Ambiguitas Pemaknaan Pesan Sebagai Komodifikasi dalam Personality Peformance Multikultural Pada Sosok Soimah

Jurnal komunikasi, ISSN 1907-898X Volume 8, Nomor 1, Oktober 2013

Ambiguitas Pemaknaan Pesan Sebagai Komodifikasi dalam Personality Peformance Multikultural Pada Sosok Soimah Kheyene Molekandella Boer Universitas Mercu Buana Yogyakarta Abstract The intense competition between private television in Indonesia force the television workers to rise their effort in order to still competitive. The implication is private television should make a program that could give high ratings. It means, television workers treat their programme as a commodification. One example of commodification by Indonesian private television is the presence of Soimah. Soimah is being performed as Javanese traditional woman. But in her performance, Soimah act as Javanese woman that have oral competence –the things that contrary with the Javanese culture. In Javanese culture, woman should polite, kind, and elegant. This article assumed media representation could create cultural ambiguity message and shared meaning process that could be misinterpret by the audience. The image of Javanese woman could distort. Here, commodification victimize the cultural element. This article discuss about representation in Soimah’s personality performance in television. Keywords: cultural commodification, message ambiguity, personality performance Abstrak Menjamurnya televisi swasta di Indonesia, membuat insan-insan televisi kerap memutar otak agar televisi mereka dapat bertahan ditengah ketatnya persaingan industri pertelevisian. Fakta inilah yang menuntut televisi swasta untuk mencari kehidupan dengan menghambakan rating dalam setiap program acara mereka. Segala bentuk komodifikasi yang dilakukan oleh insan pertelevisian, salah satunya adalah fenomena hadirnya sosok Soimah yang ditampilkan sebagai perempuan Jawa. Seharusnya Soimah diberikan tempat yang tepat untuk menjadi pelestari budaya Jawa dengan tetap mempertahankan unsur keanggunan, kesantunan, kesopanan seorang wanita Jawa pada umumnya bukan sebaliknya. Soimah justru ditampilkan sebagai sosok wanita Jawa yang memiliki kecakapan lisan yang sangat bertolak belakang dengan budaya Jawa yang sesungguhnya. Representasi dari media diasumsikan dapat menjadi ambiguitas pesan kultural serta proses pertukaran makna yang pada akhirnya salah dipersepsi penonton televisi. Citra wanita Jawa kemungkinan besar akan tergeser menjadi wanita yang kasar walaupun ia pintar menyindenkan lagu Jawa. Komodifikasi di sini terlihat mengorbankan banyak sekali unsur budaya demi profit semata. Penelitian ini tertarik membahas representasi pada personality performance Soimah di televisi. Kata kunci : komodifikasi budaya, ambiguitas pesan, personality performance

35

Jurnal komunikasi, ISSN 1907-898X Volume 8, Nomor 1, Oktober 2013

Pendahuluan

tergeser

Menjamurnya

televisi

swasta

di

menjadi

wanita

yang

kasar

walaupun ia pintar menyindenkan lagu

Indonesia, membuat insan-insan televisi

Jawa.

kerap memutar otak agar televisi mereka

mengorbankan

dapat

budaya demi profit semata. Penelitian ini

bertahan

ditengah

ketatnya

Komodifikasi

persaingan industri pertelevisian. Fakta

tertarik

inilah yang menuntut televisi swasta

personality

untuk

televisi

mencari

menghambakan

kehidupan rating

dengan

banyak

membahas

terlihat

sekali

representasi

performance

unsur pada

Soimah

di

setiap

Media sebagai referensi dominan

program acara mereka, sehingga telah

khalayak untuk memperoleh beragam

menjadi rahasia umum bahwa industri

informasi. Media memiliki kuasa penuh

media adalah salah satu bisnis yang cukup

untuk merancang semua pesan-pesan

menjanjikan. Segala bentuk komodifikasi

sesuai

yang dilakukan oleh insan pertelevisian,

campur tangan dari pemerintah. Di satu

salah satunya adalah fenomena hadirnya

sisi hal ini dinilai sebagai angin segar

sosok Soimah. Perempuan pecinta budaya

pasca pemerintahan orde lama, tetapi

Jawa ini, terkenal dengan keunikannya

disisi lain fenomena ini kian dinilai bablas

yang berani tampil dilayar kaca dengan

karena media memiliki pengaruh yang

selalu

lengkap

kuat sebagai alat propaganda yang cukup

dengan sanggulnya. Sayangnya, media

efektif. Media mampu mengasah semua

dengan sengaja menempatkan Soimah

jenis informasi agar memiliki “value” yang

dengan segala keunikannya ditempat yang

bisa dijual kepada khalayak dengan harga

salah.

yang tinggi. Budaya-pun tak luput dari

menggunakan

Seharusnya

dalam

disini

kebaya

Soimah

diberikan

keinginan

mereka

tanpa

ada

tempat yang tepat untuk menjadi pelestari

ekspose

budaya

tetap

repackaging ulang sebuah simbol-simbol

keanggunan,

kebudayaan tanah air dengan tujuan baik,

kesantunan, kesopanan seorang wanita

yaitu mempertahankan budaya tradisional

Jawa pada umumnya bukan sebaliknya.

Indonesia di mata masyarakat Indonesia.

Soimah ditampilkan sebagai sosok wanita

Akan tetapi pada akhirnya media lepas

Jawa yang memiliki kecakapan lisan yang

kendali/lost control dan tidak berhati-hati

sangat bertolak belakang dengan budaya

dalam menghadirkan kemasan budaya

Jawa yang sesungguhnya. Representasi

dalam bentuk hiburan modern yaitu acara

dari media diasumsikan dapat menjadi

acara televisi. Media seolah terjebak

ambiguitas pesan kultural serta proses

dalam dua tujuan yang bertolak belakang,

pertukaran makna yang pada akhirnya

dimana mereka ingin terus mengeksiskan

salah dipersepsi penonton televisi. Citra

budaya Indonesia secara modern dan

wanita Jawa

tujuan lainnya mereka tak memperhatikan

Jawa

mempertahankan

dengan unsur

kemungkinan besar akan

media

yaitu

dengan

me-

36

Kheyene Molekandella Boer, Ambiguitas Pemaknaan Pesan Sebagai Komodifikasi dalam Personality Peformance Multikultural Pada Sosok Soimah

interpretasi masyarakat Indonesia yang

ditawarkan kepada khalayak. Berikut hasil

mungkin saja dalam menangkap pesan

pengamatan penulis tentang program-

budaya tersebut tak sejalan atau terpeleset

program acara yang turut menyertakan

dari apa yang diinginkan oleh pihak

unsur budaya dibeberapa televisi swasta

media.

