PEMIKIRAN PANCADARMA KI HADJAR DEWANTARA PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

ISSN 2407-9189

University Research Colloquium 2015

PEMIKIRAN PANCADARMA KI HADJAR DEWANTARA PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM Muthoifin Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Surakarta email: [email protected]

Abstract The focus of this research is the profile of Ki Hadjar Dewantara, his educational thought based on the perspective of Islamic education review, the research is focused on the aspects of the conception of education issues, including: pancadarma, basic, content and education systems. The objective was to determine the level of Ki Hadjar Islamic educational perspective. The research method used is the libraries research. By approaching to the history (Historical Approach) and biography of Ki Hadjar. While the data collection consists of primary and secondary data sources. Techniques of data analysis was using content analysis, descriptive, comparative and inductive. The results ofthe study. 1, the concept of education Ki Hadjar focused onaspects ofguidancetochildren in order toachieve happinessbased on the natureof nature. This is notconsistent with the conceptof Islamic educationthatfocused onaspects of worshipandTawheedbased ondivine revelation. 2, Ki Hadjar’s basic education is the principle Pancadarma, which of the five principle is explicitly no principle of divinity, it is contrary tobasic Islamic education which is based on al-Quran and al-Sunnah. 3), the content orthe essence of Ki Hadjar’s education is character, humanism, freedom, natural culture. It is also incompatible with the core content of Islamic education Faithmonotheism, worship and noble character divine revelation. Keywords: Thought, Pancadarma, Ki Hadjar Dewantara, Islamic Education

79

ISSN 2407-9189

1. PENDAHULUAN Membicarakan masalah pendidikan pada umumnya serta pendidikan Islam pada khususnya di Indonesia, kiranya tidak dapat ditinggalkan pembicaraan terhadap tokoh yang bernama Ki Hadjar Dewantara, seorang pakar yang berkecimpung dan mengonsentrasikan keahliannya dalam bidang pendidikan. Hal yang demikian, disebabkan berbagai konsep strategis tentang pendidikan di Indonesia hampir seluruh aspeknya senantiasa merujuk pada pemikirannya.1 Sebagaimana diungkapkan Moch. Tauchid, seorang aktifis Tamansiswa dalam bukunya berjudul Ki Hadjar Dewantara Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional, bahwa konsep Tripusat Pendidikan, Sistem Among, Tut Wuri Handayani, Pancadharma dan lain-lainnya serta tex books ilmu pendidikan, telah mensejajarkan Ki Hadjar dengan tokohtokoh pendidikan dunia, seperti Frobel, Montessorie, Peztalozzi, John Dewey, Rabindranat Tagore, dan lain-lain. Hal yang demikian dikarenakan, Ki Hadjar telah mewariskan berbagai jasa dan jiwa kependidikannya yang tidak memihak pada kelompok, suku, dan golongan tertentu, akan tetapi bersifat nasionalistik, universal, dan multikultural.2 Bahkan, berbagai aspek yang terkait dengan pendidikan seperti visi, misi, tujuan, kurikulum, metode, dan tahapan pendidikan lainnya harus dirumuskan berdasarkan kemauan bangsa Indonesia yang berasal dari berbagai suku, etnis, dan budaya yang beraneka ragam. Sehingga agasan dan pemikiran dari Ki Hadjar inilah yang kemudian menjadi acuan penyelenggaraan pendidikan nasional hingga sekarang ini.3Apalagi gagasan dan pemikiran


pendidikan Ki Hadjar yang sudah ditulis dalam berbagai karangannya, mendapat sambutan hangat dari Presiden Republik Indonesia pertama Ir. Soekarno.4 Sebagaimana gagasan tentang prinsip pendidikan yang berbunyi Ing ngarso sung tulodo, Ing madya mangun karso, Tut wuri handayani adalah berasal dari buah pemikirannya.5 Begitu juga konsep Sistem Among (sistem pengajaran) dan Kodrat Alam (kehendak alam)juga merupakan buah gagasan dari pemikirannya.6Sistem Among adalah suatu sistem pendidikan yang berjiwa kekeluargaan yang bersendikan kodrat alam dan kemerdekaan. Sistem Among ini berdasarkan cara berlakunya disebut sistem Tut wuri Handayani. Dalam sistem ini orientasi pendidikan adalah pada anak didik, yang dalam terminologi baru disebut student centered.7Sedangkan Kodrat alam, menurut Ahmad Sholeh dalam bukunya berjudul Relevansi Gagasan Sistem Among dan Tri Pusat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, adalah perwujudan dari kekuasaan Tuhan yang mengandung arti, bahwa pada hakekatnya manusia sebagi mahluk Tuhan adalah satu dengan alam lain. Karena itu manusia tidak dapat lepas dari kehendak kodrat alam. Manusia akan memperoleh kebahagiaaan jika ia mampu menyatukan diri dengan kodrat alam yang mengandung segala hukum kemajuan. Manusia mempunyai multi potensi yang harus digali sehingga ia sadar dan

4 1

Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 127. 2 Moch. Tauchid, Ki Hadjar Dewantara Pahlawan, hlm. 88. 3 Kenji Tsuchiya, Democracy and Leadership: The Rise of The Taman Siswa Movement in Indonesia, Kyoto-Jepang: University of

80

5 6

7

Honolulu Press, 1987, terjemahan H.B. Jassin, Demokrasi dan Kepemimpinan Kebangkitan Gerakan Taman Siswa, Jakarta: Balai Pustaka, 1992, hlm. V. Ibid., hlm. 127. Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan, hlm. 127. Mahrus Ahsani, Konstelasi Konsep Kodrat Alam dan Tut Wuri Handayani Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam.Tesis, Program Pascasarjana UIN Yogyakarta, 2004. hlm 13. Ibid., hlm. 13.

