SISI KEHIDUPAN PENGAMEN JALANAN DI KAWASAN JANTI, YOGYAKARTA SKRIPSI

SISI KEHIDUPAN PENGAMEN JALANAN DI KAWASAN JANTI, YOGYAKARTA

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagai Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh : Sulestari NIM 08209241043

JURUSAN PENDIDIKAN SENI TARI FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2012

i   

MOTTO

Sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan, maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain). Dan hanya kepada Tuhan-mu lah engkau berharap. (QS. Al Insyirah: 6-8) Lihatlah mereka yang lebih tidak beruntung daripada dirimu sehingga kau tidak mungkin berpuas diri atas keberuntungan yang diberikan Allah kepadamu. (Nabi Muhammad SAW) Hal besar dimulai dari yang kecil. Jujurlah untuk hal kecil dalam hidupmu dan Tuhan akan mempercayakan hal besar padamu.

v   

PERSEMBAHAN

Dengan penuh rasa syukur, karya ini saya persembahkan untuk: Bapak & Ibuku tercinta (Bapak Suselo & Ibu Dasiti), terima kasih atas curahan doa, cinta, kasih sayang, pengorbanan dan perjuangan yang telah diberikan selama ini

Kakakku Surikiawan yang selalu mendukungku untuk menjadi lebih baik

Teman-teman seperjuangan “Pendidikan Seni Tari 2008”

vi   

KATA PENGANTAR Puji syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala karunia-Nya, sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Sisi Kehidupan Pengamen Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta” untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana. Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Untuk itu saya ucapkan terima kasih kepada Rektor Universitas Negeri Yogyakarta, Dekan Fakultas Bahasa dan Seni dan Ketua Jurusan Pendidikan Seni Tari yang telah memberikan kesempatan dan berbagai kemudahan kepada saya selama proses penyusunan sekripsi. Rasa hormat, Terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya saya sampaikan kepada kedua pembimbing, yaitu Kuswarsantyo, M.Hum. dan Endang Sutiyati, M.Hum. yang penuh kesabaran, kearifan dan bijaksana telah memberikan bimbingan, arahan dan dorongan tidak henti-hentinya di sela-sela kesibukannya. Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya saya haturkan kepada kedua orang tua dan juga kakak laki-laki saya serta handai tolan yang tidak dapat saya sebutkan satu demi satu yang telah memberikan dukungan moral, bantuan dan dorongan sehingga saya dapat menyelesaikan studi dengan baik.

Yogyakarta, 5 Oktober 2012 Penulis,

Sulestari

vii   

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i HALAMAN PERSETUJUAN ......................................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iii HALAMAN PERNYATAAN ......................................................................... iv HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii DAFTAR ISI ................................................................................................... viii DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xi DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xii ABSTRAK ........................................................................................................ xiii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1 A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah .............................................................................. 5 C. Batasan Masalah ................................................................................... 6 D. Rumusan Masalah ................................................................................. 6 E. Tujuan Penelitian................................................................................... 7 F. Manfaat Penelitian ................................................................................ 7 1. Manfaat Teoritik ............................................................................. 7 2. Manfaat Praktis ............................................................................... 8 G. Penjelasan Istilah .................................................................................. 8

BAB II KAJIAN TEORI ................................................................................ 10 A. Deskripsi Teori ..................................................................................... 10 1. Kehidupan Ekonomi ....................................................................... 10 2. Kehidupan Sosial ............................................................................ 11 3. Seni tari ........................................................................................... 11 4. Tari jalanan ..................................................................................... 12

viii   

5. Penari jalanan .................................................................................. 13 B. Penelitian yang Relevan ....................................................................... 15

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 17 A. Subyek Penelitian ................................................................................. 17 B. Seting Penelitian ................................................................................... 17 C. Pendekatan Penelitian ........................................................................... 18 1. Metode Pengumpulan Data .............................................................. 19 a. Observasi .................................................................................. 19 b. Wawancara ............................................................................... 19 c. Dokumentasi ............................................................................. 20 2. Teknik Analisis Data ........................................................................ 21 a. Reduksi data .............................................................................. 21 b. Deskripsi data ........................................................................... 22 c. Pengambilan kesimpulan .......................................................... 22 3. Trianggulasi Data ............................................................................. 22

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ........................................................ 24 A. Hasil Penelitian ..................................................................................... 24 1. Latar Belakang Kehidupan Ekonomi Pengamen Tari Jalanan di Kawasan Janti .................................................................................. 24 2. Kehidupan Sosial Pengamen Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta........................................................................................ 27 3. Deskripsi Materi Tari Mengamen di Jalanan ................................... 31 a. Tari Jathilan ................................................................................ 31 b. Bentuk Penyajian Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta .... 34 B. Pembahasan .......................................................................................... 38 1. Dampak Ekonomi Terhadap Seniman Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarata ..................................................................................... 38 2. Dampak Sosial Terhadap Kehidupan Seniman Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta ............................................................................... 41

ix   

3. Deskripsi

Materi

Tari

Mengamen

di

Kawasan

Jalan

Janti

Yogyakarta........................................................................................ 44 a. Perubahan Unsur Tari Jathilan Sebagai Materi Tari Jalanan ...... 44 b. Bentuk penyajian tari jalanan ...................................................... 49 1) Gerak ....................................................................................... 50 2) Kostum Tari Yang Digunakan ................................................ 51 3) Instrumen Gamelan Yang Dipakai ......................................... 57 4) Durasi Waktu .......................................................................... 59 5) Rias Wajah .............................................................................. 61 6) Aksesoris ................................................................................. 62 7) Properti Tari ............................................................................ 64 8) Perlengkapan Pendukung Lain ............................................... 66

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 69 A. Kesimpulan .......................................................................................... 69 B. Saran ..................................................................................................... 70 DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 71 LAMPIRAN ..................................................................................................... 73

x   

DAFTAR GAMBAR

Halaman Gambar 1.

Wito, istri dan Edi saat akan memulai mengamen ...................

Gambar 2.

Dua penari sedang melakukan gerak-gerak tari Jathilan di depan pengguna jalan ........................................................................

Gambar 3.

26

51

kaos lorek putih merah khas Ponorogo kostum pertama yang digunakan untuk mengamen .....................................................

52

Gambar 4 . kaos lorek putih hitam khas Ponorogo kostum pertama yang digunakan untuk mengamen .....................................................

52

celana tari yang biasa digunakan mengamen ...........................

53

Gambar 6 . baju tari fersi kedua yang digunakan mengamen .....................

55

Gambar 5.

Gambar 7 . Kostum fersi ketiga merupakan kostum terbaru yang digunakan untuk mengamen. .....................................................................

56

Gambar 8.

Wito yang sedang menabuh bendhe untuk mengiringi tarinya .. 57

Gambar 9.

Tiga buah bendhe dan pemukulnya sebagai instrumen pengiring tarinya........................................................................................

58

Gambar 10. Dua penari sedang manyajikan tari di depan pengguna jalan ..

59

Gambar 11. Istri Wito sedang meminta partisipasi pengguna jalan ...........

60

Gambar 12. Edi Dwi Kusnanto sedang meminta partisipasi pengguna jalan 60 Gambar 13. Rias wajah ketika mengamen bersama anak dan suaminya ....

61

Gambar 14. Iket yang biasa dipakai Edi Dwi Kusnanto ..............................

63

Gambar 15. Iket yang biasa dipakai istri Wito..............................................

63

Gambar 16. properti pecut yang biasa digunakan menari...........................

65

Gambar 17. Penari sedang menari menggunakan properti pecut di depan pengguna jalan yang sedang berhanti ......................................

65

Gambar 18. Toples yang digunakan untuk penadah uang ...........................

66

Gambar 19. Alas kaki (sepatu) yang biasa digunakan untuk melindungi kaki dari panasnya aspal ..................................................................

67

Gambar 20. Alas kaki (sedal jepit) yang biasa digunakan untuk melindungi kaki dari panasnya aspal ................................................................... 68

xi   

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1

: Pertanyaan Wawancara dengan Narasumber

Lampiran 2

: Surat Keterangan Melakukan Penelitian

Lampiran 3

: Surat Ijin Penelitian

Lampiran 4

: Foto

xii   

SISI KEHIDUPAN PENGAMEN JALANAN DI KAWASAN JANTI YOGYAKARTA

Oleh Sulestari NIM 08209241043

ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) latar belakang kehidupan ekonomi pengamen jalanan di kawasan Janti Yogyakarta. (2) kehidupan sosial pengamen jalanan di kawasan Janti Yogyakarta. (3) deskripsi materi tari yang digunakan untuk mengamen di pertigaan lampu merah jalan Janti. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Fokus penelitian ini adalah tari jalanan yang biasa tampil di kawasan jalan Janti Yogyakarta. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Data yang terkumpul dianalisis secara deskriptif kualitatif dengan langkah-langkah sebagai berikut: reduksi data, deskripsi data dan pengambilan simpulan. Trianggulasi dilakukan dengan cara membandingkan hasil data observasi, wawancara dan dokumentasi untuk memperoleh keabsahan data. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: (1) Pendapatan keluarga Wito dari hasil mengamen sangat pas-pasan. Suami isteri ini menanggung biaya untuk keenam anaknya. Mengamen adalah satu-satunya pekerjaan untuk menopang kehidupan keluarga mereka dan di rasakannya lebih baik dari pekerjaan sebelumnya yang hanya pedagang sayur dan supir. (2) Hubungan sosial pengamen jalanan dengan masyarakat sekitarnya terjalin dengan baik. Hubungan mereka dengan para pengamen (musik) seperti halnya anak sendiri, saling menghargai satu sama lain. Para pengemis, masyarakat sekitar, maupun dengan pengguna jalan lain saling menyapa akrab disaat melintas didekat mereka. Diantara mereka juga saling melindungi, seperti pada saat razia SatPol P.P. mereka saling contac agar terhindar dari penggarukan. (3) Deskripsi materi tari yang digunakan untuk mengamen di kawasan lampu merah yaitu tari Jathilan. Tari Jathilan dikemas sangat sederhana menggunakan improvisasi gerak tari Jathilan berdasarkan kreatifitas masing-masing dari mereka. Penampilan tari mereka menggunakn kostum merah atau biru, iket kepala, properti pecut, dan alas kaki (sepatu atau sandal). Tari Jathilan ditampilkan 30 detik kemudian 25 detik untuk meminta partisipasi pengguna jalan, dilakukan berulang-ulang dari jam 08.00 hingga 17.00 dikawasan jalan Janti Yogyakarta.

xiii   

1   

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Perwujudan kebudayaan adalah hasil pemikiran yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain yang bertujuan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

Menurut Koentjaraningrat (2002 : 5) kebudayaan mempunyai tiga wujud, diantaranya adalah:

1.

Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilainilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Wujud tersebut sifatnya abstrak, tak dapat diraba, dipegang ataupun difoto, dan berada di alam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan itu hidup. Budaya ideal mempunyai fungsi mengatur, mengendalikan, dan memberi arah kepada tindakan, kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat sebagai sopan santun.

2.

Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. Wujud tersebut dinamakan sistem  

 

2   

sosial, karena menyangkut tindakan dan kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Wujud ini bisa diobservasi dan didokumentasikan, karena dalam sistem sosial ini terdapat aktivitas-aktivitas manusia yang berinteraksi dan berhubungan serta bergaul satu dengan lainnya dalam masyarakat. Bersifat konkret dalam wujud perilaku dan bahasa. 3.

Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Wujud ini disebut juga kebudayaan fisik, dimana seluruhnya merupakan hasil fisik.

Sifatnya

paling

konkret

dan

bisa

diraba,

dilihat

dan

didokumentasikan.

Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Salah satu produk budaya yang kelahiran dan keberadaanya sangat lekat dengan latar belakang dan kondisi geografis alam lingkungan masyarakat adalah kesenian. Kesenian tidak lepas dari masyarakat sebagai salah satu bagian yang penting dari kebudayaan. Kesenian adalah ungkapan kreatifitas dari kebudayaan itu sendiri. Masyarakat yang menyangga kebudayaan dan demikian juga kesenian mencipta, memberi peluang untuk bergerak, memelihara, menularkan, dan mengembangkan untuk kemudian menciptakan kebudayaan baru (Kayam, 1981: 36- 39).

