DESAIN KOMUNIKASI VISUAL DAN PANGGILAN KRISTIANI 1

NIRMANA Vol. 5, No. 1, Januari 2003: 20 - 30

DESAIN KOMUNIKASI VISUAL DAN PANGGILAN KRISTIANI1 Herlianto2 Email: [email protected] ABSTRAK Disain Komunikasi Visual merupakan perkembangan yang makin maju dari seni sebagai aspek kebudayaan yang berkembang makin holistik dan punya daya pengaruh empat dimensional terhadap kehidupan manusia, yaitu pandangan dan pola perilaku dan kehidupan seseorang. Ditinjau dari Iman Kristiani, setidaknya ada berbagai bentuk pengaruh penyajian media visual yang perlu dihadapi dengan kewaspadaan. Kata kunci : Desain Komunikasi Visual, Nilai-nilai Kristiani.

ABSTRACT Visual Communication Design is one of the arts movements. Being one aspect of the culture, it shows a holistic development and develops a great influence on human life including the way of thinking and attitude. To the Christian point of view, there are some visual media presentations that need special and precautious treatment. Keywords: Visual Communication Design, Christian values.

PENDAHULUAN Berbicara masalah Disain Komunikasi Visual, kita tidak dapat melepaskan diri dari dunia Seni yang juga merupakan bagian dan Kebudayaan. Kebudayaan berasal dari kata Sansekerta ‘budaya’ yaitu bentuk jamak dari ‘budi’ yang artinya roh atau akal. Jadi kata kebudayaan berarti segala sesuatu yang diciptakan oleh roh dan akal manusia. Kebudayaan adalah mengerjakan kemungkinan-kemungkinan dalam alam oleh manusia. Dimanapun

manusia

mengubah

dan

mengusahakan/mengerjakan

kemungkinan-

1

Artikel ini adalah makalah yang disampaikan pada Seminar Sehari dengan tema Disain Komunikasi Visual Dalam T'ata Nilai Kristiani, pada Jurusan Disain Komunikasi Visual, Universitas Kristen Petra, Surabaya, pada tanggal 23 Agustus 2002. Makalah ini disusun sesuai dengan format jurnal oleh Redaksi NIRMANA. 2 Seorang arsitek (alumni ITB'68) yang mendalami urban development (Bouwcentrum International Education, Rotterdam, 1979) dan urban studies (Princeton University, 1982). la juga seorang teolog (Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1976, dan Princeton Theological Seminary, 1982). Saat ini menjabat Ketua YABINA ministry (www.yabina.org [email protected]) di Bandung, dan mengajar Sosiologi & Teologi Perkotaan, Injil & Kebudayaan. dan Sejarah Agama & Aliran Gereja di STT-Bandung.

20 Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

DESAIN KOMUNIKASI VISUAL DAN PANGGILAN KRISTIANI (Herlianto)

kemungkinan jasmani dan rohani, disitulah terdapat kebudayaan. Koentjaraningrat menggambarkan kebudayaan mencakup 7 unsur universal sesuai urutan dari yang lebih sukar berubah, yaitu: (1) sistem religi dan upacara keagamaan; (2) sistem dan organisasi kemasyarakatan; (3) sistem pengetahuan; (4) sistem bahasa; (5) sistem kesenian; (6) sistem mata pencarian hidup; dan (7) sistem teknologi dan peralatan. Kebudayaan adalah khas hasil manusia, karena di dalamnya, manusia menyatakan dirinya

sebagai

manusia,

mengembangkan

keadaannya

sebagai

manusia,

dan

memperkenalkan dirinya sebagai manusia. Dalam kebudayaan, bertindaklah manusia sebagai manusia dihadapan alam, namun ia membedakan dirinya dari alam dan menundukkan alam bagi dirinya.

