Tafsir Ayat-Ayat Gender dalam Al-Qur an dengan Pendekatan Ekofeminisme: Kritik Terhadap Tafsir Feminisme Liberal

Tafsir Ayat-Ayat Gender dalam Al-Qur’an dengan Pendekatan Ekofeminisme: Kritik Terhadap Tafsir Feminisme Liberal Mintaraga Eman Surya Peneliti dan Pemerhati Gender Di Jakarta [email protected] Abstract: The interpretation of the gender verses in the Al-Qur'an with eco-feminism approach is the criticism and alternative interpretation of gender verses with liberal feminism approach. This is because of the liberal feminism puts men and women in the positions of binary opposition that makes competition and rivalry. The purposes of this paper are to determine the composition of the interpretation of the gender verses in the AlQur'an with eco-feminism approach and to know the function and the position of the interpretation of gender verses with eco-feminism approach as a criticism and an alternative interpretation of gender verses with liberal feminism approach. This paper is expected to be an alternative of the interpretation of liberal feminism which becomes mainstream in Islamic studies and gender.

Keywords : Ecofeminism, Gender, Liberal feminism Abstrak: Penafsiran ayat-ayat gender dalam Al-Qur'an dengan eco-feminisme pendekatan adalah kritik dan interpretasi alternatif ayat jender dengan pendekatan feminisme liberal. Hal ini karena feminisme liberal menempatkan laki-laki dan perempuan dalam posisi oposisi biner yang membuat kompetisi dan persaingan. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menentukan komposisi dari penafsiran ayat-ayat gender dalam Al-Qur'an dengan eco-feminisme pendekatan dan mengetahui fungsi dan posisi penafsiran ayat-ayat jender dengan eco-feminisme pendekatan sebagai kritik dan interpretasi alternatif dari ayat-ayat jender dengan pendekatan feminisme liberal. Tulisan ini diharapkan dapat menjadi alternatif penafsiran feminisme liberal yang menjadi arus utama dalam studi Islam dan gender.

Kata Kunci: Ekofeminisme, Gender, Feminisme liberal

Tafsir Ayat-Ayat Gender dalam Al-Qur’an… (Mintaraga Eman Surya)

| 55

melahirkan teks atau dialektikan antara

Pendahuluan Al-Qur’an adalah Kitab Suci yang

teks dan konteks akan diabaikan karena

sangat terbuka dengan berbagai macam

mufassir dalam hal ini berpegang pada

penafsiran.

sampai

kaedah: “yang dijadikan pegangan adalah

kontemporer, al-Qur’an telah melahirkan

keumuman lafadz, bukan kekhususan

banyak karya tafsir dengan berbagai

sebab” ( ‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص‬

corak dan pendekatan. Dari sudut corak

‫)اﻟﺴﺒﺐ‬.

Dari

era

klasik

penafsiran, muncul aliran tafsir bi a-ra’yi dan tafsir bi al-ma’tsur. Yang pertama adalah

corak

penafsiran

yang

menekankan pada rasionalitas dan yang kedua adalah corak penafsiran yang bersandar pada Hadis. Pendekatan dalam tafsir al-Qur’an juga sangat beragam, mulai dari pendekatan tekstual sampai pendekatan interdisipliner. Corak dan pendekatan

yang

berbeda

dalam

menafsirkan al-Qur’an akan melahirkan produk penafsiran yang berbeda. Ayat-ayat gender dalam al-Qur’an termasuk dalam bagian ayat-ayat yang telah ditafsirkan oleh para mufassir. Yang dimasud dengan ayat-ayat gender adalah ayat-ayat dalam al-Qur’an yang berbicara tentang status dan peran laki-laki dan perempuan. Dan kata kunci yang dapat dipegang untuk mengetahui ayat-ayat gender ialah semua istilah yang sering digunakan untuk menyebut laki-laki dan perempuan. (Umar, 2002: 118). Jika tafsir ayat-ayat gender dilakukan dengan corak bi al-ma’tsur dan pendekatan tekstual, maka unsur-unsur budaya yang

56 |

Pendekatan tekstual dirasa oleh sebagian mufassir kontemporer tidak mencukupi

oleh

menggali

khasanah

makna ayat al-Qur’an yang kaya dan kompleks.

Mereka

beralasan

karena

bahasa Arab yang digunakan dalam alQur’an adalah bahasa yang mempunyai hubungan

dialektis

dengan

kondisi

obyektif ketika dan di mana al-Qur’an diturunkan. Berbeda dengan pendekatan tekstual,

dalam

multidisipliner

pada

pendekatan tafsir

ayat-ayat

gender, status dan peran perempuan dan laki-laki yang menjadi perbincangan alQur’an

akan

dilihat

dari

berbagai

perspektif, termasuk di dalamnya adalah perspektif sosio-kultural, sosio-historis dan filosofis. Kajian

tentang

gender

telah

melahirkan berbagai aliran pemikiran feminisme yang dapat pula dijadikan sebagai salah satu pendekatan dalam tafsir ayat-ayat gender. Aliran besar feminisme, seperti feminisme liberal, sosialis, marxis, radikal dan yang paling datang belakangan seperti ekofeminisme, MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 1, Juli 2014

sebagian telah dijadikan sebagai salah

prinsip kesetaraan jender dalam al-

satu perspektif dalam tafsir ayat-ayat

Qur’an meliputi persamaan kedudukan

gender.

liberal

laki-laki dan perempuan sebagai hamba,

menjadi aliran paling dominan dalam

laki-laki dan perempuan diciptakan dari

studi gender, sehingga sebagian besar

unsur yang sama, lalu keduanya sama-

mufassir

kontemporer

yang

sama terlibat dalam drama kosmis, ketika

memfokuskan

pada

ayat-ayat

Adam dan Hawa sama-sama bersalah

Karena

feminisme

studi

gender, menggunakan pendekatan ini.

yang menyebabkannya jatuh ke bumi,

Fatima Mernissi dan Amina Wadud Muhsin

yang

masing-masing

telah

dan

sama-sama

berpotensi

meraih

prestasi di bumi (Umar, 1999:306).

melahirkan karya monumental tentang

Kesimpulan

studi gender dalam al-Qur’an, sangat

tersebut selaras dengan prinsip feminisme

kentara sekali corak feminisme liberal di

liberal yang selau menekankan pada

dalamnya.

Fatima

dan

Amina

persamaan dan kesetaraan.

menyatakan

dalam

karyanya

bahwa

Ekofeminisme

Umar

dalam

karyanya

muncul

sebagai

semua manusia, laki-laki dan perempuan,

aliran feminisme yang menekankan pada

diciptakan seimbang dan setara dan

perbedaan nature antara laki-laki dan

semestinya

penindasan

perempuan. Pada titik inilah perbedaan

antara satu dengan yang lainnya. Garis

mendasar antara ekofeminisme dengan

beras pemikiran Fatima dan Amina itu

feminisme manapun termasuk feminisme

sangat jelas mendapat inspirasi dari

liberal yang

feminisme liberal yang menekankan pada

adanya sosialisasi dan konstruksi sosial

prinsip

(nurture) dalam memandang status dan

tidak

terjadi

persamaan

dan

kesetaraan

sehingga tidak ada lagi suatu kelompok

peran

jenis

(Megawangi,

kelamin

yang

lebih

dominan

(Bryson, 1992: 11).

lebih mendasarkan pada

laki-laki

dan

perempuan

1999:

93-95).

