CITRA KAUM PEREMPUAN DI HINDIA BELANDA

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016 Website : http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

CITRA KAUM PEREMPUAN DI HINDIA BELANDA Fika Hidayani Sekolah Tinggi Agama Islam Persis Bandung Email:[email protected] Isriani Hardini IAIN Pekalongan Email: [email protected]

Abstract: This article illustrates the position of Indonesian women in the Dutch colonial era, where women were treated arbitrarily, and they did not have the rights as human beings which equal to men. In fact, due to economic conditions and necessity, these women were willing to become a mistress and housekeeper in the Dutch household in Indonesia. This article is an interesting to discuss because the condition of women in Dutch colonial are rarely exposed to the media. A condition that was very dramatic that never happened again to women in Indonesia. Keywords: women, the Dutch East Indies, mistresses, gender Abstrak: Artikel ini menggambarkan mengenai kedudukan perempuan Indonesia ketika zaman penjajahan Belanda, di mana perempuan diperlakukan semena-mena, dan tidak diberikan haknya sebagai manusia yang sederajat dengan kaum pria. Bahkan dikarenakan kondisi ekonomi dan keterpaksaan, para perempuan ini rela menjadi gundik dan nyai bagi rumah tangga orang Belanda yang tinggal di Indonesia. Artikel ini menarik dibahas karena kondisi perempuan seperti ini jarang terekspos media. Suatu kondisi yang sangat miris yang diharapkan tidak akan terjadi lagi pada perempuan di Indonesia. Kata kunci: perempuan, Hindia Belanda, gundik, gender Di dalam buku Sarinah karya Soekarno

1. PENDAHULUAN Perempuan

pada

(1963,h. 49-53) dikatakan bahwa perempuan

hakikatnya mempunyai status yang sama

sebagai pengembang kultur yang pertama,

dalam

mem-

petani yang pertama, peternak yang pertama,

bedakannya yaitu fungsi dan peran masing-

dan pembuat hukum yang pertama di dalam

masing untuk mengatasi berbagai masalah

sejarah kebudayaan manusia di atas muka

kehidupan

menurut

bumi. Namun perempuan mengalami keme-

Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007, h. 855)

rosotan akibat tekanan-tekanan lawannya,

merupakan orang yang mempunyai puki, dapat

yakni pria. Hal ini masih berlangsung sampai

menstruasi, hamil, melahirkan anak, dan

sekarang. Perempuan berada di dalam bayang-

menyusui. Namun dalam perkembangannya,

bayang dominasi pria. Perempuan dilecehkan

perempuan

dan diperkosa.

suatu

dan

laki-laki

masyarakat,

manusia.

kini

yang

Perempuan,

harus

menjadi

makhluk

domestik karena tuntutan kehidupan, yang

Penaklukan

Batavia

oleh

sebuah

kemudian dijustifikasi sebagai makhluk nomer

kekuatan

dua dan makhluk yang lebih rendah daripada

mengawali kisah kelam nasib perempuan di

laki-laki (Iswary, 2010,h. 1)

Indonesia.

98 |

dagang

Belanda

Alih-alih

untuk

atau

VOC

mengatasi

Citra Kaum Perempuan di Hindia Belanda (Fika Hidayani dan Isriani Hardini)

‘kesunyian’, mereka mencari jalan pintas yang

perempuan agar kejadian pergundikan di masa

dianggap lebih murah dan aman, yaitu dengan

lampau tidak terjadi lagi di masa kini atau

mengambil perempuan Asia untuk dijadikan

mendatang. Oleh karena itu, perempuan perlu

gundik. Gundik adalah budak perempuan yang

berdiri tegak bagai pilar-pilar penyangga

tinggal di rumah tangga Eropa. Fungsinya

bangunan bangsa serta penggerak berbagai

yaitu all in, selain mengurusi rumah tangga,

upaya

para perempuan itu juga mengurusi kebutuhan

Perempuan sebagai istri, ibu rumah tangga

nafsu ranjang para tuannya. Mereka ini

sekaligus ibu anak kandung, anak angkat atau

memang bukan pelacur yang memungut atas

anak asuh, karyawati, ilmuwati, pendidik,

jasa yang telah diberikannya, namun mereka

pekerja sosial, pedagang, pengusaha, pejabat,

juga bukan istri yang sebenarnya, karena tak

pejuang, dan lainnnya harus dapat mem-

pernah menikah ‘secara resmi’ (Baay dalam

buktikan kepiawaiannya. Dalam konfigurasi

Subarkah, 2011, h.24).