   

3   

Kebudayaan milik bangsa salah satunya adalah kesenian tradisional. Kesenian tradisional adalah kesenian yang lahir dalam lingkungan masyarakat desa yang bersifat spontan yang merupakan cerminan kehidupan masyarakat desa yang belum dipengaruhi oleh kehidupan modern. Namun dengan adanya perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi maka kesenian tradisional mulai dikembangkan baik dari bentuk, fungsi, tata rias, dan tata busana tanpa mengurangi patokan baku yang sudah ada, sehingga kesenian tradisional tersebut tidak punah. Perubahan yang paling menonjol adalah

perubahan bentuk penyajian, adapun

perubahan itu

diantaranya gerak, iringan, rias, dan busana. Upaya pelestarian kesenian tradisional sangat penting karena dapat meningkatkan apresiasi masyarakat seni tradisional. Disamping itu, usaha pelestarian kesenian tradisional dimaksudkan untuk mempertahankan eksistensi dan keberadaannya dalam rangka mencapai perkembangan kesenian nasional. Usaha pelestarian kesenian tradisional bukanlah suatu hal yang mudah. Diperlukan campur tangan dari berbagai pihak untuk membangkitkan kembali semangat para pelaku seni itu sendiri dalam upaya pelestarian kesenian tradisional. Karya seni abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi, berupa tarian tradisional merupakan kebudayaan nonmaterial. Tari tradisional adalah hasil karya seni dari daerah-daerah yang meggambarkan citra masyarakat indonesia. Di Indonesia seni tari biasa kita jumpai pada pertunjukan dalam acara-acara tertentu, seperti penyambutan tamu agung,    

4   

resepsi pernikahan, untuk kepentingan hiburan atau yang lainnya. Bagi sebagian masyarakat yang tidak memiliki kesempatan untuk tampil dalam acara-acara tersebut ada yang memilih menjadi penari jalanan. Penari jalanan biasa menari di perempatan-perempatan lampu merah, dengan harapan orang yang melihatnya mau berpartisipasi membagikan sedikit rezeki padanya. Tentunya dengan keterbatasan alat musik, kostum, dan make-up yang digunakan. Sebenarnya miris sekali melihat kesenian yang begitu indah dan satusatunya warisan budaya leluhur kita dipentaskan di jalanan, ditempat-tempat umum seperti terminal dan lain-lain. Di sisi lain budaya orang asing seperti pargelaran musik jazz, pop, dan lain-lain dipentaskan di mall-mall atau gedung-gedung yang bagus. Penari-penari jalan seperti mereka sebenarnya layak dipertontonkan ditempat-tempat yang bagus, di gedung-gedung yang megah, karena pada dasarnya kemampuan mereka dalam menari mempunyai kelincahan yang tak kalah baiknya dengan penari-penari lain yang biasanya pentas di gedung-gedung megah. Mereka juga sosok yang patut kita banggakan karena telah melestarikan budaya Indonesia di kalangan masyarakat umum, mulai dari kalangan menengah ke bawah hingga kalangan menengah ke atas. Kelompok tari jalanan menjadikan kegiatan ini sebagai mata pencaharian mereka sehari-hari untuk mencukupi kebutuhan hidupnya. Tidak ada pilihan bagi mereka untuk mencari pekerjaan lain demi menghidupi keluarga mereka. Mereka datang merantau ke kota (Sleman)    

5   

dan mengadu nasib dengan harapan mendapatkan pekerjaan yang lebih baik dari sebelumnya yang dapat menghasilkan uang untuk kelangsungan hidupnya sekarang dan masa mendatang. Besar harapan mereka untuk membiayai pendidikan anak-anaknya ke jenjang yang lebih tinggi agar nasibnya lebih baik dari orang tua mereka. Tidak ada lagi mengunyah pecahan kaca, sajian kembang setaman ataupun adegan trance. Seni Jathilan seolah-olah menjadi seni kontemporer, seni yang masih dapat eksis dengan harus merespon ruang dan waktu. Mereka menjadikan kesenian Jathilan menjadi suatu sajian tari simple yang bisa ditampilkan singkat di perempatan-perempatan lampu merah di Yogyakarta. Pendapatan dari menari di jalanan tidaklah seberapa jika dibandingkan dengan kebutuhan yang harus dipenuhi untuk keluarga mereka. Akan tetapi mereka merasa senang melakukan pekerjaan sebagai penari jalanan karena disamping tujuan mereka mencari uang, mereka juga menjadikannya sebagai penyaluran hobi dan bakat mereka dalam menari. Peneliti merasa tertarik untuk meneliti tentang dampak sosial ekonomi penari jalanan ini karena sudah saatnya kita peduli dengan para seniman yang tampil di jalanan dan mencari tahu latar belakang kehidupannya.

B. Identifikasi Masalah Tari jalanan adalah tari yang disajikan di tempat umum, khususnya di perempatan-perempatan atau pertigaan lampu merah di kabupaten Sleman.

   

6   

Tari yang digunakan biasanya adalah tari Jathilan, Dayakan, Topeng Ireng dan sejenisnya. Tari ini bersifat fleksibel atau dapat ditarikan di mana saja. Instrumen pengiring dan kostum tari tersebut sangat sederhana, karena pada dasarnya tari Jathilan adalah gambaran tarian rakyat. Dalam hal ini terdapat permasalahan yang berkaitan dengan tari jalanan yang perlu diidentifikasi, diantaranya : 1. Kehidupan ekonomi dan sosial penari jalanan di kawasan Janti Kabupaten Sleman 2. Deskripsi tari yang digunakan untuk materi mengamen di jalanan 3. Bentuk penyajian tari jalanan 4. Sejarah perkembangan tari jalanan 5. Nilai-nilai yang berubah pada unsur gerak tari jalanan C. Batasan Masalah Agar tidak menyimpang dari latar belakang masalah, peneliti membatasi pada Kehidupan Ekonomi dan Sosial Penari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta. D. Rumusan Masalah 1.

Bagaimana latar belakang kehidupan ekonomi pengamen jalanan di kawasan Janti Yogyakarta ?

2.

Bagaimana kehidupan sosial pengamen jalanan yang mencari nafkah di kawasan Janti Yogyakarta ?

   

7   

3.

Bagaimana bentuk materi tari yang digunakan untuk mengamen di sepanjang kawasan Janti Yogyakarta ?

E. Tujuan Penelitian 1.

Mengetahui latar belakang kehidupan ekonomi pengamen jalanan di kawasan Janti Yogyakarta.

2.

Mengetahui kehidupan sosial pengamen jalanan di kawasan Janti Yogyakarta.

3.

Mengetahui deskripsi materi tari yang digunakan untuk mengamen di kawasan Janti Yogyakarta.

F. Manfaat Penelitian Selain tujuan tersebut diatas, penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, diantaranya : 1. Manfaat Teoritik Beberapa manfaat teoritik dari penelitian ini, yaitu sebagai berikut:

a. Bagi Jurusan Pendidikan Seni Tari, Penelitian ini diharapkan memberikan kontribusi meningkatkan ilmu pengetahuan dalam bidang sosial ekonomi kaitannya terhadap pelaku seni tari. b. Bagi pustaka seni tari, manfaat penelitian ini dapat memberikan sumbangsih maupun rujukan referensi khususnya mengenai kehidupan sosial ekonomi seniman tari jalanan.

   

8   

2. Manfaat Praktis Secara praktis penelitian bermanfaat bagi mahasiswa, dinas kebudayaan, dan lembaga pendidikan : a. Bagi penulis, penelitian ini dapat digunakan untuk memperoleh pengalaman, serta ajang berfikir ilmiah untuk dapat memahami secara kritis mengenai kehidupan seniman tari tradisional dikalangan masyarakat bawah khususnya penari jalanan. b. Bagi pemerintah kabupaten Sleman, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai kontribusi dan bahan pertimbangan dalam memelihara kesenian tradisional yang hidup di kalangan tidak mampu serta kesejahteraan pelaku seninya. c. Sebagai bahan dokumentasi bagi calon peneliti lain dengan kajian yang berbeda, dan dokumentasi bagi dinas pendidikan dan kebudayaan Kabupaten Sleman. G. Penjelasan Istilah 1. Sisi Pihak atau bagian (yang sebelah). Bagian yang menjadi sorotan penelitian. Dalam penelitian ini bagian yang difokuskan adalah sisi ekonomi dan sosial pengamen tari Jalanan di kawasan jalan Janti Yogyakarta.

   

9   

2. Kehidupan Cara atau hal hidup. Interaksi antar makhluk hidup yang berada pada situasi baik dan buruk. Pada penelitian ini mengangkat kehidupan pengamen tari jalanan yang mengalami situasi kehidupan lebih baik dari kehidupan yang buruk sebalumnya. 3. Pengamen Penari, penyanyi, atau pemain musik yg tidak bertempat tinggal tetap, berpindah-pindah dan biasanya mengadakan pertunjukan di tempattempat umum. Dalam penelitian ini, pengamen yang dimaksud adalah pengamen tari atau penari yang mengadakan pertunjukannya di kawasan pertigaan Janti Yogyakarta. 4. Jalanan Pada penelitian yang dimaksud adalah Penari yang menyajikan tariannya pada tempat-tempat umum ( bukan tempat-tempat biasanya) untuk keperluan mencari uang dan pendapatannya tidak menentu dari menari tersebut.

   

10   

BAB II KAJIAN TEORITIK A. Deskripsi Teori 1. Kehidupan Ekonomi Kehidupan ekonomi merupakan interaksi antar makhluk hidup kaitannya dengan mata pencaharian. Kuntowijoyo (dalam Sutiyono, 2009:85) menyatakan, Pembangunan ekonomi sekarang merupakan panglima. Walaupun ia belum pernah mengatakan bahwa kebudayaan kita sudah layak dijual, tetapi dari pernyataannya di berbagai media massa ia sering mengatakan bahwa masalah ekonomi sangat mempengaruhi kehidupan kebudayaan Saat ini, bila pertumbuhan ekonomi baik yang berarti bahwa penghasilan rata-rata per kapita penduduk ada yang bisa disisihkan untuk rekreasi, perkembangan seni pertunjukan komersial akan ikut baik pula (Soedarsono, 2003: 226) Banyak pakar budaya yang menganggap bahwa bisnis pariwisata berdampak

kurang

baik

bahkan

merusak,

mendesakralisasikan,

mengkomersialisasikan terhadap perkembangan seni pertunjukan di negara berkembang (Soedarsono, 2003: 238). Biasanya yang digunakan sebagai tolok ukur keberhasilan hanyalah efisiensi yang dinyatakan dengan uang (Soedjito,1987: 69) . Desakan ekonomi keluarga yang dirasakannya semakin sulit, memaksa Wito dan istri untuk bekerja sebagai penari jalanan dari pagi hingga sore hari.

   

11   

Rupanya orang sudah terseret kedalam system “ada waktu ada uang” (Sutiyono, 2009: 86). Mereka sangat menggantungkan nasib pada pekerjaannya saat ini yaitu sebagai penari jalanan. Harapan mereka bisa membiayai keberlangsungan pendidikan anak-anaknya kelak, sehingga tidak berhenti sekolah karena faktor biaya. 2. Kehidupan Sosial Kehidupan adalah interaksi antar makhluk hidup, sedangkan sosial adalah masyarakat. Kehidupan sosial berarti interaksi antar makhluk hidup dalam suatu masyarakat yang didalamnya terdapat unsur-unsur yang membangunnya. Dalam kehidupan sosial, terdapat norma-norma di dalamnya yang mengatur masing-masing individu tersebut. Penelitian

kehidupan

sosial

ini

menggunakan

pendekatan

antropologi yang didukung dengan disiplin ilmu yang lain, diantaranya yang dekat adalah ilmu sosiologi. Antropologi dalam bahasa Yunani berasal dari kata anthropo yang berarti manusia dan logy yang artinya ilmu. Jadi, antropologi mengandung arti ilmu yang mempelajari tentang manusia. Sementara sosiologi lebih berorientasi pada bentuk-bentuk organisasi sosial, komunal yang menyangkut cara-cara hidup manusia dalam kelompok-kelompoknya (Sumaryono, 2004:2). 3. Seni Tari Soedarsono (dalam Setiawati, 2007: 32) Tari merupakan gerak seluruh anggota tubuh manusia yang indah diiringi musik ritmis yang memiliki maksud tertentu. Dapat diartikan pula bahwa tari merupakan

   

12   

ungkapan perasaan dari dalam diri manusia yang diwujudkan melalui beberapa gerak ritmis. Tari bisa dikatakan sebagai ungkapan ekspresi perasaan manusia yang diubah oleh imajinasi dan dibentuk melalui media gerak sehingga menjadi wujud gerak simbolis sebagai wujud ungkapan koreografer tari. Sebagai bentuk latihan-latihan, tari digunakan untuk mengembangkan kepekaan gerak, rasa, dan irama seseorang. Oleh sebab itu, tari dapat memperhalus pekerti manusia yang mempelajarinya. Seiring berkembangnya zaman kesenian tradisional daerah yang hidup dan tersebar di Nusantara dengan berbagai keunikan tersendiri dari setiap daerah merupakan kekayaan budaya bangsa yang perlu dipelihara dan dilestarikan. Hal ini sangat penting untuk diperhatikan, sebagai generasi penerus bangsa di harapkan mampu mempertahankan kesenian yang ada di Nusantara agar tumbuh kembang dimasa sekarang hingga masa mendatang. 4. Tari Jalanan Ciri utama dari seni pertunjukan wisata yaitu tiruan dari aslinya (Soedarsono, 2003: 248). Pengamen tari jalanan mengemas tari Jathilan berdasarkan gerak-gerak aslinya dan menampilkannya didepan pengguna jalan yang sedang berhanti. Sekarang ini tampaknya sudah ada kecenderungan untuk menjual seni tradisional kita kepada siapapun (Sutiyono, 2009: 85). Dalam hal ini

   

