De aarde is niet plat?

De aarde is niet plat? De mannen zeggen dat ze 100% heteroseksueel zijn? Wat is “de heteroseksualiteit” die deze mannen zeggen te hebben? Was “HET” geleerd? Zouden ze biseksueel kunnen zijn of misschien...? Hoe groot is de mannelijke homoseksuele / biseksuele geslotenheid? Een concept om te overwegen...

Ross Brooks / Bi-Info Site / Vereniging Bi-kring de Samenkomst 26 april 2006

II

c T.H.

Ondanks de wat veelbelovende start van dit boekje, moet ik toch eerlijk toegeven dat ik de inhoud wat teleurstellend vind. De auteur van dit boekje claimt toch een soort antwoord te hebben op de vreemde manieren waarop sommige wetenschappers menen te moeten bewijzen dat biseksualiteit bestaat of niet bestaat. Dit zou aangetoond worden door een studie gedaan door Adams volgens de auteur. Er blijkt niets van terug te vinden te zijn. Omdat het toch een hoop interessante sporen bevat publiceert de Bi-Info het boekje alsnog. Mensen die wat meer (en waarschijnlijk ook betere) informatie willen hebben over biseksualiteit verwijzen wij naar andere artikelen op de Bi-Info Site en de site van Vereniging Bi-kring de Samenkomst. Rogier van Berkel, hoofdredacteur Bi-Info Site

IV

DEEL I

Hoofdstuk 1

Introductie Een belangrijke studie werd gepubliceerd in 1996 door Adams et al. en een aantal gerelateerde artikelen werd gepubliceerd op het Internet en in populaire magazines (Noot 1: Een lijst van artikelen en hun internet links). De onderzoeksresultaten gaven aan dat ongeveer 50% van de jonge volwassen mannelijke universitaire studenten niet de ¨ waarheid vertelden over hun seksuele verlangens (orientatie?) tegen onderzoekers, en ´ probleem kan gerelateerd zijn aan vele mannen die tegen zichzelf liegen over hun e´ en innerlijke seksuele realiteiten, mogelijk om redenen gerelateerd aan de maatschappij traditionele doorgaande indoctrinatie van homonegatieve houdingen. Veel meer daarom moet gepresenteerd worden in relatie tot de onderzoeksresultaten, met gevolgtrekkingen die nog serieuzer zijn dan degenen die tot zover opgemerkt zijn en vastgelegd in sommige titels van artikelen (bijvoorbeeld: Onderdrukte homoseksualiteit is de wortel van homofobie.) en in de Adams (1996) studie titel: Is homofobie geassocieerd met homoseksuele opwinding? Dit concept, echter, is niet nieuw, gegeven dat een 1993 paper getiteld is De Freudiaanse constructie van seksualiteit: de homoseksuele grondlegging van heteroseksualiteit en rechttoe rechtaan homofobie (Noot 2: Een link voor de korte samenvatting en een link naar de webpagina’s over Freudiaanse concepten, inclusief homoseksualiteit.) De mogelijkheid dat “homoseksualiteit” onderliggend is aan mannelijke heteroseksualiteit – dat het daarom voorgaat aan wat “mannelijke heteroseksualiteit” wordt ¨ genoemd – is revolutionair gegeven huidige “seksuele orientatie” noties, in het bijzon¨ der het geloof dat iemands homoseksuele orientatie gerelateerd kan zijn tot ontwikkelingsproblemen in de feutus (zoals hormonale variantie), tot fysiologische verschillen in de hersenen, of tot iemands genen zoals benadrukt wordt in media rapporten gedurende het laatste decennium. Een web-gebaseerd onderwijs op het “biologische” (essen¨ ¨ tialisme), “sociale constructie” en “ontwikkelingsgerichte” seksuele orientatie theorieen – en gerelateerde debatten – die beschikbaar is op de links pagina voor de lezer die ge¨ınteresseerd is om meer te weten over dit onderwerp. Om deze informatie te hebben, echter, is het niet nodig om te onderwerpen te begrijpen die te maken hebben met de Adams et al (1996) studie, of een belangrijk overzicht te begrijpen zoals opgemerkt als resultaat van een 1998 masters dissertatie voorstel van Ted Rassieur op de State University of California, Long Beach (Noot 3). Zijn studie denkt sommige van de problemen te ontdekken die naar boven komen door de Adams et al onderzoeksresultaten en gerelateerde interpretatie problemen.

VII

VIII

HOOFDSTUK 1. INTRODUCTIE

Hoofdstuk 2

De Adams et al. 1996 Studie – Basale informatie Titel: Is homofobie geassocieerd met homoseksuele opwinding? Auteurs: Adams HE., Wright LW, and Lohr BA. Publicatie: Journal of Abnormal Psychology (105(2), 4405. Studie locatie: The University of Georgia. Samenvatting: Link naar een PubMed “samenvatting” met een documentenafleveringsservice. Hoogtepunten: – Een studie van 64 mannelijke universiteitssstudenten – 35 (55%) waarvan gezegd wordt dat ze homofoob zijn, allemaal heteroseksueel rapporterend – die volwassen mannelijke pornografie bekeken als hun penis in de gaten werd gehouden vanwege opzwelling (toename in grootte). Deze methode van het vaststellen van seksuele opwinding (en daarom seksueel verlangen die niet gegeven kan worden) wordt veel gebruikt met pedofielen in behandeling zodat therapeuten zouden weten of de therapie hun kind-gerelateerd seksuele opwinding elimineerde die deze mannen karakteriseerde. Meer dan de helft van de homofobe mannen (54%) lieten vrijwel zeker seksuele opwinding zien (meer dan 12 mm toename), met een andere 26% gemiddelde opwinding (6–12 mm), met alleen 20% die helemaal niet opgewonden werd (0–6 mm). De niet homofobe mannen gaven de volgende opwindingsniveau’s: zeker (24%), gemiddeld (10%), en nul (66%). Voor deze steekproef van mannen, manifesteerde 40,6% zekere seksuele stimulatie, gaf 18,8% (12/64) gemiddelde seksuele opwinding aan, en alleen 40,6% werd niet seksueel opgewonden. Dit zou leiden tot de conclusie dat ongeveer 70% van de jonge volwassen mannen (10% gevend gegeven dat ongeveer 10% van de mannen verwijderd zouden worden van de Adams et al studie omdat zij aangaven dat ze zich identificeerden als homoseksueel of biseksueel (Bagley en Tremblay, 1998) en het zou waarschijnlijk zijn om seksueel opgewonden te worden van het zien van homo-erotica. Als, echter, de “zekere” seksuele opwinding wordt overwogen, zou op zijn minst 50% (40% plus 10%) van de mannen in deze categorie zitten. Dit is exact wat Kinsey (1948) rapporteerde bij zijn steekproef van ongeveer 5000 mannen op basis van hun gerapporteerde homo-seks ervaringen; (37%) sinds de leeftijd van 15 jaar, of door homoseks verlangens gerapporteerd te hebben waar ze (nog?) niet naar gehandeld hebben (13%). Discussie / Implicaties: – In de samenvatting merkten Adams et al. (1996) op dat “homofobie blijkbaar geassocieerd wordt met homoseksuele opwinding zodat de homofobe individu het ofwel niet kent of het ontkent”, maar een andere interpretatie

IX

X

HOOFDSTUK 2. DE ADAMS ET AL. 1996 STUDIE – BASALE INFORMATIE

werd aangeboden in de tekst. Op basis van de voorgaand onderzoekswerk gerelateerd aan seksuele stimulatie, is het mogelijk dat de gedetecteerde seksuele stimulatie terwijl men mannelijke homo-seks pornografie zat te kijken werd veroorzaakt door de veronderstelde “onrust” die deze mannen ervaren kunnen hebben terwijl ze blootgesteld werden aan zulke voorstellingen. De “onrust” situatie in de Adams et al. (1996) studie is niet hetzelfde als de “onrust” situatie die geproduceerd werd als “toenames” in seksuele stimulatie in de studies waarop het “onrust” idee is gebaseerd. Rassieur adresseert ook de “homoseksuele latentie theorie” – de Freudiaanse theorie dat de meeste mannen uiteindelijk homoseksuele aspecten van zichzelf onderdrukken (een deel van Freuds biseksualiteitstheorie waarvan gezegd wordt dat hij nu overleden is (Noot 4) – door te zeggen : 1 Misschien is de grootste zwakte van de latentie theorie dat het niet alle fysiologische reacties kan verklaren van alle homofobe mannen. In de studie van Adams et al. (1996), lieten 20% van de homofobe mannen geen significante zwelling (0–6 mm) zien in reactie op homoseksuele mannelijke erotische porno...” De “grootste zwakte”, echter, is misschien niet een element die de latentie (repressie) theorie verzwakt omdat de Adams et al seksuele stimulatie resultaten alleen mannen reflecteren of representeren voor wie “volwassen mannelijke erotica” stimule¨ ren. Er zijn homoseksueel georienteerde mannen die niet seksueel gestimuleerd worden door afbeeldingen van volwassen mannen die bezig zijn met seksuele handelingen en en sommige hebben soms afbeeldingen nodig van ras-specifieke volwassen mannen om seksuele stimulatie te kunnen laten gebeuren; deze homoseksuele mannen zouden geen pedofielen moeten zijn omdat de verlangde mannen geen pre-pubertale mannen zijn. Zouden sommige van de mannen in Adams et al. steekproef in deze categorie zitten, dus pornografie die aan ze getoond werd ineffectief makend voor het uitlokken van seksuele stimulatie in welke het geresulteerd zou hebben als een meer “goede” homoseks pornografie gebruikt zou worden? Hoe kon dit probleem daarom getackeld of geadresseerd worden? De Adams et al. (1996) resultaten geven een sterke indicatie dat de meeste homofobe mannen (54%, maar tot 80%) een detecteerbare homoseksuele component hebben in hun psyche en dat hun homofobie een concept reflecteert genaamd “projectie” in de psychiatrie, maar dit menselijk gedrag is herkend voor duizenden van jaren. Worbois geeft dit door Shakespeares “doth protest too much” (“gij protesteert te veel”) te citeren (de wijsheid die Shakespeare lokaliseerde in Hamlet (Act 3) via de statement ´ om e´ en ´ te kennen” “The lady doth protest too much, methinks.”) en “Het neemt e´ en in dit opzicht, een Bijbels citaat daaraan toevoegend. Een oude Boedhistisch spreekwoord geeft ook het concept: “Kies je vijanden goed omdat zij degenen zullen zijn die het meest op jou lijken”. Daarom, wat “erbinnen” bestaat is naar buiten toe geprojecteerd en wordt gehaat in anderen, maar wat in de geesten van hooglijk homofobe (en hooglijk misbruikende) mannen zou kunnen zitten die zich sterk manifesteren (vaak obsessief, bijna alsof ze “inside” informatie hebben) is het volgende geloof : Als je je buurman liefhebt zal je hem willen waarschuwen over hoe destructief homoseksuele seks is. Homoseksuelen reproduceren zich door 1. De woordspeling is hier niet vertaalbaar. Het Engelse woord wat hier gebruikt wordt is anxiety, wat vertaalt als “onrust”, maar ook als “vurig verlangen”. De dubbele bodem is duidelijk, red.

XI

jongens te misbruiken en jongere mannen. Dat is de manier waarop homoseksuelen nieuwe homoseksuelen maken. Hun eigen laat hun levensstijlen zien en hun eigen geschriften zeggen dit. Homoseksuelen doen iets waar ze kinderen voor kunnen rekruteren. De meerderheid van de mannen worden homoseksuelen door andere mannen te molesteren, in het bijzonder kinderen en tieners. (Geciteerd in: http://hatewatch.org/gay.html Originele bron: http://www.enyart.com/quotes.html#+homosexuals). Het geloof dat homoseksuele mannen vooral jongens verlangen voor seks is het meest algemene historische stereotype in verschillende landen (bijvoorbeeld: “Sommige homo organisaties zijn te nerveus om jonge mensen te helpen omdat de populaire mythe (ondersteunt door de rioolpers) homo = pedofiel is”. 2 (http://www.qrd.org/world/europe/ireland/young.queer.and.proud-03.05.98). Het is misschien niet alleen de Amerikaanse “rioolpers” welke zo’n associatie trekt als de illustratieve 1997 GLAAD Alert dat “CNN homoseksuele mannelijke erotiek verwart met kinderpornografie”: “Zonder enige blijkbare relevantie voor het verhaal, verduistert de discussie volwassen mannelijke erotische distributie via Internet gedurende een discussie over kinderpornografie het zeer duidelijke verschil tussen die twee.” Uit Singapore: “... hier was iemand die kon spreken van pedofilie zonder een automatische associatie met homoseksualiteit.”, en het stereotype wordt ook gebruikt tegen homoseksuele ouders in Nieuw Zeeland. “De meerderheid van de maatschappij ziet homoseksuele ouders als kindermisbruikers.” (http://www.nz.com/NZ/Queer/PMT/1998/19980331.html (niet beschikbaar)). Over het algemeen bestaat het stereotype van de homoseksuele-manals-seksueel-roofdier” (http://www.shpm.com/articles/glb/intgayme.html), en de algemene “verkeerde informatie” is als “Flikkers zijn erop uit om onze kinderen te molesteren en hem te bekeren tot hun abominabele levensstijl.” (http://www.qrd.org/qrd/orgs/BRC/1994/oppress.txt-07.94). Een gelijk geloof wat algemeen gemanifesteerd wordt door sommige Christelijke werd weergegeven door een homoseksuele leerling, John Boswell : ¨ in het moderne Westen verschillen “Geloof over seksuele categorieen zeer, van de notie dat seksueel gedrag volledig een zaak van bewuste keuze is tot de overtuiging dat al het seksueel gedrag wordt bepaald door overerving of omgeving. Dezelfde individu kan, in feite, met blijkbare gelijke ani¨ over het onderwerp entertainen. Het is trefmositeit tegengestelde ideeen ¨ fend dat vele nadrukkelijke proponenten van Type C etiologische theorieen die homoseksualiteit zien als pathologisch en / of ontaard niettemin impliceren in hun opmerkingen over een noodzaak voor wettelijke onderdrukking van homoseksueel gedrag dat potentieel alom aanwezig kan zijn in de menselijke populatie, en dat als de wettelijke sancties niet door iedereen onderhouden worden iedereen plotseling homoseksueel kan worden.” (De volledige tekst is online te zien op: http://hem.passagen.se/nicb/boswell.htm.) Er zijn een aantal hooglijk homofobe (vaak religieuze) mannen die duidelijk geloven dat iedere acceptatie van homoseksualiteit zal leiden tot dat “iedereen” homo2. Dit oordeel leeft in Nederland niet zo erg meer. In de jaren zestig was het er wel duidelijk. In de jaren zeventig had het, tenminste in het dorp waar ik opgroeide, nog wel wat die bijsmaak. Een interessante film over de associatie homoseksueel / pedofiel is te vinden op de Bi-Info Site, Boys Beware, een Amerikaanse voorlichtingsfilm uit de jaren zestig.

XII


seksueel wordt: “de terugkeer tot Sodom & Gomorrah” angst. Dit statement makend, echter, reflecteert individuen die onoplettend een belangrijk feit laten zien over zichzelf en hun potentieel voor seksuele interactie met mannen, misschien jongens. Zij zeggen in feite dat ze homoseksueel zouden worden (zoals in: “ze zouden nu zijn...” / zoals ze homoseksuelen denken te zijn, en hun definitie is vaak in het man / jongen spectrum) als het niet voor sterke verboden en straffen. Deze kennis kan ook aangetrokken zijn geworden wanneer zij jongen waren en seksueel betrokken met een man, waarschijnlijk resulterend in een seksuele stimulatie en gerelateerd jongen zoals algemeen gerapporteerd worden in de literatuur (noot 5). Ik, aan de andere kant, heb dezelfde kennis verkregen, maar van een verschillende levenssituatie zoals naar boven kwam in een deel van mijn autobiografie gepubliceerd in Children, Sex and Social Policy: humanistische oplossingen voor problemen van kindermisbruik door Chris Bagley (1997, Avery, Aldershot, Hampshire, England, pp. 183-5). Een 2005 opmerking: Lezend wat volgt kan je doen gaan denken aan een blijkbaar recentelijk ontdekt fenomeen genaamd “Vrienden met winst.” Enige historische informatie hier. “Vriend met wunst” informatie. Een opinie over “Frienden met winst.” “Vrienden met winst” of “eraan hoeren” is blijkbaar het meeste over het hebben van tegenovergestelde sekse seks zonder “romance”, of meer als “een vriend met wie zij kunnen ingaan in een niet-romantische relatie dat onemotionele seksuele activiteit erin betrekt.” (Een gerelateerd artikel als PDF download is er. Een New York Times artikel: “Friends, Friends With Benefits and the Benefits of the Local Mall”.) Echter, ik ben nog geen vertellingen tegengekomen van het fenomeen dat hier gerapporteerd werd dat meer gerelateerd is aan adolescente mannelijke gelijke sekse seksualiteit als een integraal deel van het mannelijke bindingsproces dat emoties en doorgaande relaties behelst. Daarom lijkt de huidige “vrienden met winst” meer op de anonieme of bijna anonieme seksuele ontmoetingen die vaak voorkomen in homogemeenschappen, ofschoon sommige homoseksuele mannen seks hebben binnen de context van doorgaande vriendschappen met andere mannen. “Arcadia, Arcadia – wat is het verschil?” – Pierre (Noot A1) Pierre is nu in zijn veertiger jaren, een actieve Canadese activist names de homoseksuele jeugd. Hij is een Franse Canadees van New Brunswick : Ik groeide op in een buurt waar jongens die seks hadden met jongens de regel was, op een regelmatige of toevallige basis. Als een bijna ongebroken regel, had de seks te maken met gezamenlijke masturbatie als ook orale seks. Anale seks bestond vrijwel niet. Gegeven dat dit een vorm van seksuele interactie was die met jongens te maken had die de meeste seks hadden met hun beste vrienden, en minder met mindere vrienden, werden mannelijke bindingsfactoren toegepast – zoals seksisme (Noot A2). Dat is, we zijn allemaal ons bewust van wat we aan het doen waren met vrouwen, zoals sommigen van ons dat deden – zoals bij neuken – maar we zouden er niet aan denken om dat te doen (anale seks) met je beste vriend, gezien als iemand gelijke (Noot A3). Ik groeide op in de zestiger jaren (leeftijd 10 tot 20 jaar gedurende deze periode) en begon homoseksueel actief te worden op zijn minst van de leeftijd van vijf... In de vierde klas (leeftijd 10) was ik een van de belangrijkste mensen die handelden in mijn Rooms-Katholieke school, en ik was deel van een 2 hour durende productie genaamd The Passion... Toen was ik een seksuele veteraan, en ik had seks met mannelijke vrienden op een reguliere basis.

XIII

Acterend in The Passion gaf onthullingen. Als St. John veronderstelde het Laatste Maal dat ik mijn hoofd op Jezus zijn borst legde, welke mijn eerste (herhaalde) homosensuele ervaring werd (Noot A4), met een jongen (een jaar ouder dan ik) die later een kapper werd. Ik weet niet of hij homo is of niet, op dat moment, was hij meer een sukkel (die ook pianolessen nam), en hij was niet van de natuur van de meer “ruige” jongen die leefden in mijn werkende klassen gemeenschap. Niettemin, hij hield een interesse in me, waarschijnlijk omdat de gevoelens die herhaaldelijk ontwaakten op het podium, en deze gevoelens oogsten gerelateerde gedachten geduren` de kruizigingsscene. Aan de voet van het kruis, was Richard daar, met niet meer dan een kledingsstuk rondom zijn middel... en ik was aan het denken over hoe ik vrienden was geworden met hem – om seks met hem te hebben, natuurlijk! (Noot A5) Seks, voor mij, was niets meer dan een normaal onderdeel van het leven, zoals het ook een deel was van elke dag – waar je het meeste van de dag niet seksuele dingen aan het doen wat met je vrienden. Ik was daarom nooit beroofd van seks omdat een behoorlijk aantal mannen, in het bijzonder mijn beste vrienden seksueel beschikbaar waren. We hadden seks in de bossen, in garages, in verlaten gebouwen, in huizen als niemand anders daar was, in sneeuwhutten, in geparkeerde auto’s wachtend om gefikst te worden in de garage, en op vele andere plaatsen. Als regel wisten alleen de de mannen – en niet de vrouwen – in de gemeenschap van onze seksuele activiteiten, welke zo algemeen waren dat, als een man geen homo-seks wilde hebben, hij gezien werd als abnormaal – maar niemand zette druk op onwillende mannen om seks te hebben, en we gedroegen ons nooit bij elkaar op deze manier. Dit was seks met gelijkheid, en ook met respect, als als een bindelement tussen mannen... Mijn verrassing was toen ik 15 jaar was en ik twee van mannen die zichzelf presenteerden als erg macho – en ze waren ook hockey speler – de enige twee waren die me ooit gekust hebben – op mijn mond! Ik was daarbij geshockeerd, vanwege dit gebroken taboe, zoals kussen, wat gezien werd als alleen een activiteit die we deden met vrouwen... Nu natuurlijk worden kussende mannen gezien als erg normaal, zoals er andere homo-seks activiteiten waren zoals anale seks. Het moet gezegd worden, echter, dat anale seks nog steeds weinig fascinatie voor mij betekent. Ik heb nooit anale seks ervaren totdat ik 28 was, en het was geen groot probleem. In mijn gemeenschap bestond de oudere jongen die een jongere jongen exploiteerde niet (Noot A6), ofschoon er waren een aantal oudere mannen die mijn interesse hadden en met wie ik seksueel relateerde. Op geen enkele tijd, echter, was ik gerelateerd aan alsof ik een vrouw was, en op geen enkel moment overtrad ik de wil van de ander. Gegeven dat zoveel mannen wisten wat er gebeurde, en zoveel er vrij over spraken... waren we erg beschermend tegenover elkaar, en het laatste ding dat we wilden was moeilijkheden – dus leidend tot de grotere gemeenschap die de hooglijk genoten homo-seks ontdekt als deel van ons leven. Tegen de leeftijd van 11 begon ik Europese geografie te bestuderen, maar ik was nog niet bewust dat homoseksualiteit een universeel fenomeen was. Koopmansschepen kwamen de haven binnen op ongeveer een kwart mijl waarvan ik leefde; omdat ik een aardig jongen was zou ik een fortuin waard zijn geweest op de straten. Op een dag kwam ik thuis met een grote zak

XIV


van Duitse snoepjes gegeven door de vrouw van de eerste matroos op een Duitse boot. Mijn moeder was gealarmeerd en besloot me te vertellen over de gevaren van matrozen, wanneer het ging om kleine jongens. Alleen veel later vertelde ik haar wat mijn geest aan het verwerken was als resultaat van wat zij met verteld had. Het was de eerste keer dat ik begreep wat mannen seksueel aan elkaar relateerde, zelfs in Europa – iets wat ik natuurlijk had ontdekt vanaf de leeftijd van vijf. (Pierre’s moeder en de rest van zijn grote Frans-Canadese familie zijn ondersteunend en accepterend van zijn homoseksualiteit. Pierre heeft nooit volgens deze gang van zaken enige psychologische crisis ervaren in het ontwikkelen van de homoseksuele of gay identiteit. (Noot A7)) Het meeste van de tijd kwamen oudere jongens of mannen niet in onze seksuele wereld. Maar ik wist van twee broers die een man bezochten om seks te hebben. We haalden onze schouders op, het is hun keuze, geen grote zaak. We veronderstelden dat net zoals ons, zij alleen maar vrij wil lieten zien over wat zij seksueel wilden doen (Noot A8). De alomtegenwoordige man-tot-man jongerenseks bindingen intrigeerden me, omdat sociale wetenschappers rapporteerden dat zulke adolescente mannelijke gemeenschappen bestaan in Noord-Amerika. Toch hebben mijn eigen onderzoekingen laten zien dat over het algemeen van de stad (populatie 15.000) waar ik woonde, andere gelijksoortige gemeenschappen bestonden, ofschoon ik niet van ze wist toen ik een adolescent was. Een collega van Labrador vertelde me dat hij op de leeftijd van 16 hij naar buiten gekomen was met zijn homoseksuele natuur bij zijn moeder, die dacht dat hij be¨ınvloed was door de stadsflikker. Hij ontkende dit, haar vertellend dat er ongeveer vijftien jongens van zijn leeftijd waren waar hij seks mee had gehad (ongeveer hetzelfde aantal is van toepassing op mij gedurende de adolescentie). Zo’n aantal betekent dat in iedere gemeenschap vele jongen homoseksueel betrokken kunnen zijn over een tijdspanne van 3 tot 4 jaar. In mijn latere tienerjaren had ik vriendinnen, vele relaties met menen van welke sekse dan ook. Het was niet tot 28 dat ik een permanente mannelijke partner had. In Calgary rapporteerde een 20 jaar oude homoseksuele man dat 12 jongens, inclusief hemzelf, in een gelijke situatie zaten in zijn arbeidersklasse buurt. Een andere man die een jongeren hulpverlener was op Gay Lines en ongeveer 28 jaar oud in 1992 rapporteerde dat hij een gelijke adolescente omgeving had in de stad op Vancouver Island waar hij opgroeide. Uiteindelijk, gegeven dat zulke omgevingen waarschijnlijk doorgaan te bestaan, vroeg ik mijn jongere broer, geboren in 1958, hoe het homoleven was in mijn eigen gemeenschap gedurende de zeventiger jaren. Hij verklaarde het op deze manier: “Weet je, Pierre, toen de tent opgezet werd en de meeste jongen kwamen om een sleep-in te houden, nou: ik was niet de enige die seks had”. In The Conclusion (p. 187), becommentarieert de auteur van het boek, Chris Bagley, op het bovenstaande: “Pierre’s verhaal illustreert de thema’s van vroegere hoofdstukken: jongens kunnen zowel volledig onschuldig zijn, en ook een wereld van intense homoseksueel plezier bewonen. Alleen wanneer de maatschappij het overneemt en deze homoseksuele onschuld vernietigt is er een snelle disjunctie tussen gelukkige biseksualiteit, en rigide heteroseksualiteit. De jongens wereld van New Brunswick klinkt

