemotretan tersebut mereka dipaksa melepaskan seluruh pakaiannya. Ada beberapa perempuan yang menolak tetapi justru menimbulkan perlakuan kasar dan keras. “Bunyi klik diarahkan pada semua pose. Ini babak khusus bagi mereka yang masih perawan, yang akan dijual ke Tokyo dan Hongkong” (Remy Sylado, 2007: 96). Trafficking yang pada umumnya terjadi terhadap perempuan, akan membuat korban tereksploitasi secara seksual untuk kepentingan industri pornografi (Romany Sihite, 2007: 200). Para rraffikiers telah mengabaikan hak asasi korban karena memperlakukan mereka bukan sebagai manusia seutuhnya, tetapi cenderung sebagai komoditas. Perhatikan kutipan berikut. Dalam babak pertama, babak pemotretan perawan-perawan itu, adegannya tidak lebih hanya telanjang saja. Mereka semua dibugilkan. Caranya memang tidak langsung membuka habis pakaian-pakaian mereka, tapi mula-mula memotret sosoknya dengan bajurenang. Sehabis difoto dengan baju renang, lantasdisuruh buka bagian atas bajurenangnya, tustel berbunyi klik di atas tubuh dengan payudara yang tidak ditutup kain. Kemudian dibuka pula bagian bawah bajurenang itu. Dengan bagian bawah terbuka, artinya telanjang bulatlah objek yang difoto. (Remy Sylado, 2007: 97).
Berdasarkan kutipan tersebut, Remy Sylado menunjukkan bahwa dalam praktik rraffiking perempuan sering dianggap sebagai komoditas dan diperlakukan dengan semena-mena, sewenang-wenang. Lebih lanjut Romany Sihite mengungkapkan bahwa trafficking yang dilakukan terhadap perempuan merupakan bentuk eksploitasi seksual karena tubuh perempuan disalahgunakan sebagai objek seks (Romany Sihite, 2007:199). Eksploitasi secara seksual terus mendera Indayati. Setiap kali dia dipaksa melayani para hidung belang. Perhatikan kutipan berikut. “Duh, bagaimana aku Gusti? Jauh-jauh bronto sampai negeri orang hanya ngreyeng jadi lonte, laknat,
lxix
terkutuk, dinaiki bajingan-bajingan mancanegara” (Remy Sylado, 2007: 181). Perdagangan perempuan tidak semata-mata persoalan tindak kejahatan, melainkan terkait erat dengan pelanggaran HAM, sebab hak-hak paling fundamental dari mereka seperti hak mendapat kehidupan yang layak, apresiasi terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang bermartabat telah dilanggar karena mereka diperdagangkan layaknya properti dan eksploitasi secara seksual dan tenaga kerja, serta diperlakukan semena-mena (Romany Sihite, 2007:205). Kekerasan sering dilakukan oleh orang-orang yang dianggap lebih kuat atau yang lebih dominan dan memiliki otoritas tertentu dengan tujuan menunjukan kekuasaanya terhadap perempuan. “Sepekan Indayati disekap dalam ruangan gelap pekat ini bersama dengan Vanida dan yang lain-lain.. Katanya, “kita rugi sedikit menolak pelanggan, tidak apa-apa, asal untuk selamanya kita untung mengelola orang-orang yang patuh.” (Remy Sylado, 2007: 178). Para pelaku rraffikiers yang memiliki “kekuasaan” akan lebih melakukan kekerasan apabila wewenangnya dilanggar dan tidak dipatuhi. Akan tetapi Sean PV yang menyekap Indayati tidak sertamerta dapat menghasilkan efek jera, kapok, dan patuh. Dalam keadaan tertawan satu-satunya keinginan yang ada di hati Indayati adalah membalas dendam atas penghinaan, penistaan, dan pelecehan yang sudah dilakukan oleh Sean PV. Perhatikan Kutipan berikut. ...aku sudah bersumpah untuk membalas dendam. Membunuh mereka semua. Dia berteriak keras. Aku akan bunuh mereka. Ya. Ayo kita melawan dan membunuh bajingan-bajingan busuk Sean, Bunda Kiky. Bunuh mereka. (Remy Sylado, 2007: 265). Indayati sudah beberapa hari dikurung tahanan ditindas, ditekan, dan dianiaya supaya menyerah dan patuh tetapi justru sebaliknya, Indayati merasa harus melakukan perlawanan agar terlepas dari seluruh penindasan yang dilakukan oleh para traffikiers. Relasi sosial antara pelaku dan korban mencerminkan tindak kekerasan dan subordinasi. Praktik–praktik prostitusi seperti itu mempunyai tujuan yang sangat merugikan perempuan, yaitu mencari keuntungan secara finansial dari tubuh perempuan (Romany Sihite, 2007:201).