13   

yang dimaksud adalah memberikan pilihan atas permintaan pasar. Dengan begitu, diharapkan konsumen mau menjadi penikmat seni yang menggunakan kesenian tersebut sehingga dapat menghasilkan uang. Tari jalanan dikemas sederhana, ditampilkan di tempat-tempat umum dan berpindah-pindah tempat. Para pelaku tari jalanan yang biasa kita jumpai biasanya adalah orang-orang yang sengaja menggunakan kemampuannya dalam menari untuk mencari uang di tempat-tempat umum dengan menari secara spontan tanpa perlu latihan khusus untuk menampilkannya. 5. Penari Jalanan Pembangunan menimbulkan migrasi besar-besaran dan sekaligus proses pemiskinan pada awalnya, sehingga mengakibatkan terjadinya proses marginalisasi petani di pedesaan yang mendesak meraka lari ke kota-kota (Rahardjo, 1999: 8). Demikian pula penari jalanan yang biasa tampil di kawasan jalan Janti ini, mereka merantau dari Ponorogo Jawa Timur ke Sleman Yogyakarta untuk mencari nafkah demi membiayai pendidikan bagi anak-anaknya. Biasanya para pengamen tari jalanan membawakan tari Jaipong, kuda lumping, reog ponorogo dan lain-lain sebagai materi tari mereka. Mereka menjadikan profesi ini sebagai gantungan hidup mereka. Walau sedikit rupiah yang bisa mereka hasilkan dari pekerjaan ini, tapi jasa mereka sangatlah besar bagi Indonesia. Jika ada wisatawan asing yang melihat mereka tampil di jalanan, wisatawan itu pasti tertarik dan akan bertanya pada orang sekitar tentang tarian tersebut. Kesempatan ini juga bisa dimanfaatkan untuk memperkenalkan bahkan

   

14   

mengangkat tarian tersebut ke kancah internasional. Di luar negeri, seperti Amerika atau negara yang lain mereka hanya mengenal “street dance”. Para street dance ini juga menari hip-hop, breakdance, atau semacamnya yang bukan ciri khas mereka. Penari jalanan di Indonesia sangatlah berbeda, mereka memperlihatkan ciri khas tari tradisi Indonesia pada tarian jalanan mereka. Pengaruh budaya kota sangat cepat terhadap budaya tradisional masyarakat desa. Dengan demikian, kebudayaan tersebut berganti dan kebudayaan lama pun perlahan mulai ditinggalkan. Meskipun dalam proporsi yang berlainan, nampaknya kegelisahan peralihan masyarakat petani menuju kemasyarakat modern adalah menjadi ciri yang khas dari wilayah Asia Tenggara (Kayam, 1981 : 59). Tuntutan hidup yang semakin mahal dan beragam, membuat seniman tari jalanan memilih mengadu nasib dikota dengan berbekal kemampuan dalam menari Jathilan dan menggunakan peralatan seadanya sebagai modal berkesenian. Memang, tari yang ditarikan lebih pada eksplorasi gerak-gerak Jathilan yang telah ada, dalam artian tidak menggunakan urutan-urutan gerak seperti halnya Jathilan

pada umumnya. Hal ini disebabkan hanya memanfaatkan

beberapa menit waktu ketika lampu rambu-rambu lalu lintas berwarna hijau. Menurut Weber dalam (Rahardjo, 1999: 63-64), setiap individu memiliki “kesempatan hidup yang berbeda dan ditentukan oleh kemampuan pasar untuk menghargai kerja seseorang dengan balas jasa

   

15   

kepada pemiliknya. Tapi pasar juga menghargai pendidikan dan keterampilan yang dimiliki oleh orang-orang dalam masyarakat, lebihlebih jika langka persediaan. Setiap orang dapat merasakan lapar, tetapi apa yang harus dimakan dan bagaimana caranya untuk memuaskan rasa lapar tersebut (Sutiyono, 2009:85). Berdasarkan pernyataan di atas, penari jalanan cukup mewakili para seniman tari indonesia yang kesulitan dalam mencukupi kebutuhan perekonomian keluarganya. Padahal, perannya dalam penciptaan maupun pelestarian sangat besar terhadap hasil karya seni Indonesia yang dibangga-banggakan masyarakatnya selama ini.

B. Penelitian yang Relevan Skripsi “kehidupan sosial ekonomi seniman jathilan di desa widodomartani kecamatan ngemplak kabupaten sleman”oleh Budiyono, tahun 1998. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan (1) kehidupan sosial ekonomi seniman Jathilan (2) faktor-faktor yang mempengaruhi kehidupan sosial ekonomi senima Jathilan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) kehidupan sosial ekonomi seniman Jathilan dibuktikan dalam bentuk mata pencaharian yang bervariasi antara lain : sebagai petani (50%), buruh (20%), pedagang (10%), wiraswasta (10%), dan karyawan negeri (10%). Keberadaan tari Jathilan bagi seniman sebagai sarana pergaulan, mempererat persahabatan,

   

16   

memupuk rasa kegotongroyongan sesuai dengan naluri yang tertanan pada pribadi masing-masing. (2) faktor-faktor yang mempengaruhi kehidupan sosial ekonomi seniman Jathilan adalah faktor ideologi, faktor politik, faktor teknologi, faktor pendidikan, dan faktor mentalitas. Adanya faktorfaktor tersebut kehidupan seniman menjadi bergantung, apalagi dengan adanya krisis ekonomi dan moneter yang melanda saat ini, menjadikan seniman kesulitan mencukupi kebutuhan hidupnya. Perlu adanya uluran tangan berbagai pihak untuk membantu seniman Jathilan

baik secara

langsung maupun tidak langsung, agar mereka dapat hidup layak, dan (3) guna dapat tetap survive, di siang hari para seniman masih melakukan kerja di berbagai bidang. Pekerjaan tersebut dilakukan para seniman RBP di kota Yogyakarta karena sekarang semakin susah mencari lapangan pekerjaan, apalagi adanya krisis global yang terjadi saat ini menjadikan para seniman semakin kesulitan untuk kebutuhan hidup.

   

17   

BAB III METODE PENELITIAN

A. Subjek Penelitian Narasumber diambil dari pelaku tari jalanan diantaranya yaitu dua orang penari dan satu penabuh. Selain pelaku tari jalanan itu sendiri, masyarakar disekitar tempat tinggal penari jalanan yang juga berprofesi sebagai pekerja di kawasan jalan Janti Yogyakarta yaitu sebagi pengamen (musik) dijadikan sebagai narasumber pula. Masyarakat di sekitar jalan Janti seperti: penduduk setempat, masyarakat pengguna jalan, dan masyarakat yang sama-sama mencari nafkah diperempatan jalan Janti juga di jadikan narasumber tambahan. Banyaknya subjek yang diwawancara sangat membantu kelengkapan data utama yang diperoleh dari wawancara dari narasumber utama. B. Setting Penelitian Setting penelitian dilakukan di pertigaan lampu merah di kawasan jalan Janti sebagai tempat berkesenian dan tempat tinggal mereka di Desa Tegal Tamanan Giwangan Kabupaten Sleman Yogyakarta. Cara pengambilan data yaitu dengan mendatangi tempat berkesenian para penari jalanan di jalan Janti Yogyakarta. Setelah itu dilakukan pendokumentasian baik berupa foto maupun video untuk keperluan data penelitian. Selain itu, wawancara juga memungkinkan dilakukan di sana saat mereka sedang bekerja, akan tetapi tidak dapat dilakukan wawancara

   

18   

secara mendalam. Pengambilan data dari wawancara mendalam dilakukan di kontrakan di mana mereka tinggal, yaitu di Tegal Tamanan Yogyakarta. Ditempat tinggal mereka, data diperoleh dengan wawancara mendalam sekaligus silaturahmi dengan keluarga Wito. Waktu yang mereka bisa hanya pukul 5.30 hingga pukul 20.00. pukul 05.00 mereka baru selesai mengamen dan baru sampai dikontrakan pukul 05.30, sedangkan pukul 20.00 mereka harus menidurkan anaknya yang masih Taman Kanak-kanak dan beristirahat untuk kembali bekerja esok hari. C. Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif adalah suatu proses penelitian dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Jenis penelitian kualitatif ini adalah studi kasus. Penelitian studi kasus adalah studi yang mengeksplorasi suatu masalah dengan batasan terperinci, memiliki pengambilan data yang mendalam, dan menyertakan berbagai sumber informasi. Penelitian ini dibatasi oleh waktu, tempat dan kasus yang dipelajari berupa program, peristiwa, aktivitas, atau individu. Pada penelitian kualitatif ini digunakan untuk memahami interaksi sosial. Penelitian kualitatif dilakukan pada kondisi alamiah dan bersifat penemuan. Dalam penelitian kualitatif, peneliti adalah instrumen kunci. Dengan berbekal teori dan wawasan yang cukup, peneliti dapat bertanya, menganalisis, dan mengkonstruksi subyek yang diteliti menjadi lebih jelas.

   

19   

Data yang di kumpulkan dan di kaji pada penelitian ini adalah data kualitatif. Subjek penelitian atau informan untuk menjaring data adalah pelaku seni itu sendiri, melibatkan penari, penabuh, dan masyarakat setempat yang mengetahui atau berkaitan dengan pelaku tari jalanan di kawasan jalan Janti Yogyakarta. 1. Metode Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknikteknik observasi (pengamatan langsung), wawancara dan dokumentasi. Teknik pengumpulan data secara rinci dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Observasi Pengumpulan data melalui pengamatan langsung (observasi) dilakukan dengan terjun langsung ke lokasi penelitian untuk mengadakan pengamatan terhadap subyak yang akan diteliti. Metode ini digunakan untuk memperoleh data yang valid dan benar-benar sesuai dengan kenyataan yang terjadi di lapangan. Melalui observasi dilakukan

usaha-usaha

untuk

memperoleh

gambaran

tentang

kehidupan penari jalanan sebagai pelaku seni dikalangan tidak mampu. b. Wawancara Metode

wawancara

mendalam

diterapkan

dengan

mewawancarai para informan yang dijadikan sebagai narasumber dalam pelaksanaan penelitian. Metode ini sangat penting dilakukan dalam rangka menghimpun data-data tertulis yang dapat dijadikan    

20   

sebagai sumber atau acuan penelitian. Hal ini mengingat yang terjadi pada kesenian tradisional pada umumnya, kehidupan kesenian Jathilan berlangsung dalam tradisi oral. Melalui metode ini dilakukan wawancara mendalam dengan para informan atau narasumber yang sekaligus sebagai pelaku seni itu sendiri. Wawancara dilakukan dengan penari, penabuh, masyarakat setempat, serta sumber-sumber lain yaitu instansi yang terkait yang mengetahui permasalahan yang sedang diteliti. c. Dokumentasi Walaupun kata-kata dalam penelitian kualitatif merupakan sumber data utama, akan tetapi dalam konteks penelitian ini memerlukan dokumentasi untuk melengkapi sebagai data tambahan berupa video dan foto-foto. Metode dokumentasi diterapkan melalui perekam audio pada saat wawancara serta secara visual berupa pengambilan gambar pada saat penyajian tari berlangsung di jalan Janti Yogyakarta. Teknik pengumpulan data melalui metode ini dilakukan dengan tujuan untuk menghindari hilangnya data yang diberikan oleh informan atau narasumber pada saat dilakukan wawancara. Melalui teknik pendokumentasian ini dapat dilakukan check and recheck terhadap data-data yang telah berhasil dihimpun, sehingga dapat dihindari kemungkinan pembiasan makna atas keterangan narasumber, selain itu melalui pendokumentasian dapat diperoleh bukti-bukti autentik

   

21   

mengenai berbagai hal yang terjadi di lapangan terkait dengan hal-hal yang sedang diteliti. Metode dokumentasi diterapkan dengan cara mengumpulkan berbagai bentuk dokumen baik dalam bentuk gambar, foto-foto saat penyajian di jalanan, surat kabar yang pernah mengangkat topik yang sama, dokumen pribadi berupa foto-foto, dan artikel-artikel dari internet yang dapat digunakan sebagai data yang dibutuhkan dalam penulisan laporan penelitian ini.

2. Teknik Analisis Data Setelah semua data terkumpul, selanjutnya dianalisis secara deskriptif kualitatif, adapun langkah-langkahnya sebagai berikut : a. Reduksi Data Reduksi data dilakukan untuk memperoleh data yang lebih relevan dan sesuai dengan topik penelitian yakni: Dampak Ekonomi dan Sosial Penari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta. Data-data yang diperoleh melalui pengamatan, wawancara dan dokumentasi kemudian diseleksi, dipilih, dikurangi, dibuang jika tidak diperlukan, dan dikelompok-kelompokkan kedalam data

yang

sekategori.

Pengelompokan ini tidak hanya dilakukan sekali saja, bahkan berulang-ulang kali demi mendapatkan data yang sesuai dengan topik penelitian.

   

22   

b. Deskripsi Data Setelah melalui reduksi data kemudian memasuki tahap kedua yaitu deskripsi data. Deskripsi data ini berisi uraian hasil dari observasi, wawancara dan pendokumentasian, sehingga data yang dihasilkan harus menurut situasi yang sebenarnya. Semaksimal mungkin dihindari subjektifitas dari peneliti dalam mendeskripsikan data hasil penelitian. Data-data yang diperoleh diharapkan dapat menggambarkan keseluruhan poin-poin yang diteliti yang kemudian diuraikan untuk menjelaskan latar belakang ekonomi dan sosial pengamen jalanan serta mendeskripsikan materi tari yang digunakan untuk mengamen di kawasan lampu merah jalan Janti Yogyakarta. c. Pengambilan Simpulan Berdasarkan hasil reduksi data dan deskripsi data, kemudian data diolah dan dianalisis untuk disimpulkan. Kesimpulan tersebut akan diperoleh data mengenai latar belakang ekonomi dan sosial pengamen jalanan beserta deskripsi materi tari yang digunakan untuk mengamen.

