AL-FANA’, AL-BAQA’, AL-ITTIHAD, AL-HULUL DALAM PERSPEKTIF TASAWUF Makalah Disusun Guna Memenuhi Tugas Semester Genap Mata Kuliah: Ahlak Tasawuf Dosen Pengampu : Dr.H. Djasadi, M.Pd.
Disusun oleh:
Hamidah Azzahro
(1401026015)
Umi Nur Mughitsah
(1401026022)
Ika Nur Rofikoh
(1401026024)
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2016
0
I.
PENDAHULUAN Akhlak Tasawuf merupakan bentuk ilmu murni yang tergolong dalam Islam. Akhlak dan Tasawuf mempunyai hubungan yang sangat erat. Sebelum bertasawuf, seseorang harus berakhlak sehingga dapat dikatakan bahwasanya At tashawwufu
nihayatul
akhlaq sedangkan al-akhlaqu
bidayatut
tashawwuf. Dalam tasawuf, digunakan pendekatan suprarasional yaitu dengan intuisi / wijdan, dan tasawuf itu biasanya lebih mengarah pada bentuk batini dibanding dengan bentuk lahiri, namun tidak dipungkiri pula adanya bentuk lahiri di dalamnya. Sufisme dalam pencerapan pengalaman tentang fana’ dan baqa’, seorang tokoh yang bernama junaid mengemukakan bahwa, “tasawuf adalah membuat engkau mati di dalam dirimu, dan hidup di dalam diri-NYA.” Dan tokoh tasawuf lainya yang bernama Abu Ali Juzjani juga mengemukakan pendapatnya bahwa “seorang sufi (ahli tasawuf) adalah orang yang melupakan dirinya dan hidup dlam cahaya pandang ilahi yang tidak begitu peduli akan dirinya atau juga sesuatu yang lain”. Seorang calon sufi pertama kali harus mengikuti persiapan, ia harus mempuyai iman yang benar, menjauhi perbuatan yang mungkar, menjauhi dosa besar dan kecil kemudian menjalankan sunnah rasul yang terpuji. Apapun bentuk pengertian dari tasawuf, seorang sufi, dan kemudian yang berhubungan dengan fana’ dan baqa’adalah seluruhnya ingin memperlihatkan bahwa kita takkan ada tanpa_NYA, dan salah satu bentuk dari perlihatan itu adalah menyebut diri mereka tidak ada kecuali dzat_NYA. Dan itu adalah seluruh bentuk pengagungan kepada sang kholik yang terdapat dalam tingkat tertentu, mungkin dapat dikatakan bentuk pengagungan tingkat atas, dan dalam makalah ini akan dijelaskan beberapa hal mengenai fana’ danbaqa’ secara lebih terstruktur dengan tokohnya, tujuan, dan juga pandangan Al-qur’an mengenai hal itu.
1
II.
RUMUSAN MAKALAH 1. Apa pengertian Al-Fana, Al-Baqa, Al-Ittihad dan Al-Hulul? 2. Siapa tokoh pengembang Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul? 3. Bagaimana pandangan Al-qur’an terhadap Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul?
III.
