CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN DI DESA TAMANTIRTA KECAMATAN KASIHAN KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Tinjauan Folklor)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Oleh: HENDY OKTAVIANTO NIM. C 0104012
JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2009
i
CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN DI DESA TAMAN TIRTA KECAMATAN KASIHAN KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Tinjauan Folklor)
Disusun Oleh : HENDY OKTAVIANTO NIM. C 0104012
Telah disetujui oleh pembimbing Pembimbing I
Dra. Sundari, M.Hum NIP. 130 935 348
Pembimbing II
Drs. Christiana D.W, M.Hum NIP. 130 935 347
Mengetahui, Ketua Jurusan Sastra Daerah
Drs. Imam Sutarjo, M.Hum NIP. 131 695 222
ii
CERITA RAKYAT SENDANG KASIHAN DI DESA TAMAN TIRTA KECAMATAN KASIHAN KABUPATEN BANTUL PROPINSI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Tinjauan Folklor) Disusun Oleh : HENDY OKTAVIANTO NIM. C 0104012
Telah disetujui oleh Tim Penguji Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Pada Tanggal 22 Juli 2009
Jabatan
Nama
Tanda Tangan
iii
MOTTO
Hati Manusia memikir-mikirkan jalannya, tetapi Tuhan lah yang menentukan arah langkahnya. ( Amsal 16: 9)
Orang yang menabur kecurangan akan menuai bencana, dan tongkat amarahnya akan binasa. ( Amsal 22: 8)
iv
PERNYATAAN
Nama : Hendy Oktavianto NIM
: C0104012
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Cerita Rakyat Sendang Kasihan Di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah Tinjauan Sosiologi Sastra) adalah benar-benar karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Halhal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberikan tanda citasi (kutipan) dan ditunjukan dalam daftar pustaka Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang telah diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta,
Yang membuat pernyataan,
Hendy Oktavianto
v
PERSEMBAHAN
Karya ini saya persembahkan untuk: Bapak dan Ibu yang selalu memberikan kasih sayang, doa, dan dukungan material untuk saya.
vi
KATA PENGANTAR
Segala hormat, pujian, dan kemulian hanya bagi Allah Bapa Yang Maha Kasih, Bapa Yang Maha Besar, yang tidak pernah berhenti melimpahkan berkat dan kasih-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Penyusunan skripsi ini dapat selesai karena bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih kepada : 1. Drs. Sudarno, M.A. selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret yang memberikan kesempatan untuk menyusun skripsi ini. 2. Drs. Imam Sutarjo, M.Hum. selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan ilmunya serta kesempatan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini. 3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum. selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah dengan penuh perhatian dan kebijakanaannya, serta yang selalu mengingatkan penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 4. Dra. Sundari, M.Hum. selaku pembimbing pertama yang telah berkenan untuk mencurahkan perhatian, memberikan nasihat, dan
membimbing penulisan
skripsi ini sampai selesai. 5. Drs. Christiana Dwi Wardhana, M.Hum. selaku pembimbing kedua yang telah berkenan untuk memberikan nasihat, arahan dan membimbingkan dengan penuh kesabaran kepada penulis selama penyusunan skripsi. 6. Drs.W. Hendro Saputra , M.Hum. selaku Pembimbing Akademis atas motivasi, dorongan, dan membimbing penulis selama study di Jurusan Sastra Daerah. 7. Bapak-bapak dan Ibu-ibu dosen Jurusan Sastra Daerah dan dosen-dosen Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah memberikan ilmunya kepada penulis. 8. Kepala dan staf Perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa maupun Pusat Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kemudahan dalam pelayanan kepada penulis, khususnya selama menyelesaikan skripsi ini. 9. Margono (Gondhez), Johan (Tongseng), Kalih (Betet), Angga (Pentol) yang telah menemani penulis mencari data dan informasi.
vii
10. Rekan-rekan Sastra Daerah Angkatan 2004 dan Anak-anak Pojok Terang yang telah membantu penulis selama menyelesaikan skripsi ini dan terima kasih atas persahabatan dan kebersamaannya selama ini. 11.Warga Desa Taman Tirta atas informasinya yang telah diberikan kepada penulis. 12. Saudara-saudaraku Mbak Mira, Ncy, Adik Tunjung yang telah memberikan doa serta semangat untuk saya. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari semua pihak. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya.
Surakarta,
2009
Penulis
viii
DAFTAR ISI JUDUL................................................................................................................. i PERSETUJUAN.................................................................................................. ii PENGESAHAN................................................................................................... iii MOTTO ............................................................................................................... iv PERNYATAAN .................................................................................................. v PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii DAFTAR ISI ....................................................................................................... x DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... xiii DAFTAR TABEL ............................................................................................... xiv ABSTRAK........................................................................................................... xv BAB I. PENDAHULUAN1 A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1 B. Ruang Lingkup................................................................................. 5 C. Perumusan Masalah ........................................................................ 6 D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 6 E. Manfaat Penelitian ........................................................................... 7 1. Manfaat Teoretis ........................................................................ 7 2. Manfaat Praktis ........................................................................ 7 BAB II. LANDASAN TEORI............................................................................. 8 A. Pengertian Cerita Rakyat ................................................................. 8 B. Pendekatan Folklor .......................................................................... 12
ix
C. Pengertian Mitos .............................................................................. 14 D. Fungsi Mitos .................................................................................... 15 E. Sosiologi Sastra ................................................................................ 16 BAB III. METODE PENELITIAN ..................................................................... 19 A. Lokasi Penelitian ............................................................................ 19 B. Bentuk dan Jenis Penelitian ............................................................ 19 C. Sumber Data dan Data .................................................................... 20 D. Tehnik Pengumpulan Data ............................................................. 21 1. Observasi Langsung ................................................................... 21 2. Wawancara ................................................................................. 21 3. Content Analysis ......................................................................... 23 E. Populasi dan Sampel ....................................................................... 23 1. Populasi ...................................................................................... 23 2. Sampel ........................................................................................ 23 F. Tehnik Analisis Data ...................................................................... 24 G. Validitas Data ................................................................................. 25 BAB IV. PEMBAHASAN .................................................................................. 26 A. Deskripsi Wilayah Lingkungan Taman Tirta ................................. 26 1. Kondisi Geografis ....................................................................... 26 2. Kondisi Demografis .................................................................... 27 3. Kondisi Sosial Budaya................................................................ 29 B. Tempat-tempat yang Berkaitan dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan .......................................................................... 37
x
1. Desa Pal Bapang ......................................................................... 37 2. Bantul.......................................................................................... 38 3. Pojok Beteng............................................................................... 39 4. Sendang Kasihan ........................................................................ 40 C. Cerita Rakyat Sendang Kasihan...................................................... 41 D. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan ......................................... 47 E. Unsur dan Fungsi Mitos ................................................................. 49 1. Mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan ....................................................................................... 49 2. Fungsi Mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan ................ 59 F. Dampak Sosial Ekonomi ................................................................ 69 1. Sebagai Sarana Penghibur .......................................................... 69 2. Sebagai Sarana Pendapatan Masyarakat..................................... 70 G. Tanggapan dan Penghayatan Masyarakat....................................... 71 1. Masyarakat Setempat .................................................................. 71 2. Masyarakat Pengunjung ............................................................. 77 BAB V. PENUTUP ............................................................................................. 84 A. Kesimpulan ..................................................................................... 84 B. Saran ............................................................................................... 85 DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 86 LAMPIRAN ........................................................................................................ 88
xi
DAFTAR SINGKATAN
DIY
: Daerah Istimewa Yogyakarta
TNI
: Tentara Nasional Indonesia
POLRI
: Polisi Republik Indonesia
SMP
: Sekolah Menengah Pertama
SMU
: Sekolah Menengah Umum
UNS
: Universitas Sebelas Maret
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 1: Jumlah Penduduk di Desa Taman Tirta Tahun 2004 Tabel 2: Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian di Desa Taman Tirta Tahun 2004 Tabel 3: Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Desa Taman Tirta Tahun 2004 Tabel 4: Banyaknya Pemeluk Agama di Desa Taman Tirta Tahun 2004 Tabel 5: Jumlah Sarana Peribadatan di Desa Taman Tirta Tahun 2004
xiii
ABSTRAK
HENDY OKTAVIANTO. C0104012. 2009. Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul, Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta ( Sebuah Tinjauan Folklor ). Skripsi Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Cerita Rakyat Sendang Kasihan pada kesempatan ini dijadikan obyek penelitian. Adapun alasan yang melatarbelakangi adalah: (1) Cerita Rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan cerita rakyat bagi masyarakat pendukungnya; (2) penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang dan belum diteliti khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul belum didokumentasikan. Ruang lingkupnya mencakup bentuk, isi dan profil Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Rumusan masalah yang dibahas dalam penelitian ini meliputi: (1) bentuk, isi serta profil masyarakat pendukungnya; (2) unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung terhadap keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan bentuk, isi dan serta profil masyarakat pendukungnya Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (2) mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan; (3) mendeskripsikan tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan Metode yang digunakan meliputi: bentuk penelitian deskripsi kualitatif, sumber data yaitu informan sebagai sumber data primer dan hal-hal yang terkait dengan topik penelitian ini sebagai sumber data sekunder. Teknik pengumpulan data dengan observasi langsung, wawancara, content analisis atau analisis isi. Teknik sampling yang dipilih yaitu sampling bertujuan (purposive sampling). Teknik analisis data mengunakan teknik analisis interaktif. Validitas data dengan triangulasi sumber data dan triangulasi metode. Berdasarkan pada metode yang digunakan maka hasil analisis data dapat disimpulkan: (1) profil masyarakat desa Taman Tirta sebagai pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan ditinjau dari segi kondisi geografis, demografis, sosial budaya, agama dan kepercayaan serta bentuk, isi dan motifnya; (2) unsur mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah: (a) Putri Pembayun oleh masyarakat dalam ataupun daerah luar dipercaya sebagai kekuatan gaib pelindung masyarakat desa Taman Tirta yang masih percaya dapat memberikan berkah, perlindungan, dan pertolongan bagi masyarakat dari berbagai masalah; (b) petilasan yang berwujud sendang adalah tempat keramat dan suci; (c) masyarakat desa Taman Tirta masih melakukan aktivitas ritual sebagai perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun. Adapun fungsi mitos Cerita Rakyat Sendang
xiv
Kasihan antara lain: (a) sebagai alat pendidik; (b) sebagai sarana untuk mengukuhkan tempat keramat; (c) sebagai sistem proyeksi alat pencerminan angan-angan kolektif; (d) sebagai tempat memperoleh benda-benda pusaka; (e) sebagai pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan, sedangkan dampak sosialnya adalah (a) sebagai sarana penghibur dan (b) sebagai sarana menambah pendapatan masyarakat; (3) Tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan dikategorikan dua kelompok yaitu masyarakat setempat dan masyarakat generasi muda atau tua, pengunjung. Mereka menganggap bahwa Cerita Rakyat Sendang Kasihan benar-benar pernah terjadi.
