DIMENSI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMPUNG SEBAGAI MEDIA RESOLUSI KONFLIK

DIMENSI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMPUNG SEBAGAI MEDIA RESOLUSI KONFLIK

Dr. Idrus Ruslan, M.Ag IAIN Raden Intan Lampung [email protected]

THE 16th ANNUAL INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC STUDIES (AICIS) 2016

MINISTRY OF RELIGIOUS AFFAIRS GENERAL DIRECTORATE OF ISLAMIC EDUCATION DIRECTORATE OF ISLAMIC HIGHER EDUCATION IAIN RADEN INTAN LAMPUNG NOVEMBER 1-4, 2016

th

The 16 Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) 2016

0

DAFTAR ISI Abstrak........................................................................................................................................1 Pendahuluan................................................................................................................................2 Sekilas Kearifan Lokal Masyarakat Lampung...........................................................................4 Kearifan Lokal Sebagai media Resolusi Konflik.......................................................................7 Komitmen Bersama..................................................................................................................14 Penutup.....................................................................................................................................16 Daftar Pustaka...........................................................................................................................17 Riwayat Hidup..........................................................................................................................18

Dimensi Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Sebagai Media Resolusi Konflik

Idrus Ruslan

th


1

DIMENSI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMPUNG SEBAGAI MEDIA RESOLUSI KONFLIK Idrus Ruslan Email: [email protected]

Abstrak Di tengah munculnya konflik dan dibalik fenomena kompleksitas serta kekacauan yang terjadi pada masyarakat saat ini, apalagi daerah tersebut merupakan suatu yang kompleks seperti di Lampung. Diperlukan kontribusi berbagai macam cara untuk dijadikan acuan bagi individu dan kelompok masyarakat dalam berinteraksi diantara mereka guna mewujudkan tatanan yang berkualitas baik. Salah satu cara yang potensial untuk persoalan tersebut adalah kearifan lokal. Kearifan lokal masyarakat Lampung yang diketengahkan disini yaitu Piil Pesenggiri dan Muakhi yang keduanya secara ideal memiliki nilai dan spirit universal dan dapat dijadikan sebagai acuan bagi setiap orang yang hidup di bumi Lampung. Kearifan lokal dimaksud seharusnya teraktualisasi bukan hanya bagi masyarakat yang beretnis Lampung, akan tetapi juga bagi masyarakat pendatang (datang dari daerah lain/suku lain) agar supaya dapat saling menghargai, menghormati dan memahami adanya perbedaan tradisi. Hal ini diperlukan dalam rangka mengantisipasi kesalahpahaman yang tidak jarang berujung pada konflik hingga pada akhirnya dapat merugikan masyarakat itu sendiri.

Kata Kunci: Kearifan Lokal, Masyarakat Lampung, Resolusi Konflik


Idrus Ruslan

th


Pendahuluan

2

dapat bersinergi (simbios mutualism), maka

Indonesia

akan

dapat menjadi sebagai sumber kekuatan dan

keanekaragamannya (agama, suku, bahasa,

energi positif, karena merupakan kekuatan

budaya,

lain-lain

dan modal bagi bangsa Indonesia dalam

merupakan suatu yang patut disyukuri. Hal

melaksanakan akselerasi pembangunan baik

ini disebabkan bahwa Indonesia disamping

fisik maupun mental secara progresif, tanpa

memiliki kekayaan alam; hutan, lautan,

harus

serta sumberdaya alam lainnya, ternyata

berlatarbelakang dan bernuansa agama,

juga memiliki kekayaan lain (baca: budaya,

budaya, suku dan lain-lain.

ras,

yang

terkenal

golongan)

dan

di-interupsi

tradisi adat istiadat dan lain-lain). Selain itu,

kekayaan

kedua

konflik

yang

Menurut Zohar dan Marshall yang

ini

dikutip oleh Samsul Arifin, bahwa dalam

menunjukkan pula bahwa sunnatullah betul-

kehidupan ini, sesungguhnya manusia

betul nyata dan terasa di Tanah Air. Namun

bukan

membutuhkan

modal

demikian, berbagai macam kekayaan yang

ekonomi, tetapi modal sosial.

Modal

beranekaragam tersebut jika tidak dikelola

sosial yaitu kekayaan yang membuat

dengan baik dan secara sinergi, maka dapat

komunitas dan organisasi berfungsi secara

menimbulkan konflik horizontal sehingga

efektif

pada akhirnya dapat memunculkan problem

Sedangkan modal spiritual merupakan

tersendiri

hidup

dimensi hakiki yang memberikan sentuhan

(survive) manusianya. Dalam konteks ini,

maknawi dalam kehidupan manusia agar

konflik yang terjadi di berbagai daerah yang

lebih

ada di Indonesia; baik yang bernuansa ras,

Meskipun modal sosial dan spiritual tidak

etnis maupun agama – setidaknya ditengarai

berbentuk barang dalam arti ekonomi,

– terjadi akibat egoisme, eksklusifisme,

tetapi

individualisme serta klaim kebenaran (truth

memiliki

claim) yang mewabah dalam pemikiran dan

Arifin: 2009, 77).

bagi

kategori

oleh

keberlangsungan

aksi di sebagian kalangan masyarakat. Akibat hal tersebut,

individu maupun

tidak

informal

batas-batas kemanusiaan (humanity).

anggota


boleh

manfaat

bersama.

secara

substansi.

dipandang ekonomi.

tidak

(Samsul

Fukuyama menegaskan bahwa modal sosial

diluar dan sulit diterima dalam nalar dan

seharusnya jika keanekaragaman tersebut

kepentingan

Terkait dengan uraian modal sosial,

adalah

secara ideal

demi

bermakna

kelompok manusia seringkali bertindak

Pada dimensi lain,

hanya

seperangkat yang suatu

nilai

dimiliki

atau bersama

kelompok

norma oleh yang

memungkinkan kerjasama di antara mereka. (Samsul Arifin, 2009, 78).

Selanjutnya Idrus Ruslan

th


3

modal sosial itu sendiri memiliki tiga unsur

dikembangkan serta diaktualisasikan, maka

pokok yakni; kepercayaan (trust), jaringan

dapat dijadikan sebagai alternatif solusi

dan norma. Kepercayaan merupakan sikap

dalam mengantisipasi terjadinya konflik.

saling mempercayai di masyarakat yang

Kearifan lokal yang dimaksud yaitu budaya

memungkinkan masyarakat tersebut saling

Piil Pesenggiri dan budaya Muakhi yang

bersatu dengan yang lain. Dengan adanya

semuanya itu seharusnya berjalan secara

kepercayaan,

mudah

bersamaan, artinya pemahaman secara utuh

merancang suatu jaringan sosial atau prinsip

dan konkret tentang kedua kearifan lokal

kesukarelaan

tersebut

(equality),

masyarakat

akan

(voluntary),

secara

utuh

oleh

masyarakat etnis Lampung juga masyarakat

unsur

pendatang menjadi suatu yang mutlak. Hal

berikutnya adalah norma, yakni sekumpulan

ini menjadi penting, karena Lampung

aturan yang harus dipatuhi oleh masyarakat

merupakan provinsi yang plural dimana

yang terlibat dalam jaringan sosial. (Samsul

dengan

Arifin, 2009, 78).

