MUSLIMIN MALAYSIA (ISMA)

SEJARAH

PERUNDANGAN ISLAM ‫تاريخ التشريع السلمى‬ Ustaz Muhammad Fauzi Asmuni IKATAN MUSLIMIN MALAYSIA (ISMA)

OBJEKTIF PEMBENTANGAN Mengenali fasa-fasa perkembangan syariat  Mengetahui kedudukan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber asas di dalam syariat  Melihat kemampuan syariat Islam berhadapan dengan segala perkembangan yang berlaku 

FASA-FASA PERKEMBANGAN PERUNDANGAN ISLAM

FASA-FASA PERKEMBANGAN PERUNDANGAN ISLAM FASA

TAHUN

CATATAN

Fasa Nubuwwah

Zaman kenabian

Penurunan wahyu

Fasa Khulafa’ Rasyidin

11 H – 41 H

Fasa Perkembangan Fiqh

41 H – 100 H

Hingga zaman kelemahan Bani Umayyah

Fasa Kemunculan Mazhab

100 H – 350 H

Zaman kegemilangan

Fasa Kelesuan Ijtihad

350 H – 656 H

Rumusan

Nubuwwah 11 H / 634 M

4 Khulafa’ Rasyidin

Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M Bani Umayyah 132 H / 749 M

Bani Abbasiah Kejatuhan Baghdad

Fasa Terakhir

656 H - sekarang 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

FASA PERTAMA (PERISTIWA HIRA’ – 11 H) FASA Fasa Nubuwwah

Zaman Mekah (13 tahun): 1. Penekanan awal pada isu akidah


2. Tidak banyak ayat-ayat hukum diturunkan Zaman Madinah (10 tahun):

Khulafa Rasyidin


1. Masyarakat dan negara; unsur baru 2. Tasyri’ terhadap segala sudut kehidupan

Bani Umayyah


Kaedah Pensyariatan: 1. Hukum turun berkenaan peristiwa @ soalan 2. Hukum turun tanpa peristiwa Ciri-ciri Pensyariatan:


1. Beransur-ansur 2. Tidak memberatkan 3. Nasakh (membatalkan hukum tertentu) Ijtihad di zaman ini:

Fasa Terakhir

1. Ijtihad Nabi s.a.w. 2. Ijtihad sahabat r.a. Kepentingan Fasa Ini: 1. Penyempurnaan dua sumber hukum

Nubuwwah 11 H / 634 M 41 H / 661 M

132 H / 749 M


756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

FASA KEDUA (11 H – 41 H) FASA Fasa Nubuwwah

Suasana Baru: 1. Berlaku perubahan dalam struktur masyarakat Islam


2. Timbul masalah-masalah baru Cara Menyelesaikan Masalah Baru:

Khulafa Rasyidin


1. Ijtihad jama’ie di zaman Abu Bakar dan Omar r.a. 2. Dua aliran; madrasah hadis dan madrasah ar-ra’yu

Bani Umayyah


3. Mencari ‘illah’ dan melihat ‘maslahat’ Mujtahid di kalangan sahabat r.a. 1. Berjumlah 130 orang sahaja 2. 7 Fuqaha’ Sahabat: Omar, Ali, Aisyah, Zaid b Thabit,


Abdullah b Mas’ud, Ibn Abbas dan Ibn Omar r.a. Khilaf di zaman ini: 1. Tidak banyak 2. Punca khilaf di zaman ini:

Fasa Terakhir

- Hadis yang tidak terkumpul pada semua orang - Perselisihan tentang darjat kesahihan hadis - Perselisihan di dalam perkara yang tiada nas Pencapaian di zaman ini: 1. Pengumpulan al-Quran sehingga ke Mushaf Osmani 2. Permulaan idea pengumpulan hadis di zaman Omar r.a.