Indonesia :

Beberapa

tahun

terakhir

ini,

bertebaran beragam tayangan di berbagai stasiun televisi swasta yang memuat unsur kebudayaan lokal sebagai nilai plus untuk Tabel 1.1 : Gambar Program Acara Bernuansa Kultural Di Televisi Stasiun TV

Program Acara

Deskripsi Unsur Budaya

TRANS TV

Keluarga MINUS

Papua

TRANS TV

Bukan Empat Mata

Jawa

TRANS TV

Show Imah

Jawa

TRANS 7

Opera Van Java (OVJ)

Jawa

TRANS 7

Hidup Itu Indah

Jawa

TRANSTV,

Bajaj Bajuri

Jawa, Padang, Betawi

ANTEVE, SCTV Sumber : Pengamatan peneliti ditahun 2011-2012 Acara acara di atas memiliki konsep yang berbeda-beda, mulai dari sinetron

yang identik dengan kebudayaan Jawa yang dianggap melawan arus tersebut.

komedi yang diusung oleh “Bajaj Bajuri”

Acara bertemakan “Show Imah”

dan “Keluarga Minus”, konsep talk show

berada dalam naungan Trans TV dengan

dalam acara

jam tayang mulai dari hari Senin hingga

“Bukan Empat Mata” dan

“Show Imah”, konsep reality show dalam

Jumat,

acara “Hidup Itu Indah”, dan konsep

Pancawati

acara drama komedi dalam acara “Opera

berperan sebagai host dan tampil lengkap

Van

ingin

menggunakan atribut jawa yaitu sanggul,

program

make up tebal dan balutan kebaya sebagai

acara yaitu lebih kepada sosok pribadi

ciri khas dari kebudayaan Jawa. Hal yang

atau identitas yang ditampilkan oleh

menjadikan unik adalah tingkah laku

Soimah, dengan alasan kehadiran Soimah

Soimah

adalah sebuah fenomena baru dalam

dengan atribut yang ia kenakan dapat

industri televisi Indonesia, ia mampu

dilihat

membuat beberapa stasiun TV Indonesia

intonasi, pemilihan kata-kata, kekerasan

berebut untuk menampilkan sosoknya

suara, ekpresi wajah dan gesture, lebih

Java”.

Tulisan

ini

mengidentifikasi bukan pada

pukul

16.30

adalah

dianggap dari

gaya

WIB.

Soimah

nama asli

Soimah

bertolak berbicara

belakang seperti

37

Jurnal komunikasi, Volume 8, Nomor 1, Oktober 2013

terlihat

hyperaktif

dengan

beragam

tingkah pola yang ia keluarkan, meskipun

pada

perempuan

Jawa

yang

Kebudayaan

dalam

sesungguhnya?

begitu ia mahir menembangkan lagu Jawa dengan indah.

Membingkai

Wanita asal kota Pati, Jawa Tengah

Perspektif Media

ini mampu mengundang tawa pemirsa melalui ekspresi wajah dan tingkah laku. Gaya bicaranya yang terkenal ‘ceplasceplos’ dengan mengeluarkan kata yang malah menjadi trend di kalangan anak muda yaitu “Masalah buat Loe?”. Dalam acara

talk

show,

terkadang

ia

menanggalkan segala atribut Jawa seperti kebaya, konde dan make up tebalnya. Ia memilih untuk tampil dengan rambut yang dibiarkan terurai bergelombang, blazer, rok atau celana yang simple, di mana atribut yang dikenakan mencirikan sebagai sosok wanita yang lekat dengan kehiduan dinamis, aktif, simple, modern dan pintar. Di luar dari penampilan modern diacara tersebut Soimah tetap mempertahankan identitas buayanya dari logat,

celetukan

dan

sekali

kali

memperlihatkan kemampuan nembang

Budaya adalah unsur yang penuh dengan

kesakralan

dan

rasa

penghormatan tinggi bagi siapapun yang memahaminya dengan benar. Namun dengan kreativitas insan pertelevisian Indonesia, kini budaya dapat dengan mudah di komodifikasi. Jawa adalah budaya yang berciri khas mengutamakan kesopanan, kesantunan dan kesungkanan. Dari latar belakang inilah akhirnya budaya Jawa dicoba untuk ditampilkan dengan konsep melawan arus pemikiran zaman dulu. Dimana, kini anak muda yang menganggap Jawa adalah budaya yang ketinggalan

zaman.

Tetapi

dengan

hadirnya sosok Soimah dinilai sebagai bentuk keekspresifan perempuan dijaman yang serba bebas ini. Kehadiran

Shoimah

membuat

Jawa-nya sekalipun dia sedang tidak

pemirsa televisi membuka pemikiran lebar

memakai kebaya. Karena ia tahu benar

tentang pendefinisian budaya Jawa. Pesan

itulah nilai jual yang ada didalam dirinya.

yang disampaikan media tidak secara

Dominasi penampilan Soimah di media

ketat disaring agar bisa diterima sesuai

agaknya perlu disoroti, karena dengan

dengan

intensnya

sosok

bukannya menimbulkan ambiguitas bagi

Soimah maka ditakutkan akan terjadi

khalayak dalam menginterpretasikannya.

pergeseran

ditangkap

Dahulu citra Jawa dari segi tradisi, sikap

khalayak tentang pemaknaan terhadap

dan karakter orang Jawa membutuhkan

perempuan Jawa. Akankah sosok seperti

waktu yang lama dalam mengemasnya

Soimah memiliki pengaruh yang besar

hingga dikenal ke pelosok dunia. Namun

untuk memudarkan nilai-nilai kesakralan

dengan tampilnya sosok Soimah, citra

38

media

menampilkan

makna

yang

apa

yang

diharapkan

media


dibuat puluhan tahun tersebut

society. Media-lah yang menghubungan

terlunturkan seketika menjadi citra yang

ketiga komponen tersebut, pada masa

cenderung negatif (bukan ekpresi atau

reformasi

simbol kebebasan bagi masyarakat Jawa)..

didominasi oleh pasar, sedangkan dahulu

yang

Budaya sansekerta

berasal yaitu

dari

bahasa

buddhayah,

yang

hubungan

didominasi media

oleh

triangulasi

negara.

menjadi

lebih

Seharusnya,

penghubung

ketiga

merupakan bentuk jamak dari buddhi

komponen tersebut, dan tidak boleh

(budi dan akal) artinya hal-hal yang

berada atau berpihak pada satu komponen

berkaitan dengan budi dan akal manusia.

saja.