ISSN 2407-9189


berbahagia dengan kodratnya.8 Corak pendidikan yang digagasnya adalah suatu dasar pendidikan yang berbentuk nasionalistik dan universal, sebagaimana diungkapkan Bambang Sukowati dalam bukunya berjudul Ki Hadjar Dewantara Ayahku:...Landasan filosofisnya nasionalistik dan universalistik. Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, maupun spiritual. Universal artinya berdasarkan pada hukum alam (natural law), segala sesuatu merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan.9 Melihat sosok Ki Hadjar, yang tanggal lahirnya (02 Mei) dijadikan sebagai Hari Pendidikan Nasional di Indonesia, dan beberapa konsep serta pemikiran pendidikannya banyak dijadikan sumber rujukan pendidikan nasional di Indonesia, maka, pada kesempatan ini, kita akan menelaah pemikiran pancadarma Ki Hadjar Dewantara dalam perspektif pendidikan Islam.Sebagai identifikasi awal ditemukan beberapa indikasi bahwa: 1). Pemikiran Ki Hadjar Dewantara dipakai sebagai dasar pendidikan nasional, 2). Adanya perbedaanantara konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dengan konsep pendidikan Islam, 3). Adanya kontroversi sosok pemikiran Ki Hadjar Dewantara, 4). Adanya indikasi konsep pendidikan Ki Hadjar mulai ditinggalkan dan terpinggirkan, 5). Adanya indikasi konsep pendidikan Islam tetap berkembang dan tetap diminati.Maka penelitian ini bertujuan untuk mengungkap konsep, isi, dan dasar pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam perspektif pendidikan Islam.

8

Ahmad Sholeh, Relevansi Gagasan Sistem Among dan Tri Pusat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, Tesis, Program Pascasarjana UIN Yogyakarta, 2002, hlm. 21. 9 Bambang Sokawati, Ki Hadjar Dewantara Ayahku, hlm. 39.

2. KAJIAN LITERATUR Para pakar pendidikan Islam memiliki definisi tentang pendidikan Islam berbeda-beda, Ahmad Tafsir misalnya,ia mendefinisikan pendidikan Islam sebagai: ”Bimbingan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam.”10 Sedangkan menurut Abuddin Nata, pendidikan Islam adalah: ”Upaya membimbing, mengarahkan dan membina peserta didik yang dilakukan secara sadar dan terencana agar terbina suatu kepribadian yang utama sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.”11 Muhaimin menjelaskan, bahwa pendidikan Islam itu intinya ada dua, 1). Pendidikan Islammerupakan aktivitas pendidikan yang diselenggarakan dengan hasrat dan niat untuk mengejawantahkan ajaran dan nilai-nilai Islam, dan 2).Pendidikan Islammerupakan sistem pendidikan yang dikembangkan dari dan disemangati atau dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai Islam.12 Sedangkan Mohammad Natsir, dalam buku A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam menyatakan: “Bahwa pendidikan adalah upaya membimbing jasmani dan rohani dalam rangka menuju kepada kesempurnaan sifat ruhani dan sifat kemanusiaan dalam arti yang sesungguhnya.”13 Adapun dasar pendidikan Islam menurut Achmadi, adalah pandangan hidup yang melandasi seluruh aktifitas 10

Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008, Cet III, hlm. 32. 11 Abuddin Nata, Prespektif Islam tentang Strategi Pembelajaran, Jakarta: Kencana, 2009, hlm. 340. 12 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2009, hlm. 14. 13 Mochtar Naim, Pemikiran dan Perjuangan Mohammad Natsir, Makalah dalam Seminar Pemikiran Muhammad Natsir, YISC AlAzhar, Jakarta, 16-17 Juli 1994, hlm.1, dalam A. Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2009, hlm.124 .

81

ISSN 2407-9189

pendidikan. Karena dasar pendidikan menyangkut masalah ideal dan fundamental, maka diperlukan landasan pandangan hidup yang kokoh dan komprehensif, serta tidak mudah berubah karena diyakini memiliki kebenaran yang telah teruji oleh sejarah. Kalau nilai-nilai sebagai pandangan hidup yang dijadikan landasan pendidikan itu bersifat relatif dan temporal, maka pendidikan akan mudah terombang ambing oleh kepentingan dan tuntutan sesaat yang bersifat teknis dan pragmatis.14 Dibandingkan dengan nilai-nilai yang lain dalam Islam tauhid merupakan nilai intrinsik, nilai dasar dan tidak akan berubah menjadi nilai instrumental karena kedudukannya paling tinggi. Seluruh nilai yang lain dalam konteks tauhid menjadi nilai instrumental. Misalnya, kebahagiaan, kesejahteraan dan kemajuan di satu saat merupakan nilai intrinsik, sedangkan kekayaan, ilmu pengetahuan dan jabatan etos kerja, taat beribadah mahdlah (shalat dan puasa), sabar, syukur, dan nilai-nilai kebaikan lainya adalah nilai instrumental untuk menuju tauhid. Pendek kata semua nilai selain Tauhid walaupun ia dalam realita kehidupan tampak sebagai nilai intrinsik berubah posisinya menjadi instrumental dihadapkan dengan nilai imantauhid.15 Tauhid merupakan fondasi seluruh bangunan ajaran Islam. Pandangan hidup tauhid bukan sekedar pengakuan akan keEsa-an Allah Swt, tetapi juga meyakini kesatuan penciptaan (unity of creation), kesatuan kemanusiaan (unity of mankind), kesatuan tuntunan hidup (unity of guidance), dan kesatuan tujuan dari kesatuan ketuhanan (unity of Godhead). Bila pengertian ini ditarik dalam kehidupan sosial maka tauhid tidak mengakui adanya kontradiksi-kontradiksi berdasarkan kelas, keturunan, dan latar belakang geografis.16 14

Ibid.,hlm.83. Achmadi, Ideologi Pendidikan, hlm. 86. 16 Amin Rais, Cakrawala Islam, dalam Achmadi, Ideologi, 1998, hlm. 19. 15