lxx
D. Representasi Feminisme Pengarang di Tengah Kultur Jawa Penulis novel Mimi lan Mintuno adalah Remy Sylado, ia lahir di Makasar dengan nama Yapi Panda Abdiel Tambayong. Biarpun tidak dilahirkan di Jawa tetapi Remy Sylado lekat dengan kebudayaan Jawa karena sejak kecil hingga remaja dia bertempat tinggal di kota Solo dan Semarang. Di dalam memaparkan ide-ide dan gagasannya, seorang penulis tidak dapat lepas dari kondisi sosial, budaya, dan lingkungan masyarakatnya. Berdasarkan faktor tersebut, secara tidak langsung kebudayaan Jawa memberikan pengaruh terhadap hasil karyanya, novel Mimi lan Mintuno. Pada teks novel Mimi lan Mintuno terdapat banyak kosakata yang menggunakan bahasa Jawa (ngoko). Perhatikan kutipan berikut. ....aku wong wadon kang murtad. Aku lara kaya rinemet-nemet, dhuh, pagering jantungku dheg-dhegan, ora bisa lerem, amarga aku krungu swaraning kalasangka, gumuruhing perang. Gempuran-gempuran kawartakake, saindenging nagara dirusak. Kemahku dirusak dadakan, samono ugo tendhaku mung sakedhap netra. Isih pira suwene maneh aku ndeleng umbul-umbul abang putih, lan krungu swaraning kalasangka iku (Remy Sylado, 2007: 182). Apabila dialihbahasakan menjadi bahasa Indonesia kutipan di atas mempunyai sebagai berikut. “....aku wanita yang murtad. Aku sakit diguncang geliat, duh sekat jantungku berdebar tidak bisa tenang, sebab aku dengar bunyi nafiri, gempitannya perang. Penghancuran demi penghancuran diberitakan, seluruh negeri di rusak. Tendaku dirusak, hanya dalam sekejap mata. Masih berapa lama lagi aku melihat bendera merah-putih, dan mendengar suara nafiri itu?” Selain kutipan di atas, di dalam teks novel Mimi lan Mintuno masih terdapat banyak kalimat-kalimat dan kosakata yang menggunakan bahasa Jawa. Bahkan, dari segi pemilihan judul novel, Remy Sylado mengambil konsep Jawa yaitu, “Mimi lan Mintuno”. Mimi lan Mintuno dipercaya masyarakat Jawa sebagai wujud penggambaran cinta sejati antara 2 makhluk yang berbeda jenis. Perhatikan kutipan berikut. ‘mimi’ itu adalah ‘unam’, sejenis siput laut, dan ‘mintuno’ itu adalah ‘belangkas’, sejenis ketam berekor. Mereka yang berbeda jenis ini bisa saling rukun ‘bercinta’ dan tidak terpisahkan satu dengan lainnya. Kalau mimi hilang, tertangkap manusia, atau mati, pasti mintuno mencarinya, dan kalau tidak ketemu dia akan sengaja membiarkan dirinya mati di pasir
lxxi
pantai. Kesimpulannya, sedangkan hewan yang cuma punya naluri, bisa setia dalam berpasangan hidup, apalagi semestinya manusia yang memiliki akal-budi, nalar, hati (Remy Sylado, 2007: 283 Berbicara mengenai status dan posisi perempuan tidak lepas dari ajaran nilai, norma, dan tradisi budaya masyarakat di sekelilingnya. Secara turun temurun ajaran nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat ditanamkan kepada anak-anaknya, baik laki-laki maupun perempuan sebagai bekal dalam upaya menjaga kelanggengan kehidupan sosial bermasyarakat. Ajaran ini akan dipatuhi, ditaati dan dilaksanakan oleh sebagian orang dengan sebaik-baiknya sehingga menjadi acuan dalam berpikir, bersikap, berperilaku terhadap sesama, termasuk kepada isteri atau suaminya. Secara tidak langsung ajaran nilai, norma, dan tradisi budaya dapat membentuk karakteristik seseorang. Sebagai contoh, seorang perempuan yang hidup dalam masyarakat Jawa akan membentuk karakteristik perempuan tersebut sesuai