Kebudayaan

sesuatu yang sakral lagi, karena ternyata

(Kroeber

&

Kluckoln,

Kini

dengan

1952:181) : Budaya adalah fenomena yang terdiri dari pola-pola, baik yang eksplisit maupun yang implisit, tentang dan untuk perilaku yang diperoleh dan disebarluaskan melalui simbol-simbol, membentuk prestasi khas kelompok-kelompok manusia, termasuk perwujudanya dalam bentuk berbagai artefak; inti kebudayaan yang paling esensial terdiri dari ide-ide tradisional (yaitu ide-ide yang diderivasi dan diseleksi secara historis) dan terutama nilai-nilai yang dinisabkan kepadanya; sistem-sistem budaya, disatu sistem dapat dianggap sebagai produk tindakan dan disisi lain sebagai elemen-elemen yang mengondisikan tindakan selanjutnya

media

kesakralan

itu

bukan dapat

dimodifikasi sesuai dengan keinginan elit penguasa. Media menjalankan banyak fungsi

selain

memberikan

sebagai

alat

untuk

informasi

kepada

masyarakat, media kerap menjalankan fungsi

sebagai

penganut

kepentingan

propaganda politik juga ekonomi.

Jawa Dalam Balutan Komedi Beberapa tahun terakhir muncul beberapa nama komedia yang kian laris menghiasi wajah pertelevisian Indonesia. Demam acara komedi nampaknya mampu perhatian

khalayak

yang

merupakan

mungkin tengah jenuh dengan pergulatan

membedakan

kondisi politik Indonesia saat ini. Komedi

kelompok-kelompok sosial lainnya baik

hadir menjadi angin segara bagi khalayak

secara eksplisit dan implisit. Soimah

sebagai hiburan yang ringan. Maraknya

mencoba menyampaikan Jawa dengan

program ber-genre komedi tak lepas dari

dua cara tersebut yaitu secara eksplisit

aktor yang diistilahkan dengan sebutan

melalui atribut yang ia kenakan dan

pelawak

secara implisit melalui tingkah laku yang

komedian

ia keluarkan. Kini peran media berada

dengan

dalam triangulasi negara, pasar dan civil

sinetron, sutradara dan lain lain.

simbol-simbol

kebudayaan

sudah

berubah menjadi budaya yang dapat

menarik Artinya

kebudayaan

untuk

atau

komedia.

Pelawak/

adalah profesi yang sejajar penyanyi,

musisi,

pemain

39


Komedi adalah salah satu unsur krusial

dipandang

terkenal dan melegenda adalah grup

komedi

Srimulat, Warkop DKI dan Patrio. Namun

merupakan salah satu cara efektif untuk

semakin berkembangnya industri televisi

mencairkan suasana dan disukai oleh

kini banyak lawakan yang terdiri dari satu

banyak

sebelah

yang

tidak

mata.

boleh

buat. Di Indonesia bentuk lawak yang

Di

mana

dari

adanya

orang saja alias independent. Mereka

adalah

untuk

melawak bukan merujuk pada sebuah

merilekskan saraf yang tegang. Komedi

cerita yang dikonsep terlebih dahulu,

biasanya disajikan sebagai packaging dari

melainkan dengan cara spontanitas saja.

sebuah program acara, karena khalayak

Menurut Mamiek Prakoso yang juga

lebih menyukai hal yang lucu daripada

seorang komedian, menurutnya seorang

yang serius. Di pertelevisian Indonesia

pelawak adalah sebagai penghibur bukan

sendiri banyak acara yang ber-genre

penghancur

komedi laris manis dan hilir mudik tiap

dibawanya haruslah sesuatu yang dapat

jam-nya. Perubahan format, tata cara

menghibur keseluruhan pihak dan tidak

lawakan (komedi)-pun berubah seiring

menyakiti

berkembangnya zaman. Komedi terbentuk

Prakoso:

dan tumbuh sesuai kebutuhan dan situasi

Bukan Penghancur”, Kompasiana.com, 30

sosial lingkungan yang terjadi. Terdapat

Juni 2012).

orang.

tayangan

Tujuan

komedi

artinya,

lawakan

sebagian Pelawak

yang

pihak.(“Mamik

Sebagai

Penghibur

sisi positif dan negatif pada fenomena

Dalam acara yang di usung Metro

yang terjadi dalam acara komedi di tanah

TV dengan tema “Seni Pelawak Tunggal”

air. Pertama, dengan komedi kita bisa

menjelaskan seorang pelawak dituntut

melihat bagaimana situasi sosial, budaya,

untuk paham apa tema yang sedang

politik

diangkatnya

yang

terjadi.

Karena

diatas

atau

materi

yang

panggung muncul segala kritik dalam

dibawakannya serta memberikan solusi

bentuk lelucon. Negatifnya, Kini komedi

yang digambarkan dari lawakan tersebut.

didominasi oleh unsur kekerasan verbal

Seorang pelawak harus memiliki karakter

dan non verbal (lisan) sehingga muncullah

sebagai ciri khasnya agar semakin mudah

ambiguitas

mengkonsep

pemaknaan

dari

interaksi

lawakan

tersebut.

komunikasi aktor komedi tersebut yang

Melontarkan lawakan yang lucu dan

ditangkap oleh khalayak.

membuat orang tertawa namun di pihak

Pelawak orang terutama

yang

atau

menghibur

dalam

adalah

lain ada orang yang merasa tersinggung

penonton,

dan tak lucu melihat lawakan tersebut

mereka

maka tujuan lawakan itu telah terpeleset

komedian membuat

tertawa. Cara yang paling umum adalah

bukan

dengan mengucapkan lelucon orang lain

lawakan telah mengalami pergeseran,

atau diri sendiri, tingkah laku yang dibuat-

lawakan berkualitas kini amat susah

40

sebagai

hiburan.