82


Islam memiliki worldview yang berbeda dengan pandangan hidup agama/peradaban lain. Al-Attas menjelaskan sejumlah karakteristik pandangan hidup Islam, antara lain: (1) berdasarkan kepada wahyu, (2) tidak semata-mata merupakan pikiran manusia mengenai alam fisik dan keterlibatan manusia dalam sejarah, sosial, politik, dan budaya, (3) tidak bersumber dari spekulasi filosofis yang dirumuskan berdasarkan pengamatan dan pengalaman indrawi, dan (4) mencakup pandangan tentang dunia dan akhirat.17 Jadi, menurut al-Attas, pandangan hidup Islam adalah visi mengenai realita dan kebenaran (the vision of reality and truth), atau pandangan Islam mengenai eksistensi (ru'yat al-Islam lil wujud). Isi Pendidikan Islam Dari sudut pandang isinya, pendidikan Islam memiliki kriteria-kriteria yang membedakan dengan pendidikan umum lainya, pendidikan al-Qur'an yang memperhatikan kedua kehidupan tersebut secara eksplisit mengandung empat unsur yang harus di aplikasikan secara bersamasama, yaitu iman, amal, akhlak, dan sosial.18 Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat al-Ashr ayat 1-3:Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalamkerugian, kecuali orangorang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh, dan nasehat-menasehati dalamkebenaran dan kesabaran. Firman tersebut sekaligus menunjukkan bahwa proses pendidikan berpusat pada manusia sebagai sasaran taklif, dan merupakan proses sosial yang menuntut kerjasama masyarakat diberbagai lapangan kehidupan. A. Pendidikan Keimanan. Muhammad Fadhil al-Jamali 17

Adian Husaini, Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab, Bogor: Komunitas Nuun Bekerjasama dengan Pps Pendidikan dan Pemikiran Islam UIKA, 2011, hlm. 11. 18 M. Fadhil al-Jamali, Filsafat Pendidikan, hlm. 27.

ISSN 2407-9189


menyatakan: keimanan merupakan sokoguru utama pendidikan Islam. Karena sistem pendidikan yang berpijak pada dasar keimanan akan mendatangkan hasil yang lebih berkualitas lahir maupun batin, karena iman merupakan hubungan antara hamba dan Sang Khaliq.19 B. Pendidikan Amaliah Amal dalam Islam selalu berkaitan erat dengan iman dan ilmu: Pertama, Islam selalu mengaitkan kejujuran iman seseorang dengan amal shaleh sebagai manifestasinya. Firman Swt dalam Surat al-Shaf ayat 2-3: Hai orangorang yang beriman! mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?. Sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan. Kedua,Islam selalu mengaitkan ilmu yang hakiki dengan amal shaleh. Firman Allah SWT dalam Surat al-Qashas ayat 80: Berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu, ”Celakalah kamu! Ketahuilah, pahala Allah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan mengejarkan kebaikan, dan (pahala yang besar) itu hanya diperoleh oleh orangorang yang sabar. C. Pendidikan Ilmiah Isi pendidikan Islam yang lain ialah ilmu pengetahuan, dimulai dengan keterampilan membaca dan menulis. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam Surat al-Qalam ayat 1:Nun, demi pena dan apa yang mereka tulis. Ayat lain yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan adalah firman Allah dalam Surat al-Mujadalah ayat 11: Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatan kepadamu: ” Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: ”Berdirilah kamu, maka berdirilah, niscaya Akllah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetahuan 19

Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam, hlm. 84.

beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. D. Pendidikan Akhlak Pendidikan akhlak adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.20 Hal ini sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad SAW. yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Sebagaimana sabda Nabi: Sesungguhnya aku diutus untukmenyempurnakan akhlak yang mulia”(H.R. Baihaqi). E. Pendidikan Sosial Pendidikan sosial merupakan aspek penting dalam pendidikan Islam karena manusia menurut tabiatnya adalah mahluk sosial yang harus mengakui persamaan dan perbedaan suku, bangsa, laki-laki dan perempuan sebagai bagian dari 21 masyarakat. 3. METODE PENELITIAN Jenis penelitian yang digunakan dalam penulisan ini adalah library research. Studi ini juga dikategorikan sebagai penelitian kualitatif. Dikatakan kualitatif, karena studi ini lebih menekankan pada pendeskripsian pemikiran pendidikan Ki Hadjar Dewantara, terutama pemikiran pendidikannya jika ditinjau dari perspektif pendidikan Islam. Karena fokusnya pada deskriptif, maka penelitian ini juga bersifat alamiah dan induktif. Sebagaimana diungkapkan Bodgan dan Biklen, bahwa penelitian kualitatif memiliki lima karakteristik khusus, yaitu: (a) naturalistik, (b) deskriptif, (c) perhatian pada proses, (d) induktif, dan (e) perhatian pada makna.22 Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sejarah (HistoricalApproach). 20

M. Athiyyah al-Abrasy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang, hlm. 1. 21 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan, hlm. 236. 22 Robert C. Bodgan dan Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, London: Allyn and Bacon, 1998, hlm. 4-5.

83

ISSN 2407-9189

Historis atau sejarah adalah suatu ilmu yang di dalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, obyek, latar belakang, dan pelaku dari peristiwa tersebut.23 Pendekatan lain dalam penelitian ini adalah pendekatan biografi, karena memaparkan tentang pemikiran atau pun pandangan tokoh, agamawan, politikus, ataupun sejarawan.24Selain itu, penulis juga memakai pendekatan normatif, yaitu untuk merumuskan kesimpulan-kesimpulan mengenai keadaan dan kaidah yang berlaku pada obyek penelitian.25 Sumber data primer diperoleh langsung dari subyek penelitian dengan mengenakan alat pengukur atau alat pengambilan data langsung pada subyek sebagai sumber informasi yang dicari.26Seperti buku: KaryaKi Hadjar Dewantara: Bagian Pertama Pendidikan, Yogyakarta: Percetakan Majlis Luhur Taman Siswa, 1962., Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian Kedua Kebudayaan, Yogyakarta: Percetakan Majlis Luhur Taman Siswa, 1967., Asas-asas dan Dasardasar Taman Siswa, Yogyakarta: Majlis Luhur Taman Siswa, 1961., Pengaruh Keluarga terhadap Moral, Jakarta: Endang, 1951. Teknik analsis datanya menggunakan Content analysis (analisis isi), yaitu, menganalisis data sesuai dengan kandungan isinya. Dengan ini data-data yang penulis kumpulkankan adalah bersifat deskriptif dan data tekstual yang bersifat fenomenal, maka dalam mengelola data-data tersebut penulis menggunakan analisis ini, sebagaimana dikatakan Sumardi Suryabrata sebagai Content analysi.27 Dengan analisis 23

