TANTANGAN MEWUJUDKAN KESETARAAN GENDER DALAM BUDAYA PATRIARKI

TANTANGAN MEWUJUDKAN KESETARAAN GENDER DALAM BUDAYA PATRIARKI Nanang Hasan Susanto Dosen STAIN Pekalongan [email protected]

Abstract: Although the issue of gender equality tobe a demand in almost all countries, but the fact is not easy to achieve gender equality. This appearance infected the construc of cultural patriarchy since long time ago for discriminating roles of men and women. This Social Construct go on from generation to generation. Actually, there is still hope for realize the gender equality, although it requires a process. Among them is through education by providing adequate access to women, to exercise control over every policy of gender bias, involving women to provide participation, and provide equitable benefits between men and women. Keywords: Gender Equality, Cultural Patriarchy Abstrak: Meskipun isu kesetaraan Gender (genderequality) menjadi tuntutan hampir di semua Negara, namun faktanya tidak mudah untuk mewujudkan kesetaraan gender. Hal ini dikarenakan konstruk budaya masyarakat melalui budaya Patriarki yang membeda-bedakan peran laki-laki dan perempuan. Konstruk budaya ini sudah berlangsung lama dari generasi ke generasi. Sebenarnya masih ada harapan untuk mewujudkan kesetaraan gender, meskipun membutuhkan proses, karena merubah budaya membutuhkan waktu yang cukup lama. Diantaranya adalah melalui pendidikan dengan pemberian akses yang cukup kepada perempuan, melakukan kontrol terhadap setiap kebijakan yang bias gender, melibatkan perempuan untuk memberikan partisipasinya, dan memberikan benefit yang adil antara lakilaki dan perempuan. Kata Kunci: Kesetaraan Gender, Budaya Patriarki

berkembang atau sering disebut sebagai

PENDAHULUAN Diskursus

mengenai

kesetaraan

negara dunia ketiga, sering mengklaim

gender tetap faktual dan terus menguat dari

kalau

waktu ke waktu. Hal ini seiring dengan

kampanyekan isu kesetaraan gender sejak

tuntutan persamaan (equility) yang terus

14 abad yang lalu (Q.S. Al-Hujarat : 13),

menggema tidak hanya di negara-negara

namun faktanya berbagai ketidak adilan

yang memiliki peradaban tinggi, tapi juga

gender masih terus terjadi di berbagai

mulai merasuk ruang-ruang diskusi pada

sendi kehidupan negara muslim.

negara-negara

berkembang.

Meskipun

Negara Islam sebagai representasi negara

120 |

ajara

agamanya

Fenomena

sudah

masih

meng-

terjadinya

ketidaksetaraan (baca: bias) gender, lebih

MUWAZAH, Volume 7, Nomor 2, Desember 2015

disebabkan masih berlagsungnya budaya

konstruk

patriarkiyang dianut oleh sebagian besar

kenyataan, bahwa faktanya ada laki-laki

bangsa-bangsa di dunia. Pandangan bahwa

yang

laki-laki lebih kuat, lebih perkasa, lebih

Sementara itu,ada juga perempuan yang

berhak menduduki peran-peran penting

kuat, rasional dan perkasa. Pemahaman

telah mengkonstruk tatanan budaya yang

masyarakat yang mencirikan laki-laki dan

lebih

daripada

perempuan dengan bias gender itu dapat

perempuan. Konstruk budaya ini terus

terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat

berlangsung dari abad ke abad dan dari

ke tempat yang lain.

memihak

laki-laki

sosial,

emosional

dapat

dan

dilihat

lemah

pada

lembut.

generasi ke generasi, sehingga masyarakat

Berbeda dengan pengertian gender

kita susah membedakan antara apa yang

sebagai hasil konstruksi sosial budaya

disebut

“konstruk

masyarakat, Sex atau jenis kelamin lebih

budaya” sebagai produk hasil cipta karya

bermakna kodrati. Yakni perbedaan antara

manusia.