Kini

profesi


didapatkan, ini terlihat dari pelawak

sendiri, (2) Fungsi sosial : kemampuan

pelawak

untuk

tunggal

yang

menyajikan

memperjuangkan

kepentingan

lawakannya dengan tidak sehat alias

masyarakat. Kedua asumsi tersebut jika

banyak lawakan yang tidak berkonsep

dipaparkan

atau banyak pula yang menyelipkan unsur

terjadi kepentingan ekonomi dan isi pesan

kekerasan.

media , teori ekonomi politik media erat

lebih

lanjut,

didalamnya

Pelawak tak mungkin terkenal tanpa

hubungannya dengan sistem politik. Jika

eksplorasi media. Media mampu merubah

dahulu media dipandang hanya sebagai

powerful.

penyaji teks biasa, namun dibalik itu

segalanya

karena

bersifat

Namun yang disayangkan media bergerak

semua

berdasarkan

sebenarnya terjadi’, kini media sebagai

semata,

profit

pihak

atau

media

keuntungan

tidak

pernah

kita

pergulatan

bisa

melihat

kepentingan

‘apa

pemilik

yang dan

memberikan filter apa yang layak dan tak

sebuah ideologi karena permasalahan

layak dikonsumsi secara berlebihan oleh

kepemilikan (ekonomi) dan kekuasaan

pemirsanya. Lawakan yang cerdas adalah

(politik).

lawakan

yang

tidak

mendiskriminasi

etnis-etnis, ras atau suku. Seiring

Media telah melakukan kekerasan simbolik

berkembangnya

terhadap

suku

Jawa,

salah

zaman

satunya melalui sosok Soimah. Teori

peran media kini menjadi bisnis yang

representasi (Theories of Representation)

menjanjikan.

dengan

Industri

media

dapat

pendekatan

konstruksionis

dijadikan alat propaganda serta untuk

(constructionist approach) milik Stuart

mengumpulkan

uang.

Hall (1997), menjelaskan representasi

Terutama dengan merebaknya televisi

adalah bagian terpenting dari proses

swasta yang tentunya tidak mendapatkan

dimana arti (meaning) diproduksi dan

subsidi dari pemerintah, sehingga mereka

dipertukarkan antara anggota kelompok

harus memutar otak untuk dapat bertahan

dalam

hidup dan terus eksis dalam dunia

Dalam kasus ini televisi telah melakukan

pertelevisian,

pross representasi atas objek

pundi-pundi

yaitu

dengan

membuat

sebuah

kebudayaan

(culture). yang

program program yang menarik agar

ditampilkan

publik menyukai apa yang televisi tersebut

dengan

sajikan, sehingga keuntungan (profit)

soimh menggunakan unsur-unsur Jawa

dapat

sebagai

mereka

tuai.

Dalam

Undang

didalam acara atau sosok

menggunakan penyampaian

bahasa. pesan

Sosok kepada

Undang Penyiaran nomor 32 tahun 2002,

pemirsa melalui atribut yang menempel

menjelaskan asumsi dasar kemampuan

ditubuh

yang harus dimiliki oleh media penyiaran

tersebut. Bahasa menurut Ferdinand de

televisi swasta : (1) Fungsi ekonomi :

Saussure (1857-1913) menjelaskan bahwa

kemampuan untuk menghidupi dirinya

ciri pembeda yang paling menonjol karena

perempuan

asal

kota

Pati

41


dengan bahasa setiap kelompok sosial

memperlihatkan kevulgaran berkomedi

merasa dirinya sebagai kesatuan yang

dan

berbeda

moralitas,

dengan

kelompok

lainnya.

mengesampaingkan nilai

budaya

nilai

nilai

Timur

demi

Representasi pemirsa merupakan bentuk

kepentingan pasar dan industri. Menurut

pertanggungjawaban media yang harus

Habermas

dijalankan, karena menyangkut moralitas,

media elektronika adalah ketika nilai-nilai

citra,

pedagogis, pencerdasan diabaikan dan

pandangan

budaya

Jawa

yang

dikomodifikasi oleh media tersebut.

(1991)

kesalahan

terbesar

tidak memberikan diseminasi pengaruh

Menurut pakar media Prof.Mark

yang

membentuk

nilai

tambah

bagi

Hobart dari School of Oriental and

pemikiran dan pembangunan karakter

African

masyarakat lewat konten konten yang

Studies

dihadapan

dalam

pemaparan

Perhimpunan

Pelajar

Indonesia (PPI) di London mengatakan

berkualitas. Personality

performance

adalah

bahwa dirasa perlu untuk mengubah

tampilan luar yang sengaja dikemas oleh

wajah

Tidak

individu untuk menampilkan keunikan

dapat dipungkiri masyarakat lebih peduli

dan citra diri yang ingin dibangun dimata

kepada tayangan televisi dibandingkan

masyarakat. Soimah yang baru-baru ini

agenda pemerintah (“Televisi Pengaruhi

mondar mandir dalam acara televisi.

Wajah Media, Meski Pemirsa Kerap Tak

Perempuan asal Jogjakarta ini pandai

Tahu

menyindenkan berbagai jenis lagu dengan

pertelevisian

Realitas

Indonesia.

Asli

Peristiwa”.

Republika.co.id, 27 November 2011).

suaranya

yang

merdu,

terlebih

lagi

memiliki

tampilannya yang memang selalu dibalut

dampak dan fungsi untuk mempengaruhi

dengan pakaian kebaya. Sangat terlihat

masyarakat

menjaadi

anggun, karena jarang sekali ada seorang

kontruksi

artis yang berani tampil menggunakan

Televisi

banyak yang

agresif,

sekali

defensif

memberikan

pengetahuan

yang

positif,

pertukaran

pakaian

tradisional.

Mengingat

kini

gagasan dan nilai kontrol sosial publik,

budaya kita kurang begitu disorot dan

namun dapat juga memberikan nilai

tidak akan laku jika dijual dinegara

nilaiyag

etika,

sendiri,dikarenakan pola hidup kita secara

melalui

tak langsung banyak mengadopsi dari

moralitas, sesuatu

menjatuhkan

aspek

keseimbangan yang

diri

sifatnya

komersial

budaya barat.