Oleh karena itu,

Sumatera” sehingga sangat memungkinkan

pengelolaan secara massif dan dilakukan

bagi berbagai etnis untuk hidup di Provinsi

secara bersinergi terhadap modal sosial

Lampung.

dalam pengertian tersebut sangatlah menjadi

faktanya di Lampung banyak sekali etnis

penting.

dan agama seperti Jawa, Sunda, Bali,

(civility).

(freedom)

dimiliki

dan

keadaban

kebebasan

kesamaan

Kemudian

Pada sekelompok masyarakat yang

letaknya

Padang,

sebagai

“Serambi

Hal tersebut karena memang

Palembang,

Medan

dan

lain

memiliki secara bersama norma informal,

sebagainya. Termasuk juga agama-agama

dimana norma tersebut dijadikan sebagai

yang disahkan Pemerintah, semuanya ada

acuan atau pandangan untuk menjalin

dan mengalami pertumbuhan dan interaksi

kerjasama

yang cukup dinamis dan signifikan.

memiliki

dan

berinteraksi

berbagai

latarbelakang,

-

macam

jika

meskipun

merujuk

penjelasan tersebut diatas –

Dengan keaneragamannya pula –

perbedaan pada

maka itulah

jika

menggunakan

logika

kalangan

agamawan disebut sebagai Sunnatullah –

yang disebut dengan kearifan lokal (local

maka

wisdom) yang sesungguhnya dapat menjadi

Lampung seharusnya lebih dinamis, sebab

modal

banyak komunitas yang terlibat dalam

sosial

dan

berguna

bagi

keberlangsungan kehidupan manusia. Masyarakat Lampung juga memiliki kearifan

lokal

yang

jika

dipahami,


perkembangan

pembangunan

di

proses pembangunan tersebut. Pernyataan tersebut tentu dapat dipahami sebagai suatu logika bersama bahwa; suatu problem atau Idrus Ruslan

th


4

permasalahan akan lebih mudah untuk di

mengakomodasi kebijakan (wisdom) dan

carikan solusinya, manakala manusia yang

kearifan hidup. Di Indonesia—yang kita

memberikan kontribusi terhadap pemecahan

kenal sebagai Nusantara—kearifan lokal itu

problem tersebut pun banyak, ketimbang

tidak hanya berlaku secara lokal pada

yang hanya diselesaikan oleh segelintir

budaya atau etnik tertentu, tetapi dapat

orang.

dikatakan bersifat lintas budaya atau lintas

Sekilas Kearifan Lokal Masyarakat

etnik sehingga membentuk nilai budaya

Lampung

yang bersifat nasional. Sebagai contoh, tentang

hampir di setiap budaya lokal di Nusantara

Lampung,

dikenal kearifan lokal yang mengajarkan

terlebih dahulu perlu diketengahkan tentang

gotong royong, toleransi, etos kerja, dan

pengertian kearifan lokal itu sendiri. Secara

seterusnya. Pada umumnya etika dan nilai

etimologis,

berarti

moral yang terkandung dalam kearifan lokal

kemampuan seseorang dalam menggunakan

diajarkan turun-temurun, diwariskan dari

akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu

generasi ke generasi melalui sastra lisan

kejadian, obyek atau situasi.

(antara lain dalam bentuk pepatah dan

Sebelum kearifan

lokal

mendiskusikan masyarakat

kearifan

(wisdom)

Sedangkan

lokal, menunjukkan ruang interaksi dimana

peribahasa,

peristiwa atau situasi itu terjadi.

manuskrip.(Suyono

Dengan

folklore),

dan Suyatno,

demikian, kearifan lokal secara substansial

http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanb

merupakan nilai dan norma yang berlaku

ahasa /artikel/1336)

dalam suatu masyarakat yang diyakini

Kearifan

memiliki

kebaikan

bertindak dan

berperilaku sehari-hari.

sehingga prinsip ini mentradisi dan melekat

Dengan kata lain, kearifan lokal adalah

kuat pada kehidupan masyarakat setempat.

kemampuan

dan

Meskipun terdapat perbedaan karakter dan

memberdayakan potensi nilai-nilai luhur

intensitas hubungan sosial budayanya, tetapi

budaya setempat secara arif dan bijak untuk

dalam jangka yang lama, mereka terikat

mencapai tujuan dan kemaslahatan manusia

dalam persamaan visi dan persepsi dalam

itu sendiri.

menciptakan kehidupan yang bermartabat

Selain itu, kearifan lokal dapat

kehidupan

nilai

kebenarannya dan menjadi acuan dalam

menyikapi

bagi

lokal

dan sejahtera bersama.

masyarakat,

Dalam bingkai

kekayaan

kearifan lokal ini, antar individu, antar

budaya lokal yang mengandung kebijakan

kelompok masyarakat saling melengkapi,

hidup; pandangan hidup (way of life) yang

bersatu dan berinteraksi dengan memelihara

didefinisikan

sebagai

suatu


Idrus Ruslan

th


5

nilai dan norma sosial yang berlaku. Perlu

kalimat diatas bukanlah bermakna negatif,

ditambahkan,

sebaliknya memiliki konotasi positif yakni

meskipun

kearifan

lokal

bernilai lokal sesuai dengan sebutannya,

prinsip kesetaraan atau kesejajaran.

akan tetapi nilai yang terkandung di

Pada

sisi

lain,

Ratnawati

dalamnya dapat dianggap bersifat universal,

memberikan arti Piil Pesenggiri sebagai

artinya bisa dijadikan landasan berpikir,

“prinsip hidup orang Lampung yang ingin

bersikap dan bertindak bagi suatu komunitas

sejajar, berdampingan dengan orang lain”.

lain yang berbeda tempat maupun asal, yang

(Ratnawati, 1992, 2). Dalam konteks ini,

hidup bersama dalam suatu daerah.

pada hakikatnya orang Lampung tidak ingin

Masyarakat

memiliki

berada diatas, sementara yang lain berada di

kearifan lokal yang disebut dengan Piil

bawah, atau sebaliknya tidak ingin dibawah

Pesenggiri, dimana di dalamnya terkait soal

sementara yang lain ditas.

kehormatan

pengertian ini pun memiliki konsep atau

diri

Lampung

yang

muncul

karena

kemampuan mengolah kedewasaan berpikir dan berperilaku.

Lagi-lagi

prinsip kesejajaran (equality).