peran dan fungsi-fungsi ini perempuan dapat

Menurut

Ibnu

Wahyudi,

Pengajar

penyempurnaan

bergerak

menentang

Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas

ketidakadilan

Indonesia,

sekaligus

bahwa

fenomena

pergundikan

perjuangan

yang

kekerasan melanda

menentang

semacam ini banyak terjadi di negara Asia dan

menuju

Afrika dalam masa kolonial Eropa. Fenomena

(Aburdene, 1990,h. 267).

masa

hidup.

depan

dan

hidupnya

hambatan-hambatan yang

lebih

cerah

ini tidak hanya di koloni Hindia Belanda, tetapi juga terjadi di koloni Inggris, Portugis,

2. PEMBAHASAN

Perancis, dan Spanyol. Hal ini dikarenakan

2.1. Sejarah Pergundikan di Indonesia.

kekuatan tentara penjajah yang datang saat itu

Bangsa Belanda datang ke kepulauan

tanpa disertai kaum perempuan, sehingga

Indonesia pada akhir abad ke-16. Tujuan

mereka mencari istri pengganti di wilayah

mereka

yang ditaklukannya (Baay dalam Subarkah,

seperti cengkeh, bunga pala, dan merica yang

2011: 24).

digunakan untuk mengawetkan daging pada

Kisah sejarah seperti ini hampir tidak

musim

yaitu

dingin.

mengambil

Untuk

rempah-rempah

melancarkan

aksi

pernah kita dengar. Hal ini dikarena-kan

mereka, Belanda mendirikan sebuah kongsi

pemerintah dan sejarawan hampir tidak pernah

perdagangan yang bernama VOC pada tahun

membahas hal ini. Sejarawan hanya terpaku

1619 (Hellwig, 2007,h. 3).

pada narasi besar yaitu golongan orang elit

VOC

(Vereenigde

Oostindische

belaka. Nasib kaum papa seperti kisah para

Compagnie) yaitu perserikatan dagang yang

gundik ini tidak pernah menjadi sorotan serius

bertujuan untuk menjalankan politik monopoli

karena hal ini kemungkinan hanya dianggap

perdagangan rempah-rempah di Indonesia.

sebagai hal tabu untuk diangkat ke permukaan.

Akan tetapi, tujuan utama mengkonsentrasi

Padahal dengan mengetahui kisah pilu seperti

perdagangan rempah-rempah itu lambat laun

ini

bergeser menjadi mengembangkan perkebunan

dapat

menjadi

motivasi

bagi

para


| 99

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016

besar yang hasilnya sangat laku terjual di

gundik ini jatuh ke tangan serdadu dan kelasi

pasaran Eropa seperti kopi, teh, gula, lada, dan

(golongan

lain sebagainya (Kartodirjo, 1993,h.4).

angkatan laut) yang bukan keturunan terdidik

VOC memperkerjakan pegawai sipil,

di

pangkat

kalangan Eropa,

paling maka

rendah mereka

dalam akan

militer, saudagar, pendeta, dan sukarelawan.

diperlakukan sewenang-wenang, dan tidak ada

Mayoritas dari mereka berkulit putih dan

saling pengertian kedua belah pihak (Taylor,

berstatus bujangan. Rata-rata sifat mereka

2009). Namun sebaliknya, jika para gundik ini

sangatlah buruk, yaitu pemabuk, suka gaduh,

jatuh ke tangan para pejabat VOC, umumnya

dan menghina Tuhan (Taylor, 2009). Mereka

memiliki hubungan yang erat, baik sebagai

sering mengadakan hubungan cinta dengan

istri atau gundik. Mereka akan dinikahi dan

perempuan Asia yang berstatus hamba sahaya.