laki-laki dan perempuan dari aspekjenis

“kodrat”

dengan

Berkaitan

diferensiasi

kelamin dan berbagai ketentuan biologis

konstruk

yang tidak dapat dirubah. Misalnya saja

memberikan

laki-laki memiliki jakun, penis dan sperma.

pengertian gender sebagai suatu konsep

Sedangkan perempuan memiliki vagina,

yang digunakan untuk mengidentifikasi

payudara (asi), ovum, rahim, haid, hamil,

perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat

melahirkan dan menyusui.

antara

dengan

kodrat

dengan

budaya,Nasaruddin

Umar

Meskipun sudah menjadi konstruk

dari segi sosial budaya. (Nasarudin Umar dalam Gender

https://phierda.wordpress.com). meng-

lama, namun persoalan ketidaksetaraan

identifikasikan laki-laki dan perempuan

gender semakin menyita perhatian banyak

dari sudut nonbiologis. Tapi lebih kepada

kalangan untuk dicarikan solusi, hal mana

karakter, sebagai sifat yang bisa dikonstruk

merupakan

oleh budaya. Gender melekat pada kaum

mewujudkan

laki-laki maupun perempuan, dikonstruksi

seutuhnya. Tulisan ini merupakan bagian

secara sosial maupun kultural. Misalnya

dari upaya mewujudkan kesetaraan gender,

perempuan itu dikenal lemah lembut,

dengan

cantik, emosional dan keibuan. Sementara

mengenai

laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan

mewujudkan kesetaraan gender dalam

perkasa. Padangan bahwa sifat-sifat itu

budaya patriarki.

bukan

dalam

arti

merupakan

tersebut

sosial budaya masyarakat dan berlangsung

kodrat

tapi

cita-cita

mulia

keadilan

sosial

untuk yang

membedah

secara

teoritis

berbagai

tantangan

faktual

hasil

Tantangan Mewujudkan Kesetaraan Gender … (Nanang Hasan Susanto)

| 121

PEMBAHASAN

dibandingkan

Budaya Patriarki

dianggap

Menurut Bressler, Patriarki adalah

perempuan.

memiliki

Laki-laki

kekuatan

lebih

dibandingkan perempuan. Di semua lini

sebuah sistem sosial yang menempatkan

kehidupan,

masyarakat

memandang

laki-laki sebagai sosok otoritas utama yang

perempuan sebagai seorang yang lemah

sentral dalam organisasi sosial. Ayah

dan tidak berdaya.

memiliki otoritas terhadap perempuan,

Menurut Masudi seperti yang dikutip

anak-anak dan harta benda. Secara tersirat

Faturochman, sejarah masyarakat patriarki

sistem ini melembagakan pemerintahan

sejak awal membentuk peradaban manusia

dan hak istimewa laki-laki dan menuntut

yang menganggap bahwa laki-laki lebih

subordinasi

kuat (superior) dibandingkan perempuan,

perempuan

(Charles

E,

Bressler, 2007). Lebih

jauh,

baik dalam kehidupan pribadi, keluarga, Bressler

merinci

masyarakat, maupun bernegara. Kultur

Patriarki sebagai konsep yang digunakan

patriarki

dalam ilmu-ilmu sosial, terutama dalam

membentuk perbedaan perilaku, status, dan

antropologi dan studi referensi feminitas.

otoritas antara laki-laki dan perempuan di

Patriarki juga bermakna sebagai distribusi

masyarakat yang kemudian menjadi hirarki

kekuasaan antara laki-laki dan perempuan,

gender (Faturochman, 2002: 16).