Nubuwwah 11 H / 634 M 41 H / 661 M

132 H / 749 M


756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

FASA KETIGA (41 H – 100 H) FASA Fasa Nubuwwah

Suasana Baru: 1. Perluasan fiqh dan banyak khilaf


2. Periwayatan hadis banyak berlaku Khulafa Rasyidin 3. Muncul Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu


Punca khilaf di zaman ini: 1. Tiada lagi ijtihad jamaie (tiada lagi ijma’)


2. Perbezaan tahap kemampuan di antara ulama’ 3. Perbezaan di antara negara-negara Islam Periwayatan hadis: 1. Ulama’ banyak istinbat hukum dari hadis


2. Mula muncul hadis-hadis palsu Madrasah ahlul Hadis dan Madrasah ahlu ar-Ra’yu: Bani Abbasiah 1. Perbezaan dari penggunaan ar-ra’yu 2. Pendekatan di dalam mengandaikan masalah-masalah baru Kejatuhan Baghdad

Fasa Terakhir

7 Fuqaha’ Tabi’en: Said bin Musayyib, Urwah bin Zubair, al-Qasim bin Muhammad, Abu Bakar bin Abd Rahman, Abdullah Abdullah Atbah, Sulaiman Yasar, Kharijiah b. Zaid Pencapaian di zaman ini: Othmaniah 1. Idea pengumpulan hadis di zaman Omar bin Abdul Aziz 2. Pengembangan madrasah ahlu ar-ra’yu

Nubuwwah 11 H / 634 M 41 H / 661 M

Bani Umayyah 132 H / 749 M

756 H / 1517 M

1924 M

FASA KEEMPAT (100 H – 350 H) FASA Fasa Nubuwwah

Zaman kegemilangan Fiqh Islami: 1. Khulafa Abbasiah memberikan ruang kepada ulama’


2. Keluasan khilafah Islam dari China ke Sepanyol 3. Kemunculan cerdik pandai Islam

Khulafa Rasyidin


4. Pengumpulan hadis dan ilmu jarh wa ta’dil Kemunculan mazhab-mazhab:

Bani Umayyah


1. Mazhab Abu Hanifah (80-150 H) 2. Mazhab Malik (93-179 H) 3. Mazhab Syafie (150-204 H) 4. Mazhab Ahmad bin Hanbal (164-241 H)


5. Mazhab Zaid bin Ali (80-122 H) 6. Mazhab Ja’far as-Sodiq (80-148 H) Mazhab yang pupus: 1. Mazhab Auzaie (88-157 H)

Fasa Terakhir

2. Mazhab Sufyan ath-Thauri (97-161 H) 3. Mazhab al-Laith bin Saad (meninggal dunia 175 H) 4. Mazhab Daud az-Zohiri (200-270 H) 5. Mazhab Ibn Jarir at-Tobari (meninggal dunia 310 H) Pencapaian di zaman ini: 1. Pembukuan kaedah usuliah

Nubuwwah 11 H / 634 M 41 H / 661 M

132 H / 749 M


756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

FASA KELIMA (350 H – 656 H) FASA Fasa Nubuwwah

Kecenderungan ulama’ kepada taqlid: 1. Kelemahan Khilafah Abbasiah


2. Pembukuan mazhab dalam bentuk yang sempurna 3. Ulama’ Islam kurang yakin dengan kebolehan mereka


Usaha ulama’ di zaman ini: 1. Mencari illah bagi hukum-hukum furu’ di dalam mazhab Bani Umayyah


2. Merumuskan kaedah istinbat Imam mazhab 3. Tarjih di antara pendapat-pendapat Imam mazhab 4. Menyusun fiqh mazhab


Nubuwwah 11 H / 634 M Khulafa Rasyidin 41 H / 661 M

132 H / 749 M


Fasa Terakhir 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

FASA KEENAM (656 H – HARI INI) FASA Fasa Nubuwwah

Kemunculan ulama’ penentang taqlid: 1. Ibnu Taimiah, Ibnu Qayyim, Syaukani dll


Kemunculan Matan, Syarah dan Hawasyi: 1.Matan

Khulafa Rasyidin


2. Syarah 3. Hawasyi

Bani Umayyah


Kemunculan kitab fatwa: 1. Fatwa Ibnu Taimiah, Fatwa Bazaziah, Fatwa Hindiah Penggubalan undang-undang dari hukum fiqh: 1. Bermula pada akhir kurun ke 13 oleh Daulah Othmaniah


-

Nubuwwah 11 H / 634 M 41 H / 661 M

132 H / 749 M

Majalah al-Ahkam al-Adliah (berasaskan fiqh Hanafi) – 1869-1876 M Bani Abbasiah Hanya melibatkan hukum muamalat 2. Diikuti oleh Mesir, Tunisia, Iraq, Syria dan Jordan Kejatuhan Baghdad

Fasa Terakhir 756 H / 1517 M Othmaniah 1924 M

MADRASAH AHLI AR-RA’YU & MADRASAH AHLI AL-HADIS

SEJARAH KEMUNCULAN 

Sesudah kewafatan Rasulullah s.a.w., para fuqaha’ di kalangan sahabat r.a. bertebaran di negara-negara Islam.   