(komodifikasi). Tayangan yang laris manis adalah tayangan yang mampu mengaduk aduk emosionalitas,

salah

Jawa

Pada

Sosok

Soimah

satunya

Nama lengkapnya adalah Soimah

adalah komedi. Televisi dengan sengaja

Pancawati, seorang sinden asli Jogjakarta

42

seperti

Komodifikasi


dan penyanyi campur sari ini lahir pada

ringan dan topik yang hangat. Bintang

tangga 29 September 1980. Memang baru

tamunya pun setara dengan yang memiliki

dikenal

saja.

latar belakang artis saja. Pertanyaan yang

nyentrik

dilempar juga seputar privasi bintang

dibanding artis lainnya. Dikenal dengan

tamu. Karena dalam format ini yang dijual

keahliannya menyanyikan lagu campur

bukanlah konteks, melainkan pembawaan

sari atau sinden, Soimah acap kali diminta

Soimah

untuk mengisi acara acara hiburan, seperti

Apakah ia mampu memberikan hiburan

dahsyat

yang disukai pemirsa dengan aksen yang

publik

Lantaran

belakangan

tampilannya

sebagai

MC

ini

yang

dengan

modal

selama

acara

berlangsung.

kegokilaanya tersebut. Namun memang

ia

sangat

yang

soimah juga tidak melulu menggunakan

digunakannya dengan tingkah lakunya

kebaya, ia kerap kali muncul berbusana

jauh berbeda, misalnya walaupun dia

modis dengan style masa kini. Dalam

menggunakan baju tradisonal. Attitude-

berkomunikasi ia tetap menggunakan

nya sangat bertolak belakang, seperti

logat Jawa, karena itu adalah salah satu

dengan

ciri khasnya.

disayangkan

gaya

apa

jalannya

yang

suka

miliki.

Selama

acara

berlangsung

“ngangkang”, gaya tertawanya yang lepas,

Didalam sosok Soimah banyak hal

berbicara suka berteriak dan membentak.

yang unik dan mampu menjadi nilai jual

Walaupun begitu soimah dipercaya untuk

yang laris manis dipasar industri media :

memegang sebuah acara Talkshow sendiri yang bernama “Show Imah”. Media massa sebagai agent of destroyer

memang

kerap

memicu

munculnya masalah- masalah sosial di masyarakat, karema televisi adalah media hiburan yang murah sehingga dirasa merupakan sarana yang paling tepat untuk memproleh hiburan. Permasalahan sosial yang kerap dimunculkan dimedia massa adalah kekerasan. Jika hal ini terus menerus dikonsumsi masyarakat secara berkelanjutan

maka

akan

berdampai

negatif bagi masyarakat. Dalam berperan

acara sebagai

Show

1) Hiperaktif Meskipun kostum yang kerap kali ia gunakan yaitu kebaya Jawa yang identik dengan wanita Jawa yang terkenal halus, baik, ramah, sopan dan santun.

Namun

apa

jadinya

jika

kebaya tersebut melekat didalam diri Soimah. Akankah citra negatif akan wanita Jawa akan bergeser menjadi wanita

yang

hiperaktif,

pecicilan.

Terutama dengan logat Jawanya yang begitu kental yang menjadikan ciri khas Soimah dengan yang lainnya. Walaupun memiliki logat Jawa yang

Imah,

moderator

ia atau

pembawa acara sekaligus tuan rumah.

kental,ia

sering

didaulat

untuk

menjadi host tamu dalam beberapa acara

televisi

dan

ia

tetap

Format talkshow yang dibawakan dengan 43


mempertahankan

logat

melalui hip hop, ia pun disambut luar

Jawanya. Pantas saja karena karir

biasa oleh hip hopper Bronx. Soimah

Soimah dalam dunia seni dimulai

tercatat

sejak

kesenian dan budaya Indonesia di mata

ia

akses

bersekolah

di

sekolah

Menengah Karawitan Jogjakarta tahun Kesenian

Indonesia

di

Yogyakarta. 2)

Kondisi pertelevisian kita benar benar telah memasuki era dimana produk produknya ditentukan oleh the invisible

Historis Soimah

hand mekanisme pasar yang bertumpu

Rumah orangtuanya di Pati Jawa

pada

Tengah

tempat

logika sirkuit modal dan rasionalitas

singgah pemain ketoprak tobong.

maksimalisasi produksi dan konsumsi

Karena

melihat

(Sudibyo,2004:64). Perilaku insan televisi

bibinya

mengajak

Soimah

untuk

pindah

ke

dalam

rangka

diproduksi dengan waktu yan cepat, cepat

mengembangkan bakatnya. Sampai

laku dan cepat terjual meskipun tak ada

pada akhirnya ia berlatih tari di

kandungan ‘gizi’ untuk konsumennya.

sering

dijadikan bakat

Jogja

Soimah,

lebih

padepokan Bagong, dari sinilah ia mulai menjadi

sering

diajak

sinden.

manggung

kaidah

permintaan

mengedepankan

Soimah

penawaran,

hal

adalah

hal

bentuk

yang

dari

komodifikasi yang tujuan awalnya jelas

rasa

untuk komersialisasi belaka, meskipun

keingintahuannya yang besar ia tak

ada banyak keuntungan dari komodifikasi

ingin

tersebut,

mempelajari

Karena seni

diluar

seperti

Soimah

dianggap

wayang, lalu ia bergabung masuk

mempertahankan

kedalam kelompok musik Acapella

budaya

Mataraman. Ia juga belajar akting

Indonesia sendiri dan mata dunia. Media

dan sempat menjadi pembawa acara

dengan sengaja menempatkan posisi yang

“klinng klinong Campur Sari” disalah

salah

satu stasiun televisi lokal.

‘menjual’ kekerasan lisan dalam bercanda

Dibalik identitasnya sebagai seorang sinden,

Soimah

Jawa

untuk

dan dimata

soimah,

melestarikan masyarakat

yaitu

dengan

dan gesture tubuh yang sama sekali tak

3) Hip Hop Jawa

ternyata

juga

bergabung dengan Jogja Hip Hop Fondation, ia juga mengadakan tour bersama Hip Hop Foundation ke Asia Society, New York, Amerika Serikat untuk mempopulerkan bahasa Jawa 44

mengkampanyekan

dunia.

1995 dan ia juga sempat bersekolah di Institut

aktif

mencerminkan sebagai seorang wanita pada umumnya bahkan jika menggunakan kebaya. Media kerap kali menampilkan sosok

soimah

sebagai

sebuah

dua

kepribadian dalam satu jiwa yang bertolak belakang. Jiwa pertama, bisa dilihat dari packaging luar, kemasan atau tampilan ia berbalut kebaya yang anggun lengkap


dengan

sanggul

dan

make

up-nya

media

penyiaran

memang

bisa

sehingga persepsi masyarakat Soimah

diandalkan, sebab televisi mempunyai

adalah

yang

daya tarik yang kuat karena memiliki

sesungguhnya telah mengakar sejak nenek

unsur kata-kata, musik juga memiliki

moyang, Jiwa kedua adalah attitude yaitu

unsur visual berupa gambar hidup yang

dengan menunjukan sikapnya sebagai

mampu menimbulkan kesan mendalam

seorang wanita yang ber-gesture “urakan”

pada penonton. Ciri utama televisi adalah

/ terkadang melakukan tingkah tingkah

besarnya pengaturan, kontrol atau lisensi

yang tak sepantasnya ia lakukan sebagai

oleh penguasa yang awalnya datang dari

seorang wanita, terutama jika sedang

kebutuhhan

menggunakan kebaya. Komunikasi lisan

campuran anatara pilihan demokratis,

sebagai bahan komedi atau homor yang

kepentingan

diucapkan

ekonomi dan budaya lembaga yang bebas

cerminan

acap

budaya

kali

Jawa

penuh

dengan

teknis,

kemudian

negara,

dari

kenyamanan

kekerasan lisan, terlihat dari Intonasi,

(McQuail,2011:38).