24 25 26 27

84

Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998, hlm. 46. Komaruddin, Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1991, hlm. 72. Ibid., hlm.79. Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, hlm. 91. Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1998, hlm. 94.


ini penulis akan melakukan analisis data secara ilmiah dan menyeluruh tentang konsepsi pendidikan Ki Hadjar, diantaranya dengan menggunakan pola: a) Komparatif, b) Deskriptif, c) Induktif.28 Selanjutnya, karena penelitian ini merupakan studi tokoh dan sejarah, langkah-langkah yang digunakan: a) pemilihan topik, b) pengumpulan sumber, c) verifikasi (kritik sejarah, keabsahan sumber), d) interpretasi (analisis dan sintesis), e) historiografi atau penulisan, dan f) penyimpulan. Sedangkan penelitian yang relevan diantaranya: Pertama, Tesis yang ditulis oleh Mahrus Ahsani, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, konsentrasi Pemikiran Pendidikan Islam, tahun 2004, dengan judul: Konstelasi Konsep Kodrat Alam dan Tut Wuri Handayani Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam.29 Kedua, Tesis yang ditulis oleh Ahmad Sholeh, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, konsentrasi Sejarah Pendidikan Islam, tahun 2002, dengan judul: Relevansi Gagasan Sistem Among dan Tri Pusat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia.30 Ketiga, Tesis yang ditulis oleh Widayati Pujiastuti, mahasiswa Program Pascasarjana Universitas Gajah Mada Yogyakarta 1998, Program Studi Ilmu 28

S. Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hlm. 38. 29 Lihat Mahrus Ahsani, Konstelasi Konsep Kodrat Alam dan Tut Wuri Handayani Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam, Tesis, Program Pascasarjana konsentrasi Pemikiran Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004. 30 Lihat Ahmad Sholeh, Relevansi Gagasan Sistem Among dan Tri Pusat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia. Tesis, Program Pascasarjana konsentrasi Sejarah Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2002.

ISSN 2407-9189


Filsafat, dengan judul: Konsep Manusia Sebagai Pamong Menurut Ki Hadjar 31 Dewantara. Keempat, Tesis yang ditulis oleh Noordiana, mahasiswi Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta, Program Studi Pengkajian Seni Minat Tari, 2006, berjudul, Operet “Arya Penangsang Gugur” di Taman Siswa Yogyakarta.32 Kelima,Disertasi Kenji Tsuchiya dari Kyoto – Jepang ditulis dalam bahasa Jepang yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Inggris berjudul Democracy and Leadership: The rise of the Taman Siswa Movement in Indonesia (1987) dan diterjemhakan kembali ke dalam Bahasa Indonesia oleh H.B. Jassin dengan judul Demokrasi dan Kepemimpinan Kebangkitan Gerakan Taman Siswa. 4. HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan menurut Ki Hadjar adalah sebagai tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Maksudnya adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat agar dapat mencapai keselamatan yang setingi-tinginya.33Sedangkan menurut UU No. 20 tahun 2003, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaaan, 31

Lihat Widayati Pujiastuti, Konsep Manusia Sebagai Pamong Menurut Ki Hadjar Dewantara, Tesis, Program Pascasarjana Studi Ilmu Filsafat Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 1998. 32 Noordiana, Operet “Arya Penangsang Gugur” di Tamansiswa Yogyakarta. Tesis, Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Program Studi Pengkajian Seni Minat Tari, Surakarta, 2006. 33 Ki Hadjar Dewantara, Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian Pertama, Pendidikan, Yogyakarta: Majlis Luhur Tamansiswa, 1967, hlm. 20.

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara.34Sedangkan pengertian pendidikan Islam adalah bimbingan atau arahan yang diberikan oleh seseorang kepada seseorang lain agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasarnya, yaitu al-Qur'an dan alSunnah.35 Memperhatikan pengertian tersebut di atas, menurut analisa penulis adanya kemiripan, sekaligus ketidaksesuaian antara pengertian pendidikan Ki Hadjar dengan pengertian pendidikan Islam. Persamaannya secara eksplisit terdapat pada prosesnya, yaitu menuntun atau membimbing seseorang. Hal ini mengandung maksud bahwa pendidikan Ki Hadjar dan pendidikan Islam adalah upaya untuk memberi tuntunan atau bimbingan kepada seseorang.Sedangkan ketidaksesuaiannya terletak pada landasan atau pijakan dalam proses pembelajaran. Dimana dalam kependidikan Islam, pendidikan harus sesuai dengan ajaran Islam dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber Islam yaitu al-Qur'an dan alSunnah. Mengingat nilai-nilai dasar dan ajaran dalam pendidikan Islam sangat memperhatikan sumbernya, yaitu semuanya harus bersumber pada wahyu Ilahiyah (alQur'an dan al-Sunnah), sedangkan sumber dasar pada pendidikan Ki Hadjar berlandaskan pada garis-garis kodrat pribadi seseorang dan pengaruh keadaan yang mengelilingi dirinya. Halyang demikian dikarenakan, Ki Hadjar menghendaki agar kelak dalam garis-garis kodrat pribadinya dan pengaruh segala keadaan yang mengelilingi dirinya, anakanak didik dapat kemajuan alam hidupnya

34

Hasbullah, Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: PT RajaGrasindo Persada,2005, hlm. 15. 35 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008, Cet IV, hlm. 29.