CIRI-CIRI KEBUDAYAAN Ciri-ciri khas kebudayaan adalah: (1) Bersifat historis. Manusia membuat sejarah yang bergerak dinamis dan selalu maju yang diwariskan secara turun temurun. Kebudayaan manusia selalu merupakan tahap dalam kehidupan manusia untuk melangkah lebih lanjut, dan dalam kebudayaan terdapat dorongan untuk berjalan terus dan maju terus, baik maju dalam hal kebaikan maupun maju dalam hal merusak; (2) Bersifat geografis. Kebudayaan manusia tidak selalu berjalan seragam, ada yang berkembang pesat dan ada yang lamban, dan ada pula yang mandeg (stagnan) yang nyaris berhenti kemajuannya. Semula kebudayaan disuatu daerah berbeda dengan daerah lainnya karena bersifat terisolasi, namun dalam interaksi dengan lingkungannya kemudian berkembang pada komunitas tertentu, dan lalu meluas dalam kesukuan dan kebangsaan/ras (kebudayaan Cina, Romawi, Jawa dan lain lain). Kemudian kebudayaan itu meluas dan mencakup wilayah regional (kebudayaan Eropah, Asia, Latin dan 1ain lain.), dan makin meluas dengan belahan-bumi (Utara versus Selatan, Barat versus Timur). Puncaknya adalah kebudayaan kosmo (duniawi) dalam era informasi dimana terjadi saling melebur dan berinteraksinya kebudayaan-kebudayaan; dan (3) Bersifat perwujudan nilai-nilai tertentu. Dalam perjalanan kebudayaan, manusia selalu berusaha melampaui (batas) keterbatasannya. Di sinilah manusia terbentur pada nilai, nilai yang mana, dan seberapa jauh nilai itu bisa dikembangkan? Sampai batas mana? Dan ke arah

Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

21


mana? Di sini pulalah timbul perwujudan dari nilai-nilai sehingga manusia tidak terjerat pada kebebasan yang tidak bertanggung jawab dalam mengelola alam ciptaan ini, sebab kalau tidak, manusia akan menghadapi malapetaka yang dibuatnya sendiri.

KEBUDAYAAN DAN SENI SEBAGAI BAGIAN KEBUDAYAAN Ilmu Pengetahuan dan Teknologi adalah bagian dari kebudayaan. Bila ilmu pengetahuan berhubungan dengan dorongan manusia kepada pengetahuan, pengenalan, dan pemahaman, maka teknologi berhubungan dengan dorongan manusia kepada kemampuan dan penguasaan dunia. Namun, dalam diri manusia tidak hanya ada dorongan kepada pengetahuan dan teknologi saja, sebab dalam diri manusia ada juga dorongan akan keindahan, baik untuk dilihat maupun untuk mewujudkan apa yang dilihat, dirasakan atau dialami sebagai keindahan itu. Di dalam penginderaan kesan-kesan keindahan dan dalam kecenderungan untuk memujudkan kesan-kesan itu terletak dasar-dasar kesenian. Kesadaran akan keindahan itu disebut kesadaran estetis atau kesadaran keindahan, dan dorongan kepada pernyataan atau pemberian wujud itu disebut dorongan ekspresi estetis. Di sinilah kemudian timbul ‘seni’, yaitu keahlian mewujudkan keindahan itu dengan alat-alat tertentu.

SENI DISAIN KOMUNIKASI VISUAL Seni, berasal dari kata latin ‘ars’ yang artinya keahlian dalam mengekspresikan ide-ide dan pemikiran estetika, termasuk mewujudkan kemampuan serta imajinasi penciptaan benda, suasana, atau karya yang mampu menimbulkan rasa indah. lstilah seni bisa juga merujuk pada salah satu dari sejumlah cara pengekspresian yang dikategorikan oleh manfaat yang ditimbulkan atau bentuk yang dihasilkan, termasuk lukisan, patung, film, tari-tarian, dan beberapa hasil karya yang merupakan ekspresi keindahan, termasuk kerajinan. Sistem klasifikasi tradisional yatig biasanya digunakan untuk seni-seni murni, terdiri atas seni sastra (sajak, drama), seni rupa (lukis, patung), seni grafis (disain), seni dekoratif (disain furniture, mozaik), seni gerak (teater, tari), musik, dan seni arsitektur.



Disain Grafis semula beranjak dari Seni Grafis yang menonjol sejak ditemukan mesin cetak oleh Gutenberg, dan sekalipun profesinya terus bertumbuh dan marak pada saat revolusi industri, istilahnya baru muncul sekitar tahun 1920-an. Disain Komunikasi Visual (DKV) sebagai istilah mulai muncul setengah abad kemudian di tahun 1970-an dan mulai digunakan di Institut Teknologi Bandung pada sekitar tahun 1983, dan mencakup bidang yang lebih luas dan tidak terbatas pada hal-hal yang bersifat grafika sebab berurusan dengan komunikasi yang beragam lewat bahasa visual, medianya bisa apa saja seperti advertising (pernah disebut commercial art), ilustrasi, fotografi, infographics, termasuk juga graphic design. Sekarang lebih marak lagi dengan interactive design, web design, game design dan lain lain. Dari sejarah ini kita dapat melihat bahwa sebagai bagian dari seni dan budaya, perkembangan DKV sudah meluas keluar batas seni dan kebudayaan bahkan sudah bersifat interdisipliner, sebab lama kelamaan cenderung juga berkiblat ke Information Technology yang disebabkan oleh penemuan media jaringan (web) dan perkembangan teknologi digital. Hal ini memacu masyarakat menggunakan media baru yang dianggap lebih luas jangkauannya, bisa tajam isinya, dan bisa interaktif.