dengan ajaran nilai, norma, dan tradisi yang telah diterimanya. Karakteristik perempuan Jawa pada umumnya sebagai berikut: 1. Patuh dan Taat Dalam tradisi Jawa perempuan dibatasi oleh tradisi “keperempuanan” ideal yang mengutamakan nilai-nilai kepatuhan dan ketaatan. Nilai ini menginterpretasikan laki-laki sebagai pemimpin sehingga mengharuskan perempuan patuh terhadap suaminya. Bahkan, kepatuhan ini direfleksikan dalam ungkapan “swarga nunut nraka katut”, artinya seorang isteri harus patuh dan mengikuti suaminya dengan setia. Remy Sylado melihat dalam kehidupan masyarakat Jawa, perempuan tidak hanya dituntut menjadi ibu rumah tangga yang baik, tetapi juga isteri setia yang patuh terhadap suami. Perhatikan kutipan berikut. Petruk memang tipe lelaki tradisional yang ngotot mempertahankan nilainilai hidup `djaman doeloe` yang sudah kadaluarsa, bahwa perempuan adalah semata-mata konco wingking yang tempatnya melulu di dapur mengiris-ngiris brambang, nyulak-nyulaki kursi, nyapu-nyapu teras, gosek-ngosek kakus, ngelus-ngelus burung (Remy Sylado, 2007: 1)
Tidak adanya kesetaraan dan ketidakadilan terhadap perempuan merupakan karakteristik budaya patriarki yang menyebabkan timbulnya berbagai kekerasan
lxxii
terhadap perempuan. Budaya Jawa yang memposisikan perempuan di bawah laki-laki membuat perempuan dianggap sebagai obyek penindasan kaum laki-laki, sehingga kaum perempuan sering mengalami berbagai tindak kekerasan. Untuk mengkritik posisi subordinasi perempuan dalam masyarakat Jawa, Remy Sylado menceritakan penyesalan Petruk yang telah menganiaya Indayati. Bahkan, orang tua Petruk yang memegang teguh ajaran, norma, dan tradisi Jawa menyarankan agar Petruk mencium kaki Indayati sebagai bentuk permintaan maaf. Perhatikan Kutipan berikut. “Kalau kamu benar-benar sudah sembuh, cepat kamu jemput istri–anakmu. Minta maaf kepada Indayati. Kalau perlu basuh kakinya dengan narwastu, dan
harus cium
kakinya itu” (Remy Sylado, 2007: 70). Kutipan tersebut merupakan kritikan tajam Remy Sylado terhadap budaya patriarki yang mengukuhkan dominasi laki-laki dalam lingkungan keluarga maupun dalam masyarakat.
2. Perempuan Milik Suami Dalam tradisi Jawa apabila seorang perempuan menikah, maka ia akan menjadi “milik” suaminya. Kehidupan perempuan (isteri) bukan lagi menjadi miliknya secara otonom melainkan telah menjadi hak suami. Sebagian besar masyarakat Jawa beranggapan bahwa istri yang baik adalah seorang isteri yang menjalankan perannya dalam rumah tangga seperti mengurus rumah, mengasuh anak dan melayani suami sesuai dengan peran yang ditentukan secara sosial. Rutinitas seperti itu membuat perempuan cenderung sibuk dalam urusan rumah tangga dan tidak memikirkan keinginan pribadinya. Kondisi semacam itu dapat menghambat upaya perempuan untuk mengembangkan potensi diri dan berkiprah dalam kehidupan sosial di luar rumah tangga. Sebagai hak milik suami, Isteri diharuskan dapat merahasiakan keadaan rumah tangganya termasuk tabiat suaminya kepada orang lain. Remy Sylado menentang hal tersebut dengan mengisahkan kepergian Indayati ke rumah pamannya di Semarang. Di sana Indayati menceritakan segala keluh kesahnya, termasuk tindak kekerasan yang selalu dilakukan Petruk terhadapnya. Kepergian Indayati mengisaratkan bahwa Remy Sylado mendukung perempuan untuk mendapatkan kebebasan atas diri, tubuh, dan pikirannya.