xv
1
BAB I PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Masalah
Karya sastra adalah salah satu kebudayaan dan hasil dari kreatifitas baik secara tertulis maupun lisan. Karya sastra tulis misalnya: prosa, puisi, cerpen, cerbung dan lain-lain. Adapun karya sastra lisan adalah karya sastra karya sastra yang diwariskan turun temurun secara lisan, salah satunya jenis karya sastra lisan adalah Cerita rakyat. Cerita lisan merupakan salah satu hasil kebudayaan adalah Cerita lisan tidak lepas dari masyarakat pendukungnya yang selalu senantiasa melestarikan dari waktu kewaktu, karena kebudayaan yang mereka ciptakan mampu memberikan suatu kepuasan tersendiri baik secara langsung maupun tidak langsung. Cerita lisan dapat dikategorikan ke dalam ragam sastra lisan. Sastra lisan merupakan manifestasi kreatifitasnya manusia yang hidup dalam kolektifitas masyarakat yang memilikinya dan diwariskan secara turun temurun secara lisan dari generasi kegenerasi. Cerita lisan sendiri lahir dari masyarakat tradisional yang masih memegang teguh lisannya. Cerita lisan memiliki sifat anonim, sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta memiliki bentuk yang tetap. Peneliti cerita rakyat khususnya sastra lisan perlu dilakukan, karena cerita rakyat dapat mengungkapkan kepada kita secara sadar atau tidak sadar. Sebagaimana kelompok masyarakat pemilik atau pendukung cerita rakyat itu
1
2
berfikir. Cerita rakyat dapat juga mengabadikan, melestarikan apa yang dirasakan penting dalam suatu masa oleh masyarakat pendukungnya. Cerita rakyat sebagai sastra lisan mempunyai banyak fungsi yang menjadikan sangat menarik serta penting di selidiki ahli-ahli ilmu masyarakat kita dalam rangka melaksanakan pembangunan bangsa Indonesia. Cerita lisan yang dituturkan secara lisan dari generasi kegenerasi berikutnya banyak dijumpai diberbagai daerah Indonesia. Menurut sepengetahuan penulis salah satu daerah yang kaya akan warisan sastra lisan adalah Kabupaten Bantul. Banyak sastra lisan di daerah DIY khususnya Kabupaten Bantul yang belum diteliti dan didokumentasikan, salah satunya adalah cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan. Sumber cerita rakyat yang berbentuk lisan ini saya peroleh dari tehnik wawancara langsung dari juru kunci dan masyarakat sekitar Sendang Kasihan atau masyarakat dari luar daerah lain dan yang berbentuk tulis saya peroleh dari majalah Jaya Baya Tanggal 4 Februari 2007 nomer 26 yang mempercayai keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Cerita rakyat Sendang Kasihan tersebut di atas berlandaskan pada peninggalan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun. Peninggalan itu berupa mata air yang digunakan mandi oleh Putri Pembayun sebelum menuju daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir. Putri Pembayun adalah orang pertama yang mandi di mata air tersebut. Kemudian mata air itu diperlebar oleh pengikut Putri Pembayun untuk dijadikan Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan. Putri Pembayun sendiri adalah salah satu anak dari penguasa dari Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Ia juga orang pertama kali yang mandi di Sendang Kasihan. Disamping
2
3
itu Putri Pembayun adalah tokoh yang dianggap sakti, terbukti pada waktu sesudah mandi kecantikan Putri Pembayun tidak ada tandingannya pada masanya. Putri Pembayun adalah sosok wanita yang rela berkorban demi kepentingan rakyat dan kerajaannya dengan cara menjadi Ledhek atau pengamen untuk menuju daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir agar bisa memperdaya dan mengalahkan Ki Ageng Mangir. Dengan pengorbanan seperti itulah akhirnya Putri Pembayun dapat meluluhkan hati penguasa Mangiran. Begitu pula dengan Ki Ageng Mangir pada masanya banyak rakyat di sekitar Mangiran yang mengaguminya, karena Ki Ageng Mangir terkenal dengan kesaktiannya dan mempunyai pusaka yang bernama Ki Baru Klinting. Ia juga sosok penguasa yang rela mati untuk kepentingan rakyat. Kematian Ki Ageng Mangir dikarenakan permusuhan dengan penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Asal mula permusuhan itu berawal dari ketidak mauan
Ki Ageng Mangir membayar pajak kepada
Kerajaan Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau wilayah kekuasaannya bukan termasuk salah satu wilayah kekuasaan Mataram. Akhirnya terjadilah permusuhan yang mengakibatkan terbunuhnya Ki Ageng Mangir. Petilasan yang berupa Sendang dianggap oleh masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah sebagai bukti keberadaan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun pada masanya. Pada umumnya, masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah menganggap bahwa keberadaan Sendang Kasihan mampu memberikan berkah. Misalnya: meminta jodoh, minta usaha yang didirikan supaya lancar dan air Sendang Kasihan itu dapat digunakan untuk penyembuhan segala penyakit.
3
4
Dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki oleh Putri Pembayun maka banyak orang yang meminta pertolongan atau memohon sesuatu yang diinginkan. Menghadapi hal tersebut muncullah mitos-mitos yang kemudian dijadikan semacam pedoman dalam mengatasi masalah yang sering muncul dalam kehidupan manusia. Lebih-lebih Van Peursen mengatakan” Mitos adalah suatu cerita yang memberi pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang (Van Peursen, 1987:37). Masyarakat yang memegang teguh adat istiadat dan tradisi dari nenek moyang, mereka sangat mempercayai bahwa Sendang Kasihan mempunyai kekuatan magis selama mereka mau berusaha, tetap sabar dan tawakal. Kebanyakan orang-orang yang datang ke lokasi Sendang Kasihan percaya bahwa keinginannya akan terkabul asalkan mereka mau berusaha, percaya dan tetap memohon kepada Tuhan YME. Menurut keterangan dari wawancara dengan juru kunci sudah ada beberapa orang yang keinginannya terkabul, tetapi semua itu tergantung dari pribadi masing-masing selama mereka mau berusaha, percaya dan bekerja pasti keinginannya atau cita-citanya akan terkabul. Penelitian terhadap Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini menurut pandangan penulis masih sangat perlu dikarenakan cerita rakyat masih dilestarikan oleh masyarakat kecuali itu sampai saat ini sepengetahuan penulis, penelitian terhadap Sendang Kasihan belum dikerjakan khususnya Mahasiswa Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS. Cerita Rakyat Sendang Kasihan akan penulis jadikan obyek penelitian. Adapun alasan yang melatarbelakangi pengambilan Cerita Rakyat Sendang
4
5
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul sebagai berikut: 1. Cerita rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan cerita rakyat ini bagi masyarakat pendukungnya. 2. Penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang, terbukti masih banyak sastra lisan yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum diteliti khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan. 3. Cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul belum didokumentasikan.
B. Ruang Lingkup Masalah yang dikaji dalam penelitian ini hanya dibatasi lingkup yang mencakup bentuk, isi dan cerita, profil masyarakat pendukung unsur-unsur, fungsi, dampak sosial dari mitos serta tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung terhadap cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
5
6
C. Perumusan Masalah 1. Bagaimana bentuk, isi dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul? 2. Bagaimanakah unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul? 3. Bagaimana tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul?
D. Tujuan Penelitian 1. Mendeskripsikan bentuk, isi, dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan, di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. 2. Mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. 3. Mendeskripsikan
tanggapan
dan
penghayatan
masyarakat
pendukung
keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul.
6
7
E.
Manfaat Penelitian
Dalam hal manfaatnya berkaitan dengan penelitian ini, maka obyek kajian batasan masalah serta tujuan yang ingin dicapai, maka manfaat yang dicapai terdiri dari dua hal yaitu : 1. Manfaat Teoretis Secara
teoretis
manfaat
yang
ingin
dicapai
adalah
mampu
menggunakan manfaat pendekatan teori Folklor untuk mengetahui bentuk dan isi cerita Sendang Kasihan, profil masyarakat pendukungnya, fungsi serta dampak sosial dari mitos. Dengan demikian penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan mengenai pendekatan teori sastra bagi perkembangan sastra dan dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian. 2. Manfaat Praktis Secara praktis, manfaat yang dicapai adalah mendokumentasikan cerita rakyat tersebut sebagai salah satu aset kekayaan sastra lisan Nusantara, menambah petunjuk Dinas Pariwisata, juga peneliti-peneliti yang dari sejarahnya dan kesempatan lain dapat digunakan sebagai bahan peneliti sebagai bahan peneliti lebih lanjut.
7
1
BAB I PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang Masalah
Karya sastra adalah salah satu kebudayaan dan hasil dari kreatifitas baik secara tertulis maupun lisan. Karya sastra tulis misalnya: prosa, puisi, cerpen, cerbung dan lain-lain. Adapun karya sastra lisan adalah karya sastra karya sastra yang diwariskan turun temurun secara lisan, salah satunya jenis karya sastra lisan adalah Cerita rakyat. Cerita lisan merupakan salah satu hasil kebudayaan adalah Cerita lisan tidak lepas dari masyarakat pendukungnya yang selalu senantiasa melestarikan dari waktu kewaktu, karena kebudayaan yang mereka ciptakan mampu memberikan suatu kepuasan tersendiri baik secara langsung maupun tidak langsung. Cerita lisan dapat dikategorikan ke dalam ragam sastra lisan. Sastra lisan merupakan manifestasi kreatifitasnya manusia yang hidup dalam kolektifitas masyarakat yang memilikinya dan diwariskan secara turun temurun secara lisan dari generasi kegenerasi. Cerita lisan sendiri lahir dari masyarakat tradisional yang masih memegang teguh lisannya. Cerita lisan memiliki sifat anonim, sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta memiliki bentuk yang tetap. Peneliti cerita rakyat khususnya sastra lisan perlu dilakukan, karena cerita rakyat dapat mengungkapkan kepada kita secara sadar atau tidak sadar. Sebagaimana kelompok masyarakat pemilik atau pendukung cerita rakyat itu
1
2
berfikir. Cerita rakyat dapat juga mengabadikan, melestarikan apa yang dirasakan penting dalam suatu masa oleh masyarakat pendukungnya. Cerita rakyat sebagai sastra lisan mempunyai banyak fungsi yang menjadikan sangat menarik serta penting di selidiki ahli-ahli ilmu masyarakat kita dalam rangka melaksanakan pembangunan bangsa Indonesia. Cerita lisan yang dituturkan secara lisan dari generasi kegenerasi berikutnya banyak dijumpai diberbagai daerah Indonesia. Menurut sepengetahuan penulis salah satu daerah yang kaya akan warisan sastra lisan adalah Kabupaten Bantul. Banyak sastra lisan di daerah DIY khususnya Kabupaten Bantul yang belum diteliti dan didokumentasikan, salah satunya adalah cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan. Sumber cerita rakyat yang berbentuk lisan ini saya peroleh dari tehnik wawancara langsung dari juru kunci dan masyarakat sekitar Sendang Kasihan atau masyarakat dari luar daerah lain dan yang berbentuk tulis saya peroleh dari majalah Jaya Baya Tanggal 4 Februari 2007 nomer 26 yang mempercayai keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Cerita rakyat Sendang Kasihan tersebut di atas berlandaskan pada peninggalan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun. Peninggalan itu berupa mata air yang digunakan mandi oleh Putri Pembayun sebelum menuju daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir. Putri Pembayun adalah orang pertama yang mandi di mata air tersebut. Kemudian mata air itu diperlebar oleh pengikut Putri Pembayun untuk dijadikan Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan. Putri Pembayun sendiri adalah salah satu anak dari penguasa dari Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Ia juga orang pertama kali yang mandi di Sendang Kasihan. Disamping
2
3
itu Putri Pembayun adalah tokoh yang dianggap sakti, terbukti pada waktu sesudah mandi kecantikan Putri Pembayun tidak ada tandingannya pada masanya. Putri Pembayun adalah sosok wanita yang rela berkorban demi kepentingan rakyat dan kerajaannya dengan cara menjadi Ledhek atau pengamen untuk menuju daerah kekuasaan Ki Ageng Mangir agar bisa memperdaya dan mengalahkan Ki Ageng Mangir. Dengan pengorbanan seperti itulah akhirnya Putri Pembayun dapat meluluhkan hati penguasa Mangiran. Begitu pula dengan Ki Ageng Mangir pada masanya banyak rakyat di sekitar Mangiran yang mengaguminya, karena Ki Ageng Mangir terkenal dengan kesaktiannya dan mempunyai pusaka yang bernama Ki Baru Klinting. Ia juga sosok penguasa yang rela mati untuk kepentingan rakyat. Kematian Ki Ageng Mangir dikarenakan permusuhan dengan penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Asal mula permusuhan itu berawal dari ketidak mauan
Ki Ageng Mangir membayar pajak kepada
Kerajaan Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau wilayah kekuasaannya bukan termasuk salah satu wilayah kekuasaan Mataram. Akhirnya terjadilah permusuhan yang mengakibatkan terbunuhnya Ki Ageng Mangir. Petilasan yang berupa Sendang dianggap oleh masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah sebagai bukti keberadaan Sunan Kalijaga dan Putri Pembayun pada masanya. Pada umumnya, masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah menganggap bahwa keberadaan Sendang Kasihan mampu memberikan berkah. Misalnya: meminta jodoh, minta usaha yang didirikan supaya lancar dan air Sendang Kasihan itu dapat digunakan untuk penyembuhan segala penyakit.
3
4
Dengan adanya kepercayaan terhadap kekuatan gaib yang dimiliki oleh Putri Pembayun maka banyak orang yang meminta pertolongan atau memohon sesuatu yang diinginkan. Menghadapi hal tersebut muncullah mitos-mitos yang kemudian dijadikan semacam pedoman dalam mengatasi masalah yang sering muncul dalam kehidupan manusia. Lebih-lebih Van Peursen mengatakan” Mitos adalah suatu cerita yang memberi pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang (Van Peursen, 1987:37). Masyarakat yang memegang teguh adat istiadat dan tradisi dari nenek moyang, mereka sangat mempercayai bahwa Sendang Kasihan mempunyai kekuatan magis selama mereka mau berusaha, tetap sabar dan tawakal. Kebanyakan orang-orang yang datang ke lokasi Sendang Kasihan percaya bahwa keinginannya akan terkabul asalkan mereka mau berusaha, percaya dan tetap memohon kepada Tuhan YME. Menurut keterangan dari wawancara dengan juru kunci sudah ada beberapa orang yang keinginannya terkabul, tetapi semua itu tergantung dari pribadi masing-masing selama mereka mau berusaha, percaya dan bekerja pasti keinginannya atau cita-citanya akan terkabul. Penelitian terhadap Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini menurut pandangan penulis masih sangat perlu dikarenakan cerita rakyat masih dilestarikan oleh masyarakat kecuali itu sampai saat ini sepengetahuan penulis, penelitian terhadap Sendang Kasihan belum dikerjakan khususnya Mahasiswa Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS. Cerita Rakyat Sendang Kasihan akan penulis jadikan obyek penelitian. Adapun alasan yang melatarbelakangi pengambilan Cerita Rakyat Sendang
4
5
Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul sebagai berikut: 4. Cerita rakyat Sendang Kasihan masih mengandung nilai-nilai kegunaan bagi pendukungnya, sehingga perlu penguraian terhadap fungsi dan kedudukan cerita rakyat ini bagi masyarakat pendukungnya. 5. Penelitian terhadap sastra lisan saat ini masih dirasakan kurang, terbukti masih banyak sastra lisan yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum diteliti khususnya mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan. 6. Cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul belum didokumentasikan.