Ekofeminisme memandang perbedaan

Karya Nasaruddin Umar, Argumen

laki-laki dan perempuan adalah sesuatu

al-

yang alami yang keberbedaan itu dalam

Qur’an, menjadi karya paling otoritatif

rangka saling melengkapi antar satu

dalam bidang tafsir ayat-ayat gender di

dengan yang lain. Seperti dikatakan

Indonesia, tampak pula terinspirasi oleh

Elizabeth Wolgast (1980: 36-39), bahwa

feminisme liberal. Salah satu kesimpulan

ada faktor keragaman biologis antara

penting dalam karya itu adalah bahwa

laki-laki dan perempuan dan melihat dua

Kesetaraan

gender:

Perspektif


| 57

jenis kelamin itu sebagai makhluq yang

saat

berbeda, yang keduanya mempunyai

Sehingga,

kekuatan, kelemahan, keagungan, dan

adalah dekonstruksi pemahaman teks dan

tendensi yang berbeda.

mengalihkannya kepada basis filosofis

Apa yang menjadi akar pemikiran

ayat-ayat

feminisme

tersebut

corak

diturunkan.

tafsirnya

liberal

yang

kemudian

menekankan

feminisme bertolak belakang dengan

persamaan dan kesetaraan. Hasilnya, jika

pandangan mainstreem dalam feminisme

laki-laki bisa menjadi pemimpin, maka

liberal. Feminisme liberal mengangap

perempuan pun harus bisa, jika laki-laki

bahwa jika laki-laki dan perempuan

menjadi saksi cukup dengan 2 orang,

setara maka jalan menuju relasi yang

maka demikian pula perempuan, jika

lebih

antara

laki-laki bisa menjadi imam shalat, begitu

keduanya akan terbuka dengan lebar.

pula perempuan, dan laki-laki tidak

Pandangan

berpoligami karena perempuan pun tidak.

adil

tanpa ini

dianggap

penindsan oleh

sebagai

ekofeminisme yang

Jika itu yang dikehendaki oleh

berlebihan, karena menurut salah satu

tafsir model feminisme liberal, maka

tokoh ekofeminisme seperti Douglas Rae

pertanyaannya

menyatakan bahwa walaupun di mana-

dengan jalan seperti itu perempuan akan

mana

yang

merasa terhormat dan tidak dalam posisi

diberikan pada konsep kesetaraan, tetapi

tertindas oleh laki-laki? Kemudian ketika

pada kenyataannya, ketimpangan selalu

ada fakta bahwa perempuan akan merasa

ada dan tidak pernah hilang (Rae, 1981:

bangga dengan perannya yang cenderung

97).

di wilayah domestik, seperti mengasuh

terdengar

sesuatu

pujian-pijian

Tafsir ayat-ayat gender dengan pendekatan

feminisme

ketimbang

apakah

menjadi

harus

pemimpin

telah

publik misalnya, apakah tidak perlu

banyak dilakukan oleh para feminis

untuk memikirkan pendekatan lain dalam

Muslim seperti yang telah disebut di

tafsir

muka. Dalam tafsir ini, jika didapat ayat

menekankan keseimbangan ketimbang

yang

persamaan,

tersurat

liberal

anak

adalah

mendiskreditkan

ayat-ayat

gender lebih

yang

lebih

menekankan

perempuan, seperti kepemimpinan laki-

harmonisasi ketimbang persaingan atau

laki

kesaksian

perseteruan

perempuan, dan kasus poligami, maka itu

perempuan?

atas

perempuan,

antara

laki-laki

dan

dikatakan sebagai bias patriarkhat yang

Pendekatan ekofeminisme dalam

terdapat dalam struktur kebudayaan Arab

tafsir ayat-ayat gender diharapkan akan

58 |

MUWÂZÂH, Volume 6, Nomor 1, Juli 2014

memberi pemahaman baru dalam relasi

mufassir kontemporer yang metode dan

gender yang lebih menekankan pada

pendekatan tafsirnya lebih interdisipliner.

keseimbangan

kosmis.

Feminin

dan

Nasaruddin Umar misalnya, ia

maskulin adalah karakter yang perlu ada

mengkritik metode dan pendekatan yang

jika ingin ada keseimbangan.

dilakukan sebagian besar mufassir klasik

Dunia

menjadi tidak seimbang jika laki-laki dan

yang

perempuan menjadi

saling

berhenti

di

sekitar

teks

dan

berlomba

untuk

mengabaikan analisa semantik, semiotik

seperti

yang

dan hermeneutika (Umar, 2002: 116).

maskulin

diprogramkan feminisme liberal. Kata

Implikasinya

tampak

dari

Sachiko Murata dalam maqnum opusnya,

penafsiran mereka yang mengabaikan

The Tao of Islam, “laki-laki adalah langit

unsur-unsur konteks di luar teks yang

dan perempuan adalah bumi, keduanya

sebetulnya turut melahirkan teks itu

saling membutuhkan dan menghormati”

sendiri. Sehingga, hasil tafsirnya lebih

(Murata, 1996: 155).

cenderung

berkesimpulan

proses

bahwa

perempuan memang dalam posisi yang Pembahasan

tidak sejajar dengan laki-laki, karena

A.

secara tekstual demikianlah yang telah

Feminisme Liberal Ayat-ayat

gender

telah

lama

dinyatakan dalam al-Qur’an. Ini bisa

menjadi bagian dari obyek kegiatan

dilihat dari beberapa ayat yang berbicara

penafsiran oleh para mufassir baik klasik

tentang status dan peran laki-laki dan

maupun kontemporer. Dengan aneka

perempuan dalam al-Qur’an, mulai dari

metode dan pendekatan tafsir dari para

soal

mufassir

itu,

produk

kepemimpinan, kesaksian perempuan dan

tafsirnya

pun

Tafsir

laki-laki sampai kewarisan perempuan

dengan pendekatan tektual ( ‫یﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ‬

dan laki-laki, tampak bahwa laki-laki

‫ )ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬dan bercorak bi al’ma’tsur

menduduki posisi yang lebih unggul dari

menyebabkan berbeda-beda.

akan lebih menekankan pada analisis linguistik dan selalu bersandar kepada hadis

Nabi

otoritatif

sebagai

dalam

rujukan

proses

paling

penafsiran.

Penafsiran model ini banyak dilakukan oleh para mufassir klasik yang pada akhirnya mengundang kritik dari para

konsep

penciptaan

manusia,

perempuan. Makna tersurat teks inilah yang digunakan oleh sebagain besar mufassir klasik. Karya Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir al-Qur’an: Klasik dan Kontemporer (1997), bisa menjadi pintu masuk untuk melihat bagaimana


| 59

pergulatan

pemikiran

para

dapat dikatakan bahwa karya Yunahar ini

mufassir klasik dengan pemikir feminis

hanya melibatkan satu segmen pemikiran

kontemporer

feminis,

saat

antara mengkaji

atau

yaitu

menafsirkan ayat-ayat gender dalam al-

dikomparasikan

Qur’an. Mufassir klasik yang dijadikan

mufassir klasik.

obyek kajian dalam buku tersebut antara

feminis

liberal

dengan

yang

pemikiran

Boleh dikatakan bahwa feminisme

lain az-Zamakhsyari dan al-Alusi yang

liberal

penafsirannya tentang ayat-ayat gender

pemikiran

dikomparasikan

pemikiran

domiansi global pemikiran liberal, baik di

feminis kontemporer semacam Riffat

bidang sosial, ekonomi dan politik,

Hasan, Asghar Ali Engineer dan Amina

feminisme liberal menjadi kajian penting

Wadud Muhsin. Karya ini berkesimpulan

dan mampu memberi inspirasi bagi

bahwa

antara

gerakan-gerakan feminis di seluruh muka

mufassir klasik dengan para feminis

bumi ini, termasuk yang ada di Indonesia.