lxxiii
3. “Nrimo” atau Pasrah Dalam sebuah perkawinan antara laki-laki dan perempuan seharusnya memiliki hak dan tanggung jawab yang sama. Meskipun demikian, dalam masyarakat Jawa perempuan (isteri) cenderung menerima kelakuan suami atau ”nrimo”. Perempuan lebih banyak diam dan menerima semua perlakuan suami, baik itu perlakuan baik maupun buruk sebagai “jalan hidupnya”. Sebagian perempuan tidak berani mengungkapkan berbagai perihal yang menjadi beban dalam rumah tangga karena merasa takut mendapat ancaman dan perlakuan kasar secara fisik dari suaminya. Melalui novel Mimi lan Mintuno, Remy menunjukkan ketidaksepahamannya terhadap sikap perempuan dalam masyarakat Jawa yang cenderung nrimo dan pasrah menerima segala tindakan suami. Hal tersebut ditunjukkan Remy Sylado dengan keputusan tokoh Indayati yang meninggalkan suaminya. Perhatikan kutipan berikut. Tapi lama-lama, dirasa-rasa, dipikir-pikir, naga-naganya semakin hari Indayati semakin buruk jua keadaannya. Maka, inilah harinya Indayati merasa mesti mengucapkan di dalam hatinya pernyataan selamat tinggal bagi suaminya. Dia telah sampai pada rasa puncak tidak tahan lagi tinggal serumah dengan seorang suami yang menjadikannya sebagai tawanan. (Remy Sylado, 2007: 2) Melalui keputusan Indayati tersebut, Remy Sylado memberikan gambaran bahwa perempuan yang tertindas dan diperlakukan semena-mena oleh suami harus berani memperjuangkan hak-haknya sebagai manusia untuk memperoleh keadilam dan dalam kehidupan rumah tangga. Lewat novel Mimi lan Mintuno, Remy Sylado memberikan motivasi agar para para perempuan yang mengalami penindasan dan penderitaan harus tetap berani berjuang untuk memperoleh keadilan. Selain mengungkap permasalahan perempuan dalam kehidupan rumah tangga, lewat novel Mimi lan Mintun, Remy Sylado memberikan gambaran tentang pentingnya kewaspadaan terhadap bahaya trafficking. Melalui contoh kasus KDRT dan trafficking yang dialami Indayati diharapkan dapat membantu mengurangi praktek kekerasan terhadap perempuan dan meningkatkan kesejahteraan perempuan.
lxxiv
4. Perlindungan dan Pertolongan Laki-laki Pada masyarakat Jawa terdapat stereotipe yang menunjukkan bahwa perempuan yang baik di mata masyarakat adalah perempuan yang lemah lembut dan halus dalam bertutur kata. Alam bawah sadar perempuan yang meyakini bahwa dirinya lembut membawa pengaruh besar pada keinginannya tergantung kepada lakilaki, yang dipandang lebih kuat oleh masyarakat Jawa. Keinginan untuk bersandar pada kekuatan laki-laki secara langsung maupun tidak langsung menyebabkan perempuan tunduk dan patuh kepada laki-laki. Di sisi lain, kepatuhan dan sifat tunduk tersebut dapat menjadi belenggu bagi perempuan untuk memiliki kekuatan mandiri. Dalam novel Mimi lan Mintuo, Remy Sylado menggunakan tokoh Siti Anastasia sebagai bentuk kritikan terhadap sosok perempuan yang cenderung distereotipkan lemah lembut dan tergantung terhadap laki-laki. Perhatikan kutipan-kutipan berikut.
Luar biasa ambisi Somphon hendak mengalahkan Siti. Dia kepalang beranggapan perempuan yang berada di hadapannya ini hanyalah wanita yang sama dengan para stok di gedung ini: lemah, manut, dungu, dan sering menangis. Dia tidak menyangka bahwa perempuan di hadapannya ini adalah seseorang betina perkasa yang sanggup membuatnya menyesal menjadi manusia (Remy Sylado, 2007: 254). “Siti yang titis, yang juara tembak Perbakin ini, dengan serta merta menarik picu pistolnya. Peluru langsung melesat
dan dengan tepat, sesuai harapannya,
memembusi jidat Sean PV.” (Remy Sylado, 2007: 274) Berdasarkan kutipan tersebut dapat diketahui bahawa melalui tokoh Siti Anastasia yang memiliki fisik kuat, jago beladiri, dan juara Perbakin, Remy Sylado berusaha menghapuskan citra perempuan yang sering distereotipkan lemah oleh sebagian besar masyarakat, khususnya di Jawa.