XV

erg veel zoals de jongens seksgroepen in Osla zoals ze beschreven zijn door Langfeldt (1981).” Het bovenstaande (inclusief de opmerkingen) representeert het hele belangrijke deel van mijn kindertijd / adolescentie gerelateerd aan homoseksualiteit, maar hetero¨ seksualiteit was ook een deel van mijn leven gedragsmatig en als seksuele fantasieen. Voor homo-ge¨ıdentificeerde jeugd, zou ik op een punt mijn “opgroeiende” omgeving beschrijven om een belangrijk feit te illustreren. Typisch gesproken zijn ze opgegroeid in homo-vijandige omgevingen, zich ge¨ısoleerd voelend en ook voelend dat iedereen hem zou haten als er homoseksuele verlangens bekend waren. Een homoseksuele activist omschrijft de situatie: “De ervaring van het homoseksueel opgroeien is een van doorgaand met het verbergen van iemand ware Zelf om te kunnen overleven. Misbruik vrezend of verlating van het leren dat “laat het hem niet zien wie je werkelijk bent” was. De boodschap voor het Zelf is dat “wie je bent niet OK is”. Het vertellen van mijn verhaal was daarom een manier om te illustreren dat alle meest homo-ge¨ıdentificeerde jongeren ervaren hadden was een sociale constructie (als het ook van toepassing is voor de meeste homo / biseksuele mannelijke problemen, inclusief zelfmoord), en dat de situatie zou radicaal verschillend zijn in andere culturen, in het bijzonder in de recente tot verre geschiedenis. Adolescente mannelijke homoseksuele activiteit van verschillende soorten werden vaak geaccepteerd, inclusief relaties tussen mannen en adolescente jongens. Het meest belangrijk voor mij, echter, was de “perceptuele effecten van de homo-kennis verkregen door adolescentie, en de eerste formele applicatie van de kennis die plaatsgevonden had in een adolescente psychologie cursus genomen gedurende het 1973–4 schooljaar. Van veel homoseksuele mannen werd gerapporteerd dat ze zich over identificeerden met vrouwen (Dis was ook van toepassing op mij, op een bepaalde manier.), dus blijkbaar verklaarde hun verlangen voor mannen iets op een “inversie” manier, maar de observatie werd volledig opnieuw ge¨ınterpreteerd. Genoeg informatie bestond op het moment om sterk te suggereren dat algemene professionele geloven over mannelijke heteroseksualiteit net zo onjuist waren (en waarschijnlijk net zo schadelijk, of zelfs nog schadelijker) als hun geloof over homoseksualiteit was. De nieuwe perceptie werd ook historisch ondersteund, maar ik had stevige waarschuwingen gekregen. Vrienden geloofden dat ik waarschijnlijk een slecht cijfer zou krijgen gegeven de gepresenteerde radicale verlating van geaccepteerde geloven, maar ik kreeg een “A” graad voor de analyse. In ongeveer 1990 had ik mijn eerste neuron download gerelateerd aan mannelijke heteroseksualiteit: een 500 pagina tellend manuscript, De Grootste Mythe van Alles, een goed ondersteund uitdagende interpretatie van heteroseksualiteit presenterend in Westerse culturen. Het was een sociaal geconstrueerde ontwikkelend fenomeen dat de noodzaak had om iedereen te ondersteunen die konden hopen op ondersteunende “deviante” vormen van mannelijke seksualiteit zoals homoseksualiteit in zijn vele vormen, en zelfs pedofilie. In ongeveer 1992 had ik The Homosexuality Factor in Social Violence geschreven, een 127-pagina tellend document (Noot 6) dat twee verschillende concepten presenteerde. Het geweld gericht tegen homoseksuele mannen, inclusief moorden door homofobe / homohatende mannen die claimen 100% heteroseksueel ¨ te zijn, werd geevalueerd als een “projectie” fenomeen. Homohatende heteroseksuele mannen haten in anderen wat eigenlijk bestond binnen henzelf, maar repressie bestaat tot verschillende graden, en hun innerlijke homoseksuele verlangens zouden heftig ontkent worden. Het meeste belangrijke, echter, was het tweede concept welke vrouwenmishandeling exploreerde en de vaak gerapporteerde observatie dat vrouwenmishandeling over het algemeen seks willen hebben met hun vrouwen na de aanval. Op basis van

XVI


een cumulatieve aantal van zaken (en van het beschikbare onderzoek), was het duidelijk geworden dat deze mannen zeer seksistisch waren, erg homofoob en homohatend (met het geloof dat homoseksuele mannen zoals vrouwen waren en daarom minderdan-mannen), dat zij daarom een erg lage mening van werkelijke vrouwen hadden en ze haatten (ofschoon zij dit ontkent zouden hebben), en zij waarschijnlijk een heteroseksualiteit hadden geworteld in een haat tegen vrouwen. Met andere woorden, zij hadden een seksualiteit die niet alleen geactiveerd werd door (en vaak afgereageerd ¨ (welke handelingen van haat zijn als we een vrouws defiop) verkrachtingsfantasieen nitie van verkrachting accepteren: “een niet afgemaakte moord”), maar zij zouden ook verlangen naar seksuele activiteit na het in elkaar slaan van hun vrouwen omdat de gewelddadige activiteit het equivalent was van seksueel voorspel (Noot 7). Hun heteroseksualiteit werd ook geactiveerd in een alleen maar toenemende morbide manier als defensie tegen hun eigen iedere keer toenemende homoseksualiteit. Daarom was ik niet alleen aan het zeggen dat homoseksuelen verantwoordelijk zijn voor het geweld tegen gay (zoals nu gezegd kan worden over de Adams et al. 1996 resultaten), maar ik heb het concept geformuleerd dat homoseksuele mannen (van de onderdrukte soort, en op verschillende manieren) ook te maken hadden met vrouwenmishandeling, vrouwenverkrachting en andere verkrachtingen van vrouwen. De cumulerende zaken hielden twee van de meest gewelddadige mannen die bekend waren dat ze seks met jongens hadden, en een derde zaak had te maken met een bodybuilder die snuff films leuk vond3 ; hij rapporteerde ook dat hij vaak dromen had om gedwongen orale seks te geven aan een man die sterker was dat hij. Deze zaken, en andere persoonlijk geziene en literatuur gebaseerde zaken die variaties illustreren op het thema, suggereren sterk dat mannen 100% heteroseksualiteit claimen ook hooglijk homofoob waren en ook betrokken bij de meest serieuze vormen van geweld gericht tegen vrouwen, vaak inclusief verkrachting. ¨ Vrouwenmishandelaar werden geevalueerd om in een situatie te zijn die opvallend gelijkenis had tot heteroseksuele mannen die homoseksuele mannen uitkozen om aangevallen te worden en te overvallen, maar niet voordat dat homoseksuele man orale ´ man van mijn gemeenschap (ongeveer drie jaar ouder seks met hen had gehad. [Een dan mijzelf, en ongeveer van wie ik zekere homo-geheimen had geleerd) zat in deze categorie op de leeftijd van 18, nadat hij in militaire dienst was geweest.] John Money was doorverwezen daarnaar vanwege deze bekende mannen als “maligne biseksuelen” die iets manifesteerden als een “exorcist syndroom.” In de uiteindelijke analyse, echter, konden deze mannen niet veroordeeld worden tot wat zij doen (of hebben gedaan) dan dat zij homo-ge¨ıdenficeerd zijn die probeerden (of zelfs daadwerkelijk) zelfmoord ¨ pleegden omdat zij bewust niet hun homoseksuele identiteit accepteren (orientatie / verlangens). Deze andere versies van “homoseksuele” mannen zijn (of waren) anders qua gedrag op andere manieren die hen toestonden om een zelf toegebrachte dood te omzeilen gegeven hun eigen intense op-anderen-geprojecteerde homohaat resulteren in zware anti-homoseksualiteit veroordeling, lichamelijke aanvallen, en zelfs toevallige moorden van de gehaten. Dit niet vooroordelende perspectief (verschaft en uitgelegd in The Save-TheWorld-Factor: Part 1), terugkerend in de The Gay, Lesbian and Bisexual Factor in the Youth Suicide Problem. In het voorwoord van de tweede editie, werd een gerelateerd 3. Snuff films zijn film die zeer gewelddadig zijn, met (waarschijnlijk) echte moorden. In de jaren tachtig dook de term voor het eerst op, vooral in connotatie met “rijke zakenmensen die nu eens wat anders wilden” dan de reguliere porno. Er zou een markt voor bestaan. In Engeland was inderdaad in eind jaren tachtig, begin jaren negentig een Argentijnse film in omloop waar inderdaad iemand vermoord zou worden. De film is verboden in Engeland.

XVII

belangrijk concept benadrukt: als realiserend / ontdekkend dat iemand homoseksueel is leidt tot zelfmoord pogingen en zelfs zelfmoord voor sommige mannen, wat anders zou de menselijke brein / geest doen (als een “overlevingssysteem”) om zo’n uitkomst te omzeilen wanneer het bewijs dat iemand homoseksueel is zichzelf aandient? Een significant deel van de mannelijke jeugdige delinquenten werd toegewezen aan dit, maar, sinds de zestiger jaren, hebben onderzoekers het onderzoeken van “de homoseksualiteit factor” omzeilt. Toch heeft een belangrijke 1961 studie laten zien dat onge` delinquenten een geschiedenis had van het toestaan van hoveer 60% van de carriere moseksuele mannen om orale seks te doen op hen – voor geld, maar niet altijd. Verder werd de “homoseksualiteit factor” gepostuleerd om ook betrokken te zijn in een significant segment van de geestelijke stoornissen maar het exploreren van dit attribuut werd ´ of andere manier zich ontgenegeerd door moderne psychiaters omdat zij op een e´ en wikkeld hebben in “biseksualiteit”. Zij waren daarom niet in een positie om maar even argwanend te worden dat vele mannen onderdrukte homoseksuelen van verschillende soorten konden worden – als variaties op een thema. Een implicatie van Adams et al. (1996) studie resultaten voor mannen die 100% heteroseksueel zeggen te zijn. Om geschreven te worden met informatie gelokaliseerd in volgende gegroepeerde webpagina links : Een belangrijke les is geleerd als resultaat van AIDS. De kennis / het begrip dat we dachten over menselijke seksualiteit te hebben was bedrog. “Voor meer als een decennium nu heeft de ongecheckte verspreiding van HIV/AIDS rond de wereld onze nadrukkelijke onwetendheid met betrekking tot seksualiteit pijnlijk duidelijk gemaakt.” De sociale en culturele constructie van seksueel risico, of hoe seks te hebben in epidemie: http://www.pscw.uva.nl/projects/archi/pscw/ca boek/hfdst13.html ¨ van heteroseksuele mannen: sommige gedachten over homoseksuFantasieen elen in militaire dienst: http://eserver.org/bs/05/Sartelle.html. (Een voorbeeld van “zien” wat de meeste van ons niet willen.) Seks met heteroseksuele jongens: http://www.tripnet.com:80/q-nasty/best-of/fagjocks.html. (Ik zal zoeken naar meer informatie. Kinsey rapporteerde dat zulke wijdverspreide mannelijke homoseksuele activiteit inderdaad bestond in sommige middelbare scholen.) Broederlijke lust: het verschrikkelijke spectrum van broederlijke verkrachting: http://www.moonmag.com/archives/7-26-95F/mainnewsstory.html (Niet beschikbaar). Broederlijke verkrachtingen (in de sectie Broederschap en de sociale constructie van mannen en mannelijkheid) (http://www.bucknell.edu/ minter/str8/greeks.html Niet beschikbaar) geeft interessante inzichten: “Broederschappen proberen “vreemde gasten”, nerds, en mannen te vermijden en mannen die zeggen broederschap een “lekkere” of “gay” reputatie te geven... Het vaststellen van de plechtige mogelijkheid om te praten met vrouwen is, deels, een vooringenomenheid met homoseksualiteit en een bewuste omzeiling van mannen die blijkbaar vrouwelijke manieren of kwaliteiten hebben... Mannelijke atleten op de campus kan van op eenzelfde ontdaan worden om dezelfde redenen. Onderzoek naar sociale contexten waarin verkrachtingsmisdrijven plaatsvinden en sociale constructies die geassocieerd worden binnen deze contexten belichten verkrachtingsdynamiek op de campus. Onderzoek heeft gevonden dat groepsverkrachtingen bijna altijd een leider hebben die de andere de misdaad in duwt. Hij vond ook dat de leiders latente homoseksualiteit, het verlangen om op te snijden tegen zijn maten, of angst om te falen om te bewijzen dat hij een man is zijn frequent een stimulans.” Frat Boy Fe-

XVIII HOOFDSTUK 2. DE ADAMS ET AL. 1996 STUDIE – BASALE INFORMATIE

tisjisme: wanneer de goeden bij elkaar komen: http://eserver.org/bs/17/Johnson.html (Marketing door te weten dat homo-ge¨ıdenficeerde mannen echte mannen willen: de frat boys. Meer over de soort mannen die homoseksuele mannen prefereren in Noot 9) Het boek Against Our Will, door Susan Brownmiller. De verkrachtingsinformatie geeft aan dat vele (de meeste?) heteroseksuele mannen in vele culturen een seksualiteit hebben waarnaar gehandeld wordt in de vorm van verkrachting, in het bijzonder in een oorlogssituatie waar deze mannen weten dat er een lage kans is (historisch ongeveer 0 kans) op straf bij zulke handelingen. Wetend wat de verkrachtingswetten belangrijk zijn, in het bijzonder in relatie tot hoe heteroseksuele mannen elkaar het wettelijke recht gaven om hun vrouwen te verkrachten. Waarom zouden mannen – die claimen hun vrouw lief te hebben, en in het bijzonder hun vrouwen – zo’n ding doen? Sectie stukken van The Homosexuality Factor in Social Violence by Pierre Tremblay (1992). The sociale programmering van homohaat (inclusief homofobie) wordt ¨ geevalueerd om vele mannen geproduceerd te hebben die de “homoseksuele” implicaties onderdrukken en ontkennen van hun vaak veelvoorkomende homoseksuele activiteiten. Dezelfde sociale programmering wordt ook ge¨ımpliceerd in vele aspecten ´ delinquenten (en gerevan sociaal geweld zoals de productie van mannelijke carriere lateerde “handel” prostitutie activiteiten), de verkrachtingen van adolescente en jonge volwassen mannen in gevangenissen, potenrammen en gerelateerde moorden, zelfmoorden, het seksuele misbruik van jongens en het seksuele geweld gericht tegen vrouwen. A million Jockers, Punks, and Queens door Stephen Donaldson (1993). De lezing, gegeven aan een universiteit, biedt erg belangrijke informatie over homoseksualiteit aan in mannelijke gevangenissen, met serieuze implicaties in relatie tot de Noord¨ Amerikaanse definitie van seksuele orientatie en het serieus negatieve effect van “gay” gemeenschappen in relatie tot het begrip van de meest voorkomende vormen van menselijke homoseksualiteiten. Sommige geciteerde segmenten : “dat jongen geprostitueerd worden voor de lust van oude veroordeelden... De zonde van Sodom is de deugd van de gevangenen, en jongens zijn de favoriete prostituees...” In zo’n omgeving is homo-erotiek niet alleen “normaal” maar de norm. Vannacht ga ik zo’n wereld omschrijven voor jou. Het is, echter, geen fantasie. De maatschappij van gevangen in de Verenigde Staten, welke ’s werelds hoogste en regelmatig stijgende gevangenisratio, kan blijkbaar omschreven worden ’s werelds grootste gay getto. Het is opmerkelijk dat de seksualiteit van gevangenen nauwelijks onderzocht is door academisch-geaffilieerde leerlingen... Onderzoekers op hun beurt hebben vaak toepassing gezocht van hun eigen middenklasse concepten en taal om gelijke sekse activiteiten te doen dan een werkelijke frisse kijk op het fenomeen te krijgen. Er zijn, ik merk dat en passant op, vele homoseksuele pornografische boeken en video’s die de gevangenis als achtergrond hebben, maar het is duidelijk dat heel weinig van hen geschreven werden door vorige gevangenen en zij zijn in het algemeen behoorlijk inaccuraat in het weergeven van seksuele wederkerigheid. Onderzoekers hebben nog de effecten van de AIDS crisis uit te zoeken van seksualiteit in de gevangenis. Door mijn eigen voor-en-na observatie van federale gevangenissen, steeg homofobie, in het bijzonder onder blanken, de status van “queens” is gevallen, maagdelijke heteroseksuelen worden hooglijk geprijst, minder jockers 4 hoereren zich, en veel van het seksuele gedrag is meer ondergronds gegaan. 4. De actieve in plaats van passieve partner bij homoseks

XIX

Voor bijna alle Europese geschiedenis, beginnend met de oude Cretenzers, gaf de populaire mening een scherp verschil tussen de actieve en passieve mannelijke gelijke sekse gedrag. Het meeste van de wereld, dit zou opgemerkt moeten worden, gaat door tot op deze dag om het verschil te overwegen van het grootste belang. Een jongen penetreren of een vrouwelijke volwassene werd en wordt gezien als een min of meer normaal mannelijke gedrag, en de enige gepenetreerde volwassen man werd en wordt gezien als vreemd, abnormaal, een slechte kandidaat voor het huwelijk en vaderschap, of gestigmatiseerd. Maar zo laat als de midden zestiger jaren wat het nog steeds algemeen voor middenklasse Amerikaanse homoseksuelen en lesbiennes om mensen in te delen in gelijke sekse activiteiten zoals bijvoorbeeld “slagerstypes” of “trade” en “queens” of ¨ “vrouwtjes”, en terwijl in de werkende klassen een oude rol georienteerd verschil de standaard blijft. (Om te overwegen: Er zijn vele verrassingen die “middenklasse” homoseksuelen of lesbisch ge¨ıdentificeerde onderzoekers te wachten staan – of “politiek incorrecte” traditionele Noord-Amerikaanse mannen en in het bijzonder vrouwelijke homoseksualiteiten. De onderwerpen zijn duidelijk in het artikel, Role relationships: lesbische perspectieven door J.M.Lynch en M.E.Reilly (Journal of Homosexuality, 1985, 12(2), 5369). De samenvatting: “Deze vragenlijst studie van 140 lesbiennes, 70 stellen die geza´ of twee jaren, exploreert gelijkheid en rol relaties. We menlijk geleefd hebben voor e´ en voorspelden dat lesbiennes partnerschappen zouden bereiken gekarakteriseerd door gelijkheid en vrijheid van traditionele slagers-vrouwen rollenspellen. Financieel delen en beslissingen maken werden gekarakteriseerd gevonden door hoge graden van gelijkheid. Huishoudelijke verantwoordelijkheden neigden individueel gedaan te worden, maar geen rollenspel was evident. Seksuele intimiteit items gaven minder waargenomen gelijkheid aan dan in andere gebieden. En overal werden sommige partners gezien als niet gelijk. De variabelen zoals leeftijd, inkomen, onderwijs, beroep, bezittingen, en jaren van samenleven verklaarden niet waargenomen ongelijkheid”. Ongelijkheid of “machts”-gebaseerde seksualiteiten zijn door nog steeds met ons, ofschoon “politiek” ¨ begeesterde homoseksueel georienteerde zullen vaak liegen over dit feit op publieke forums, in het bijzonder wanneer ze veroordelend zijn van de machts-gerelateerde seksualiteiten van anderen – wanneer iemand zelf waarschijnlijk gelijksoortige seksualiteiten heeft. In dit opzicht hebben toenemende niveaus van hypocrisie, zelf-deceptie en verraad zich gemanifesteerd in Noord-Amerikaanse GLB gemeenschappen, in bijzonder bij hun gemeenschapsleiders. Voor onderzoeksinformatie over lesbische “slager – vrouwtje” relaties en gerelateerde testosterone niveaus in lesbische koppels, zie oorspronkelijke versie van dit artikel. In de links nabijheid wordt informatie ook gegeven over het “machts-gerelateerd” misbruik van “slager – vrouwtje” lesbiennes door hun waarschijnlijk zelf-haat – maar politiek correct – zuster die in zijn geheel niet eerlijk hoeven te zijn in relatie tot hun werkelijke seksualiteiten. Zij zijn niet, echter, de enigen die niet de waarheid zeggen over hun seksualiteit zoals de volgende samenvatting illustreert : De Stephen Donaldson “Mannelijke gevangenis homoseks” samenvatting herneemt : Verhalen geschreven door gevangenen of ex-gevangenen zijn vaak genomen in de van een autobiografie of fictie, en deze neigen ook om sluiers te trekken over wat misschien ongunstig voor de schrijvers is om zichzelf publiek te presenteren, zoals verkrachting en homoseksualiteit. Heteroseksuele voormalige gevangenen hebben de neiging stil te blijven gezien hun