Muslim kontemporer terjadi disebabkan

Dalam

oleh perspektif yang digunakan masing-

meinstreem pemikiran feminis, alam

masing.

pikirannya senantiasa diposisikan sebagai

dengan

perbedaan

penafsiran

Mufassir

klasik

menggunakan

perspektif

sementara

feminis

tidak

feminisme

telah

menjadi

feminis.

mainstreem

Sejalan

dengan

kedudukannya

kebenaran

universal,

sebagai

bahkan

dalam

Muslim

beberapa segi mampu menggeser nilai-

juga

nilai doktriner Kitab Suci, termasuk di

disebabkan oleh penggunaan metodologi

dalamnya al-Qur’an. Kajian ayat-ayat

yang berbeda dan penilaian yang berbeda

gender

dalam melihat hadis (Ilyas, 1997: 150).

berperspektif feminisme liberal, akan

menggunakannya.

ini

Perbedaan

dalam

al-Qur’an

yang

Kekurangan dalam karya Yunahar

dibawa

adalah

menekankan kebebasan, kesetaraan dan

ketidak

jeliannya

dalam

ke

memetakan para feminis Muslim. Para

persamaan.

feminis itu tidak diklasifikasi berdasarkan

Karya

alam

Amina

liberalisme

Wadud

yang

Muhsin,

latar belakang pemikiran feminismenya,

Qur’an and Women (1992), adalah salah

yaitu apakah feminis liberal, sosialis,

satu contoh bagaimana feminisme liberal

marxis atau radikal. Tetapi dari tiga tokoh

menjadi perspektif pada kajian gender

feminis Muslim yang dijadikan obyek

dalam al-Qur’an. Amina berpandangan

kajian buku ini, tampak background

bahwa informasi kelebihan laki-laki atas

mereka yang feminis liberal. Sehingga

perempuan

60 |

dalam

bidang

ekonomi,


kepemimpinan, politik, dan hukum harus

menyoroti

dipandang

perempuan, kesaksian perempuan, hak

sebagai

kelebihan

yang

masalah

kepemimpinan

bersifat sosilogis ketimbang teologis.

waris

Maksudnya adalah bahwa yang demikian

beberapa hukum personal lainnya. Dalam

itu merupakan refleksi keyataan sosilogis

kasus

masyarakat Arab saat ayat-ayat tentang

perempuan sebagaimana tertuang dalam

gender diturunkan, bukan maksud Allah

Q.S. an-Nisa:34, Asghar pada intinya

untuk memposisikan perempuan lebih

mengakui sebab kepemimpinan itu akibat

rendah dari laki-laki (Amina, 1992: 91-

kelebihan

93).

Tetapi kelebihan itu bersifat fungsional Konsistensi

Amina

Wadud

terhadap

gagasan

feminisme

adalah

tampak

dalam

liberal

perempuan,

perkawinan

kepemimpinan

laki-laki

laki-laki

atas

dan atas

perempuan.

bukan kelebihan jenis kelamin. Pada masa

ayat

itu

diturunkan,

laki-laki

tindakan

bertugas mencari nafkah dan perempuan

kontroversialnya dengan menyelenggara-

di rumah menjalankan tugas domestik.

kan shalat Jum’at beberapa waktu lalu

Karena kesadaran sosial perempuan saat

yang ia sendiri bertindak sebagai Khatib

itu masih lemah, maka tugas mencari

dan Imam sementara jamaahnya terdiri

nafkah

atas laki-laki dan perempuan. Isu-isu

keunggulan.

tentang

memahami ayat ini dengan pendekatan

kesetaraan

dan

persamaan

kesempatan dalam ritual Islam yuang

dianggap

sebagai

Asghar

suatu

mengakui

sosio-teologis (Engineer, 1990: 104-5)

selama ini didominasi laki-laki, memang

Pengaruh feminis liberal dalam

menjadi target perjuangan kaum feminis

pemikiran Asghar adalah tampak dari

liberal Muslim. Beberapa tahun yang lalu

pendangannya tentang status dan peran

di

laki-laki dan perempuan yang diangapnya

Yogyakarta

juga

diselenggarakan

pertemuan nasional feminis Muslim yang

sebagai

salah satu rekomendasinya adalah tentang

reconstructed.

perempuan yang menjadi imam, khatib

dominasi laki-laki atas perempuan, jalan

dan muadzin.

yang

sesuatu

yang

Untuk

ditawarkan

social mengakhiri

adalah

dengan

Pemikiran Amina Wadud hampir

menyamakan status dan peran laki-laki

senafas dengan pemikiran Asghar Ali

dan perempuan. Jika peran domestik

Engineer yang sebagian besar tertuang

hanya akan mendudukkan perempuan

dalam karyanya, The Rights of Women in

dalam

Islam (1990). Dalam buku itu, Asghar

perempuan

posisi

subordinat,

maka

didorong

untuk

perlu


| 61

melakuakn

peran-peran

publik

agar

ditemukan

sejumlah

ayat

yang

mempunyai bergainning yang cukup

kelihatannya lebih memihak kepada laki-

dengan

laki, seperti soal kewarisan, persaksian,

laki-laki

sehingga

relasinya

menjadi setara.

poligami, dan hak-haknya sebagai suami

Pengaruh

juga

atau sebagai ayah, ayat-ayat tersebut, kata

tampak dalam pemikiran Fatima Mernissi

Umar, diturunkan untuk menanggapi

yang sebagain besar tertuang dalam

suatu sebab khusus (khusus al-sabab),

karyanya,

Women

An

meskupun redaksinya menggukan lafadz

Historical

and

Enquiry

umum (umum al-lafdz) (Umar, 1999:

(1991), dan Riffat Hasan dalam buku

306). Umar memang tidak secara tegas

yang ditulis bersama Fatima Mernissi,

menyimpulkan

Setara di Hadapan Allah, Relasi Laki-

berpihak pada teori nature atau nurture

Laki dan Perempuan dalam Tradisi Islam

sebagai

pasca Patriarkhi (1995). Baik Mernisi

pandangan para feminis tentang status

maupun Hasan percaya bahwa laki-laki

dan kedudukan laki-laki dan perempuan,

dan perempuan diciptakan Allah setara,

tetapi ia menyatakan bahwa al-Qur’an

sehingga di kemudian hari tidak bisa

mengesankan cenderung mempersilahkan

berubah menjadi tidak setara. Akan tetapi

kepada kecerdasan-kecerdasan manusia

jika kenyataanya tidak setara, itu adalah

di dalam menata peran-peran itu (Umar,

akibat

1999: 305).

dari

feminis

liberal

and

Islam:

Teological

tradisi

patriarkhi

yang

dominan (Mernissi & Hasan, 1995: 44). Di

kalangan

feminis

Muslim

apakah

titik

Begitu

al-Qur’an

pangkal

perbedaan

dominannya

pengaruh

feminisme liberal dalam pemikiran para

Indonesia, pengaruh feminisme liberal

feminis

juga tampak kelihatan. Karya Nasaruddin

tersendiri dalam pertarungan wacana

Umar, Argumen Kesetaraan Jender:

antara Islam dan feminisme. Hegemoni

Perspektif

adalah

feminisme liberal telah mengaburkan

contohnya. Dalam karya monumental itu,

pesan-pesan normatif Islam karena yang

Umar

al-Qur’an

tampak adalah nilai-nilai universal yang

kesetaraan

ditawarkan oleh feminisme liberal. Islam

menyatakan

mengakui gender

al-Qur’an

bahwa

prinsip-prinsip

yang

kedudukan

(1999)