3. Triangulasi Data Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan suatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data (Moleong, 2002 : 178). Dalam penelitian ini, untuk pemeriksaan keabsahan data dilakukan dengan cara,

   

23   

peneliti membandingkan hasil dari observasi langsung dilokasi penelitian dengan data hasil wawancara dari berbagai narasumber, dan kemudian dibandingkan dengan hasil dokumentasi di lapangan baik berupa data rekaman suara, video, maupun gambar.

   

   24   

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Hasil penelitian “Sisi Kehidupan Pengamen Jalanan Di Kawasan Janti, Yogyakarta” berikut dengan pembahasan dijelaskan dibawah ini: A. Hasil Penelitian Hasil penelitian yang disajikan mencakup: Latar Belakang Ekonomi Pengamen Jalanan Di Kawasan Janti, Kondisi Sosial Pengamen Jalanan Di Kawasan Janti, dan Deskripsi Materi Tari Yang Digunakan Untuk Mengamen. Adapun hasil penelitian dijelaskan dalam bentuk uraian, verbal, dan gambar. 1.

Latar Belakang Kehidupan Ekonomi Pengamen Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta Dari hasil observasi dan penelitian dilapangan, Wito dan keluarga berpenghasilan pas-pasan. Seberapa banyak pendapatannya bergantung pada ramai atau tidaknya pengguna jalan yang melintas. Jika jalanan ramai, maka pendapatannya bisa mencapai seratus ribu dalam sehari dari hasil mengamen dikawasan pertigaan jalan Janti Yogyakarta. Akan tetapi apabila pengguna jalanan sepi, maka pendapatan mereka kurang dari angka seratus ribu. Pekerjaan mengamen ini digeluti Wito bersama sang istri selama enam tahun terakhir hingga tahun 2012 ini. Tidak ada pemasukan dari pekerjaan lain yang dapat dijadikan penghasilan tambahan untuk menunjang kebutuhan hidup mereka. Pekerjaan Wito

   25   

yang dulu hanya sebagai supir bus tidak dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari dan biaya pendidikan anak-anaknya. Pekerjaan istri Wito yang semila menjajakan dagangan sayuran di pasar juga tidak mampu bertahan lama, karena keuntungannya tidak sesuai dengan modal dan waktu yang dikeluarkan seharian. Penghasilan yang ia dapatkan dari mengamen dibagi sesuai kebutuhan keluarga di Yogyakarta dan sebagian dikirimkan untuk biaya hidup anaknya di Ponorogo. Sepasang suami isteri ini menanggung biaya untuk keenam anaknya. Dua diantaranya saat ini tinggal bersama mereka di Tegal Tamanan Giwangan Yogyakarta. Edi Dwi Kusnanto sedang duduk dikelas lima Sekolah Dasar dan anak bungsunya Karisma masih di Taman Kanan-kanak. Empat orang anaknya tinggal di ponorogo, satu diantaranya baru lulus Sekolah Menengah Atas tahun 2011 lalu dan sekarang sudah bekerja di Ponorogo. Ia merasa bersyukur sudah mengenyam bangku sekolah hingga SMA, dibandingkan kakak-kakaknya yang hanya lulus SD dan SMP. Keinginan untuk melanjutkan sekolah di pendamnya jauh-jauh demi kelangsungan pendidikan adik-adiknya. Jika ia tidak mengalah, maka adik-adiknya tidak dapat bersekolah, karena biaya untuk melanjutkan sekolahnya tidaklah sedikit dengan penghasilan orang tuanya yang pas-pasan. Mereka memutuskan untuk bekerja saja, supaya dapat meringankan beban orang tuanya. Setidaknya, tidak semua kebutuhan ia harus meminta pada orang tua.

   26   

Wito dan keluarrga berjum mlah empat orang meenempati ru umah k kontrakan yaang satu koontrakan terrsebut dihunni tiga keluaarga. Tempatnya saangat jauh dari keramaaian dan terrletak di beelakang rum mah pendud duk di seekitarnya. Kontrakan K yang dijadiikan tempaat istirahat ddengan kelu uarga seelama enam m tahun ini dirasa cuku up murah sehingga meereka tidak ingin p pindah ketem mpat yang laain.

Gambbar 1. Wito, istri dan Edi E saat akann memulai m mengamen (foto: Sulestari, 20122)

Enam tahun lam manya Wito o dan keluuarga bekerrjasama meencari n nafkah untuuk kelangsungan hidupnya. Diantara D keetiganya sangat b berpengaruh h terhadap penghasilaan mereka. Jika salaah satu diaantara m mereka berhhalangan, maka peng ghasilan yaang merekka peroleh akan

   27   

berkurang dari biasanya. Wito dan istri selalu menanamkan sikap mandiri kepada anak-anaknya sedari ia masih kecil. Keinginan anak laki-lakinya untuk ikut mencari uang dengan bapak ibunya bukan atas dasar pemaksaan atau anjuran dari orang tuanya. Keinginan itu berangkat dari hati Edi Dwi Kesnato itu sendiri yang membuat Wito dan istri merasa haru dan bangga, tidak menyangka didikan untuk menjadi pribadi mandiri kepada anak-anaknya telah tertanam pada anak laki-lakinya itu. Hingga sekarang Wito dan istri dibantu dengan Edi melakukan pekerjaan rutin bersama-sama sebagai pengamen tari jalanan di kawasan jalan Janti Yogyakarta. Pencapaian yang bisa membuat mereka bersemangat dalam melakukan pekerjaan ini adalah uang yang mereka dapatkan. Receh demi receh dapat mereka kumpulkan dengan seharian berpanas-panasan. Pekerjaan ini memang tidak menghasilkan uang banyak, akan tetapi lebih baik tentunya dari pekerjaan mereka semula yang hanya pedagang sayur dan supir berpenghasilan tidak tentu. Dari pekerjaan setidaknya walau sedikit uang dalam satu hari

mengamen ini sudah pasti di

dapatkannya.

2.

Kehidupan Sosial Pengamen Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta Hubungan Wito dan keluarga dengan para pengamen (musik) di kawasan Janti seperti halnya anak dengan orang tua sendiri. Oleh karena

   28   

mayoritas para pengamen adalah anak-anak muda, maka dianganggapnya seperti anak angkat mereka. Mereka saling menghargai satu sama lain walau kehidupan mereka di jalanan, akan tetapi tidak membuat mereka berlaku tidak sopan terhadap orang yang lebih tua. Begitu pula dengan Wito dan istri, mereka menyambut baik tegur sapa para anak muda tersebut sehingga terjalin hubungan baik diantara mereka. Pengemis yang datang dan melintas juga sempat menyapa ataupun hanya sekedar senyum kepada mereka. Pengemis tersebut sengaja mencari tempat yang agak berjauhan dengan aksi Wito mengamen agar tidak merasa terganggu. Hubungan dengan masyarakat sekitar kawasan jalan Janti terjalin baik.

Hal

ini

dibuktikan

dengan

masyarakat

sekitar

yang

memperbolehkan Wito meminjam tempat untuk setiap harinya berdandan dan mempersiapkan segala sesuatunya sebelum memulai menari di jalanan. Interaksi baik pula ditunjukkan dengan pengguna jalan lain yang kebetulan kenal dengan mereka, memberikan sedikit uang sambil menyapa. Petugas kepolisian yang bertugas di kawasan jalan Janti menunjukkan simpatiknya dengan sesekali memberikan uang pada aksi Wito, istri dan Edi. Diantara mereka juga saling melindungi satu sama lain, seperti pada saat adanya razia SatPol P.P. (Satuan Polisi Pamong Praja), mereka saling contac agar terhindar dari penggarukan. Di antara pekerja di jalanan akan terjalin komunikasi ketika diantara mereka dalam keadaan

   29   

terancam. Jika terlebih dahulu ada yang mengetahui akan ada razia oleh SatPol P.P. maka ia segera mengabari teman-temannya untuk segera mengambil tindakan. Adanya persamaan yang dirasakan dari kehidupan ekonomi, kehidupan sosial, dan yang lainnya membuat mereka saling peduli dan saling melindungi. Itu berarti, jika terjadi sesuatu diantara mereka sama halnya terjadi sesuatu dengan keluarganya. Panas terik matahari dirasa sudah biasa menyengat kulit Wito, istri dan anaknya. Tidak hanya itu saja, panasnya aspal menjadikan telapak kaki mereka “ngapal” dengan sendirinya. Lebih ironi lagi jika ada razia yang dilakukan oleh petugas SatPol P.P.. Jika nasib mereka baik, mereka dapat lolos dari penggarukan para petugas tersebut. Apabila mereka tahu akan ada razia, mereka sengaja pulang lebih cepat sebelum petugas sampai di tempat mereka bekerja. Di antara masing-masing pengamen atau pekerja jalanan mempunyai contac person satu sama lain, sehingga mereka yang mengetahui terlebih dahulu akan adanya razia memberi tahu teman-teman seprofesinya yang berada di lain tempat. Menurut penjelasan istri Wito, razia penertiban jalanan oleh SatPol P.P. akan lebih sering dilakukan pada menjelang hari kemerdekaan Republik Indonesia yaitu sebelum tanggal 17 Agustus. Jika di bulan ramadan waktu razia biasanya dilakukan di sore hari. Jadi untuk menghindari garukan petugas, mereka memilih pulang lebih cepat dari biasanya, yang biasa pulang jam 05.00 WIB menjadi jam 04.00 WIB.

   30   

Walau diantara pekerja jalanan mempunyai contac person dan hubungan yang baik satu dengan yang lainnya. Sesekali waktu pemerintah benar-benar berhasil melakukan razia tanpa adanya bocoran. Suatu kali Wito dan keluarga sedang mengamen di pertigaan jalan Janti, tiba-tiba petugas SatPol P.P. datang menggunakan mobil box besar dengan membawa hasil razia dari tempat sebelumnya. Seketika para pekerja di jalanan Janti kocar-kacir sibuk menyelamatkan diri masingmasing. Mereka terpisah, Wito dan anak laki-lakinya selamat dari razia waktu itu, sedangkan istri Wito berhasil diseret ke mobil box petugas SatPol P.P. bergabung dengan teman-teman yang tertangkap lainnya. Setelah didata, mereka dilepaskan di tempat yang sepi dan jauh dari jalan raya. Masih dengan penampilan Jathilan, istri Wito bingung tidak tahu jalan pulang hingga akhirnya ia menemukan jalan raya dan bertanya alamat dengan orang yang dijumpainya saat itu. Sebenarnya bukan masalah yang berarti jika mereka tertangkap dalam razia itu. Akan tetapi yang sangat disayangkan semua peralatan yang disita petugas tidak dapat diambil lagi, sehingga mereka harus mengeluarkan modal pengadaan peralatan yang baru untuk dapat bekerja kembali. Padahal peralatan-peralatan tersebut ia dapatkan dari sekian lama menabung dari hasil mengamen di jalanan.

   31   

3.

Deskripsi Materi Tari Mengamen di Jalanan a. Tari Jathilan Tari Jathilan adalah bentuk kesenian yang menyatukan antara gerakan tari dengan unsur magis. Properti yang dimainkan berupa kuda tiruan, yang terbuat dari anyaman bambu atau kepang. Kesenian Jathilan atau dikenal juga dengan nama Kuda Lumping banyak dijumpai di daerah-daerah di pulau jawa dengan versi daerahnya masing-masing. Menurut penjelasan Wito, ada beberapa versi tentang asal-usul adanya kesenian Jathilan, diantaranya adalah sebagai berikut. Konon, Jathilan menggunakan properti kuda tiruan yang terbuat dari bambu dianyam yang merupakan bentuk apresiasi dan dukungan rakyat jelata terhadap pasukan berkuda Pangeran Diponegoro dalam menghadapi penjajah Belanda. Selain itu, versi kedua menyebutkan bahwa Jathilan menggambarkan kisah perjuangan Raden Patah yang dibantu oleh Sunan Kalijaga, melawan penjajah Belanda. Keduanya memiliki persamaan yaitu menggambarkan para prajurit dalam melawan penjajah Belanda. Tari Jathilan ditarikan menggunaka gerakan-gerakan yang dinamis mengikuti suara gamelan yang dimainkan. Properti yang biasa digunakan seperti topeng, pecut, kuda kepang, dan lain-lain. Pada umumnya, instrumen gamelan untuk mengiringi Jathilan cukup

   32   

sederhana, hanya terdiri dari kendang, bendhe, gong, slompret dan lain-lain. Lagu-lagu yang dibawakan dalam mengiringi tarian, biasanya berisi himbauan agar manusia senantiasa melakukan perbuatan baik dan selalu ingat pada Tuhan, namun ada juga yang menyanyikan lagu-lagu lain. Di samping para penari dan pemain gamelan, dalam pagelaran Jathilan ada pula pawang roh, yaitu orang yang bisa “mengendalikan” roh-roh halus yang merasuki penari. Pawang dalam setiap pertunjukan Jathilan adalah orang yang paling penting, karena berperan sebagai pengendali sekaligus pengatur lancarnya pertunjukan dan menjamin keselamatan para pemainnya. Tugas pawang adalah menyadarkan atau mengeluarkan roh halus yang merasuki penari, jika dirasa sudah cukup lama atau roh yang merasukinya telah menjadi sulit untuk dikendalikan. Tarian Jathilan dijadikan materi tari oleh keluarga Wito untuk mengamen di kawasan jalan Janti Yogyakarta karena dahulu di daerah asalnya mereka sering ikut mementaskan tari Jathilan. Mereka lebih memilih tari Jathilan karena latar belakang pak Wito sendiri yang sedari ia masih muda telah sering terlibat sebagai pengiring tari Jathilan. Sementara anaknya sudah dari kecil menyukai dan sering menarikan tari ini. Tari Jathilan dirasakan lebih mudah untuk dipelajari karena gerak-geraknya terbilang sederhana, ujar istri Wito.