85

ISSN 2407-9189

lahir dan batin. Dasar pendidikan adalah pandangan hidup yang melandasi seluruh aktifitas pendidikan. Karena dasar pendidikan menyangkut masalah ideal dan fundamental, maka diperlukan landasan pandangan hidup yang kokoh dan komprehensif serta tidak mudah berubah karena diyakini memiliki kebenaran yang telah teruji oleh sejarah. Kalau nilai-nilai sebagai pandangan hidup yang dijadikan landasan pendidikan itu bersifat relatif dan temporal, maka pendidikan akan mudah terombang ambing oleh kepentingan dan tuntutan sesaat yang bersifat teknis dan pragmatis.36 Seperti pendidikan Islam, dimana pendidikan ini dasar atau asasnya bersumberkan pada wahyu Ilahiyah yaitu al-Quran dan al-Hadits, sedangkan inti sari dari ajaranya adalah keimanan, amaliah, ilmiah, akhlak dan sosial.37 Achmadi menyatakan, bahwa Islam sebagai pandangan hidup yang berdasarkan nilai-nilai Ilahiyah, baik yang termuat dalam al-Qur'an maupun Sunnah Rasul diyakini mengandung kebenaran mutlak yang bersifat transendental, universal dan eternal (abadi), sehingga secara akidah diyakini oleh pemeluknya akan selalu sesuai dengan fitrah manusia, artinya memenuhi kebutuhan manusia kapan dan dimana saja (likulli zamanin wa makanin).38Berdasarkan uraian di atas dapat dipahami bahwa pendidikan Islam adalah upaya normatif yang berfungsi untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia, maka harus didasarkan pada nilainilai tersebut diatas dalam menyusun teori maupun praktik pendidikan. Lantas bagaimana dengan dasar pendidikan Ki Hadjar?. Seperti yang sudah disebutkan diawal, bahwa Ki Hadjar juga mempunyai dasar tersendiri dalam


pelaksanaan pendidikannya, yaitu suatu dasar yang berasaskan pada lima asas atau lebih dikenal dengan sebutan (Pancadarma). Pancadarma ini memuat lima asas yang sangat fundamental, dimana ia merupakan dasar yang harus dilaksanakan dalam proses pendidikan. Kelima asas itu terdiri dari: 1) asas kemerdekaan, 2), asas kebangsaan, 3) asas kemanusiaan, 4) asas kebudayaan, dan 5) asas kodrat alam. Sedangkan dasar-dasar lain yang digunakan dalam kelangsungan pendidikan di perguruannya Ki Hadjar menambahkan tujuh dasar. ketujuh dasar itu berupa sebuah rangkaian cita-cita pendidikan yang memuat tujuh pasal, dimana lima dari tujuh pasal itu merupakan cerminan atau intisari dari asas pendidikan Tamansiswa (Pancadarma). Berikut Pancadarmayang dirangkai oleh Ki Hadjar dalam sebuah kalimat yang berbunyi: ”Berilah (Kemerdekaan) dan kebebasan kepada anak-anak kita; bukan kemerdekaan yang leluasa, namun yang terbatas oleh tuntutan-tuntutan (Kodrat alam) yang hak atau nyata dan menuju ke arah (Kebudayaan), yakni keluhuran dan kehalusan hidup manusia, agar kebudayaan tadi dapat menyelamatkan dan membahagiakan hidup dan penghidupan diri dan masyarakat, maka perlulah dipakainya dasar (Kebangsaan), akan tetapi jangan sekali-kali dasar ini melanggar atau bertentangan dengan dasar yang lebih luas, yaitu dasar (Kemanusiaan)”.39 Melihat uraian di atas, akan tampak jelas gambaran antara dasar pendidikan Ki Hadjar dengan dasar pendidikan Islam jika dilihat dalam suatu tabel.

36

Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka pelajar, hlm. 85. 37 Muhaimin, Paradigma Pendidikan, hlm. 2930. 38 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, hlm. 85.

86

39

Ki Hadjar Dewantara, Asas-asas daan Dasar-dasar Tamansiswa, hlm. 25.

ISSN 2407-9189


Tabel1. Dasar Pancadarma Ki Hadjar Dewantara dan Pendidikan Islam Dasar Pendidikan Ki Hadjar No Dewantara 1

Dasar Pendidikan Islam

Dasarnya

Terdiri dari Lima Asas

Dasarnya

Inti Ajaranya

Pancadharma

Kemanuisaan

al-Qur'an dan al-Hadits

Keimanan

Kemerdekaan

Amaliah

Kebangsaan

Ilmiah

Kebudayaan Kodrat alam

Akhlak Sosial

Tabel 2.Rincian Dasar Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalamperspektif Pendidikan Islam

No

Dasar Pendidikan

Pendidikan Ki Hadjar Dewntara

Sesuai Pendidikan Islam

Tidak Sesuai

1

Kemanusiaan/Hu Kemuliaan lahir batin manisme dengan kesucian hati ke arah adab kemanusiaan

Mahluk termulia, khalifatullah Tidak yang diberi amanah untuk sesuai memakmurkan bumi yang akan dipertanggungjawabkan

2

Merdeka/ Kebebasan

Merdeka fisik, mental dan rohani dengan tertib-damainya masyarakat

Kebebasan berbuat dengan disertai aturan Islam dan dipertanggung-jawabkan di akhirat kelak

3

Kebangsaan

Rasa satu dengan bangsa sendiri, satu dalam suka-duka menuju kebahagiaan hidup seluruh bangsa

Manusia berbangsa-bangsa Tidak untuk saling mengenal dan sesuai masyarakat Islam terwujud atas dasar ikatan keimanan dan tauhid

4

Kodrat Alam

Manusia tidak bisa lepas dari kehendak alam yang mengandung kemajuan

Fitrah insani atau pembawaan Tidak yang bisa berubah ke arah lebih sesuai baik berdasarkan kehendak Allah Swt

5

Kebudayaan

Memelihara kebudayaan kebangsaan ke arah kemajuan dunia

Perwujudan riil dari pemikiran dan tindakan manusia sebagai hamba Allah berdasar sumber yang mapan