Mulim

adalah

antar

lain

persamaan

bukan

laki-laki

dan

perempuan

tersebut, tetapi telah direduksi hanya

sumber

nilai

sebagai hamba dan khalifah di muka

menjadi

sekedar

bumi (khalifah fi al’ard). Meskipun

justifikasi

atas

62 |

persoalan

dalam referensi

pemikiran

konteks untuk

feminisme


libaral. Untuk ini perlu ada pendekatan

pendapatan,

lain dalam studi Islam dan gender yang

dengan kata lain melakukan pekerjaan

dapat menjadi perbandingan bagi arus

yang sama dengan laki-laki. Di sini,

dominan studi gender perspektif Islam.

secara implisit tidak diakui adanya

Pendekatan ekofeminisme dipilih dalam

perbedaan

studi ini untuk menawarkan sesuatu yang

mempengaruhi potensi kemampuan laki-

baru dalam menafsirkan ayat-ayat gender.

laki

Ekofeminisme sebagai pendekatan dalam

1999:28).

partisipasi

biologis

dan

politik,

(amami)

perempuan

atau

yang

(Mengawangi,

tafsir ayat-ayat gender belum pernah

Teori ekofeminisme mempunyai

dilakukan oleh para feminis Muslim yang

konsep yang bertolak belakang dengan

sebagian besar telah dipengaruhi oleh

teori-teori feminisme modern, termasuk

feminisme liberal.

di dalamnya feminisme liberal, yang

Ratna Megawangi adalah salah

telah

mewarnai

gerakan

feminisme

sedikit feminis yang tampil dengan

modern

pemikiran-pemikiran segar yang basis

Indonesia. Teori-teori feminis modern

teorinya adalah ekofeminisme. Persoalan-

berasumsi

persoalan empirik perempuan baik di

makhluq

dalam rumah tangga maupun di sektor

pengaruh lingkungannya dan berhak

publik dikupasnya dengan pendekatan

menentukan

ekofeminisme yang lebih menekankan

Sedangkan teori ekofeminisme adalah

keseimbangan daripada kesetaraan dan

teori yang melihat individu secara lebih

persamaan. Megawangi menulis buku

komprehensif, yaitu sebagai makhluq

yang ia beri judul, Membiarkan Berbeda?

yang terikat yang berinteraksi dengan

Sudut Pandang Baru Relasi Gender

lingkungannya (Megawangi, 1999: 188-

(1999). Satu hal penting yang ia kritik

9). Beberapa buku yang menulis tentang

dalam alam pikiran feminisme liberal

ekofeminisme

adalah “kesetaraan gender 50/50”. Dalam

rujukan antara lain: Judith Plant, Healing

kesetaraan model ini, kata Megawangi,

the Wounds; The Promise of Ecofeminism

asumsi yang dipakai adalah bahwa laki-

(1989); Vandana Shiva, Staying Alive:

laki dan perempuan harus mempunyai

Women, Ecology and Development in

kapasitas, kesukaan, dan kebutuhan yang

India (1988); Anne Primavesi, From

sama, sehingga idealnya harus meraih

Apocalypse to Genesis (1991); Irene

di

dunia bahwa

otonom jalan

yang

ini

termasuk

individu yang

adalah

lepas

hidupnya

dapat

di

dari

sendiri.

menjadi

tingkat kesehatan, pendidikan, tingkat


| 63

Diamond et.al., Reweaving the World:

pentingnya dihidupkan kembali kualitas

The Emergence of Ecofeminism (1990).

feminin di dalam masyarakat. Kualitas

Ekofeminisme

mempunyai

kepedulian, kesatuan, pemeliharaan, dan

manifesto yang disebut “A Declaration of

cinta ini adalah kualitas feminin. Para

Independence”

adalah

feminis yang dipengaruhi oleh pola pikir

sebagai berikut: “When in the course of

ini berpendapat bahwa perempuan secara

human events, it becomes necessary to

intrinsic dianugerahi kapasitas untuk

create a new bond among peoples of the

merasakan kesadaran akan keterikatan

earth, connecting each to the other,

dirinya dengan alam. Sehingga ketika

undertaking, equal responsibilities under

banyak para feminis yang mengadobsi

the laws of nature, a decent respect for

kualitas maskulin, maka adalah sama saja

the welfare of humandkind has not woven

dengan memisahkan perempuan denga

the web of life, we are but one thread

alam.

ini

telah

membuat

within it. Whatever we do to the web, we

ketidakseimbangan

dalam

kehidupan

do to ourselves” (Economist Newsletter,

modern, yaitu lebih berat pada kualitas

1990:7).

maskulin.

yang

Munculnya

isinya

ekofeminisme

juga

Hal

Ekofeminisme

yang

ingin

sejalan dengan perkembangan baru dalam

mengembalikan identifikasi perempuan

filsafat etika yang disebut ecopilosophy

dengan

atau

membebaskan perempuan dari prangkat

deep

ecology,

yaitu

sebuah

alam,

adalah

usaha

untuk

paradigma yang memgkritik peradaban

sistem

Barat yang cenderung merusak ekosistem

perempuan

manusia (Naess, 1986:115). Berbeda

perannya. Sistem maskulin yang telah

dengan pola pikir eksitensialisme yang

mewarnai

menekankan otonomi individu manusia

merusak

terhadap alam, deep ecology adalah

kualitas feminin yang merupakan fitrah

sebuah proses kesadaran untuk melihat

perempuan.

kedirian manusia sebagai yang menyatu

tergabung dalam gerakan feminisme

dengan

liberal,

alam

(Deval

dan

Sessions,

1985:78). Ekofeminisme

maskulin

yang

menjadi

bimbang

peradaban dan

modern,

menutupi Para

turut

membuat

nilai

perempuan

melestarikan

akan telah sakral yang sistem

maskulin dengan propagandanya bahwa berkembang

perempuan yang berperan sebagai ibu

menjadi sebuah gerakan yang ingin

(peran domestik) sebagai “dewi tolol” di

mengembalikan kesadaran manusia akan

sangkar emas (Megawangi, 1999:191).

64 |


Seperti telah tertulis di muka,

dan dimuat dalam Jurnal Profetika, Vol.2,

ekofeminisme sebagai pendekatan dalam

No.1 Januari 2000, adalah studi empirik

tafsir ayat-ayat gender adalah sesuatu

atas konsep peran ganda perempuan yang

yang baru dan perlu diuji cobakan. Upaya

banyak

ini merupakan jalan ketiga (the tirth

keluarga Muslim. Perempuan mempunyai

ways) dari tradisi tafsir klasik yang

peran ganda akibat sinyalemen yang

tektual-normatif

tafsir

sering dilontarkan oleh kaum feminis

kontemporer yang cenderung liberal.

liberal agar perempuan juga mempunyi

Jalan ketika perlu dirintis untuk meretas

peran

kebuntuan metodologis atas fernomena

Ternyata,

tafsir ayat-ayat gender. Dan langkah

tersebut menyatakan bahwa peran ganda

pertama yang perlu dilakukan untuk

perempuan

hanya

memulai

perempuan

semakin

upaya

dan

itu

tradisi

adalah

dengan

dipraktekkan

publik

oleh

keluarga-

sebagaimana

temuan

dalam akan

laki-laki. penelitian membuat

berat

dalam

melakukan penelusuran ilmiah atas karya

menanggung beban hidup. Penelitin ini

ilmiah dan penelitian terdahulu (prior

bisa menjadi data pendukung dalam

research).

melihat bagaimana konsep feminis liberal

Tulisan Wawan Gunawan tentang

beroperasi dalam ranah empirik yang

“Studi Kritis Terhadap Tafsir Feminis”,

ternyata banyak mengandung kelemahan-

dalam Jurnal Asy-Syir’ah, Vol. 38 No. I,

kelemahan.

Th. 2005, dapat menjadi inspirasi untuk

Apa yang diteliti oleh Khilmiyah di

menggali lebih dalam dan komprehensif

atas dikuatkan oleh pendapat Ratna

atas studi terhadap tafsir feminis liberal.