di mana laki-laki memiliki keunggulan

Pada

ini

secara

kesempatan

turun-temurun

yang

lain,

dalam satu atau lebih aspek, seperti penen-

Muhadjir mengatakan bahwa permasalahan

tuan garis keturunan (keturunan patrilineal

marginalisasi yang dihadapi oleh perem-

eksklusif dan membawa nama belakang),

puan terletak pada budaya patriarki, yaitu

hak-hak anak sulung, otonomi pribadi

nilai-nilai yang hidup dimasyarakat, yang

dalam hubungan sosial, partisipasi dalam

memposisikan laki-laki sebagai superior

status publik dan politik atau agama atau

dan perempuan subordinat. Budaya patriar-

atribusi dari berbagai pekerjaan pria dan

ki seperti ini tercermin dalam kehidupan

wanita ditentukan oleh pembagian kerja

berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa dan

secara seksual(Charles E, Bressler, 2007).

bernegara, sekaligus menjadi sumber pem-

Rueda mengatakan bahwa patriarki adalah

terhadap

nangan, sistem pengambilan keputusan,

perempuan (Rueda dalam https://phierda.

sistem pembagian kerja, sistem kepemilik-

wordpress.com). Masyarakat yang meng-

an dan sitem distribusi resourcis yang bias

anut sistem patriarki meletakkan laki-laki

gender. Kultur yang demikian ini akhirnya

pada posisi dan kekuasaan yang dominan

akan bermuara pada terjadinya perlakuan

122 |

penyebab

penindasan

benaran terhadap sistem distribusi kewe-


diskriminasi,

marjinalisasi,

ekploitasi

lebih rendah dari pekerjaan laki-laki,

maupun kekerasan terhadap perempuan

dan seringkali berpengaruh terhadap

(Muhadjir, 2005: 166).

perbedaan gaji antara kedua jenis pekerjaan tersebut (Mansour Fakih, 2008: 76-77).

Dampak yang Ditimbulkan Budaya 2.

Patriarki Perbedaan

gender

Subordinasi

atau

penomorduaan,

sesungguhnya

pada dasarnya adalah keyakinan

tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak

bahwa salah satu jenis kelamin

melahirkan ketidakadilan gender (gender

dianggap lebih penting atau lebih

inequalities).

utama

Namun,

yang

menjadi

dibanding

jenis

kelamin

persoalan, konstruk sosial yang dibangun

lainnya. Sudah sejak dahulu ada

dalam budaya Patriarki dalam melihat

pandangan

perbedaan

melahirkan

kedudukan dan peran perempuan

berbagai ketidakadilan khususnya bagi

lebih rendah dari laki-laki. Sebagai

perempuan.

contoh dalam memperoleh hak-hak

gender

telah

Ketidakadilan gender termanifestasi-

yang

menempatkan

pendidikan, biasanya anak perem-

kan dalam pelbagai bentuk, yaitu:

puan tidak mendapat akses yang

1.

Marginalisasi atau proses peming-

sama dibanding laki-laki. Ketika

giran/pemiskinan, yang mengakibat-

ekonomi keluarga terbatas, maka hak

kan kemiskinan secara ekonomi.

untuk mendapatkan pendidikan lebih

Contoh marginalisasi dapat dilihat

diprioritaskan kepada anak laki-laki,

pada kasus program Revolusi Hijau

padahal kalau diperhatikan belum

pada masa orde baru, yang hanya

tentu anak perempuan tidak mampu

terfokus kepada laki-laki. Misalnya

(Mursyidah, 2013).

penyelenggaraan pelatihan pertanian

3.

Stereotipe.Yaitu citra baku tentang

yang hanya ditunjukkan untuk petani

individu atau kelompok yang tidak

laki-laki. Karenanya, banyak petani

sesuai dengan kenyataan empiris

perempuan yang tergusur dari sawah

yang ada. Pelabelan negatif secara

dan

dunia

umum selalu melahirkan ketidak-

pertanian, banyak sekali pekerjaan

adilan. Hal ini mengakibatkan terja-

yag dianggap lebih pantas dilakukan

dinya diskriminasi dan berbagai keti-

perempuan. Seperti pembantu rumah

dakadilan yang merugikan kaum

tangga, Guru TK, dan lain-lain.

perempuan.