XX


seksuele ervaringen in opsluiting wanneer ze converseren met mensen die niet deze omgeving gedeeld hebben, voormalige “punks” die ervan walgen om iets te ontsluiten over hun vernederende seksuele rol. De federale werknemer die interviews deed vroeg gevangenen: “Heb je een homoseksuele ervaring gehad in de gevangenis als een volwassene?” De middenklasse onderzoekers denken dat dit te maken heeft met elke gelijke sekse betrokkenheid, maar de lagere klasse gevangene denk dat hij gevraagd is over passief gedrag, omdat hij niet de penetratie overweegt van een andere man als een “homoseksuele” handeling; hij kan zijn celgenoot elke nacht aan het neuken zijn maar zal volgens de waarheid, voor het hem betref, “nee” zeggen. Omdat de leiders van de homoseksuele en lesbische beweging en hun religies-gemotiveerde tegenstanders overeenstemming hadden bereikt over de cruciale vraag van het labellen van penetrerend mannelijke gedrag als “homoseksueel”, zij gezamenlijk erin zijn geslaagd om hun concept van “homoseksualiteit” erdoor te drukken op de publieke verhandeling van de gehele populatie. De toepassing van middenklasse concepten van homoseksualiteit op gevangenen produceert veel absurditeit en weinig begrip. (Hetzelfde geldt voor de toepassing van middenklasse concepten van homoseksualiteit voor zelfs de meeste NoordAmerikaanse en homo- en lesbisch-ge¨ıdentificeerde mensen. Zoals ik opgemerkt heb ´ van zijn neaan een moeder die haar 17 jaar oude zoon verloor aan zelfmoord, en e´ en gatieve ervaringen inclusief verkrachting was nadat hij formeel contact had gehad met de homoseksuele gemeenschap via een homo jeugd groep, dat Noord-Amerikaanse homo en lesbische gemeenschapsge¨ıdentificeerde individuen omschreven konden wor¨ den als “Kinderen van de LEUGEN!” dus degenen reflecterend die hen creeren.) Het opvallend feit dat de overweldigende meerderheid van de jongen mannen in opsluiting, bevrijdt van de ketenen van sociale afkeuring, zullen seksuele gratificatie zoeken van leden van hetzelfde geslacht, impliceert sterk dat de capaciteit voor mannelijk homo-erotiek bijna universeel is, zijn onderdrukking een zaak van culturele mores en de beschikbaarheid van vrouwen. Als dit zo is, en er is veel data van buiten de opsluiting om deze conclusie te ondersteunen, wat zijn zijn implicaties voor ons be¨ grip van seksuele orientaties en hun oorzaken? Voor concepten van homo-identiteit en homoseksuelen als een minderheidsgroep? Deze vragen blijven op de tafel zelfs als ¨ we zouden kiezen het te negeren als te onprettig voor onze huidige modieuze ideeen. . . . iemand kan alleen concluderen dat de huidige religieus gebaseerde concep¨ ten van seksuele orientatie voorgaan alleen omdat hun behartigers bang zijn om over ze te debatteren. (Waarom zijn ze “bang” zijn is gerelateerd tot hun “Kinderen van de LEUGEN” status – en de hooglijk beschadigende “hypocrisie” hierboven opgemerkt – welke, tegen elke prijs, niet erkent wil worden.) Verkrachting als Wapen van de Oorlog: http://iupjournals.org/hypatia/hyp11-4.html. Weinig, echter, wordt ooit genoemd wat betreft de rol en het gebruik van verkrachting tegen vijandige mannen, maar sommige informatie is beschikbaar. “Historisch werd de verkrachting van mannen breeduit erkent in oude tijden. Verschillende van de legendes in de Griekse mythologie hadden te maken met ontvoeringen en seksuele aanvallen van mannen door andere mannen en goden. De verkrachting van een verslagen mannelijke vijand werd gezien als een speciaal recht van overwinnende soldaten in sommige samenlevingen en was een signaal van de totaliteit van de aanval. Er was een algemeen geloof dat een man die seksueel gepenetreerd was, zelfs als het door een

XXI

gedwongen seksuele aanval gegaan was, dus zijn “mannelijkheid verloor”, en lang niet een krijger of regeerder was. Groepsverkrachting door een man werd gezien als een ultieme vorm van straf en, zodoende, bekend was bij de Romeinen als een straf voor ¨ als een straf voor overtreding van de schoonheid overspel en de Perzen en Iraniers van de harem (Donaldson, 1990) ((Male Rape: http://www.nvc.org/infolink/info38.htm, mogelijk toegang naar de sectie via “Quick Menu: infolinks”). De Vikingen hadden een seksualiteit dat verkrachting van mannen niet alleen mogelijk maakte, maar plezierig: nog vernederend dan een slag of een oorlog te verliezen. Een gelijke mind-set (gerelateerde geloven) hebben ook zijn weerslag gehad in het volwassen mannen gevangeniswezen in Noord-Amerika en in andere landen. Voor sommige gerelateerde informatie: Stop de gevangenis verkrachting: http://www.igc.apc.org/spr/. (Een gelijke situatie wordt gerapporteerd te bestaan in vele jeugdgevangenissen.) De sectie van “Handel” en “Harde handel” bevat informatie gerelateerd aan “handel” bij de mannelijke “homoseksualiteit” gemanifesteerd bij vele mannen in gevangenissen. Sommige inzichten van Singapore: An Epidemic of Self-Hate: http://www.geocities.com/WestHollywood/5738/yax-023.htm. The Tyranny of Loving Marriage: http://www.geocities.com/WestHollywood/5738/yax-102.htm. Of: Multiple Masculinity’s: a world of subculture and homosexual interaction: http://www.cal.shaw.wave.ca/ sgamache/SGMasculin.htm (niet beschikbaar). Menselijke seksualiteiten: een belangrijk probleem: “Als we er ooit een meer compleet cultureel begrip hebben van gelijke sekse erotiek zullen we moeten stoppen met het gebruiken van de anachronistische term “homoseksueel” in relatie tot andere historische perioden en naar andere landen ook” (http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/partingsatdawn.html). Hoeveel menselijke seksualiteiten? Ongeveer 400! (http://www.indiana.edu/ overseas/lesbigay/vol4 1/41orientation.htm.) Een verschillende tijd en verschillende culturen: “Duitsland in de 1880’s was nog ¨ gingen mansteeds mannen aan het vervolgen voor naakt zonnebaden, maar in Sicilie, nelijke kinderen normaal gesproken naakt naar het strand, en de meeste Mediterrane landen accepteerden homoseksualiteit stilzwijgend homoseksualiteit als een passerende fase in de jongen zijn ontwikkeling” simpelweg omdat mannelijke homoseksualiteit in deze leeftijdsgroep erg algemeen was, of zelf normaal dacht te zijn. (http://college3.nytimes.com/guests/articles/2000/08/13/594711.xml) ¨ Voorbeelden van mannelijke seksuele ‘orientaties’ niet gebaseerd op het geslacht van iemands seksuele partner, maar op geleerde “machtsstatus” sekse rollen. Alleen de passieve man (degene die seksueel gepenetreerd was) verliest status of wordt gedoemd een lagere status te hebben. Hij wordt gezien als de minder-dan-man omdat hij wordt verondersteld de vrouwelijke seks rol aan te nemen. “In Mexico, en vele andere landen, is de alledaagse definitie van homoseksueel afhankelijk van de veronderstelde sekspositie. Als je het geeft, ben je geen homoseksueel; als je het krijgt, dan ben je het. De ideale man is ‘heteroseksueel” ’ (http://www.tucsonweekly.com/tw/09-21-95/cover.htm en http://www-learning.berkeley.edu/AC/archive/syllabi/UGIS20AC GilmartinSP9703.html). ¨ Algerije, Marokko, Egypte, Een gelijke kijk heeft bestaan in de “landen van Tunesie, Griekenland, Turkije en Italie¨ tot op zekere hoogte.” Ourlines, Mei, 1996: Niet beschikbaar: (http://www.suba.com/~outlines/arch.html) Hetzelfde is van toepassing in Thailand

XXII


(http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/uncle Go.html), in de Viking wereld (http://www.vikinganswerlady.org/gayvik.htm), in het Oude Rome (Zie samenvatting 4: ¨ van mannelijkpagina 18 (samenvatting 4) Romaanse Homoseksualiteit: ideologieen ¨ van Verlangen) door Craig A. Williams (1995): heid in Klassieke Antiquiteit (Ideologieen http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0195125053/002-5631472-7193626. – Macht en seksualiteit in het Midden Oosten: “Seksuele relaties in de Midden Oostelijke maat¨ ¨ benadrukt, dat is, dominant en onderschappij hebben historisch sociale hierarchie en geschikte sociale posities: volwassen mannen aan top; vrouwen, mannen en slaven beneden.” (http://www.merip.org/mer/mer206/bruce.htm), en in Noord-Amerika’s recente verleden als “handel” (Noot 9 over “handel” en “ruige handel” http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/gayny.html, en http://www.duke.edu/web/SXL/bisexuality.html (niet beschikbaar) – (de “Chad C Heap section) van welke deze citaten van deze “handel” mannen in New York genomen is: “George Chauncey’s recente werk in Gay New York (en ook zijn eerdere artikel betreffende het WWI Newport, RI) suggereert sterk dat het geslacht een belangrijk facet gebleven is in de constructie van Amerika’s werkende klasse seksualiteit tot in deze eeuw. Zijn onderzoek geeft aan dat de “homoseksueel”, zoals we nu denken dat het is, niet automatisch een universele creatie was van negentiende eeuwse medico-legale verhandelingen. In feite, werkende klasse mannen die alleen speelden met de “actieve” of “mannelijke” rol in homoseksuele handelingen met meer “vrouwelijke”, “passieve” mannen – in die tijd gekend als “elfen” (“fairies”) – lijken een identiteit te hebben gekend als “normale” mannen. Gegeven deze mannen die de “juiste” geslachtelijke positie hebben bezet, hebben seksuele activiteiten niet henzelf veranderd – of de publieke perceptie op een manier dat hen onderscheidbaar maakte van werkende klasse mannen die een “actieve” rol in seks met vrouwen speelden. Gegeven dit bewijs moet het dateren van de creatie van de “homoseksueel”, of op zijn minst zijn “universaliteit”, onderworpen worden aan verder kritisch onderzoek. Volgens mijn opinie blijft er een kwestie of er een universele homoseksuele identiteit bestaat zelfs in onze huidige era. Dit terzijde, misschien, van een kloon en de androgyne lesbische fases, lijkt het dat de lesbische / homo / queer / transgendere identiteiten vaak gemarkeerd zijn door geslacht een machtsdifferentialen. Wat is een om niet alleen “slager” / “vrouwtje” constructies te maken, maar van man / jongen, boven / onder, “hetero-acterend” / “homo-acterend” en / of queer, etc (juist om te beginnen om de oppervlakte af te romen) identiteitsconstructies? Natuurlijk centreert de buitengewone variantie van huidige seksuele identiteiten rond gelijke homoseksuele handelingen die alleen de sterkte van de sociale constructionistische positie opnieuw bevestigd. De “homoseksuele” constructie, lijkt het me, dient primair als een manier voor de ¨ dominante maatschappij om een varieteit van “seksuele devianten” te groeperen – en corresponderend, voor lesbische / homo / queer activisten om politiek te verenigen (of fragmenteren) (misschien verdeelt in deze era mensen “seksuele” en “politieke seksuele” identiteiten?)” Een gelijksoortige “trage” situatie bestaat nog steeds in landen zoals Cuba waar “seksuele interacties tussen homoseksuele en niet-homoseksuele mannen” de regel was (http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/machosmag.html). ¨ “Ik ben geneigd om te Een beschrijving van mannelijke seksualiteit in Zuid-Azie: denken dat gedragsmatig gedefinieerde seksualiteit veel meer flu¨ıde dan in het Westen. Mogelijkheden voor homo-erotische ontmoetingen in deze maatschappij omdat socialisatie met leden van dezelfde sekse opnieuw wordt gedaan (ref 7) en geanticipeerd

XXIII

in zijn culturen tot een groter wijdte dan in Westerse. Heteroseksueel zijn in Zuid-Azie¨ is niets dan heteroseksueel zijn in de Verenigde Staten en andere Westerse culturen. Instekend gedrag wordt niet-homoseksueel en niet-penetrerend homoseksueel gedrag als spel: de Latijnse biseksueel (ref 4) en de Zuid-Aziatische zijn in dit opzicht niet te verschillend! http://www.main.org/trikonetejas/lr/bi.html. Mannelijke “homoseksualiteiten” in India / ¨ samenvattingen van – Khan, Shivananda (2001). Cultuur, seksualiteit en Zuid-Azie: identiteit: mannen die seks hebben met mannen in India. Journal of Homosexuality, 40(3/4), 99-115. & Asthana S, en Oostvogels R (2001). De sociale constructie van mannelijke “homoseksualiteit” in India: implicaties voor HIV overdracht en preventie. Social Science & Medicine, 52: 707-21. In klassieke Arabische literatuur waren mannen gedoemd om acceptabel te zijn voor seksuele penetratie op basis van hun eunuch status, jongere leeftijd (jongens met mannen), lagere sociale klasse, en slaven zijn; seks tussen gelijken was blijkbaar onbekend (http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/homoeroticisminclassical.html). Toegeven of tegenhouden: Exploreren dat het populaire centrale geloof dat homoseksualiteit afgeleid kan worden: (http://www.geocities.com/WestHollywood/2874/anthro134.html). Homoseksuele mannen kunnen gemaakt worden? Worden heteroseksuele mannen gemaakt in NoordAmerika? Worden heteroseksuele mannen verschillend gemaakt in andere culturen? Voor een fascinerende “sociale constructie” van de ideale volwassen man (die sterk, voortvarend, trouwt met een vrouw, etc.) wordt het boek Ritualized Homosexuality in Melanesia (Gilbert Herdt, Ed., 1984) aangeraden. Een criticus van een meer recent boek door Herdt merkt op: “Herdt is het beste wanneer hij focust op de vele culturen die gelijke sekse liefde tolereerde of zelfs gepromoot hebben. Door het zo te doen demonstreert hij effectief dat er vele manieren zijn om seksualiteit te bekijken an¨ ders dan door het rigide Westerse perspectief. In de “Sambia” cultuur van Melanesie, bijvoorbeeld, verklaart Herdt dat het geloofd is dat jongens alleen een man kunnen worden door bevruchting van een volwassen man (en zulke bevruchting kan alleen beginnen met de leeftijd van 8 jaar binnen sommige Melanesische culturen). Dit kan misschien op het oog absurd lijken voor een Westerse man die niet bekend is met de praktijk, maar geeft perfect zin wanneer hij Herdt verklaart.” (http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/samesexdifferentcultures.html). (Het woord “geritualiseerd” wordt vaak ge¨ınterpreteerd om te betekenen dat van homosek¨ homoseksuele activiteit genoten wordt (en orgasmes produceert) in een niet “reele ¨ sualiteit”, wat die “reele” homoseksualiteit dan ook is. Zie Noot 11 voor belangrijke Noord-Amerikaanse AIDS gerelateerde implicatie van het zien van sperma op allerlei positieve manieren, homoseksuele mannen veilige seks problemen, en de zeer beschadigende geloofsgerelateerde natuur van sommge HoLeBi organisaties.) Het probleem van biseksualiteit: Niet lang geleden was iedereen die claimde biseksueel te zijn “de vijand” omdat biseksualiteit een “niet-bestaand” status werd gegeven om zichzelf het geloof te propageren in een binair systeem: er zijn werkelijk alleen homoseksuelen en heteroseksuelen, gezien de tegenstellingen. Voor lesbiennes die vaak mannen haatten, waren biseksuele vrouwen gedoemd om een serieus probleem te zijn, de mogelijkheid gevend om biseksuele vrouwen te misbruiken: “Voor de hard-line, anti-man feministen die deze gemeenschappen bestierden, was ik veel te diep in het heteronormatieve wereld en veel gekleurd door seks en mannen” http://eserver.org/bs/38/nicolini.html. Tuller omschrijft de situatie in Californie¨ rondom 1990: “Ik verklaarde dat in de homoseksuele wereld waar ik leefde, zoals (biseksu-

XXIV HOOFDSTUK 2. DE ADAMS ET AL. 1996 STUDIE – BASALE INFORMATIE

eel) gedrag vele lesbiennes tot woede zou brengen, die het als een soort verraad van soorten overwegen; dat, in feite, zelfs de beslissing voor vele organisaties het woord “biseksueel” toe te voegen veroorzaakte relletjes en vonkende gekwelde debatten over de natuur van seksuele identiteit en de etiketten die we hebben gebruikt om te beschrijven. Ksyusha schudde haar hoofd in verbaasde ontzetting en hebben een storm van commentaar uitgezonden over het onderwerp. “Dat is alleen maar totalitarisme, net als de Communisten”, beet ze toe, “Wat gaat het iedereen aan met wie ik slaap?’ ” (http://www.geocities.com/WestHollywood/4030/chap3.html). Definitie van “bifobie”: “Bifobie: de onderdrukking of mishandeling van biseksuelen, in het bijzonder door lesbiennes en homoseksuele mannen” (http://www.sexuality.org/l/lesbigay/glossary.txt). Een haat van biseksualiteit in homoseksuele gemeenschappen? at – http://www.sws.soton.ac.uk/gay-youth-suicide/racism-gay-lesbian/05-bisexual-bisexualityhatred.htm. Een rapport over het misbruik van biseksuelen in Gay en lesbische gemeenschappen en dat biseksualiteit de norm is in leergemeenschappen. (http://www.sexuality.org/l/cu/bism 24.txt). Zie Sexual Orientation: Binaries and Definition Problems op http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/a-gay-male-youth-suicide.htm#binaries. Plus de gerelateerde informatie op bi-rammen in homoseksuele en lesbische gemeenschappen: http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/gay-suicide-notes.htm#note2. Nu, onfortuinlijk, hebben we “biseksuele” politiemannen die begonnen zijn om te dicteren wat de mythen waren (zoals homoseksuelen en lesbiennes aan het doen waren): “Niemand is biseksueel.” en “Iedereen is biseksueel.” ¨ (http://www.rpi.edu/dept/union/glba/info/bisexuality.html N/A); deze tegengestelde ideeen dat “Iedereen biseksueel is” en “Er is niet iets als biseksualiteit.” werden gepost buiten een professors deur met de de meest interessante resultaten culturen, alle mannen zijn homoseksueel actief geweest en hebben er plezier aan gehad? De wijzen, echter, moeten daarom voorzichtig zijn en iets zeggen als: “Op basis van antropologische & kind ontwikkelingsbewijs, lijkt dat de meeste menselijke wezens geboren zijn met een biseksueel potentieel.” (http://www.ncf.carleton.ca/ip/social.services/pflag/factors.faq). Zie ook: Male Homosexuality: From Common to a Rarity op — http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/a-gay-male-youth-suicide.htm#rarity. Woord politiek? Betekent dit niet dat WIJ allemaal “een homoseksueel potentieel” hebben? Zover alles OK. Biseksuelen beginnen nu te claimen dat de meeste van de fameuzen in de geschiedenis (eens gedoemd om homoseksueel te zijn door gay en lesbiennes) meer als biseksuelen waren, en deze conclusies staan mogelijk dichter bij de waarheid http://www.sexuality.org/l/cu/queen 24.txt. Verder zijn de meeste mensen misschien leugenaars (zelfs door tegen onszelf te liegen) in relatie tot onze werkelijke seksualiteit. Freud (en de meeste andere vroegere psycho-analisten) zou het waarschijnlijk eens zijn geweest met dit gegeven dat hij de moeder had herkent om de eerste (seksuele) liefhebber van een kind (http://www.sexuality.org/l/cu/queen 24.txt). Hoe dan zijn mannen die 100% homoseksueel gemaakt claimen te zijn? Wat betekent die alles voor mannen die 100% heteroseksueel te zijn? Zijn ze misschien precies waarvan ze homoseksuele mannen beschuldigd hebben? Wat zijn de mannen die nog steeds verbonden zijn hun moeders schorthengsels, op zijn minst seksueel, en misschien in relatie tot het zoeken van een andere vrouw om misschien de moeders te vervangen? Een gerelateerd inzichtelijk

XXV

humoristisch artikel, Heterosexuality in the Male, werd gepubliceerd in Homosexual Intransigent newsletter uit 1970: http://members.aol.com/MrGayPride/HR2.html. Iemand die suggereert dat iedereen biseksueel is? Dit idee is zeldzaam geavanceerd, maar het wordt gedaan op de The Universal Way website. “In het conceptuele bereik van seksualiteit, is de ziel van nature uniseksueel. Echter, sinds onze soort van nature niet androgyn is (behalve voor een klein percentage van hermafrodieten) zou biseksualiteit de uitdrukking kunnen zijn van seksualiteit welke hetgeen is dat het dichtstbij van dat van de natuur van de ziel is” http://www.universalway.org/sexuality.html. De validatie van menselijke biseksualiteit door het postuleren van het bestaan van een ziel gedoemd biseksueel te zijn is niet een erg sterk argument, maar het brengt religieuze geloven die gerespecteerd bleken te zijn. Dit argument, echter, kan een serieus onderzoek tegenhouden naar sommige van de minder speculatieve attributen die mogelijkerwijs een aangeboren biseksuele natuur voor menselijke biologische eenheden op deze planeet indiceert. Op basis van iemands voorgaande leven “in de kast”, in het bijzonder door mannen die mogelijkerwijs geloofwaardig meer als 100% heteroseksueel presenteren, kan hun “coming-out” het geloof erbij betrekken dat alle mannen geloofwaardig “heteroseksuele spelletjes spelen en dat, daarom, alle mannen homoseksueel kunnen zijn, of op zijn minst biseksueel. “Dus, jouw vriend is recentelijk uit de kast gekomen als een trotse biseksueel, maar nu heeft hij je overtuigt dat je ook bi bent.” (http://www.msnbc.com/news/140004.asp.) Als regel, echter, zullen homoseksuele of lesbische gemeenschapshulpverleners – die algemeen geloven wat het “geloof van de dag” kan zijn – snel zo’n verkeerde kijk op de wereld corrigeren, vooral omdat hun identiteit politiek totaal afhankelijk is van de “onderdrukte minderheid” veronderstelling. Daarom zal de mogelijkheid dat het simpelweg homoseksuelen of een andere soort (die homoseksuelen het meeste haten, en ook waarschijnlijker aanvallen of hen vermoorden), verworpen worden – dus waarschijnlijk zeker makend dat begrip nooit plaatsvindt en dat het misbruik doorgaat. (Internet Information Links on Bisexuality.) Zie ook: Both Ends Against the Middle: How gays and straights make bisexuals invisible door Carole Bass op – http://www.newhavenadvocate.com/articles/biout2.html.5 “Sommige mensen hebben werkelijk deze utopische visie van biseksualiteit: twintig jaar na nu, gaan we ontwaken en realiseren we dat we allemaal biseksuele zijn.” ¨ Sommige inzichten over “seksuele orientatie”: – Beyond Gay or Straight: Understanding Sexual Orientation door Jan Clausen (Chelsea House Publishers: Philadelphia, PA) 1996: http://www.zmag.org/zmag/articles/jan97bader.htm. Zie de Internet Links Page ”Is Homosexuality the result of biology or is it learned?”voor meer informatie. If You Seduce a Straight Person, Can You Make Them Gay? : Issues in Biological Essentialism Versus Social Constructionism in Gay and Lesbian Identities - onder redactie van John P De Cecco en John P Elia (1993) – ook gepubliceerd in de Journal of Homosexuality, 24(3/4), 1993). Het boek, The Invention of Heterosexuality (1995) door Jonathan Katz wordt geciteerd in de PBS documentaire, “Assault on Gays in America”, in een sectie getiteld “Whos Gay? Who’s Straight? Viewing Homosexuality and Heterosexuality in the Context of Culture and History.” “De verhandeling van heteroseksualiteit uitgetrokken “coming-out”, niet compleet in de Amerikaanse populaire cultuur tot de jaren twintig. Alleen langzaam werd hete5. Dit artikel is vertaald te vinden op de Bi-Info Site, Beide einden tegen het midden....