B. Ruang Lingkup Masalah yang dikaji dalam penelitian ini hanya dibatasi lingkup yang mencakup bentuk, isi dan cerita, profil masyarakat pendukung unsur-unsur, fungsi, dampak sosial dari mitos serta tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung terhadap cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
5
6
C. Perumusan Masalah 4. Bagaimana bentuk, isi dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul? 5. Bagaimanakah unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul? 6. Bagaimana tanggapan dan penghayatan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul?
D. Tujuan Penelitian 4. Mendeskripsikan bentuk, isi, dan profil masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan, di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. 5. Mendeskripsikan unsur, fungsi, serta dampak sosial dari mitos yang terdapat dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. 6. Mendeskripsikan
tanggapan
dan
penghayatan
masyarakat
pendukung
keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul.
6
7
E.
Manfaat Penelitian
Dalam hal manfaatnya berkaitan dengan penelitian ini, maka obyek kajian batasan masalah serta tujuan yang ingin dicapai, maka manfaat yang dicapai terdiri dari dua hal yaitu : 1. Manfaat Teoretis Secara
teoretis
manfaat
yang
ingin
dicapai
adalah
mampu
menggunakan manfaat pendekatan teori Folklor untuk mengetahui bentuk dan isi cerita Sendang Kasihan, profil masyarakat pendukungnya, fungsi serta dampak sosial dari mitos. Dengan demikian penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan mengenai pendekatan teori sastra bagi perkembangan sastra dan dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian. 2. Manfaat Praktis Secara praktis, manfaat yang dicapai adalah mendokumentasikan cerita rakyat tersebut sebagai salah satu aset kekayaan sastra lisan Nusantara, menambah petunjuk Dinas Pariwisata, juga peneliti-peneliti yang dari sejarahnya dan kesempatan lain dapat digunakan sebagai bahan peneliti sebagai bahan peneliti lebih lanjut.
7
8
BAB II LANDASAN TEORI
A.
Pengertian Cerita Rakyat
Menurut James Danandjaja (1984:4) Cerita rakyat adalah Suatu karya sastra yang lahir dan berkembang dalam masyarakat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk baku disebarkan di antara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama. Cerita lisan sebagian dari folklor merupakan bagian persediaan cerita yang telah mengenal huruf atau belum. Perbedaan dengan sastra tulis yaitu sastra lisan tidak mempunyai naskah, jikapun sastra lisan dituliskan, naskah itu hanyalah merupakan catatan dari lisan itu, misalnya: Mengenai gunanya dan perilaku yang menyertai (Elli Konggas Maranda, dalam Yus Rusyana, 1981:10). Dapat dijelaskan lebih lanjut, cerita rakyat merupakan sebagian kebudayaan suatu kolektif yang disebarkan dan diwariskan secara turun temurun diantara kolektif apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai gerak isyarat atau alat bantu pengingat. Cerita rakyat bukan hanya dimiliki atau ada pada anggota suatu kolektif masyarakat tertentu saja. Obyek cerita rakyat tidak hanya terbatas pada cerita rakyat orang-orang terpenting yang berpengaruh pada obyek itu, melainkan seorang guru, pedagang, peternak dan sebagainya.
8
9
Melihat hal tersebut di atas, seorang peneliti dapat menyimpulkan bahwa obyek cerita rakyat tidak hanya berasal dari suku tertentu saja, masyarakat, agama, pendidikan tertentu. Cerita rakyat merupakan cerita perjalanan kehidupan seseorang yang dianggap mengesankan dan paling tidak mempunyai peranan vital dan dipuja oleh pemilik cerita tersebut. Penyebaran cerita rakyat biasanya orientasi penyebarannya terbatas pada daerah tertentu dan merupakan kebanggaan daerahnya. James Danandjaja (1984:4) berpendapat bahwa cerita sebagai Folklor mempunyai beberapa ciri pengenal yang membedakan dari kesustraan secara tertulis, sebagai berikut: a.
Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan yaitu Disebarkan dari mulut kemulut dari satu generasi kegenerasi berikutnya.
b.
Cerita rakyat memiliki versi yang berbeda-beda, karena penyebarannya secara lisan.
c.
Cerita rakyat bersifat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar disebarkan diantara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama.
d.
Cerita rakyat anonim, karena pengarangnya tidak diketahui lagi. Maka cerita rakyat telah menjadi milik masyarakat pendukungnya.
e.
Cerita rakyat selalu mengunakan bentuk berpola yaitu mengunakan katakata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan mempunyai pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar belakang kultur terhadap peristiwa dan tokoh-tokoh utamanya.
9
10
f.
Cerita rakyat mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif yaitu sebagai sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial dan proyeksi keinginan terpendam.
g.
Cerita rakyat mempunyai sifat prologis, dalam arti mempunyai logika tersendiri yaitu tentu saja lain dengan logika umum.
h.
Cerita rakyat menjadi milik bersama dari suatu kolektif tertentu. Dasar anggapan ini sebagai akibat sifatnya yang anonim.
i.
Cerita rakyat bersifat polos dan lugu, sehingga sering kali kelihatan kasar, terlalu sopan. Ciri-ciri yang telah disebutkan di atas, menurut William R. Bascom dalam
James Danandjaya, (1991:50) cerita rakyat juga memiliki bentuk-bentuk seperti dibawah ini: a. Mite (myth): cerita rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta yang dianggap suci oleh yang empunya cerita. Mite di tokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau di dunia yang bukan seperti yang kita kenal sekarang. Mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, gejala percintaan mereka, hubungan kekerabatan mereka, kisah perang dan sebagainya. b. Legenda (legend) adalah cerita yang mempunyai ciri-ciri yang mirip dengan mite, yaitu dianggap pernah benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Berlainan dengan mite, legenda ditokohi manusia, walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat yang luar biasa dan seringkali juga dibantu makhlukmakhluk ajaib. Tempat terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal kini,
10
11
karena waktu terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal kini, karena waktu terjadinya adalah di dunia seperti yang kita kenal, karena waktu terjadinya belum terlalu lampau. Menurut Alan Dundes, ada kemungkinan besar bahwa jumlah legenda disetiap kebudayaan jauh lebih banyak dari pada mite atau dongeng. Hal ini disebabkan jika mite hanya mempunyai jumlah tipe dasar yang terbatas, seperti penciptaan dunia dan asal mula terjadinya kematian, namun legenda mempunyai jumlah tipe dasar yang terbatas, seperti penciptaan dunia dan asal mula terjadinya kematian, namun legenda mempunyai jumlah tipe dasar yang tidak terbatas, terutama legenda (local legends), yang jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan legenda yang dapat mengembara dari satu daerah ke daerah lain (migratory legends) (Alan Dundes dalam James Danandjaya, 1991:67). c. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi. Dongeng tidak terikat oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tempat. Jadi hanyalah merupakan cerita khayalan belaka. Berdasarkan pengertian cerita rakyat serta ciri-ciri dan bentuk cerita rakyat, maka cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta termasuk atau digolongkan mite. Cerita rakyat Sendang Kasihan ini dipercaya masyarakat, terbukti dengan adanya petilasan sebagai peninggalan Putri Pembayun. Oleh masyarakat sekitar atau masyarakat luar daerah, Sendang Kasihan dianggap keramat, karena sampai sekarang tempat tersebut dipakai sebagai tempat ritual setiap malam Selasa Kliwon dan Jumat Kliwon dan Taggal 1 Sura.
11
12
B.
Pendekatan Folklor
Secara etimologis, kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris folklore. Kata itu adalah kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar yaitu folk dan lore. Folk adalah sinonim dengan kolektif, yang juga memiliki ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama, serta mempunyai kesadaraan kepribadian sebagai kesatuan mayarakat. Sedangkan yang dimaksudkan dengan lore adalah tradisi folk, yaitu sebagian kebudayaannya, yang diwariskan secara turun-temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device) (James Danandjaya, 1991: 1). Definisi folklor secara keseluruhan menurut (James Danandjaya 1991:2) adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar yang diwariskan turun temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). Pendekatan folklore terdiri atas tiga tahap, yaitu pengumpulan, pengulangan dan pengingat. Dalam hal ini yang akan diterapkan mengenai tahapan-tahapan dalam melakukan penelitian folklor. James Danandjaya berpendapat, ada tiga tahap yang harus dilakukan oleh seorang peneliti di objek penelitian. 1. Tahap Pra Penelitian di Tempat Sebelum memulai penelitian, yaitu terjun
ke tempat atau daerah,
penelitian hendak melakukan penelitian suatu bentuk folklore, harus
12
13
mengadakan persiapan matang, jika hal ini tidak peneliti lakukan maka usaha peneliti akan mengalami banyak hambatan yang seharusnya tidak akan terjadi. 2. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya Tahap ini dimaksudkan untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan informan, maka sebagai peneliti harus jujur, rendah hati, dan tidak bersikap menggurui. Sikap yang kemudian akan membuat informasi dengan cepat menerima dan memberikan semua keterangan yang diperlukan. Sedangkan cara yang dapat dipergunakan untuk memperoleh semua bahan folklore di tempat adalah wawancara dengan informan dan melakukan pengamatan. 3.
Cara Pembuatan Naskah Folklor bagi Kearsipan Pada setiap naskah koleksi folklor harus mengundang tiga macam bahan yaitu: a. Teks bentuk folklor yang dikumpulkan, b. Konteks teks yang bersangkutan, c. Pendekatan dan penilaian informasi maupun pengumpulan folklor
(James Danandjaya, 1991: 193). Jadi kesimpulannya jika folklor itu belum diakui atau dipercaya oleh masyarakat, maka bukan termasuk cerita rakyat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan telah diakui keberadaannya oleh masyarakat pemiliknya yaitu masyarakat Desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Masyarakat Desa TamanTirta sebagai pemilik cerita tersebut masih melaksanakan norma-norma yang berlaku dalam mayarakat yang timbul karena adanya cerita tersebut.
13
14
C.
Pengertian Mitos
Mitos adalah suatu cerita yang benar dan menjadi milik mereka yang paling berharga, karena merupakan yang suci, bermakna dan menjadi contoh model bagi tindak manusia. Mitos bukan hanya merupakan pemikiran intelektual dan bukan hasil logika, tetapi terlebih dulu merupakan orientasi spiritual dan berhubungan dengan orientasi (Hari Susanto, 1987:91 ). Menurut Bascom, mitos adalah cerita prosa rakyat yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita, ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa (James Danandjaja,1984:2). Manusia dalam hidup akan selalu berhadapan dengan berbagai kejadian yang terjadi di alam sekitar. Banyak hal yang sukar dipercayai berlakunya, tetapi bagi penganut begitu mempercayai suatu mitos dan ketakutan kita akan sesuatu lebih disebabkan karena ketakutan akan suatu mitos, bukan ketakutan akan keadaan yang sebenarnya (Umar Yunus, 1981:94). Keberadaan mitos dapat memberikan suatu pengetahuan, bagaimana masyarakat penganutnya menghadapi kehidupan dengan keyakinan yang mereka percayai, menjadikan mitos sesuatu yang sangat penting yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan mereka, karena mereka percaya mitos tersebut memberikan manfaat bagi kehidupan. Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos, meskipun kebenaran suatu mitos belum tentu memberikan jaminan dan bisa dipertanggung jawabkan. Kebenaran suatu mitos diperoleh tanpa suatu penelitian, tetapi hanya berdasarkan anggapan dan kepercayaan semata. Sikap manusia terhadap mitos ada dua macam. Pertama, manusia percaya terhadap kebenaran yang dinyatakan
14
15
dalam mitos, sehingga bersikap mendukung. Kedua, manusia tidak percaya terhadap apa yang dinyatakan dalam mitos. Bagi masyarakat modern kebenaran suatu mitos sulit diterima. Masyarakat modern mempunyai corak berfikir yang realitis dengan berdasarkan rasio. Sebab mitos tidak dapat dibuktikan secara ilmiah. Sebaliknya bagi masyarakat tradisional, kebenaran suatu mitos diakui sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Dengan demikian didalam setiap tindakannya, masyarakat cenderung menyesuaikan dengan mitos yang ada. Walaupun masyarakat modern cenderung tidak percaya terhadap kebenaran mitos, namun hati kecilnya mengakuinya apa yang terdapat didalam mitos kemungkinan dapat terjadi. Hal ini dapat dibuktikan dari sikap dan perilaku seseorang yang tidak percaya terhadap mitos, tetapi merasa was-was terhadap kebenaran mitos tersebut. Pendapat di atas dapat ditarik suatu kesimpulan, bahwa mitos merupakan suatu cerita yang sanggup memberikan arah dan pedoman dalam kehidupan manusia. Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu saja, meskipun kebenaran suatu mitos belum tentu memberikan jaminan dan bisa dipertanggung jawabkan. Kebenaran suatu mitos diperoleh tanpa suatu penelitian, tetapi hanya berdasarkan anggapan dan kepercayaan.