Dalam konteks ini,

Piil Pesenggiri merupakan suatu

kemampuan hidup berdampingan dengan

keutuhan dari empat unsurnya yaitu; Juluk

berbagai kalangan, termasuk pendatang,

adek/adok,

merupakan salah satu prinsip dari inti ajaran

nyappukh, dan sakai sambayan. Keempat

Piil Pesenggiri.

unsur tersebut merupakan modal dasar

Piil Pesenggiri berasal dari dua kata

sebagai

nemui

penyangga

nyimah,

seseorang

nilai-nilai

luhur

nengah

untuk

yaitu kata Piil dan Pesenggiri. Menurut

menegakkan

Ahmad Zarkasi kata Piil berasal dari kata

kehidupan bermasyarakat. Seseorang dapat

Fi’il dalam bahasa Arab yang berarti

dikatakan Bupiil Bupesenggiri apabila telah

“perbuatan, perangai, perilaku. Sedangkan

melaksanakan

Pesenggiri berasal dari kata pusenggekh

unsur diatas.

nilai-nilai

pada

dalam

keempat

yang berarti simpang siur atau pertemuan

Unsur-unsur Piil Pesenggiri selalu

disatu titik pada saat simpang siur, atau

berpasangan, Juluk berpasangan dengan

dengan kata lain “pertemuan sejajar pada

Adek, Nemui dengan Nyimah, Nengah

garis lulus”.

Maka Piil Pesenggiri dapat

dengan Nyappukh, Sakai dengan Sambai.

diartikan perilaku orang Lampung yang

Penggabungan itu bukan tanpa sebab dan

selalu ingin sejajar dengan orang lain dalam

makna.

kehidupan bermasyarakat. (Ahmad Zarkasi,

keberhasilan),

2014, 71).

ramah, terbuka dan saling menghargai),

Namun kata sejajar dalam


Juluk Nemui

Adek

(terprogram,

Nyimah

(prinsip

Idrus Ruslan

th


6

Nengah Nyappukh (prinsip suka bergaul,

Puakhi yang artinya saudara sekandung,

terjun dalam masyarakat, kebersamaan,

saudara sepupu dari garis pihak bapak

kesetaraan), dan Sakai Sambayan (prinsip

maupun ibu.

kerjasama, kebersamaan).

huruf “kh” dalam muakhi dibaca sebagai

Unsur-unsur Piil Pesenggiri itu tentu

perpaduan

Dalam bahasa Lampung,

antara

ghin

dan

ra’

atau

bukan sekedar prinsip yang kosong dan

perpaduan antara kha’ dengan ra’. Selain

hampa dari nilai-nilai (hakikat), melainkan

itu, kata Muakhi berasal dari kata akhun

mempunyai nilai-nilai nasionalisme budaya

yang berarti saudara, dan ukhwah artinya

yang luhur yang perlu dipahami dan

ikatan persaudaraan atas dasar kesamaan.

diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat

Kedua kata itu berasal dari bahasa Arab.

dan bernegara. Sejatinya Piil Pesenggiri,

Setiap kelompok masyarakat yang diikat

tidak diungkapkan dan diartikan sebagai

dengan kesamaan iman merupakan saudara,

pemujaan diri sendiri dengan mengorbankan

dalam arti satu umat, prinsip kesamaan

orang lain atau dengan mengagungkan

manusia

seseorang yang jauh lebih unggul dari orang

manusia. (A. Fauzie Nurdin, 2009, 91).

merupakan

saudara

sesama

lain, atau juga menyengsarakan orang lain

Merujuk pada pengertian tersebut,

untuk membahagiakan seseorang. Seorang

maka menjadi terang benderang bahwa

yang memiliki harga diri akan lebih

budaya muakhi merupakan salah satu

bersemangat (etos kerja), lebih mandiri,

budaya lokal yang dimiliki oleh masyarakat

lebih

Lampung,

mampu

dan

berdaya,

sanggup

memiliki

“pesan”

untuk

menerima tantangan, lebih percaya diri,

bersaudara meskipun memiliki perbedaan

tidak menyerah dan putus asa, mudah

latar belakang (etnis, budaya, ras, juga

memikul

mampu

agama dan lain-lain). Dengan “bersaudara”,

menghadapi kehidupan dengan lebih baik,

maka seseorang/kelompok akan dengan

dan merasa sejajar dengan orang lain (tidak

senang hati dan suka rela untuk saling

rendah diri).

membantu dan tolong menolong baik

tanggung

jawab,

Selain budaya Piil Pesenggiri, ada suatu

kearifan

lokal

yang

bisa

dikembangkan dalam rangka menjawab

terhadap

kelompoknya

sendiri

maupun

terhadap kelompok masyarakat lain secara berkualtias.

pluralitas kehidupan di Lampung yakni

Spirit universal yang terkandung

budaya Muakhi. Secara etimologi muakhi

dalam kearifan lokal masyarakat Lampung

berarti

hubungan

diatas

seharusnya

Kata ini berasal dari kata

hanya

bagi

persaudaraan

bertetangga.

dalam


teraktualisasi

masyarakat

yang

bukan beretnis

Idrus Ruslan

th


7

Lampung, akan tetapi juga bagi masyarakat

yang plural dan akibat dari tuntutan hidup,

pendatang (datang dari daerah lain/suku

maka terjadinya percampuran budaya antar

lain) agar supaya dapat saling menghargai,

suku dimana dalam praktik percampuran

menghormati

adanya

tersebut tidak sedikit yang mengabaikan

perbedaan tradisi. Dengan adanya kesaling

nilai-nilai atau norma lokal yang telah ada

pemahaman dimaksud, maka tidak muncul

dan berkembang pada suatu masyarakat.

kesalah pemahaman. Hal ini diperlukan

Akibatnya terjadi persinggungan yang jika

dalam

tidak atau terlambat

dan

memahami

rangka

mengantisipasi

mengantisipasinya

kesalahpahaman yang tidak jarang berujung

dapat menimbulkan konflik horizontal yang

pada konflik hingga pada akhirnya dapat

semakin parah.

merugikan masyarakat itu sendiri, serta

Jika selama ini pendekatan yang

Pembangunan Daerah menjadi terhambat.

digunakan adalah teori konflik secara

Kearifan Lokal Sebagai Media

umum, atau penyelesaian konflik yang

Resolusi Konflik

bersifat akademis dan hasil pengalaman

Dalam

sebuah

acara

opening

beberapa negara lain dalam menyelesaikan

ceremony Mahathir Global Peace School

konflik

(MGPS) III: Interstate Relation and Global

berbagai diskusi, seminar dan lain-lain.