XXVI HOOFDSTUK 2. DE ADAMS ET AL. 1996 STUDIE – BASALE INFORMATIE

roseksualiteit vastgesteld als een stabiel teken van normale seks. De associatie van heteroseksualiteit met perversie ging door tot ver in de twintigste eeuw... Noch had heteroseksualiteit toch de status van normaal gekregen. In 1901, Dor¨ land’s Medical Dictionary, gepubliceerd in Philadelphia ging door met het definieren van “Heteroseksualiteit” als een “Abnormale of geperverteerde honger naar de tegenovergestelde seks.” ” Dorlands heteroseksualiteit, een nieuwe “honger” was duidelijk ge¨ıdentificeerd met een “tegenovergestelde sekse” honger. Maar dat verlangen was nog steeds afwijkend. Dorlands benaming dat heteroseksualiteit “abnormaal of geperverteerd” is, volgens de Oxford English Dictionary’s eerste Supplement (1933), een “fout toegepaste” definitie. Maar in tegenstelling tot de OED, is Dorlands een perfect gelegitimeerde begrip van heteroseksualiteit volgens de scheppende norm. De twintigste eeuw was getuige van de afnemende legitimiteit van die scheppende gebod, en de toenemende publieke acceptatie van een nieuwe heteroseksuele plezier principe. Geleidelijk werd heteroseksualiteit gerefereerd als een normale an¨ binding tot schepping. Maar alleen in dere sekse sensualiteit vrij van enige essentiele de mid-1960 zou hetero-erotiek volledig gescheiden worden van reproductie, en manvrouw plezier seks zou zichzelf bewijzen... In 1923 definieerde Webster “heteroseksualiteit” als een “Med.” term, wat “mor´ van de tegenovergestelde sekse” betekende. Alleen in bide seksuele passie voor e´ en 1934 verschijnt “heteroseksualiteit” voor het eerst in Websters hevige Second Edition Unabridged in wat nog steeds de dominante moderne modus betekent. Daar wordt ´ van de teheteroseksualiteit definitief een “manifestatie van seksuele passie voor e´ en genovergestelde sekse; normale seksualiteit”. Heteroseksualiteit heeft uiteindelijk de status van de norm bereikt.” (The Invention of Heterosexuality Jonathan Katz, 1995). Heteroseksueel door een keuze? Misschien niet... Kunnen mannen die zeggen dat ze heteroseksueel zijn claimen dat ze niet bijzonder “aangemoedigd” zijn – of zelfs “gedwongen” – om heteroseksueel te worden wat zij claimen? Onze geschiedenis onthult dat de intense sociale druk geplaatst is op jongen om “heteroseksueel” te worden, en verschillende vormen van wrede straffen die toegepast werden (vaak door andere “goed” ge¨ındoctrineerde mannelijke volwassen mannen) om niet alleen mannelijke volwassenen te beschadigen die bekend stond als homoseksueel, maar alle verdachte mannen. Dit traditionele “MISBRUIK” systeem wordt zeer goed weergegeven door een Canadese mannelijke jeugdige: “Wat betekent het exact om veroordeeld te worden, of zelfs vermoord... Deze nieuwe jongen, die ik “Keith” noemt, zag er goed uit, erg atletisch, en behoorlijk slim. Ik wist het niet toen, noch weet ik hij niet eens homoseksueel was. Keith spendeerde zijn volledige schooljaar belachelijk gemaakt wordende door de “populaire jongens”... Uiteindelijk eindigde ¨ hij elk reces alleen van de school. Het verlangen om te intervenieren, voor mij tenminste, werd overweldigd door de angst om “schuldig door associatie” gevonden te worden. Als ik als eerste getuige was van de mate van haat ervaren voor een persoon die gelabeld was als zijnde “homoseksueel”, begon ik langzaamaan een angst om verschillend te zijn te ontwikkelen, meer dat een verwerping tegen gelijksoortigheid.” (Normaal opgroeiende in een perfecte wereld... http://www.execulink.com/ ducky/normal.htm). Informatie gerelateerd aan de meervoudige misbruik-gerelateerde druk op adolescenten om heteroseksueel te zijn, of op zijn minst te pretenderen dat ze dat waren. Fabricating Heritage by David Lowenthal (History & Memory 10(1) (Niet gerelateerd aan de geschiedenis van homoseksualiteit, maar heel interessant): Fabricating Heritage by David Lowenthal (History & Memory 10(1)). c Gerelateerde homoseksueel schrijven: Gay New York : Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male

XXVII

World, 1890-1940 - 1994 - door George Chauncey (Review): http://www.usc.edu/Library/oneigla/onepress/reviews/gayny.html. The Invention of Sodomy in Christian Theology by Mark Jordan (Review): http://www.whosoever.org/v2Issue2/gip.html. (Net als iedereen, kunnen homoseksuele mensen geloven in valse zaken over hun geschiedenis, en ze mogen zelfs deze valse zaken voor hen gemaakt hebben door homoseksuele academici.) ¨ De ontwikkelende “seksuele orientatie theorie – is van toepassing op het meeste van de historische en huidige menselijke seksualiteiten. – Bem DJ (1996). Exo¨ tisch wordt erotisch” een ontwikkelingstheorie van seksuele orientatie. Psychological Review, 103(2), 320-35. De volledige tekst staat online. Wordt de EBE theorie ondersteund door bewijs? Staat de mens central? Een antwoord aan Peplau et al. Psychological Review, 105(2), 395-8. De volle tekst staat online. Gerelateerde nieuwsitem: From Exotic To Erotic – Roots of sexual orientation found in personality, childhood friendships: a developmental theory of sexual orientation op – http://www.wellnessmd.com/exotic.html (niet beschikbaar). De ontwikkelende natuur van homoseksualiteit wordt gesuggereerd in “35 Going on 13? Welcome to Lesbian & Gay Adolescence”: http://www.shpm.com/articles/glb/gayadols.html - met implicaties. Kon het volgende waar zijn? Gedeeltelijk waar? “Hangt er vanaf wat je met ‘homoseksualiteit’ bedoelt. Als je bedoeld simpelweg ‘een incident van seksuele activiteit tussen leden van dezelfde sekse’, dan betekent het dat er teveel soorten zijn om op te noemen. Als je betekent “een prevalentie of ¨ orientatie naar zulke handelingen”, is het moeilijker te zeggen. Ik heb mijn mannelijke hond soms een ander mannelijke hond zien bespringen, maar ik heb hem nooit de grens over zien gaan op regelmatige basis. Ik betwijfel dat hij dat doet. Mijn mening is dat de dierenwereld ons laat zien dat er geen homoseksuelen zijn, alleen homoseksuele handelingen – de homoseksuele “levensstijl” is een fenomeen beperkt tot de homo sapiens, wie, zonder homofobe onderdrukking, geen noodzaak hebben om zulke ficties te formuleren als “homo identiteit”. Simon Mantle, Sydney Australia http://www.guardian.co.uk/notesandqueries/query/0,5753,-18349,00.html Brooks, Ross (2004). The desire and pursuit of the whole: Testosterone, perceived dominance, and sexual preference in men. Full Text. PDF Download. “De observatie gemaakt in het huidige paper ondersteunt sterk bedragsmatige schaling als een model van seksuele preferentie. Gedragsmatige schaling, a.k.a. gedragsmatige plasticiteit, wordt getoond in vele gedragingen door vele soorten (Barash 1982) en is gesuggereerd als een model voor seksuele voorkeuren door Muscarella et al. (2001), Bagemihl (1999: 250-1) en Eaton (1978: 55-6). Gedragsmatige schaling veronderstelt niet een dichotome relatie tussen homo- en hetero-erotische preferentie, meer dan een expressie van deze of gene preferenties in elk gegeven individu zal af¨ hankelijk zijn van een varieteit van toevallige factoren, in het bijzonder de mate waarin elke preferentie is ontwikkeld geweest / toegestaan om te ontwikkelen. Het zou begrepen moeten worden dat mensen verschillen in hun mogelijkheid om gedragsmatige plasticiteit uit te drukken en dit heeft belangrijke implicaties voor de toepassing van seksuele verscheidenheid. Verschillende factoren laten een individu zijn mogelijkheid ¨ zien om zijn seksuele varieteit te ontwikkelen; familiare en maatschappelijke verwachting zijn zeer krachtig. Repeterend denkend in patronen, endemisch in de moderne ¨ bureaucratische samenlevingen creeren sterke monistische neurale patronen die alleen aspecten van onze breinen hun potentiaal ontwikkeld zijn dan in zijn totaliteit betekent. Zo’n proces heeft voeding gegeven aan de moderne mythe van “seksuele

XXVIII HOOFDSTUK 2. DE ADAMS ET AL. 1996 STUDIE – BASALE INFORMATIE

¨ orientatie” (De Cecco and Parker 1995; Bem 1996), een concept dat vreemd is, inderdaad lachwekkend, voor vele inheemse culturen en andere samenlevingen die diverse ervaringen van leven (en in het bijzonder van de wereld der natuur) hen ertoe gebracht hebben om te begrijpen dat menselijke seksuele respons eigenlijk bipotentiaal is en dynamisch (b.v. (e.g., Bagemihl 1999).”

DEEL II

Hoofdstuk 3

Noten 1. Links naar internet artikelen die de Adams et al. (1996) studieresultaten rapporteren. Publieke communicatie door de APA: Nieuwe studie links homofobie met homoseksuele opwinding. Van het APA Magazine, Monitor (October, 1996): Studie kijkt naar de noden van homofobe mannen (niet beschikbaar). Van zelf-help & psychologie: nieuwe studie verbindt homofobie met homoseksuele opwinding. Psychiatrisch nieuws: onderdrukte homoseksualiteit kan de wortel zijn van homofobie. Psychologisch perspectief: wordt homofobie geassocieerd met homoseksuele opwinding? Ja... Wordt homofobie geassocieerd met homoseksuele opwinding? ...“Het is lang volgehouden dat, diep daar beneden, dat homofoben in werkelijkheid zelfhatende homoseksuelen zijn. Vrijgemaakte christenen: heteroseksuele mannen die zeggen dat ze homoseksuelen haten hebben waarschijnlijk zelf homoseksuele neigingen... Een sectie in een webpagina over homofobie: universitaire studie van homofobie. (Zoeken voor een sectie is nu vereist.) Een ander slachtoffer: een psychologische profiel door Sagebrush (Niet beschikbaar). Gezwollenheid van de penis en homoseksualiteit: de lange en korte ervan. Valkuilen voor de Adams et al. 1996 studie, en het voorstel voor toekomstig onderzoek welke het mogelijk moet maken om te komen tot meer stevige / valide conclusies. De noodzaak tot moorden: zijn potenrammers de homoseksuele kant van henzelf wanneer ze homoseksuele mannen aanvallen?- door Mubarak Dahir (The Advocate, Spetember 12, 2000). Links tot internet artikelen rapporterend over of reagerend op de Adams et al. (1996) studieresultaten. Te groot protesterend: erotische wetenschap bewijst dat Christus het goed had. Uit OUTRAGE! Anti-homoseksuele parlementsleden moeten de “test” nemen – Onderzoek toont aan dat de meeste homofoben homoseksueel zijn. Robert Mugabe worden uitgedaagd om de “test te nemen”. 2. Een internet pagina die veel van Freuds concepten bevat. Een pagina die de basis van de rol geeft die “homoseksualiteit” neemt in mannelijke psychologie. Het idee dat homoseksualiteit primair in de mannelijke psyche was dan hetero-

XXXI

XXXII

HOOFDSTUK 3. NOTEN

seksualiteit, met implicaties zoals homofobe ontwikkeling (een sociaal geleerd / ge¨ınduceerd attribuut), wordt weergegeven in het 1993 artikel, de Freudiaanse constructie van seksualiteit: de homoseksuele grondbeginselen van heteroseksualiteit en heteroseksuele homofobie door E. de Kuyper (Journal of Homosexuality, 24(3/4), 137-44). Een PubMed “samenvatting” link met een documentafleveringsservice. 3. Een dissertatie voorstel die zich ervoor inzet om sommige van de Adams et al. studieresultaten / problemen te exploreren. Van de California State University, Ted Rassieurs masters dissertatie voorstel is er een belangrijke discussie van de Adams et al. 1996 resultaten, en gerelateerde interpretatie problemen. (Niet beschikbaar) Ted Rassieur’s Index Pagina die zijn dissertatie problemen opmerkingen. A extra index pagina gerelateerd met links tot gerelateerde informatie (Niet beschikbaar). Een update (om geschreven te worden). Samenvatting van de dissertatie. 4. In de veertiger jaren waren er sommige psychiaters die actief werkten om Freuds biseksualiteitstheorie te ontkrachten. Dit doen zet dan het toneel voor hooglijk homofobe psychiatrische decreten dat alle homoseksuelen mentaal gestoord zijn en daarom genezen moeten worden. Het decreet, echter, kon niet mogelijk zijn geweest voor zolang als het Freudiaanse geloof in biseksualiteit in mensen in bestaan was omdat psychiaters schuldig waren van pathologische “projectie”, zoal de “projectie” pathologische moorden op homoseksuele mensen naar boven komen wanneer hun homoseksuele verlangens onderkend worden. Een belangrijke bijdrager aan het idee dat “biseksualiteit” niet bestaat” wat de psychiater, Judd Marmor, in een boek uit 1980 waarvan hij de redactie deed: Homosexual Behavior: A Modern Reappraisal. Marmor was een vriend van gay en lesbische mensen gedurende de infame APA debatten die geleid hebben tot de verwijdering van “homoseksualiteit” van de lijst van geestelijke aandoeningen gelokaliseerd in hun bijbel genaamd de DSM – (op No. IV), maar mensen kunnen zeker gebruikt worden als een agenda bestaat. Homo / lesbische ge¨ıdentificeerde mensen daarom kunnen hun anti-biseksueel aantal intensiveren (ontkennen dat biseksualiteit bestaat, gecombineerd met het misbruik van alles wat biseksueel claimt te zijn) tot het grote plezier van alle psychiaters (en psychologen) die veel te verliezen hadden als biseksualiteit bestaan had, en alles te verliezen (zoals inherente “pathologische” diagnoses voor het beroep) als Freuds “biseksualiteit” determinatie voor mensen in principe correct was. Het was daarom belangrijk voor geestelijke ¨ gezondheidszorg professionals (in het bijzonder psychiaters) om alle clienten te confronteren die claimden biseksueel te zijn en hen laat worden wat deze therapeuten geloofden wat ze moesten / konden zijn. Dit misbruik van biseksuele mensen in therapie wordt gedocumenteerd en ik ben ook het probleem tegengekomen in Calgary in 1994-5 in de vorm van een homoseksueel ge¨ıdentificeerde psychiater die een groep vertelde over 30 individuen die met het welzijn van homo en lesbische jeugd betrokken waren dat, in een therapeutische omgeving hij ¨ zijn clienten aanbood, dat biseksualiteit een niet bestaande status had (bijvoor¨ beeld: ik heb nog nooit een biseksuele client... Kan een therapeut je helpen dat zij (of hij) gelooft dat je niet bestaat: http://www.anythingthatmoves.com/client.html (niet beschikbaar). Wat deden therapeuten voor 1974 wanneer ze blijkbaar “ho¨ moseksuele” clienten “hielpen” met hun geloof dat homoseksuelen niet zouden moeten bestaan?). Meer verdommend, echter, was dat deze “familietherapie” psychiater aangeraden werd door veel van Calgary’s familie huisartsen aan hun ¨ ¨ clienten die “seksuele orientatie” zaken hadden; dit zou niet aan te raden zijn

XXXIII

¨ gegeven dat ongeveer 50% van Calgary’s homoseksueel georienteerde jonge mannen zich identificeren als biseksueel (Bagley and Tremblay, 1998). Deze psychiater gebruikte ook inherent zijn universitaire onderwijsstatus om zijn “politieke” en hooglijk beschadigende agenda naar voren te brengen. (Om voortgezet te worden.) 5. Hooglijk homofobe anti-homoseksuele mannen (over het algemeen geassocieerd met fundamentalistische Christelijke groepen die geloven dat homoseksualiteit genezen kan worden) hebben gerapporteerd dat zij homoseksueel actief waren met een man gedurende kindertijd of algemener gedurende hun adolescentie, en dat de ervaring(en) te genieten waren. Tom Crites, een leider van de oppositie om iets positiefs te onderwijzen over homoseksualiteit in de Calgary Board of Education, zit in deze categorie; hij geloof ook dat homoseksualiteit genezen kan worden zoals hij voor zichzelf claimt. Kerk-gebaseerde mensen die “mannelijke homoseksualiteit” tegenkomen in hun rangen (en over deze bijzondere steekproef rapporteren) hebben de relatie benadrukt van “mannelijke homoseksualiteit en een geschiedenis van kinderlijk seksueel misbruik”. Op dit moment in het onderzoek, gegeven het gepresenteerde bewijs gerelateerd aan het projectie / repressie concept, wordt het gepostuleerd dat een nest van mannen verlangen om seks te hebben met jongen zou moeten bestaan in de homonegatieve religieuze groepen die het mogelijk maken voor deze mannen om toegang te hebben tot jongen en hen te gebruiken zoals ze wensen; je mag een toegang daartoe rekenen tot visuele stimuli die dan vaak als “fantasie” gebruikt worden terwijl ze masturberen, dus hun werkelijke seksuele verlangens naar buiten brengend. Niet lang geleden zou het moeilijk zijn geweest om dit te bewijzen, maar recente rapporten gerelateerd aan “kindermisbruik” in vele kerken hebben geleid tot vele televisierapporten over het onderwerp, inclusief de belangrijkste televisiedocumentaire Sin of the Fathers. De documentaire gefocust op kindermisbruik in de traditionele (maar niet altijd) anti-homoseksuele RoomsKatholieke Kerk welke het doelwit is geweest voor 40 tot 60 procent “homoseksu¨ ele orientatie” schattingen van priesters. Hun homoseksualiteit gaat van aantrekkingskracht tot oudere mannen en gelijksoortig oude mannen, tot het verlangen naar jongere mannen, inclusief adolescenten, en homoseksuele pedofielen die pre-puberale jongens verlangen. Andere priesters zouden “heteroseksuele ver¨ langens” willen hebben in gelijke categorieen. Op het internet zijn gerelateerde artikelen ook beschikbaar geworden als A Safe Heaven for Pedophiles1 ; het begint met: “Wat je hier zit te lezen zal voor heel veel mensen dingen ondersteboven gooien. Als je de krantenartikelen referenties doorleest in deze serie, houdt in gedachten dat de meeste van deze mensen niet NAMBLA leden zijn (North American Man/Boy Love Association); zij zijn geen vage “Satanisten”, “Mafiafiguren” of hero¨ıne verslaafden. Zij zijn Christelijke Geestelijken van alle merknamen. Ze zijn priesters, ministers, prekers, en religieuze leider van onze gemeenschappen. Ze zijn dezelfde morele “leiders” die van hun kansels “de kwaden van homoseksualiteit” schreeuwen en de “zonde van ontucht” schreeuwen. Ze zijn dezelfde “leiders” die mannen vragen (en nauwelijks vrouwen noemen) om “verlossing” dat “alleen de goede Here Jezus Christus” kan geven.” Ofschoon sommige van de informatie dat gepresenteerd wordt in dit artikel niet correct is, representeert het citaat van hierboven de “sek1. Letterlijk: Een Veilige Hemel voor Pedofielen, een woordspeling op Een Veilige Haven voor Pedofielen – A Safe Haven for Pedophiles

XXXIV

HOOFDSTUK 3. NOTEN

suele misbruik / misbruik van mannelijke / vrouwelijke kinderen en adolescenten” in werkelijkheid bij Christelijke Kerken. De titel van het paper, Religieuze rechtsen zijn de werkelijke Sodomieten (http://www.daily.iastate.edu/volumes/Fall95/Sept-26-95/in my view.html), kan daarom een “correcte indruk” betekenis hebben. ¨ De natuur van vele homoseksueel georienteerde mannen die genezing zoeken voor hun homoseksuele verlangens (mogelijk op dit moment naar gehandeld) is ook bekend geworden, zoals gerapporteerd in de Sexual Abuse and Homosexuality: “Studies door organisaties welke mensen besturen die verlangen de homoseksualiteit te verlaten laten een zeer hoog percentage zien met homoseksuele gevoelens die ervaren zijn tijdens een seksueel misbruik gedurende hun kindertijd en adolescente jaren”. Ofschoon ik niet me ben gaan begeven in het exploreren / verklaren van de rol die “kindermisbruik” in de homoseksuele en biseksuele mannelijke jeugdzelfmoord problemen in The Gay, Lesbian and Bisexual Factor in the Youth Suicide Problem, geeft het volgende citaat een belangrijk concept die avontuur in het seksuele misbruik / misbruik van jongens tegengekomen zijn (kinderen & adolescenten) door mannen : Het seksuele misbruik van jongens is een zeer “gevoelig” onderwerp in onze samenleving, en de mythe is dat homoseksuele mannen jongens seksueel misbruiken. Een belangrijk Calgary Herald artikel over het onderwerp (Hidden by Shame – Verborgen door Schaamte – April 4, 1993, pp. B-1, 2) benadrukte dat, “in tegenstelling tot het wijdverspreide geloof, worden jongens niet algemeen aangevallen door laag opgeleide, homoseksuele mannen. Misbruikers komen uit alle levenswandelen. En het meeste (99% volgens een 1994 Colorado studie (69)) (Referenties worden weergegeven onder deze geciteerde sectie, met een noot gerelateerd tot het “99%” resultaat.) zijn heteroseksueel” De mythe, echter, wordt nog steeds gepropageerd door vele “Christelijke” rechtervleugel mensen en anderen, alleen de winst van de heteroseksueel-ge¨ıdentificeerde mannen die seksueel jongens misbruiken. Niets maakt een groep van criminelen gelukkiger dat het leven in een samenleving waar hun misdaden worden afgeschoven op anderen, welke deze rechtervleugel “Christenen” de beste vrienden maakt van kindermisbruikers. Homofobie en homohaat mensen helpen ook kindermisbruikers op andere belangrijke manieren. In het Herald artikel wordt het opgemerkt dat de maatschappij “homofobie (seksueel) misbruikte jongens besnuffelt”. Daarom veroorzaakt homofobie in principe dat jongens stil blijven over hun seksueel misbruik die zij ervaren, of hebben ervaren, en dit feit werd belichaamd in de Bagley et al. (1994) ´ gegeven. Van 77% tot 85% van de seksueel misbruikte jongens heeft “geen e´ en” over het seksueel misbruik vertelt, het meest om een aantal redenen gerelateerd ´ van deze mannen die sekaan de maatschappij’s homofobie. En verder, niet e´ en sueel misbruikt als kinderen is zeggen dat degenen die hen seksueel misbruikt hadden veroordeeld was. Deze kindermisbruikers hebben daarom een “licentie” gegeven om vele kinderen seksueel te misbruiken en beschadigen, wat mogelijk gemaakt is door hun “beste vrienden” die ook wrede kindermisbruikers zijn. In 1978, Tim LaHaye, een Christelijke fundamentalist, onachtzaam omschreef wat homoseksueel, lesbisch en biseksuele jeugd aangedaan wordt in Christelijke fundamentele families, net zoals in ander homofobe en homohatende families.” ...(Homo en lesbische jeugd) hebben te maken met verwerping, schaamte,

XXXV

spijt en schuld wat een persoon nodig heeft gedurende een leven. In feite, de meeste homoseksuelen zijn geconfronteerd met meer van dat op de leeftijd van negentien dat heteroseksuelen ervaren hebben in een leven.” (80: 161–162). Mensen die anderen haten zijn nooit hooglijk moralistisch en rechtelijk dan dat ze zich altijd gepresenteerd hebben. Zij zijn altijd de antithese geweest van de ¨ illusie dat ze creeren, en de oppervlakte raken, zoals boven gedaan is, en het zijn hun ware natuur naar boven brengen. Hun geanalyseerde status, zoals de “beste vrienden” van kindermisbruikers, was voorspelbaar. Rechtervleugel fundamentalistische ‘Christenen’ zijn het meest toegewijd om het ongelooflijke kindermisbruik toegepast op homoseksuele, lesbische en biseksuele jeugd in onze samenleving in stand te houden, en daarom zijn ze gedoemd om zowel immoreel en amoreel te zijn. Hetzelfde is van toepassing op de homofobe geestelijke gezondheidszorg professionals (p. 172–3). Bibliografie 04. Bagley, Christopher; Wood, Michael; and Young, Loretta. Victim to Abuser: Mental health and behavioral sequels of child sexual abuse in survey of young adult males. Child Abuse & Neglect, Vol. 18, No. 8, 1994, pp. 683-697. 69. Jenny, Carole; Roesler, Thomas A., and Poyer, Kimberly L. Are Children at Risk for Sexual Abuse by Homosexuals? Pediatrics. Vol. 94, No.1, July, 1994, pp. 41-44. De studie geeft alleen gegevens over gerapporteerd en bevestigd kindermisbruik, betekenend dat, op zijn voor jongens gegeven de Bagley et al. (1994) gegeven, hun sampling daarom een zeer kleine verzameling van alle seksuele misbruikte jongens representeert, waarschijnlijk minder dat 5% van hen. Additioneel onderzoekend werk op dit gebied, echter, heeft geleid tot de mogelijk dat meer homo-ge¨ıdenficeerde mannen die seks hebben met jongens zich verschillend kunnen gedragen dat de meer heteroseksueel-ge¨ıdentificeerde mannen, mogelijk homo-ge¨ıdentificeerde mannen plaatsend op een veel lager risico die tot de aandacht van de sociale autoriteiten komt. De jury is daarom nog steeds uit in relatie tot de tegenovergestelde seks tot gelijke sekse voorkeuren van alle mannen die (seks) hebben gehad met pre-puberale jongens. Ik zou speculeren, echter, dat mannen die seks hebben met de jongste tienerjongens (12 tot 15 jaar oud) en in het bijzonder oudere tienerjongens (16 tot 19 jaar van leeftijd) voor het grootste deel homoseksueel zijn (of gay), of biseksueel ge¨ıdentificeerd. In de Bagley et al. (1994) studie, werd seksueel misbruik gedefinieerd als “ongewilde seksuele handelingen”, dus alle jongen niet meegerekend die seks hadden met mannen maar van deze ervaringen genoten en deze wilden. Als de regel zullen deze seksuele activiteiten niet komen tot de belangstelling van sociale autoriteiten. Valkuil gerelateerde informatie gerelateerd aan “kindermisbruik” onderzoeksresultaten is beschikbaar op : http://psychology.ucdavis.edu/rainbow/html/facts molestation.html . 80. LaHaye, Tim. The Unhappy Gays: What everyone should know about homosexuality. Tyndale House Publishers, Inc., Wheaton, Illinois, 1978. 6. Het gebonden 127-pagina document was gepresenteerd aan het Calgary’s Action Committee Against Violence – en Calgary City Aldermen, maar ik ontdekte al snel dat er weinig interesse was voor iets “homo” op City Hall, inclusief geweld tegen homoseksuelen en lesbiennes. Verder, zijn degenen die betaald worden om mannelijk geweld te adresseren gericht tegen vrouwen het onderwijs misten om deze problemen te “gaan bekijken” op een noodzakelijk verschillende manier. Ze waren content met de traditionele percepties, dus zeker makend dat deze problemen door zullen gaan en, nog belangrijker, dat daar doorgaand werk voor hen