PEMBAHASAN A. Pengertian Al-Fana, Al-Baqa, Al-Ittihad dan Al-Hulul 1. Pengertian al fana Fana dalam istilah tasawuf, ada kalanya diartikan sebagai keadaan moral yang luhur. Hal ini semakin jelas dalam definisi yang di kemukakan oleh Al-Thusi, fana adalah “fananya sifat jiwa”. Sementara itu, Al-Qusyairi merumuskannya dengan “sirnanya sifat-sifat tercela”. Lebih lanjut ia menambahkan dengan hilangnya sifat-sifat tercela tersebut, maka diisi dengan sifat-sifat terpuji. Kedua sifat tersebut senantiasa ada pada manusia dan tidak mungkin ada alternatif ketiga. Jika seseorang fana dari sifat-sifat tercela, maka yang muncul adalah sifat-sifat terpuji, dan barang siapa yang cenderung pada sifat tercela, maka sifat terpujinya tertutupi, dan demikian pula sebaliknya. Abu Bakar Al-Kalabazi menjelaskan pangertian al-fana, sebagaimana dimaksudkan dalam tasawuf , adalah “hialangnya semua keingunan hawa nafsu seseorang, tidak ada, pamrih dari segalanya perbuatan manusia, sehingga ia kehilangan segala perasaannya dan dapat membedakan sesuatu secara sadar, dan ia telah menghilangkan semua kepentingan dalam ia berbuat sesuatu”. 2. Penertian al Baqa Al Baqa berarti mendirikan sifat-sifat terpuji kepada Allah. Konsep al fana tidak dapat dipisahkan oleh Al-Baqa. Keduanya merupakan konsep yang berpasangan. Jika seorang sufi sedang mengalami fana, ketika itu juka ia sedang menjalani Baqa. Kedua makam tersebut diungkapkan dalam Alqura’an. Dalam menerangkan kaitan antara al-fana dan al-baqa, al-qusyairi menyatakan : “barang siapa meninggalkan perbuatan-perbuatn tercela, maka ia sedang fana dari syahwatnya, jika ia fana dari syahwatnya berarti ia baqa
2
dalam niat dan keikhlasan beribadah: ......Barangsiapa yang zuhud dari keduniaannhya dalm hatinya, maka ia sedang fana dari keinginannya berarti pula ia sedang baqa dalam ketulusan ibadahnya....; barangsipa yang fana dari ahlak yang tercela, yang baqa dalam futuwwah dan kejujuran ..... dan seterusnya”. 3. Al-ittihad Jika tahap al baqa telah tercapai, maka dengan sendirinya tercapai pula tahap ittihad. Dalam tingkatan ini seorang sufi telah merasa nahwa dirinya bersatu dnegan tuhan, antara yang mencintai dean yang dicintai menyatu, baik jauhar (substansi) maupun perbuatnnya dalam keadaan demikian, maka penunujukan anatara ia dengan yang lain adalah sama. Lebih lanjut disebutkan, bahwa segala sesuatu yang ada ini dilihat sebagai wujud yang satu itun sendiri. Pada saat itu, maka yang dilihat bahwa wujud hamba adalah wujud tuhan itu sendiri, demikian pila sebaliknya.1
4. Al-Hulul Pengertian hulul, Secara harifah hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu, yaitu manusia yang telah dapat melenyapkan sifat-sifat kemanusiannya melalui fana. Menurut keterangan Abu Nasr alTusi dalam al-Luma sebagai dikutip Harun Nasution, adalah paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat didalamnya setelah kemanusiaan dalam tubuh itu dilenyapkan. Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, Ia hanya melihat diriNya sendiri. Allah melihat pada zatnya sendiri dan Ia pun cinta pada zatnya sendiri, dan cinta inilah yang menjadi sebab wujud dan sebab dari banyaknya ini.2 B. Tokoh pengembang Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul Sebelum mengetahui dan mengenal siapa tokoh pengembang dari fana’ baqa’ ittihad dan hulul, tidak ada salahnya kita menengok terlebih dahulu
1 2
Ris’an Rusli, Tasawuf Dan Tarekat, (Jakarta:Rajawali Press,2013;), Hlm;90-96 Abu Bakar, Pengantar Sejarah Sufi Dan Tasawuf, (Solo: Ramdhani, 1993, Cet 7) Hlm 138-143
3