   33   

Mereka

melakukan gerak-gerak dengan patokan pada

penggambaran semangat prajurit dalam riwayat tari Jathilan itu sendiri. Memang banyak perbedaan diantara tari Jathilan yang digunakan mengamen dengan Jathilan pada umumnya. Tari Jathilan yang di tampilkan di jalanan tidak menggunakan susunan gerak, instrumen gamelan hanya seadanya, durasi waktu yang biasanya sampai ber jam-jam, ini hanya kurang lebih 55 detik. Tidak ada sesaji untuk memulainya, tidak ada pula aksi-aksi menantang dari penari yang biasanya mengalami in trance (kerasukan). Semua penampilan di sajikan secara instan menyesuaikan ruang dan waktu, sehingga membuat penari jalanan harus bisa mengemas tari Jathilan sekreativ mungkin untuk tetap dapat di nikmati. Dengan segala keterbatasan alat, sedangkan kebutuhan semakin mendesak, mereka dapat bertahan hingga saat ini dengan menampilkan tari Jathilan sebagai materi tarinya. Mereka akan berusaha berkembang dalam penampilannya agar terlihat menarik oleh penontonnya. Hingga pencapaiannya saat ini sudah banyak peningkatan yang mereka lakukan dalam usaha meningkatkan kualitas mereka agar lebih layak dilihat oleh pengguna jalan yang melintas. Dari pengadaan kostum yang beragam, hingga pengadaan properti-properti.

   34   

b. Bentuk Penyajian Tari Jalanan di Kawasan jalan Janti Yogyakarta Dari hasil penelitian diperoleh data bahwa tari jalanan di kawasan jalan Janti Yogyakarta menggunakan tari Jathilan sebagai materi tarinya. Tari Jathilan yang ditampilkan di jalanan ini sangat berbeda dengan Jathilan pada umumnya. Sajian tari Jathilan oleh Wito dan keluarga menggunakan improvisasi gerak tari Jathilan berdasarkan kreativitas masing-masing individu mereka. Tari dikemas sangat sederhana, baik formasinya maupun gerak-gerak tarinya. Setiap pengguna jalan berhanti, mereka mempunyai waktu tampil hanya 30 menit saja, kemudian 25 detik selanjutnya mereka gunakan untuk meminta partisipasi pengguna jalan. Begitu seterusnya ia lakukan, dari depan kebelakang sampai lampu menyala hijau. Dari pagi hingga sore hari, hingga tidak terhitung lagi berapa kali putaran ia melakukan kegiata ini. Awalnya, penampilan mereka menggunakan kaos lorek putih merah dan putih hitam bergambarkan Reog Ponorogo. Kaos lorek yang ia miliki waktu itu berjumlah empat lembar. Kaos lorek putuh merah berjumlah dua lembar dan kaos lorek putih hitam dua lembar. Kaos lorek tersebut dipadukan dengan celana warna hitam dengan rumbai merah kuning disisi kanan dan kirinya. Tiga tahun Wito dan istri menekuni pekerjaannya mengamen di jalanan dengan menggunakan kostum lorek. Hingga suatu ketika

   35   

mereka mendapat teguran dari salah satu petinggi PolRi yang merupakan asli warga masyarakat Ponorogo yang bertugas di kota yogyakarta. Teguran bahwasannya mereka tidak diperkenankan lagi menggunakan kaos lorek untuk menari di jalanan. Alasannya, jika mereka menggunakan kaos lorek yang bertuliskan Reog Ponorogo maka mereka sama saja telah “menjatuhkan “ daerah ponorogo. Mereka tidak bisa berbuat apa-apa mengenai teguran petinggi PolRi pada waktu itu. Akan tetapi mereka tidak mempunyai dana untuk langsung mengganti kostum mereka. Setelah beberapa tahun mereka mengumpulkan sedikit demi sedikit hasil mengamen, ia bisa mengadakan kostum baru dengan pilihan warna merah. Diantaranya adalah 2 baju berlengan panjang warna merah dan 2 celana hitam Mereka desain sendiri modelnya agar tidak sama dengan yang lain. Kostum baju Jathilan mereka rancang dengan lengan yang panjang agar dapat melindungi dari panas matahari. Dua kostum saja ternyata tidak cukup untuk digunakan setiap harinya. Mereka memutuskan untuk pengadaan kostum lagi dengan mengumpulkan Sedikit demi sedikit sebagian pendapatannya. Dua tahun lamanya mereka mengumpulkan uang untuk membuat kostum baru akhirnya tercapai. Dua stel kostum yang terdiri dari dua baju biru berlengan panjang dan dua celana hitam dapat mereka buat. Mereka merancang kostumnya seperti kostum sebelumnya. Kostum yang baru berwarna biru tua dengan model sama persis dengan kostum warna

   36   

merah yang sebelumnya. Kedua kostum digunakan oleh ibu Wito dan anak laki-lakinya yang bertindak sebagai penari, sedangkan Wito sebagai penabuh memakai pakaian seadanya. Saat ini kostum yang layak dan biasa dipakai menari berjumlah empat stel, yaitu dua stel baju kostum warna merah dengan celana hitam dan dua kostum warna biru berikut dengan celana hitamnya. Instrumen musik gamelan yang digunakan untuk mengiringi tarinya yaitu terdiri dari tiga bendhe dan pemukulnya. Dari awal mereka mengamen sudah menggunakan ketiga instrumen gamelan ini. Alat instrumen ini diperbaiki jika warnanya sudah kusam dan bentuknya sudah penyok-penyok karena ditabuh setiap hari. Penyajian tari Jathilan Wito sudah pasti berbeda dengan Jathilan pada umumnya. Waktu disesuaikan dengan berapa lama lampu rambu-rambu di pertigaan jalan Janti menyala merah. Gerak Jathilan di sajikan mulai detik pertama hingga detik ke-30 kemudian sisa waktu 25 detik untuk meminta partisipasi pengguna jalan hingga lampu hijau kembali. Materi tari untuk mengamen adalah tari Jathilan. Busana yang dipakai menggunakan kostum tari Jathilan seadanya sebatas yang mereka punyai. Untuk riasnya, menggunakan rias sederhana pula. Mereka merias sendiri berdasarkan pengetahuan dari mengamati tari Jathilan yang pernah ia lihat sebelumnya. Alat rias yang ia gunakan adalah

bedak,

pemerah

bibir,

dan

pensil

alis.

Mereka

   37   

mengaplikasikan make-up tersebut setelah sampai di jalan Janti. Ia menumpang pada penduduk kawasan jalan Janti untuk berdandan dan memakai perlengkapan lain. Setelah itu barulah mereka tampil di pertigaan lampu merah jalan Janti. Aksesoris tambahan yang menunjang penampilan mereka adalah iket pada kepala. Iket digunakan oleh anak dan istri Wito agar terlihat menarik. Walaupun hanya dua iket yang dimiliki, mereka selalu memakainya setiap hari demi kesempurnaan penampilan mereka. Properti tari yang biasa digunakan untuk menari di jalanan adalah pecut. Pecut digunakan sebagai properti menari agar terlihat karakter prajurit pada tariannya tersebut. Sebab menurut mereka tari Jathilan merupakan penggambaran para prajurit yang bersemangat dalam berlatih. Properti mereka buat sendiri dengan kreatifitas mereka dan berbekal pengalaman sebelumnya. Pecut yang ia miliki sebelumnya sebanyak dua buah pecut dan sekarang sudah rusak. Pecut yang sekarang merupakan properti baru yang dibuat dengan kreasi sendiri agar bisa kuat dan nyaman dipakainya. Pecut yang baru berjumlah tiga buah pecut dengan rumbai warna kuning merah pada bagian pangkalnya. Selain pecut, ada juga kuda kepang yang dipakai pada tarian mereka di jalanan. Akan tetapi sudah beberapa bulan ini sedang dipinjam oleh teman sesama penari Jathilan di Ponorogo. Properti kuda kepang juga biasanya ia gunakan sebagai properti dalam

   38   

mengamen di jalanan. Oleh karena properti tersebut belum dikembalikan, mereka hanya menggunakan pecut saja dalam tariannya di jalanan. Perlengkapan yang selalu dibawa istri Wito dan anak lakilakinya setelah tampil menari didepan pengguna jalan yang sedang berhenti yaitu dua buah toples kecil. Toples disodorkan pada pengguna jalan dari depan sampai kebelakang hingga lampu kembali hijau. Perlengkapan yang tidak kalah penting juga yaitu alas kaki (sepatu atau sandal) agar melindungi dari panasnya aspal yang menyebabkan kaki kapalan.

B. Pembahasan 1. Dampak Ekonomi Terhadap Pengamen Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarata Permasalahan ekonomi yang tidak mampu memenuhi kebutuhan keluarga, memaksa seseorang untuk mencari pekerjaan baru yang lebih baik dari pekerjaan sebelumnya. Tidak dipungkiri di jaman sekarang ini tuntutan hidup semakin besar, baik untuk keperluan makan, biaya pendidikan, biaya transportasi, atau biaya hidup lainnya. Tuntutan hidup yang semakin lama semakin mahal membuat Wito dan keluarga rela meninggalkan keluarga dan kampung halaman. Keputusan mereka merantau ke Yogyakarta pada awalnya hanya mengadu nasib saja. Pengalaman mereka dalam berkesenian Jathilan memang sudah cukup

   39   

lama, akan tetapi mereka belum pernah menampilkan kesenian itu di jalanan. Awal mulanya mereka sempat kesulitan ketika harus bertahan hidup di Yogyakarta, karena pada masa itu bertepatan dengan terjadinya bencana alam gempa bumi yang menewaskan banyak korban pada tahun 2006 silam. Ketika mereka harus tetap bekerja, seberapapun hasil yang didapatkan untuk tetap bisa bertahan di Yogyakarta. Hasil dari mengamen pada waktu itu memang hanya cukup untuk keperluan makan sehari-sehari saja. Mereka belum bisa menyisihkan sebagian hasil mengamennya untuk ditabung. Seiring dengan pulihnya keadaan kota Yogyakarta pasca gempa bumi, pendapatan dari hasil mengamen dijalanan dirasakan semakin meningkat. Pengguna jalan sudah mulai ramai dan pendatang baik dari Jawa maupun luar pulau Jawa mulai banyak berdatangan ke Yogyakarta. Sedikit demi sedikit mereka sudah bisa menyisihkan sebagian penghasilan setiap harinya dari mengamen di perempatan-peremptan lampu merah di kota Yogyakarta. Pada mulanya lokasi tempat mereka mengamen berpindah-pindah. Mereka masih mencari tempat yang kiranya ramai pengguna jalannya. Setelah merasakan dari berbagai tempat yang pernah mereka datangi, beberapa tempat dirasakan kurang strategis dengan banyak faktor salah satunya jauh dari tempat berteduh. Mereka melakukan pekerjaan ini dari pagi pukul 08.00 hingga pukul 05.00 sore hari. Jika tidak ada tempat

   40   

untuk sewaktu-waktu berteduh maka sangat berat bagi mereka menahan terik matahari dari pagi hingga sore hari. Lokasi mengamen di kawasan jalan Janti Yogyakarta saat ini menjadi tempat tetap Wito dan keluarga. Lokasi ini dirasakan sangat strategis karena tepat dibawah jembatan, sehingga lokasinya agak teduh. Hanya saja durasi waktu lampu merah hanya 55 detik saja, sedangkan ditempat lain ada yang mencapai dua menit. Meski penari jalanan pada umumnya berpindah-pindah dari tempat satu ketempat yang lain, Wito dan keluarga memilih menetap hanya di kawasan pertigaan jalan Janti saja dengan berbagai pertimbangan tersebut. Tidak adanya pilihan untuk bekerja yang lain, membuat mereka untuk tidak mengenal bosan dan harus tetap telaten mengerjakan rutinitas menari di jalanan. Mereka bertahan melakukan pekerjaan mengamen di Yogyakarta dengan alasan selalu bersama sehingga dapat memantau perkembangan anak-anaknya khususnya dalam hal pendidikan. Saat ini, kedua anak Wito yang masih bersekolah sudah diikutkan bimbingan belajar baik di sekolah maupun di luar sekolah. Harapannya, kedua anak mereka kelak dapat melanjutkan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Pendapatan yang mereka peroleh dari hasil mengamen sudah cukup menjanjikan bagi mereka untuk menyambung hidup yang lebih baik untuk kedepannya. Hubungan anatara kekayaan dan kesempatan memperoleh pendidikan adalah sangat erat (Vaizey, 1982: 15). Keadaan ekonomi keluarga Wito dahulu membuat anak-anaknya menjadi tenaga

   41   

kerja di usia dini. Memang tidak ada paksaan bagi mereka untuk bekerja, akan tetapi tuntutan kebutuhuhan hidup dan menjadi pengangguran di rumah membuatnya memutuskan untuk bekerja. Harapan mereka saat ini bertumpu pada kedua anaknya yang sedang duduk di bangku SD dan TK. Pendidikan anak-anaknya saat ini akan lebih diperhatikannya, karena ia sangat menginginkan anak-anaknya kelak bernasib baik dari orang tuanya. Rutinitas dalam melakukan pekerjaan sebagai penari jalanan dilakukannya dengan rasa senang. Berapapun uang yang didapatkan, yang penting ia dapat melakukannya bersama isteri dan anaknya. Kebersamaan bagi mereka adalah suatu hal yang berharga, alasan ini juga yang menyebabkan mereka lebih memilih bersama-sama merantau mencari pekerjaan ke Yogyakarta. Pekerjaan semula sebagai supir membuat Wito terpisah dari keluarga mereka dalam sehari-harinya.