Justice for Peace and Conflict Resolution

Akan tetapi dalam penerapannya tidaklah

yang

Universitas

mudah karena banyak faktor lain yang sulit

Muhammadiyah Yogyakarta (UMY) tahun

diprediksi terutama yang menyangkut nilai-

2014 lalu, Dino Pati Jalal (Mantan Wakil

nilai, budaya, kondisi geografis dan konteks

Menteri Luar Negeri) sebagai keynote

lokal yang telah berkembang pada suatu

speech mengatakan dengan tegas bahwa

masyarakat.

diselenggarakan

di

sebagai

bahan

referensi

pada

Secara teoritis M. Atho Mudzhar

Indonesia harus bisa menggunakan kearifan lokal (local wisdom) sebagai salah satu

mengekplorasi

instrumen penyelesaian konflik yang kerap

biasanya terjadi karena bertemuya empat

terjadi di negeri ini.

elemen

Statemen

tersebut

setidaknya

bahwa

utama

bersamaan.

dalam

suatu

waktu

konflik

yang

Keempat elemen itu ialah

menjadi renungan bersama bahwa ada

facilitating contexts (kontek pendukung),

kealfaan

ini

dalam

core (root) of conflik (akar konflik), fuse

konflik,

yang

factors (faktor sumbu), dan triggering

hanya menggunakan pendekatan keamanan

factors (faktor pemicu). (M. Atho Mudzhar,

atau militer. Sebab Indonesia adalah bangsa

2003, 5).

melakukan

negara

selama

penyelesaian


Idrus Ruslan

th


Dalam

sosial

dalam waktu yang berkepanjangan. Apabila

pendukung

kelompok-kelompok yang mendominasi dan

(facilitating contexts) dapat berupa pola

terdeprivasi itu kebetulan berasal dari

pekerjaan atau pemukiman yang terpisah

kelompok agama

berdasarkan

konflik yang terjadi dapat bergerak menjadi

bernuansa

suatu

agama,

konflik

8

konteks

garis

keagamaan

antara

berbagai kelompok yang akan terlibat konflik,

atau

kompetisi

yang berbeda maka

bernuansa agama.

perkembangan

Fuse factor (faktor sumbu), biasanya

demografi keagamaan, atau urbanisasi yang

juga sudah ada disana, tetapi tidak dengan

berdampak

sendirinya menyala menjadi konflik jika itu

menggusur

penduduk

lokal

(asli) tertentu dan lain-lain. Keadaan kepada

ini

tidak tersulut atau disulut. Sumbu konflik

mengingatkan

masyarakat

Maluku,

kita

Ambon

bisa berupa sentimen suku, rasa, keagamaan dan lain-lain.

khususnya. Keberadaan konteks pendukung ini

biasanya

tidak

merta

adalah peristiwa atau momentum dimana

mengakibatkan terjadinya konflik, tetapi

semua elemen diatas diakumulasikan untuk

berfungsi

berseminya

melahirkan konflik sosial. Momentum itu

potensi-potensi konflik untuk menunggu

bisa terjadi hanya berbentuk pertengkaran

saat yang tepat.

mulat atau perkelahian kecil antara dua

sebagai

serta

Triggering factors (faktor pemicu)

tempat

Core of conflict (akar konflik), biasanya

adalah

deprivation marginalisasi

suatu

tingkat

(penderitaan sosial

yang

social

sosial)

atau

tidak

dapat

ditolerir lagi dalam perebutan sumber-

individu mengenai suatu hal yang amat remeh atau jauh dari akar konflik, tetapi berfungsi

menjadi

pembenar

bagi

dimulainya suatu konflik yang berskala lebih besar. (M. Atho Mudzhar, 2003, 5-6).

sumber daya (resources) maupun kekuasaan

Para

ahli

sosiologi

mengatakan

(power). Pembuatan batas akhir toleransi

bahwa dampak suatu konflik bergantung

itu biasanya dilakukan karena intensitas

pada tataran apa akar konflik itu berada dan

deprivasi itu sendiri yang tidak tertahankan

terjadi.

lagi atau lamanya waktu deprivasi itu

tataran instrumental, biasanya konflik itu

berlangsung, seperti penguasaan sebagian

akibatnya tidak terlalu luas dan dapat segera

terbesar lahan dan hasil pertanian oleh suatu

berhenti. Tetapi jika akar konflik itu berada

kelompok

atau

pada tararan ideologi, biasanya akibatnya

penguasa jabatan-jabatan publik tertentu

lebih besar bahkan mengerikan dan dapat

disuatu daerah oleh suatu kelompok tertentu

berlangsung dalam waktu

masyarakat

tertentu,


Jika akar konflik berada pada

yang lama. Idrus Ruslan

th


Dalam konflik (agama), pelaksanaannya

9

Sebenarnya

di

berbagai

daerah

bisa sangat destruktif dan tidak mengenal

Indonesia telah terbukti bahwa eksistensi

belas kasihan, karena pelakunya merasa

kearifan lokal turut ambil bagian dalam

melakukan hal itu bukan untuk kepentingan

mengantisipasi

diri

terhadap konflik.

mereka

sendiri,

melainkan

untuk

dan

Rumah

memberikan

solusi

Sebut saja misalnya

sesuatu tujuan abstrak yang dipandang lebih

tradisi

Betang

di

Kalimantan

tinggi dan mulai. (Lih. Lester Kurtz, 1995,

Tengah, Subak di Bali, dan Pela di Ambon

212).

atau juga di daerah-daerah lain.

Ketiga

Dengan menggunakan teori diatas,

bentuk tradisi kearifan lokal dimaksud

kita dapat memetakan konflik-konflik yang

dalam prakteknya turut mewarnai suasana

terjadi selama ini terutama di Lampung;

kehidupan

seperti yang di Lampung Tengah, Lampung

mengantisipasi

Selatan (Kalianda) dan daerah lainnya.

tersebut meskipun awalnya hanya berlaku

Tetapi itu semua berguna dalam rangka

bagi suatu komunitas yang homogen, akan

mencari akar atau bentuk-bentuk suatu

tetapi dalam perkembangannya dapat pula

konflik dimana konflik itu sendiri telah

menerima

terjadi yang menyisakan penderitaan baik

komunitasnya. Hal ini sebagaimana yang

secara fisik maupun psikis.

diuraikan

Sesungguhnya

yang

rukun

konflik,

kelompok

oleh

A.

serta

dapat

karena

tradisi

lain

Sutarmadi

diluar

dalam

hal

tersebut

penelitiannya bahwa rumah betang pada

konflik)

amatlah

awalnya merupakan tradisi dayak yang

berguna, tetapi tentu saja yang lebih penting

berkepercayaan khas. Akan tetapi dengan

dan mendesak adalah bagaimana supaya

berkembangnya zaman, sehingga interaksi

konflik yang terjadi di masyarakat bisa

dengan komunitas dan etnis lain menjadi

dicarikan jalan keluar (solusi), agar konflik

sulit untuk dihindari, hingga akhirnya

yang sedang terjadi bisa diselesaikan sedini

datang agama lain seperti Islam, Hindu,

mungkin sehingga tidak merembet sehingga

Budha, Kristen dan Katolik.

menjadi besar, atau juga bisa dijadikan

agama dimaksud dalam lingkungan Betang

sebagai sarana antisipasi jika dirasa sudah

diterima dengan penuh keterbukaan. (A.

terdapat

Sutarmadi, 1997, 9).