tasawuf iti sendiri yang disalamanya terdapat fana’ baqa’ ittihad dan hulul, Sejarah Perkembangan Tasawuf Secara garis besar terbagi menjadi dua, yakni tasawuf dan zuhud. Keduanya merupakan istilah baru dalam Islam, sebab belum ada pada masa Nabi. Pada masa beliau, istilah yang populer adalah sahabat. Ketika Islam berkembang dan banyak orang yang memeluk Islam, dan terjadi perkembangan strata sosial, maka muncul istilah baru dikalangan sahabat, yakni diantaranyaQurra’, Ahl al Shuffah, Fuqara’, Tawwabin.Sebagaimana telah diketahui, bahwa sejarah Islam ditandai dengan peristiwa tragis, yakni terbunuhnya kholifah Usman. Dari peristiwa ini, menyebabkan sahabat yang masih ada kembali kejalan yang benar. Inilah benih tasawuf yang paling awal. Masa Pembentukan tasawuf itu sendiri berawal pada abad 1 H bagian kedua, muncul Hasan Basri dengan ajaran khauf. Kemudian pada akhir abad 1H diikuti Rabi’ah Adawiyah dengan ajarannya hub al ilah. Selanjutnya pada abad 2 H, Tasawuf tidak banyak berbeda dengan abad sebelumnya,yakni sama dalam corak zuhudnya,meskipun penyebabnya berbeda (lebih bercorak Fiqh). a. Masa Pengembangan Tasawuf pada abad 3 H dan 4H sudah mempunyai corak yang berbeda sekali dengan abad sebelumnya.Pada abad ini bercorak ke fana’an (ekstase) yang menjurus ke persatuan hamba dan khalik. Pada abad 3H dan 4H terdapat dua aliran.aliran tasawuf sunnah yaitu bentuk tasawuf yanng membantengi dirinya dengan Alqur’an dan al Hadist.tasawuf semi falsafi cenderung menuju pada pernyataan tentang terjadinya penyatuan (ittihad atau hulul). b. Masa konsolidasi Tasawuf pada abad 5 H mengadakan konsolidasi.Ditandai dengan Kompetisii antara tasawuf sunni dan tasawuf semi falsafi.kemenangan tasawuf sunnii karena menangnya teologi ahl sunnah wa al jama’ah yang dipelopori Abu al Hasan Al Asy’ari. c. Masa Falsafi Abad VI H muncul tasawuf falsafi,yaitu tasawuf yang bercampur dengan ajaran filsafat.Pada abad VI dan VII H ,muncul orde
4
orde(tarekat)sufi.Pondok pondok tersebut merupakan oase oase di tengah tengah gurun pasir kehidupan duniawi. d. Masa pemurnian A.J.Arberry menyatakan bahwa pada masa Ibn Araby,Ibn Faridl,dan Al Rumy adalah masa keemasan gerakan tasawuf ,secara teoritis dan praktis.Ibnu Taimiyah lebih cenderung bertasawuf sebagai mana yang pernah diajarkan oleh Rasullah,yakni menjelaskan dan menghayati ajaran Islam,tanpa embel embel lain,tanpa mengikuti aliran tarekat tertentu ,dan tetap melibatkan diri dalam kegiatan sosial,sebagaimana manusia pada umumnya.Tasawuf ini yang cocok untuk dikembangkan di masa modern seperti sekarang. Faktor Lahirnya Tasawuf juga dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya adalah: Pertama, ajaran Islam sebagaimana terkandung dalam kedua sumbernya,al Qur’an dan As Sunnah.Kedua sumber ini mendorong untuk hidup wara’ dan taqwa.Banyak ayat Al Qur’an yang mendorong umatnya untuk mempunyai sifat terpuji.Dan berbagai ayat banyak sifat surga dan neraka,agar umat termotivasi dan menjauhkan diri dari neraka. Kedua,Reaksi rohaniah kaum muslimin terhadap sistem sosial politik dan ekonomi di kalangan umat Islam sendiri.Seperti perang saudara antara Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah. Dengan adanya fenomena fenomena sosial politik seperti itu ada sebagaian masyarakat atau ulama yand tidak ingin terlibat dalam kemewahan dunia dan mempunyai sikap tidak mau tahu terhadap pergolakan yang ada ,mereka mengasingkan
diri
agar
tidak
terlibat
dalam
pertikaian
tersebut. Ketiga,Kependetaan (rabbaniyah) agama Nasrani ,sebagai konsekuensi agama yang lahir sebelum Islam ,pemeluknya tersebar di seluruh negara,dan sikap sikapnya mempengaruhi masyarakat agama lain,termasuk Islam. Setelah kita mengetahui asal mula tasawuf itu bagaimana, kemudian kita menuju pada fana’ baqa, dan ittihad, siapakah tokoh dibaliknya?, Al-Bustami atau dalam beberapa tulisan disebut juga Bistomi, Bustomi dan Bastomi sering juga disebut Bayazid. Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Taifur ibn Surusyam. Ia lahir diwilayah Qum di Persia Barat Laut tahun 188-261 H/804-