Pekerjaan perempuan ini dianggap

terhadap perempuan yang tugas dan

pertanian.

Di

luar

Misalnya


pandangan

| 123

fungsinya hanya melaksanakan pe-

ketergantungan.

kerjaan

kekerasan terhadap perempuan yang

yang

berkaitan

dengan

sekali

pekerjaan domestik atau kerumah-

terjadi

tanggaan. Label kaum perempuan

gender. Banyak terjadi pemerkosaan

sebagai

tangga”

bukan karena kecantikan, namun

merugikan, jika hendak aktif dalam

karena kekuasaan stereotipe gender

“kegiatan

yang dilekatkan kepada perempuan

“ibu

rumah

laki-laki”

berpolitik,

bisnis

seperti

atau

birokrat.

Sementara label laki-laki sebagai

4.

Banyak

karena

adanya

stereotipe

(Mansour Fakih, 2008: 79). 5.

Beban ganda, adalah beban yang

pencari nafkah utama (breadwinner)

harus ditanggung oleh perempuan

mengakibatkan

secara

apa

saja

yang

berlebihan.

Berbagai

dihasilkan oleh perempuan dianggap

observasi menunjukkan perempuan

sebagai sambilan atau tambahan dan

mengerjakan

cenderung

pekerjaan

tidak

diperhitungkan

hampir

dalam

90%

rumah

dari

tangga.

(Mursyidah. 2013). Contoh seperti

Sehingga bagi mereka yang bekerja,

ini dapat kita lihat pada pekerjaan

selain bekerja di tempat kerja, juga

sebuah

masih harus mengerjakan pekerjaan

keluarga.

Supir

yang

dianggap sebagai pekerjaan laki-laki

rumah

seringkali

tinggi

gender seperti itu menimbulkan rasa

dibanding pembantu rumah tangga

bersalah dalam diri perempuan jika

yang dianggap sebagai pekerjaan

tidak menjalankan pekerjaan-peker-

perempuan. Meskipun tidak ada yang

jaan rumah tangga. Sedangkan bagi

menjamin, kalau pekerjaan supir

kaum laki-laki, tidak saja merasa

lebih berat dan lebih sulit dibanding

bukan taggung jawabnya, bahkan di

memasak dan mencuci.

banyak tradisi, laki-laki dilarang

Kekerasan (violence), adalah suatu

terlibat dalam pekerjaan domestik

serangan

(Mansour Fakih, 2008: 80).

dibayar

terhadap

lebih

fisik

maupun

tangga.

Sosialisasi

peran

integritas mental psikologis seseorang.

Kekerasan

mencakup

Menurut Mansour Fakih, berbagai

kekerasan fisik seperti pemerkosaan

manivestasi ketidakadilan gender tidak

dan pemukulan, sampai kekerasan

bisa

dalam bentuk yang lebih halus

berhubungan antara satu dan lainnya.

seperti

(sexual

Tidak ada satupun manivestasi ketidak-

penciptaan

adilan gender yang lebih penting, lebih

harassment), 124 |

ini

pelecehan dan

dipisah-pisahkan,

karena

saling


esensial dari yang lain. Misalnya, mar-

hierarki patriakal. Menurut teori sosial

ginalisasi ekonomi kaum perempuan justru

konflik, struktur yang vertikal tersebut

terjadi karena stereotipe tertentu atas kaum

sangat

perempuan dan hal itu menyumbang

konflik berkepanjangan di dalam keluarga.

kepada terwujudnya subordinasi, keke-

Karena sistem struktur yang hierarkis

rasan kepada kaum perempuan, yang

seringkali menciptakan situasi yang tidak

akhirnya tersosialisasikan dalam ideologi,

demokratis dimana pembagian sumberdaya

dan visi kaum perempuan sendiri. Dengan

yang terbatas (kekuasaan, kesempatan,

demikian, kita tidak bisa menyatakan

keputusan-keputusan

bahwa marginalisasi kaum perempuan

mutlak tanpa proses negosiasi antaranggota

adalah

keluarga.

yang

paling

menentukan

dan

potensial

untuk

menimbulkan

keluarga)

berlaku

terpenting dari yang lain, dan oleh karena itu

mendapat

sebaliknya,

perhatian

bahwa

lebih.