KEBUDAYAAN DAN ALKITAB Bila kita mempelajari sejarah kebudayaan dan agama, kita dapat mengetahui bahwa ada hubungan dan pengaruh timbal balik antara agama dan kebudayaan, dan perlu disadari bahwa agama mencakup lingkup yang lebih luas dari kebudayaan, namun kebudayaan lebih cepat mengalami perubahan daripada agama. Kebudavaan adalah hasil usaha manusia sedangkan agama khususnya agama Wahyu, dipercaya bukan berasal dari manusia melainkan penyataan yang suci (revelational). Di sinilah interaksi keduanya menjadi menarik, sesuatu yang berbeda namun saling terikat. Dipandang dari sudut lman Kristiani dalam Alkitab, kebudayaan manusia dapat

dilihat dari beberapa aspeknya, yaitu antara lain: 1. Tugas Kebudayaan Allah memberikan tugas kebudayaan kepada manusia. Dalam Alkitab disebutkan bahwa “Allah menciptakan manusia menurut gambar dan serupa dengan Allah” (Kej. Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

23


1:26-27), artinya pada dasarnya manusia memiliki gambar seorang pencipta. Selanjutnya, dalam hubungan yang sangat erat dengan penciptaan manusia menurut gambar Allah itu, diberikanlah

kepada

manusia

tugas

kebudayaan,

yakni:

"Taklukkanlah

dan

perintahkanlah Bumi" (Kej. 1:28). Jadi, manusia menerima suatu mandat dari Allah dan mandat itu adalah mandat kebudayaan. Lebih jelas lagi disebutkan bahwa: ”Tuhan Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu.” (Kej.2: 15). 2. Tujuan Kebudayaan Di samping tugas kebudayaan yang mulia itu, Tuhan juga memberikan tujuan kebudayaan kepada manusia untuk dicapai. Tujuan ideal dari kebudayaan terlihat dalam ungkapan pemazmur (Mzm.150) yang menekankan bahwa tujuan manusia adalah untuk “Memuji Tuhan” dengan seruan “Pujilah Allah dalam tempat kudusNya.” (ayat-l), dan usaha itu juga dicapai dengan menggunakan hasil-hasil kebudayaan yang disebutkan sebagai nyanyian, tari-tarian, dan dengan menggunakan berbagai alat musik: “Biarlah segala yang bernafas memuji TUHAN! Haleluya.” (ayat-6). Hukum kasih memiliki dua dimensi, yaitu ke atas yang ditujukan untuk memuliakan Allah dan ke samping untuk melayani sesama manusia. Jadi, tujuan kebudayaan yang utama adalah untuk memuliakan dan mengasihi Allah, dan yang lainnya adalah agar kebudayaan itu digunakan untuk melayani dan mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri. Kedua dimensi kebudayaan itu sangat penting dalam menentukan kemana kebudayaan itu diarahkan, mengingat bahwa banyak sekali kebudayaan yang bukan digunakan untuk tujuan mengasihi Allah dan sesama manusia tetapi untuk penyembahan berhala dan kebanggaan diri sendiri/kelompok (ingat menara Babel dalam Kej. ll ).

KUASA DOSA DAN IBLIS DALAM KEBUDAYAAN Dalam awal kitab Kejadian kita melihat betapa kebudayaan itu bisa salah arah, yaitu bukan ditujukan untuk memuliakan Allah tetapi ditujukan untuk berhala & diri sendiri. Kasus Kain menunjukkan kemerosotan ini (Kej. 4:1-16). Dosa Kain menurun 24 Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/


pada keturunan manusia dan kejatuhan manusia dalam dosa menempatkan manusia dalam kuasa iblis. Allah kemudian menghukum manusia dengan air bah, namun dalam Kej. ll kita dapat melihat puncak dari kejatuhan manusia dalam dosa, dimana kebudayaan manusia yang meningkat sehingga dapat membuat bangunan tinggi itu yang sayangnya bukan