Megawangi yang sebelum khilmiyah

Walaupun dalam tulisan itu Gunawan

penelitian telah menulis “Feminisme:

tidak

menjadikan

Menindas Peran Ibu Rumah Tangga”,

feminisme liberal sebagai titik fokus

dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 5 dan

ktitik, akan tetapi secara tersirat ia ingin

6, Vol. V, th. 1994. Ratna menggugat,

mengatakan bahwa feminisme liberal

bahwa upaya-upaya yang dilakukan oleh

terdapat

kaum

secara

banyak

khusus

hal

yang

perlu

feminis

(liberal)

telah

diluruskan, khususnya tentang konsep

memprovokasi kaum ibu untuk tidak mau

rivalitas antara laki-laki dan perempuan.

menjadi ibu yang sesungguhnya. Peran

Penelitian yang dilakukan oleh Akif

domestik dianggap sebagai peran tidak

Khilmiyah tentang ketidakadilan Gender

penting dibanding peran publik yang

dalam Rumah Tangga Keluarga Muslim,

banyak dimainkan oleh laki-laki.


| 65

Penelitian Yunahar Ilyas, “Isu-Isu

setan (QS. al-A'rif [7]: 20), sama-sama

Feminisme dalam Tinjauan Tafsir al-

memakan buah khuldi dan keduanya

Qur’an, Studi Kritis terhadap Pemikiran

menerima akibat terbuang ke bumi (7:

Para Mufassir dan Feminis Muslim”,

22), sama-sama memohon ampun dan

dalam Tesis, Pascasarjana UIN Sunan

sama-sama

Kalijaga Yogyakarta, 1996, menjadi akar

Setelah di bumi, antara satu dengan

pijakan bagi penelitian ini. Hal itu karena

lainnya

Yunahar telah memulai sebuah studi

adalah pakaian bagimu dan kamu juga

kritis terhadap mufassir klasik maupun

adalah pakaian bagi mereka" (QS.

feminis

Baqarah[2]:187).

kontemporer

yang

banyak

mengupas tentang status dan kedudukan

diampuni.Tuhan

saling

(7:

melengkapi,

23).

"mereka al-

Secara ontologis, masalah-masalah

perempuan dan laki-laki dalam al-Qur’an.

substansial

Hanya saja Yunahar tidak memberi jalan

panjang lebar di dalam al-Qur'an. Seperti

bagi pendekatan lain setelah melakukan

mengenai roh, tidak dijelaskan karena hal

studi kritis, tetapi malah cenderung

itu dianggap "urusan Tuhan" (QS.

berpihak kepada mufassir klasik yang ia

Isr'a' [17]: 85). Yang ditekankan ialah

nilai lebih sesuai dengan semangat

eksistensi manusia sebagai hamba/'abid

normativitas al-Qur’an.

(QS. al-Dzariyat [51]: 56) dan sebagai

manusia

tidak

diuraikan

al-

wakil Tuhan di bumi/khalifah fi al-ardl B.

Ayat

Gender

Dalam

Wacana

satu-satunya

Liberal Menurut kalangan liberal, al-Qur'an memberikan

(QS. al-An'am [6]: 165). Manusia adalah

pandangan

optimistis

makhluk

eksistensialis,

karena hanya makhluk ini yang bisa turun naik derajatnya di sisi Tuhan. Sekalipun

terhadap kedudukan dan keberadaan

manusia

perempuan.

yang

taqwim/QS. al-Thin [95]: 4) tetapi tidak

dan

mustahil akan turun ke derajat "paling

pasangannya, sampai keluar ke bumi,

rendah" (asfala safilin/QS. al-Tin [95]:

selalu menekankan kedua belah pihak

5), bahkan bisa lebih rendah dari pada

dengan menggunakan kata ganti untuk

binatang (QS. al-A'raf [7]: 179).

membicarakan

Semua tentang

ayat Adam

dua orang (dlamir mutsanna), seperti kata

ciptaan

terbaik

(ahsan

Ukuran kemuliaan di sisi Tuhan

huma, misalnya keduanya memanfaatkan

adalah

fasilitas sorga (QS. al-Baqarah [2]:3 5),

membedakan etnik dan jenis kelamin

mendapat kualitas godaan yang sama dari

(QS.

66 |

prestasi

dan

kualitas

tanpa

al-Hujurat [49]: 13). Al-Qur'an


tidak menganut faham the second sex

berbagai kebobrokan dan menyampaikan

yang memberikan keutamaan kepada

kebenaran (QS.

jenis kelamin tertentu, atau the first

Bahkan al-Qur'an menyerukan perang

ethnic,

terhadap suatu negeri yang menindas

yang

mengistimewakan

suku

tertentu. Pria dan perempuan dan suku

al-Tawbah [9]: 71).

kaum perempuan (QS. al-Nisa' [4]: 75).

bangsa manapun mempunyai potensi

Gambaran yang sedemikian ini

yang sama untuk menjadi 'abid dan

tidak ditemukan di dalam kitab-kitab suci

khalifah (QS. al-Nisa' [4]: 124 dan s. al-

lain. Tidaklah mengherankan jika pada

Nahl [16]: 97).

masa

Sosok ideal, perempuan muslimah (syakhshiyah

al-ma'rah)

digambarkan

sebagai kaum yang memiliki kemandirian politik/al-istiqlal al-siyasah (QS.

Nabi

ditemukan

sejumlah

perempuan memiliki kemampuan dan prestasi besar sebagaimana layaknya kaum laki-laki.

al-

Hampir semua tafsir yang ada

Mumtahanah [60]: 12), seperti sosok

mengalami gender bias. Hal itu antara

Ratu Balqis yang mempunyai kerajaan

lain disebabkan karena pengaruh budaya

"superpower"/'arsyun 'azhim (QS.

al-

Timur-Tengah yang androcentris. Bukan

Naml [27]: 23); memiliki kemandirian

hanya kitab-kitab Tafsir tetapi juga

ekonomi/al-istiqlal al-iqtishadi (QS. al-

kamus. Sebagai salah satu contoh, al-

Nahl [16]: 97), seperti pemandangan

dzakar/mudzakkar (laki-laki) seakar kata

yang disaksikan Nabi Musa di Madyan,

dengan al-dzikr berarti mengingat. Kata

perempuan mengelola peternakan (QS.

khalifah di dalam kamus Arab paling

al-Qashash [28]: 23), kemandirian di

standar,

dalam

bahwa: "khalifah hanya digunakan di

menentukan

pribadi/al-istiqlal

pilihan-pilihan

al-syakhshi

yang

diyakini kebenarannya, sekalipun harus berhadapan

dengan

suami

bagi

Lisan

al-Arab,

menyatakan

dalam bentuk maskulin" (al-khalifah la yakun illa al-dzakar). Ada

beberapa

ayat

sering

perempuan yang sudah kawin (QS. al-

dipermasalahkan

Tahrim

menentang

memberikan keutamaan kepada laki-laki,

pendapat orang banyak (public opinion)

seperti dalam ayat warisan (QS. al-Nis'a'

bagi perempuan yang belum kawin (QS.