5
875 M. Ia adalah putra seorang ayah yang menganut keyakinanZoroastria. Ayahnya Isa ibn Surusyam adalah pemuka masyarakat di Biston dan ibunya dikenal sebgai zahidah (orang yang meninggalkan keduniaan) dan kakaknya Surusyam sebelum memeluk Islam adalah penganut agama Majusi. Al Bustami mempelajari ilmu fiqh terutama mazhab Hanafi lalu kemudian mendalami tasawuf. Sebagian besar kehidupan “sufi” dan “abid”nya dilaluinya di Biston. Ia selalu mendapat tekanan dari para ulama Mutakallimin (Teolog) serta Penduduk di kota kelahirannya yang tidak mengizinkan ia tinggal menyebabkan ia terusir dari negerinya sampai akhirnya wafat pada tahun 261 H bertepatan dengan tahun 875 M. Al-Bustami tidak meninggalkan karangan atau tulisan tetapi ia terkenal lantaran ucapan-ucapannya. Terkadang ungkapannya dipandang
sebagai al-syathahat atau
ungkapan
ketuhanan
misalnya
ungkapannya : “Maha suci Aku, Maha suci Aku, betapa besar keagunganKu” yang belakangan dikumpulkan dalam kitab al-Luma (buku pancaran sinar) yang ditulis oleh al-Sarraj. Setelah ia wafat para ahli sufi masih banyak mengunjungi makam al-Bustami, misalnya al-Hujwiri, bahkan sejumlah ahli sufi lainnya menaruh hormat terhadap al-Bustami meski bukan berarti mereka menerima kalimat-kalimatnya tanpa koreksi. Pengikut al-Bustami kemuidian mengembangkan ajaran tasawuf dengan membentuk suatu aliran tarikat bernama Taifuriyah yang diambil dari nisbah al-Bustami yakni Taifur. Pengaruh terikat
ini
masih
dapat
dilihat
dibeberapa
dunia
Islam
seperti Zaousfana’, Maghrib (meliputi Maroko, al-Jazair, Tunisia), Chittagong dan Bangladesh. Makam al-Bustami terletak ditengah kota Biston dan dijadikan objek ziarah oleh masyarakat. Sebagian masyarakat mempercayai sebagai wali atau orang yang memiliki kekaramatan. Sultan Moghul, Muhammad Khudabanda memberi kubah pada makamnya pada tahun 713 H / 1313 M, atas saran penasehat agama sultan bernama Syaikh Syafaruddin. Ahli sufi berpendapat bahwa terdapat dua aliran tasawuf pada abad ketiga hijriah. Pertama, aliran sufi yang pendapat-pendapatnya moderat, tasawufnya selalu merujuk kepada Al-Qur’an dan al-Sunnah atau dengan kata lain tasawuf yang mengacu kepada syari’at dan para sufinya adalah para ulama terkenal serta tasawufnya didominasi oleh ciri-ciri normal. Kedua, adalah aliran sufi yang
6
terpesona dengan keadaan-keadaan fana’ sering mengucapkan kata-kata yang ganjil yang terkenal dengan nama syathahat, yaitu ucapan-ucapan ganjil yang dikeluarkan seorang sufi ketika ia berada digerbang ittihad, Mereka menumbuhkan konsep-konsep manusia melebur dengan Allah yang disebut ittihad ataupun hulul dan ciri-ciri aliran ini cenderung metafisis. Diantara sufi yang berpendapat bahwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan adalah Abu Yazid al-Bustami yang sekaligus dipandang sebagai pembawa faham al-Fana’, al-Baqa’, dan al-ittihad. Dalam sejarah tasawuf, Abu Yazid Al-Bustami disebut sebagai sufi yang pertama kali memperkenalkan faham fana dan baqa. Nama kecilnya adalah Thaifur. Nama beliau sangat istimewa dalam hati kaum sufi seluruhnya.Ketika Abu Yazid telah fana dan mencapai baqa maka dari mulutnya keluarlah katakata yang ganjil, yang jika tidak hati-hati memahami akan menimbulkan kesan seolah-olah Abu Yazid mengaku dirinya sebagai tuhan padahal sesungguhnya ia tetap manuisia biasa, yaitu manusia yang mengalami pengalaman bathin bersatu dengan tuhan. Diantara ucapan ganjilnya ialah: “tidak ada tuhan melainkan saya”. Sembahlah saya, amat sucilah saya, alngkah besarnya kuasaku”. Selanjutnya Abu Yazid Mengatakan “Tidak ada tuhan selain aku, maka sembahlah aku, Maha Suci Aku, Maha Besar Aku.” Selanjutnya diceritakan bahwa: seseorang lewat dirumah Abu yazid dan mengetuk
pintu.