ditujukan

untuk

memuliakan

Allah

namun

untuk

memuliakan

diri

sendiri/kelompok: “... Marilah kita mencari nama ...” (Kej. ll:4). Bukan saja hasil kebudayaan itu tidak memuliakan Allah, sebaliknya malah digunakan untuk alat meninggikan diri dan menantang Allah. Bagaimana dan Dimana Kuasa Dosa itu Kelihatan di dalam Kebudayaan ? Tidaklah mudah untuk melihat bagaimana dan di mana kuasa dosa itu kelihatan di dalam kebudayaan. Kadang-kadang kuasa dosa itu kelihatan pada hasil kebudayaan. Misalnya sebuah patung dapat menjadi obyek penyembahan berhala, musik dapat menjerumuskan manusia dan dipakai untuk menyembah dewa-dewi berhala, dan filsafat dapat menjadi filsafat yang kosong dan tidak sesuai dengan firman Allah (Kol. 2:8). Senjata nuklir/kimia dapat kita lihat sebagai wujud bagaimana hasil kebudayaan dapat menjadi alat pemusnah yang menjadi malapetaka bagi manusia. Kuasa dosa dapat pula dilihat pada cara menggunakan hasil itu. Daud menggunakan alat musik untuk memuliakan Tuhan, tetapi anak-anak Kain menggunakannya dengan semangat permusuhan dan pemuliaan diri sendiri. Hasil kebudayaan bisa ditujukan untuk pembunuhan masal (senjata nuklir & kimia), film & seni visual telah dibelokkan dengan motivasi merusak gambar Allah melalui pornografi dan sadisme. Mobil sebagai alat angkut bisa menjadi alat kesombongan pribadi (gengsi) dan tidak difungsikan sebagai alat angkut masyarakat. Para Nabi dan Rasul sering mengkritik kebudayaan yang sudah tidak lagi sesuai dengan tugas dan tujuan yang diberikan Allah. Yesaya mengkritik nafsu kemewahan dan wanita yang memperagakan dirinya di Yerusalem (3:16-24). Amos mengecam gejala mamonisme, kemabukan, dan nafsu kemewahan yang berkecamuk di Samaria (6:1-10), dan Nahum melawan hawa nafsu berkuasa yang merajalela dalam kebudayaan Niniwe.

Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

25


HUBUNGAN IMAN KRISTEN & KEBUDAYAAN Dalam menghadapi kebudayaan dengan berbagai kecenderungannya, kita patut memperhatikan bagaimana hubungan dan sikap iman Kristen menghadapi kebudayaan. Ada 5 macam sikap umat Kristen terhadap kebudayaan yang sama diungkapkan oleh Verkuyl dan Niebuhr , yaitu: 1. Antagonistis atau Oposisi Sikap antagonistik (oposisi, menentang, menolak) terhadap kebudayaan ialah sikap yang melihat pertentangan yang tidak terdamaikan antara agama Kristen dan kebudayaan dan sebagai akibatnya menolak dan menyingkiri kebudayaan dalam semua ungkapannya. Gereja dan umat beriman sebagai individu memang kerapkali harus berkata tidak atau menolak terhadap ungkapan kebudayaan tertentu, yakni kebudayaan yang: (1) menghina Tuhan; (2) menyembah berhala; dan (3) yang merusak kemanusiaan. Namun, itu tidak berarti bahwa semua aspek kebudayaan perlu ditentang; 2. Akomodasi atau Persetujuan Sebaliknya dari sikap antagonistis, adalah yang mengakomodasikan, menyetujui atau menyesuaikan diri dengan kebudayaan yang ada. Dengan demikian maka agama Kristen dikorbankan untuk kepentingan kebudayaan yang ada. Akomodasi demikian sering kita lihat dalam hubungan dengan agama-agama animis dan adat istiadat sehingga terjadi sinkretisme yang berbahaya. Salah satu sikap demikian ditujukan untuk membawa orang kepada suatu cara berfikir, cara hidup dan berkomunikasi atau berhubungan dengan orang lain sedemikian rupa hingga seolah-olah 'semua agama sama saja' dan di dalam pergaulan hidup disingkirilah unsur agama Kristen yang sekiranya dapat menimbulkan keengganan golongan lain serta menyesuaikan diri dengan keadaan disekelilingnya; 3. Dominasi atau Sintesa Ada juga sikap dominasi gereja terhadap kebudayaan seperti yang dengan jelas terlihat dalam gereja yang mendasari ajarannya dengan teologi Thomas Aquinas yang menganggap bahwa sekalipun kejatuhan manusia dalam dosa telah membuat citra ilahinya merosot, pada dasarnya manusia tidak jatuh total, melainkan masih memiliki