[4]: 11), persaksian (QS. al-Baqarah [2]:

al-Tahrim

Al-Qur'an

228, s. al-Nisa' [4]: 34), dan laki-laki

mengizinkan kaum perempuan untuk

sebagai "pemimpin"/qawwamah (QS. al-

melakukan gerakan "oposisi" terhadap

Nisa' [4]: 34), akan tetapi ayat-ayat itu

[66]:

11)

[66]:

atau

12).

karena


cenderung

| 67

tidak bermaksud merendahkan kaum

mitos, dan budaya jahiliyah. Al-Qur'an

perempuan. Ayat-ayat itu boleh jadi

dan

merujuk kepada fungsi dan peran sosial

beberapa

berdasarkan jenis kelamin (gender roles)

dilihat

ketika itu. Seperti diketahui ayat-ayat

mengarah kepada suatu tujuan umum

mengenai

(maqashid

al-syari'ah).

mempunyai riwayat sabab nuzul jadi

mempunyai

seni

sifatnya sangat historical. Lagi pula ayat-

memperkenalkan dan menyampaikan ide-

ayat tersebut berbicara tentang persoalan

idenya, misalnya dengan: a) disampaikan

detail (muayyidat). Umumnya ayat-ayat

secara bertahap (al-tadrij fi al-tasyri), b)

seperti

untuk

berangsur (taqlil al-taklif), dan c) tanpa

mendukung dan mewujudkan tujuan

memberatkan (a'dam al-haraj). Sebagai

umum (maqashid) ayat-ayat essensial,

contoh, upaya menghapuskan minuman

yang juga menjadi tema sentral al-Qur'an.

yang memabukkan (iskar), diperlukan

Ayat-ayat yang diturunkan dalam

empat ayat turun secara bertahap. Jika

suatu sebab khusus (sabab nuzul) terjadi

kita perhatikan ayat-ayat yang turun

perbedaan pendapat di kalangan ulama,

berkenaan dengan persoalan perbudakan,

a) apakah ayat-ayat itu berlaku secara

kewarisan, dan poligami, runtut turunnya

universal tanpa memperhatikan kasus

ayat-ayat tersebut mengarah kepada suatu

turunnya (yufid al-'alm), atau b) berlaku

tujuan, yaitu mewujudkan keadilan dan

universal dengan syarat memperhatikan

menegakkan amanah dalam masyarakat.

perempuan

itu

dimaksudkan

umumnya

persamaan karakteristik illat (khushush

hadits

yang

kasus sebagi

Dalam

berbicara tertentu,

suatu

tentang

hendaknya

proses

Al-Qur'an

tersendiri

melihat

yang

hak

dalam

asasi

al-'illah), yang meliputi empat unsur yaitu

perempuan dalam Islam, kiranya kita

peristiwa, pelaku, tempat, dan waktu,

tidak

atau c) hanya mengikat peristiwa khusus

kepada peraturan-peraturan yang ada

yang menjadi sebab (khushush al-sabab)

dalam kitab-kitab Fiqh. Mestinya juga

turunnya ayat, dengan demikian ayat-ayat

dilihat

dan

dibandingkan

bagaimana

tersebut tidak mengcover secara langsung

status

dan

kedudukan

perempuan

peristiwa-peristiwa lain.

sebelum Islam. Misalnya dalam soal

Al-Qur'an dan Nabi Muhammad

hanya

warisan;

memusatkan

anak

perempuan

perhatian

mendapat

telah melakukan proses awal dalam

separoh bagian dari yang didapat anak

membebaskan manusia, khususnya kaum

laki-laki (QS. al-Nisa' [4]: 11). Ketika

perempuan, dari cengkeraman teologi,

ayat ini memberikan bagian kepada anak

68 |


perempuan, meskipun itu hanya separoh,

martabat

tanggapan masyarakat ketika itu sama

bahkan perempuan selalu di bawah

ketika

perlindungan laki-laki. Kalau ia sebagai

ayat

haid

diturunkan

(akan

perempuan

sudah

diakui,

diuraikan tersendiri), yaitu menimbulkan

isteri

kekagetan (shock) dalam masyarakat,

suami,

karena ketentuan baru itu dianggap

jawabkan oleh Bapak, sebagai saudara

menyimpang dari tradisi besar (great

dipertanggungjawabkan

tradition) mereka. Ketentuan sebelumnya

laki-laki, meskipun ia lebih tua, dan

harta warisan itu jatuh kepada anggota

menerima mahar dari laki-laki. Kaum

keluarga yang bisa mempertahankan clan

laki-lakilah yang bertanggung jawab

atau qabilah, dalam hal ini menjadi tugas

terhadap seluruh anggota keluarga clan

laki-laki. Sekalipun laki-laki tetapi belum

dan/kabilah yang ketika itu sangat rawan.

dewasa maka dihukum sama dengan

Tanpa mengurangi rasa hormat kita

perempuan.

Itulah

sebabnya

Nabi

dipertanggung sebagai

kepada

para

jawabkan

anak

fuqaha',

oleh

dipertanggung oleh

saudara

memang

ada

Muhammad tidak memperoleh harta

beberapa hal dalam kitab Fiqh dinilai

warisan dari bapak dan neneknya karena

telah selesai memenuhi tugas historisnya.

ia masih belum dewasa.

Jika kita konsisten terhadap kaidah al-

Bagaimana

jadinya

seandainya

hukmu yadur ma'a al-illah (hukum

pembagian warisan ketika itu ditetapkan

mengikuti

sama rata kepada anggota keluarga tanpa

maka

membedakan peran jenis kelamin (gender

diadakan berbagai penyesuaian.

perkembangan

fiqh

Islam

sudah

zamannya) semestinya

role), sementara peran sosial berdasarkan

Salah satu upaya al-Qur'an dalam

peran jenis kelamin ketika itu sangat

menghilangkan ketimpangan peran jender

menentukan. Mencari titik temu antara

tersebut ialah dengan merombak struktur

wahyu (revelation) dan budaya lokal

masyarakat qabilah yang berciri patriarki

adalah tugas para ulama. Para ulama

paternalistik menjadi masyarakat ummah

berusaha merumuskan suatu pranata --

yang

kemudian lebih dikenal dengan Fiqh

Promosi karier kelompok masyarakat

Islam-- dengan melakukan sintesa antara

qabilah hanya bergulir di kalangan laki-

kultur Arab dan prinsip-prinsip dasar al-

laki, sedangkan kelompok masyarakat

Qur'an.

ummah ukurannya adalah prestasi dan

berciri

Meskipun laki-laki dalam Fiqh

kualitas,

tanpa

Islam masih terkesan dominan tetapi

kelamin

dan

bilateral-demokratis.

membedakan suku


bangsa.

jenis Itulah

| 69

sebabnya

Rasulullah

mengganti

nama

sejak

Yatsrib

awal

Muhammad

Saw.

Oleh

karena

itu

menjadi

pendekatan tekstual akan mengesankan

Madinah, karena Yatsrib terlalu berbau

adanya ayat-ayat yng kontradiktif antara

etnik (syu'ubiyah), sedangkan Madinah

satu dengan lainnya. Problem ini oleh

terkesan lebih kosmopolitan.

ulama diatasi antara lain melalui konsep

Meskipun kebenaran dan kebaikan

naskh, yaitu menghapus atau menunda

yang disampaikan oleh al-Qur'an bersifat

(hingga waktu tak tentu) beberapa ayat

universal dan abadi akan tetapi proses

dengan memprioritaskan ayat lain untuk

verbalisasinya berkaitan erat dengan

diberlakukan. Konsep ini mengisyaratkan

kondisi masyarakat Arab pada masa

bahwa

turunnya. Dalam nada yang lebih berani

diterapkan

Ibnu Khaldun mengatakan bahwa al-

menyeluruh: sesuatu yang bertentangan

Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab

dengan doktrin keabadian teks al-Qur’an.

dan disesuaikan dengan gaya retorika

Supremasi teks atas spirit atau

mereka agar dapat dipahami (khaldun, tt:

ruhnya ini mengandung potensi besar

438). Rekaman dialog antara ayat-ayat al-

bagi munculnya tafsir agama yang bias.