XXXVI

HOOFDSTUK 3. NOTEN

in dit veld zit. Een belangrijk “perceptueel” probleem met deze professionals was gerelateerd hun doorgaande onderwijs die hen deed geloven dat ongeveer 2 tot 3 procent van de mannen homoseksueel was, dat andere mannen heteroseksueel zijn, en dat de andere mannen die ik beschreven heb betrokken waren bij vrouwenmishandeling (of mishandeling van de vriendin) simpelweg niet bestaat “omdat” er een wijdverspreid geloof was dat biseksualiteit niet bestond. 7. Vele individuen zouden moeite hebben om te accepteren dat een significant aantal heteroseksuele mannen seksueel gestimuleerd zouden worden door vrouwen aan te vallen, ofschoon het breed erkend wordt dat vele heteroseksuele mannen zeer gestimuleerd worden wanneer ze blootgesteld worden aan verkrachtingsafbeeldingen, inclusief afbeeldingen van groepsverkrachting. Maar, een Canadese studie studie liet zien dat voor heteroseksuele mannen die een lange termijn relatie hebben met een vrouw, 10.7% zei dat ze fantaseerden over een “in elkaar slaan van een vrouw” toen ze de liefde bedreven met hun vrouwelijke partner. (Crepault C, and Couture M, 1980. Men’s erotic fantasies. Archives of Sexual Behavior, 9(6), 565-81.) Een andere studie rapporteerde dat 39.1% van de he¨ gebruikt hadden teroseksuele mannen die bestudeerd waren deze fantasieen in relatie tot “gewelddadig zijn richting vrouwen” terwijl ze masturbeerden: een activiteit wanneer mannen in het algemeen hun seksueel meest opwindende scenario’s hadden. [Greendlinger V, and Byrne D (1987). Coersive sexual fantasies of college men as predictors of self-reported likelihood to rape and overt sexual aggression. The Journal of Sex Research, 23(1), 1-11.] Sommige hetero¨ wanseksuele mannen hebben ook “moord-van-een-vrouw” seksuele fantasieen ¨ zoals neer zij masturberen, en weinig mannen handelen naar deze fantasieen, ze zijn (en zijn geweest) in grote aantallen van heteroseksuele mannen die hun ¨ tot realiteit hebben gemaakt (en “verkrachting-van-vrouwen” seksuele fantasieen maken). Herhaaldelijk hebben studies laten zien dat 30 tot 60 procent van de jongen volwassen heteroseksuele mannelijke studenten een waarschijnlijkheid van verkrachten van een vrouw rapporteren als er gegarandeerd werd dat ze niet gepakt of gestraft konden worden. Dit betekent essentieel dat zij een type van heteroseksualiteit hebben die verkrachting mogelijk maken, dus een haatvoor-vrouwen attribuut suggereert geassocieerd met hun heteroseksualiteit. 8. “Handel” en “Ruige Handel”2 : het “handelssysteem” heeft een lang gedocumen¨ of zelfs Auteerde geschiedenis in Noord-Amerika, Europa, waarschijnlijk Azie, ¨ inclusief Nieuw-Zeeland. Een recent artikel gerelateerd aan de praktijk in stralie, Nieuw-Zeeland was getiteld “Cruising for Trade” (niet beschikbaar) en een ander artikel definieerde “ruige handel” mannen: “Het is waar de rijken naar toe gingen om wat “ruige handel” werd genoemd – witte boorden, werkende mannen” (Dangerous liaisons: the quest for casual sex in public places N/A). (Veel is geschreven over de “mannen in de handel” die eigenlijk een onderdeel van de “gay” waren voor 1970 toen Noord-Amerikaanse gay mannen zich waarschijnlijker zich ¨ te definieren in een Latijnse seksualiteitsmanier: mannen die heteroseksueelge¨ıdentificeerde mannen bedienen. In oud schrijven, heb ik Tennessee Williams geciteerd die naar voren bracht dat ongeveer 50% van de mannen in militaire diest (voor 1950) beschikbaar waren voor homoseksuele mannen, en een gelijksoortige schatting voor de 19e eeuwse militaire mannen in Londen, Engeland, 2. In Nederland is hiervan min of meer een equivalent te vinden: de homo-onmoetingsplaatsen, maar wat hier bedoeld wordt is het hele systeem van seksuele onderlingen contacten. In Nederland is veel homoseks relatief gelegaliseerd (net als heteroseks), in veel Angelsaksische landen (met name Verenigde Staten) is dat wat lastiger. Vandaar dat er een uitgebreid “handelssysteem” bestaat, of in het Engels: “trading”.

XXXVII

werd opgemerkt door Havelock Ellis (1898-1905) in Seksual Inversion, het eerste deel van zijn serie boeken gepubliceerd over menselijke seksualiteit aan het begin van de eeuw. Sexual Inversion is nu beschikbaar als deel van de verzamelde werken van Havelock Ellis getiteld Studies in the Psychology of Sex gepubliceerd van 1936. Ellis rapporteerde dat “handel” prostitutie door de militaire mannen in London zeer algemeen waren bij zowel buiten het uniform en in het uniform. Jongens waren ook betrokken in allerlei gevarieerde arrangementen met mannen. Geciteerd van Patriotism: A Menace To Liberty door Emma Goldman – op http://members.aol.com/artgrrrrl/emma.html: – “Sommige van de barakken zijn grote centra van mannelijke prostitutie... Het aantal soldaten die zichzelf prostitueren is groter dat we zouden willen geloven. Het is geen overdrijving om te zeggen dat in bepaalde regimenten de veronderstelling de voorkeur heeft van de eerbiedwaardigheid van de meerderheid van de mannen... De zomeravonden in Hyde Park en de buurt van Albert Gate zijn vol met wachten en anderen die levendige handel uitoefenen, en met weinig vermomming, in uniform of eruit...” In Reiss’ klassieke 1961 studie, The Social Integration of Peers and Queers [So` cial Problems, 9(2), 197-228], waren ongeveer 60% van de carrieredelinquenten geclassificeerd als degenen die in de “handel” categorie zaten. Zij zouden daarom homoseksuele mannen moeten toestaan om orale seks toe te staan op hen (tot orgasme), en sommige zouden het leuk vinden om anaal een homoseksuele man te penetreren. “Ruige handel” verwijst vaak naar deze mannen die niet alleen super-macho waren maar ook adolescenten, maar zij zouden homoseksuele mannen aanvallen (zelfs vermoorden) die deze “handel” mannen deden die in zijn geheel niet homoseksueel waren. Het “Handel” Systeem op – http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/semen/17-history-trade-homosexuality.htm. Homo-ge¨ıdentificeerde mannen in Noord-Amerika lijken niet veel veranderd te zijn van de dagen toen zijn voornamelijk seks hadden met heteroseksuele mannen, en betalen zelfs voor hun sperma donatie – in tegenstelling tot deze mannen die een vrouw hebben die hetzelfde ding doen maar haar moeten betalen ervoor. Het betreft de mannen die als ideaal worden gezien door moderne homoseksueel ge¨’ıdentificeerde mannen : Homo cultuur is een bastion van mannelijkheid. Heteroseksuele mannen worden gezien als het meeste aantrekkelijke en een uitstekend goed op de seksuele markt. Sommige homoseksuele porno sterren worden gemarket als eigenlijk heteroseksueel. Er zijn hele video series welke kunnen claimen om ofwel twee heteroseksuele mannen (met titels zoals Hetero jongens doen het...” of “Straight to ” the Zone”) die seks hebben met elkaar, of heteroseksuele mannen in klerenkastjes of universiteitsdouches die masturberend gepakt worden door een verborgen camera. Na dit zijn er een grote hoeveelheid pornografische video’s die stereotype heteroseksuele “rollen” casten zoals de zeiler, de soldaat, de gevangene, de agent, de cowboy, de mooie jongen, de poot, de constructiewerker, enz. (inclusief de erg gewelddadige super mannelijke man gevangene, en de erg dominerende – verondersteld heteroseksueel te zijn gevangenisbewaker). (http://www.zmag.org/zmag/articles/sept96rothrock.htm) en de mooie jongens die vrouwen gebruiken in gevoelloze “object” manieren voor hun eigen seksuele gratificatie – dat inclusief verkrachting en groepsverkrachting - zoals sommige homoseksuele mannen “heimelijk” ook willen om zo veel mogelijk gebruikt te worden zoals zij door heteroseksuele mannen in het verleden gebruikt werden die deel waren van het “handel” systeem. (Fraternity rapes: http://www.bucknell.edu/ minter/str8/greeks.html N/A . Frat Boy Fetisjisme: When the Goods Get Together:

XXXVIII

HOOFDSTUK 3. NOTEN

http://eserver.org/bs/17/Johnson.html). “Handel” mannelijke seksualiteit (gelijke sekse activiteit, of een vorm van homoseksualiteit die aangegaan zijn door heteroseksueel-ge¨ıdenficeerde mannen) is zeer algemeen in mannengevangenissen, wat verklaart waarom in een land zoals Australie¨ en de Verenigde Staten, de verkrachtingen van jonge gevangenen ´ op de vier jonge mannen hebben te maken met verkrachting epidemisch is (e´ en in de gevangenis aanvallen : http://www.lawsocnsw.asn.au/resources/lsj/archive/sep1999/56 3.html). Informatie bestaat over de gevangenis homoseks situatie in Amerikaanse en Canadese mannelijke gevangenissen tot op zijn minst tot 1985, maar de situatie lijkt zich te veranderen in eniger mate ofschoon weinig geschreven is in dit opzicht. Het is waarschijnlijk dat “handel” mannen aan het verminderen zijn in aantal zoals ook opmerkt wordt in mannelijke jeugdprostitutie. In de jaren ’60 waren ongeveer 80% van de mannelijke versierders heteroseksueel-ge¨’ıdenificeerd (zoals alleen in seksueel dominant zijn, met hun klanten homoseksueel ge¨’ıdentificeerd), maar, in de jaren 80, waren ongeveer 80% van de jonge mannelijke prostituees homoseksueel / biseksueel ge¨’ıdentificeerd (Zie Debra Boyer Studie van mannelijke jonge prostituees in Washington State, 1989, Journal of Homosexuality. Ook gepubliceerd in het 1989 boek, Homo en Lesbische jeugd, onder redactie van Gilbert Herdt. Relevante informatie over mannelijke jeugdige prostitutie is beschikbaar in de Male Youth Prostitution Internet Resources. De implicaties zijn dat degenen die jongens uitzoekt in toenemende mate hun “dominante” seksualiteit willen opleggen op hen zoals ge¨ıllustreerd wordt in de 1993 Ierse korte film, Boys for Rent geregisseerd door Liam McGrath. Deels adresseert de flim het “rent-boy” (mannelijke prostituee) fenomeen. Een artikel over de film, Male Rape, begon met : “Deze verontrustende studie heeft veel van de vele mythes die het rent-boy syndroom omringen laten exploderen. Volgens deze was de algemene aanname dat de ‘punter’ onmiskenbaar homoseksueel – de minderheid zou zichzelf heteroseksueel noemen... Op het hart van al deze activiteit in de wilden van het Phoenix Park, in gangetjes, op achterbanken van auto’s, was iets veel primitievers: de wet van de jungle en de grove uitoefening van macht.” (INDUBLIN Magazine. Het artikel was beschikbaar op http://www.indublin.ie:80/malerape.html maar het is niet meer beschikbaar. Het citaat is van een gedrukt exemplaar gemaakt door de auteur toen het artikel beschikbaar was.) ¨ wordt verteld over een homoseksueel straatkind. “Casey, nu In Sidney, Australie, 32, gelooft dat educatie hem dertien jaar van seksueel misbruik bespaard zou kunnen hebben, een beperking vastgelopen met “rotzooi” als een Sydney straat kind en acht zelfmoordpogingen... Ofschoon Casey zegt dat hij “altijd wist” dat hij ´ van de kinderen die “gedwongen werd om ’het’ homoseksueel was, werd hij e´ en te doen”. Na het verhuizen naar Sydney, raakte Casey verwikkeld in een keten van “misbruikende” relaties. Omdat hij zijn lage zelfbeeld geboren was in de stilte, zegt Casey dat hij een gemakkelijke prooi was van diep ondergrondse homoseksuele “zieke geesten” die meer plezier hadden in het horen van schreeuwen om genade dan dat zij messen hadden op de kelen van andere ouders hun zonen ¨ en open liefde...’ van de dertien van ons, ik ben er een van drie dan in de reele die nog in leven zijn vandaag.’ zegt Casey. De meeste van mijn vrienden schoten hun hoofd eraf, sommigen hadden een overdosis en sommigen zijn gestorven aan AIDS. Ze waren allemaal slimme gasten met talenten en veelbelovende toekomsten.’ ”

XXXIX

(http://www.youth.org/loco/PERSONProject/Alerts/International/suicide3.html) Toen ik me begaf in de de homogemeenschap in de late 1970’s, werd het duidelijk dat vele homo-ge¨ıdentificeerde adolescente mannen het vaakste zich aangetrokken voelden tot oudere mannen en ik was het doelwit door hen vanaf de leeftijd van 28 tot 40 jaar. Na het spreken met vele van hen, werd hun emotionele kwetsbaarheid snel duidelijk met hun rapporten over tijdelijk gebruikt worden door oudere mannen; dit feit hield me bezig omdat deze jongens vaak in zijn algemeenheid hoopten voor meer “dan alleen een wip”. Zelden, echter, is het fenomeen opmerkt te bestaan door de “politiek correcte” HoLeBi gemeenschapsleiders, noch door homotherapeuten, met weinig uitzonderingen. De MSW therapeut, Thomas Fronczak, is een uitzondering, of “was een uitzondering” gegeven dat zulke informatie verwijderd was van zijn site nu gelokaliseerd op – http://www.tomfronczak.com/ : Ofschoon het waar is dat er een nadruk ligt op jeugd en schoonheid in onze cultuur, heb ik ook gevonden dat een verrassend aantal jongen homoseksuele mannen aan het kijken zijn voor de emotionele warmte, voeding en comfort gegeven door een ouder persoon, die de oudere partners capaciteit om zo’n emotionele veiligheid te bieden erg aantrekkelijk vinden. Het leeftijdsverschil in zulke relaties geeft vaak de emotionele spanning die nodig is om relaties te onderhouden. (In heteroseksuele koppels is de belangrijke spanning het verschil in geslacht). Zulke relatie geven de wederzijdse noodzaak voor elke partner en het kan erg bevredigend zijn.” (http://members.aol.com/tjfronczak/oct96.htm - Not Available.) Veel van deze jongens, echter, zijn erg kwetsbaar, en hetzelfde is van toepassing op vele van degenen die de prostitutie ingaan. Om een aantal redenen hebben deze jongens het hoogste risico vanwege su¨ıcidale problemen (Remafedi et al., 1991), en deze realiteit was bekend bij alle die ooit geluisterd hadden naar deze jongens die stonden te praten over hun leven en hun vrienden. I had daarom sterk iets tegen alle HoLeBi geestelijke gezondheidszorg “professionals” en gemeenschapsleider in Calgary die deden alsof deze jongens niet bestonden. Ik apprecieerde niet degenen wilden omgaan met “het probleem” simpelweg door het dicteren dat alle zulke relaties “niet geschikt” waren en zelfs in de “kindermisbruik” categorie. Basaal omdat deze HoLeBi professionals niet deze realiteit wilden erkennen omdat het Calgary’s HoLeBi gemeenschap “fout zou lijken”, en zij waren blijkbaar erg blij om alle de HomoBi mannelijke zelfmoorden te gebruiken om zichzelf tot winst te zijn, terwijl ze het bestaan negeren en de problemen van de HomoBi adolescenten die het “meeste risico lopen”. Daarom zouden hun su¨’ıcidale problemen doorgaan (voor verdere onderzoekers voor het document), dus zelfs voor de winst van hun amorele zelfvoorzienende GL gemeenschap professionals. Ik zou / wilde niet een partij zijn van zo’n walgelijke onderneming en niet de uitdaging uit de weg gaan. (Noot 10: Het verhaal gaat door.) 9. In toenemende mate waren Calgary’s HoBi gemeenschapskracht en / of autoriteit posities overgenomen door de HoBi geestelijke gezondheidszorg professionals omschreven als een geschiedenis van dodelijke HoLeBi adolescente onderwerpen te hebben in Calgary (Update 1996). Sommige van deze professionals zijn snel verhuist naar deze macht en / of autoriteitspositie met de blijkbare hoop dat zijn “dragen van slecht nieuws” konden vernietigen: de ene zegt dat deze zelf-bedienende HoBi geestelijke gezondheidszorg professionals een mildere versie van de “J. Edgar Hoover Syndroom” lieten zien dat veel gezichten

XL

HOOFDSTUK 3. NOTEN

heeft. Een valkuil werd niettemin aangeboden. Zij konden claimen dat ze totaal niets wisten van het bestaan van de HoLeBi adolescenten en hun “risico” status, maar dit doen zou een niveau van HoLeBi ontwetendheid betekenen in relatie tot hun HoLeBi gemeenschapsondernemingen. Zij waren aan het adverteren in hun therapie services in de HoLeBi gemeenschap, dus claimend dat ze bekend waren in dit opzicht, maar als ze de valkuil gebruiken die hun grote incompetentie naar buiten heeft gebracht zoals ook hun eigen zelfbedienende agenda beladen “rovende” natuur binnen de gemeenschap. Door de late lente van 1996 zond Carolyn Anderson, de President van de “nieuwe” Gay Lines (nu genaamd “The Gay and Lesbian Community Services Association” – GLCSA) en zijn uitverkochte mannelijke zijtrap, Brian Crawford, me een “vereist ontmoetingsbericht”. Ik was dan ook ge¨ınformeerd van mijn besnuffelde status: ik kon blijkbaar niet langer iets zeggen op de Gay Lines over wat ik geschreven had over mannelijke heteroseksualiteit, en hetzelfde was van toepassing om te zeggen dat vele adolescente homo / biseksuele jongens plezier hebben aan niet alleen seks met oudere mannen, maar dat zij ook lange termijn relaties uitzoeken met deze mannen. Volgens Carolyn Anderson (een therapeut met een MSW die een PdD student is – kreeg haar PhD in 2001) en anderen die de leiderschapsposities aannamen in Calgary’s HoLeBi gemeenschap, was stilte over dit hetgeen wat toegepast moest worden omdat al deze jongen werd gezed dat ze “seksueel misbruikt” waren en, daarom, in noodzaak tot therapie – het meest waarschijnlijk om aangeboden te worden door sommige van de donatiegevende vrienden van de organisatie – of zelfs henzelf. Deze totalitaire HoBi gemeenschapsleieder ontwikkeling intrigeerde me maar ik besliste alleen om stil te zijn over de heteroseksuele mannen gegeven dat ik lang geleden erkent had dat Calgary’s lesbische gemeenschap belachelijke meningen erop nahield gegeven de heteroseksuele mannen, en zij in het bijzonder een hekel had aan mannen (zoals mijzelf) suggererend dat zij “aan de lunch zitten” in dit opzicht; hetzelfde is niet van toepassing op sommige homoseksueel geori¨’enteerde vrouwen die intelligent geschreven hebben over dit subject. Ik wilde niet, echter, stil blijven over de homo / biseksuele jongen (en mannen met zo’n geschiedenis) die deze therapeuten zouden zoeken om slachtoffer te maken, met monetaire winstmotieven in gedachte te zitten. Ongeveer drie maanden later werd ik weer bij elkaar geroepen om een andere ambitieuze lesbische therapeut (ook met een MSW), Trish Stenson (zijdelings naar Anderson, haar voormalige vriendin, en ook een therapeutische zakenpartner). Ik dicteerde toen mijn banstatus van wat Calgary’s enige sprong in het het centrum van homoseksuele en biseksuele mannen. Gay Lines was daarom gedraaid naar een plaats waar lesbiennes (met de hulp van een paar zeer geestelijke arme homoseksuele mannen. Gay Lines was daarom gedraaid in een plaats waar lesbiennes (met de hulp van een paar zeer geestelijk homoseksuele mannen) zouden zeggen wat realiteit moet zijn, inclusief mannelijke realiteiten, en zij zouden ook handelen als totalitaire politie-officieren . (Volg deze link voor informatie gerelateerd aan hoe zulkte “politiek correcte” onwetendheid zou bijdragen aan het mannelijke jeugdzelfmoordprobleem.) Deze totalitaire lesbiennes hebben ook een gedocumenteerde collectieve geschiedenis en zij gedroegen zich eigenlijk zoals vele “politiek correcte” feministische lesbische gemeenschapsleiders hadden gedaan door Noord-Amerika in relatie tot lesbiennes in traditionele slager / vrouw relaties: “De contemporaine feministische analyse van de lesbische identiteit is een voor-

XLI

beeld van zo’n tendentie. Over de afgelopen twee decennia heeft de dominante vorm van feministische verhandeling, op lesbische identiteit te “bevrijden” van patriarchale controle, in plaats van de eigen identiteit politiel van de lesbische gemeenschap, met het resultaat dat deze lesbiennes wiens gedragingen of “stijlen” zich niet conformeren aan de feministische agenda zijn dubbeld onderdrukt – eens door de dominante patriarchale cultuur, en tevens door de beweging die claimde dat ze de bevrijding zocht van alle vrouwen. Dit is misschien het meest voor de hand liggend in de feministische kritiek van rollenspel onder lesbiennes, welke overwogen werd door de dominante feministische verhandeling om een ` te zijn naar iemands “werkelijke” identiteit als een vrouw (aannemende barriere dat iemand zo’n ding is)... Gegeven de blijkbaar hoopvolle vernietigende knallen die toegebracht zijn aan zulk gedrag door de dominante cultuur, en recentelijk door een zeker merk van lesbisch-feministische theorie” (http://www.lesbian.org/amy/essays/bf-paper.html). Een meeste interessante onderzoeksbevinding is dat de meeste lesbiennes nog ¨ steeds lijken te paren met de butch / femme manier, maar op een hierachische manie; wat een “slager” voor de lesbienne is kan een “vrouw” voor de andere zijn, en ik heb vaak gelijksoortige paringen gezien tussen homoseksuele mannen. De meest interessante in relatie tot lesbiennes waar de resultaten van een “testosterone” studie belangrijke testosterone niveau liet zien tussen individuen in slager / vrouw lesbische koppels (Physiology and behavior, 60(3):1033-1035. Een PubMed “samenvatting” link met een document afleveringsstatus.) Ook: Het demoraliseren van onze sekslevens: – wat lesbische psychologie doet met lesbische seks. (Onderwerpen gerelateerd aan de “politiek correcte gedachten politie”, en lesbiennes tegen S&M, lesbiennes die seks hebben met mannen, en pornografie.) ¨ en Het besturen en misbruik van lesbiennes in de slager / vrouw categorieen, zelfs het wijdverspreide misbruik van biseksuele vrouwen, laat een vuile streek bij zekere lesbiennes, in het bijzonder wanneer zij beantwoorden aan wat “onjuist” of “onacceptabel” genoemd werd door sommige evaluator. De implicatie van zulk misbruik is monumentaal, in het bijzonder als het collectief van misbruikers oois gedoemd zijn zo te zijn als degenen die zijn blijkbaar haten, on´ dezer dagen op derdrukken, marginaliseren en misbruiken. (Meer op deze e´ en een andere webpagina, met vele referenties die dat naar boven brachten, zoals vele homoseksuele mannen, vele lesbiennes lijken alleen in staat te zijn om zo te worden als degenen die zij het meeste haten. In feite wordt gerapporteerd dat het lesbische ratio van nakroost misbruik / geweld hoger is dat de ration in heteroseksuele relaties, en zij ook neigen om zich te manifesteren in een ongelijkheid in hun relatie in de slaapkamer. Dit fenomeen is daarom geladen met “projectie” implicaties, in het bijzonder in relatie tot lesbiennes die mannen haten omdat, als zij vaak kritisch gezegd hebben, veel van deze kwade gehate mannen hun vrouwen slaan.)3 Tragisch gesproken zochten zekere lesbiennes in Calgary machtsposities om homo / biseksuele mannen dezelfde soort van misbruik op te leggen die hun gelijksoortige zusters aan hun eigen soort aandoen. Maar dan mogen lesbiennes die hun andere lesbiennes misbruiken niet de pathologische “machtstrip” hebben die anderszins hetzelfde ding gedaan werd als aan mannen, zelfs als ze homoseksueel waren en een geschiedenis hebben van ook gebruikt worden 3. Wel wat erg hard gezegd, red