kehendak bebas yang mandiri. ltulah sebabnya dalam menghadapi kebudayaan kafir sekalipun, umat bisa melakukan akomodasi secara penuh dan menjadikan kebudayaan kafir itu menjadi bagian iman, namun kebudayaan itu disempurnakan dan disucikan oleh sakramen yang menjadi alat anugerah ilahi; 4. Dualisme atau Pengkutuban Yang dimaksudkan dengan sikap dualistis/pengkutuban (mendua) terhadap kebudayaan ialah pendirian yang hendak memisahkan iman dari kebudayaan. Pada satu pihak terdapatlah dalam kehidupan kaum beriman kepercayaan kepada pekerjaan Allah dalam Tuhan Yesus Kristus, namun manusia tetap berdiri di dalam kebudayaan kafir dan hidup di dalamnya. Peran penebusan Tuhan Yesus yang mengubah hati manusia berdosa dan mengubahnya menjadi kehidupan dalam iman tidak ada artinya dalam menghadapi kebudayaan. Manusia beriman hidup dalam kedua suasana atau lapangan baik agama maupun kebudayaan secara bersama-sama; 5. Pengudusan atau Pentobatan Sikap pengkudusan tidak menolak (antagonistis) namun juga tidak menerima (akomodasi), tetapi dengan sikap keyakinan yang teguh bahwa kejatuhan manusia dalam dosa tidak menghilangkan kasih Allah atas manusia melainkan menawarkan pengampunan dan kesembuhan bagi manusia untuk bertobat, memulai suatu kehidupan yang lebih baik dengan mengalami transformasi kehidupan etika dan moral sesuai kehendak Allah. Manusia dapat menerima hasil kebudayaan selama hasil-hasil itu memuliakan Allah, tidak menyembah berhala, mengasihi sesama dan kemanusiaan. Sebaliknya bila kebudayaan itu memenuhi salah satu atau ketiga sikap budaya yang salah itu, umat beriman harus menggunakan firman Tuhan untuk mengkuduskan kebudayaan itu sehingga terjadi trasformasi budaya kearah ‘memuliakan Allah’, ‘tidak menyembah berhala’ dan mengasihi manusia dan kemanusiaan.

PENGARUH MEDIA VISUAL Dalam penelitian psikologis pesanan pemerintah yang kemudian dibukukan, Eysenck dan Nias mengemukakan adanya lima bentuk pengaruh mass-media terhadap pemirsa, yaitu: Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

27


1. Imitasi Sejak kecil manusia belajar dari meniru dan seterusnya cenderung untuk meniru apa saja yang diperlihatkan, apalagi kalau hal itu sejalan dengan dorongan yang ada dalam dirinya; 2. Identifikasi Manusia cenderung mengidentifikasikan dirinya dengan tokoh-tokoh atau pola hidup yang dilihatnya dan kemudian terpengaruh untuk menyatukan dirinya dengan perilaku yang dilihatnya; 3. Runtuhnya Rem Pengaman Sebenarya dalam diri manusia melalui pendidikan keluarga maupun agama telah memiliki filter untuk mengerem perilaku atau pola hidup yang tidak sesuai, namun bila pengaruh luar begitu kuat, rem pengaman ini akan runtuh dan terlepaslah kecenderungan azali hati manusia. 4. Stimulasi atau Pemicuan Apa yang terus-menerus dilihat seseorang memicu kecenderungan hatinya untuk melakukan hal serupa, misalnya adegan-adegan kemewahan cenderung mendorong seseorang mengejar kemewahan dengan cara apapun, demikian juga dosa-dosa seksual terpicu karena pornografi. 5. Katharsis atau Substitusi Puncak dari deretan reaksi terhadap apa yang dilihat dan didengar seseorang melalui media visual adalah katharsis atau substitusi dimana dengan runtuhnya rem pengaman, seseorang kemudian memuntahkan dorongan hatinya melalui berbagai cara. Dari ke-lima tahap pengaruh mass-media itu kita dapat melihat bagaimana dampak media-visual yang dikomunikasikan kepada seseorang yang dilakukan terus menerus akan membentuk pandangan dan pola hidup (world view) yang baru bagi seseorang.