(persoalan

pemetaan

tanda-tanda

akan

terjadinya

Kedatangan

konflik. Salah satu cara dalam melakukan

Begitu juga dengan tradisi Subak di

resolusi konflik ditengah masyarakat adalah

Bali. Subak merupakan sistem pengairan

dengan menggunakan pendekatan kearifan

yang

lokal.

mengantisipasi masalah konflik, karena


turut

berkontribusi

dalam

Idrus Ruslan

th


10

anggota dari Subak itu sendiri berasal dari

hidup dalam lingkungan kehidupan sosial

berbagai komunitas dan agama. Selain itu,

kultural masyarakat Maluku secara turun

Subak di Bali terstruktur sedemikian rupa

temurun. (Hamadi B. Husain, 1997, 89).

sehingga terdapat kepengurusan yang jelas, serta

memiliki

bergantian.

Dengan

menyatukan memiliki

sistem

ikatan

kedekatan

piket pola

ini

kekerabatan hati,

serta

Di

Lampung

terdapat

tradisi

secara

kearifan lokal – sebagaimana yang telah

dapat

dieksplorasi sebelumnya – yang sangat

atau

memungkinkan untuk dijadikan sebagai

saling

instrumen resolusi konflik.

Akan tetapi

menghargai juga dapat saling membantu

dalam praktiknya masih banyak orang

meskipun berbeda agama sehingga dapat

(baik yang beretnis Lampung apalagi yang

mengantisipasi munculnya konflik. (Ida

bukan beretnis Lampung) belum memiliki

Bagus Dharmika, 1997, 49).

pemahaman yang utuh dan mendalam

Sedangkan Pela merupakan tradisi

terhadap pengertian dari kearifan lokal

kearifan lokal yang berasal dari Ambon.

masyarakat

Menurut Frank L. Cooley bahwa

Pela

Pesenggiri dan Muakhi. Menurut M. Aqil

adalah

atau

Irham hal tersebut dapat dilihat baik dari

persaudaraan yang dilembagakan antara

faktor internal maupun eksternal. Problem

seluruh penduduk pribumi dari dua desa

dari dalam (kekeliruan orang yang beretnis

atau lebih. Ikatan tersebut telah ditetapkan

Lampung)

oleh para leluhur dalam keadaan yang

Pesenggiri, disebabkan; Pertama, ada

khusus dan menyertakan hak-hak serta

kesenjangan

kewajiban-kewajiban tertentu bagi pihak-

(khususnya sesepuh adat, punyimbang dan

pihak yang ada di dalamnya. (Frank L.

keluarga) dengan generasi muda, sehingga

Coley, 1987, 183).

sosialisasi makna yang utuh dari konsep

ikatan

persahabatan

Lampung

dalam

yakni

memaknai

antara

generasi

Piil

Piil

tua

Dalam salah satu kesimpulan dari

Piil Pesenggiri tersumbat. Kedua, tidak

penelitian yang dilakukan oleh Hamadi B.

ada usaha yang mengarah pada aktualisasi

Husain ditemukan bahwa Pela merupakan

dan re-interpretasi makna Piil Pesenggiri

pola/mekanisme

tersebut dalam konteks perubahan sosial

interaksi

sosial

yang

tumbuh dan berkembang secara tradisional,

sekarang

yang didalamnya mengandung nilai-nilai

pengembangan masyarakat. Ketiga, nilai-

persaudaraan,

nilai

kerjasama

dan

tolong

yang

budaya

mengarah

yang

pada

dimiliki

oleh

menolong dengan tidak terikat perbedaan

masyarakat etnis Lampung mengalami

suku, bahasa maupun agama, masih tetap

krisis


dan

menunjuk

pada

pudarnya Idrus Ruslan

th


warisan

masa

lalu

yang

11

berharga.

Dengan semakin heterogenitasnya

(Muhammad Aqil Irham, 1997, 45-46).

etnis maupun agama yang berada di

Sedangkan problem dari luar (masyarakat

Lampung tidak membuat kawasan tersebut

etnis non Lampung) adalah masih masih

secara utuh sendiri lepas dari konflik.

persepsi tentang falasah hidup (kearifan

Konflik (etnis) yang terjadi di Lampung

lokal) termasuk budaya muakhi yang

agak berbeda sedikit dengan daerah lainnya

dianggap hanya sekedar mengedepankan

yang mayoritas dihasilkan karena adanya

aspek prestise dan gengsi.

Padahal

diskriminasi maupun etnifikasi terhadap

kearifan lokal dimaksud jika dipahami

etnis maupun agama tertentu. Konflik yang

dengan seutuhnya dapat digunakan sebagai

terjadi di Lampung lebih banyak terjadi

media kohesi sosial baik intern masyarakat

karena

etnis Lampung maupun masyarakat etnis

pengeksklusifikasi terhadap etnis maupun

non Lampung. Penggunaan term etnis

agama tertentu. Sebut saja misalnya konflik

Lampung dan non etnis Lampung tidak

yang terjadi pada November 2012 di

dimaksudkan

menciptakan

Lampung Selatan antara etnis Lampung

disparitas kedua etnis dimaksud, tetapi

yang beragama Islam dengan etnis Bali

lebih pada unsur fakta yang ada serta

yang beragama Hindu dikarenakan masalah

untuk memudahkan pengkategorian dalam

komunikasi dan eksklusivitas Hindu Bali

pembahasan topik ini.

yang tidak mau membaur dengan pihak

untuk

Kondisi heterogenitas yang terjadi di Lampung

adalah

transmigrasi

karena

yang

program

digalakkan

lainnya

penonjolan

sehingga

identitas

maupun

memunculkan

sikap

arogansi terhadap etnis Lampung. Dalam

oleh

konteks

ini

perlunya

pemerintah Orde Baru bahkan lebih jauh

pemahaman secara integral dari kedua belah

sebelum itu. Proses asimilasi di Lampung

pihak.

sebenarnya berjalan baik karena orang

dalam hal ini harus menjadi pemahaman

Lampung sendiri terbuka atas kehadiran

logika bersama yang perlu dikembangkan

pendatang melalui sifat budayanya yakni

dan dijunjung tinggi, sebab jika “kaum

Nemui

tamahan).

pendatang” dapat memahami falsafah hidup

(Sulistyawati Irianto, 2004, 144). Hal inilah

masyarakat Lampung, maka tentu akan

yang kemudian membuat identitas ke-

muncul

Lampung-an sendiri menjadi bias karena

menghormati serta merasa memiliki dan

sekat-sekat etnisitas sudah berbaur dengan

terlibat dalam setiap kegiatan yang ada

etnis lain (pendatang).

meskipun mereka bukan penduduk asli

Nyimah

(keramah


Nilai-nilai budaya lokal Lampung

sikap

saling

menghargai

dan

Idrus Ruslan

th


Lampung. Menurut penulis hal ini sangat

ketika

penting, karena disamping hal tersebut

mewarisi sistem pengetahuan itu mau

sebagai

yang

menerima dan mengklaim hal itu sebagai

berdimensi sosial, juga tuntutan aktualisasi

bagian dari kehidupan mereka. Dengan cara

dari

“hidup

itulah, kearifan lokal dapat disebut sebagai

bermasyarakat”. Sebaliknya, sebagai “tuan

jiwa dari budaya lokal. Hal itu dapat dilihat

rumah” pada masyarakat asli Lampung akan

dari

muncul

kehidupan

sifat sifat

bawaan

manusia

tersebut

rasa

adalah

dihormati

dan

dihargai,

masyarakat

12

ekspresi

suatu

kearifan

setiap

hari

daerah

yang

lokal

dalam

karena

telah

sehingga nilai-nilai luhur tersebut betul-

terinternalisasi dengan sangat baik. Tiap

betul dapat diaktualisasikan.