kata kata yang digunakan, hingga cara

televisi merupakan suatu kekuatan besar

berekspresi.

untuk menggiring masyarakat berfikir

Tidak salah jika sosok Soimah

Oleh

karena

itu

kearah yag diinginkan. Televisi sebagai

ditempatkan secara benar dalam media,

media

memiliki

konten

biarkan publik mengenal Soimah sebagai

beragam, saluran audiovisual, dianggap

seorang sinden dan pecinta budaya Jawa

bersifat domestik, dekat, dan personal,

yang telah lama melintang dibidang seni

Intensitas

dan memiliki segudang aktivitas untuk

keterlibatan. Televisi sebagai lembaga

memperkenalkan buadaya Jawa di dunia

memiliki teknologi dan organisasi yang

serta mempertahankannya dinegara kita

rumit, Tunduk pada aturan dan kontrol

sendiri. Menjadi salah ketika unsur unsur

sosial,

budaya yang melekat di diri Soimah

interasional, dapat dilihat orang banyak

kemudian dijual, dikomodifikasikan dan

(McQuail,2011:40).

rendah

dan

berkarakter

yang

sangat

pengalaman

nasional

dan

ditambahi unsur unsur lainnya yang

Mosco (2009) memberikan tiga

akhirnya akan membentuk persepsi yang

pintu gerbang untuk melihat konsep

buruk dimasyarakat akan unsur budaya

ekonomi politik media yaitu komodifikasi,

yang melekat dalam dirinya.

spasialisasi dan strukturasi. Komodifikasi

Televisi memiliki pengaruh yang

disini dapat kita definisikan

sebagai

sugesti

proses mengubah nilai pada suatu produk

khalayaknya. Televisi merupkan salah satu

yang tadinya hanya memiliki nilai guna

kekuatan terbesar dalam kemampuan

kemudian menjadi nilai tukar (nilai jual)

menggiring opini publik. Menurut Effendi

dimana nilai kebutuhan atas produk ini

(2006) bahwa televisi sebagai fungsi

ditentukan

besar

untuk

memberikan

lewat

harga

yang

sudah 45


dirancang oleh produsen (Mosco, 2009:

kita. Hal ini dikarenakan kepentingan

132). Dalam paper ini akan mengangkat

ekonomi

tema komodifikasi yang dimaknai sebagai

sehingga minim untuk membuat kualitas

upaya

tayangan

mengubah

apapun

menjadi

pemilik yang

modal baik.

yang

Dan

kuat

industri

komoditas atau barang dagangan sebagai

pertelevisian kita secara tidak langsung

alat untuk mendapatkan keuntungan.

telah menerapkan unsur ekonomi yaitu

Seperti : komodias isi media, jumlah

dengan menekan biaya sekecil kecilnya

audience dan iklan. Isi media adalah

untuk

sebuah komditi yang dijual ke masyarakat.

besarnya, artinya pelaku industri media

Komodifikasi

lebih menekankan kuantitas dibandingkan

adalah

suatu

proses

mendapatkan

laba

sebesar

mengubah barang dan jasa yang memiliki

kualitas.

nilai

program yang disajikan oleh media akan

guna

untuk

diubah

menjadi

komoditi yang memiliki nilai jual.

dan

dipandang

budaya

akibat

terus menggiring masyarakat menjadi

Media kini sebagai sektor yang menjanjikan

Perusakan

sebagai

kualitas diri yang buruk pula. Ada dua dimensi

utama

yang

ladang hijau yang memiliki potensi untuk

komodifikasi

digarap.

media

komunikasi, yaitu : (1) Proses komunikasi

swasta cenderung mengikuti trend yang

dan teknologi berperan terhadap proses

sedang

umum

Namun laku

kebanyakan dipasaran.

Sehingga

penting

menjadikan

komodifikasi

dalam

ekonomi

kajian

secara

mengakibatkan informasi yang diproduksi

keseluruhan dan (2) Proses komodifikasi

media kurang berkualitas. Banyak media

yang terjadi di masyarakat menekan

yang berlomba lomba membuat siaran

proses komunikasi dan institusi, sehingga

yang disukai masyarakat untuk mengejar

perbaikan dan kontradiksi dalam proses

rating, padahal para pelaku media juga

komodifikasi

harus memperhatikan fungsi sosial yaitu

komunikasi sebagai praktek sosial. Proses

memberikan informasi yang berkualitas

komodifikasi

dan

memberikan

kapitalisme mencapai tujuan - tujuan

infomasi untuk menambah pengetahuan

dengan mengakumulasikan kapital atau

masyarakat akan sesuatu hal yang positif,

merealisasikan nilai melalui transformasi

hiburan

nilai

mendidik.

yang

Seperti

ringan

namaun

sehat,

kini

budaya

budaya

tidak sehat telah menjamur di televisi swasta, mulai terjadi pengikisan nilai nasionalisme, westernisasi

munculnya secara

tak

budaya langsung

berdampak bagi masa depan masyarakat 46

mempengaruhi

menjelaskan

menjadi

(Mosco,2009: 142).

sinetron yang mendidik. Realitanya,

guna

sosial

nilai

cara

tukar

Dalam komunikasi,

Mosco (2009:135-139), menyebutkan ada tiga bentuk komodifikasi yaitu:


1. Komodifikasi konten

sudah tak zaman budaya itu kolot, Jawa

Para elite ekonomi menginginkan membuat

komuditas

komunikasi,

dalam

bentuk

komodifikasi

dalam

tak berhati “halus”, lemot (lamban) dan masih banyak lagi pesan yang ingin disampaikan.