PANGGILAN IMAN KRISTEN Kita sudah melihat bahwa Disain Komunikasi Visual merupakan perkembangan yang makin maju dari seni sebagai aspek kebudayaan yang berkembang makin holistik dan punya daya pengaruh empat dimensional terhadap kehidupan manusia, yaitu 28 Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/


pandangan dan pola perilaku dan kehidupan seseorang. Ditinjau dari Iman Kristiani, setidaknya ada berbagai bentuk pengaruh penyajian media visual yang perlu dihadapi dengan kewaspadaan, seperti pengaruh: 1. Hedonisme Sikap hidup materialistis (mementingkan kebendaan), sekularistis (menolak kehadiran Allah), dan bahkan hedonis (mengejar kenikmatan hidup) yang ditujukan kepada diri sendiri; 2. Adiktif Daya tarik pemuas nafsu akan minuman atau makanan adiktif seperti rokok, minuman keras, dan narkoba yang kemudian mengikat menjadi kecanduan; 3. Pornografi Sikap hidup yang menekankan pemuasan kenikmatan daging dan nafsu seksual, baik soft-porn, hard-porn, sampai distorted sex (homo, lesbi, paedofile dan lain lain.); 4. Sadisme Penonjolan kekerasan/kesadisan manusia super yang merendahkan kemanusiaan yang lebih lemah. Sadisme bisa diekspresikan melalui visualisasi gambar sampai film; 5. New Age-isme Pada masa kini ada kebangunan kekuatan-kekuatan mistik dan okultisme yang berorientasi pada pendewaan ‘aku manusia’ atau ‘setan’ dan berpaling dari Allah pencipta alam semesta ini.

LALU BAGAIMANA ? Bagaimana menghadapi tugas disain komunikasi visual yang sesuai prinsip-prinsip pandangan hidup Kristiani? Beberapa ayat berikut memberikan kita rambu-rambu pengarah, yaitu: ”Dengan apakah seorang muda mempertahankan kelakuannya bersih? Dengan menjaganya sesuai dengan firman-Mu. Dengan segenap hatiku aku mencari Engkau, janganlah biarkan aku menyimpang dari perintah-perintah-Mu. Dalam hatiku aku menyimpan janji-Mu, supaya aku jangan berdosa terhadap Engkau.” (Mzm.119 “9-11). “Perbuatan daging telah nyata, yaitu: percabulan. kecemaran. hawa nafsu. penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain –Universitas Kristen Petra http://puslit.petra.ac.id/journals/design/

29


kepentingan diri sendiri, percideraan, roh pemecah. kedengkian, kemabukan, pesta pora dan sebagainya. Terhadap semuanya itu kuperingatkan kamu - bahwa barang siapa melakukan hal-hal yang demikian. ia tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Tetapi buah Roh ialah: Kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan penguasaan diri. Tidak ada hukum yang menentang hal-hal ini. Barang siapa menjadi milik Kristus, ia telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya. Jikalau kita hidup oleh Roh, baiklah hidup kita dipimpin oleh Roh.” (Gal. 5:19-25). “Mata ada1ah pelita tubuh. Jika matamu baik, teranglah seluruh tubuhmu; jika matamu jahat, gelaplah seluruh tubuhmu. Jadi jika terang yang ada padamu gelap. betapa gelapnya kegelapan itu. Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. Karena jika demikian, ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain, atau ia akan setia kepada seseorang dan tidak mengindahkan yang lain. Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon.” (Mat. 6:22-24). “Saudara-saudara, memang kamu telah dipanggil untuk merdeka. Tetapi janganlah kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain oleh kasih.” (Gal. 5:13). “Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu.” (Flp. 4:8) Amin!

KEPUSTAKAAN Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan. Penerbit Gramedia, Jakarta, h.12. 1980 Jan Verkuyl, Etika Kristen dan Kebudayaan, BPK, Jakarta, h.33-47 (Bagian Pertama, Bab-II). 1966, H. Richard Niebuhr, Christ and Culture, Harper & Row. New York, h.39-44 (IV. The Typical Answer) 1980, H.J. Eysenck and D.K.B. Nias, Sex, Violence and the Media, Harper-Colophon, New York, h.56-63. 1983.


DESAIN KOMUNIKASI VISUAL DAN PANGGILAN KRISTIANI 1

Recommend Documents