Atau

Mewujudkan Kesetaraan Gender dalam

kekerasan

fisik

Budaya Patriarki

(violence) adalah masalah paling mendasar

Menurut Koentjaraningrat, Budaya

yang harus dipecahkan terlebih dahulu

dan ideologi bukan satu hal yang turun dari

(Mansour Fakih, 2008: 13-14).

langit. la di bentuk oleh manusia dan

Berlangsungnya budaya Patriarki di

disosialisasikan dari satu generasi ke

lingkungan kehidupan kita memang tidak

generasi

terlihat, tapi bisa dirasakan dengan jelas.

mengatakan nilai budaya adalah faktor

Ketidakadilan sistem ini pada hakekatnya

mental

tidak hanya merugikan perempuan saja,

seseorang

tapi juga merugikan laki-laki, karena

(Koentjaraningrat, 1974).

berikutnya.

yang

Koentjaraningrat

menentukan atau

perbuatan masyarakat

dimanapun, ketidakadilan muaranya adalah

Berdasarkan tesis Koentjaraningrat

konflik, atau tatanan kehidupan yang tidak

di atas, maka mewujudkan kesetaraan

nyaman. Hal ini sebagaimana yang disebut

gender bukan hal yang tidak mungkin

dalam teori sosial konflik.

dilakukan oleh suatu kelompok atau suatu

Berbeda dengan pendekatan teori

Bangsa, meskipun budaya Patriarki sudah

struktural-fungsional yang menempatkan

berlangsung lama. Mewujudkan kesetaraan

keluarga sebagai institusi dengan sistem

gender merupakan agenda jangka panjang

struktur yang menempatkan kedudukan

yang tidak bisa dilakukan dalam waktu

suami, istri, dan anak-anak pada posisi

singkat. Karena merubah budaya yang

vertikal, sehingga peran, hak, kewajiban,

diawali dari perubahan mental dalam

tanggung jawab sangat ditentukan oleh

memandang sesuatu, membutuhkan waktu.


| 125

Pendidikan merupakan kunci terwu-

jenjang pendidikan, semakinlebar kesen-

judnya keadilan gender dalam masyarakat,

jangannya. Kesenjangan ini pada giliran-

termasuk yang menganut budaya patriarki.

nya membawa kepada berbedanya rata-rata

Karena pendidikan merupakan alat untuk

penghasilan laki-laki dan perempuan.

mentransfer

masyarakat,

Ketimpangan gender dalam pendi-

pengetahuan dan kemampuan mereka.

dikan dapat pula diamati dari segi isi buku

Dengan kata lain, lembaga pendidikan

pelajaran.

merupakan sarana formal untuk sosialisasi

pelajaran, khususnya Bahasa dan Sastra,

sekaligus transfer nilai-nilai dan norma-

IPS, PPKN, Pendidikan Jasmani, Kesenian

norma yang berlaku dalam masyarakat,

dan sejenisnya,yang membahas kedudukan

termasuk nilai dan norma gender. Untuk

perempuan dalam masyarakat cenderung

itu sejak awal perlu diupayakan terwujud-

masih

nya

gender.

keadilan

norma-norma

gender

dalam

lembaga

pendidikan.