anak mereka akan tumbuh dewasa (Hellwig,

Awalnya VOC mendukung adanya perkawinan

2007: 36).

campuran dengan bangsa pribumi. Namun,

Masa pergundikan bagi para lelaki

Gubernur Jenderal Belanda Jan Pieterszoon

Eropa dirasa sebagai solusi untuk menahan

Coen,

luar

dari minuman keras, menjauhkan diri dari

perkawinan dengan bangsa pribumi. Oleh

pelacur, dan menjaga pola pengeluaran uang

karena itu, dia mendatangkan kaum perempuan

agar tetap dalam batasnya. Hal ini karena para

dari negeri Belanda. (Hellwig, 2007,h. 4-5).

gundik ini tidak mengikat diri dan dirasa

sangat

Pada

menentang

kompeni

menyenangkan bagi para lelaki Eropa. Namun

memutuskan untuk tidak mensponsori lagi

sungguh naas nasib kaum para gundik ini jika

perempuan yang hendak datang ke Indonesia.

memiliki anak dari hasil dari hubungan ini.

Tujuannya untuk menciptakan komunitas yang

Anaknya akan diambil dan para gundik ini

stabil dan permanen di Kepulauan Nusantara.

akan ditendang ke luar rumah bak ‘habis manis

Untuk

memberikan

sepah dibuang’. Alhasil banyak nasib para

kewarganegaraan yang sama seperti ayah atau

gundik ini menjadi gila, bunuh diri, dan hidup

suami mereka kepada para istri dan anak yang

tak

berkebangsaan Asia. Namun, aturan mengenai

Republika, 2011,h.23).

itu,

tahun

hubungan

1632,

Kompeni

karuan

(Baay

dalam

artikel

Koran

pernikahan yang harus seagama membuat para laki-laki enggan menikahi perempuan Asia.

2.2. Fenomena Nyai.

Untuk itu mereka lebih baik memilih gundik

Fenomena “Nyai” ini dimulai pada

daripada mengawini perempuan yang bukan

awal pemerintah kolonial Belanda yaitu awal

Kristen (Hellwig, 2007,h. 6 dan 36).

abad ke -19, yaitu ketika jumlah perempuan

Para gundik ini biasanya berasal dari para

lapisan

jumlah prianya. Untuk itulah hadirlah para

masyarakat yang paling miskin, yang mana

nyai (indigenous housekeeper) di daerah-

mereka tidak berada pada posisi negosiasi atau

daerah perkebunan untuk melayani kebutuhan

dapat mengajukan tuntutan apa pun. Bila para

seksual para Tuan atau pejabat Belanda.

100 |

budak

yang

berasal

dari

Eropa sangat sedikit jumlahnya dibandingkan


adalah

yang

mereka malah menjadi orang penting yang

dipelihara oleh pejabat kolonial atau swasta-

mengatur perusahaan majikannya. Contohnya

swasta Belanda yang kaya (Hafiz, 2004, h.

Nyai Dasima. Nyai Dasima dipercaya oleh

324),

majikannya

Nyai

sedangkan

perempuan

gundik

adalah

budak

Edward

Williams

untuk

perempuan yang tinggal di rumah tangga

menduduki posisi penting. Bahkan seluruh

Eropa. Fungsinya sama-sama all in, selain

kunci

mengurusi rumah tangga, para perempuan itu

dipegang oleh Nyai Dasima.

juga mengurusi kebutuhan nafsu ranjang para

gudang Menurut

kekayaan

Tuan

Wahyudi

Williams

(2003)

dalam

tuannya (Baay dalam artikel Koran Republika,

kajiannya

2011, h. 23).

Kesastraan Melayu Tionghoa bahwa sosok

mengenai

Pernyaian

dalam

Kebanyakan perempuan yang menjadi

nyai itu merupakan seseorang yang hidup

nyai berasal dari keluarga petani maupun

bersama antara seorang Eropa atau seorang

keluarga kelas bawah yang dijual oleh orang

Cina dengan seorang atau lebih perempuan

tua mereka untuk mencukupi kebutuhan

pribumi tanpa dilandasi dengan suatu legalitas

keluarga mereka. Ada juga nyai yang berasal

perkawinan. Namun pada zaman Hindia

dari keluarga priyayi yang diserahkan ayahnya

Belanda, sebutan “Nyai” berarti gundik, selir,

kepada orang Belanda atau orang Eropa untuk

atau perempuan piaraan para pejabat dan

mengamankan kedudukan dan jabatan sang

serdadu Belanda (Sugihastuti dan Itsna Hadi

ayah (Hafiz, 2004, h. 340).