Abu
Yazid
bertanya:”
siapa
yang
engkau
cari?”
Jawabnya:”Abu Yazid.” Lalu Abu Yazid mengatakan: “pergilah”. Dirumah i ni tidak ada kecuali Allah Yang Maha Kuasa dan Maha Tinggi.”Ucapan yang keluar dari mulut abu yazid itu, bukanlah kata-katanya sendiri tetapi kata-kata itu diucapkannya melalui diri tuhan dalamIttihad yang dicapainya dengan tuhan. Dengan demikian sebenarnya Abu Yazid tidak mengaku dirinya sebagai tuhan, namun meleburkan dirinya dalam dzat-NYA. Hulul, tokoh yang mengembangkan paham al-hulul adalah al-hallaj. Nama lengkapnya adalah Husein Bin Mansur al-Hallaj. Ia lahir tahun 244 H. (858 M), dinegri Baqdhad, salah satu kota kecil yang terletak di Persia. Dia tinggal sampai dewasa di Wasith, dekat Baghdad, dan dalam usia 16 tahun ia sudah
7
belajar pada seorang sufi yang terbesar dan terkenal bernama Sahl bin Abbashrah di Negri Ahwaz. Dalam perjalanan hidup selanjutnya ia pernah keluar masuk penjara, akibat onflik dengan ulma’ fiqh, pandangan-pandangan tasawuf yang agak ganjil, namun setelah satu tahun dalam penjara, ia kemudian dapat melarikan diri berkat bantuan seorang sifir penjara, ia bersembunyi di daerah ahwaz selama empat tahun,namun karna kekokohanya dalam pandangan hululnya, ia ditahan lagi selama delapan tahun, kemudian hakim memutuskan untuk menghukum gantung, dan menyalibnya, sebelum ia dihukum mati. Namun ini merupakan satu dari sekian banyak endapat tentang matinya hallaj, karna jika memang ia benar dibunuh karna pandanganya menegnai hak tasawuf, megapa para tokoh sufi lainya tidak ikut dibunuh juga?..hal ini masih menjadi kontroversional. Siapakah yang salah dan yang benra dalam hal ini hanya Allah lah yang tahu, hukum akhratlah yang nantinya akan mengadili. Dalam paham hulul yang dikemukakan oleh hallaj, dapat di petik dua kesimpulan bahwa, aham al hulul merupakan pengembangan atau bentuk lain dari paham mahabbah, hal ini terlihat adanya kata-kata cinta yang dikemukakan oleh hallaj. Kemudian yang kedua, adanya ittihad atau kesatuan rohaniah. Perbedaan antara ittihad al-bustami dan al hulul hallaj adalah,dalam ittihad yang dilihat adalah satu wujud, sedang dalam al hulul ada dua wujud, tetapi bersatu dalam tubuh. Ketika al hallaj mengatakan ana al haqq (aku hanya satu dari yang benar), sebenarnya bukan rih al hallaj yang mengatakan, tetapi roh tuhan yang mengambil tempat (hulul) dalam diri al hallaj.3 C. Pandangan Al-qur’an terhadap Al-Fana’, Al-Baqa’, Al-Ittihad, Al-Hulul Fana dan Baqa merupakan jalan menuju Tuhan, hal ini sejalan dengan firman Allah surat Al-kahfi ayat 110 yang berbunyi:
فَ َوي َماىَ يَ ۡر ُجىاْ ِلقَا ٓ َء َر ِبّ ِهۦٞۖ ٞ َٰ َو ِحدٞي أًََّ َوا ٓ إِ َٰلَ ُه ُن ۡن إِ َٰلَه َّ ََر ِ ّه ۡثلُ ُن ۡن يُى َح َٰ ٓى إِلٞ قُ ۡل إًَِّ َوا ٓ أًَ َ۠ا بَش ٔٔٓ ص ِل احا َو ََل ي ُۡش ِر ۡك ِب ِعبَادَةِ َر ِبّ ِ ٓهۦ أ َ َح ۢدَا َ فَ ۡليَعۡ َو ۡل َ َٰ ع َو اٗل Katakanlah: Sesungguhnya Aku Ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa Sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan 3
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, jakarta; PT raja grafindo persada, 2000,cet 3, hlm 242
8