Qur’an dengan masyarakat Arab terutama

Ayat tentang waris misalnya, pada saat

yang berkaitan erat dengan persoalan

turunnya

personal mereka adalah indikasi kuat bagi

pemberdayaan

adanya relevansi proses pembahasaan

ekonomi.

kebenaran mutlak Al-Qur’an dengan

diwariskan, lalu berubah menjadi mampu

kondisi lokal bangsa Arab pada masa

mewarisi atau memperoleh warisan dan

turunnya.

akhirnya mampu pula mewariskan atau

Namun

al-Qur’an secara

tidak

serentak

dan

mengandung

spirit

perempuan

Mereka

bisa

yang

secara tadinya

mayoritas

memberikan warisan. Dari transformasi

Muslim memiliki kesadaran bahwa al-

ini dapat ditangkap bahwa bagian anak

Qur’an (teks al-Qur’an) sama azali dan

perempuan

abadinya dengan Allah sehingga lahir

mengandung tekanan pesan bahwa separo

kecenderungan

adalah

secara

demikian

teks

untuk

minimal

laki-laki yang

bisa

diterima perempuan. Pada ayat yang

memunculkan problem serius karena

sama bahkan disebutkan bahwa bagian

teks-teks al-Qur’an adalah rekaman atas

perempuan (ibu) adalah sama dengan

perubahan

laki-laki (ayah): “….Dan untuk dua orang

70 |

23

sosial tahun

Keyakinan

jumlah

dari

ini

selama

tekstual.

memahaminya

separo

yang masa

berlangsung kerasulan

ibu-bapa,

bagi

masing-masingnya


seperenam dari harta yang ditinggalkan,

Hadis

yang

mengandung

bias

jika yang meninggal itu mempunyai

gender

anak….” (an-Nisa [4]: 11)

Beberapa contoh dapat disebutkan di sini:

Pendekatan tekstual terhadap ayat-

sangat

“Di

mudah

antara

ditemukan.

haknya

adalah

ayat al-Qur’an mesti diwaspadai karena

andaikata di antara dua hidung suami

mempunyai kecenderungan mengabaikan

mengalir darah dan nanah lalu istrinya

spirit pemberdayaan pada seluruh ayat-

menjilati dengan lidahnya, ia belum

ayat yang berkaitan dengan gender.

memenuhi hak suaminya. Seandainya

Muhammad Abduh mensinyalir sebagian

manusia itu boleh bersujud kepada

besar kata-kata al-Qur’an telah berubah

manusia,

kandungan maknanya bahkan pada masa

perempuan

dekat setelah turunnya (Abduh, 1367:

suaminya”. (HR. al-Hakim).

niscaya untuk

aku

perintahkan

bersujud

pada

21). Perubahan makna ini dapat terjadi

Hadis ini dikutip Imam Nawawi

dalam bentuk pemahaman terhadap al-

dalam kitab Uqud ad-Dulujain. Hingga

Qur’an yang bertentangan dengan spirit

kini, kitab tersebut masih dianggap

awalnya.

sebagai rujukan utama di beberapa

Jika al-Qur’an yang diyakini tidak

pesantren di Indonesia. Hasil penelitian

bermasalah dalam otentisitasnya saja

Forum Kajian Kitab Kuning (FK3)

sudah

menunjukkan

mengandung

potensi

lahirnya

bahwa

kualtitas

sanad

wacana agama yang bias gender, maka

hadis tersebut dloif (lemah) karena

dapat diperkirakan seberapa besar potensi

terdapat perawi yang bermasalah, yaitu

teks-teks religius lainnya seperti hadis,

Sulayman bin Dawud dan al-Qasim.

tafsir, fiqih , dll. dalam melahirkan

Imam Nawawi juga mengutip tiga hadis

wacana

di bawah ini: yang artinya “Jika seorang

agama

yang

bias.

Berbeda

dengan teks al-Qur’an, hadis dapat

istri

bermasalah

periwayatan

meninggalkan tempat tidur suaminya,

maupun redaksinya (sanad dan matan).

maka para malaikat mengutuknya sampai

Oleh karena itu viliditas hadis bertingkat;

pagi. (HR. Bukhari Muslim). Andaikata

shahih, hasan, dloif dan maudlu’ (palsu).

seorang perempuan menghabiskan waktu

Tingkatan hadis yang paling tinggi adalah

malamnya untuk shalat, siang harinya

hadis

untuk

yang

dari

segi

secara

sanad

maupun

matannya tidak mengandung cacat.

menghabiskan

puasa,

malam

lalu

dengan

suaminya

memanggilnya ke tempat tidur sedangkan istri menundanya sesaat, maka kelak


| 71

pada hari kiamat ia akan diseret dengan

tidak hanya relasi yang tidak imbang

rantai dan belenggu, berkumpul dengan

antara laki-laki dan perempuan yang

setan-setan hingga sampai di tempat

mereka

yang serendah-rendahnya. Bahwasanya

masyarakat Muslim di seluruh dunia,

perempuan itu tidak dapat memenuhi hak

tetapi juga relasi tidak seimbang antara

Allah

hak-hak

Muslim dan non Muslim berdasarkan

suaminya. Seumpama suami minta pada

pengalaman pahit yang mereka alami

istrinya sementara istri sedang berada di

hingga kini di tanah Arab.

sebelum

memenuhi

atas punggung onta, maka ia tidak boleh menolak dirinya. (HR. Ath-Thabarani)

tanamkan

Beberapa

dalam

langkah

kesadaran

yang

bisa

ditempuh untuk menghindari bias gender dalam wacana agama adalah sebagai

Hadis-hadis

di

atas

dan

berikut:

semacamnya pada umumnya bermasalah

1. Mewaspadai pengaruh budaya dan

dalam sanad dan seluruhnya bermasalah

bahasa Arab dalam wacana agama.

dari segi matan. Khalid M. Abu el Fadl

2. Membuat

wacana

agama

yang

menyebutkan tiga hal sebagai sebab tidak

mendukung keadilan gender lebih

validnya hadis-hadis tersebut menurut

popular daripada wacana agama

matan,

yang mengandung bias.

yaitu

bertentangan

dengan

kedaulatan Tuhan dan Kehendak-Tuhan yang

bersifat

dengan

mutlak,

diskursus

tidak

al-Qur’an

selaras

memproduksi

tentang

menurut perspektif perempuan.

kehidupan pernikahan, dan tidak sejalan dengan

keseluruhan

riwayat

3. Berperan aktif dan kritis dalam

yang

menggambarkan perilaku Nabi terhadap istri-istrinya (Fadl, 2004: 311). Beberapa faktor pendukung lain dalam lahirnya wacana agama yang bias adalah fakta bahwa perumusan ajaran

4. Menyuguhkan konteks

wacana konteks

agama teks

pembaca

dan dalam

memproduksi wacana agama. 5. Menjadikan spirit keadilan sebagai payung dalam memproduksi dan memahami wacana agama. Sebagaimana

bahasa

pada

agama sejak awal didominasi oleh bangsa

umumnya, bahasa Arab harus dipandang

Arab, sebuah bangsa yang memiliki pra

sebagai alat komunikasi. Alat ini sangat

asumsi

memandang

penting artinya dalam menyampaikan

perempuan. Hingga kini wacana Agama

pesan. Namun demikian, pentingnya alat

masih berkiblat ke negeri Arab, sehingga

tidak kan pernah melampaui pentingnya

72 |

bias

dalam


tujuan dalam sebuah komunikasi, yaitu

‘Azîm wa as-Sab’i al-Masâni ,

sampaiknya

t.t.p., Dâr al-Fikr

pesan.