Septiawan, 2007: 107).

Ketika seorang perempuan menjadi

Ibnu Wahyudi (2003) membagi tiga

nyai, maka kehidupan ekonominya otomatis

kepribadian nyai dalam beberapa kategori,

menjadi lebih baik. Dia dapat hidup lebih

yaitu sebagai berikut.

nyaman, dan disegani daripada sebelumnya.

a.

Nyai Setia. Nyai setia adalah nyai yang

Selera dan gaya hidupnya pun menjadi tinggi,

setia kepada Tuannya sampai mati,

sama seperti tuan mereka. Di mata rakyat

contohnya Nyai Dasima.

jelata, nyai sudah tidak dianggap sebagai

b.

Nyai Jahat. Nyai jahat adalah nyai yang

bagian dari mereka. Kebencian terpendam di

berani meracuni Tuannya, contohnya

kalangan

rakyat

putih,

Nyai No-ie. Nyai No-ie menikah dengan

membuat

para

ikut

lelaki Eropa bernama L L Born di

menanggung kebencian bangsanya, karena

Semarang. Nyai ini membunuh Born

dianggap pengkhianat (Hafiz, 2004, h. 342-

beberapa waktu setelah pernikahannya

343).

disahkan.

mengenai nyai

ini

kulit terpaksa

Nyai

No-ie

menyuruh

Mereka menjalani hidup seperti itu

pembunuh bayaran untuk membunuh

dikarenakan terpaksa karena faktor kemiskinan

Born karena sakit hati dan menghina

yang dideritanya. Namun, tidak semua nyai

dirinya sebagai perempuan.

buruk

dan

bodoh.

Ketika

lelaki

Eropa

mengajarinya dengan pendidikan modern,

c.

Nyai Berani menuntut hak. Nyai Berani Menuntut Hak adalah nyai yang berani


| 101


melakukan

atas

Namun, ia berani memberontak terhadap

hidupnya yaitu menuntut hak yang

kekua-saan lelaki putih dalam segala cara

selama

yang diketahuinya yaitu dengan menu-

ini

pemberontakan tidak

diberikan

oleh

majikannya. Contohnya, Nyai Sumirah.

larkan penyakit cacar kepada lawan kolonialnya (Hellwig, 2007,h. 104).

2.3.

Kisah Gundik di Hindia Belanda. a. Moeinah

c.

Djelema

Moeinah adalah seorang nyai asal

Nyai yang satu ini hingga akhir

Surakarta. Dikarenakan alasan ekonomi,

hidupnya,

Moeinah bekerja sebagai pembantu rumah

mengetahui

tangga pada lelaki Eropa bernama Daniel

sebenarnya, karena sang majikan yang

Baay.

bernama

Pada

suatu

ketika,

Moeinah

anak

keturunannya

siapa Aart

nama

yang

tidak

Nyai

ini

berkebangsaan

mendapat perhatian dari anak Daniel Baay

Belanda selalu memanggil nyai ini dengan

yang bernama Louis Baay. Hubungan

sebutan djelema, yang dalam bahasa

asmara antara Louis Baay dan Moeinah

Sunda berarti orang. Djelema adalah

tidak

ayahnya,

orang Bandung yang tinggal dengan

bahkan sang ayah menyetujui hubungan

anggota militer yang bernama Aart.

tersebut. Lalu Louis Baay dan Moeinah

Setelah hidup bersama dan menghasilkan

tinggal di villa kedua si Tuan Belanda

beberapa

yaitu di daerah Villa Park Surakarta.