D.
Fungsi Mitos
Fungsi mitos dibagi menjadi tiga macam yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan-kekuatan gaib, memberikan jaminan pada masa kini dan memberikan pengetahuan dunia (Van Peursen1988:38). Arti mitos tidak
15
16
memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi membantu manusia agar ia dapat menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam serta kehidupan kolektifnya. Dengan kata lain dongeng atau upacara mistis segala sesuatu yang ada dalam aktifitasnya ritual yang dilaksanakan di Sendang Kasihan. Masyarakat yang percaya mitos, mitos sesuatu yang benar-benar dan merupakan milik mereka yang paling, karena merupakan sesuatu yang suci, bermakna dan menjadi contoh model bagi kegiatan manusia. Oleh sebab itu mitos dianggap dapat memberikan petuah bagi kehidupan manusia. Menurut uraian di atas, mitos yang terdapat dalam cerita rakyat Sendang Kasihan adalah kekuatan ajaib dan dapat memberikan jaminan pada masa kini. Hal ini terbukti dengan adanya aktifitas ritual yang dilaksanakan di Sendang Kasihan.
E.
Sosiologi Sastra
Cerita rakyat Sendang Kasihan diwariskan dari generasi kegenerasi secara lisan. Dengan demikian cerita tersebut memiliki hubungan erat dengan masyarakat, sebagai suatu kelompok sosial pemilik cerita tersebut. Sapardi Djoko Damono (1984:2) berpendapat bahwa sosiologi sastra adalah pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. (Soejana Soekamto, 1986:344). Mengatakan bahwa sosiologi menyelediki persoalan-persoalan umum dalam masyarakat dengan maksud untuk menemukan dan menafsir kenyataan-kenyataan kehidupan masyarakat. Pendapat
16
17
ini didasarkan atas pemahaman bahwa karya sastra lahir ditengah kehidupan masyarakat, sehingga segenap aspek yang ada berpengaruh terhadap penciptaan karya sastra. Sastra merupakan lembaga sosial yang menggunakan bahasa medianya, sedangkan bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Jadi dapat disimpulkan bahwa karya sastra dan masyarakat mempunyai hubungan yang erat. Pendekatan sosiologi sastra menekankan pada tiga komponen yaitu: Sosiologi pengarang, sosiologi karya dan sosiologi pembaca. (a) Sosiologi pengarang mencerminkan keadaan sosial pengarang yang mencakup aspek-aspek antara lain : Status sosial, pendidikan, sosial budaya, ekonomi, serta aspek religius. Aspek-aspek tersebut berpengaruh terhadap pola pikir pengarang dalam karya sastra. (b) Sosiologi karya sastra menekankan pada pembahasan kajian terhadap isi maupun tujuan karya sastra itu sendiri yang mencakup pembicaraan tentang proses kelahiran karya dan pengaruh sosial budaya yang melingkupinya. Dalam arti apa yang tertuang dalam suatu karya yang merupakan proyeksi dari kondisi sosial masyarakat yang melatarbelakanginya. (c) Adapun sosiologi pembaca menekankan pembahasan terhadap sikap dan tanggapan masyarakat sebagai penikmat karya sastra. Hal ini menyangkut sejauh mana suatu karya sastra berpengaruh dan fungsi dalam kehidupan masyarakat dalam memberikan tanggapan suatu karya sastra juga dipengaruhi oleh latar belakang yang berbeda. Sosiologi sastra adalah suatu telaah sosiologi terhadap suatu karya sastra. Telaah sosiologi ini mempunyai tiga klasifikasi, yaitu: sosiologi pengarang, sosiologi karya sastra, sosiologi pembaca. Telaah penerapan pendekatan sosiologi sastra ini ditekankan pada dua komponen yaitu sosiologi karya sastra dan
17
18
sosiologi pembaca. Hal ini disebabkan oleh cerita rakyat bersifat anonim, sehingga aspek sosiologi pengarang tidak ditampilkan. Telaah penerapan pendekatan sosiologi sastra ini merupakan penelitian yang relevan, karena cerita rakyat Sendang Kasihan merupakan kepercayaan masyarakat yang lahir dan berkembang dalam kehidupan masyarakat itu. Interprestasi seorang pembaca terhadap karya sastra ditentukan oleh apa yang disebutnya horizon penerimaan yang dapat mempengaruhi dan mengarahkan kesan, tenggapan dan penerimaan pembaca. Setiap pembaca mempunyai horizon penerimaan yang mengkin berbeda (Jausz dalam Atmazaki, 1990: 71). Pembaca merupakan tekanan utama dalam penelitian ini, maka obyek penelitiannya adalah pembaca. Apabila data yang diharapkan tentang penerimaan terhadap karya sastra, maka reaksi pembaca harus bisa diungkapkan melalui teknik-teknik wawancara. Hal ini agar mengetahui bagaimana tanggapan atau reaksi pembaca terhadap karya sastra tersebut. Dalam hal ini yang dimaksud pembaca yaitu masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul.
18
19
BAB III METODE PENELITIAN
A.
Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Dipilihnya tempat ini sebagai lokasi penelitian, karena di desa tersebut dianggap sebagai pusat munculnya cerita rakyat Sendang Kasihan dan ditempat ini sering didatangi para pengunjung atau perziarah yang datang dari dalam daerah maupun luar daerah.
B.
Bentuk dan Jenis Penelitian
Bentuk penelitian ini deskriptif kualitatif. Deskriptif kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, gambaran yang memiliki arti lebih dari pada sekedar angka atau frekuensi. Penelitian menekankan catatan yang menggambarkan situasi sebenarnya guna mendukung penyajian data (Sutopo, 2002: 35). Hasil analisis yang dicapai, diusahakan sedekat mungkin sesuai dengan data yang diperoleh dari lapangan yaitu dengan cara mendeskripsikan setiap peristiwa yang terjadi sebenarnya. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian survey. Keuntungan penelitian ini terletak pada kecermatan, menelaah secara komprehensif, mendetail dan mendalam.
19
20
C.
Sumber Data dan Data
Menurut Lofland ( 1984: 47, dalam Lexy J.Moleong, 2002: 112) sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lain-lain. 1. Sumber Data Sumber data penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah sumber data penelitian yang dalam hal ini adalah informan yaitu penjaga sendang, tokohtokoh masyarakat maupun masyarakat yang mengetahui Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Sumber data sekunder adalah data penunjang penelitian yang dalam hal ini adalah buku-buku, majalah, rekaman dan monografi, peta wilayah, serta referensi yang relevan dengan penelitian ini. 2.
Data Peneliti Data penelitian ini dibagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer penelitian ini adalah wawancara dengan informan yaitu penjaga sendang, tokoh masyarakat maupun mayarakat yang mengetahui Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Sedangkan data sekunder adalah berupa keterangan atau data yang terambil dari buku-buku, majalah, rekaman, fotofoto, data monografi, peta wilayah, serta referensi relevan dengan penelitian ini.
20
21
D.
Tehnik Pengumpulan Data
1. Observasi Langsung Pengumpulan data ini dengan menggunakan observasi langsung terhadap obyek yang diteliti guna memperoleh data. Peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian dengan tujuan agar memperlancar dan mempermudah pencarian data yang diperlukan. 2. Wawancara Wawancara adalah Tehnik yang digunakan apabila seseorang untuk suatu tugas tertentu untuk mendapatkan keterangan atau pendirian secara lisan dari responden dengan percakapan berhadapan muka dengan orang tersebut (H.B Sutopo, 1998:24). Hasil yang didapatkan dari keterangan atau pendirian secara lisan dari seseorang informan atau responden melalui cara dengan bercakap-cakap secara langsung dengan juru kunci, Lurah, pengunjung dan anak muda yang mengetahui cerita rakyat Sendang Kasihan. Dalam wawancara ini digunakan alat bantu perekam. Data literer yang berupa cerita kemudian ditranskrip. Wawancara adalah satu bagian terpenting dari setiap survey. Tanpa wawancara seseorang peneliti akan kehilangan informasi yang hanya dapat diperoleh dengan bertanya kepada responden. Didalam penelitian ini mengunakan dua macam bentuk wawancara yaitu wawancara yang sifatnya terarah dan wawancara sifatnya tidak terarah. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan oleh James Danandjaja, bahwa didalam penelitian cerita rakyat pada umumnya digunakan dua macam bentuk wawancara, yakni wawancara
21
22
yang terarah (directed) dan wawancara tidak terarah (non directed) (James Danandjaya,1984:187). Wawancara yang sifatnya tidak terarah adalah wawancara yang bersifat bebas dan memberikan informan kesempatan yang sebesar-besarnya untuk memberikan keterangan yang ditanyakan (James Danandjaja,1984:187). Wawancara ini penting pada tahap pertama penelitian, karena dengan memberikan keterangan umum sering kali para informan juga memberikan keterangan-keterangan yang tidak terduga yang takkan dapat diketahui jika ditanyakan dengan cara wawancara terarah. Pada tahap berikutnya, setelah didapatkan gambaran umum bentuk cerita rakyat hendak diteliti, baru digunakan wawancara bentuk terarah. Wawancara terarah adalah wawancara dengan pertanyaan yang sudah tersusun sebelumnya dalam bentuk suatu daftar tertulis (James Danandjaya, 1984:84). Jawaban yang diharapkan dari bentuk wawancara ini sudah dibatasi dengan yang relevan saja dan diusahakan agar informan tidak melantur kemana-mana. Penggunaan daftar pertanyaan untuk mengumpulan cerita rakyat bagi pengarsipan sangat penting, karena hasilnya nanti akan dimasukan kedalam naskah yang mempunyai format yang sama. Di dalam menggunakan setiap bentuk wawancara dilakukan dalam kondisi informal. Dengan kondisi ini diharapkan informan dapat memberikan keterangan secara luas dan memperdalam suasana yang penuh kekeluargaan.
22
23
3. Content Analisis Analisis yang dimaksudkan adalah Analisis terhadap isi cerita rakyat Sendang Kasihan di Desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul dan buku-buku referensi yang ada kaitannya dengan obyek penelitian.
E.
Populasi dan Sampel
1. Populasi Populasi dalam penelitian adalah masyarakat Desa TamanTirta yang mengetahui dan memahami cerita rakyat Sendang Kasihan. Sampel merupakan individu yang akan diteliti yaitu penduduk Desa Taman Tirta mengingat penduduk Desa Taman Tirta sangat banyak yang terdiri dari berbgai kelompok, maka dalam penelitian ini penentuan sample dengan cara purposive sampling. Purposive sampling artinya: pengambilan sampling dilakukan atas dasar tujuan yang hendak dicapai. Dalam purposive sampling subyeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang mempunyai sangkut paut.
2. Sampel Menurut pendapat {H.B.Sutopo, 1988: 25) dalam penelitian kualitatif maka cuplikan yang digunakan bersifat purposive sampling. Dalam hal ini penelitian akan memilih informan yang dipandang mengetahui tentang cerita rakyat Sendang Kasihan. Sebagai langkah awal di dalam memilih informan, pertama- tama adalah dengan menghubungi Kepala Desa Taman Tirta selaku
23
24
aparat desa yang mengetahui dan menanyakan siapa saja orang-orang yang dianggap mengetahui tentang cerita rakyat Sendang Kasihan yaitu juru kunci, sesepuh desa, tokoh-tokoh masyarakat. Selanjutnya dapat berkembang sesuai dengan kebutuhan dan kemantapan penelitian dalam mengumpulkan data dilapangan.
F.
Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah analisis interaktif. Teknik interaktif adalah penelitian yang bergerak di antara tiga komponen, yang meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan suatu kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap bergerak diantara ketiga siklus. Untuk lebih jelasnya proses analisis data dengan model interaktif ini dapat dilihat dalam gambar sebagai berikut :
PENGUMPULAN DATA
REDUKSI DATA
SAJIAN DATA
PENARIKAN KESIMPULAN Gambar 1. Analisis Data Interaktif ( Miles dan Huberman, H.B.Sutopo, 2002: 96 )
24
25
Pengumpulan data dalam penelitian ini secara periodik dikumpulkan data berupa kata-kata yang diperoleh melalui wawancara dan berbagai sumber seperti kata-kata dan referensi lainnya yang berhubungan dengan penelitian ini. Reduksi data dari data yang terkumpul, maka langkah selanjutnya adalah melakukan reduksi data. Pelaksanaannya adalah memilah- milah data yang terkumpul, dengan tujuan memilih data yang dipakai dan data yang tidak terpakai. Reduksi ini diperlukan sebagai usaha penyaringan dan penyeleksian data dengan penyesuaian dengan tema serta masalah penelitian. Penyajian data adalah penyusunan dan penyajian yang telah diseleksi dan diolah untuk penarikan suatu kumpulan. Pertama- tama data yang telah terkumpul, yaitu cerita rakyat Sendang Kasihan dikaji secara bentuk, isi, serta profil masyarakat pendukung. 1. Validitas Data Suatu penelitian data yang telah dikumpulkanwajib diusahakan kebenaran
dan
kementapannya
artinya
penelitian
harus
berusaha
meningkatkan validitas data yang diperoleh. Dalam penelitian ini digunakan teknik Triangulasi. Teknik Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data dua yaitu triangulasi metode yaitu sumber data yang sama lisan dan tertulis. Triangulasi metode yaitu penelitian menggunakan beberapa metode atau teknik yaitu wawancara, observasi dan analisis dokumen untuk mengecek balik derajat kepercayaan data yang diperoleh ( Lexy J. Moleong, 2007:331)
25
26
BAB IV PEMBAHASAN
A. Deskripsi Wilayah Lingkungan TamanTirta 1. Kondisi Geografis Secara administrasi Desa Taman Tirta masuk kedalam wilayah Kecamatan Kasihan yang merupakan bagian Kabupaten Bantul, Propinsi DIY. Jaraknya kurang lebih 7 kilometer dari pusat kota Kabupaten Bantul. Secara geografis Kecamatan Kasihan terletak di bagian paling selatan dari kabupaten Bantul dan didominisi tanah datar yang ketinggian rata-rata 150-250 meter dari permukaan laut. Sedangkan curah hujan 1.100-2.200 milimeter per tahun. Suhu sekitar 16-330 C Kecamatan Kasihan merupakan merupakan daerah dataran rendah yang banyak sungai yang mengalir. Tekstur tanah lempung berpasir lembut dengan warna keputih-putihan. Jenis pohon yang tumbuh hampir semua tanaman tropis seperti kedelai, padi, jagung, kacang tanah, ketela rambat dan lain-lain.Sehubungan dengan kondisi tersebut, maka daerah Kasihan termasuk salah satu daerah pertanian. Masyarakat sebagian besar mengantungkan hidupnya dengan berdagang dan berwiraswata. Khusus untuk daerah Taman Tirta secara administratif daerah yang masuk wilayah Kecamatan Kasihan. Disebelah utara perbatasan dengan Desa Ambar Ketawang Kecamatan Gamping Kabupaten Sleman, disebelah selatan Desa Bangun Jiwa Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul, sebelah barat Desa
26
27
Bangun Jiwo dan Ambar Ketawang, sebelah Timur sungai Bedog atau Desa Ngesthi Harjo dan Tirtonirmolo. 2. Kondisi Demografis a. Penduduk Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta, jumlah penduduk Desa Taman Tirta berjumlah 14.843 jiwa. Terdiri 7518 laki-laki dan 7325 perempuan. Pertumbuhan penduduk di Desa Taman Tirta sangat besar karena masyarakat semakin tidak sadar dengan keluarga besar. Sebagai masyarakat Desa Taman Tirta diadakan penyuluhanpenyuluhan yang dilakukan oleh Ibu-Ibu PKK, disetiap RW di wilayah Desa Taman Tirta berdiri posyandu untuk mendukung program KB sekaligus mendukung terwujudnya masyarakat yang sehat. Masyarakat Desa Taman Tirta tidak semakin sadar membatasi jumlah kelahiran anaknya, karena mereka tidak sadar terwujudnya keluarga yang kecil dan mudah untuk ditata rumah tangganya yang dijalaninya Berikut ini jumlah penduduk di Desa Taman Tirta berdasarkan kelompok umum. No.
Kelompok Pendidikan
Jumlah
1.
00 - 03
621
2.
04 - 06
605
3.
07 - 12
1309
4.
13 - 15
714
5.
16 - 18
683
27
28
6.
19 - keatas
10.753
Sumber : Data jenis pekerjaan penduduk Desa TamanTirta Kecamatan b. Mata Pencaharian Sebagian besar masyarakat Desa Taman Tirta bermata pencaharian sebagai wiraswasta atau pedagang. Sektor perdagangan di daerah tersebut banyak berpeluang, karena didukung oleh letak yang strategis sehingga masyarakat Desa Taman Tirta lebih maju dalam usaha wiraswasta atau berdagang. Besarnya penghasilan yang diperoleh menyebabkan penduduk memilih tetap tinggal di desa. Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa mobilitas penduduk hanya terbatas pada sebagian masyarakat pegawai negeri sipil, tani, buruh, buruh tani, pensiunan, nelayan, pemulung, jasa dan lain-lain. Mobilitas masyarakat Desa Taman Tirta bersifat urban selular, karena mereka pagi berangkat kerja dan sore atau malam baru kembali. Komposisi Penduduk Desa Taman Tirta berdasarkan mata pencaharian. No.
Jenis Pekerjaan
1.
Karyawan
-
Pegawai Negeri Sipil
510 Orang
TNI
20 Orang
Polri
15 Orang
Swasta
1.370 Orang
2.
Wiraswata
2.780 Orang
3.
Tani
550 Orang
4.
Buruh
1250 Orang
5.
Buruh Tani
825 Orang
6.
Pensiunan
205 Orang
28
Jumlah
29
7.
Nelayan
-
8.
Pemulung
4 Orang
9.
Jasa
6 Orang
10.
Lain-lain
20 Orang
Sumber : Data jenis pekerjaan penduduk Desa TamanTirta Kecamatan Kasihan Tahun 2004 3. Kondisi Sosial Budaya a. Pendidikan Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta dapat diketahui tingkat pendidikan dari waktu kewaktu terus terjadi peningkatan. Masyarakat Desa Taman Tirta sadar akan pentingnya pendidikan melalui jenjang sekolah mulai tertanam dalam lingkungan masyarakat, meskipun Desa Taman Tirta berada dalam posisi jauh dari pusat kota Bantul. Pada kenyataannya di dalam hal tingkat pendidikan sudah maju. Dari tahun ketahun jumlah penduduk masyarakat Desa Taman Tirta yang tamat semakin tinggi. Tingkat pendidikan masyarakat Desa Taman Tirta dilihat dari penduduk tingkat pendidikannya sebagai berikut : No.
Tingkat Pendidikan
A
Lulusan PendidikanUmum
1.
Taman Kanak - Kanak
275 Orang
2.
Sekolah Dasar
4.968 Orang
3.
SMP
5325 Orag
4.
SMU
3.931 Orang
5.
Akademi / DI-D3
220 Orang
6.
Sarjana ( SI-S3 )
217 Orang
29
Jumlah
30
B
Lulusan Pendidikan Khusus
1.
Pondok Pesantren
47 Orang
2.
Madrasah
39 Orang
3.
Pendidikan Keagamaan
80 Orang
4.
Sekolah Luar Biasa
4 Orang
5.
Kursus / Ketrampilan
350 Orang
Sumber : Data Jumlah Menurut Tingkat Pendidikan Desa TamanTirta Tahun 2004 b. Agama dan Kepercayaan Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Balai Desa Taman Tirta diketahui bahwa mayoritas penduduk Desa Taman Tirta memeluk agama Islam sebanyak 13.675 orang, agama Kristen 292 orang, Katholik 675 orang, Hindu 45 orang, Budha 1 orang. Dalam menjalankan ajaran agamanya masyarakat Desa Taman Tirta masih banyak yang mempercayai bentuk-bentuk kekuatan supranatural yang berasal dari alam. Hal itu dapat dimaklumi oleh masyarakat yang memeluk agama lainnya, karena mereka dibesarkan dalam lingkungan yang mengenal agama sehingga mereka berusaha menjaga keseimbangan dengan alam sekitarnya. Meraka masih sering melakukan kebiasaan-kebiasaan yang merupakan manisfestasi dari kepercayaan itu, misalnya: 1. Kungkum Kungkum yang dilakukan oleh masyarakat Desa Taman Tirta dalam usaha untuk mencapai keselamatan dan kesejahteraan untuk diri sendiri atau untuk keluarganya dalam menempuh tujuan hidup yang
30
31
diharapkan bagi masyarakat yang melakukan ritual kungkum ditempat Sendang Kasihan. Dalam melakukan ritual kungkum biasanya dilakukan pada malam hari sekitar jam 12 keatas dan dalam waktu 40 hari berturut-turut. Melekukan ritual kungkum harus mengetahui tata caranya supaya usaha ritual bisa berjalan dengan baik dan dapat memperoleh apa yang menjadi nadzarnya. Tata cara kungkum di Sendang Kasihan adalah sebagai berikut: a. Kungkum dilakukan mulai jam 12 malam ke atas b. Masuk ke dalam air dengan tidak menggunakan pakaian, posisi bersila dengan kedalaman air setinggi leher c. Tidak boleh tertidur selama kungkum d. Tidak boleh banyak bergerak dan harus kosentrasi e. Pada saat kungkum, mata harus tertutup dan tangan disilangkan didada f. Pernafasan harus teratur g. Kungkum dilakukan selama 40 hari setiap malam 2. Kembang setaman Kembang Setaman adalah beberapa macam bunga yang dicampur satu didalam sebuah wadah berisi air tawar (Thomas W.B, 1997:166). Kembang setaman merupakan lambang nafas hidup, karena semua yang ada dihadapan manusia merupakan guru bagi perjalanan hidupnya. Tetapi, seperti taman bunga sebaiknya manusia belajar dari
31
32
yang baik, sehingga kehidupannya dapat bermanfaat bagi dirinya dan orang lain serta menghasilkan hal yang baik. Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor Desa Taman Tirta dapat diketahui jumlah pemeluk agama dan jumlah tempat peribadatan yang semakin berkembang. Masyarakat Desa Taman Tirta sadar akan pentingnya beribadah karena sudah tertanam sejak mereka masih kecil dan pengaruh yang tertanam dalam lingkungan masyarakat, meskipun letak Desa Taman Tirta berada jauh dari pusat kota Bantul. Berikut ini adalah jumlah pemeluk Agama dan jumlah tempat peribadatan di Desa Taman Tirta sebagai berikut: No
Agama
Jumlah
1
Islam
13.675
2
Kristen
292
3
Katholik
675
4
Hindu
45
5
Budha
1
Sumber : Data Jumlah Menurut Agama Desa Taman Tirta Tahun 2004 No
Sarana Peribadatan
Jumlah
1
Masjid
31
2
Mushola
15
3
Gereja
1
4
Vihara
-
5
Pura
1
Sumber : Data Jumlah Menurut Tempat Peribadatan Desa Taman Tirta Tahun 2004
32
33
c. Tradisi Masyarakat Masyarakat Desa Taman Tirta merupakan bagian dari komunitas masyarakat Jawa. Masyarakat Desa Taman Tirta juga masih tetap menjalankan tata cara dan pola kehidupan khas Jawa dan nilai-nilai Jawa masih dijadikan pedoman dalam kehidupannya sehari-hari terutama berhubungan dengan kesakralan. Mereka juga masih tetap melaksanakan tradisi-tradisi yang begitu kuat mengikat dalam diri manusia semenjak manusia ada dalam kandungan sampai meninggal, upacara tersebut yaitu mitoni, sepasaran, selapanan, khitanan, perkawinan sampai pada upacara kematian dan peringatannya seperti: mendhak telung dina (memperingati tiga hari), mendhak pitung dina (tujuh hari ), patang puluh dina (empat puluh hari), satus dina (seratus hari), nyewu dina (seribu hari ), dan seterusnya. Dalam pelaksanaan upacara selamatan biasanya masyarakat Desa Taman Tirta melibatkan orang banyak, dimana mereka dimintai doa bersama yang dipimpin oleh seorang Modin. Biasanya masyarakat Desa Taman Tirta menyebutnya dengan sebutan upacara kenduren. Di dalam melaksanakan upacara tersebut terkandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat Desa Taman Tirta. Dalam pelaksanaan khususnya upacara kenduren dilakukan dalam bentuk upacara sebagai berikut:
33
34
1. Upacara Kelahiran Pada saat kelahiran seorang anak, upacara pertama kali setelah kelahiran adalah sepasaran bayi. Pada upacara ini dimaksudkan untuk bersyukur kepada Tuhan YME atas keselamatan yang telah diberikan kepada Ibu dan bayinya. Selain itu pada hari sepasaran ini, sang bayi diberi nama (Soenarto Poerbosoehardjo, 1998:28). Sebelum hari kelima ini sang bayi belum disahkan. Dengan diadakannya acara sepasaran bayi ini, bayi ini diperkenalkan kepada saudara, kerabat dan tetangga dan sekaligus didaftarkan sebagai warga untuk mendapatkan hak dan kewajiban dari Negara. Setelah sang bayi berusia tujuh bulan maka akan diadakan upacara atau tendhak siten. Tedhak siten adalah suatu upacara memperkenalkan si anak dengan tanah untuk pertama kalinya (Soenarto Poerbosoehardjo, 1998:32). Pada saat upacara ini, bayi diperkenalkan dengan berbagai macam benda, seperti alat tulis, berbagai macam mainan, alat pertukangan, pertanian, buku-buku dan sebagainya. Hal ini biasanya juga digunakan untuk menebak bakat si anak. Selain itu, acara ini dimaksudkan agar si anak kelak berperilaku baik dengan melakukan hal yang baik dan menjauhi hal yang buruk. Hal ini dilambangkan dengan sang anak dikurung didalam kurungan ayam, yang bermakna juga dapat mengendalikan hawa nafsunya. Tangga dari tebu juga disediakan untuk dipanjat oleh si anak dimaksudkan agar mantap hatinya dalam menjalani hidup dan kehidupannya semakin baik.