2. Dampak Sosial Terhadap Kehidupan Seniman Tari Jalanan di Kawasan Janti Yogyakarta Dalam kehidupan ini, banyak orang berbeda dengan kita, dalam hal pendapat, kecerdasan, pengalaman, kedudukan sosial, dan pengendalian diri. (Mulder, 2000 : 37). Dengan bekal pengalaman berkesenian, Wito dan istri tidak buntu akal untuk mencari pekerjaan baru. Kesenian memang bukan barang yang bisa diperjual belikan, akan tetapi kesenian menyangkut dengan rasa manusia yang dapat menimbulkan kepuasan tersendiri

sehingga

menimbulkan

partisipasi

bagi

penikmatnya.

   42   

Melestarikan hasil kesenian daerah yang dengan bersamaan dapat menghasilkan uang. Selain itu juga, secara tidak langsung menjadi ajang mempromosikan kesenian daerah kepada semua orang ditengah kemajuan teknologi dan pengaruh budaya luar. Perubahan budaya dapat timbul akibat timbulnya perubahan lingkungan masyarakat, penemuan baru, dan kontak dengan kebudayaan lain. Pekerjaan menari di jalanan terhadap kehidupan sosial mereka dirasakan adanya pengaruh positif. Banyak orang yang mengenali mereka karena berbagai kepentingan, dari mahasiswa, reporter, wartawan, hingga teman sesama pekerja jalanan. Disekitar tempat tinggalnya merekapun dikenal baik, terbukti dari berbagai kegiatan kemasyarakatan yang diikutinya. Disela-sela kesibukannya bekerja dari pagi hingga sore hari, ia masih menyempatkan untuk bersosialisasi dengan tetangga di sekitarnya. Organisasi sosial ia ikuti dengan berbaur bersama masyarakat sekitar tempat tinggal mereka. Organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dibentuk oleh masyarakat, baik yang berbadan hukum maupun yang tidak berbadan hukum yang berfungsi sebagai sarana partisipasi masyarakat dalam pembangunan daerah. Sebagai makhluk yang selalu hidup bersama-sama, manusia membentuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri.

   43   

Sadar atau tidak kebudayaan kita telah berangsur-angsur terkikis berganti dengan kebudayaan baru yang jauh dari jati diri masyarakat Indonesia. Saat ini masyarakat Indonesia mulai malu akan budaya sendiri, mereka menganggap budaya Indonesia telah ketinggalan zaman. Hal ini merupakan salah satu penyebab masuknya budaya asing di Indonesia dengan lebih mudah, sedangkan kebudayaan Indonesia sendiri mulai ditinggalkan dan terlupakan. Adapun faktor yang mendukung masuknya budaya asing ke Indonesia diantaranya yaitu kemajuan teknologi

yang

sedikit

demi

sedikit

dapat

mempengaruhi

kebudayaan nasional. Keluarga Wito merupakan pecinta tari kerakyatan Jathilan. Terbukti bahwa istri dan anaknya juga sering membawakan tarian ini. Sejak tahun 2006 Wito dan istri memulai berkesenian di Jalanan. Edi Dwi Kusnanto, anak laki-laki Wito dari umur lima tahun sudah senang menari. Didaerah tempat tinggal asalnya di Jawa Timur ia sering pula diajak menari di acara-acara tertentu. Ketika bapak dan ibunya memutuskan untuk merantau ke Yogyakarta, ia dibawa untuk tinggal bersama bapak ibunya ditempat perantauan. Kecintaannya pada seni tari khususnya Jathilan membuatnya ingin selalu menari. Tepat pada umurnya ke delapan tahun ia memutuskan untuk ikut menari di jalan bersama bapak dan ibunya yaitu di kawasan jalan Janti Yogyakarta. Kegiatan ini rutin dilakukan Edi dengan senang hati menggunakan waktu bermainnya mencari uang untuk kebutuhan hidup keluarganya.

   44   

Setelah pulang dari sekolah, ia menyusul kedua orang tuanya dengan menaiki angkot menuju kawasan jalan Janti Yogyakarta. Wito dan istri biasa berangkat jam 08.00 menuju tempat kerja setiap harinya. Semakin awal mereka berangkat maka memungkinkan pendapatannya akan lebih banyak. Hubungan baik juga terjalin antar pekerja di kawasan jalan Janti dimana mereka biasa mengamen. Setiap ada pengamen (gitar), pengemis, penjual koran, selalu menyapa akrab kepada mereka diwaktu sedang melintas didekat meraka. Pernah pula disuatu kesempatan kegiatan mereka diliput dalam acara televisi swasta dan beberapa surat kabar. Merupakan kebanggaan tersendiri bagi mereka dapat bersosialisasi dengan orang-orang yang perduli terhadap kesenian dan juga kehidupan mereka.

3. Deskripsi Materi Tari Mengamen di Kawasan Jalan Janti Yogyakarta a. Perubahan Unsur Tari Jathilan Sebagai Materi Tari Jalanan Kita harus menyayangi kebudayaan daerah kita dan walaupun kita bangga atas kekaguman orang manca negara terhadap keanekaragaman budaya kita, kita tidak boleh menerima begitu saja kebudayaan asing (Mulder, 2000 : 39). Kekaguman orang luar negeri terhadap hasil kesenian kita memang tidak diragukan lagi. Akan tetapi kita sebagai warga negara Indonesia harus tetap menjaga eksistensi

   45   

dari kesenian kita. Telah banyak seniman-seniman Indonesia yang telah

mempromosikan

berbagai

kesenian

Indonesia

ke

taraf

internasional. Tari-tarian Indonesia juga banyak di kenal di luar negeri sana. Penaliti-peneliti dan juga seniman

luar negeri banyak yang

tertarik untuk mendalami dan mempelajari hasil kesenian di Indonesia. Bukti bahwa keberagaman kesenian indonesia bukan saja diminati olah masyarakat indonesia saja, bahkan orang luar negeripun tertarik untuk mengapresiasi maupun mempelajarinya. Berkembang

pesatnya

teknologi

dimasa

sekarang

mengakibatkan lunturnya rasa memiliki terhadap kesenian daerah sendiri. Masyarakat lebih memilih tari-tarian manca negara dan meninggalkan tarian tradisional daerah. Padahal untuk belajar tari manca negara biaya yang harus dikeluarkan sangat mahal, sedangkan untuk mempelajari tari-tarian daerah di Indonesia hanya memerlukan biaya sedikit. Bahkan jika menjadi anggota dalam kelompokkelompok kesenian tari misalnya maka tidak dipungut biaya untuk bergabung dan belajar disana. Mengenai asal-usulnya, tari Jathilan merupakan hasil karya seni turun temurun yang diciptakan secara bersama-sama oleh masyarakat daerah setempat. Masyarakat merupakan kesatuan kehidupan manusia yang diikat bersama oleh sebuah sistem, adat istiadat dan tradisi tertentu yang dijalankan oleh anggota-anggotanya. (Mulder, 2000 : 51). Dengan begitu hasil karya seni seperti tari kerakyatan Jathilan

   46   

adalah wujud atau refleksi dari kehidupan masyarakat sekitar dimana kesenian tersebut diciptakan. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan pada unsur-unsur tari, diantaranya tuntutan penikmat seni atau memenuhi selera penonton untuk kepentingan hiburan maupun yang lainnya. Dalam hal ini, ada dua kemungkinan yang menjadi alasan mengapa karya tari dikemas kembali berdasarkan selera penonton. Pertama, dengan melihat intensitas tarian untuk lebih sering digunakan atau tidak dan ketika disajikan lebih banyak peminatnya atau tidak. Maka dapat dilihat bahwa tari tersebut harus di berikan formula baru untuk memikat penontonnya. Tanggapnya pelaku seni dalam memberikan nuansa-nuansa baru pada karya seninya baik yang sudah ada maupun yang baru, dapat mengembalikan eksistensi dari karya-karyanya. Kedua, karya tari dibuat sedemikin rupa dengan tujuan peminatnya semakin banyak sehingga dapat menghasilkan keuntungan materi yang banyak pula. Biasanya yang menjadi prioritas utamanya adalah pencapaian keuntungan atau timbal balik dari penyajian tari itu sendiri. Jadi, isi yang dikemas dalam suatu karya tari itu tidak memiliki bobot yang semestinya, baik nilai estetik maupun masage dalam tarinya. Tidak di pungkiri memang dengan mempergunakan tarian Jathilan sebagai materi menari di jalanan akan mengurangi nilai-nilai dalam tari Jathilan itu sendiri.

   47   

Unsur yang tampak mengalami perubahan yaitu unsur gerak, unsur tenaga, unsur ruang dan unsur waktu. Gerak yang dilakukan disaat mengamen tentunnya berbeda dengan pementasan diluar jalanan. Gerak-gerak tari dijalanan lebih menuntut impovisasi dari penarinya.

Mereka sadar bahwa dengan menggunakan gerak tari

Jathilan melalui improvisasi gerak, akan mengurangi nilai dari makna tari Jathilan yang sebenarnya. Akan tetapi mereka tidak kehilangan ide, agar nuansa Jathilan tetap bisa di nikmati dan tampak oleh pengguna jalanan di kawasan Janti, mereka mencoba memadukan kostum

yang

menarik

dan

tetap

mencirikan

tari

Jathilan

sesungguhnya. Hakekat seni pertunjukan adalah gerak, dan perubahan keadaan. Karena itu substansinya terletak pada imajinasi serta prosesnya sekaligus. Suatu daya rangkum adanya sarananya, suatu cekaman rasa adalah tujuan seninya, sedangkan ketrampilan teknis adalah bahannya (Sedyawati, 1981: 60). Terkadang sarana tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang kita kehendaki. Penyesuaian terhadap keadaan memaksa pelaku seni untuk bisa mengolah bentuk karya seni yang sudah

ada

menjadi

sesuatu

yang

dapat

dinikmati

dengan

mengemasnya kembali. Banyak terjadi perubahan-perubahan pada tari-tari klasik dan kerakyatan dalam bentuk penyajian baik gerak, kostum, iringan, maupun dari segi fungsi tari serta durasi waktunya. Setiap karya seni adalah suatu loncatan imajinasi yang tidak terduga.

   48   

Segala kemungkinan ide gagasan yang di angkat menjadi sebuah karya adalah hasil dari pemikiran seniman itu sendiri. Kelainan seorang seniman dari seorang awam adalah bahwa ia mempunyai naluri untuk melihat suatu unsur sebagai suatu potensi seni serta kemampuan untuk menyatukan unsur-unsur dalam suatu karya seni secara lain daripada yang lazim (Sedyawati, 1981: 59). Berdasarkan penjelasan tersebut, penari jalanan yang juga merupakan seniman tari jalanan menggunakan pengetahuan dan potensi yang dimilikinya untuk berkesenian di jalanan dengan mengimprovisasi gerak-gerak tarinya berdasarkan gerak-gerak tari Jathilan yang pernah ia pelajari sebelumnya. Gerak tari Jathilan di improvisasi di sesuaikan dengan tempat dimana mereka tampil. Oleh karena waktu tampil di jalanan hanya ada kurang lebih 30 detik, maka mereka harus bisa mengemas tarian Jathilan tersebut sesederhana mungkin. Jadi, permentasan Jathilan di kalangan penari jalanan dipengaruhi oleh ruang dan waktu. Tidak ada persiapan atau latihan khusus untuk menari di kawasan jalan Janti. Mereka mengimprovisasi gerak-gerak yang ia hafalkan sebelumnya sebisa mungkin sesuai kreativitas masingmasing dari mereka. Kemungkinan gerak-gerak yang ditampilkan juga hanya gerak-gerak sederhana yang tidak rumit dan tidak memerlukan durasi lama untuk menampilkan. Keterbatasan durasi waktu yang harus dipenuhi membuat mereka mengonsep kembali tari Jathilan

   49   

yang biasa ditampilkan dengan waktu yang lama bahkan berjam-jam menjadi pertunjukan yang sangat singkat. Latihan khusus hanya dilakukan jika mereka mendapat tawaran untuk menampilkan tari Jathilan di acara-acara lain. Akan tetapi tawaran untuk tampil di acara-acara tersebut datang sesekali saja, sehingga tidak banyak membantu dalam menunjang perekonomian keluarga mereka. Mereka mempersiapkan semaksimal mungkin pertunjukan yang ingin ditampilkan dengan perlengkapan yang mereka miliki. Untuk saat ini mereka memiliki empat stel baju Jathilan yaitu dua stel warna merah dan dua stel warna biru. Ada pula beberapa topeng serta properti yang saat ini masih dipinjam rekannya di Ponorogo Jawa Timur. Salah satu alasan mengapa tari Jathilan yang ditampilkan tidak menggunakan properti lengkap dan gerakan sebenarnya adalah menghindari kemungkinan penonton yang nantinya berkerumun melihat dari dekat. Tari Jathilan dengan tampilan yang sebenarnya akan menyedot perhatian orang disekitar kawasan Janti untuk melihatnya, sehingga yang terjadi adalah mengganggu lalu lintas pengguna jalan lainnya.

b. Bentuk Penyajian Tari Jalanan Penyajian tari Jathilan yang digunakan di jalanan sangat berbeda dengan Jathilan pada umumnya. Berikut penjelasan bentuk

   50   

penyajian tari jalanan dengan materi tari Jathilan ditinjau dari gerak, kostum, instrumen pengiring, durasi waktu, rias, aksesoris pendukung, dan properti yang digunakan: 1) Gerak Sajian tari Jathilan Wito yaitu dengan menggunakan improvisasi gerak berbekal gerak-gerak tari Jathilan yang pernah di pelajari sebelumnya. Tari dikemas sesederhana mungkin, baik formasinya

maupun

gerak-gerak

tarinya.