menikah secara resmi. Lebih dari 40 tahun

Kepahitan Moeinah mulai muncul ketika

mereka

anak hasil hubungan mereka lahir ke

meninggal di usia 76 tahun. Setelah Aart

dunia. Moeinah diusir dari rumah tanpa

meninggal, anak keturunannya satu per

belas

diberi

satu pergi ke Belanda, hingga akhirnya

peringatan untuk tidak menampakkan diri

Djelema tinggal sebatang kara ditinggal

di dekat rumah atau anaknya. Sejak saat

oleh anak-anaknya (Baay dalam artikel

itu, Moeinah kembali lagi ke keluarganya

Koran Republika, 2011,h.25).

dipermasalahkan

kasihan,

dan

oleh

Moeinah

keturunan hidup

akhirnya

bersama

mereka

hingga

Aart

di kampungnya (Subarkah dalam artikel Koran Republika, 2011, h. 24).

2.4. Potret

Kebangkitan

Perempuan

di

Indonesia. b. Nji Paina oleh

Situasi

ketidakadilan

dan

kese-

Nji Paina dipaksa menjadi gundik

wenang-wenangan Belanda kepada perem-

para

puan

lelaki

Belanda.

Dia

pribumi

memunculkan

reaksi

dari

diperintahkan untuk melayani lelaki yang

masyarakat. Beberapa di antaranya tidak

tidak tahu adat, kasar, dan pemabuk. Nji

ditunjukkan secara terang-terangan. Hanya

Paina

untuk

segelintir orang terpelajar yang nekat akan

menyelamatkan keluarganya dari bencana.

keprihatinan mereka pada nyai. Hal ini karena

102 |

menerima

keadaan

ini


pemerintah

Belanda

begitu

represif

dan

harus memiliki ilmu pengetahu-an. Dari situlah

sewenang-wenang menanggapi isu apa pun

muncul istilah emansipasi perempuan yang

yang berkembang di masyarakat.

diperjuangkannya sepan-jang hidupnya agar

Kaum perempuan yang sudah maju

perempuan mem-peroleh hak-haknya untuk

dan kritis melihat fenomena ini dengan

hidup dan berkembang dalam masyarakat

menulis dalam surat kabar. Pers memegang

(Rianti,

peranan penting dalam gerakan massa untuk

emansipasi

emansipasi perempuan. Hal ini karena disinilah

perbudakan; persamaan hak dalam berbagai

mereka dapat mengung-kapkan pikiran politik

aspek

dan sekaligus mengikat pembacanya dalam

persamaan hak kaum perempuan dengan kaum

suatu komunitas. Raden Mas Tirto Adhisoerjo

pria).

seorang jurnalis dan tokoh Sarekat Islam telah

2014,h.3-4). adalah

kehidupan

Kebangkitan

Menurut

KBBI,

pembebasan masyarakat

perempuan

dari (seperti

Indonesia

berjasa menerbitkan surat kabar perempuan

memunculkan suatu gerakan sosial yang

pertama yang diberi nama Poetri Hindia pada

diprakarsai oleh Raden Ajeng Kartini. Politik

tanggal 1 Juli 1908 (Hafiz, 2004,h.346-347).

balas budi atau politik etis yang dilakukan oleh

Kebangkitan

Indonesia

pemerintah Belanda, membuat para perempuan

memunculkan suatu gerakan sosial yang

memiliki kesempatan untuk menimba ilmu

diprakarsai oleh Raden Ajeng Kartini. Politik

pengetahuan, salah satunya yaitu Raden Ajeng

balas budi atau politik etis yang dilakukan oleh

Kartini. Raden Ajeng (R.A) Kartini adalah

pemerintah Belanda, membuat para perempuan

putri dari seorang bangsawan yang bernama R.

memiliki kesempatan untuk menimba ilmu

M. A. Sosroningrat, Kepala Distrik Mayong.

pengetahuan, salah satunya yaitu Raden Ajeng

menempuh pendidikan di sekolah Belanda

Kartini. Raden Ajeng (R.A) Kartini adalah

(Europese Lagere School). Namun sayang,

putri dari seorang bangsawan yang bernama R.

orang

M. A. Sosroningrat, Kepala Distrik Mayong.

melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih

menempuh pendidikan di sekolah Belanda

tinggi. Walau begitu, Kartini tetap berusaha

(Europese Lagere School). Namun sayang,

mengumpulkan berbagai macam pelajaran dan

orang

buku ilmu pengetahuan untuk dibaca di taman

tua

Kartini

perempuan

melarangnya

untuk

melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih

tua

Kartini

melarangnya

untuk

rumahnya.

tinggi. Walau begitu, Kartini tetap berusaha

Selain R. A. Kartini, terdapat tokoh

mengumpulkan ber-bagai macam pelajaran dan

perempuan lain yang turut memper-juangkan

buku ilmu pengetahuan untuk dibaca di taman

hak-hak perempuan di Indonesia. Dia adalah

rumahnya.