Lebih jauh

bagian dari kehidupan masyarakat lokal

lagi, maka muncul suatu komunitas baru

diarahkan secara arif berdasarkan sistem

yang saling menghargai dan menghormati

pengetahuan mereka, dimana tidak hanya

kearifan lokal sebagai milik bersama –

bermanfaat dalam aktifitas keseharian dan

meskipun memiliki latar belakang yang

interaksi dengan sesama saja, tetapi juga

berbeda – , hingga pada akhirnya dapat

dalam situasi-situasi yang tidak terduga

bersama-sama

bumi

seperti bencana yang datang tiba-tiba.

Hal ini perlu ditekankan –

(http://ariefksmwrdn.blogspot.co.id/2014/06

Lampung.

pula

membangun

utamanya bagi masyarakat pendatang –

/pengertian-kearifan-lokal.html.)

kiranya adat-istiadat daerah asal hendaknya

Menarik apa yang diusulkan oleh

tidak begitu mencolok, baik berupa simbol-

Darmawan Salman, bahwa kearifan lokal

simbol tertentu maupun hal lainnya, bahkan

bisa

diperlukan secara perlahan menyesuaikan

konflik yaitu; Pertama, artikulasi kearifan

dengan simbol-simbol atau ornamen daerah

lokal sebagai penanam budi baik bagi

Lampung,

serta

individu/aktor. Bila hikmah kebijaksanaan

penggunaan nama desa menjadi Pekon,

yang menjadi isi kearifan lokal dapat

menggunakan

Lampung

menanamkan budi baik kepada warga

sebagai alat komunikasi, paling tidak akan

lingkungan sosialnya; sementara menekan

memunculkan rasa kepemilikan terhadap

emosi, nafsu dan murka diri untuk toleran

kekhasan Lampung. Kesemuanya itu akan

terhadap

melandasi terciptanya harmonisasi umat

mengalahkan,

beragama yang berbasis kearifan lokal.

menghinakan dari orang lain adalah budi

seperti

Tapis,

bahasa

Siger,

daerah

berkontribusi

untuk

tindakan

penyelesaian

menyinggung,

menyakitkan

dan

Oleh karena itu, kearifan lokal

baik; maka dorongan untuk konflik dan

menjadi penting dan bermanfaat hanya

tindakan kekerasan dapat diredakan melalui


Idrus Ruslan

th


13

penghayatan dan pengamalan atas ucapan

mengkondisikan dialog otentik antar pihak,

denotatif,

dalam

konotatif,

perspektif

dan

transformatif dari kearifan lokal. Kedua, artikulasi kearifan lokal sebagai

basis

modal

sosial

untuk

pertukaran

pengetahuan

dan

persinggungan latar kelembagaan

yang

berbeda; guna mendorong relasi resiprosikal pewacanaan isu bersama, produksi dan

menegakkan kohesi sosial. Kearifan lokal

reproduksi

saling

kepercayaan,

serta

adalah sumber norma, ia adalah pranata

penumbuh-kembangan jejaring multipihak.

sosial yang kepatuhan kepadanya karena

Ketiga, artikulasi kearifan lokal

kerelaan. Ia adalah bagi dari unsur yang

sebagai praktek teknis penyelesaian konflik

secara informal menjadikan anggota tatanan

dan kekerasan.

dapat mengkoordinasikan diri mewujudkan

mengembangkan praktek teknis resolusi

tujuan bersama, dan karena itu ia adalah

konflik

bagian dari modal sosial.

(http://alwyrachman.blogspot.co.id/2011/04/

Kohesi sosial yang kuat memiliki toleransi

tinggi

dan

kekerasan.

dapatkah-kearifan-lokal-fungsional.html.)

sensitivitas

Sedangkan John Haba melihat lima

kesenjangan, ketidaksetaraan, eksklusivitas

peran vital kearifan lokal sebagai media

dan

bagi

resolusi konflik yaitu:

dan

kearifan lokal sebagai penanda identitas

itu,

sebuah

eksploitasi

tersemainya tindakan

atas

Sejumlah tatanan lokal

sebagai

konflik

ladang

berkekerasan

kekerasan.

Karena

komunitas.

Pertama, adalah

Identitas

tersebut

tempatkanlah kearifan lokal sebagai modal

menunjukkan bahwa komunitas tersebut

sosial yang sama urgensinya dengan modal

memiliki budaya perdamaian yang berarti

sumberdaya alam, modal kecerdasan dan

menunjukkan

kompetensi

merupakan komunitas yang beradab. Hal

SDM,

sarana/prasarana,

modal

modal teknologi

fisik dan

ini

komunitas

dikarenakan

konflik

tersebut

merupakan

finansial, didalam tata kelola tatanan.

simbolisasi kultur barbarian.

Dibalik preskripsi kearifan lokal secara

dengan memiliki kearifan lokal, komunitas

informal;

tersebut ingin menceritakan dirinya sebagai

persentuhan

multipihak

pemerintah, civil society, dunia swasta, berbagai golongan dan lapisan masyarakat

Tentunya

komunitas yang cinta damai. Kedua,

kearifan

lokal

sendiri

didalam tatanan lokal, lintas horizontal

menyediakan adanya aspek kohesif berupa

tatanan lokal dan lintas vertikal tatanan

elemen perekat lintas agama, lintas warga,

lokal; menjadi niscaya untuk difasilitasi

dan kepercayaannya.

secara berkala. Fasilitasi itu hendaknya

kearifan lokal dapat diartikan sebagai ruang


Dalam konteks ini

Idrus Ruslan

th


14

maupun arena dialogis untuk melunturkan

merekatkan

hubungan

antar

segala jenis eksklusivitas politik identitas

masyarakat

yang

yang melekat diantara berbagai kelompok.

kepentingan politik maupun ekonomi. (John

Adanya upaya menjembatani berbagai lintas

Haba, 2008, 334-335).

tereduksi

sesama perebutan

kepentingan tersebut adalah upaya untuk

Semakin jelas bahwa kearifan lokal

membangun inklusivitas dalam meredam

dapat dijadikan sebagai opsi dalam resolusi

potensi konflik yang lebih besar lagi.

konflik

Ketiga,

berbeda

halnya

dengan

komunal

heterogen.

dalam

masyarakat

Ragam kearifan lokal sebagai

penerapan hukum positif sebagai media

budaya perdamaian juga turut memberikan

resolusi konflik yang selama ini jamak

kontribusi dalam menjaga solidaritas dan

dilakukan oleh para penegak hukum kita

harmoni antar lintas masyarakat.

kesannya “memaksa”.