Tidak sesuai

Tidak sesuai

87

ISSN 2407-9189


40Ki

mahluk Tuhan seluruhnya, tetapi cinta kasih yang tidak bersifat kelembekan hati, melainkan bersifat keyakinan adanya hukum kemajuan yang meliputi alam semesta. Karena itu dasar cinta kasih kemanusiaan itu harus tampak pula sebagai kesimpulan untuk berjuang melawan segala sesuatu yang merintangi kemajuan selaras dengan kehendak alam.42 Dengan adanya kemanusiaan ini, Ki Hadjar berpedoman bahwa intisari dari pendidikan (dalam arti yang sesungguhnya) adalah proses memanusiakan manusia (humanisasi), yakni pengangkatan manusia ke taraf insani. Dengan demikian jelaslah bahwa prinsip Islam tentang ajaran-ajaran kemanusiaan (humanisme) sepert keadilan, kejujuran, solidaritas kemanusiaan dan toleransi, menimbulkan kewajiban bagi tiap anggota masyarakat Islam dan orang perorangan.Prinsip-prinsip tersebut menimbulkan iklim hormat menghormati dan jaga menjaga yang timbal balik, yang merupakan praktek peradaban yang berdasarkan agamaan dan tauhid. C. Pendidikan Kebebasan (Kemerdekaan) Pendidikan kebebasan yang harapkan Ki Hadjar mengandung maksud bahwa Tamansiswa tidak boleh bertentangan dengan asas kemerdekaaan. Sebagaimana gambaran Ki Hadjar yang menghendaki bahwa kemerdekaan adalah kodrat alam kepada semua mahluk manusia yang memberikan kepadanya hak ”swa-wasesa” dengan selalu mengingati syarat-syarat tertib damainya hidup bersama. kemerdekaan di sini harus diartikan ”swadisiplin” atas dasar nilai hidup yang tinggi, baik hidup sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Kemerdekaan harus juga menjadi dasar untuk mengembangkan pribadi yang kuat dan sadar dalam suasana perimbangan dan keselarasan dengan masyarakatnya.43

41Abuddin

42

Inti Pendidikan Ki Hadjar Perspektif Pendidikan Islam A. Pendidikan Budi Pekerti Dalam beberapa buku tulisan Ki Hadjar Dewantara tidak ditemukan istilah karakter jika karakter yang dimaksud itu adalah akhlak dalam Islam, tetapi secara inplisit istilah itu muncul dalam berbagai buku karangannya dengan istilah budi pekerti. Budi pekerti dalam pandangan Ki Hadjar merupakan jiwa atau ruh daripengajarananya, karena pengajaran dan budi pekerti ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan, hal yang demikian menurutnya karena pengajaran atau pendidikan berarti menuntun tumbuhnya budi pekerti dalam hidup anak didiksupaya mereka kelak menjadi manusia berpribadi yang beradab dan susila.40 Budi pekerti menurut Ki Hadjar bukan sekedar konsep yang bersifat teoritis sebagaimana yang dipahami oleh masyarakat pada umumnya, bukan pula pengajaran budi pekerti dalam arti mengajar teori tentang baik buruk, benar salah dan seterusnya, bahkan dikiranya pengajaran budi pekerti mengandung artipemberian kuliah atau ceramah tentang hidup kejiwaan atau peri-keadaban manusia dan atau keharusan memberi keterangan-keterangan tentang budi pekerti secara luas dan mendalam.41 B. Pendidikan Kemanusiaan (Humanisme) Menurut Ki Hadjar pendidikan kemanusiaan ini mempunyai arti bahwa darma tiap-tiap manusia itu adalah mewujudkan kemanusiaan, yang berarti kemajuan kemanusiaan lahir dan batin yang setinggi-tingginya, dan kemajuan manusia yang tinggi itu dapat dilihat pada kesucian hati orang dan adanya rasa cinta kasih terhadap sesama manusia dan terhadap

Hadjar Dewantara,Bagian Pertama (Pendidikan), Yogyakarta: Majlis Luhur Tamansiswa, 1967, hlm. 20. Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005, 56.

88

43

Ki Hadjar Dewantara, Asas-asas, hlm. 31. Ki Hadjar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan, hlm. 33.

ISSN 2407-9189


Melihat uraian di atas, terlihat bahwa merupakan sesuatu yang pantas untuk kemerdekaan dalam penyelenggaraan diambil manfaatnya bagi kepentingan anak pendidikan Ki Hadjar berarti memberikan didik dalam arti yang luas, karena pada kebebasan yang profesional kepada anak prinsipnya aktifitas pendidikan juga didik dalam berpikir dan berbuat untuk memberikan tempat utama terhadap mencapai cita-citanya,itulah sebabnya prinsip-prinsip dasar kemerdekaan tujuan pendidikan Tamansiswa adalah manusia.Dengan demikian, setalah penulis mengembangkan dan membangun orang uraiakan panjang lebar tentang analisis isi yang dapat berpikir dan berbuat secara pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam merdeka, lahir dan batin. Menurut pandangan pendidikan Islam.Berikut penulis, jika dilihat dari sudut pendidikan penulis ringkaskan lewat sebuah tabel agar umum, maka asas kemerdekaan yang mudah dipahami. terdapat dalam Pancadarma sesungguhnya Tabel 3. Isi Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam No

Dasar Pendidikan

1 Budi pekerti/ Akhlak

Pendidikan Ki Hadjar Dewntara Perilakuterpuji menuju ke adab kemanuisaanberasaska n Pancadarma

Pendidikan Islam

Sesuai/ Tidak

Membentuk akhlak mulia Tidak sebagai implementasi keimanan sesuai seseorang berdasarkan wahyu Ilahiyah

2 Kemanusiaan/ Kemuliaan lahir batin Humanisme dengan kesucian hati ke arah adab kemanusiaan

Mahluk termulia dan sebagai Tidak khalifah untuk memakmurkan sesuai bumi sebagai sarana ibadah kepada Allah.