Dewi Sartika. Dewi Sartika adalah putri dari

Dari

buku-buku

yang

dibacanya,

Raden Somanagara dan Raden Ayu Raja

muncul pemikiran Kartini untuk memaju-kan

Pernas yang penah menjadi Patih di Bandung

perempuan Indonesia. Menurutnya perempuan

pada saat itu. Sejak kecil, ia sudah bercita-cita

tidak hanya berurusan di dapur, tetapi juga

mendirikan sekolah bagi anak-anak gadis dari


| 103


golongan bangsawan dan rakyat jelata. Hanya

serta melawan kolonial Belanda yang berusaha

dengan bekal pendidikan sekolah rakyat biasa

menghalang-halangi pergerakan Kartini pada

selama 3 tahun serta semangat yang menyala-

akhirnya berhasil didobrak. Namun sayang,

nyala ditambah dengan dorongan Bupati

Kartini tidak berumur panjang. Bukunya yang

Bandung R. A. A. Martanegara dan seorang

berjudul ‘Habis Gelap Terbitlah Terang’ telah

warga negara Belanda Tuan Den Hamer yang

menjadi

ketika itu menjabat sebagai Inspektur Kantor

Indonesia

Pengajaran, maka pada tanggal 6 Januari 1904

perjuangannya

Dewi Sartika berhasil mendirikan sekolah bagi

perempuan.

inspirasi

jutaan

untuk

perempuan

terus

dalam

di

melanjutkan

memajukan

kaum

anak-anak gadis yang diberi nama “Sekolah Istri” (KOWANI, 1978,h. 10).

3. KESIMPULAN

Semangat dan cita-cita Kartini untuk

Perusahaan pertanian dan perkebunan

terus memperjuangkan perbaikan kedudukan

swasta yang tumbuh dan berkembang di

sosial perempuan telah membuat perempuan

Hindia Belanda membutuhkan banyak tenaga

yang berada di kalangan bawah turut serta

kerja. Banyak pekerja Eropa yang sebagian

pada pergerakan ini. Para perempuan yang

besar bujangan dan sudah beristri, datang

berasal dari kalangan atas dan bawah bersatu,

mengadu nasib di sini. Dikarenakan jumlah

lalu membentuk suatu organisasi perempuan

perempuan Eropa jumlahnya lebih sedikit

yang dinamakan Puteri Mardika (Trimurti,

daripada laki-laki, maka diciptakanlah gundik

2015:1). Organisasi ini didirikan oleh saudara

dan nyai, sebagai pemenuhan kebutuhan

Kartini yang bernama Roekmini, Kartinah, dan

seksual para pekerja dan pejabat Kompeni dan

Soematrie

yang

Boedi

perkebunan. Kehadiran gundik dan nyai sudah

Oetomo.

Setelah

organisasi-

menjadi budaya Kompeni Belanda dari waktu

organisasi perempuan lainnya di daerah, yang

ke waktu. Berakhirnya masa gundik dan nyai

inti pergerakannya sama yaitu memajukan

ini ditandai dengan datangnya para perempuan

keahlian dan keterampilan kaum perempuan di

Belanda. Akhirnya budaya ini dihentikan oleh

berbagai bidang (Ohorella, 1992,h. 8).

pemerintah Belanda sehingga muncullah kisah-

diprakarsai itu

oleh

muncul

Kartini sebagai simbol pergerakan

kisah pilu para gundik dan nyai ini. Para

perempuan Indonesia memang layak untuk

gundik

selalu

Indonesia.