Hal inilah yang

nilai dan praktek kearifan lokal tersebut

menjadikan resolusi konflik dengan hukum

sesungguhnya bersifat luhur dan universal.

positif sendiri justru sifatnya artifisial dan

Nilai-nilai

temporer

bergotong royong serta persaudaraan dalam

meskipun

memiliki

kekuatan

hukum tetap.

bersosialisasi,

Karena

menghormati,

kearifan lokal masyarakat Lampung adalah

Keempat, kearifan lokal memberi

sesuatu yang luhur. Oleh karena itu modal

warna kebersamaan bagi seluruh komunitas

sosial tersebut yang terumuskan sebagai

dan

konsep

dapat

terbangunnya

berfungsi

mendorong

yang

muncul

dalam

apresiasi,

masyarakat yang berbudaya dapat diwarisi

mekanisme

dan dikembangkan sebagai keunggulan

bersama menepis berbagai kemungkinan

lokal (local genius) yang dapat berguna

yang dapat meredusir, bahkan merusak

sebagai

solidaritas komunal, yang dipercaya berasal

pembangunan yang kreatif dan partisipatif

dan tumbuh diatas kesadaran bersama, dari

dapat terwujud.

sebuah komunitas yang terintegrasi.

Komitmen Bersama

sekaligus

kebersamaan,

alamiah

sebagai

sebuah

Kelima, kearifan lokal akan merubah

resolusi

Sosiolog

konflik

kenamaan

sehingga

–

Talcott

pola pikir dan hubugan timbal balik

Parsons – mengatakan jika suatu bangsa

individu dan kelompok, dengan meletakkan

(daerah) ingin tetapi eksis, maka setidaknya

di atas kebudayaan yang dimiliki.

harus memiliki empat paradigma fungsi

Maka

bisa dikatakan bahwa kearifan lokal bentuk

yaitu

sintesa dari unsur sosio-kultural dan sosio-

Integration, dan Latent pattern-maintenance

keagamaan

(AGIL).

yang

tujuannya

adalah


Adaptation,

Goal

attainment,

Adapatation menunjuk pada Idrus Ruslan

th


15

kemampuan sistem menjamin apa yang

itu sendiri. Dengan adanya tujuan bersama,

dibutuhkannya

serta

masyarakat akan memiliki motivasi yang

mendistribusikan sumber-sumber tersebut

tinggi dan kuat untuk menjadikan hidup

ke dalam seluruh sistem.

secara

attainment

dari

menunjuk

lingkungan

Adapun Goal

pada

pemenuhan

tujuan sistem dan penetapan prioritas di antara

tujuan-tujuan

Integration

Sedangkan

koordinasi

dan

harmonis

serta

menjadikan hidup akan lebih baik dari waktu ke waktu. Aspek lain yang diperlukan adalah

serta

integrasi yang dibangun secara bersama-

sistem

sama dengan kesadaran yang tinggi tanpa

sehingga seluruhnya menjadi fungsional.

melihat adanya perbedaan latar belakang

Dan Latent pattern-maintenance menunjuk

masing-masing, apalagi bagi masyarakat

pada

yang plural. Suatu integrasi yang dibangun

kesesuaian

yaitu

itu.

damai

bagian-bagian

masalah

kesinambungan

dari

bagaimana tindakan

menjamin

dalam

sistem

bersama-sama

tersebut

konteks

merupakan

sebuah

sesuai dengan beberapa aturan atau norma-

wilayah

norma.(Talcott Parsons, cc. Margareth M.

pandangan

Poloma (ed.), 2010, 180-181) juga (George

dijadikan rujukan bersama karena nilai-

Ritzer dan Douglas J. Goodman, 2012, 121)

nilainya bersifat mendasar dan universal

Teori Parsons tersebut – jika ditarik

serta bersifat egaliter atau kesederajatan.

–

Rujukan bersama tersebut tidak lain ialah

dalam

konteks

setidaknya

wilayah

Lampung

mengingatkan

masyarakat

Lampung

akan

kemampuan

beradaptasi,

kepada pentingnya

hidup

(world

view)

yang

kearifan lokal. Lalu

yang

terakhir

adalah

terhadap

kemampun masyarakat memelihara perilaku

individu/kelompok lain serta beradaptasi

budaya yang telah tertanam secara berurat

dengan perubahan dan kemajuan dunia yang

dan berakar dalam jiwa sanubari masyarakat

begitu pesat. Masyarakat yang nota bene

Lampung. Perilaku budaya yang dimaksud

adalah hidup dalam suatu wilayah/daerah,

adalah seperti gotong royong, musyawarah,

harus memiliki tujuan bersama.

Tujuan

tolong menolong, toleransi dan saling

bersama ini cukup penting, sebab jika

menghargai serta berkepercayaan terhadap

terjadi ketidak sepakatan terhadap sebuah

sesuatu yang menguasai alam semesta.

tujuan bersama, maka akan terjadi konflik,

Perilaku

pertikaian

antar

bergeser menjadi perilaku budaya yang

masyarakat dimana hal itu akan sangat

tidak sesuai apalagi bertentangan dengan

merugikan bagi kelanggengan masyarakat

perilaku budaya semula. Sebab jika terjadi

bahkan

baik

Lampung

dalam

pertempuran


budaya

tersebut

tidak

boleh

Idrus Ruslan

th


16

suatu perubahan dengan perilaku budaya

kesanggupan

lain yang asing, hal itu berarti disatu sisi,

masyarakatnya

telah menyebabkan teralienasinya perilaku

kesemuanya itu sebagai etika dan rujukan

budaya lama yang telah diwariskan secara

dalam berinteraksi.

turun menurun oleh para tokoh adat

komitmen, maka nilai-nilai kearifan lokal

Lampung.

tersebut

Sedangkan disisi lain, sangat

boleh jadi perilaku budaya lain yang

hanya

secara

komit

untuk

dari

menjadikan

Jika tidak memiliki

menjadi

hiasan

yang

tersimpan dalam etalase.

dianggap baru tersebut tidak sesuai dengan

Upaya pelesterian dan pewarisan

watak dan karakter masyarakat Lampung

terhadap

kearifan

bahkan malah bertentangan bertentangan,

Lampung

seharusnya

sehingga

yang

bersama seluruh elemen (pemerintah dan

memiliki watak dan karakter negatif, karena

masyarakat) yang ada di Lampung serta

tidak sesuai lagi dengan citra budaya

menjadi paradigma berpikir bersama agar

awalnya.