lxxv
BAB V PENUTUP
A. Simpulan Berdasarkan analisa yang dilakukan maka penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Citra Indayati sebagai makhluk individu terdiri dari aspek fisik dan aspek psikis. Secara fisik Indayati digambarkan sebagai perempuan yang cantik serta dikaruniai tubuh yang proporsional. Selanjutnya, dari aspek psikis Indayati merupakan sosok perempuan yang penyabar, mandiri, tegar, dan optimis. Citra Indayati sebagai makhuk sosial dilihat melalui peran dan kedudukannya sebagai seorang istri dan ibu. Indayati hidup dalam masyarakat Jawa yang menganut garis keturunan patrilineal sehingga dalam budaya masyarakatnya, perempuan di pandang menempati kedudukan yang inferior atau lebih rendah daripada laki-laki. Dalam lingkungan sosial, Indayati cenderung menganggap bahwa perempuan sudah sewajarnya hidup terbatas dalam lingkungan rumah tangga dengan tugas utama mengurus suami dan anak. Keputusan Indayati yang memilih mengakhiri rumah tangga, menunjukkan bahwa dia merupakan sosok perempuan yang memperjuangkan hak-haknya sebagai manusia. Indayati tidak ingin terbelenggu dalam rumah tangga yang selalu membuatnya tersiksa secara lahir maupun batin. Keputusan tersebut merupakan wujud pemberontakan diri dan perjuangan seorang perempuan untuk mendapatkan keadilan. Berkat ketegaran dan sikap optimis
lxxvi
dalam menentukan pilihan hidup, Indayati akhirnya berhasil keluar sebagai “pemenang” (dari situasi yang berat). 2. Tokoh profeminis adalah tokoh yang memiliki hubungan dengan kemunculan ideide feminis. Dalam Novel Mimi lan Mintuno dengan kriteria-kriteria feminis yang ditampilkan di antaranya, sosok yang perempuan optimis, berani mandiri, kuat, tegar dalam menghadapi cobaan hidup, dan mampu memperjuangkan hak dan kepentingannya sebagai perempuan. Tokoh-tokoh yang termasuk profeminis di antaranya, Indayati dan Listuhayuningsih atau Bulik Ning. Di sisi lain tokoh kontrafeminis menampilkan tokoh yang melakukan ketidakadilan terhadap perempuan, seperti penindasan, stereotype, subordinasi, dan kekerasan, di antaranya, Petruk, Sean PV, Kiki Wigagu, dan Dul Dower. 3. Di dalam novel Mimi lan Mintuno Indayati mengalami berbagai ketidakadilan gender, seperti (1) stereotipe atau citra buruk terhadap perempuan, (2) subordinasi atau penomorduaan, dan (3) kekerasan terhadap perempuan. 4. Di dalam memaparkan ide-ide dan gagasannya, seorang penulis tidak dapat lepas dari kondisi sosial, budaya, dan lingkungan masyarakatnya. Remy Sylado yang lekat dengan budaya Jawa, secara tidak langsung membawa pengaruh tradisi tersebut terhadap karyanya novel Mimi lan Mintuno. Melalui novel Mimi lan Mintuno Remy Sylado telah berhasil mengkritik kultur budaya Jawa yang cenderung menginterpretasikan laki-laki sebagai pemimpin sehingga mengharuskan perempuan atau isteri patuh kepada suami. Indayati merupakan tokoh yang digambarkan Remy Sylado sebagai sosok perempuan yang
lxxvii
memperjuangkan hak dan kebebasannya sebagai manusia. Keputusan Indayati meninggalkan suami yang sering berbuat semena-mena terhadapnya menjadi cerminan bahwa Remy Sylado mendukung kesederajatan antara laki-laki dan perempuan dalam rumah tangga. Tokoh Siti Anastasia yang digambarkan Remy Sylado sebagai Polwan yang mendapatkan gelar juara dalam Perbakin menunjukkan bahwa Remy Sylado menentang tradisi Jawa yang membatasi perempuan dengan nilai-nilai kepatuhan (pasrah) dan ketaatan (nrimo). Nilainilai tersebut justru membuat perempuan tampak tidak berdaya karena akan dipandang sebagai sosok yang lemah.