XLII

HOOFDSTUK 3. NOTEN

door heteroseksuele mannen. Voor sommige lesbiennes zou het misbruiken van homoseksuele mannen zeker acceptabel zijn omdat alle mannen er zijn om gehaat te worden. Calgary’s mannen konden hetzelfde gedaan hebben zonder zulk misbruik. Verder zijn gemeenschapsleiders die de erkenning ontwijken van de belangrijkste onderwerpen die ge¨ımpliceerd werden in het homoseksuele schema van gemeenschapspolitiek, zij zijn definitief lesbische winsten die gewonnen kunnen worden als grote nummers van homoseksuele en biseksuele manen in alle leeftijdsgroepen doorgaan met dood gaan van AIDS. De negatieve effecten van homoseksuele mannen van deze ego¨ıstische, zelfbedienende en schadelijke politiek van sommige lesbiennes werd bitter gerapporteerd twintig jaar geleden (Dit pamflet is uitgedeeld op de Homo Mars op Washington op de 14e oktober in 1979 die spreekt over homoseksuele mannen hun benaderingen – Second Section on Lesbians, vanuit het perspectief van homoseksuele mannen, getiteld ”A Self-Confuting Movement - Pessimistic View”: http://members.aol.com/MrGayPride/Washmar.html#Pessview. Ofschoon het stuk wat gedraaid is op sommige manieren, meer dan een graan van waarheid werd opgenomen gegeven de informatie die hierboven gepresenteerd werd. In de geest van zulk ego¨ısme door sommige lesbische gemeenschapsleiders, had de “Carolyn Anderson mission” gerapporteerd in het februari nummer van de OUTLOOKS Magazine (Carolyn Anderson, GLCSA president, p 16): “Als een homoseksuele vrouwen uit en actief is in de gemeenschap voor zeven en twintig jaar, zag Anderson de noodzaak voor de GLCSA om de noden van de lesbische gemeenschap te adresseren en accommoderen.” Dit was zeker gedaan, maar op kosten van het tegenhouden van GB mannelijke zorgen. Het missen van de bovenste realiteit overgave is in feite dat Gay Lines eigenlijk overgenomen werd door lesbiennes die reeds hun eigen lesbisch ge¨ıdentificeerde equivalent hadden van een ’Gay Lines’: Lesbian Information Services. Echter, de lesbiennes op henzelf waren niet erg succesvol, en het was daarom een grappig lesbisch moment wanneer Gay Lines niet zo “Gay Male” identiteit verloor omdat, in de uiteindelijke analyse, dit een manier werd om geld te collecteren van homo mannen en het te gebruiken voor lesbische doelen – terwijl het totaal Calgary’s homoseksuele mannen negeert die een geschiedenis hebben van niets anders dan zichzelf. Een belangrijk van deze overdracht van fondsen hebben ook te maken met het huren van Susan Cress, een lesbienne, in tegenstelling tot een homoman, zoals de enige werknemer van de GLCSA; zij zou een part-time vrijwillige ¨ coordinator worden, een baan die homomannen gratis hadden gedaan. Verder vanaf de tijd van de infame transitie, werden services aan homomannen minder zoals ze waren. Gay Lines was zeven dagen per week open geweest gedurende het jaar, maar vele homomannen vielen eruit zoals vaak gerapporteerd werd dat Gay Lines gesloten was op verschillende dagen gedurende de week; dit was inclusief een ingeplande sluitingen in weekenden gedurende de zomer van 1997. ¨ onderneming was om alle homoseksuele mannen te Verder, een andere initiele ´ avond in de week verbieden om te komen naar Gay Lines voor op zijn minst e´ en zo dat lesbiennes geen nacht konden hebben zonder deze (gehate) mannen eromheen. Ik en anderen hadden sterke bezwaren hiertegen, en de praktijk werd opgeschort, maar niet voordat voor de hand lag dat het niet-zo-gesloten walgelijke agenda van de lesbiennes was die de Gay Lines overgenomen had. In ongeveer de lente van 1998 was Phil Ivers de president van de GLCSA geworden, maar het is mogelijk dat hij alleen president was geworden na de “lesbiennesmet-een-agenda” zeker waren dat hij met zijn goedkeuring zou komen. Wanneer

XLIII

ik de tijd had, zou ik situatie proberen te checken, en de bevindingen rapporteren. Ik mag ook een formele verontschuldiging vragen van de GLSCA voor wat gedaan is tegen mij en de psychologiezaak zou verwijderd moeten worden als een verwijzer voor elke die bij de GLSCA contact zoekt en zulke services zoekt. Mijn verbanning van de Gay Lines (GLSCA) voor wat gedaan was tegen me en anderen, heeft nu de GLCSA toegestaan om deze gebeurtenis op te merken op hun webpagina, GLCCSA zit nu op – http://www.glcsa.org/ – en zij hebben nog steeds deze pagina op hun site: http://www.glcsa.org/ok/childmolesters.htm. Het zegt : “Bijvoorbeeld, hier in Calgary, heeft de Gay & Lesbian Community Services Association het beleid dat zegt dat elke persoon die zelfs een klein beetje seksueel gedrag met kinderen aanmoedigd gevraagd zal worden de GLCSA kantoren te verlaten en zal afgesloten worden om GLCSA’s diensten te gebruiken. Gelukkig hebben over de laatste 4 jaar ongeveer 10.000 mensen GLSCA’s diensten ´ keer te gebruiken.” gebruikt en het beleid was noodzakelijk om slechts e´ en en het lezen laat de breedte zien naar welke zij zullen pogen om mensen om de tuin te leiden. Het onderliggende BERICHT van de pagina omdat dit de reden is waarom het gebeurd is – is : Eenieder die “kindermisbruik” onderzoek doet (zoals werd gedaan door Bagley et al. 1994, Faculty of Social Work, University of Calgary) en definieert “kinder seksueel misbruik als ongewilde handelingen”, zoals gedefinieerd wordt door de bestudeerde subjecten (die gerespecteerd moeten worden), en die zullen gedoemd zijn om wat de totalitaire mensen dicteren om “kindermisbruik” te zijn te laten gebeuren, omdat zo’n onderzoek een vorm van “kindermisbruik” impliceert dat een vorm van “seksueel misbruik” – van het “gewilde” kind – niet “seksueel misbruik” is. Verder, als iemand claimt om seksuele contacten te onderhouden wanneer ze jong waren welke zou vallen in de categorie van wat zij als “kindermisbruik” dicteren (zoals ik deed, en de legale definitie varieert in verschillende jurisdicties, vaak door leeftijd, en het zou zelfs van toepassing zijn op een 18jaar-oude man), en deze persoon rapporteert dat zulke interacties gezocht werden omdat het “gewild” werd en plezier aan beleeft, dan zal er gezegd worden dat zij “kindermisbruik” tolereren, of zelfs in de “promotende” categorie! Daarom zijn alle individuen in deze categorie – en studies geven aan dat ongeveer 50% van de homoseksuele mannen die door de GLCSA gedoemd waren om “seksueel misbruikt” te zijn in deze categorie – nooit de realiteit aangeven van hun ervaringen of straffen die van toepassing zijn. ¨ Met andere woorden: alle mensen die ervaringen gehad niet in de categorieen die de GLCSA dicteert de “natuur” van deze ervaringen te zijn – en de waarheid spreekt over hun ervaringen, zoals als liegen tegen zichzelf en aan andere over dit – zullen diensten geweigerd worden door de GLCSA. Hetzelfde zal ook van toepassing zijn op alle antropologen die culturen bestudeerd hebben waar alle jongens ge¨ınsemineerd met sperma, zoals in de situatie bestaat bij sommige Melanesische culturen, als zij niet het fenomeen van de etnocentrische afwijking zou bestuderen die gevraagd wordt door GLCSA. Dat is, het fenomeen bestuderend in een neutrale manier, dat het sancties door de GLCSA zou geven. Gelijktijdig zou iedereen die het niet eens is met de GLSCA’s definitie van wat “kindermisbruik” is – omdat, bijvoorbeeld, dit zou betekenen dat zij moeten dicteren en geloven dat het Oude Griekenland niet alleen een samenleving was van kindermisbruikers – in moeilijkheden zullen zijn met de GLCSA, zoals in de meerderheid van de mannen op deze planeet zouden zijn die homoseksueel ac-

XLIV

HOOFDSTUK 3. NOTEN

tief zijn omdat de “meerderheidsuitdrukking” van mannelijke homoseksualiteit is, en is geweest, dat mannen seks hebben met tienerjongens. (Voor de mate waarin de GB adolescente mannen zich seksueel relateerden met significant oudere mannen, volg de links in de Juli 2000 Toevoegingen op de Home Page. Meer informatie is beschikbaar over dit onderwerp op – A Highly Neglected Issue: Boys Who Have Sex With Men: Does the Surgeon General know about this? If not, why not?) Deze laatste pagina laat zien hoe de “regelaars’ van de Calgary’s GayBi gemeenschap zullen doorgaan met het deel van het grootste probleem voor de “risico” GB man adolescenten – van de “Moordenaar van GB jeugd” soort. Eigenlijk rapporteert de GLSCA dat hun beleid zo effectief is dat geen van de adolescente mannen die met hun organisatie contact opneemt het durven zeggen dat zij seksuele ontmoetingen met mannen plezierig vinden, en geen van de oudere homoseksuele mannen melden zelfs dat zij zulke seksuele relaties hebben wanneer ze adolescenten waren.) Wat zo tragisch is bij de GLSCA, in de uiteindelijke analyse, is zijn onuitgesproken verlangen om het systeem te onderhouden welke altijd mannen toegang gegeven heeft tot homoseksuele jongens wiens GB gemeenschapsleiders voor een groot gedeelte genegeerd zijn. Dit is niet gebeurd omdat zij niet wisten van deze jongens, maar omdat er heel veel invloedrijke geld donerende homoseksuele mannen zijn die maar al te goed begrijpen hoe winstgevend de traditionele “realiteitsontkennende, domheid-gebaseerde” politiek zijn – zoals degene “gezegd” door de GLCSA in relatie tot “kindermisbruik” – tot hun doorgaanse toegang tot jongens die zij net willen gebruiken en, zoals ik geleerd heb, vaak genoeg misbruiken. Daarom, homoseksuele jongens die mannen willen – en alleen erotisch / seksueel aangetrokken kunnen zijn naar oudere mannen (onderzoek heeft uitgewezen dat dit algemener is in zekere etnische groepen) – niet op GLSCA’s realiteitslijstje staan en, als deze jongen niet bestaan, er zeker geen noodzaak is voor gerelateerde diensten. Zoals de situatie geweest is, eindigen deze jongens met homo-ge¨’ıdentificeerde mannen maar, waar problemen zich ontwikkelen, zij ¨ hulp beschikbaar is omdat dit zou betekenen dat zullen weten dat er geen reele hun werkelijke levenssituatie zullen moeten laten zien en zij zullen precies weten ¨ hoe “rechtelijke” zullen intervenieren – dus uitleggend welke van deze jongens over het algemeen niet tot sociale diensten toegang hebben, of liegen over hun levenssituatie als diensten noodzakelijk zijn. Nog vervelender is het feit dat deze jongens zeker geen hulp zullen krijgen van degenen op de GLSCA die beter zouden moeten weten; homoseksuelen en lesbiennes hebben een geschiedenis van “crimineel” zijn simpelweg omdat zij verlangens hebben (en bezig zijn geweest met “gewilde” seksuele activiteiten) gedoemd om onacceptabel te zijn voor andere die ook claimen “rechtelijk” te zijn – en zelfs tegen kindermisbruik – toen het tegenovergestelde van toepassing was. Over het algemeen verwijdert de GLCSA webpagina de feiten van de zaak en de GLCSA die ook zichzelf presenteert om bezorgd te zijn over het kindermisbruik, maar de lezer moet oppassen. Bijvoorbeeld merken zij op dat “homo mannen ge¨ınteresseerd zijn, per definitie, in het hebben van relaties met andere homoseksuele mannen”, en het antwoord zou moeten zijn “Sinds wanneer?” gegeven de Noord-Amerikaanse geschiedenis van het “handelssysteem”, en gegeven dat “hun definitie” simpelweg niet van toepassing is op de meeste homo-actieve mannen in de huidige en historische wereld. Daarom worden alle “homo ge¨ıdentificeerde gemeenschaps geassocieerde mannen” die “op pad gaan” omdat zij waarschijnlijk “de meer heteroseksuele mannen” prefereren ver-

XLV

wijderd van de vastgestelde GLCSA “homo” realiteit. Wat zullen we dan de meer homoseksueel-ge¨ıdentificeerd mannen noemen in de wereld die alleen heteroseksueel ge¨ıdentificeerde mannen in de wereld noemen die alleen heteroseksueel ge¨ıdentificeerde mannen noemen voor seks? Waren de meeste (alle?) van de volwassen mannen seksueel betrokken bij tienerjongens in de 1993-96 London (Ontario) “scandal” niet heel homo-ge¨ıdentificeerd? Zoveel voor de GLCSA die op stoom gaat de onderwijscampagne; zij moeten op zijn minst genoeg integriteit hebben om de waarheid te vertellen in plaats van te proberen een aantal ¨ nieuwe mythen te creeren. Mijn positie, zoals genoemd tegen Dr. Gary Sanders (in aanwezigheid van Dr. Joel Fagan, President van de Alberta Pediatric Society, en anderen) op een voorlopige Augustus 1994 ontmoeting voor het aankomende Multidisciplinary Committee was (en is nog steeds): iets zal er gedaan worden over het feit dat, wanneer tienerjongens naar ons committee komen, zij alleen geneukt worden!” Een belangrijk aantal worden ook verkracht. Je kunt niet “effectief” een aantal van deze problemen adresseren, echter, door te ontkennen dat het meestal homo-ge¨ıdentificeerde die betrokken zijn met deze jongen zoals het regelmatig gerapporteerd wordt aan mij door de misbruikten. (Voor de mate waarin GB adolescente mannen seksueel zich relateren met behoorlijk oudere mannen, volg de links in de juli 2000 Toevoegingen op de Home Page4 . Meer informatie is beschikbaar over dit onderwerp op A Highly Neglected Issue: Boys Who Have Sex With Men: Does the Surgeon General know about this? If not, why not?) In een lente 1996 brief aan Dr. Sanders die in de GLCSA Board of Directors zat (ook ontvangen door Carolyn Anderson), werd Dr. Sanders het mandaat gegeven (omdat ik de tijd niet had) om zorg te nemen voor dit serieuze probleem. Om deze reden, echter, had niemand (behalve voor “mij”) was blijkbaar aan het spreken geweest voor dit probleem bij de GLCSA, maar de stilte geeft alleen een groep van gay mannen winst: degenen die het neuken doen! (of het “kindermisbruik” zoals zij noemen)... welke de GLCSA ook moet erkennen dat het ¨ bestaat... terwijl het probeert de illusie / delusie te creeren die erg bezorgd is over deze tienerjongens. Ik zal vrij blij zijn als ik homo-organisaties zie die werkelijk bezorgd zijn over de jongens die algemeen verkracht worden (en vaak misbruikt op andere manieren) nadat zij “gemeenschappelijke” contact hebben gemaakt via een of meer van de vele binnenkomstpunten van de homoseksuele gemeenschap zoals de gemeenschappelijke organisaties, de bars, en de cruising secties van de parken en winkels (in het bijzonder in de wasruimtes) die zo bekend zijn aan homoseksuele mannen dat hun locaties (vaak op een wereldwijde basis) worden weergegeven in de handleidingen de gepubliceerd worden door (en gekocht door) homo-ge¨ıdentificeerde mannen. Maar, typisch, wanneer Calgary’s civiele leiders een beroep hebben gedaan op de GayBi gemeenschap organisaties met hulp in relatie tot de “publieke arena” homoseks die betrokken zijn in vele delen van de stad, waar ze verteld worden dat het niet homo-ge¨ıdentificeerde mannen over het algemeen betrokken zijn in deze situaties, het “foute” woord dat “homo” is hier zoals het gedefinieerd wordt door de spreker. Helaas kan GLCSA’s definitie van “homo-mannen” – als man die alleen seks heeft met andere homoseksuele mannen – niet accuraat gegeven worden dat de bekende traditionele “anonieme seks” scene zich niet leent aan homo-mannen 4. Dat is Bisexuality, Bisexuals and Biphobia...

XLVI

HOOFDSTUK 3. NOTEN

die werkelijk weten of de man waar zij zich seksueel aan relateren homo- of biseksueel-ge¨ıdentificeerd is. Hij kan ook heteroseksueel ge¨ıdentificeerd zijn, en zelfs onder de leeftijd. Sommige homoseksuele mannen die ik ben tegengekomen zeiden verrast te zijn toen, na het oppikken van een een man in een club en het hebben van seks, dat zij dan ontdekten dat je jongen behoorlijk jong was, zoals 14-jarige leeftijd. Maar een andere lesbienne die ook een therapiezaak heeft in Calgary en ook de President van AIDS Calgary is geweest voor vele jaren (mogelijkerwijs aan gene zijde motieven), Jane Oxenbury, zei dat op een 1996 ontmoeting dat alle jongens van leeftijd tot 14 en 16 (zelfs tot 18 jaar volgens een lesbische therapeut die voor de Calgary Board of Education werkt) werden onderworpen aan kindermisbruik toen zij seks hadden met een oudere man. 10. In 1991 had ik uitgelegd aan Stephen Lock, een Calgary homo gemeenschapsleider die ook werkte op de AIDS Calgary, de basale feiten van wat de “De Psychologie van het Sperma” werd genoemd. Door de hele wereld heen waren er ongeveer twee manieren dat mannen soms opgroeien om eventueel sperma te ontvangen. Het werd gezien om de krachtig vrouwelijke agent, menend dat alle mannen ejaculeerden wat naar een vrouw gemaakt zal worden, en dit is ook de regerende ideologie geweest in Noord-Amerikaanse gevangenissen. In sommige Melanesische stammen, echter, wordt sperma echter gezien zoals het tegenovergestelde effect (of macht). Het wordt geloofd dat jongens alleen zullen opgroeien om de ultieme mannelijke ideaal te worden als sperma in hun ge¨ınjecteerd wordt. Het is niet bekend hoe mannen deze “psycho-magische” perceptie van sperma krijgen, maar een feit is zeker voor alles die het “handels” systeem hebben bestudeerd (zie ook Tremblay, 1992) die niet zo lang geleden bestond in Noord-Amerika. Ofschoon dominante mannen hun sperma gezien hebben als een vrouwelijk makende agent (en het idee van het consumeren wordt nog steeds gezien als erg walgelijk (en beledigend) zoals ge¨ıllustreerd wordt wanneer een heteroseksuele man tegen een andere heteroseksuele man zegt : “Je weet waar je klote diner hangt!” (Noot 11.1), was deze negatieve perceptie niet van toepassing op Noord-Amerikaanse (en Europese) homoseksueelge¨ıdentificeerde mannen waarna verwezen wordt als “elfen” gedurende de eerste 70 jaren van deze eeuw. Voor hen had sperma een grote psycho-magische waarde welke gerapporteerd waarde welke gerapporteerd was door psychiaters die werkten met homoseksuele mannen, en een gelijk concept werd weergegeven door de homo-auteur van The Naked Civil Servant, Quentin Crisp, nu in zijn tachtiger jaren. In een van zijn geschriften, merkte hij op dat vele homo mannen perfect prachtige schoenen aan het uitwonen waren als resultaat van hun “sperma verslaving” status. Zou sperma daarom iets kunnen zijn zoals een hoognodige “drug” voor op zijn minst sommige homoseksuele mannen? Heeft gerelateerde historische data bestaan over dit onderwerp? Veel informatie werd gegeven over de “handel” en het “ruige handel” systeem op deze webpagina (en door Tremblay, 1992), en de “homoseksuele mannen” situatie die was zoals gedurende de twintigste eeuw (en ook gedurende de negentiende eeuw). Mannelijke homoseksuele activiteit was illegaal door Noord-Amerika (en het meeste van Europa) tot ongeveer 1960, betekenend dat alle mannen die homoseksueel betrokken waren naar de gevangenis gezonden konden worden als ze in deze activiteiten deelnamen. Maar, wanneer men kijkt naar de Bell & Weinberg (1978) studieresultaten (van een 1969 steekproef van homoseksuele mannen die gemiddelde leeftijd hadden van ongeveer 36 jaar), was de reikwijdte van homoseksuele activiteit waarin de meeste van deze mannen betrokken wa-

XLVII

ren fenomenaal, bijna alsof er geen wetten waren die homoseksuele activiteiten voorschreven. Waarom namen deze homoseksuele mannen toch zoveel risico? ¨ straffen, inclusief een gevanWat was zo belangrijk voor hen dat de potentiele genisstraf, secondair werd om seks te hebben die ze zochten en ervoeren. WAT WAS DE SEKS DIE ZE NODIG HADDEN? Betaalde zij ervoor, en wat waren ze voor aan het betalen? Het “handel” en de “ruige handel”systeem liep op het principe dat homoseksuele mannen orale seks wilden laten zien alleen (als regel) over heteroseksueel – ge¨ıdentificeerde mannen, en dat zij ook zouden willen betalen voor wat essentieel een sperma donatie zou zijn. Zoals ik soms genoemd ben wanneer de “homo pride” onderwerpen naar boven komt, is de definitie van “homoseksueel zijn” of “gay worden” (ook een “flikker” of “elf”) niet al te lang geleden was: een man die seks verlangt met een andere man, maar dat de “andere man” heteroseksueel was (op zijn minst geloofwaardig om heteroseksueel zeggen te zijn), zoals in tegenstelling om zichzelf te zijn : homoseksueel ge¨ıdentificeerd. Wanneer heteroseksueel ge¨ıdentificeerde psychiaters erover hoorden, echter, was de conclusie gemakkelijk van de zijde van “waanzin”. Homoseksuele mannen deden eigenlijk wat heteroseksuele mannen zouden moeten betalen voor een vrouw om het te doen, maar homoseksuele mannen die betaalden aan heteroseksuele mannen voor de privilege dat ze niet alleen orale seks zouden toepassen op hen maar in het bijzonder voor het privilege van het inslikken van hun sperma. Elke vrouw die zich gedragen zou hebben op dezelfde manier, inclusief een vrouwelijke prostituee, zou zeker gedoemd zijn om “waanzinnig” te zijm, betekenend dat deze homoseksuele mannen blijkbaar minder intelligentie hadden dan een hypothetische vrouw die waarschijnlijk nooit overwogen zouden hebben om heteroseksuele mannen voor de privilege van het toepassen van orale seks te betalen tot het orgasme. (Mannen naar “handel”, zoals Tennessee Williams, zochten ook mannen die hen anaal zouden penetreren; de noodzaak was om heteroseksuele mannelijke ejaculatie te hebben in iemands anus.) Wat betekent dat daarom? Het nam een paar jaar om een stuk van AIDS-gerelateerde geschriften tegen te komen om klaar te komen met wat best het “safe-seks” probleem voor een significant aantal van homo-ge¨ıdentificeerde mannen. Eric Rofes, de auteur van het eerste boek om om te gaan met homoseksuele mannelijke su¨ıcide problemen, I thought People Like That killed Themselves (1983), deed dit in zijn 1996 boek Reviving the Tribe: Regenerating Gay Men’s Sexuality and Culture in the Ongoing Epidemic. In een review van het boek, (http://www.thebody.com/shernoff/rofesrev.html), relateerde Michael Shernoff de factor die boven opgemerkt werd in de vorm van een vraag. “Hoe belangrijk is het dat voor sommige mannen om een man in zich te hebben zonder een condoom, sperma ontvangend (of gevend) als een intieme en mogelijk heilige handeling?” Hij gaat door: dus Rofes suggereert dat “een preventie strategie welke vele mannen hun sterke verlangen erkent om te penetreren en ontvangen van sperma dat een lange tijd overwogen wordt, multigenerationele benadering om transmissie te reduceren...” In de weergave van hierboven van “het geven en ontvangen van zaak”, is de ¨ activiteit geeleveerd tot een “mogelijke heilige handeling”, maar dit is “suiker– gecoat” jargon voor de meeste homoseksuele mannen die over de activiteit denk met seksuele stimulatie, of wanneer ze hooglijk stimulerende pornografie bekijken met wat zij willen: ruwe seks, zonder “spriritualiteit”. In feite imiteren de sperma donoren in de pornografie de “handel” sperma donoren van het verleden