34
35
Pada saat anak laki-laki berusia antara 10 hingga 15 tahun atau anak yang siap dikitan dilakukan suatu upacara kitanan. Selain untuk acara tradisional, oleh masyarakat hal ini juga telah diakui untuk kesehatan.
Secara
tradisional
hal
ini
dimaksudkan
untuk
memperingatkan kepada seorang anak untuk bersikap lebih dewasa dan tidak lagi bersikap kekanak-kanakan. Sehingga si anak yang telah beranjak dewasa tersebut harus mulai belajar bertanggungjawab dan mulai diajarkan untuk hidup mandiri dan bertanggungjawab kepada orang tuanya. 2. Upacara Kematian Tradisi Jawa yang lain, yang masih melekat adalah upacara perawatan jenasah dan upacara setelah kematian seseorang. Setelah seorang dinyatakan meninggal dunia, maka sebelum dikebumikan harus dilakukan beberapa hal. Yang pertama kali adalah mendoakan dan memandikan jenasah (Soenarto Poebosoehardjo, 1998:101). Hal ini dimaksudkan supaya raganya bersih dari segala macam kotoran dan jiwanya bersih dari segala macam beban duniawi, sehingga bisa diterima di sisi Tuhan Yang Maha Esa. Setelah dimandikan jenasah dikafani atau diberi pakaian terbaik yang dimiliki sesuai tradisi agama dan kepercayaan masing-masing. Kemudian bisa dimasukkan kedalam peti jenasah dengan diiringi doa dan berbagai macam prosesi pemakaman jenasah secara adat jawa.
35
36
Tidak terhenti pada hari kematiannya saja, tetapi setalah tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari, satu tahun (pendhak pisan), dua tahun (pendhak pindho) dan seribu hari setelah hari kematian, kelurga yang ditinggalkan wajib melakukan selamatan (Soenarto Poerbosoehardjo, 1998:115). Selamatan pada hari ketiga hingga hari keseribu setelah meninggalnya seorang tadi dimaksudkan untuk
mendoakan
seseorang
yang
telah
meninggal
agar
disempurnakanlah jiwa dan raganya oleh Tuhan YME dan diterima disisinya. Pada hari yang keseribu, bagi yang berkecukupan momen ini dimanfaatkan untuk membuat tanda yang permanen dimakam atau dalam istilah bahasa Jawa ”ngijeng”. 3. Upacara Perkawinan Dalam upacara perkawinan misalnya masih menggunakan tradisi siraman, midodareni, akad nikah sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing, temu, resepsi. Setelah acara pernikahan ini lima hari kemudian diadakan acara sepasaran manten, kemudian jika laki-laki juga menginginkan acara pernikahannya digelar di mempelai laki-laki, karena acara sebelumnya dilakukan dikediaman mempelai wanita maka akan diadakan acara ngundhuh manten.
36
37
B. Tempat-tempat yang berkaitan dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan Tempat-tempat yang dimaksud adalah tempat yang mempunyai fungsi serta terkait dengan keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan dan mempunyai nilai sejarah tertentu. Tempat tersebut antara lain : 1. Desa Pal Bapang Asal mula nama Desa Pal Bapang diberi nama oleh penguasa dari Mataram yang bernama Ki Ageng Mangir. Pal Bapang diambil dari kata pal dan bapang yang diartikan oleh Ki Ageng Mangir yaitu harga diri Manusia yang direndahkan tetapi masih bisa menerima dengan lapang dada. Arti ini mengisahkan pada waktu Ki Ageng Mangir berangkat menuju kerajaan Mataram untuk bersilahturahmi kepada penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Dalam perjalanan itu sebenarnya pihak Ki Ageng Mangir measa berat hati, karena Panembahan Senopati adalah mungsuh besarnya. Meskipun hati Ki Ageng Mangir merasa berat, kejadian itu tidak bisa dielakkan karena ini semua permintaan dari sang istrinya yang bernama Putri Pembayun. Ditengah perjalanan rombongan Ki Ageng Mangir beristirahat disalah satu tempat yang membuat hati Ki Ageng Mangir merasa bahwa pemimpin Mataram telah merendahkan harga diri Ki Ageng Mangir. Meskipun mengetahui
harga
menghiraukannya.
dirinya Ditempat
bakal
direndahkan,
peristirahatan
itulah
namun Ki
beliau
Ageng
tidak Mangir
mempunyai ujar kalau suatu saat ditempat ini menjadi maju dan berkembang
37
38
akan saya beri nama Pal Bapang yang artinya harga diri Manusia yang direndahkan tetapi masih bisa menerima dengan lapang dada. Oleh Masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan keberadaan Desa Pal Bapang adalah bukti dari keberadaan cerita yang pernah terjadi pada masanya. 2. Bantul Kabupaten Bantul adalah salah satu wujud peninggalan dari penguasa Mangiran yang bernama Ki Ageng Mangir. Sebelum menjadi Kabupaten Bantul daerah itu adalah hutan belantara dan tidak ada penduduk yang bertempat tinggal di daerah tersebut. Nama Bantul diambil dari bahasa jawa yaitu menthal menthul yang mengisahkan tentang keadaan Ki Ageng Mangir sebelum
bersilahturahmi
kepada
penguasa
Mataram
yang
bernama
Panembahan Senopati hati Ki Ageng Mangir merasa menthal menthul. Dalam bahasa Indonesia kata menthal menthul dapat diartikan menjadi bimbang. Dengan perasaan bimbang itulah, akhirnya rombongan Ki Ageng Mangir beristirahat disalah satu tempat yang sekarang dikenal dengan nama Kabupaten Bantul. Dalam peristirahatan itu ia mempunyai ujar kalau jaman sudah semakin maju, tempat ini akan saya beri nama Bantul, karena ditempat ini ia menyadari bahwa sebenarnya untuk bertemu penguasa Mataram merasa menthal menthul atau bimbang karena penguasa Mataram adalah mungsuh besarnya. Namun kejadian ini tidak bisa dielakan sebab atas permintaan Istrinya yang bernama Putri Pembayun agar bersilahturahmi kepada penguasa Mataram. Bagi masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan dan masyarakat Kabupaten Bantul keberadaan salah satu Kabupaten Bantul yang
38
39
terletak di daerah Yogyakarta adalah bukti Ki Ageng Mangir adalah orang pertama kali memberi nama Bantul dan cerita ini benar-benar terjadi pada waktu jaman dahulu. 3. Pojok Beteng Pojok beteng adalah salah satu bukti pemberian nama oleh Ki Ageng Mangir pada masanya. Pojok beteng letaknya di Kerajaan Mataram yang menjadi pintu utama untuk masuk kedalam kerajaan. Pojok beteng mempunyai arti yaitu: suatu masalah besar yang sudah tidak ada jalan keluarnya tetapi masih dipojokkan oleh masalah itu. Pojok beteng mengisahkan tentang keadaan Ki Ageng Mangir sebelum bersilahturahmi
kepada
penguasa
Mataram.
Dalam
silahturahmi
itu
sebenarnya hati Ki Ageng Mangir merasa berat hati, karena ia merasa bahwa yang akan dihadapinya itu adalah musuh besarnya. Tetapi semua tidak membuat hati Ki Ageng Mangir menjadi takut untuk menghadapinya. Setelah berjalan beberapa lama rombongan Ki Ageng Mangir sampailah dipintu masuk yang sekarang dikenal dengan sebutan pojok beteng. Tempat itulah asal mula pemberian nama pojok beteng, karena tempat itulah yang membuat ia merasa terpojok sekali oleh penasehat Panembahan Senopati yang bernama Ki Juru Mertani kalau bertemu raja tidak boleh membawa senjata atau pusakanya dan hanya ia yang boleh masuk untuk bertemu Panembahan Senopati. Mengetahui hal seperti itu, hati Ki Ageng Mangir semakin terpojok sekali dan was-was kalau terjadi apa-apa pada dirinya. Hal yang membuat
39
40
terpojok dan was-was dikarenakan senjata atau pusaka Ki Ageng Mangir yang bernama Ki Baru Klinthing disuruh memotong sebanyak tiga kali, padahal senjata atau pusaka itulah yang membuat sakti Ki Ageng Mangir. Kemudian masuklah ia menemui Panembahan Senopati dan bersujud dikakinya. Lalu kepala Ki Ageng Mangir dihantamkan kebatu gilang, tapi ternyata belum meninggal. Mengetahui hal itu Ki Juru Mertani menusuknya dengan pusakanya yang bernama Keris Kyai Pleret yang mengakibatkan meninggalnya Ki Ageng Mangir. 4. Sendang Kasihan Asal mula nama Sendang Kasihan pada waktu dahulu ada seorang nenek tua yang hidup sendirian di lokasi tempat tersebut. Pada waktu sebelum menjadi sendang tempat tersebut berwujud belik kecil yang airnya sulit didapatkannya. Pada akhirnya belik itu didatangi rombongan Putri Pembayun dan prajurit dari Mataram untuk beristirahat sejenak. Dalam peristirahatan tersebut Putri Pembayun mandi di belik dan setelah mandi wajahnya terlihat cantik yang luar biasa. Dari situlah belik itu dirubah oleh Putri Pembayun menjadi Sendang dan diberi nama Sendang Kasihan, karena di tempat ada seorang nenek yang bernama Kasihan. Ia menyuruh nenek itu untuk agar menjaga dan merawat karena dikemajuan jaman yang semakin maju, tempat ini akan dikenal dan airnya bisa digunakan untuk kehidupan sehari-hari dan bisa untuk menyembuhkan segala penyakit. Sampai sekarang masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan tempat tersebut juga dianggap
40
41
keramat dan suci, karena masyarakat sekitar atau luar daerah yang percaya dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan menganggap bahwa tempat tersebut dapat memberikan berkah dan bagi yang melanggar larangan-larangan akan mendapatkan permasalahan dalam hidupnya. Hal itu dapat dibuktikan dengan keberadaannya sampai sekarang masih digunakan sebagai tempat bertirakat. Airnya yang jernih dimanfaatkan oleh penduduk sekitar untuk mandi, mencuci dan sebagainya.
C.
Cerita Rakyat Sendang Kasihan
1. Isi Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa TamanTirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul merupakan cerita lisan. Data cerita diperoleh dari informan utama yaitu Bapak Yudiastomo yang merupakan juru kunci Sendang Kasihan. Sebagai pembanding diperoleh cerita dari tiga informan, yaitu Bapak Imam Moersidi sebagai Kepala Desa Taman Tirta, Ibu Mujiyati sebagai warga Desa TamanTirta yang rutin datang ke Sendang Kasihan. Hasil dan pengumpulan data tersebut kemudian disusun secara lengkap dan jelas. Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang dipercayai oleh masyarakat sekitar Sendang Kasihan berkembang dari mulut kemulut dan diturunkan dari generasi ke generasi berikutnya. Sendang Kasihan adalah tempat pemandian yang pertama kali ditemukan oleh Putri Pembayun pada waktu sebelum menuju daerah Mangiran. Ditempat itulah Putri Pembayun mendapat gelar
41
42
wanita cantik yang tidak ada tandingannya pada masa pemerintahan Panembahan Senopati. Suatu saat Kerajaan Mataram yang di pimpin oleh Panembahan Senopati mengalami perang dengan daerah Mangiran yang dipimpin oleh Ki Ageng Mangir. Pada waktu perselisihan ke dua penguasa terjadi, ternyata salah satu wali sanga yang bernama Sunan Kalijaga bertapa disalah satu tempat yang sekarang di kenal dengan Desa TamanTirta. Asal mula perang itu dikarenakan Ki Ageng Mangir tidak mau membayar pajak kepada Kerajaan Mataram, karena Ki Ageng Mangir merasa kalau daerah Mangiran tidak masuk daftar daerah Mataram. Mengetahui hal tersebut, Panembahan Senopati marah besar kepada Ki Ageng Mangir. Kemarahan Panembahan Senopati masih bisa direda, karena Panembahan Senopati merasa bahwa dirinya bukan tandingan Ki Ageng Mangir. Menyadari hal tersebut akhirnya Panembahan Senopati mencari cara menangkap Ki Ageng Mangir dengan halus yaitu menggoda dengan wanita cantik, karena penasehat Panembahan Senopati yang bernama Ki Juru Mertani mempunyai cara agar mengoda wanita cantik untuk dijadikan ledhek atau pengamen di Daerah Mangiran. Ternyata wanita cantik itu adalah anak dari Panembahan Senopati yang bernama Putri Pembayun.