Sebagai

simbol,

bahasa Arab mempunyai peranan penting dalam menyampaikan pesan ilahi melalui

Al-Arabi, Ibnu, tt., Ahkâm al-Qur’ân, Beirut , Dâr Al-Ma’rifah

al-Qur’an. Namun demikian, pentingnya

Al-Bagdadi, Abu al-Fadl Syihab ad-Din

simbol tidak akan pernah melampaui

as-Syayyid Mahmûd Afandi al-

pentingnya hal yang disimbolkan. Oleh

Alusi, t.t., Rûh al-Ma’âni fi Tafsîr

karena itu, bahasa Arab penting untuk

Al-Qur’ân al-‘Azîm wa as-Sab’i al-

dipelajari

Masâni , t.t.p., Dâr al-Fikr

dalam

memahami

ajaran

agama, namun bahasa Arab tetap harus

Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad

diwaspadai karakternya yang sangat bias

bin Ahmad al-Ansari,

agar ajaran agama tidak justru digunakan

Jami’ li Ahkâm al-Qur’ân, Kairo,

sebagai

Dâr Al-Katib Al- Arabi

alat

diskriminasi

terhadap

perempuan atas nama agama.

Al-Zamakhsyari,

1967, .Al-

Abu Qasim Jarullah

Mahmud Ibn Umar, 1977, .alKhasysyaf ‘an Haqâiq at-Tanzil wa

Penutup Ayat-ayat

gender

dalam

perspektif feminisme bisa disimpulkan bahwa, anggapan menurut agama, bahwa perempuan pemimpin,

tidak

berhak

semata-mata

‘Uyun al-Aqâwil fi Wujûh at-Ta’wîl , Beirut, Dâr al-Fikr Ankersmit, F.R., 1987, Refleksi tentang

menjadi

Sejarah

mereka

Modern tentang Sejarah, Jakarta:

berkelamin perempuan, harus ditinjau kembali. Kepemimpinan bisa dipegang

Pendapat-Pendapat

Gramedia Az-Zamakhsyari,

Abu Qasim Jarullah

oleh siapa saja, tanpa harus dilihat jenis

Mahmud Ibn Umar al-Khawarizmi,

kelaminnya, asal dia mampu, demikian

al-1977, .Khasysyaf ‘an Haqâiq at-

Perspektif ekofeminisme menandaskan.

Tanzil wa ‘Uyun al-Aqâwil fi Wujûh at-Ta’wîl , Beirut, Dâr al-

DAFTAR PUSTAKA

Fikr Bryson, Valerie, 1992, Feminist Political

Al-Alusi, Abu al-Fadl Syihab ad-Din asSyayyid Mahmûd Afandi, t.t., Rûh al-Ma’âni fi Tafsîr Al-Qur’ân al-

Theory: An Introduction, London: Macmillan Engineer, Ali Asghar, 1994, Hak-Hak Perempuan


Dalam

Islam,

| 73

Yogyakarta:

Yayasan

Bentang

Budaya

Masyarakat, cet. XVIII, Bandung : Mizan

Fakih, Mansour, 1997, Analisis Gender

Megawangi,

Ratna,

“Feminisme:

Dan Transformasi Sosial, Cet. II,

Menindas

Yogyakarta : Pustaka Pelajar

Tangga”, dalam Jurnal Ulumul

Gunawan,

Wawan,

“Studi

Terhadap Tafsir Feminis”,

Ibu

Rumah

Kritis

Qur’an, No. 5 dan 6, Vol. V, th.

dalam

1994.

Jurnal Asy-Syir’ah, Vol. 38 No. I, Th. 2005

Megawangi, Ratna, 1999, Membiarkan Berbeda? Sudut Pandang Baru

Ilyas, Yunahar, 1996, Isu-Isu Feminisme dalam Tinjauan Tafsir al-Qur’an, Studi Kritis terhadap Pemikiran Para

Peran

Mufassir

dan

Feminis

Muslim, dalam Tesis, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

tentang Relasi Gender, Bandung: Mizan Mernissi, Fatima 1994, Ratu-Ratu Islam yang

Terlupakan,

Bandung

:

Mizan,. Mernissi,

Fatima dan Riffat Hassan,

Ilyas, Yunahar, 1997, Feminisme dalam

1995, Setara di Hadapan Allah,

Kajian Tafsir al-Qur’an: Klasik

Relasi Laki-Laki dan Perempuan

dan

dalam

Kontemporer,

Yogyakarta:

Pustaka Pelajar 1995,

Problematika Muslimah di Era Jakarta

Islam

Pasca

Patriarkhi, Alih bahasa oleh Team

Jamal, Ahmad Muhammad, Globalisasi

Tradisi

:

Pustaka

Mantiq

LSPPA,Yogyakarta : LSPPA Yayasan Prakarsa Mernissi,

Fatima dan Riffat Hassan,

1995, Setara di Hadapan Allah,

Kasir, Ibnu,1986, Tafsîr al-Qur’ân AlAzîm, Beirut: Dar al-Fikr

Relasi Laki-Laki dan Perempuan Dalam

Tradisi

Islam

Pasca

Khilmiyah, Akif “Ketidakadilan Gender

Patriarkhi, Alih bahasa oleh Team

dalam Rumah Tangga Keluarga

LSPPA,Yogyakarta : LSPPA -

Muslim”, dalam Jurnal Profetika,

Yayasan Prakarsa

Vol.2, No.1 Januari 2000

Mernissi, Fatima, 1991, Women and

M. Quraish Shihab, 1998, Membumikan Al-Qur’an, Wahyu

74 |

Fungsi dalam

dan

Peran

Kehidupan

Islam:

An

Historical

and

Teological Enquiry, Oxford: Brasil Blackwell


Muhsin, Amina Wadud, 1994, Wanita di dalam Al-Qur’an, Alih bahasa oleh Yaziar

Radianti,

Bandung

:

Pustaka, cet I.

al-Manâr, Beirut : Dâr al-Fîkr Rida, Muhammad Rasyid, 1973, Tafsir al-Manâr, Beirut : Dâr al-Fîkr

Muhsin, Amina Wadud, 1992, Qur’an

Shihab, M. Quraish, 1998, Membumikan

and Women, Kuala Lumpur: Fajar

Al-Qur’an,

Bakti

Wahyu

Munawar-Rachman, “Islam

dan

Budhy,

1996,

Feminisme,

dari

Sentralisme Kepada Kesetaraan”, dalam

Mansour

Faqih

Fungsi

dan

dalam

Peran

Kehidupan

Masyarakat, cet. XVIII, Bandung : Mizan Shihab, M. Quraish, 1993, “Konsep

dkk.,

Wanita Menurut Al-Qur’an, Hadits

Membincang Feminisme, Cet. I,

dan Sumber-Sumber Ajaran Islam”,

Surabaya : Risalah Gusti

dalam Lies Marcoes dan J.H.

Murata, Sachiko, 1996, The Tao of Islam: kitab Gender

Rujukan dalam

tentang Kosmologi

Relasi dan

Teologi Islam, Bandung : Mizan Palmer, Richard, 2003, Hermeneutika; Teori Baru Mengenai Interpretasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rae,

Rida, Muhammad Rasyid, 1973, Tafsir

Douglas, Cambridge:

Meulleman (ed.), Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual , Jakarta : INIS Umar,

Nasaruddin,

1999,

Argumen

Kesetaraan gender: Perspektif alQur’an, Bandung: Mizan Wolgast, Elizabeth, 1980, Equality and

1981,

Equalities,

The Rights of Women, Ithaca:

Harvard

University

mCornell University Press

Press


| 75

Tafsir Ayat-Ayat Gender dalam Al-Qur an dengan Pendekatan Ekofeminisme: Kritik Terhadap Tafsir Feminisme Liberal

Recommend Documents