Kebanyakan

menganut Perempuan

muatan

nilai-nilai dalam

buku

yangbias buku-buku

tersebut masih ditempatkan dalam peran-

Berawal dari miskin pendidikan,

peran

domestic

(domestic

roles),

dampaknya akan berpengaruh terhadap ke-

sebaliknya laki-laki diposisikan dalam

miskinan pada aspek yang lainnya, seperti

peran-peran publik (productive roles).

pada akses terhadap pekerjaan, politik dan

Dengan demikian, isi buku-buku tersebut

pengambilan keputusan. Pe-rempuan yang

masih mengakui adanya segregasi ruang

tidak mempunyai sumber daya pribadi

yang ketat antara laki-laki dan perempuan;

berupa pendidikan dengan sendirinya akan

laki-laki

sangat sulit untuk mengakses pekerjaan

perempuan di ruang domestik. Kurikulum

terutama di sektor formal yang relatif

dan materi pelajaran yang belum mengacu

berubah tinggi. Wilayah pekerjaan mereka

kepada

biasanya terbatas pada sektor informal

keadilan

yang berupah rendah seperti buruh kasar

perempuan

atau pembantu rumah tangga.

mentalitas sebagai warga masyarakat yang

Ketimpangan gender dalam pendi-

di

ruang

publik,

prinsip-prinsip gender tetap

sedangkan

kesetaraan

akan tidak

dan

menyebabkan mempunyai

produktif (Mursyidah,2013).

dikan, antara lain berwujud kesenjangan

Berbagai hasil penelitian mengung-

memperoleh kesempatanyang konsisten

kapkan, bahwa kesenjangan gender bukan

pada setiap jenis dan jenjang pendidikan.

diakibatkan oleh satu faktor tunggal,

Perempuan cenderung memiliki kesem-

melainkan terdapat beberapa faktor yang

patan pendidikan yang lebih kecil diban-

saling kait mengkait. Setidaknya, dapat

dingkan dengan laki-laki. Semakin tinggi

disebutkan empat faktor utama, yakni

126 |


faktor akses, kontrol, partisipasi dan

pendidikan, hal ini terlihat pada jenjang

benefit. Dalam pendidikan, faktor akses

pendidikan yang lebih tinggi, seperti SMK

terlihat nyata dalam proses penyusunan

dan PT. Setidaknya ada tiga alasan yang

kurikulum dan proses pembelajaran yang

sering dikemukakan berkenaan dengan hal

cenderung bias laki-laki (bias toward

ini. Pertama, tidak tersedianya sarana dan

male). Dalam kedua proses ini harus diakui

prasarana sekolah untuk jenjang pen-

proporsi

dominan.

didikan SLTP ke atas di daerah sekitar

Indikasinya dapat dilihat pada penulis

tempat tinggal. Karena alasan jarak dan

buku-buku

berbagai

keselamatan selama perjalanan menuju ke

bidang studi yang mayoritas adalah laki-

sekolah menyebabkan banyak orang tua

laki. Selain itu, jumlah tenaga pengajar,

keberatan menyekolahkan anak perem-

khususnya pada SLTP ke atas lebih

puannya ke jenjang pendidikan yang lebih

didominasi laki-laki. Akibatnya, proses

tinggi. Kedua, relative tingginya biaya

pembelajaran menjadi bias laki-laki (bias

pendidikan. Biaya pendidikan masih belum

against female). Kondisi ini semakin

terjangkau oleh kebanyakan penduduk,

diperburuk oleh kenyataan bahwa sensi-

khususnya yang tidak mampu. Ketiga,

tivitas gender masyarakat, baik laki-laki

masih dianutnya sejumlah norma yang me-

dan perempuan masih sangat rendah.

rugikan perempuan, misalnya pandangan

laki-laki

pelajaran

sangat

dalam

Selain akses, faktor kontrol juga turut

yang menyatakan bahwa anak perempuan

andil dalam mewujudkan bias gender. Pada

lebih diperlukan dalam membantu orang tua

aspek pendidikan, kontrol terhadap kebi-

menyelesaikan tugas sehari-hari di rumah,

jakan pendidikan lebih didominasi laki-

sedangkan anak laki-laki memiliki tanggung

laki, mengingat laki-laki lebih banyak

jawab yang lebih besar untuk membantu

berada pada posisi strategis dalam penge-

menambah penghasilan keluarga.