Ibnu Abbas r.a. menetap di Mekah dan mempunyai murid-muridnya yang tersendiri. Abdullah bin Omar r.a. menetap di Madinah dan membentuk madrasahnya dan anak-anak muridnya. Ibnu Mas’ud r.a. tinggal menetap di Kufah dan mempunyai muridmuridnya sendiri. Setiap mereka mempunyai pendekatan yang tersendiri di dalam ijtihad dan istinbat hukum.

SEJARAH KEMUNCULAN Fuqaha’ dua tanah haram, Mekah dan Madinah lebih berpegang kepada hadis dan jarang melihat kepada maqasid (rahsia dan maslahat hukum di sebalik zahir nas) berbeza dengan fuqaha’ Iraq yang lebih melihat kepada maqasid.  Pendekatan ini mungkin disebabkan: 

tidak banyak masalah baru yang timbul di dua tanah haram berbanding Iraq, bumi baru yang dibuka oleh orang Islam dengan majoriti masyarakatnya adalah orang-orang yang baru memeluk Islam, menjadikan mereka mengambil pendekatan sedemikian.  Banyak hadis terkumpul di Madinah dan bukannya Kufah kerana para sahabat r.a. berkumpul di sana 

SEJARAH KEMUNCULAN Dari situ muncullah madrasah ahl al-hadis yang dipelopori oleh fuqaha’ dua tanah haram dan madrasah ahli ar-ra’yu  Selepas itu di zaman tabi’ien, muncul beberapa orang fuqaha’. Di antara mereka adalah Said bin al-Musayyib di Madinah, Ato’ bin Rabah di Mekah, al-Nakhaie dan as-Sya’bi di Kufah, Hasan al-Basri di Basrah, Makhul di Syam dan Towus bin Kaisan di Yaman. Setiap mereka dipengaruhi pendekatan fuqaha’ di kalangan sahabat r.a. di tempat masing-masing. Said bin alMusayyib misalnya lebih cenderung kepada fuqaha’ dua tanah haram. Manakala al-Nakhaie lebih cenderung kepada aliran ijtihad dan istinbat Abdullah bin Mas’ud di Iraq. 

SEJARAH KEMUNCULAN 

Fuqaha’ di zaman seterusnya pula membentuk ranting-ranting aliran fiqh dan mengembangkannya dari keadaannya di zaman sebelumnya. Lahirlah fuqaha’ di negara-negara Islam dalam bentuk yang lebih luas seperti al-Laith bin Saad di Mesir, alAuza’ie di Syam, Imam Malik dan Ibnu al-Majisyun di Madinah, Ibnu Juraih di Mekah, Abu Hanifah, Sufyan al-Thauri, Ibnu Abi Laili di Kufah, Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafie.

SEJARAH KEMUNCULAN Madrasah ahli al-hadis

Madrasah ahli ar-ra’yu

Abdullah bin Omar

Abdullah bin Mas’ud

Said bin Musayyib (94 H)

Ibrahim an-Nakh’ie (96 H) Hammad bin Abu Sulaiman

Ahmad bin Hanbal

Abu Hanifah

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS? 

Sememangnya terdapat satu syubhat yang ditimbulkan kepada aliran madrasah ar-ra’yu ini. Di antaranya adalah syubhat yang dilemparkan kepada Imam Abu Hanifah yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak 17 hadis sahaja dan Imam Malik yang dikatakan hanya meriwayatkan hadis sebanyak lebih kurang 300 hadis sahaja di dalam Muwatto’. Mereka membandingkannya dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang meriwayatkan di dalam Musnad sebanyak 30,000 hadis.