B. Saran Novel Mimi lan Mintuno merupakan karya sastra yang secara kompleks telah mengusung nilai-nilai sosial budaya masyarakat Jawa. Hal tersebut dapat memberikan peluang untuk meneliti novel ini dari segi sosial. Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan disebut sosiologi sastra. Tujuan penelitian sosiologi sastra adalah untuk mendapatkan gambaran yang lengkap, utuh, dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara sastrawan, karya sastra, dan masyarakat. Melalui penelitian sosiolagi sastra maka akan didapat gambaran tentang hubungan timbal balik antara ketiga tafsiran tersebut, sehingga dapat meningkatkan pemahaman dan penghargaan kita terhadap karya sastra tersebut.
lxxviii
DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 1991. Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru. Andre Hardjana,. 1981. Kritik Sastra: Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia. Atar Semi. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa. Arief Budiman. 1981. Pembagian Kerja Secara Seksual. Jakarta: Gramedia. Bhasin, Kamla dan Nighat Said Khan. 1995. Persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya (edisi terjemahan S. Herlinah). Jakarta: Gramedia. Culler, Jonathan. 1983. On Deconstruction: Theory and Criticism afterStructuralism. London and Henley: Routledge and Kegan Paul. Darsiti Soeratman. 1991. Wanita Indonesia: Lampau, Kini, dan Mendatang. Yogyakarta: Program Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada. Felski, Rita. 1999. Benyond Feminist Aeshtic: Feminist Literature and Sosial Change, New York: Harvard University Press. Gadis Arivia. 2006. Feminisme: Sebuah Kata Hati. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Helwig, Tineke. 2003. In the Shadow of Change Citra Perempuan dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Desantara. Hemas. 1992. Wanita Indonesia: Suatu Konsepsi dan Obsesi. Yogyakarta: Liberty. Loekman Soetrisno. 1997. Kemiskinan, Perempuan, dan Pemberdayaan. Yogyakarta: Kanisius. Mansour Fakih. 1995. Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mansour Fakih. 2005. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
lxxix
Matew, Milles dan Huberman, A. Michael. 1992. Analisis Data Kualitatif. Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Penerjemah Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: University Indonesia Press. Matsui, Yayori. 2000. Perempuan Asia: Dari Penderitaan Menjadi Kekuatan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Melani Budianta. et al. 2000. Membaca Sastra: Pengantar Memahami Sastra Untuk Perguruan Tinggi. Magelang: Tera. Nasution, S dan M. Thomas. 1999. Buku Penuntun Membuat Tesis, Skripsi, Disertasi, Makalah. Jakarta: Bumi Aksara. Nunuk P. Murniati, A. 2004. Getar Gender I, Perempuan Indononesia dalam Perspektif Sosial, Ekonomi, Hukum, dan Hak Asasi Manusia. Magelang: Yayasan Indonesia Tera. Nyoman Kutha Ratna. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Panuti Sudjiman. 1991. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Remy Sylado. 2007. Mimi lan Mintuno. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Rene, Wellek dan Warren, Austin. 1995. Teori Kesusastraan (Terjemahan Melani Budianto). Jakarta: Gramedia. Sangidu. 2004. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik dan Kiat. Yogyakarta: UGM Press. Shirley Lei. 2005. Pembebasan Tubuh Perempuan, Gugatan Etis Simone de Beauvoir terhadap Budaya Patriarkat, Jakarta: Grasindo. Sihite, Romany. 2007. Perempuan, Kesetaraan dan Keadilan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Soediro Satoto. 1994. Metode Penelitian Sastra II. Univesitas Sebelas Maret Press. Soenarjati Djajanegara. 2000. Kritik Sastra Feminis Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sugihastuti. 2000. Wanita di Mata Wanita: Perspektif Sajak-sajak Toeti Heraty. Bandung: Nuansa. _________. 2005. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
lxxx
Sugihastuti dan Suharto. 2005. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sulistyowati Iriyanto, et.al. 2004. Konvensi Wanita di Indonesia. Jakarta: Pusat Kajian wanita dan Gender, Universitas Indonesia. Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Gramedia. _________. 1989. Membaca Dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Valentina Sagala, R. dan Ellin Rozana. 2007. Pergulatan Feminisme dan HAM. Bandung: Institut Perempuan. Zaelani Tammaka, M.H. 2003. Menuju Jurnalisme Berperikemanusiaan: Kasus Trafficking dalam Liputan Media di Jateng dan DIY. Surakarta: Aliansi Jurnalis Independen (AJI).
Website
. (diakses tanggal 27 Januari 2010 pukul 11.25). . (diakses tanggal 1 Mei 2008 pukul 15.40).
lxxxi