Gerak-geraknya

merupakan gerak improvisasi sesuai kreativitas mereka dalam mengembangkan gerak-gerak Jathilan

sesungguhnya. Dari

beberapa ragam gerak yang ada pada tari Jathilan, mereka hanya menggunakan bagian-bagian tertentu saja. Seperti gerak pada ragam jogedhan, irit-iritan, dan lumbungan. Ragam gerak tersebut biasanya dilakukan sebelum perangan terdiri dari gerakan-gerakan ringan dan sederhana. Gerak-gerak tersebut menggambarkan prajurit yang sedang berlatih untuk perang. Mereka menarikan dengan gerak sederhana kurang lebih 30 detik didepan pengguna jalan yang sedang berhenti, kemudian 25 detik selanjutnya mereka gunakan untuk meminta partisipasi pengguna jalan. Begitu seterusnya mereka lakukan dari depan kebelakang hingga tidak terhitung lagi berapa putaran dalam satu harinya.

   51   

Gambbar 2. Dua penari p sedan ng melakukaan gerak-geerak tari Jath hilan di depaan penggunaa jalan (foto:: Sulestari, 2012) 2 2) KostumTari yan ng Digunakan K Kostum yanng digunak kan mulanyaa pakaian sseadanya berupa kaos lorek l putihh merah dan putih hitam h bergambarkan Reog Ponoroogo yang mereka m baw wa dari daerrahnya. Dim masa itu mereka m belum mempunyaai modal un ntuk membeli kostum ddan perlengk kapan lain seebagai modaal awal unttuk menari. Hanya celaana warna hitam h dengann rumbai warna-warni w i disisi kanan dan kirii dan kaos lorek yang pernah p mereeka beli seb belumnya dari Jawa Tiimur. Kaos lorek yang ia bawa wakktu itu berju umlah empat lembar. K Kaos lorek putih merah berjumlahh dua lemb bar dan kaaos lorek pputih hitam m dua lembarr. Berikut gambar kaoss lorek khas Ponorogo:

   52   

Gambaar 3. kaos loorek putih merah m khas Ponorogo kkostum pertaama yaang digunak kan untuk mengamen. m (foto: Sulestari, S 20012)

h khas Ponorogo P kkostum pertaama Gambar 4. kaos loorek putih hitam yang digunak kan untuk mengamen m (foto: Su ulestari, 20112)

   53   

C Celana koloor hitam panjang denngan rumbaai gradasi warna w merah kuning meenjadi kostu um andalann mereka. T Terbukti deengan pengaddaan kostum m baru meereka, yang berubah hhanyalah ko ostum atasannnya saja. Sedangkan n celana yang y dipassangkan deengan beberaapa kostum m bajunya hanya h satu model sajja. Dibawaah ini adalahh gambar cellana Jathila annya:

Gaambar 5. ceelana tari yaang biasa diggunakan meengamen (foto: Sulestari, S 20012)

W Wito dan istri i menek kuni pekerjaan mengaamen di jaalanan mengggunakan kosstum lorek selama tigaa tahun. Hinngga suatu ketika k merekaa mendapaat teguran dari salah satu petinnggi PolRi yang merupakan asli warga w masyaarakat Ponoorogo yang bertugas dii kota yogyakkarta. Teguuran bahwaasannya meereka tidakk diperkenaankan lagi menggunakan m n kaos lorek untuk meenari di jalaanan. Alasaannya,

   54   

jika mereka menggunakan kaos lorek yang bertuliskan Reog Ponorogo maka mereka sama saja telah “menjatuhkan“ daerah Ponorogo. Mereka memang tidak bisa berbuat apa-apa untuk membela hak mereka. Awalnya mereka masih tetap memakai kostum lorek tersebut walau tidak setiap hari. Terkadang ia memakai baju seharihari untuk pengganti kaos lorek. Akan tetapi mereka diperingatkan kembali bahkan sampai beberapa kali oleh petinggi PolRi tersebut. Mereka merasa risih dengan adanya peringatan yang begitu sering. Akhirnya mereka memutuskan untuk mengadakan kostum baru dengan mengambil tabungan yang selama ini dikumpulkannya. Sedikit demi sedikit mereka dapat menyisihkan sebagian pendapatannya untuk pengadaan kostum, 2 stel kostum berwarna merah dapat ia buat. Diantaranya 2 baju panjang merah dan 2 celana hitam. Kostum yang mereka buat sengaja mengkreasi sendiri agar tidak sama dengan yang lain. Kostum baju Jathilan mereka rancang sendiri sesuai kebutuhan. Lengan dibuat panjang untuk melindingi terik matahari. Pada bagian baju depan menggunakan resleting dengan alasan mudah dibuka sambil lari, jika sewaktu-waktu ada razia penertiban oleh SatPol PP. Warna yang dipilih yaitu warna merah agar terlihat cerah dan menarik bagi mata yang memandang baik dari jarak jauh maupun dekat. Seperti pada gambar dibawah ini:

   55   

Gambar 6. baju tarri fersi kedu ua yang diguunakan menngamen (ffoto: Sulestaari, 2012)

O Oleh karenaa kostum yang y merekaa punya sebbelumnya hanya h dua sttel, merekappun masih sering menggunakan baju biasaa jika kostum mnya harus dicuci. Du ua tahun

mereka men ncoba lamanya m

menguumpulkan uang untu uk membuat kostum m baru. Hingga akhirnnya dua stell kostum yaang terdiri dari dua baaju biru dan n dua celanaa hitam dappat mereka buat. Merreka meranccang kostum mnya sepertii kostum seebelumnya. Kostum yaang baru beerwarna birru tua dengann model saama persis dengan kostum k merrah sebelum mnya. Berikuut gambar koostum kedu ua:

   56   

Gambbar 7. Kostuum fersi ketiiga merupakkan kostum terbaru yan ng digunakan untuk menggamen. (foto: Su ulestari, 20112) P Pada dasarnnya kostum mereka berlengan pannjang dan celana c panjanng, karena ia i memperh hitungkan kegunaan k kkostum itu selain s menariik, enak dipakai, d daan dapat melindungi m panasnya terik matahaari. Kedua kostum dig gunakan oleeh istri Witoo dan anak k lakilakinyaa, sedangkkan pak Wito W yang bertindak b ssebagai pen nabuh memakkai pakaian seadanya.

   57   

Gambaar 8. Wito yaang sedang menabuh bendhe b untuuk mengiringgi tarinya. (foto: Sulestari, 2012) 2 3) Instru umen Gameelan yang Dipakai D I Instrumen m musik gameelan yang digunakan d uuntuk meng giringi tarinyaa yaitu terddiri dari tigaa buah benndhe dan peemukulnya. Dari awal mereka m meengamen su udah mengggunakan kketiga instru umen gamelaan ini. Oleeh karena penggunaan p n alatnya seetiap hari, maka ketiga bendhe inni harus leb bih sering perbaiki. JJika tidak maka warnannya akan kusam k dan bentuknyappun penyokk-penyok karena k dipukuul tiap hari. Untuk mewarnai insstrumen gaamelannya, Wito menyissihkan sebaagian uangn nya untuk membeli m pillox jika mem mang warna bendhenyaa sudah benaar-benar kuusam. Berikuut gambar ketiga k bendhee:

   58   

Gambbar 9. Tiga buah bendh he dan pemuukulnya sebbagai instrum men peng giring tarinyya. (foto: Sulestari, S 20012) Ketiga beendhe tersebbut ditabuh secara teruss menerus ddengan notaasi : 3531

3531

3531

3531

3531

3 5 3 1, dan seterrusnya.

Dan apabbila didengaarkan berbun nyi : Tong klik tongg jir Tong klik tongg jir Tong klik tongg jir Tong klik tongg jir, dan seeterusnya.

   59   

4) Durassi Waktu P Penyajian t tari Jathila an Wito suudah pasti berbeda deengan Jathilaan pada um mumnya. Waktu W disesuuaikan denggan berapa lama lampu rambu-ram mbu di peertigaan jallan Janti m menyala merah. m Lampuu rambu-ram mbu lalu liintas menyaala merah sselama 55 detik. d Lamannya waktu tersebut dibagi untukk menampiilkan tarian n dan meminnta partisippasi penggu una jalan. Gerak Jathhilan di saajikan mulai detik pertaama hingga detik ke-330 kemudiann sisa wak ktu 25 detik untuk mem minta partissipasi penggguna jalann hingga lampu menyaala hijau kem mbali.

G Gambar 10. Dua D penari sedang man nyajikan tarri di depan pengguna jalan yang sedaang berhentii. (foto: Sulestari, 20122)

   60   

Gaambar 11. Isstri Wito yanng sedang meminta m parrtisipasi penngguna jalaan (fotoo: Sulestari, 2012)

Gambar 12. Edi Dw wi Kusnantoo sedang meeminta partisipasi penggguna jalan (footo: Sulestarri, 2012)

   61   

5) Rias wajah w D Dalam penyyajian tari jaalanan ini saangat sederhhana, akan tetapi t tetap mencerminnkan kelen ngkapan peenyajiannyaa. Busana yang um tari Jathhilan seadaanya, karena tari dipakaai menggunnakan kostu yang ia sajikan adalah tari Jathilan. Untuk riaasannya, mereka m meriass sendiri berdasarkaan pengetaahuan darri melihat dan mengaamati tari-taari Jathilan yang y pernahh ia lihat sebbelumnya. Peengetahuan dan kem mampuan dalam d meengkolaboraasikan kostum dan rias seadanya yaang merekaa punya cukkup baik. Dapat D p penam mpilan berb busana dann memakai riasnya teerlihat dilihat pada seperti Jathilan J paada umumny ya.

G Gambar 13. Rias wajah ketika menngamen berssama anak dan d suaminyaa (foto: Sulestari, 2012)

   62   

Alat rias yang biasa dipakai adalah bedak, pemerah bibir, dan pensil alis. Mereka mengaplikasikan make-up tersebut setelah sampai di jalan Janti dengan menumpang pada penduduk kawasan jalan Janti untuk berdandan dan memakai perlengkapan lain. Setelah selesai bersiap-siap, kemudian mereka menempatkan diri tepat dibawah jembatan layang yang tempatnya agak teduh untuk sesekali beristirahat.

6) Aksesoris Untuk menunjang pemakaian kostum agar terlihat menarik, maka dipakai juga oleh anak dan istri Wito iket kepala khas Jawa Timur yang berbahan batik paduan warna coklat dan hitam. Iket ini juga penting untuk penampilan mereka. Mereka selalu memakainya walau

hanya

memiliki

dua

iket

akan

tetapi

ia

selalu

mengenakannya. Saat sekarang mereka bisa baergantian memakai kostum karena meraka sudah memiliki empat stel kostum. Akan tetapi untuk iketnya ia masih memiliki dua sehingga ia harus mengenakannya setiap hari. Berikut gambar iket yang biasa dipakai keduanya:

   63   

Gambar 14. 1 Iket yangg biasa dipaakai Edi Dw wi Kusnantoo (foto: Sulesstari, 2012)

G Gambar 15. Iket yang dipakai d istri Wito (footo: Sulestarri, 2012)

   64   

7) Properti Tari Properti yang menjadi andalan mereka adalah pecut. Pecut digunakan properti menari Jathilan seperti pada umumnya, agar terlihat karakter prajurit pada tariannya. Sebab menurut mereka tari Jathilan merupakan penggambaran para prajurit yang bersemangat dalam berlatih. Properti ini mereka buat sendiri dengan kreatifitas mereka dan berbekal pengalaman sebelumnya. Alasan mereka membuat

sendiri

properti-propertinya

karena

dengan

ia

mengerjakan pembuatannya sendiri, ia merangkai sedemikan rupa agar bisa awet untuk digunakan setia hari. Jika beli jadi dipasar, disamping tidak awet harganya juga sangat mahal. Dibawah ini gambar properti yang digunakan: Pecut yang sebelumnya ia miliki yaitu dua buah pecut dan sekarang sudah rusak. Pecut yang sekarang merupakan properti baru yang dibuat dengan kreasi sendiri agar bisa kuat dan nyaman dipakainya. Pecut yang baru berjumlah tiga buah pecut dengan rumbai warna kuning merah pada bagian pangkalnya.