Mengetahui
cara
itu,
Panembahan
Senopati
tidak
rela
mengorbankan anaknya sendiri, tapi melihat situasi daerah Mataram yang sedang kacau, akhirnya Panembahan Senopati rela mengorbankan anaknya sebagai umpan buat Ki Ageng Mangir.
42
43
Putri Pembayun akhirnya dijadikan Ledhek atau Pengamen yang pada akhirnya berjalan menuju arah Mangiran tempat kekuasaan Ki Ageng Mangir. Dalam perjalanan ke daerah Mangiran Putri Pembayun ditemani oleh Ki Juru Mertani dan beberapa pengikut dari Mataram. Dalam perjalanan akhirnya rombongan Putri Pembayun berhenti disebuah belik kecil yang berada di daerah Kasihan. Setelah beristirahat dibelik itu akhirnya Putri Pembayun mandi, selesai mandi wajah Putri Pembayun terlihat tambah cantik. Para pengikutnya merasa terkejut dengan keajaiban itu, oleh Putri Pembayun belik tersebut disuruh memperlebar belik tersebut agar suatu saat berguna bagi masyarakat sekitar dan diberi nama Sendang Kasihan. Pada waktu beristirahat ditempat itu ternyata prajurit Ki Ageng Mangir melihat dan menyaksikan bahwa ditempat tersebut ada seorang wanita cantik yang luar biasa. Setelah itu prajurit Ki Ageng Mangir melaporkan kepada Ki Ageng Mangir bahwa ada wanita cantik dan rombongan pengamen yang
mau menuju ke daerah
Mangiran. Mendengar laporan itu akhirnya menyuruh prajuritnya agar membawa rombongan pengamen itu kehadapan Ki Ageng Mangir, karena pada waktu itu dirumah Ki Ageng Mangir baru ada pesta. Melihat rombongan pengamen tersebut akhirnya Ki Ageng Mangir meminta agar rombongan itu main musik dirumahnya. Tanpa disadari ternyata Ki Ageng Mangir dan Putri Pembayun sama-sama menaruh hati. Pada akhirnya Ki Ageng Mangir meminta kepada Putri Pembayun agar mau dipersuntingnya. Mendengar kemauan Ki Ageng Mangir seperti itu akhirnya diterima dan rombongan Putri Pembayun merasa bahwa ini adalah kesempatan membunuh Ki Ageng
43
44
Mangir. Tapi tanpa disadari oleh Ki Ageng Mangir bahwa Putri Pembayun adalah anak dari musuh besarnya. Setelah menikah beberapa tahun akhirnya Putri Pembayun mengaku bahwa sebenarnya Putri Pembayun adalah anak dari penguasa Mataram yang bernama Panembahan Senopati. Mendengar pengakuan istrinya, Ki Ageng Mangir merasa kaget dan marah besar. Akan tetapi semua sudah terlanjur dan Putri Pembayun meminta kepada suaminya agar mau bersilaturahmi kepada Panembahan Senopati meskipun musuh besarnya. Permintaan itu oleh Ki Ageng Mangir dikabulkannya. Setelah beberapa saat, prajurit Ki Ageng Mangir disuruh mengantarkan surat yang isinya tentang kedatangan Ki Ageng Mangir yang mau bersilaturahmi kekerajaan Mataram. Mengetahui kabar itu, pihak dari Mataram merasa senang sekali dan merasa mendapat kesempatan untuk membunuh Ki Ageng Mangir. Mengetahui kabar kedatangan Ki Ageng Mangir, penasehat Mataram yang bernama Ki Juru Mertani membuat siasat kalau kedatangan Ki Ageng Mangir kekerajaan Mataram harus dibuatkan gapura sebanyak tiga yang terbuat dari bambu, tapi ketingginya jangan sampai melebihi pusaka Ki Ageng Mangir yang bernama Tumbak Ki Baru Klinthing dan ketiga gapura itu harus semakin masuk kedalam kerajaan semakin pendek. Akhirnya Ki Ageng Mangir berangkat menuju Mataram, akan tetapi sebelum sampai Mataram, Ki Ageng Mangir berhenti disalah satu tempat dan merasakan kalau dirinya dilecehkan atau direndahkan oleh Panembahan Senopati. Setelah itu Ki Ageng Mangir mempunyai ujar kalau suatu saat
44
45
daerah ini menjadi maju, akan saya beri nama Pal Bapang yang artinya di rendahkan atau di lecehkan. Ki Ageng Mangir akhirnya melanjutkan perjalanan dan sampailah di daerah yang sangat dekat sekali dengan kekuasaan Mataram yang sekarang bernama Kabupaten Bantul. Ditempat itulah Ki Ageng Mangir dan rombongannya beristirahat. Dalam peristirahatan itu Ki Ageng Mangir hatinya tidak rela kalau dirinya bersilahturahmi ke Mataram. Merasakan hal itu Ki Ageng Mangir mempunyai ujar kalau suatu saat tempat ini menjadi daerah yang maju dan terkenal akan saya beri nama Bantul yang artinya hati seorang manusia yang tidak rela untuk berbuat sesuatu hal atau dalam bahasa jawa menthal menthul. Ki Ageng Mangir melanjutkan perjalanan menuju Mataram. Dalam melanjutkan perjalanan ke Mataram, rombongan Ki Ageng Mangir berhenti di pojok beteng kerajaan Mataram dan beristirahat dan merasakan diri Ki Ageng Mangir sangat terpojok sama keadaan ini. Ki Ageng Mangir berujar lagi kalau suatu saat tempat ini bisa menjadi kota besar, akan saya beri nama pojok beteng yang artinya selalu terpojok dalam situasi yang tidak diinginkan. Dalam melakukan perjalanan beberapa lama akhirnya sampailah rombongan Ki Ageng Mangir ke Mataram. Sampai di depan kerajaan, rombongan Ki Ageng Mangir dihadang oleh Ki Juru Mertani dan melarang para prajurit Ki Ageng Mangir tidak boleh masuk hanya Ki Ageng Mangir yang boleh bertemu Panembahan Senopati. Akhirnya masuklah Ki Ageng Mangir. Dalam memasuki kerajaan, pusaka Ki Ageng Mangir tidak bisa masuk, karena terhalang oleh gapura, oleh karena itu harus dipotong. Padahal
45
46
banyak gapura berjumlah tiga dan ketinggiannya semakin masuk semakin pendek gapuranya, jadi pusaka Ki Ageng Mangir harus dipotong sebanyak tiga kali. Setelah itu bertemulah Ki Ageng Mangir dan Panembahan Senopati. Dalam pertemuan itu akhirnya Ki Ageng Mangir bersujud di kaki Panembahan Senopati. Dalam sujudnya itu, kepala Ki Ageng Mangir dihantamkan kebatu gilang, tapi ternyata Ki Ageng Mangir tidak meninggal. Mengetahui hal tersebut Ki Juru Mertani menancapkan kerisnya yang bernama Kyai Pleret dan akhirnya Ki Ageng Mangir meninggal dunia. Panembahan Senopati memyuruh menguburkan jasat Ki Ageng Mangir dan membunuh seluruh keturunannya. Akan tetapi sebelum keberangkatan Ki Ageng Mangir menuju Mataram ternyata Putri Pembayun hamil besar dan dititipkan kepada seorang kepala Desa Karang Lo. Keberadaan Putri Pembayun diketahui oleh Panembahan Senopati. Kepala Desa Karang Lo disuruh Panembahan Senopati agar membunuh anak Ki Ageng Mangir. Mendengar permintaan itu Kepala Desa Karang Lo tidak tega dan mengantinya dengan bayi yang lain, akhirnya keturunan Ki Ageng Mangirlah yang masih hidup sampai sekarang. Masyarakat Desa Taman Tirta dan sekitarnya sangat percaya dengan cerita tersebut dan sebagian masyarakat masih ada yang melakukan ritualritual ditempat itu, misalnya: kungkum, mutih, bersih desa, kendurenan dan lain-lain. Masyarakat yang melaksanakan ritual-ritual selalu membuat sesaji sebagai rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pelaksanaan ritual-ritual biasanya dilaksanakan pada waktu mereka mempunyai tujuan atau hajat.
46
47
D. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan salah satu bentuk bagian dari kebudayaan yang hidup di sekitar lingkungan masyarakat Desa Taman Tirta. Cerita rakyat tersebut menceritakan tokoh wanita dari Mataram yang bernama Putri Pembayun yang dipercaya masyarakat setempat atau masyarakat luar daerah sebagai penemu Sendang Kasihan Cerita Rakyat Sendang Kasihan sampai sekarang masih hidup di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul. Cerita rakyat ini ditokohi oleh manusia dan tempat terjadinya cerita di dunia yang seperti kita jalani sekarang ini. Cerita ini berhubungan dengan daerah atau tempat yang berada disekitar wilayah Desa Taman Tirta. Cerita ini mempunyai kaitan dengan asalusul nama tempat, seperti : Desa Pal Bapang, Bantul, Pojok Beteng, dan Sendang Kasihan. Berdasarkan uraian di atas Cerita Rakyat Sendang Kasihan jelas benarbenar terjadi. Menurut R. Bascom, dalam James Danandjaja, cerita prosa rakyat dibagi menjadi tiga golongan besar yaitu : mite, legenda, dongeng. Mite ditokohi oleh dewa atau mahluk setengah dewa, tempat terjadinya didunia lain bukan dunia yang seperti kita alami selama ini serta terjadi pada jaman lampau. Legenda adalah cerita prosa rakyat yang cirinya hampir sama dengan mite. Tokoh dalam cerita itu tidak dianggap suci oleh masyarakatnya dan terjadinya di dunia yang seperti kita alami dan masanya belum terlalu lama. Dongeng merupakan bentuk
47
48
cerita prosa yang bersifat khayalan belaka walaupun demikian dongeng juga banyak mengandung unsur pendidikan. Penggolongan cerita seperti di atas tidak bersifat mutlak. Dalam kenyataannya benyak cerita rakyat yang mempunyai ciri lebih dari satu kategori, sehingga sulit digolongkan dalam salah satu bentuk cerita. Jika terdapat suatu cerita yang sekaligus mempunyai ciri-ciri mite, legenda dan dongeng, maka kita harus mempertimbangkan yang paling pantas atau sesuai. Jadi dengan menentukan benar dan tidaknya suatu cerita termasuk mite, legenda, atau dongeng kita harus mengetahui folk pemilik atau pendukung cerita. Data yang diperoleh dari hasil wawancara maupun observasi langsung ke obyek penelitian, masyarakat yang mengetahui Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah golongan orang tua. Sedangkan mereka yang tidak mengenal atau tidak tahu adalah generasi muda dan anak-anak kecil. Masyarakat desa Taman Tirta masih menganggap bahwa cerita ini benarbenar pernah terjadi, yaitu kaum pinisepuh. Sebagian masyarakat yang lain menganggap cerita ini benar-benar terjadi. Adapun yang tidak mengetahui atau ragu yaitu kaum muda yang berpendidikan tinggi dan kaum yang taat beragama. Masyarakat yang menganggap bahwa cerita tersebut ada sangkut pautnya dengan tempat keramat adalah orang tua. Mereka kebanyakan bertempat tinggal di sekitar Sendang Kasihan. Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa Cerita Rakyat Sendang Kasihan di desa Taman Tirta, kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul adalah sebuah legenda. Legenda adalah cerita yang di anggap oleh empunya cerita sebagai suatu kejadian atau peristiwa yang sungguh-sungguh
48
49
pernah terjadi (James Danandjaya, 1984:66). Legenda bersifat keduniawian dan terjadinya pada masa yang belum begitu lampau di dunia seperti yang kita alami sekarang. Ciri-ciri dari legenda hampir mirip dengan mite, yaitu dianggap suci. Berlainan dengan mite, legenda ditokohi oleh manusia walaupun ada kalanya mempunyai sifat-sifat luar biasa dan sering kali dibantu oleh makhluk-makhluk gaib.