Citra

Jawa

yang

lekat

komunikasi yang merubah bentuk pesan,

dengan Soimah membuatnya kerap kali

mulai dari kode biner hingga sistem

bertingkah berlebihan “lebay” alias sangat

pemaknaan

bertolak

menjadi

produk

dagang.

belakang

dengan Yang

kebiasaan

Proses menciptakan nilai tukar dalam

perempuan Jawa.

konten komunikasi adalah keseluruhan

adalah

aspek hubungan social dari komodifikasi

perempuan Jawa yang kini dipandang tak

termasuk

dalam

pekerja,

hubungan

sosial

yang

diskriminasi

akan terjadi

dan

minoritas

ini

adalah

mengerti estetika santun dalam berbicara.

terjadi

antara

Kebaya mengandung sarat makna

pekerja, konsumen dan pemilik modal.

perjuangan perempuan Indonesia. Kebaya

Dalam masyarakat kapitalis media massa

menjadi simbol feminisme yang kini

mengalihkan proses komoditi produksi

menjadi

budaya

seperti isi produk yang dikemas untuk

terkenal

Indonesia,

mencerminkan

kepentingan

menyatakan rasa hormatnya pada kebaya

modal.

juga

Media

pemilik

sebagai

entitas

yang

dinilai

nasional.

Desainer

Anne

Avantie

merupakan

simbol

ekonomi memiliki peran langsung sebagai

keanggunan, sekaligus busana perjuangan

pencipta

Indonesia. Dalam pertunjukan Fashion

nilai

surplus

salah

satunya

melalui iklan dalam sektor produksi.

Week

Maka isi media yang disampaikan ke

baru baru ini, Anne berkolaborasi dengan

publik

Garin

merupakan

hasil

kemampuan

yang diselenggarakan di Jakarta Nugroho

menuturkan

bahwa

professional untuk memproduksi sebuah

dengan menggunakan kebaya adalah rasa

cerita dalan suatu sistem yang sarat

cinta negeri, rasa hormat pada bangsa

makna dan menjadi layak untuk dilempar

sekaligus rasa cinta pada keindahan

ke pasaran. (Mosco, 2009: 133-136)

Nusantara. Begitu juga menurut Sammuel

bentuk

Muliah bahwa kebaya sebagai sebuah

penyajian komodifikasi isi, terlihat dari

identitas nasional, memiliki kepribadian

atribut budaya Jawa yang ia “perlakukan”

yang harus tetap utuh, namun style-nya

tidak secara sakral, agung dan elegant,

boleh berubah agar tidak tergerus zaman,

tidak sesuai dengan aslinya. Pergeseran

lewat

tingkat kesakralan inilah yang menjadi

hembusan

angin

inti sari atau isi pesan yang sesungguhnya

pembaruan

yang

dengan mengedepankan “kekinian” atau

Indonesia lebih menarik lewat aneka

mengatasnamakan

siluet

Soimah

adalah

suatu

modernitas

bahwa

tubuh

kebaya

berkebaya segar

membawa dan

napas

menjadikan

wanita

("Kebaya,

Simbol

dengan sengaja berpesan bahwa sekarang 47


Perjuangan Kartini". Okezone.com, 23

menarik, agar nantinya rating tersebut

April 2012).

dapat dijual kepada advertiser. Walaupun

Kebaya mencerminkan tingkah laku seorang

perempuan.

Kebaya

adalah

program yang dibuat mengesampingkan unsur moralitas dan edukasi sebagai mana

simbol Jawa yang seharusnya digunakan

fungsi

dengan cara yang benar dan logis. Sebuah

termasuk dalam audiens yang secara tak

simbolik yang patut untuk dibanggakan,

langsung atau tanpa disadari bekerja

oleh karena itu kebaya dianggap memiliki

untuk

aura perjuangan kaum perempuan bagi

kapitalisme. Pemirsa bekerja dirumah

siapapun yang menggunakannya. Kebaya

dengan tetap menjalankan mereka sebagai

hingga kini menemani perempuan dalam

sebuah keluarga kecil yang tak luput dari

mengukir berbagai cerita hidup mereka.

segala bentuk informasi dan hiburan

Namun pada Soimah simbol perjuangan

media. Ketika

ini memang disajikan melawan arus yang

menyukai acara tertentu baik karena

selama ini mengalir. Memberikan nuansa

sosok atau figur yang ada didalamnya,

yang lebih cenderung negatif dengan

maka

bertingkah

menonton, hal itu berdampak pada rating

layaknya

bukan

seorang

media

sesungguhnya.

meningkatkan

akan

keuntungan

pemirsa banyak yang

semakin

Komodifikasi

permintaan iklan yang masuk semakin

media ingin

besar

belum

tentu

penghidupan bagi tv swasta Indonesia,

menyampaikan

pesan

mereka berlomba lomba mencari pundi

pesan sesuai keinginan pihak media.

uang dengan memberikan beragam. Iklan

Disini media terjerumus dalam tujuan

adalah sebuah industri besar, salah satu-

antara ingin, mengeksistensikan budaya

nya di Amerika, total pengeluaran iklan

Jawa dengan tujuan untuk menggeser

sendiri di Amerika Serikat (AS) mencapai

makna sesungguhnya budaya Jawa itu

US$ 200 miliar di tahun 1998, dengan

sendiri.

demikian pengeluara iklan untuk, wanita,

pesan

disampaikan berhasil

pesan

tersebut

dalam

Iklan

adalah

sehingga

yang

terhadap

pula.

tinggi

yang

acara

dilakukan

semakin

banyak

perempuan yang kita ketahui selama ini. yang

yang

Audiens

sumber

pria dan anak yang hampir mencapai 270

2. Komodifikasi khalayak

juta jiwa di AS, pada tahun 1998 adalah

Dalam hal ini audiens dijadikan

lebih dari US$ 700 (Shimp, 2003 : 356).

komoditas untuk dijual kepada para

Data ini bisa menjadi tolak ukur mengapa

pengiklan, agar tayangan mereka penuh

kini industri media kerap digarap serius

dengan

ingin

dalam menghasilkan keuntungan dan

Pihak

mengkapitaliskan

para

mengiklankan

pihak produk

yang mereka.

televisi berlomba mengumpulkan rating yang tinggi lewat kemasan acara yang 48

didalamnya.

semua

element


Menurut Mosco (2009), rating merupakan

unsur

penting

dalam

mengkonstruksikan

pikiran

mereka

tentang hal – hal yang menyenangkan saat

komodifikasi isi dan khalayak di mana

bekerja

mereka menjadi komoditas utama industri

walaupun

media.

seharusnya. Dalam proses komodifikasi,

Rating

adalah

bagian

dari

di

perusahaan dengan

gaji

media

massa

yang

tidak

immanent commodification atau hasil

capital

dari

ada

konsep dari eksekusi, ketrampilan dari

(komodifikasi isi, khalayak dan pekerja).