   65   

Gam mbar 16. prooperti pecutt yang biasaa digunakann menari (foto: Su ulestari, 20112)

Gambbar 17. Penaari sedang menari m mengggunakan properti pecu ut di depann pengguna jalan j yang sedang s berhhanti. (foto: Su ulestari, 20112)

   66   

8) Perlen ngkapan Peendukung Lain L P Perlengkapa an yang juga penting bagi istri Witto dan anak k lakilakinyaa dalam meenari di jallanan yaitu dua buah toples keciil dan alas kaki (sepatuu atau sand dal). Topless yang mullanya be rw warna beningg kemudiann di warnai gelap agarr tidak dapaat terlihat secara s langsuung isinya dari kejau uhan. Ketikka sedang menari, toples t diletakkkan di jallan tepat di depan ia menari, selesai menari m kemuddian merekaa ambil kem mbali topless tersebut uuntuk disodo orkan kepadaa penggunaa jalan yan ng sedang berhenti. Berikut gaambar toples yang biasa digunakan:

Gam mbar 18. Tooples yang digunakan d u untuk penaddah uang (foto: Sulesstari, 2012) A Alas kaki sangat perllu digunakkan karena panasnya aspal dapat membuat teelapak kakii mereka kepanasan ddan sakit. Sepatu sengaja mereka siapkan daari rumah walau w yangg mereka punya p

   67   

seadannya dan terrkesan tidak k serasi denngan kostuum yang mereka m kenakaan, akan tetapi sang gat membantu dalam m pekerjaaannya tersebuut. Jika kepeepet tidak membawa m seepatu, makaa sendal jep pitpun tidak apa-apa. a

A kaki (sepatu) yangg biasa diguunakan untuk k Gaambar 19. Alas m melindungi kaki k dari pannasnya aspaal (foto:: Sulestari, 2012) 2

   68   

Gaambar 20. Alas A kaki (seedal jepit) yang y biasa ddigunakan untuk u m melindungi kaki dari paanasnya asppal

   69   

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil observasi dan penelitian dilapangan, latar belakang ekonomi pengamen tari jalanan di Kawasan Janti yaitu berpenghasilan pas-pasan. Tidak ada pekerjaan lain sebagai penghasilan tambahan mereka, sedangkan mereka harus menanggung biaya untuk keenam anaknya. Seberapapun penghasilan yang didapatkannya bermanfaat bagi kelangsungan pendidikan anak-anaknya. Pekerjaan mengamen dirasakan lebih baik dari sebelumnya yang hanya pedagang sayur dan supir berpenghasilan tidak tentu. Walau hasil yang didapatkan dari mengamen tidak banyak, setidaknya mereka setiap hari sudah pasti mendapatkan uang dari mengamen untuk menyambung hidup. Hubungan mereka dengan para pengamen (musik) seperti halnya anak dengan orang tua sendiri, mereka saling menghargai satu sama lain. Para pengemis, masyarakat sekitar, maupun dengan pengguna jalan lain saling menyapa akrab disaat melintas didekat mereka. Diantara mereka juga saling melindungi satu sama lain, seperti pada saat adanya razia SatPol P.P.. Warga sekitar kawasan jalan Janti yang menjadi tempat singgah sementara mereka untuk rias dan memakai kostum juga tidak merasa keberatan untuk ditumpangi. Itu berarti hubungan sosial pengamen jalanan dengan masyarakat sekitarnya terjalin dengan baik. Materi tari yang di gunakan mengamen adalah tari Jathilan. Tari dikemas lagi dengan sangat sederhana menggunakan improvisasi gerak tari Jathilan berdasarkan kreatifitas mereka masing-masing. Durasi waktu 30

 

   70   

detik untuk menampilkan tarian lalu 25 detik digunakan untuk meminta partisipasi pengguna jalanan. Begitu seterusnya dari depan kebelakang sampai lampu menyala hijau. Kostum yang dimilikinya sekarang berjumlah empat stel baju tari. Instrumen gamelan yang digunakan yaitu tiga buah bendhe. Riasannya sederhana dengan mengaplikasikan sendiri bedak, pemerah bibir, dan pensil alis. Aksesorisnya memakai iket kepala, properti tarinya menggunakan pecut.

B. Saran Pemerintah lebih memperhatikan kesejahteraan serta nasib para pengamen jalanan yang menggunakan kreatifitasnya untuk mencari nafkah. Dalam hal ini, perhatian dari pemerintah sangat diharapkan sehingga para pelaku seni yang kurang mampupun mempunyai kesempatan untuk menunjukkan kreatifitasnya ditaraf nasional. Kepedulian pemerintah terhadap kesejahteraan para penari jalanan, dapat ditunjukkan dengan menjalin kerjasama saling menguntungkan.

 

   71   

DAFTAR PUSTAKA Basri, Faisal H. 2002. Perekonomian Indonesia. Jakarta: Erlangga. Budiyono. 1998. Kehidupan Sosial Ekonomi Seniman Jathilan di Desa Widodomartani Kecamatan Ngemplak Kabupaten Sleman. Yogyakarta: UNY Bungin, Burhan. 2008. Analisis Data Penelitian Kualitatif: Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: Rajawali Press. _______. 2008. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial lainnya. Jakarta: Kencana. Damsar. 1997. Sosiologi Ekonomi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Hartono. 1980. Reyog Ponorogo. Jakarta: Balai Pustaka. Hidayat, Robby. 2011. Koreografi dan Kreatifitas. Pengetahuan dan Petunjuk Praktikum Koreografi. Yogyakarta: Media Kendil. Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan. Koentjaraningrat. 2002. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Moleong, Lexy. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mulder, Niels. 2000. Individu, Masyarakat, dan Sejarah. Yogyakarta: Kanisius Rahardjo, M Damam. 1999. Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3ES Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan Setiawati, Rahmida. Dkk. 2007. Seni Budaya. Bogor: Yudistira anggota Ikapi Soedarsono. 2003. Seni Pertunjukan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press Srosrodihardjo, Soedjito. 1987. Aspek Sosial Budaya dalam Pembangunan Pedesaan. Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya. Sumaryono. 2004. Antropologi Tari. Yogyakarta: ISI Yogyakarta

 

   72   

Sutiyono. 2009. Puspawarna Seni Tradisi dalam Perubahan Sosial-Budaya. Yogyakarta : Kanwa Publisher. _______. 2011. Fenomenologi Seni. Meneropong Fenomena Sosial dalam Kesenian. Yogyakarta: Insan Persada Sutrisno, Mudji dan Hender Putranto. 2005. Teori-Teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius Universitas Negeri Yogyakarta. 2006. Panduan Tugas Akhir. Yogyakarta: Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Vaizey, Jhon. 1982. Pendidikan di Dunia Modern. Jakarta : PT Gunung Agung

Sumber Internet : http://ayutasahaya.multiply.com/photos/album/31/Penari_Jalanan http://rudisony.wordpress.com http://dewikadjar.files.wordpress.com http://negerikatakata.blogspot.com/2010/01/jathilan-jalanan.html http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya http://nurainiajeeng.wordpress.com/2010/10/04/besarnya-jasa-penari-jalanantradisional-indonesia/ http://www.penalaran-unm.org/index.php/artikel-nalar/penelitian/116.html?task= view

 

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS BAHASA DAN SENI Alamar: Karang Malang, Yogyakarta 55281, Telp (0274) 550843, Fax(0274) 548207 http://www.fbs.uny.ac.id// 

   

Lampiran 1 WAWANCARA PENARI DAN PENABUH

1.

Berapa penghasilan perhari anda dari mengamen ?

2.

Berapa penghasilan perbulan ?

3.

Apakah sudah menycukupi kebutuhan atau belum ?

4.

Apa pekerjaan bapak dan ibu sebelumnya ?

5.

Apa alasan bapak dan ibu meninggalkan pekerjaan yang lama ?

6.

Harapan anda terhadap pekerjaan mengamen waktu itu ?

7.

Yang memotifasi untuk tetap melakukan pekerjaan ini ?

8.

Harapan saat ini yang ingin dicapai ?

9.

Lebih banyak suka atau dukanya tampil di jalanan ?

10. Bagaimana suka duka menari di Jalanan ? 11. Jika dibandingkan dahulu dan sekarang, kehidupan

anda apakah ada

perubahan? 12. Kehidupan lebih baik seperti apa yang sekarang dirasakan ? 13. Harapan yang sudah & belum tercapai ? 14. Persiapan apa yang diperlukan sebelum berangkat ? 15. Apa tanggapan petugas dikawasan Janti ? 16. Jam berapa anda berangkat dari rumah ? 17. Sampai jam berapa anda mengamen ? 18. Kepedulian seperti apa yang ditunjukkan petugas polisi pada penampilan anda di jalanan ? 19. Apa tanggapan warga sekitar Janti terhadap rutinitas menari disana ? 20. Bagaimana tanggapan tetangga rumah terhadap profesi ? 21. Bagaimana menyikapi tanggapan mereka ? 22. Adakah keinginan untuk tampil di acara yang lain? 23. Tari Jathilan bagi anda seperti apa ?

   

 

   

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS BAHASA DAN SENI Alamar: Karang Malang, Yogyakarta 55281, Telp (0274) 550843, Fax(0274) 548207 http://www.fbs.uny.ac.id// 

24. Mulai kapan anda menyukai tari ? 25. Mulai kapan anda bisa menari ? 26. Mengapa anda memilih tari Jathilan sebagai materi tari mengamen ? 27. Pernahkah sebelumnya menarikan tari Jathilan ? 28. Tahu atau tidak ragam dan urutan adegannya ? 29. Bagaimana tingkat kesukaran dalam melakukan gerak Jathilan ? 30. Gerak untuk mengamen sepenuhnya improfisasi atau tidak ? 31. Adakah latihan khusus untuk persiapan ? 32. Awal menggunakan kostum apa ? 33. Pengadaan kostum mulai kapan dan apa saja? 34. Sekarang kostum yang dipakai berapa stel ? 35. Aslinya memakai iringan dan instrumen apa saja? 36. Untuk mengamen memakai iringan dan instrumen apa saja ? 37. Pengadaan instrumen dari kapan ? 38. Berapa lamanya waktu ketika lampu menyala merah ? 39. Bagaimana mengelola waktu yang sangat singkat tersebut ? 40. Adakah keinginan untuk menggunakan tari-tarian lain sebagai materi mengamen anda ?

   

 

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS BAHASA DAN SENI Alamar: Karang Malang, Yogyakarta 55281, Telp (0274) 550843, Fax(0274) 548207 http://www.fbs.uny.ac.id// 

   

WAWANCARA PENGAMEN (MUSIK) DIKAWASAN PEREMPATAN JALAN JANTI, YOGYAKARTA YANG JUGA MENCARI NAFKAH DISANA

1. Bagaimana tanggapan anda tentang tari (khususnya tari yang ditampilkan Wito dan keluarga) ? 2. Bagaimana tanggapan anda dengan adanya pengamen tari Jalanan di kawasan Janti ? 3. Dampak apa yang timbul setelah adanya pengamen tari jalanan dikawasan Janti, Yogyakarta ? 4. Harapan anda mengenai kelestarian tari tradisional indonesia ? 5. Bagaimana hubungan sosial antara anda dengan Wito dan keluarga ? 6. Bagaimana hubungan sosial dengan para pekerja di kawasan Janti yang lain ?

   

 

DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA FAKULTAS BAHASA DAN SENI Alamar: Karang Malang, Yogyakarta 55281, Telp (0274) 550843, Fax(0274) 548207 http://www.fbs.uny.ac.id// 

   

WAWANCARA PENDUDUK SEKITAR TEMPAT TINGGAL PELAKU TARI JALANAN, DI TEGAL TAMANAN GIWANGAN, YOGYAKARTA. 1.

Bagaimana tanggapan anda mengenai keluarga pak Wito ?

2.

Bagaimana keaktifan dalam kegiatan di desa sekitar Tegal Tamanan ?

3.

Bagaimana hubungan sosial yang terjalin dengan warga yang lain di sekitar tempat tinggal mereka?

4.

Bagaimana tanggapan anda terhadap tari jalanan ?

5.

Apa harapan anda terhadap kelestarian tari tradisional ?

   

 

LAMPIRAN 4 

Gambar. Penari sedanng meletakk kan toples seebelum mem mulai menarri di depan peengguna jalaan yang seddang berhennti (foto: Su ulestari, 20122)

G Gambar. Keedua penari sedang men nempilkan tari t di depann pengguna jalan yang sedanng berhenti di pertigaann lampu meerah (foto: Su ulestari, 20122)

Gambar. Pengguna jaalan yang seedang berheenti dan menikmati tariian yaang disajikan n didepan mereka m (foto: Su ulestari, 20122)

Gambar. Pengguna jalan j yang terlihat t ram mai (foto: Su ulestari, 20122)

   

Gambar. Kedua K penaari sedang menampilka m an tarian jathhilan di dep pan penggu una jalanan (foto: Su ulestari, 20122)

Gambar. Penari menngambil kem mbali topless yang semuula diletakkaan (foto: Su ulestari, 20122)

   

Gambar.. Penari mullai mengham mpiri para pengendara p yang sedan ng beerhenti (foto: Su ulestari, 20122)

Gambar. Penari P mennyisir satu peer satu kenddaraan yangg berhenti dari bagian deppan kebelakkang dengan n menyodorrkan toples penadah uaang (foto: Su ulestari, 20122)

   

Gambbar. Kedua penari kemb bali ke depaan setelah m menyisir sam mpai kebelakang k (foto: Su ulestari, 20122)

Gaambar 21. Pengamen P yang y tanpa sungkan s meeminta berfo oto bersama ketika k sedanng melintas (foto:: Sulestari, 2012) 2