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS? Dakwaan kelemahan Imam Abu Hanifah dan imam-imam lain di dalam ilmu hadis bukanlah dakwaan yang tepat. Apa yang mereka katakan adalah riwayat yang diriwayatkan oleh Ibnu Khaldun di dalam Mukadimahnya. Riwayat itu kemudian disangkal sendiri oleh Ibnu Khaldun.  “Imam Abu Hanifah tidak banyak meriwayatkan hadis kerana beliau ketat di dalam syarat riwayat dan tahammul. Beliau juga akan mentadhiefkan hadis apabila ianya bertentangan dengan akal secara qat’ie. Dengan itu beliau tidak banyak meriwayatkan hadis. Bukan kerana beliau sengaja tidak meriwayatkan hadis. Jauh sekali dari beliau melakukan demikian. Di antara bukti bahawa beliau adalah di antara mujtahid agung di dalam ilmu hadis adalah ulama’-ulama’ hadis bersandar kepada mazhabnya.” (Ibnu Khaldun) 

ADAKAH MADRASAH AHLI AR-RA’YU JAHIL HADIS?  





Begitu juga jika sekiranya kita menyelusuri susur galur madrasah ar-ra’yu ini kita akan mendapati bahawa ianya lahir dari ulama’-ulama’ hadis juga. Ketika Abdullah bin Mas’ud r.a. mengasaskan aliran ini di Kufah, menetap di Kufah bersama-sama dengan beliau beberapa orang sahabat r.a. yang lain seperti Saad bin Abi Waqqas r.a., Huzaifah r.a., Ammar r.a., Salman r.a. dan Abu Musa al-Asyari r.a. Bahkan ketika Saidina Ali r.a. berpindah ke Kufah, beliau gembira melihat keadaan Kufah yang dipenuhi oleh fuqaha’. Generasi selepas itu adalah generasi yang menghimpunkan di antara aliran fuqaha’ Kufah dan aliran madrasah an-nas dari Abdullah bin Abbas r.a. di Mekah. Di antaranya adalah Said bin Jubair. Daripada generasi inilah Ibrahim bin Yazid al-Nakhie, seorang tabi’ien menuntut ilmu. Beliau adalah seorang ulama’ hadis yang dikatakan oleh alA’masy, seorang ulama’ hadis: “Setiap hadis yang aku bentangkan kepaa Ibrahim aku akan dapati pada beliau sesuatu ilmu.” Al-Nakhie juga pernah berkata: “Tidak akan betul pendapat tanpa hadis dan tidak akan betul hadis tanpa pendapat.”

PENGENALAN IMAM-IMAM MAZHAB

IMAM ABU HANIFAH Namanya Nukman bin Thabit  Keturunan Farsi  Lahir 80H di Kufah dan meninggal dunia pada 150H di Baghdad  Asalnya seorang peniaga dan kemudian menjadi ulama’  Banyak terkesan dengan gurunya, Hammad bin Abu Sulaiman  Mazhab Hanafi bermula dalam bentuk mazhab jama’ie: 



Perbincangan masalah bersama anak-anak murid  Hasil perbincangan akan dicatitkan

Kaedah istinbat mazhab Hanafi ditulis oleh anak-anak muridnya  Kaedah istinbat Abu Hanifah: 



Al-Quran  Sunnah  Kata-kata Sahabat  Ijtihad (qias, istihsan dan uruf)

IMAM ABU HANIFAH 

Anak-anak murid Abu Hanifah: 

Abu Yusof (113 H – 183 H) Nama asalnya Ya’kob bin Ibrahim al-Ansori  Ulama’ pertama menulis kitab berdasarkan mazhab Hanafi  Menjadi qadhi di zaman al-Mahdi, al-Hadi dan ar-Rasyid  Menghimpunkan mazhab Hanafi dan mazhab Maliki (pernah menjadi anak murid Imam Malik)  Penulis kitab al-Kharaj 



Muhammad bin al-Hasan as-Syaibani (132 H – 189 H) Berguru kepada Imam Abu Hanifah  Imam Abu Yusof  Imam Malik  Imam Syafie  Pengarang kitab-kitab rujukan utama mazhab Hanafi (al-Mabsut, az-Ziadat, al-Jami’ al-Kabir, al-Jami’ as-Soghir, as-Sair al-Kabir, as-Sair al-Soghir) 

Zafar bin Huzail  Al-Hasan bin Ziyad al-Lu’lu’i 

IMAM MALIK BIN ANAS Namanya Malik bin Anas al-Asbahi (qabilah Yaman)  Lahir pada 93 H dan meninggal dunia pada 179 H di Madinah  Terkesan dengan ulama’ Madinah dan menguasai Fiqh Madinah  Mula mengajar di Masjid Nabawi setelah mendapat pengiktirafan daripada 70 orang ulama’ Madinah. Kemudian berpindah mengajar di rumahnya setelah terkena ‘sulusul bul’  Kisah menarik dengan Harun ar-Rasyid dan kedua anaknya  Menggunakan kaedah pembentangan tanpa perbincangan  Tidak akan menjawab kes yang belum berlaku  Kaedah istinbat Imam Malik: 