XLVIII

HOOFDSTUK 3. NOTEN

door het maken van statement niet alleen door het benadrukken van de gedre¨ gradeerde status van degenen die geejaculeerd worden (de heteroseksueels “Je weet wat je diner is hangende mentaliteit”). Het wordt algemeen opgemerkt dat de homoseksuele man werkelijk dit wil, dat hij werkelijk een andere man in hem wil laten ejaculeren, en – nog belangrijker – dat hij hoognodig “deze hete lading van zaad” NODIG heeft. Waarom deze realiteit van toepassing is op vele homo mannen, daar wordt niet over geschreven, met implicaties. Het is belangrijk om te zeggen in relatie tot de doorgaande Noord-Amerikaanse AIDS epidemie slachtig van homoseksuele mannen, dat weinig is veranderd vanaf 1985 (met “safe seks” onderwijs dat bijna onbekend was) tot 1995 wanneer het in toenemende mate gerealiseerd werd dat het zogenaamde “safe seks onderwijs” nietste makken had met de “AIDS epidemische” situatie in homo gemeen´ derde van de schappen. Door de tien jaar lange periode, gingen ongeveer e´ en homomannen door met hun hoge risico seksuele praktijken (ontvangen van sperma anaal, en het meest waarschijnlijke oraal ermee doorgegaan – dus een situ¨ atie creerend in het alle infame “Seks Paniek” debat : – SAFE-SEKS EDUCATIE HEEFT EIGENLIJK NIET GEWERK VOOR HOMOMANNEN! De oorlog begon ook tussen Gabriel Rotello (de auteur van het boek, Sexual Ecology) en Rofes, bijvoorbeeld, en hun ideologische kampen over wat gedaan moest worden, en het is Rofes die wel wijzer kon zijn omdat homoseksuele mannen noodzaak hebben voor magische sperma fixen (welke ook de wel opgemerkte noodzaak voor vele seksuele partner verklaard) die zal doorgaan met het ontvangen van sperma overgangen met een hoge waarschijnlijk van het bevatten van het HIV-virus. Anti homoseksualiteitswettten, noch de dreiging van den gevangenisstraf kon homoseksueel ge¨ıdentificeerde mannen afschrikken in het verleden van het zoeken en verkrijgen van de substantie waar velen voor wilden betalen. Verdere wisten homoseksuele mannen in “de ruige handel” dat ze het risico liepen fysiek aangevallen te worden door de donor heteroseksueel ge¨’ıdenficeerde mannen, en zelfs vermoord (zoals het bij sommige van hen gebeurd was), maar deze risico’s kon hun niet afschrikken van het zoeken naar hun noodzakelijke sperma donaties. Daarom voor degenen die zich bewust zijn van de homoseksueel ge¨ıdentificeerde mannen geschiedenis in Noord-Amerika, zou de beste gok zijn : “De dreiging van het sterven op een toekomstig punt (waarschijnlijk in zes tot vijftien jaar, zoals het meestal het geval is na het aantrekken van HIV) zal zeker niet een afschrikking worden voor homo-mannen die een sperma donatie nodig hebben, noch voor de (mogelijke HIV-positieve) mannen die, om een bepaalde reden, gedreven zijn om sperma donoren te zijn. Verder die echt safe seks willen praktiseren zullen niet geholpen worden wanneer zeer seks hebben met mannen in erge nood om een sperma donatie te krijgen, zoals hierboven opgemerkt. (Een sectie is nu beschikbaar (2000) wat betreft de mannelijke percepties van zaad / sperma van een historisch en vergelijkend cultureel perspectief. Het is gelokaliseerd – http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/semen/.) Wanneer ik “The Psychology of Sperm” verklaarde aan Stephen Lock in 1991, deed hij “safer seks” werk met een groep van hoge risico homoseksuele mannen, en besloot om het onderwerp naar voren te brengen gegeven zijn erkenning van het fenomeen. Hij rapporteerde dat hij de nagel op zijn kop had geslagen; hun respons was een abnormale stilte die zei : “We willen niet omgaan met dat!” Snel daarna werd Lock ontslagen van AIDS Calgary naar welke ik regelmatig gerefereerd heb in gelegitimeerde niet zulke nette woorden, maar wat hebben

XLIX

zulke organisaties werkelijk bijgedragen tot het begrip van homoseksuele mannen seksualiteit die zo nodig zijn om effectieve “safer seks” educatie methodes te ontwikkelen? Niet veel! In feite heb ik reden gehad om te veronderstellen dat de meeste homoseksuele mannen die betrokken zijn bij de AIDS Calgary een onduidelijke agenda hebben toen hij bekend was in 1995 dat een homoseksuele mannelijke vriend (naar welke ik de “The Psychology of Sperm” uitgelegd had) zei over wat gebeurd was toen hij seks had met de lange term AIDS Calgary mannelijke employee die te maken had met het “safer seks” educatie. “Toen ik bijna klaar wilde komen, wilde ik me terugtrekken en vertelde hem mijn intenties, maar hij kwam nog harder op me neer en het gebeurde zo snel dat ik me niet kon terugtrekken.” AIDS Calgary werd erover ge¨ınformeerd over de “The Psychology of Sperm” in het begin van 1991, maar niet daar wilde dit onderwerp adresseren. Het begrijpen van het fenomeen, echter, had te maken met de homoseksuele mannelijke geschiedenis van een cultureel perspectief, en in het bijzonder wat familiair werd met hooglijke taboe kennis die te maken hebben met de pleziertjes die jongens manifesteerden wanneer ze ejaculeerden om dat zij leefden in samenleving welke sperma waardeert als een hooglijk positieve substantie (Noot 11.2). De implicaties van dit zijn monumentaal (voor het concept van “kindermisbruik”, en in het bijzonder in relatie tot het ontwikkelen van een niet erg bestaand normaal “menselijke seksualiteit” theorie), en ik mag schrijven over dit op een dag. Ik zou dan verklaren hoe feministen, en in het bijzonder anti-slager / vrouwtje lesbische feministen en hun vaak geassocieerde “ontkenning-van-realiteit” perspectieven over sommige mannelijke seksualiteit, gecombineerd met vaak obsessieve totalitaire houdingen en sommige grote ontluistering over kindermisbruik, die een belangrijke bijdrage geven aan de doorgaande onwetendheid over menselijke seksualiteit uit de diepten in het algemeen, en mannelijke homoseksualiteit in het bijzonder. Dit vastgehouden onwetendheid heeft waarschijnlijk in de wortel van het probleem gezien van de doorgaande niet safe seks voor vele homoseksuele mannen en het is niet door het praktiseren van lesbisch-achtige monogamie dat het einde van de AIDS epidemie gerealiseerd zal zijn. Homo en biseksuele mannen hebben over het algemeen geen seksualiteit gemanifesteerd door huidige lesbiennes; zij hebben meer gemeen, echter, met de traditionele (lagere klasse) slager / vrouwtje seksualiteiten welke vooral blanke midden klasse (vaak erg hypocriete) lesbiennes gezocht hebben om te vernietigen omdat zulke seksualiteit gedoemd waren “politiek” incorrect te zijn. In de uiteindelijke analyse zijn homoseksuele mannen geen lesbiennes! Homo en biseksuelen mannen zijn..., en het probleem is altijd “begrijpen” wat zij zijn en waarom, hetzelfde is van toepassing voor de heteroseksueel ge¨ıdentificeerde mannen. Zonder begrip, is er geen hoop, en de feministische ideologie is geweest, naar mijn mening, een van de grootste beletsels niet alleen homo en biseksuele mannen hun seksualiteit te begrijpen (voor welke er een dodelijke AIDS-gerelateerde consequenties zouden zijn), maar ook lesbische seksualiteiten, en de andere mannelijke en vrouwelijke seksualiteiten. (Een sectie in de ontwikkeling is nu beschikbar bij de mannelijke perceptie van zaad / sperma van een historisch en cultureel perspectief. Het is gelokaliseerd op – http://www.youth-suicide.com/gay-bisexual/semen/.) ´ inzichtvolle lesbische analist heeft gerapporteerd, is er Zoals op zijn minst e´ en een seksueel continUum ¨ van hoe iemand interacteert met iemands kind en de situatie bestaat met iemands intieme seksuele gedrag, in het bijzonder als de

L

HOOFDSTUK 3. NOTEN

partner vrouwelijk is. Misschien, dit is waarom – zoals ik sommige lesbiennes heb zien vertellen over homoseksuele mannen (vaak om ze te degraderen) – hun seksualiteit is blijkbaar meer gegeneraliseerd, of niet als genitaal gefocust als de mannelijke seksualiteit die bekritiseerd werd of zelfs veroordeeld. Het mes, echter, snijdt echter naar beide kanten, betekenend dat er geen andere waarschijnlijk voor de hand liggende (niet genetisch gefocuste) manieren zijn dat vrouwen betrekken in seksuele activiteiten, en niet alleen met volwassenen. (Een 2000 Toevoeging van “Interpreting the Satanic Legend” – Journal of Religion and Health – Vol. 37, No 3, Fall 1998, pp. 249-263. Beschikbaar op” – http://www.humanbeing.demon.nl/ipceweb/Library/interpreting the satanic legend.htm.) “De fysiologische response op orgasme en aan de melkafscheiding zijn behoorlijk verbonden aan elkaar in moeders die zorgen. Uterine contracties gebeuren gedurende het zuigen en gedurende seksuele opwinding. Tepel erectie gebeurd gedurende beide. De geobserveerde toename in tepellengte vanwege stimulatie kan leiden tot een meer effectief zuigen en zelfs meer stimulatie voor de moeder. De mate van melk ejectie blijkt gerelateerd te zijn zijn aan de mate van seksuele response. Melk ejectis voor sommige zuigende moeders zijn voorgekomen gedurende de seksuele opwinding met een volwassen partner als wel als opwinding. Het is niet ongebruikelijk voor een zuigende moeder om een orgasme te ervaren gedurende het proces. Vele denken dat het een grote hoeveelheid van schuld is in relatie tot deze normale respons van borstvoeding, en zij mogen zelfs het opgeven om borstvoeding te geven hierom. (26)” Is het niet het meest interessante dat het blijkbaar “normaal” is voor vrouwen (inclusief lesbiennes) om seksuele stimulatie te ervaren en zelfs orgasme als het relateert met de jongste van de mensen? En wat is de naam gegeven aan volwassenen die zulke responsen ervaren met pre-puberale kinderen, en zelfs met kleine kinderen? Ik zou zeggen dat mannen die zich seksueel relateren met kleine kinderen bijna niet bestaand zijn op de planeet. Om dit alles beter te begrijpen, wordt het volgende aanbevolen : Four Questions and Answers by James Kincaid beschikbaar op – http://www.humanbeing.demon.nl/ipceweb/Library/four questions.htm. Iemand kan zich nu afvragen hoeveel vrouwen zo nadrukkelijk kindermisbruik kunnen afwijzen. Wat kan het zijn er op zijn minst sommige van deze vrouwen het zeggen? Wat, in feite, kon aan wortel staan van de blijkbaar “politiek correcte” lesbiennes die gemene hooglijk beschadigende oorlogen hebben gevoerd tegen lesbiennes in de slager / vrouw relaties? Is niet seks tussen waargenomen gelijke individuen – zoals het zich manifesteerde door homoseksuele mannen in de “handel” dagen – het basale (of meest algemene) aspect van de menselijke seksualiteit voorgesteld door Bem (1996) http://comp9.psych.cornell.edu/dbem/ebe theory.html. 11. In de 1992 Nationale Film Board documentaire, A kind of Family, vertelt de geadopteerde heteroseksueel ge¨ıdentificeerde straatjongere met een geschiedenis van het aangaan in pooieren en ook HIV positief zijn, woedend verteld tegen zijn geadopteerde homoseksuele vader: “Je weet waar je zaakje hangt.” Samenvatting voor de film: de film van een relatie tussen een man en een jongen, die beiden gemarginaliseerd zijn door de maatschappij. Glen is jonge, homoseksuele stadstherapeut en Mike, zijn pleegzoon, is een 17 jaar oude, harde straat jongen. Hun relatie is niet altijd vaag en altijd turbulent als ze worstelen om zichzelf te ¨ ¨ definieren als ze vechten om zichzelf gezamenlijk en alleen te definieren. 12. Sperma heeft inherent geen positieve of negatieve waarde maar Ruth Westhei-

LI

mer, in Dr. Ruth Guide to Good Sex (Warner Books Inc., 1983, 1984), overwon dat “er niets fout is met spermatozoa”, en dat een mans sperma zelfs “een beetje voedend” was (pp. 182, 361). De intentie was om meer vrouwen aan te moedigen om te doen wat veel heteroseksuele mannen hebben gevraagd: hen orale seks zien doen tot orgasme, met het doorslikken van sperma. Waarom vele heteroseksuele mannen in hoge mate aan deze activiteit plezier hebben moet bestudeerd blijven en begrepen. Heteroseksuele mannen hebben een geschiedenis van vrouwen zien als “babes” (zelfs hen “baby” noemend), dus een wens suggererend met een substantie nog steeds genaamd “melk” door, bijvoorbeeld, wetenschappers die over de sperma van vis praten een een recente televisie documentaire. De onderliggende motivatie voor zulke heteroseksuele mannelijke verlangens kan verkend worden het vragen aan mannen hoe zij zouden voelen dat zij bezig waren met het plegen van orale seks op een man, en ook het in de maag komen van sperma. Een erg negatieve respons indiceert dat de mannen zeer gestimuleerd werden om vrouwen te hebben (een ander menselijk wezen) om iets aangenomens te doen dat walgelijk is en zelfs hooglijk vernederend als hij hetzelfde ding aan het doen was. Vrouwen die orale seks tot orgasme beoefenen op mannen heeft niets te doen met reproductie, en het verlangen ondersteunt daarom deze doelen, mogelijk hooglijke sadistishc op haat gebaseerde seksueel gerelateerden. Voor sommige mannen is het waarschijnlijk dat hun heteroseksualiteit geworteld is in het doen aan anderen wat zij zeker niet wilden doen aan anderen wat zij aan hen wilden doen.

LII

HOOFDSTUK 3. NOTEN

Hoofdstuk 4

Autobiografie noten 1. In een van de vele conversaties die ik had met Chris Bagley, had ik opgemerkt dat “Arcadia” een code naam voor homoseksualiteit was geweest. In het verleden, en in andere culturen, waren sommige types van homoseksuele relaties algemeen geaccepteerd en deze kennis heeft sommige homoseksuelen die leefden in meer homofobe culturen deze twee werelden gelijkgesteld met “Eden”. De associatie van homoseksualiteit met “Arcadia” en “Eden”, echter, bestaat nog steeds als het expliciet gemaakt is in de Franse webpaginatitel: Arcadie ou l’impossible Eden. In “Erotics in Arcadia: Symbolic Myth and Homosexuality in F. Holland Days Photography”, wordt arcadia omschreven : “Dromen droegen hem terug in deze oude tijden toen vooroordelen tegen homoseksualiteit niet bestond. Een wereld van ` van het vlees – dit is de wereld die gepreobscuriteiten, opaciteit en misere senteerd is door de ouden. Zij geven het aan ons in al hun Arcadias met hun bewegingloze perfecte klimaat, bevolkt door Corydons en Tityruses die feesten op ambrosia en een pijper van riet.” Een ander voorbeeld: Fone, Bryrne (1983). Deze Other Eden – Arcadia and the homosexual imagination. Journal of Homosexuality, 8 (3/4), 13-34. Ofschoon mijn kindertijd en adolescente omgeving als een Homo-Eden was – op zijn minst vergeleken met wat gemiddeld homo-ge¨ıdentificeerde jeugd algemeen ervaart – ik had bezwaar tegen het gebruik van “Arcadia” zoals het gebruikt was in de titel van de bio : “Acadia, Arcadia, wat is het verschil?” Initieel was de titel in aanhalingstekens, dus het maakte me de spreker, en het werd daarna veranderd tot “Acadia, Arcadia, wat is het verschil?” Mijn tegenwerping om het woord te gebruiken was gerelateerd aan het feit aan het meest significante verschil, en zo was het de actieve / passieve seks rol verschil. De voornaamste vorm van homoseksualiteit gemanifesteerd in mijn buurt had geen van deze attributen. “Acadia” verwijst naar een sectie van de Canadian Maritime Provinces (meestal Nova Scotia en New Brunswick) gesetteld door de Franse Canadezen. Vele Acadianen werden dan gedeporteerd door de Engelsen en sommige van hen landen in Louisiana waar ze Cajuns genoemd werden. De naam “Cajun” is taalkundig gerelateerd aan de manier waarin de laatste lettergreep van het Franse woord “Acadien” wordt benadrukt door Acadians. 2. Het “seksisme” was gerelateerd aan het doen van wat gemiddelde jongens leuk vinden om te doen : het hebben van andere jongens als vrienden, en in het bijzonder beste vrienden; dit betekent het uitsluiten van meiden van hun meer intieme groepen, als meiden ook neigen om andere jongens buiten te sluiten.

LIII

LIV

HOOFDSTUK 4. AUTOBIOGRAFIE NOTEN

Belangrijkse overtreden van deze regel komen overigens voor, in het bijzonder met jongens of meiden die gedoemd zijn om niet conform te zijn in geslacht; zij identificeren zich met individuen van de tegenovergestelde seks en geven vaak voorkeur om tegenovergestelde seks individuen als beste vrienden hebben. Voorkeur voor gelijke sekse individuen, echter, wordt gerapporteerd om te bestaan bij jonge baby’s die, in experimenten, gemanifesteerd in een preferentie zich worstelden door gelijke sekse baby’s (zelfs toen seks identificerende karakteristieken werden verborgen). De sociaal geconstrueerde heteroseksualiteit waarvan we verlangden die te hebben en te manifesteren was van de roofdierachtige status. Zoals zoveel seksonderwijzers hebben opgemerkt, zelfs op televisie, zijn gemiddelde jongens die meiden daten vooral uit “op scoren”, of op zijn minst hoever ze kunnen komen in hun queeste voor zelf-gratificatie, en sommige (homoseksueel-te-zijn) mannen doen dit hopelijk om beangstigende en gevaarlijke verdachtmakingen tegen te gaan dat ze homoseksueel zijn. Vele homoge¨ıdentificeerde manifesteren ook gelijke seksualiteiten en behandelen anderen als handelswaar (om ook gekocht te zijn, of juist om gebruikt te worden) voor de winst van iemands orgasme, of om iemand in de kast status te onderhouden. De homo-seksualiteit die ik manifesteerde in kindertijd en vroege adolescentie was van een “delen” en “gelijke” natuur, ook gekarakteriseerd door een bijzondere eigenschap die de meeste kinderen manifesteren : een verlangen om te leren over alle dingen (inclusief menselijke seksualiteit) met de geassocieerde “fascinatie / bewondering” antwoord. Wat er mist van deze sectie is een van mijn eerste memorabele seksuele ervaring, niet voor de seks met in respect to mijn moeder respons nadat mijn zuster (een jaar jonger dan ik toen ik een jaar of 5 oud was) de tent in gelopen was, ´ jaar ouder was dan en mij seksueel betrokken zag zijn met een jongen die e´ en mijzelf, en mijn moeder vertelde. Zij was een verpleegster codeerde zij het als “kinder seks spelerij” en er gebeurde niets, maar ik herinner me het besluit die gemaakt was op die tijd. Ik zou willen doorgaan met het relateren op sommige manier zoals ik dat wilde; de volgende keer, wilde ik zulke onderbrekingen maken die niet konden of wilden gebeuren, dus enige mogelijke afwijzende antwoorden mogelijk makend. Iets was zo plezierig die negatief gedacht werd door anderen, maar het tegenovergestelde was van toepassing. Op een jongen leeftijd had ik verkregen was ik uiteindelijk “bio kennis” zou noemen; iemand anders raakte me aan wat oneindig veel plezieriger was dan mezelf aanraken, en deze wet was ¨ Verder had ik redenen om mijn mannezeker van toepassing op mijn genitalien. ¨ negatief te zien, en in het bijzonder niet als “de wapens” zoals zij lijke genitalien geportretteerd zijn door sommige feministen. Door de late kindertijd en vroege adolescentie, ofschoon masturbatie een erkend plezier was, werd het niettemin erkend als een ego¨ıstische handeling. Masturbatie was niet alleen een manier om voor jezelf te houden wat gedeeld kon worden, maar het betrok ook een ontmoedigende andere persoon – laten we zeggen een goede vriend (inclusief mezelf) – van een oneindig meer plezierige ervaring. De beslissing op de leeftijd van 5 jaar om je te gedragen op een manier zodat ik “niet gepakt” kon worden in de toekomst markeert de leeftijd (maar alleen in geheugen) toen ik actief beslissing aan het maken was, niet alleen problemen ontweek (om veroorzaakt te worden bij anderen) maar ook over degenen waarmee ik seksueel zou interacteren. Kinderen in deze categorie gaven niet alleen “toestemming” om seksueel actief te zijn als de dezelfde leeftijd (of zelf oudere) individuen, maar zij waren ook actief participerend in het hebben van “ge-

LV

wilde” ervaringen – of deze commanderende of manipulerend ouders hen een zeker speelgoedje zouden kopen, of hen een plezierige plaats zouden geven, of zelfs iets zouden ontwijken of eenieder waar zij een hekel aan hebben. Verder handelde ik ook op basis van intelligent zijn. Omdat ik een man was, wist ik (en begreep, welke ook gerelateerd was aan liefde) meer over het mannelijke lichaam en geest dan ik deed over vrouwelijke lichamen en geest, dus inherent mij experts makend (en alle mannen) niet alleen in relatie tot het beter weten en begrijpen van ander mannen (vergeleken tot het weten / begrijpen van vrouwen), maar super expert in relatie tot de “mannelijke genitale” kennis en begrip. In vele maatschappijen is er een hoop ontkenning van deze aangeboren kennis, welke nu zich verbreedt tot de “kindermisbruik” therapie industrie. Wanneer een kind of adolescent rapporteert (zelfs later, als een volwassene) dat hij de de seks die hij ervaren heeft prettig vond vanwege de erectie en de mogelijke meerdere orgasmes, zeggen therapeuten over het algemeen zoiets als : “Het alleen een kind zijn seksuele spel en het betekent niets.” Maar dit is niet hoe een kinder de situatie waarneemt. OF: “Je bent misbruikt geweest. Je kon niet toestemming geven aan iets seksueels met een ouder individu”, zoals ik deed. Dit sociaal (legaa) gedicteerd geloof, echter, heeft weinig te doen met de realiteit die bestaat in een jongen zijn geest op zulke momenten. Op vijfjarige leeftijd koos ik niet met wie ik seksueel zou relateren, maar ik maakte me er ook zeker van dat degenen ¨ die ook problemen zou creeren niet er doorheen zouden lopen. In zulke gevallen gaan therapeuten door met : “Jouw erectie en orgasmes betekenen niet. Het was alleen biologisch (en daarom insignificant).” Waarom een maatschappij (en zijn professionals) een poging zouden wagen om over zo’n programma heen te gaan met de menselijke gevoelige status – is een kind zijn volwassen mogelijkheid om te bepalen wat pijnlijk is in tegenstellig tot wat plezierig is (of neutraal) – moet gedocumenteerd worden, ontdekt en begrepen. Er is ook een serieuze implicati, ¨ in het bijzonder in relatie tot het brein / de geest ontwikkeling en de potentiele psychopathologie van het sociaal ge¨ınduceerde soort. Als een jonge jongen, kon daarom gezegd worden “onschuldig” te zijn, maar alleen door een aangeboren gevoelige “bio kennis” zoals hierboven opgemerkt. Ik was ook niet kwetsbaar voor “slechte jobs”, zoals sommige die iets aanboden zodat ik zou bevestigen om gebruikt te worden voor hun eigen seksuele gratificatie. Zelfs als een kind erkende ik het grote verschil tussen het delen van jezelf met een individu die je leuk vindt en gebruikt wordt – welke altijd geassocieerd wordt met beloningen zoals geld, een verlangd object, of zelf status gefabriceerd door degenen die ego¨ıstisch anderen gebruiken. Aan het verre einde van het “misbruik” spectrum zitten degenen die alleen maar zichzelf aan andere opleggen of opdringen; zij nemen wat ze willen nemen, en het slachtoffer kan een kinder zijn, een adolescent, of een volwassene. Helaas bestaat er een hoger niveau van misbruik in een moderne (en verleden) sociaal geconstrueerde homoseksuele of heteroseksuele mannelijke wereld. Toen we de afwezigheid rapporteerden van anale geslachtsgemeenschap aan ´ of andere manier anderen, reageerden sommige met het idee dat we op een e´ en anale seks uit de weg gingen, de aanname dat anale seks bestaan moet hebben. Het concept, echter, was behoorlijk buitenland, zelfs niet bestaand, waarschijnlijk omdat we onszelf zien als gelijken. In zulke “gelijke” (vriend & beste vriend) situaties, zoekt men niet de een te domineren boven een ander (zelfs niet eraan denken), of in “zelfs” iemands vriend voor een andere (ego¨ıstische gratificatie te gebruiken. In vele maatschappijen heeft het “neuken” van iemand een behoorlijk