lolaan pendidikan, terutama dalam jabatan

Terakhir, faktor benefit terlihat dari

struktural, mulai dari tingkat pusat sampai

dominannya laki-laki dalam posisi sebagai

ke tingkat yang paling rendah. Hal itu me-

penentu

nyebabkan partisipasi perempuan dalam

lembaga birokrasi di bidang pendidikan,

proses

demikian

pengambilan

keputusan

dalam

kebijakan,

juga

khususnya

pada

dalam

jabatan-jabatan

bidang pendidikan relatif masih rendah.

akademis kependidikan. Karena itu, laki-

Akibatnya, sejumlah kebijakan dalam pen-

laki

didikan dipandang belum sensitif gender.

strategis dalam jabatan-jabatan struktural

Selanjutnya adalah faktor partisipasi

lebih

banyak

menikmati

posisi

(Mursyidah,2013).

perempuan yang rendah. Pada aspek Tantangan Mewujudkan Kesetaraan Gender … (Nanang Hasan Susanto)

| 127

Untuk

mewujudkan

kesetaraan

dikutip

Megawangi

mengakui

adanya

gender, keempat faktor diatas perlu segera

keragaman

dicari

upaya

biologis, aspirasi, kebutuhan, kemampuan,

sungguh-sungguh dari semua pihak untuk

ataupun kesukaan, cocok dengan para-

mewujudkan kesetaraan gender, hal mana

digma inklusif. Ia mengatakan bahwa

merupakan salah satu sendi mewujudan

konsep yang mengakui faktor spesifik

keadilan

seseorang dan memberikan haknya sesuai

solusinya.

sosial

Diperlukan

bagi

seluruh

rakyat

Indonesia sebagaimana cita-cita bersama.

pada

manusia,

entah

itu

dengan kondisi perseorangan, atau disebut

Perbedaan gender pada prinsipnya

“person-regarding equality”. Kesetaraan

adalah sesuatu yang wajar dan merupakan

ini bukan dengan memberi perlakuan sama

sunnatullah sebagai sebuah fenomena

kepada setiap individu agar kebutuhannya

kebudayaan. Perbedaan itu tidak akan

yang spesifik dapat terpenuhi, konsep ini

menjadi masalah jika tidak menimbulkan

disebut “kesetaraan kontekstual”. Artinya,

ketidakadilan. Namun pada kenyataannya

kesetaraan

perbedaan tersebut melahirkan berbagai

(sameness) yang sering menuntut per-

ketidakadilan baik bagi kaum laki-laki

samaan matematis, melainkan lebih kepada

terutama

kesetaraan yang adil yang sesuai dengan

kepada

kaum

perempuan

(Ridwan, 2006: 25)

adalah

bukan

kesamaan

konteks masing-masing individu (Ratna

Memperjuangkan kesetaraan bukan-

Megawangi, 1999).

lah berarti mempertentangkan dua jenis

Kesetaraan gender pada gilirannya

kelamin, laki-laki dan perempuan. Sekali

akan menghasilkan “deviden” ganda. Pe-

lagi bukanlah mempertentangkan laki-laki

rempuan yang sehat, berpendidikan, ber-

dan perempuan, tetapi lebih kepada upaya

daya akan memiliki anak-anak perempuan

membangun hubungan (relasi) yang setara.

dan laki-laki yang sehat, berpendidikan

Kesempatan harus terbuka sama luasnya

dan percaya diri. Pengaruh perempuan

bagi

sama

yang besar dalam rumah tangga, telah

mendapatkan

memperlihatkan dampak yang positif pada

laki-laki

dan

perempuan,

pentingnya

untuk

pendidikan,

makanan

kesehatan,

kesempatan

yang

bergizi,

kerja,

dan

gizi, perawatan kesehatan, dan pendidikan anak-anak mereka.

sebagainya. Upaya

Menurut

yang

dikutip

kesetaraan

Megawangi, bahwa keluarga yang ideal

gender tidak boleh diartikan juga sebagai

adalah yang berlandaskan companionship,

upaya untuk menyamakan secara sporadis

yang

antara laki-laki dan perempuan. Tawney

hierarkis

128 |

mewujudkan

Collins

hubungannya (Ratna

horizontal

Megawangi,

tidak 1999).