kemampuan untuk menyelesaikan tugas.

immanent

Perhatian akan tertuju pada kekuasaaan

commodities karena dibentuk sebagai

class tertentu yang merupakan bagian dari

komoditas dalam proses yang memberi

capital.

komodifikasi

Rating

yang

sudah

merupakan

kontribusi teehadap produksi komoditas.

bertindak

memisahkan

Budaya Jawa identik dengan nilai kesakralan

3. Komodifikasi pekerja

untuk

temurun,

yang

dijaga

namun

secara turun

kehadiran

Soimah

Bahwa perusahaan media massa

membuat nilai sakral tersebut luntur,

pada kenyataannya tidak berbeda dengan

esensi utama identitas Jawa sebagai

pabrik- pabrik. Para pekerja tidak saja

budaya

memproduksi content dan mendapatkan

perlahan, publik tidak lagi menafsirkan

penghargaan

kebudayaan Jawa sebagaimana nilai nilai

terhadap

upaya

yang

sopan

luntur

dengan

menyenangkan khalayak dalam konten

terdahulu,

tersebut. Melainkan juga menciptakan

menginterpretasikan pergeseran citra dan

khalayak sebagai pekerja yang terlibat

cara

dalam mendistribusikan konten sebuah

tersebut.

komoditas (Mosco, 2009). Hal ini terlihat

menyukai sosok Soimah yang ditampilkan

dimana secara tak disadari khalayak

ditelevisi, sehingga pasar media terus saja

mentransformasikan dirinya tak hanya

berjalan lihai untuk mengumpulkan pundi

sekedar menjadi konsumen melainkan

pundi

produsen. Menurut Braverman, Labor

diskriminasi kesukuan.

namun

memandang, Tanpa

uang

lebih

memaknai disadari

walaupun

budaya pemirsa

dengan

cara

(pekerja) terbentuk dari kesatuan konsep atau kekuatan untuk membayangkan, imajinasi

dan

pelaksanaan,

desain, atau

mengutarakannya.

dan

eksekusi/

kekuatan Labor

untuk (Pekerja)

merupakan penggerak kegiatan produksi dan

juga

dimanfaatkan semaksimal

distribusi. pikiran mungkin

Para dan

Penutup

pekerja tenaganya

dengan

cara

Fungsi

televisi

yang

lebih

mementingkan keuntungan atau profit akhirnya

mengesampingkan

kewajiban

mereka sebagai industri media yang sesungguhnya. Tidak hanya Soimah yang menjadi ‘korban’ komodifikasi, masih banyak

lagi.

Terutama

masalah 49


ambiguitas pesan, dimana unsur budaya

pemerintah melestarikan budaya tanah air

yang awalnya

untuk memperkenalkan

yang malah semakin pudar di negeri

masyarakat akan kebudayaan Jawa yang

sendiri. Untuk itu, unsur humoris, gesture

ternyata masih dapat eksis tetapi akhirnya

tak layak dan tak pantas disejajarkan atau

bergeser dengan menampilkan unsur-

disatupadukan

unsur

selayaknya

seperti kebaya yang melekat di tubuh

disejajarkan dengan kebudayaan Jawa

Soimah berisiko dapat meleburkan nilai

untuk

yang

kesakralan atribut Jawa sebagai sesuatu

menghasilkan banyak keuntungan semata.

yang tidak berarti. Hal tersebut mungkin

Insan televisi terjebak dalam penggunaan

akan

kebudayaan untuk dijadikan produk yang

proses pemaknaan pesan yang diterima

tak semestinya. Seharusnya sosok Soimah

masyarakat tentang sosok Soimah yang

adalah

disajikan

humoris

yang

dijadikan

sosok

tak

produk

unik

yang

harus

dengan

memunculkan

oleh

unsur

budaya

ambiguitas

media

massa

atau

bisa

dimanfaatkan secara benar dan tepat,

menggeser citra masyarakat Jawa serta

kerena

melaluinya

kita

kebudayaannya.

peluang

untuk

dapat

50

bisa

melihat

membantu


DAFTAR PUSTAKA Buku:

Internet

Effendi, Onong Uchjana. 2006. Dimensi-

“Mamiek

Prakoso:

Pelawak

Sebagai

dimensi Komunikasi. Bandung :

Penghibur

Remaja Rosdakarya.

http://lifestyle.kompasiana.com/cat

McQuail, Denis. 2011. Teori Komunikasi Massa

McQuail.

Edisi

6.Buku

Habermas,Jurgen. 1991. The Structural of

the

Penghancur”

atan/2012/06/30/mamiek-prakosopelawak-sebagai-penghibur-bukanpenghancur/2012/6/30, diakses 1

1.Jakarta : Salemba Humanika.

Transformation

bukan

Public

September 2013 "Kebaya, Simbol Perjuangan Kartini".

Sphere: An Inquiry into a Category

Okezone.com, 23 April 2012.

of Bourgeois Society (Studies in

http://lifestyle.okezone.com/read/2

Contemporary

012/04/23/29/616435/kebaya-

German

Social

simbol-perjuangan-kartini , diakses

Thought).....MIT Press Hall,

Stuart. Cultural

1997.

Representation,

Representations

and

15 September 2013 “Televisi Pengaruhi Wajah Media, Meski

Signifying Practices.London: Sage

Pemirsa Kerap Tak Tahu Realitas

Publication.

Asli Peristiwa”. Republika.co.id, 27

Mosco,

Vincent.

2009.

The

Political

Economy of Communication. 2nd. London: Sage Publications.

November 2011, http://www.republika.co.id/berita/ nasional/umum/11/11/27/lva7ldtelevisi -pengaruhi-wajah-media-

Kroeber, A. L. , Clyde Kluckhohn, Wayne

meski-pemirsa-kerap-tak-tahu-

Untereiner, Alfred G. Meyer Culture.

realitas-asli-peristiwa, diakses pada

1952. A Critical Review of Concepts

3 Oktober 2013

and Definitions. Vintage Books: New York. Publication Shimp, Terence. 2003. Periklanan Promosi. Jakarta : Erlangga Sudibyo, Agus. 2004. Ekonomi Politik Media

Penyiaran.

Yogyakarta

:

LKIS

51


52

Ambiguitas Pemaknaan Pesan Sebagai Komodifikasi dalam Personality Peformance Multikultural Pada Sosok Soimah

Recommend Documents