3 Merdeka/ Kebebasan

Merdeka fisik, mental dan rohani dengan tertib-damainya masyarakat

Kebebasan berbuat dengan disertai aturan Islam dan dipertanggung-jawabkan di akhirat kelak

4 Kebangsaan

Rasa satu dengan bangsa sendiri, satu dalam suka-duka menuju kebahagiaan hidup seluruh bangsa

Manusia berbangsa-bangsa Tidak untuk saling mengenal dan sesuai masyarakat Islam terwujud atas dasar ikatan keimanan dan tauhid

5 Kodrat Alam

Manusia tidak bisa lepas dari kehendak alam yang mengandung kemajuan

Fitrah insani atau pembawaan Tidak yang bisa berubah ke arah lebih sesuai baik berdasarkan kehendak Allah Swt

6 Kebudayaan

Memelihara kebudayaan kebangsaan ke arah kemajuan dunia

Perwujudan riil dari pemikiran dan tindakan manusia sebagai hamba Allah berdasar sumber yang mapan

Tidak sesuai

Tidak sesuai

89

ISSN 2407-9189

Sistem Pendidikan Tujuan pendidikan Ki Hadjar adalah untuk mengangkat harkat, martabat dan kemajuan umat manusia secara universal, sehingga mereka dapat berdiri kokoh sejajar dengan bangsa-bangsa lain yang telah maju dengan tetap berpijak kepada identitas dirinya sebagai bangsa yang memiliki peradaban dan kebudayaan yang berbeda dengan bangsa lain.Tujuan lain dari didirikannya perguruan Tamansiswa adalah sebagai lembaga pendidikan dan kebudayaan untuk terwujudnya masyarakat tertib dan damai, sedangkan tertibsebagaimana konsep Ki Hadjar tidak akan ada jika tidak ada damai antar manusia; damai antar manusia itu hanya mungkin ada dalam keadilan sosial sebagai wujud berlakunya kedaulatan adab kemanusiaan yang menghilangkan segala rintangan oleh manusia terhadap sesamanya dalam sarat-sarat hidupnya, serta menjamin terbaginya sarat hidup lahir batin secara sama-rata sama-rasa. Sedangkan tujuan pendidikan Islam sebagaimana dijelaskan pada bab II bahwa pendidikan Islam bertujuan untuk merealisasikan manusia muslim yang beriman dan bertaqwa serta berilmu pengetahuan yang mampu mengabdikan dirinya kepada Khalik-nya dengan sikap dan kepribadian bulat yang menunjuk kepada penyerahan diri kepada-Nya dalam segala aspek hidupnya, duniawiyah dan ukhrawiyah. Tentang metode, telah disebutkan bahwa metode-metode pendidikan Islam adalah: tamsil, ceramah, keteladanan, latihan pengalaman, diskusi, tanya jawab, demonstrasi, pemberian motivasi dan peringatan. Sedangkan pada bab IV dijelaskan, metode pengajaran Ki Hadjar ada lima macam yaitu: metode memberi contoh, metode pembiasaan, metode pengajaran, metode perintah-paksaanhukuman (meskipun Ki Hadjar sendiri tidak sependapat dengan metode ini, karena

90


dianggapnya bertentangan dengan asas kemerdekaan), metode laku, metode pengalaman lahir dan batin (ngerti, ngrasa dan nglakoni).Memperhatikan kelima metode pengajaran yang ada pada pemikiran Ki Hadjar secara global ada sedikitkemiripannya, di samping ada hal yang tidak sesuai. kemiripannyadiantaranya pada metode memberi contoh (uswah hasanah), metode pembiasaan, metode pengajaran, metode laku, metode pengalaman lahir dan batih (ngerti, ngrasa, nglakoni). Sedangkan perbedaannya terletak pada sisi pengistilahan, dimana metode pendidikan yang digunakan Ki Hadjar banyak banyak menggunakan istilah Jawa. Namun, meskipun sederhana dan tidak banyak seperti metode pengajaran Islam, kelima metode yang digagas Ki Hadjar mencakup tiga aspek domain yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik. Misalnya, dengan metode pengajaran secara tidak langsung terjadi proses intelektualisasi sehingga tingkat penguasaan ilmu seseorang semakin meningkat. Dengan laku pada proses selanjutnya, murid akan melakukan dan mengkontekstualisasikan pelajaran yang didapatnya. Ketidak sesuaian metode pendidikan Ki Hadjar dengan Islam adalah terletak dari tujuan akhir dari metode itu; dimana metode Ki Hadjar adalah cara (metode) mendidik guru agar anak bisa berkembang secara maksimal sesuai kodrat alamnya untuk meraih cita-cita luhur yang diinginkan. Sementara dalam metode pendidikan Islam adalah cara mendidik guru agar anak bisa berkembang secara maksimal dan berlaku baik agar kelak menjadi manusia yang bisa masuk surga. Dengan demikian, terlihat jelas bahwa sistem pendidikan Ki Hadjar Dewantara tidak sesuai dengan sistem pendidikan dalam Islam. Berikut gambaran singkat jika kedua sistem pendidikan itu digabungkan dalam sebuah tabel.

ISSN 2407-9189


Tabel 4. Sistem Pendidikan Ki Hadjar No Sistem Pendidikan Ki Hadjar Dewntara Pendidikan

Pendidikan Islam

Sesuai/ Tidak Sesuai

1

Tujuan pendidikan

Kemuliaan manusia yang beralaskan garis hidup bangsanya (cultur-national)

Ta'abbudi, khalifatullah, Tidak mu’min, muttaqin, berdasarkan sesuai wahyu Ilahiyah

2

Kurikulum

Bertalian erat dengan kultur masyarakat dan keluhuran budi pekerti

Bertautan sempurna dengan ajaran tauhid dan akhlak Islam

3

Metode

Cara yang digunakan untuk Cara yang digunakan seperti meneguhkan kemerdekaan diri anak yang dilakukan Nabi didik Muhammad

Tidak sesuai

4

Guru

Digugu dan ditiru, harus Mu’allim mengajari siswa baik berpengetahuan serta suci hidupnya secara intelektual, emosional lahir-batin dan spiritual ke-Islam-an

Tidak sesuai

5

Murid

Murid harus bersikap halus, sopan, tertib, dan mensucikan suasana kelas.