kearifan

mencitrakan

manusia

Oleh karena itu yang diperlukan adalah

adanya

komitmen

lokal

lokal

masyarakat

menjadi

yang

proyek

dimiliki

dapat

“membumi” sehingga menjadi solusi dalam

bersama

menciptakan perdamaian di Provinsi yang

(masyarakat asli dan pendatang) dalam

terkenal dengan sebutan Sai Bumi Ruwa

mewujudkan

Jurai.

kearifan

lokal

Lampung

sebagai sesuatu yang bermanfaat serta

Penutup

menjadi paradigma berpikir dan bertindak,

Setiap budaya memiliki kearifan tersendiri

agar supaya konflik diwilayah ini dapat

dalam menyiapkan permasalahan hidup

dieleminir. Kearifan lokal bukanlah suatu

yang

yang hampa dan kosong tanpa makna, akan

bagaimana suatu kelompok atau komunitas

tetapi terkandung nilai-nilai etik, spirit

tertentu menyelesaikan konflik yang mereka

perjuangan dan mempertahankan hidup,

hadapi atau yang sering disebut sebagai

egalitarinisme,

kearifan lokal (local wisdom).

kolektivisme,

tolong

menolong yang berlaku secara universal. Adanya komitmen bersama dalam mengaktualisasikan

kearifan

lokal

dihadapi,

termasuk

didalamnya

Lampung

merupakan provinsi yang plural karena terdapat berbagai macam suku, agama, ras dan lain sebagainya.

Kesemuanya itu

masyarakat Lampung menjadi sesuatu yang

menyimpan potensi konflik cukup laten,

mendesak, sebab nilai-nilai dan norma yang

bahkan jika tidak dikelola secara bijak dapat

sejatinya

berujung pada dis-integrasi.

bersifat

luhur

tersebut

akan

memiliki nilai manfaat, manakala adanya Dimensi Kearifan Lokal Masyarakat Lampung Sebagai Media Resolusi Konflik

Idrus Ruslan

th


Salah satu cara yang bisa digunakan dalam mengantisipasi dan mengatasi konflik adalah dengan menggunakan media kearifan lokal. Nilai-nilai luhur dan universal dalam sebuah kearifan lokal seperti Piil Pesenggiri dan Muakhi dalam masyarakat Lampung sesungguhnya memiliki signifikansi untuk dikembangkan

dalam

lokus

pemikiran

“seluruh masyarakat Lampung”. Adanya keanekaragaman jika tidak di manage sedemikian rupa, maka bisa menimbulkan wilayah ini.

problem

tersendiri

bagi

Oleh karena itu, Lampung

sebagai wilayah yang plural (suku, agama, budaya, ras, golongan dan lain sebagainya), maka mind set yang harus melekat dalam setiap individu yang harus dikembangkan adalah

budaya

saling

menghormati,

menghargai, toleransi, persaudaraan dan gotong

royong

yang

kesemuanya

itu

terangkum dalam kearifan lokal masyarakat Lampung. DAFTAR PUSTAKA Arifin, Samsul. (2009). Studi Agama; Perspektif Sosiologi dan Isu-Isu Kontemporer, Malang: UMM Press. Cooley, Frank L. (1987). Mimbar dan Tahta, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Haba, John. (2008). “Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso”, dalam Irwan Abdullah dkk. (ed.), Agama dan kearifan Lokal Dalam Tantangan Global, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.


17

Irham, Muhammad Aqil. (1997). Falsafah Piil Pesenggiri dan Kehidupan Keagamaan Masyarakat Etnis Lampung Pepadun dalam Menghadapi Transformasi Budaya Global (Studi Hubungan Nilainilai Budaya dan Agama), Bandar Lampung: Puslit IAIN Raden Intan Lampung. Irianto, Sulistyowati. (2004), “Piil Pesenggiri; Modal Budaya dan Strategi Identitas Lampung”, dalam Sosial Humaniora, Vol. 15. No. 2. Kurtz, Lester. (1995). Gods in the Global Village, California-London-New Delhi: Pine Forge Press. Mudzhar, M. Atho. (2003). “Pluralisme, Pandangan Ideologis, dan Konflik Sosial Bernuansa Agama”, dalam Moh. Soleh Isre, Konflik Etno Religius Indonesia Kontemporer, Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama. Nurdin, A. Fauzie. (2009). Budaya Muakhi, Yogyakarta: Gama Media. Parson, Talcott. (2010). “Teori Sistem Umum: Suatu Gerakan ke Arah Kesatuan Teori Ilmu Perilaku”, dalam Margareth M. Poloma (ed), Sosiologi Kontemporer, terj. Yasogama, Jakarta: Rajawali Pers. Ratnawati, (1992). Pengkajian Nilai-Nilai Luhur Budaya Spiritual Bangsa Daerah Lampung, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan . Ritzer, George dan Douglas J. Goodman, (2012). Teori Sosiologi Modern, terj. Alimandan, Jakarta: Kencana. Sudjangi (Peny.), (1997). Profil Kerukunan Hidup Umat Beragama; Bingkai SosioKultural Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama di Indonesia, Jakarta: Balitbang Agama. Suyatno, Suyono. “Revitalisasi Kearifan Lokal Sebagai Upaya Penguatan Identitas Keindonesiaan”, dalam http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/la manbahasa /artikel/1336 Idrus Ruslan

th


18

Zarkasi, Ahmad. (2014). Islam dan Budaya Lampung (Aktualisasi Nilai-Nilai Budaya Lokal), Bandar Lampung: Aura Puslishing.

RIWAYAT HIDUP Idrus Ruslan: Lahir di Sinar Jati pada 6 Januari 1971. Menyelesaikan pendidikan sarjana (S1) Perbandingan Agama IAIN Raden Intan Lampung. Pendidikan (S2) Program Studi Hubungan Antar Agama UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan studi (S3) pada Program Studi Perbandingan Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Saat ini menjabat Ketua Jurusan Perbandingan Agama periode 2015-2019. Diantara karya yang pernah diterbitkan yaitu; Realitas Pluralisme dan Hubungan Antar Agama di Indonesia (Bandar Lampung, Fakta Press, 2007), Hubungan Antar Agama dalam Pemikiran Nurcholish Madjid (Bandar Lampung, Pusikamla, 2012) dan Negara Madani; Aktualisasi Nilai-Nilai Pancasila dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara (Yogyakarta, Suka Press, 2015). Banyak menulis artikel di beberapa jurnal lokal maupun nasional serta melakukan penelitian. Dr. Ruslan adalah anggota Asosiasi Studi Agama Indonesia (ASAI) serta Ketua Komisi Kerukunan Umat Beragama Majelis Ulama Indonesia (MUI) Wilayah Lampung. Pada 2011 mendapatkan Tanda Kehormatan Satyalancana Karya Satya X Tahun dari Presiden Republik Indonesia Dr. H. Susilo Bambang Yudhoyono.


Idrus Ruslan

DIMENSI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT LAMPUNG SEBAGAI MEDIA RESOLUSI KONFLIK

Recommend Documents