Keharmonisan keluarga sendiri merupakan

sudah berlangsung lama dan turun temurun

aspek utama solidnya kehidupan sebuah

dari generasi ke generasi.

masyarakat. Last but not least, mewujudkan

DAFTAR PUSTAKA

hakekatnya

Charles E Bressler,. Literary Criticism: An

merupakan kepentingan kemanusiaan, dan

Introduction to Theory and Practice

karenanya

4th-ed. Pearson Education, Inc. 2007.

kesetaraan

gender

pada

kepentingan

semua

pihak.

ISBN-13:978-0-13-153448-3)

Dalam skala mikro, kesetaraan gender akan mewujudkan keluarga yang bahagia,

Keadilan

Faturochman.

Perspektif

hal mana akan menghasilkan keturunan

Psikologi. (Yogyakarta: Pustaka dan

yang kuat, kreatif dan mandiri. Dalam

Fakultas Psikologi UGM), Tahun

skala makro, kesetaraan gender akan

2002.

mewujudkan iklim keadilan, memberikan

H.M.

Lips,

Sex

and

gender:

An

ruang yang sebesar-besarnya bagi semua

introduction.

anak

Publishing Company. Tahun 1993.

Bangsa

untuk

berkarya

dan

mengembangkan kreatifitasnya, Sehingga diharapkan akan terwujud Bangsa yang

London:

https://phierda.wordpress.com

Mayfield

(dilihat

tanggal 07 Oktober 2015) Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas

adil, mulia danbermartabat.

dan

Pembangunan,

(Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama), 1974

PENUTUP di

Mansour Fakih, Analisis Gender dan

antaranya dengan mewujudkan kesetaraan

Transformasi Sosial (Yogyakarta:

gender,

Insist Press) Tahun 2008

Mewujudkan

pada

keadilan

hakekatnya

sosial

merupakan

kepentingan bersama. Karena ketidakadilan,

dimanapun

muaranya

adalah

terciptanya tatanan sosial yang tidak nyaman, alienasi, bahkan bisa menim-

Muhadjir Darwin, Negara dan Perempuan: Reorientasi

Kebijakan

Publik.

(Yogyakarta: Media Wacana). 2005. Mursyidah.

Pendidikan

Berbasis

bulkan konflik. Oleh karena itu, diperlukan

Kesetaraan dan Keadilan Gender.

upaya sungguh-sungguh dari semua pihak

Jurnal Muwâzâh, Vol. 5, No. 2,

untuk mewujudkan kesetaraan gender,

Desember 2013

dengan merubah budaya Patriarki yang Nasarudin Umar, Argumen kesetaraan

Puspitawati, H. Modul Pendidikan Adil

gender dalam al-Qur’an. (Jakarta:

Gender Dalam Keluarga. Makalah

Paramadina), Tahun 1999.

(Tidak diterbitkan). Jakarta: Dirjen


| 129

Kelautan, Pesisir, Dan Pulau-Pulau

Gender, Bandung: Mizan), Tahun

Kecil DKP, Tahun 2007.

1999

Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang BaruTentang Relasi

Ridwan,

Kekerasan

Berbasis

Gender,

(Yogyakarta: Fajar Pustaka), Tahun 2006

130 |


TANTANGAN MEWUJUDKAN KESETARAAN GENDER DALAM BUDAYA PATRIARKI

Recommend Documents