yang Esa". barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".”( Q. S. Al-Kahfi,: 110). Paham ittihad dan hulul ini juga dapat dipahami dari keadaan ketika Nabi Musa ingin melihat Allah. Musa berkata: “Ya Tuhan, bagai mana supaya aku sampai kepada-Mu?” Tuhan berfirman: Tinggalah dirimu (lenyapkanlah dirimu) baru kamu kemari (bersatu). Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa Allah swt. telah memberi peluang kepada manusia untuk bersatu dengan Tuhan secara rohaniyah ataubathiniyah, yang caranya antara lain dengan beramal shaleh, dan beribadat semata-mata karena Allah, menghilangkan sifat-sifat dan akhlak buruk (Fana),meninggalkan dosa dan maksiat, dan kemudian menghiasi diri dengan sifat-sifat Allah, yang kemudian ini tercakup dalam konsep Fana dan Baqa, hal ini juga dapat dipahami dari isyarat ayat di bawah ini.4
َٰ ٕ٢ ٱۡل ۡم َر ِام َ ُم ُّل َه ۡي ِ ۡ ٕ َو َي ۡبقَ َٰى َو ۡجهُ َر ِبّ َل ذُو ۡٱل َجلَ ِل َو٢ اى ٖ َعلَ ۡي َها ف “Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” (Q.S. Al-Rahman: 26-27). Surat-surat ini merupakan bukti secara tidak langsung dari kepedulian Allah dengan bentuk kesufian umatnya. IV.
KESIMPULAN Filosofi pembaharuan islam dimulai ketika mereka sadar semakin tertinggalnya islam dengan peradaban yang tak bisa ternafikan. Jadi dapat disimpulkan
bahwa,Fana’ dalam
pengertian
harfiah
adalah
keadaan
dari syai (sesuatu) yang tidak berahir, artinya apabila tetapnya suatu keadaan telah berahir, dikatakan ia telah mencapai fana’. Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa yang dimaksud denganfana adalah lenyapnya sifat-sifat basyariah, akhlak yang tercela, kebodohan dan perbuatan maksiat dari diri manusia. Sedangkan adalah baqa adalah kekalnya sifat-sifat ketuhanan, akhlak 4
http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-alhulul-dan.html, di akses pada tanggal 9 mei 2016 pada pukul 08.35
9
yang terpuji, ilmu pengetahuan dan kebersihan diri dari dosa dan maksiat. Dengan demikian maka doktrin sufi yang kita kenal sebagai “ittihad” (kesatuan mistuk), di mana seorang manusia telah berhasil melalui perjalanan yang panjang untuk bersatu dengan Tuhannya,atau doktrin. Kemudianalhulul dapat dikatakan sebagai suatu tahap dimana manusia dan Tuhan menyatu secara Rohaniah. Abu Yazid al-Bustami adalah seorang yang dipandang sebagai pembawa faham al-Fana’, al-Baqa’, dan al-ittihad, sedangkan Hulul, tokoh yang mengembangkannya adalah al-hallaj. Nama lengkapnya adalah Husein Bin Mansur al-Hallaj. Ia lahir tahun 244 H. (858 M). Al-qur’an juga memberikan penjelasan tentang hal sufisme, dengan bukti diantaraya penjelasan ayat diatas, berarti dapat kita simpulkan bahwa hal sufisme juga sangat diperhatikan oleh Allah yang dapat kita lihat dalam firman-NYA.
10
DAFTAR PUSTAKA Rusli Ris’an, 2013, Tasawuf dan Tarekat, Jakarta, Rajawali Pers Bakar Abu, 1993, pengantar sejarah sufi dan tasawuf, Solo, Ramdhani Nata Abudin, 2000, Akhlak Tasawuf, jakarta, PT .Raja Grafindo Persada http://mohammadsyahidramdhani24.blogspot.com/2012/11/al-fana-al-baqa-ittihad-alhulul-dan.html, di akses pada tanggal 11 mei 2016 pada pukul 08.35
11