LVI


gebuik / misbruik smaak, eerlijk gezien in sociale responses aan degenen die seksuele penetratie doen (mannen met penis). Ze zijn gedoemd om superieure mensen te zijn, en de gepenetreerde individuen (ofwel dat het mannen zijn of vrouwen) worden gedefinieerd om “inferieur” te zijn simpelweg “omdat” zij seksueel gepenetreerd worden, of dat ze gezien worden als zijnde de expressie dat iedereen geleerd heeft en zo goed begrepen heeft: zij worden “geneukt”. 3. The Passion werd opgevoerd in twee jaren, in graad 4 en 5. De meest fascinerende ervaring op het toneel was dat mijn hoofd op Richards borst lag en ik luisterde naar zijn hartslag. Het is een prachtige ervaring, het opent nieuwe mogelijkheden. Op dit moment waren hadden sensuele / seksuele interacties met mannen geen betrekking op intiem gedrag – die bijna “ik en mijn moeder zijn ´ situatie herhaalde die bestond in de baarmoeder – in een kribbe die meer e´ en” als een kooi was. Zelfs honden of katten zouden er niet aan moeten denken om zo’n isolatie op hun nieuw geboren nakroost te gebruiken, dus het geeft een indicatie dat zij niet zo arrogant intelligent (onwetend?) zijn als vele mensen claimen te zijn. Later, toen ik infaam werd omdat ik een grote rotzooi maakte in mijn luiers, met niemand die blijkbaar zich realiseerde dat toilet training betekende dat je de meest plezierige bio seks verloor (compleet met erecties) die ik ervoer sinds mijn geboorte toen een ieder van mijn twee moeders zachtjes mijn genitale gebied aan het schoonmaken waren – met hooglijk voorspelbare resultaten. 4. Mijn werkende klasse gemeenschap was interessant, in het bijzonder omdat geen van de homoseksueel actieve jongen ooit kon kijken naar de wereld, alleen mannen zien die seksueel aangetrokken waren tot vrouwen (en omgekeerd) – en daarom tot een besluit komen – op een bepaald niveau in hun hoofden, mogelijk in een poging om te passen in het enige bekende paradigma – en dat zij vrouwen (of vrouwelijk) moeten zijn simpelweg omdat zij lekkere (of lieve) mannen seksueel verlangen (en het prettig zouden vinden om zich er seksueel toe aangetrokken te voelen). Zo’n conclusie zou zeker ons alle vrouwen maken – en onmogelijkheid – en zou ons ook lesbiennes maken (en andere onmogelijkheid). Voor de rest konden we niet concluderen dat we “homoseksuelen of flikkers” wa´ simpele reden: we zouden allemaal “homoseksuelen of flikkers” zijn. ren om e´ en Dit was ook onmogeloijk omdat verteld was dat zulke individuen er zeldzaam zijn, en ziek ook! Het idee dat we allemaal homoseksueel waren zou niet alleen zware overtreding zijn van de sociale overtuigingen, maar het zou de mogelijkheid ingehouden hebben dat alle mannen homoseksueel zijn (welke de mogelijkheid zou zijn door de biologische wet zoals die toegepast is op gevoelige wezens zoals onszelf), maar de conclusie zou zelfs een grotere overtreding zijn van de sociale / culturele (religieuze, en zelfs professionele) overtuigingen. Het idee, echter, dat alle mannen plezier konden hebben om zich sensueel en seksueel te relateren was een feit, en een homoseksueel waar daarom iets an´ of andere manier een vrouw was en de zogenaamders: een man die op een e´ en de seksuele rol accepteerde, compleet met de manifestatie van op zijn minst een nadrukkelijk cultureel specifiek (geleerd) vrouwelijke gedragsmatige indicatoren. Daarom, door de adolescentie, werd van homoseksuelen gedacht anaal receptief te zijn, welke het homoseksueel gedrag is dat zeer dichtbij op het traditionele heteroseksuele hoofdmenu lijkt: de penis-vagina seks. Het verlangen om vrienden te zijn met degene die handeld als Jezus en, natuurlijk, om seks met hem te hebben, was gerelateerd aan het helemaal niets weten over mannen in de “mildere” categorie, maar ik deed geen poging om vrienden te worden het gegeven wat ik ervoer als een leven van veel. Hij woonde ongeveer een mijl van mijn huis,

LVII

dus het maakte een vriendschapontwikkeling problematisch en de tijd was niet beschikbaar voor zulke avonturen. 5. Marginaal voor mijn gemeenschap in de buurt, echter, zijn er een aantal pogingen geweest (niet gericht op mij) op exploitatie, maar belazerd werden was niet een therapie-voor-het-leven-is-nu-nodig situatie; het werd alleen gezien als een handeling van na¨ıviteit, vaak “niet al te slim” genoemd. Deze uitkomsten werden vaak gebruikt om jonge meiden die seksueel aangeraakt werden door mannen – met geen “betrokken” seksuele activiteit resulterend van zulke ontmoetingen. Als kinderen werden deze ontmoetingen niet beantwoordt met een trauma; het ´ was een deel van opgroeien in een wereld waar bijna alle mannen op een e´ en of andere manier een roofdier-achtig zelfbedienende (vaak gebruikende / misbruikende) heteroseksueel verkregen, of gelijksoortig hetero-homoseksualiteit. Beide zijn het tegenovergestelde van de altru¨ıstische “met gelijkheid” homoseksualiteit ervaren in de kindertijd en vroege adolescentie. In de kindertijd had ik alleen een ervaring met midden tienermannen die zichzelf bloot gaven. Afschoon sommige mensen dit overwogen als zijnde kindermisbruik, heb ik altijd het woord misbruik verbannen naar MISBRUIK, en deze gebeurtenis niet te plaatsen in de categorie “misbruik”. Deze gebeurtenis, echter, was significant, in dat ik meer aan het leren was over de ware menselijke seksu´ belangrijke gebeurtenis aliteit in zijn vele vormen. Interessant genoeg was e´ en voor vele buurtjongens (maar niet voor mij) de ontdekking of de realisatie dat hun ouders zich seksueel aan het relateren waren (of op zijn minst waren geweest) met elkaar. Beschrijvingen werden ook gemaakt in relatie tot heteroseks, maar niets werd genoemd over mannelijke homoseksualiteit. Op de leeftijd van 12 wa¨ ren een altaar jongen en ik in een garage aan het discussieren hoe we plezierig met elkaar waren voor jaren en of dat zondig was of niet, maar we wisten dat seksueel relateren met meiden een zonde was. Om dit probleem op te lossen heb ik besloten om “seksuele activiteit met andere jongens” erin te gooien in de lijst van zonden die ik zou bekennen aan een Rooms Katholieke Priester. Als de activiteit een serieuze zonde was, gegevem dat zij bestonden in graden, zou de priester me het zeker laten weten, maar de ervaring verliet me zonder antwoorden. De priester (en alle andere priesters met wie ik later een regelmatig dezelfde zonde bekende) noemden nooit dat het een “speciale zonde” was en zij behandelden het zonder grotere zwaarte dat het zeggen van algemene scheldwoorden. Verder waar ik aan gewend was met een zekere penetie voor de lijst der zonden, eraan toevoegend dat homoseksualiteit niet de boetedoening be¨ınvloedde. Geluk, echter, was aan mijn kant, meestal omdat mensen in mijn werkende klasse buurt zich niet de dure beschadigende services konden permitteren van deze professionals. Op de leeftijd van 12, hadden mijn ¨ vriend en ik daarom onze ervaringen onze ervaringen geevalueerd en geconcludeerd: “OK, het hebben van seks met een meisje was een zonde omdat zij voor de handliggend anders was dan wij waren. Maar het hebben van seks met elkaar, gegeven dat we basaal hetzelfde waren, was waarschijnlijk geen zonde, of een veel mindere zonde.” Op deze tijd het seksueel relateren met een andere man was absoluut natuurlijk en zeer positief, met bio-negatieve antwoorden die nooit ervaren zijn. Verder omdat ze bio-ge¨ınformeerd waren en opgeleid, zagen we mannen die zich niet seksueel wilden relateren met andere mannen wat disfunctioneel te zijn, maar we respecteerden hun wensen. Het was daarom bijna onmogelijk voor ons om te denken van man-man seksuele activiteit in negatieve termen, behalve dat als we serieus geestelijk niet in

LVIII


orde waren; dit kan lukken in maatschappijen (inclusief de onze) waar kinderen geleerd worden om te denken van hun lichamen in negatieve termen, en in het bijzonder om genitaal-gerelateerde bijzonder positieve bio-responsen te overwegen, slecht, en kwaad. Wanneer een maatschappij zulk een hard vastgezette deed van zijn biologische units, kan alles mogelijk zijn, en wetend dat dit mogelijkerwijs degenen zoekt waarom zij elkaar begrijpen, in de meeste menselijke maatschappijen, de gemiddelde man gemakkelijk een massamoordenaar kan worden in een oorlogssituatie, niet welke kant van een oorlog men in is. Niet verrassend wordt deze uitkomst bereikt met grote effectiviteit simpelweg als het resultaat van de “staat” die wijst naar degenen die gehaat worden en vernietigd, en massa-moordenaars die hun plicht doen die in toenemende mate (in het bijzonder gedurende de 20ste eeuw) vijandige vrouwen en kinderen op grote schaal vermoorden. 6. Ofschoon ik het woord “gay” gebruik om mezelf te omschrijven in de gay / lesbische / biseksuele gemeenschap en in discussies met Dr.Bagley, heb ik ook de omschrijving gekwalificeerd door te zeggen : “Maar als een wetenschapper ¨ mijn seksuele orientatie profiel deed, zou ik gedoemd zijn “biseksueel” te zijn.” ¨ betrekking op vrouGedurende de adolescentie hadden masturbatie fantasieen wen, mogelijk omdat zo vele mannen seksueel beschikbaar waren; ik had ook een romantische liefde antwoorden voor vrouwen plus / minus mijn eigen leeftijd en ze hadden vriendinnen gedurende de adolescentie en tot in de volwassenheid. Gedurende mijn late twintiger jaren had de laatste significante relatie met een vrouw geresulteerd in zwangerschap en een abortie, en toen was ik op de weg om een liefhebbende relatie te hebben en een liefhebbende relatie met een andere man. Het was alleen op leeftijd van 22 jaar, echter, dat ik een sterke romantische liefdesrespons ervoer voor dezelfde gelijke man als resultaat van een mannelijk verbindingssituatie, en het antwoord was wederkerig zoals het naar buiten gebracht was door de andere man nadat ik mijn wonderschone gevoelens gerapporteerd had naar hem. Het romantische liefde antwoord werd niet verwacht omdat ik niet de mogelijkheid overwogen had dat een man verliefd kon worden op een andere man, maar dit werd zeer plezierig gevonden en geapprecieerd zelfs als het mijn overtuigingen uitdaagde. Het was deze ervaring, meer dan elke andere, welke een ontdekkingsreis initieerde om menselijke seksualiteit te begrijpen (en relateerde emoties), in het bijzonder het mannelijke seksualiteitsspectrum dat gaat van heteroseksualiteit tot homoseksualiteit, maar ik was ook aan het zoeken naar vele andere aspecten van het universum waar alle dingen met elkaar te maken hebben (Zie: Save-the-world-factor). Mijn kindertijd heeft me ook een prachtige fundament van realiteit gegeven met betrekking tot homoseksualiteit zo dat, op de leeftijd van acht jaar (1958), mijn kennis en begrip van homoseksualiteit voor een groot gedeelte wat de meerderheid van mentale gezondheidsexperts oversteeeg – het meest ervan het tegenovergestelde van de realiteit voor deze professionals. 7. Ik heb de psychologie van vrouwen het meest interessante gevonden, in het bijzonder omdat zij een grote moeilijkheid hebben om zichzelf te zien als een mans gelijke, dus een relatie mogelijk makend tussen gelijken bijna gelijk aan vrouwen, dat dus vriendschap (meestal een “gelijkheid” ervaring tussen mannen) die het bijna onmogelijk maakt tussen mannen en vrouwen. Een belangrijke vraag zou daarom zijn : “Zijn menselijke vrouwen psychologisch geprogrammeerd om inferieur te zijn aan mannen en gedragen zij zich daarnaar?” Op een speciaal educatie forum, werden vrouwen gevraagd om enige tijd te spenderen om op de

LIX

televisie te kijken en, voor alle vrouwen die verschenen op het scherm, werden ze gevraagd om een man te substitueren onder al het “geleerde” en niet-biologische attributen : zoals mannerismen, attitudes, haarlengte & stijl, make-up, kleding, etc, en dat een evaluatie te geven van deze man. Dezelfde vraag werd ook gemaakt bij mannen, en de resultaten waren spectaculair. Als regel werden deze gesubstitueerde mannen gedoemd om zeer missend te zijn, zoals ze traditionele (en contemporaine) antwoorden van mannen werden (en vrouwen) aan mannen die gedoemd werden om “als vrouwen” te zijn, of vrouwelijk. Zulke antwoorden manifesteerden zich bij jongens op een erg jonge leeftijd, betekenend dat hun extreme seksisme vroeg wordt geprogrammeerd (opgemerkt door BEMs “sek¨ suele orientatie” theorie : http://comp9.psych.cornell.edu/dbem/ebe theory.html. Wat exotisch is kan erotisch zijn (seksueel stimulerend), maar wat seksuele stimulatie veroorzaakt kan niet noodzakelijk impliceren dat liefde er iets mee van doen heeft. Noch zou het een “indifferentie” zijn. Dus wat blijft erover? 8. Het idee dat mannelijke homoseksualiteit betrekking heeft op mannen met adolescente jongens is algemeen, of meer zoals de regel. In feite is het de meest prevalente vorm van mannelijke homoseksualiteit die gerapporteerd wordt te bestaan. De “bio kennis” die ik had verkregen hebben me niet toegestaan om zulke relaties te veroordelen, maar we overwogen niettemin zulke activiteiten om een beetje buitenlands te zijn – ietwat van een overtreding van de “gelijkheid” die onze homoseksuele interacties karakteriseren; sommige jongens betrekken met veel mannen kan niet gezien worden als zichzelf om niet gelijk te zijn, en zij mogen ook deze grote macht weten (en gebruiken) zoals het zeker een zaak was ` delinquente jongens die Reiss (1961) bestudeerde. Voor ons, voor de carriere echter, was seks een deel van het leven op een dag die vooral gewijd was aan het aangaan van niet-seksuele activiteiten van vrienden. Een lerende verandering geworteld in “nieuwsgierigheid” niettemin motiveerde me om situaties op te zetten waar oudere mannen – ongeveer 3– tot 4– jaar ouder – gevraagd werd om zich seksueel te relateren met mij. Na het geven van de juiste signalen wilde ik hen alle bewegingen laten maken, dus het maakte het erg duidelijk dat dit iets was wat zij werkelijk wilden. Verder, wetend dat ze masturbeerden – en in het bijzonder door een juxtapostitie op subtiele manieren “een gebrek van intelligen¨ weigering – was altijd een schoppenaas om gebruikt te tie” naar een potentiele worden om meer ontspannen te worden. Dit succes werd gerelateerd aan het feit dat, zelfs bij een late adolescentie, mannen op de weg zelf verklaard worden tot “100% heteroseksuelen” nog steeds niet volledig gesocialiseerd waren in het aannemen van zulke hersenloze identiteiten, en lekker maken van iemands aangeboren zelfkennis – en intelligentie – was nog steeds mogelijk voor de volwassenheid, en zelfs na het binnenkomen van de volwassenheid zoals ik aan het ontdekken was. Op de leeftijd van 32 (1982) was terecht gekomen in de weredl van (blijkbaar) niet-homofobe mannen die ongeveer 100% heteroseksueel claimden te zijn. Dit was een uitdaging die toegang vereiste tot haar lichaam, zoals gevraagd werd zodat hun “100% heteroseksuele identiteit” claim uitgedaagd werd. Ze waren aan het leren dat ze nu sociaal geconstrueerd waren om bewusteloos te worden van zekere biologische feiten, en ook onbekend met andere feiten gerelateerd aan hun ontwikkelende sociaal geconstrueerde heteroseksualiteit. Jean Genet (van zijn ervaringen in gevangenissen, en via zijn fictionele karakter, Divine) en Norman Mailers diep getroubleerde geest toen het geconfronteerd werd met Di-

LX


vine’s kenning dat een man die man neukt twee keer de man is die hetzelfde doet met een vrouw, voldoende ertoe bijgedragen aan mijn in staat zijn om mannelijke heteroseksualiteit te deconstrueren. Is het mogelijk dat heteroseksuele mannen die vrouwen neuken (en zelfs aanvallen) in principe al lang en breed (zoals “watjes’) homoseksuele mannen beschuldigd hebben van zijn? Dezelfde “watjes” evaluatie is ook van toepassing op heteroseksuele mannen (vaak in groepen) die homoseksuele mannen uitzoeken (waarschijnlijk meer vrouwelijk en fysiek zwakkeren) om aan te vallen en mogelijk het te vermoorden. Zou het daarom zijn dat, op enige dag, de gemiddelde heteroseksuele man van vandaag (en gisteren) gedoemd zal zijn “pathologisch” te zijn in een verder DSM boek? Wat zijn de psycho-structurele implicaties van mannen die het “projectie” fenomeen doen wat de regel was? Het meest belangrijke, echter, zouden de implicaties zijn van de menselijke “100% biologische biseksualiteit” in “homofoob” onderzoek. Het onderzoek geeft aan dat mannen die claimen 100% heteroseksueel te zijn op zijn minst homofoob zijn (of zelfs niet-homofoob) als hij een geregeld contact hebben met homoseksuelen en zelfs als zij geloven dat de oorzaak voor deze delusie is dat het het “Cher Syndroom” wordt genoemd. Cher zou waarschijnlijk geclassificeerd worden als niet-homofoob, maar ze manifesteerde haar werkelijk hooglijke homofobe kleu¨ ren toen haar dochter, Chastity, haar lesbische orientatie liet zien. Het is volledig moglijk dat de meeste (alle?) blijkbaar niet-homofobe zelf-ge¨ıdentificeerde “Er is niets van homo in mij!” heteroseksuele mensen constant verzekerd moeten zijn van hun waarschijnlijk (maar niet zichtbare) homofobe delusie. Dit doen zou worden bereikt door homoseksuelen in hun midden te hebben – zelfs erg dichtbij bij hen – zodat ze eindeloos comfortabel gemaakt kunnen worden met : Ik ben niet zoals hun! Ik kon niet zo zijn als hen omdat, zoals de meeste van hen zeggen, en als homo onderzoekers aan het demonstreren zijn geweest, “homoseksueel zijn” biologisch gebaseerd zijn. Dit betekent dat mijn heteroseksualiteit ook absoluut is : biologische gebaseerd. Daarom, er is niets om vraag te stellen! Er is geen andere manier dat ik zelf het minste homoseksueel ben! Dat ik niet ook maar iets zou zijn! Researcher kon nu de pathologie leren, wanneer het komt tot “onderdrukte homoseksualiteit”, kan zichzelf manifesteren in verschillende hooglijk interessante vormen, een van de meest dodelijke – verborgen in het zorgen, maar in een totale overtreding van hun medische eer – was de psychiatrische opdracht dat alle homoseksuelen mentaal een probleem hadden. Wanneer zulk een dodelijk schadelijke ontwijking georchestreerd was door de maatschappij die gedoemd was door de experts in een veld, dan moet al het andere mogelijk zijn.

Hoofdstuk 5

Inhoud / Uitleg van de tekst 5.1 Introductie De Adams et al 1996 Studie – Basale informatie Onderzoekshoogtepunten Discussie / Implicatie Een deel van P. Tremblays biografie gepubliceerd in Children, Sex and Social Policy door Dr. C. Bagley (1997). Opmerkingen gelinkt aan de tekst. Inclusief: Links naar Internet artikelen die Adams et al. studieresultaten rapporteerden. – Een dissertatie die de Adams et al. 1996 studie interpretatie problemen probeerde te exploreren. – Opmerkingen gerelateerd tot P.Tremblays Biografie. Implicatie van de Adams et al. (1996) studieresultaten voor mannen die 100% heteroseksueel claimen te zijn.

5.2 Speciale onderwerpen 1. Hoog risico van jongen mannen die verkracht worden in gevangenissen. 2. Het “hoge risico” status van homoseksuele straatjeugd: Noord Amerika, Ierland, ¨ Inclusief groot misbruik door sommige homoseksueel georienteerde ¨ Australie. mannen. 3. De “Handel” en “Ruige handel” mannen: heteroseksueel-ge¨ıdentificeerde mannen (inclusief adolescente mannen) die “binnendringende” seks hebben met homo-ge¨ıdentificeerde mannen. 4. De zeer problematische en beschadigende natuur van Calgary’s “Gay & Lesbian Community Services Association” (voormalig homo-ge¨ıdentificeerd en genaamd “Gay Lines”) toen het onder dominatie kwam van totalitaire realiteit-ontkennende lesbische individuen en een gelijksoortige groep van lesbisch-goedgekeurde homomannen. 5. “De basis van “The Psychology of Sperm” (de psychologie van het sperma, red) gebaseerd op historische Noord-Amerikaanse homoseksuele seksuele realiteiten. Dit fenomeen moet begrepen worden als er iets positiefs is om ooit respect ¨ te ontwikkelen om een doorgaande AIDS epidemie te beeindigen in de homo / biseksuele mannelijke populatie. 6. AIDS Calgary (en gelijke organisaties) als een belangrijke factor aan het oorzakelijke einde van de doorgaande AIDS-epidemie in de homo / biseksuele mannelijke populatie.

LXI

LXII

HOOFDSTUK 5. INHOUD / UITLEG VAN DE TEKST

¨ Internetbronnen: “Is seksuele orientatie biologisch bepaald?” c 2006 R OSS B ROOKS / B I -I NFO S ITE / V ERENIGING B I - KRING

S AMENKOMST. V ERTALING : V ERENIGING B I - KRING DE S AMENKOMST. E MAIL : BIKRING ( AT ) HOME . NL . U KUNT OOK TELEFONISCH CONTACT OP NEMEN MET V ERENIGING B I - KRING DE S AMENKOMST. B EL DAN : 0629336947 (TON ). DE

W EBSITE B I - KRING :

HTTP :// WWW. BIKRING . NL

D IT DOCUMENT MAG VERSPREID c INTACT HOUDEN . G RAAG WEL DE M EER

INFORMATIE OP

WORDEN ZOVEEL MEN WIL EN KAN .

B ISEXUALITY, B ISEXUALS

AND

B IPHOBIA

De aarde is niet plat?

Recommend Documents