ditendang ke luar rumah bak ‘habis manis

Perjuangan Kartini yang tanpa lelah melawan

sepah dibuang’. Para nyai ditinggalkan oleh

tradisi Patriarki yang berkembang di Indonesia,

majikannya

yaitu hubungan antara perempuan dan laki-laki

ditinggalkan seorang diri tanpa anak atau

bersifat hirearkis, di mana laki-laki berada

kerabat. Alhasil banyak nasib dari para gundik

pada kedudukan dominan dan perempuan

dan nyai ini menjadi gila, bunuh diri, dan

berada pada subordinat (laki-laki menentukan,

hidup tak karuan. Politik etis atau balas budi

perempuan ditentukan) (Juliastuti, 2000,h. 4)

dari pemerintah Belanda, membuat kaum

104 |

dikenang

oleh

Bangsa

beserta

ke

anak-anaknya

negara

ini

asalnya,

akan

dan


perempuan

memiliki

mengenyam

kesempatan

pendidikan.

untuk

Mereka

berani

KOWANI. 1978. Sejarah Setengah Abad Pergerakan

Perempuan

Indonesia.

berjuang melawan Belanda melalui pergerakan

Jakarta: Penerbit PN Balai Pustaka.

politik yaitu dengan menulis di surat kabar

Ohorella, G.A. dkk. 1992. Peranan Perempuan

atau membentuk organisasi perempuan untuk

Indonesia

membela kaum perempuan yang tertindas

Nasional.

seperti perempuan yang menjadi gundik dan

Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.

nyai.

dalam

Masa

Jakarta:

Pergerakan Depdikbud,

Rianti, Defti. 2014. “Potret Perempuan Jawa dalam Film R. A. Kartini”. Yogyakarta: Skripsi UIN Sunan Kalijaga

REFERENSI Aburdene, Patricia& John Naisbitt. 1990.

Subarkah, Muhammad. 2011. “Mina dan

Megatrends 2000. Jakarta: Binarupa

Sarina

Aksara.

Republika, Teraju, 22 Februari 2011.

yang

Terlupakan”.

Jakarta:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Sugihastuti dan Itsna Hadi Septiawan. 2007.

2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Gender dan Inferioritas Perempuan.

Balai Pustaka: Jakarta.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Hafiz, Liza (ed). 2004. Perempuan dalam

Soekarno.

1963.

Sarinah:

Kewajiban

Wacana Politik Orde Bare: Pilihan

Perempuan dalam Perjuangan Republik

Artikel Prisma. Jakarta: Pustaka LP3ES.

Indonesia.

Hasan,

Buku-Karangan Presiden Soekarno.

Alwi

dan

Dendy

Sugiono

(Editor). 2002. Telaah Bahasa dan Sastra.

Jakarta

:

Yayasan

Obor

Indonesia. Hellwig,

2007.

Citra

Kaum

Panitia

Penerbit

Taylor, Jean Gelman. 2009. Kehidupan Sosial di Batavia. Jakarta: Masup. Trimurtini,

Tinneke.

Jakarta:

Winingsari.

Perkembangan

2015.

“Mengenai

Kongres

Perempuan

Perempuan di Hindia Belanda. Jakarta:

Indonesia Pertama Tahun 1928 di

Yayasan Obor Indonesia.

Yogyakarta”.

Iswary, Ery. 2010. Perempuan Makassar Relasi

Gender

dalam

Folklor.

Yogyakarta: Penerbit Ombak. Juliastuti, Nuraini. 2000. Kebudayaan yang

Yogyakarta:

Skripsi

Universitas Negeri Yogyakarta. Wahyudi,

Ibnu.

Kesastraan Kebangsaan

2003.

Kata

Melayu

Pengantar

Tionghoa

Indonesia

Jilid

dan 7:

Maskulin, Macho, Jantan, dan Gagah.

Pernyaian dalam Kesastraan Melayu

Newsletter KUNCI no. 8

Tionghoa. Jakarta: Gramedia.

Kartodirjo, Sartono. 1993. Pengantar Sejarah Indonesia Baru II. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.


| 105

CITRA KAUM PEREMPUAN DI HINDIA BELANDA

Recommend Documents