Al-Quran  Sunnah  Ijma’  Amal Penduduk Madinah (lebih utama dari hadis ahad)  Qias  Pendapat sahabat  Masoleh mursalah (ciri utama Mazhab Maliki)  Uruf  Sad zari’ah  Istihsan  Istishab

IMAM MALIK BIN ANAS 

Anak-anak murid Imam Malik: 

Abdullah bin Wahab (197 H) 



Abdul Rahman bin al-Qasim (192 H) 



Yang paling banyak mengarang kitab mazhab Maliki

Asyhab bin Abdul Aziz al-Qisi (193 H) 



Mesir dan Maghribi

Andalus

Pembukuan mazhab Maliki Muwato’ (karangan Imam Malik)  Al-Mudawwanah (karangan anak-anak muridnya) 

IMAM SYAFIE Namanya Muhammad bin Idris  Bercantum nasab dengan Rasulullah s.a.w. pada Abd Manaf  Lahir 150H di Ghaza dan meninggal dunia pada 204H di Mesir  Perjalanan menuntut ilmu: 







Mekah (Muslim bin Khalid, Mufti Mekah)  Madinah (Malik)  Yaman (Omar ibn Abi Salmah dan Yahya bin Hasan – murid Auzaie dan Laith)  Baghdad (dituduh menentang Abbasiah, Syaibani)  Mekah (9 tahun)  Baghdad (2 tahun)  Mekah  Baghdad  Mesir (200 – 204 H) Diberikan keizinan berfatwa oleh Mufti Mekah ketika berusia 15 tahun

Kaedah istinbat Imam Syafie: 



Al-Quran  Sunnah (menerima hadis ahad tanpa syarat syuhrah dan menolak hadis mursal kecuali mursal kibar tabi’en  Kata-kata sahabat (utamakan Khulafa Rasyidin)  Qias Menolak istihsan, masoleh mursalah dan amal penduduk Madinah

IMAM SYAFIE 

Anak-anak murid Imam Syafie: 

Iraq: Al-Hasan bin Muhammad az-Za’farani (260 H)  Abu Ali Husain bin Ali al-Karabisi (245 H) 



Mesir: 



Ismail bin Yahya al-Muzni (264 H)

Pembukuan mazhab Syafie: 

Ar-Risalah (kitab pertama membincangkan tentang Usul Fiqh)  Al-Umm

IMAM AHMAD BIN HANBAL Ahmad bin Hanbal as-Syaibani  Lahir pada 164 H dan meninggal dunia pada 241 H di Baghdad  Pernah menuntut di Mekah, Madinah, Syam,Yaman dan Baghdad (Syafie) 



“Aku meninggalkan Baghdad dan tidak ada orang yang aku tinggalkan lebih afdhal, lebih alim dan lebih faqih daripada Ahmad bin Hanbal.”

Ulama’ hadis dan mengarang Musnad (lebih 40,000 hadis)  Kisah dengan Khalifah al-Ma’mun di dalam peristiwa ‘Al-Quran sebagai makhluk’  Usul istinbat Ahmad bin Hanbal: 

Al-Quran dan Sunnah (tidak akan melihat yang lain jika ada nas seumpama Syafie)  Pendapat sahabat  Hadis mursal dan hadis dhaief  Qiyas  Menolak untuk menjawab perkara yang belum berlaku (fiqh taqdiri) 

IMAM AHMAD BIN HANBAL 

Pembukuan mazhab Hanbali:   

 

Tidak suka fatwanya dicatat Ahmad bin Muhammad bin Harun mengumpulkan fatwanya dan menulis al-Jami’ Al-Marwazi (275 H) dan Abu al-Qasim al-Kharqi (324 H) pengarang kitab Mukhtasar al-Kharqi kemudian disyarah oleh Ibnu Qudamah di dalam kitab al-Mughni Disebarkan seterusnya oleh Imam Ibnu Taimiah dan Imam Ibnu Qayyim Kemunculan Muhammad bin Abd Wahab (1206 H) menjadikan mazhab Hanbali sebagai mazhab rasmi Saudi

MUSLIMIN MALAYSIA (ISMA)

Recommend Documents