6

Evaluasi

Evaluasi menuju tuntunan yang Intropeksi diri menuju ke arah benar dan tidak menyimpang kodrat yang lebih baik berlandaskan alam tauhid dan ajaran Islam

5. SIMPULAN Kesimpulan dari penelitian ini adalah, pendidikan pancadarma Ki Hadjar Dewantara bertujuan untuk menuntun kepada anak-anak didik, agar dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setingi-tinginya. Konsep pendidikan tersebut meskipun bertujuan untuk memberi tuntunan ke arah kebahagiaan, namun ditinjauan dalam perspektif pendidikan Islam, terdapat ketidaksesuaian. Hal ini dapat dilihat pada konsepsi Ki Hadjar yang tidak menekankan pada aspek ubudiyah dan tauhid. Sedangkan dalam pendidikan Islam, tuntunan ke arah kebahagiaan setinggitingginya itu tidak boleh lepas dari nilainilai ibadah dan keimanan kepada Allah Swt, agar bahagia dunia dan akhirat. Sedangkan dasar yang dipakai Ki Hadjar dalam pelaksanaan pendidikannya adalah Pancadarma atau lima asas.Yang terdiri dari: 1. Asas Kemerdekaan, 2. Asas Kebangsaan, 3. Asas Kemanusiaan, 4. Asas Kebudayaan, dan 5. Asas Kodrat alam.

Tidak sesuai

Murid harus meluruskan niat Tidak karena Allah Swt, bersih dari sesuai kotoran, sifat dan akidah tercela Tidak sesuai

Dasar Pancadarma tersebut, ternyata dalam perspektif pendidikan Islam terdapat ketidaksesuaian. Hal ini dikarenakan dasar pendidikan Ki Hadjar tidak menampilkan ruh dan nilai-nilai dasar Ilahiyah yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadits, melainkan bersumberkan pada budaya bangsa. Dimana dasar pendidikan yang tidak bermuarakan pada nilai-nilai Ilahiyah, berarti dasar pendidikan itu jauh dari nilainilai ketauhidan. Hal inilah yang membedakan antara dasar pendidikan Islam dengan dasar pendidikan Ki Hadjar. Dari sudut pandang isinya, pendidikan Ki Hadjar menitik beratkan pada ajaran budi pekerti, di samping juga ajaran kemanusiaan (humanisme) dan kemerdekaan (kebebasan). Begitu juga inti pendidikan yang berupa budi pekerti. Jika ditinjau dalam perspektif Islam, isi pendidikan Ki Hadjar tentang budi pekerti, kemanuisaan dan kebebasan ini juga tidak sesuai dengan pendidikan Islam. Hal ini dikarenakan konsep budi pekerti Ki Hadjar

91

ISSN 2407-9189


bertujuan pada nilai-nilai kemanusiaan belaka, tidak ada nilai keimanan dan ibadah. Sedangkan budi pekerti (akhlak) dalam Islam bermuatan nilai-nilai ibadah dan keimanan. Saran-saran 1. Kepada pengurus Perguruan Majlis Luhur Taman Siswaagar mengembangkan konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dengan berbasiskan iman dan takwa (imtak) sesuai UU Sistem Pendidikan Nasional No. 20.Pasal 3. Tahun 2003. 2. Kepada pemerintah Indonesia, khususnya yang menangani masalah pendidikan, hendaknya memberikan dukungan dan perhatian yang besar pada kemajuan dan progresifitas pendidikan, terutama pada pendidikan Islam. REFERENSI Ahsani, M.2004.Konstelasi Konsep Kodrat Alam dan Tut Wuri Handayani Ki Hadjar Dewantara Perspektif Pendidikan Islam.Tesis. Program Pascasarjana konsentrasi Pemikiran Pendidikan Islam UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta. Aly, A.2011. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah terhadap Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta.Pustaka Pelajar.Yogyakarta. Artawijaya.Acuan Hardiknas Ki Hadjar Dewantara atau KH Ahmad Dahlan, http://fkip.uad.ac.id/2011/08/, html. Dikases tanggal 29 Februari 2012. Dewantara, B. S. 1989. Ki Hadjar Dewantara Ayahku.Pustaka Sinar Harapan. Jakarta. Dewantara, K. H. 1967. Karya Ki Hadjar Dewantara bagian kedua A (Kebudayaan). Majlis Luhur Persatuan Tamansiswa. Yogyakarta. -----------------.1964. Asas-asas dan Dasardasar Tamansiswa.Majlis Luhur Tamaniswa, Cet. III, Yogyakarta. -----------------, 1967. Karya Ki Hadjar

92

Dewantara: Bagian Pertama, (Pendidikan),Majlis Luhur Tamansiswa. Yogyakarta. -----------------, 1964. Demokrasi dan Leiderschap, Majlis Luhur Tamansiswa. Cet III. Yogyakarta. Nata, A, 2004. Sejarah Pendidikan Indonesia pada Periode Klasik dan Pertengahan, Rajagrafindo Persada, Jakarta. ----------------, 2005. Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Rajagrafindo Persada, Jakarta. Sholeh, A. 2002.Relevansi Gagasan Sistem Among dan Tri Pusat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara terhadap Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia, Tesis, Program Pascasarjana UIN Yogyakarta. Soeratman, 1989. Dasar-dasar Konsepsi Ki Hadjar Dewantara, Majlis Luhur Tamansiswa. Yogyakarta. Surjomiharjo, A. 1986.Ki Hadjar Dewantara dan Taman Siswa dalam Sejarah Indonesia Modern, Sinar Harapan. Yogyakarta. Tauchid, M.1968. Ki Hadjar Dewantara: Pahlawan dan Pelopor Pendidikan Nasional, Madjelis Luhur Persatuan Tamansiswa, Jogjakarta. Tsuchiya, Kenji, Democracy and Leadership: The Rise of The Taman Siswa Movement in Indonesia, Kyoto-Jepang: University of Honolulu Press, 1987, terjemahan H.B. Jassin, Demokrasi dan Kepemimpinan Kebangkitan Gerakan Taman Siswa, Balai Pustaka, Jakarta. Wuryadi. Ajaran Ki Hadjar Dewantara Mulai Ditinggalkan. http://metronews.com.yogyakarta.n usantara/minggu,2-Mei2010.22:27.wib.Diakses pada tanggal 7 April 2012.

PEMIKIRAN PANCADARMA KI HADJAR DEWANTARA PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

Recommend Documents