E. Unsur dan Fungsi Mitos Cerita Rakyat Sendang Kasihan 1. Mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan Cerita rakyat pada umumnya mengandung unsur mitos, demikian juga Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Masyarakat masih menaruh keyakinan atau kepercayaan terhadap isi cerita. Dikatakan bahwa dalam hal tersebut terkandung isi yang di mitoskan oleh masyarakat pendukungnya yang kemudian dijadikan pedoman dalam tindakannya. Keberadaan mitos itu sendiri tidak lepas dari kehidupan masyarakat tradisional. Keberadaan suatu mitos menjadi suatu pedoman bagi kehidupan masyarakat tradisional sehingga setiap dan tindakan mereka cenderung menyesuaikan diri. Kebenaran suatu mitos belum memberi jaminan yang dapat di pertanggungjawabkan, Karena kebenaran suatu mitos hanya berdasarkan pada anggapan dan kepercayaan semata. Seseorang yang mempercayai suatu mitos dalam menyikapi sesuatu hal akan ditentukan oleh mitos yang ada pada diri tersebut, sehingga mitos menyebabkan manusia mempunyai prasangka terhadap sesuatu hal yang dinyatakan dalam mitos. Hanya melalui persentuhan
49
50
diri kita dengan hal tertentu tadi kita tidak dapat mengetahui kebenaran atau kesalahan dari mitos tadi, misalnya Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Mitos bertugas untuk mengukuhkan suatu hal atau disebut mitos pengukuhan. Sebagaimana yang ada dalam karya sastra tradisional. Sedangkan mitos yang bertugas untuk merombak sesuatu hal adalah mitos pembebasan yang banyak ditemukan dalam karya sastra modern (Umar Yunus, 1981: 84). Mitos pengukuhan adalah mitos yang berfungsi memperkuat kebenaran yang dinyatakan dalam suatu mitos. Adapun unsur mitos yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan antara lain: a. Putri Pembayun oleh masyarakat dalam ataupun luar daerah dipercaya sebagai kekuataan gaib pelindung masyarakat desa TamanTirta, yang masih mereka percaya dapat memberikan berkah, perlindungan dan pertolongan bagi masyarakat dari berbagai masalah. b. Petilasan yang berwujud Sendang adalah tempat keramat dan suci. c. Masyarakat Desa TamanTirta masih melakukan aktivitas ritual sebagai perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun. Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan terdapat unsur mitos pengukuhan yang sampai saat ini masih didukung oleh masyarakat di wilayah desa TamanTirta. Masyarakat desa TamanTirta terlahir dari lingkungan strategis yang sangat mendukung dalam bidang wiraswasta atau perdagangan. Mereka adalah sebagian kelompok masyarakat tradisional yang mempunyai pandangan khusus terhadap nenek moyangnya yang mereka sebut sebagai
50
51
dhanyang. Mereka juga beranggapan bahwa segala aktivitas yang dilakukan dalam kehidupan di dunia ini tidak bisa lepas dari pengaruh nenek moyangnya. Anggapan itu bertolak dari keterbatasan seseorang manusia dalam menghadapi tantangan atau tujuan hidup baik yang berasal dari dirinya sendiri maupun dari lingkungan alam sekitarnya. Untuk itu mereka mencoba membuat dunia dalam wujud budaya khas petani. Mereka sebagai kelompok masyarakat tradisional memiliki pandangan khusus terhadap leluhurnya yang mereka sebut sebagai dhanyang cikal bakal Mereka beranggapan bahwa segala aktivitas yang dilakukan dalam kehidupan di dunia ini tidak bisa lepas dari pengaruh leluhurnya. Anggapan itu bertolak dari keterbatasan manusia dalam menghadapi tantangan hidup, baik yang berasal dari dirinya sendiri maupun dari lingkungan alam sekitarnya Kepercayaan akan adanya kekuatan gaib dari roh-roh leluhurnya yang senantiasa melindungi dan menjaga keselamatannya, seperti tercermin dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan membentuk sikap dan pola tingkah laku pada masyarakat pendukungnya. Mereka membuat komunikasi sendiri yang memiliki keterikatan yang kuat untuk diwujudkan dalam kehidupan berkelompok. Ketaatan demi kepentingan umum merupakan norma-norma yang dinyatakan dalam aturan adat istiadat lokal. Mereka mencari keharmonisan dan menjaganya dengan melibatkan diri dalam kegiatan dan kelakuan kelompok masyarakat. Dengan keterlibatan tersebut, mereka akan merasa terlindungi sehingga terhindar dan aman dari hal-hal yang dapat merugikan, seperti sakit, gagal usahanya, dan musibah lainnya
51
52
Kepercayaan akan pengalaman yang dikisahkan dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan telah mendorong masyarakat pendukungnya untuk memiliki suatu anggapan apa yang dikisahkan dalam cerita tersebut benar adanya. Anggapan ini diperkuat dengan pengaruh religiusitas masyarakat yang percaya terhadap adanya kekuatan alam gaib yang disebut dhanyang. Adanya dhanyang
dipercaya
dapat
senantiasa
melindungi
dan
menjaga
keselamatannya. Hal tersebut pada akhirnya mampu mendorong lahirnya etos kerja yang tinggi bagi masyarakat di wilayah Desa TamanTirta. Keyakinan itu secara tidak langsung akan membangkitkan semangat hidup untuk melakukan aktivitas yang bersifat positif, serta dapat memberikan kenyamanan psikis yang berupa ketentraman batin. Masyarakat melakukan ketentraman batin dengan cara melakukan ritual. Cara melakukan ritual kebanyakan hampir sama yaitu dengan melakukan kungkum selama 40 hari diwaktu malam hari sekitar pukul 12 malam sampai selesai dan kebanyakan orang yang melakukan hal seperti itu didasari dengan berpuasa agar bisa terhindar dari hawa nafsu. Ketiga unsur pengukuhan yang terkandung dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan tersebut akan diuraikan sebagai berikut : a. Putri Pembayun oleh masyarakat sekitar maupun luar dipercaya sebagai kekuatan gaib pelindung masyarakat Desa TamanTirta. Semua manusia sadar akan adanya alam dunia yang tidak tampak, yang berada di luar batas akal pikirannya. Dunia yang dimaksudkan adalah dunia gaib atau supranatural ( Koentjaraningrat, 1981: 299). Begitu juga dalam kehidupan masyarakat Jawa yang masih memegang kepercayaan
52
53
animisme. Mereka mempercayai keberadaan roh-roh halus yang tinggal disekitar mereka yang bertempat tinggal di sungai, batu, pohon dan tempat-tempat lain yang dipakai tempat persemayamannya. Mereka juga masih mencoba membuat hubungan dengan roh-roh tersebut karena dianggap turut memberi pengaruh terhadap kehidupan manusia. Manusia menganggap bahwa roh tersebut dapat membantu manusia menghadapi permasalahan-permasalahan hidup. Masyarakat di wilayah Desa Taman Tirta tidak berbeda jauh dengan masyarakat Jawa pada umumnya dimana kepercayaan terhadap dhanyang cikal bakal masih begitu kuat. Masyarakat Desa Taman Tirta memiliki kepercayaan bahwa Putri Pembayun dhanyang di Desa Taman Tirta Kecamatan Kasihan Kabupaten Bantul. Kepercayaan masyarakat berawal dari keberadaan Putri Pembayun ketika masih hidup hingga akhir hayatnya. Putri Pembayun memiliki kelebihan dan keistimewaan yang bermanfaat bagi masyarakat pada umumnya. Ia memiliki kecantikan luar biasa, rela berkorban tanpa pamrih demi rakyatnya dan mampu membawa kemajuan bagi daerah dan wilayah sekitarnya. Melalui Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini banyak terungkap bahwa keberadaan Putri Pembayun merupakan cikal bakal Desa Taman Tirta yang dapat memberikan perlindungan bagi masyarakat. Hal ini dapat dibuktikan dengan masih adanya ritual-ritual yang dilakukan oleh masyarakat sekitar maupun luar daerah yang bersifat kolekfif (kelompok) maupun bersifat individual atau pribadi. Ritual yang bersifat kolektif dapat
53
54
diwujudkan di dalam upacara bersih desa yang diadakan setiap setahun sekali oleh masyarakat Desa Taman Tirta. Sementara itu ritual yang bersifat individual atau pribadi dilakukan oleh seseorang yang dimaksud atau tujuan pribadi masing-masing. Seperti cepat mendapatkan jodoh, meminta kesembuhan dari penyakit, meminta agar usahanya lancar. Aktivitas ritual yang masyarakat lakukan di lokasi Sendang Kasihan. Hal tersebut pada hakikatnya adalah ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui perantara Putri Pembayun yang telah memberikan perlindungan dan pertolongan pada masyarakat. Mitos yang dapat meyakinkan bahwa Putri Pembayun merupakan salah satu tokoh gaib yang melindungi wilayah Desa Taman Tirta masih begitu kuat terbukti dari dukungan masyarakat masyarakat terhadap Cerita Rakyat Sendang Kasihan maupun terhadap pelaksanaan ritualnya. Pada akhirnya dapat menumbuhkan rasa hormat bagi masyarakat Desa Taman Tirta terhadap keberadaan Putri Pembayun. b. Petilasan Sendang peninggalan Putri Pembayun adalah keramat dan suci. Keberadaan petilasan yang berwujud Sendang peninggalan Putri Pembayun sangat berkaitan erat dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Masyarakat sekitar wilayah TamanTirta beranggapan bahwa tempat tersebut sangat diyakini dapat memberikan berkah yang berupa kesembuhan dari rasa sakit yang diderita, misalnya: lumpuh, sakit ginjal, stroke. Sehingga mereka sangat beranggapan tempat itu keramat dan suci. Selain itu masyarakat mempunyai anggapan tersebut juga didukung
54
55
adanya cerita tentang tokoh Putri Pembayun dikenal masyarakat sebagai tokoh pertama kali yang menjadikan tempat itu dikenal orang banyak dan sebagai tokoh yang mumpuni layak untuk diteladani. Sendang tersebut juga dikukuhkan oleh masyarakat sebagai tempat yang mempunyai aura majik dan tidak boleh diperlakukan dengan sembarangan. Apabila hal tersebut dilanggar dapat menimbulkan akibat yang berupa musibah atau bencana, sehingga ketika berhadapan dengan hal-hal yang keramat dan suci harus selalu mengindahkan norma-norma yang berlaku tersebut harus dipatuhi oleh siapapun baik itu masyarakat setempat maupun masyarakat pendatang Sendang Kasihan. Misalnya kewajiban untuk menjaga ketertiban dan ketenangan pada saat dilaksanakan ritual-ritual di Lokasi Sendang Kasihan baik yang dilaksanakan secara individual maupun kelompok. Sendang Kasihan peninggalan Putri Pembayun tersebut secara khusus selalu dijaga dan dirawat oleh seorang juru kunci dan secara umum dibantu oleh masyarakat sekitar lokasi Sendang Kasihan. Suasana dan kondisi sendang sangat mendukung sebagai tempat untuk refresing. Sampai sekarang pun banyak orang yang mendatangi tempat tersebut dengan tujuan masing-masing seperti menenangkan pikiran, mencari benda pusaka. Lokasi Sendang Kasihan dikelilingi pohon-pohon besar yang mempunyai udara sejuk serta jauh dari polusi udara. Selain itu air Sendang Kasihan pada jaman sampai sekarang tidak pernah habis dan air
55
56
dimanfaatkan oleh penduduk sekitar untuk kebutuhan sehari-hari, Misalnya: mencuci. masak , mandi. Di samping itu berkaitan dengan kepercayaan terhadap keramat dan sucinya Sendang Putri Pembayun tersebut juga berkembang anggapan apabila terjadi peristiwa-peristiwa aneh di Desa Taman Tirta maka akan terjadi tanda-tanda melalui firasat yang disampaikan kepada orang-orang tertentu. Misalnya : Pada saat terjadi gempa yang melanda DIY khususnya sekitar daerah Desa Taman Tirta ada firasat yang diterima juru kunci Sendang Kasihan bahwa daerah DIY akan terjadi bencana gempa. Kejadian tersebut menjadikan masyarakat Desa Taman Tirta berusaha menyiapkan antisipasi dari setiap kemungkinan terpuruk yang akan terjadi. Dibalik semua hal tersebut, terkandung unsur-unsur nasihat bagi semua orang untuk menyadari segala keterbatasan yang dimiliki sekaligus menghargai peninggalan nenek moyangnya. Masyarakat Desa Taman Tirta juga berusaha untuk menjaga dan menghargainya sepenuh hatinya baik itu hal yang bersifat material atau spiritual. c. Masyarakat masih melakukan aktivitas ritual sebagai perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun. Masyarakat di wilayah Desa Taman Tirta dan pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan pada dasarnya mempunyai keinginan untuk selalu memelihara hubungan baik dengan Putri Pembayun. Apabila hubungan baik itu dapat terjalin maka masyarakat akan terhindar dari setiap cobaan, gangguan ataupun musibah yang tidak dapat diduga
56
57
sebelumnya. Teknis untuk memelihara hubungan baik tersebut berbagai macam caranya, semuanya tentu saja berkaitan dengan eksistensi Putri Pembayun. Masyarakat Desa Taman Tirta, mempunyai tradisi berupa sesaji (sajen) untuk dipersembahkan kepada Putri Pembayun. Masyarakat sekitar Sendang Kasihan juga melakukan kegiatan bersih desa ditempat Sendang Kasihan yang dilaksanakan pada setiap tahun pada bulan Sura. Dipilihnya bulan Sura karena bulan Sura dianggap masyarakat Jawa sebagai bulan yang berbau mistis. Didalam kegiatan melakukan pembersihan secara lahiriah, dalam arti menjaga kebersihan lingkungan disekitar Sendang Kasihan, juga diadakan pembersihan secara batiniah dalam arti membersihkan hati setiap individu dari nafsu dunia dengan cara Tirakat. Kegiatan ini biasanya dilakukan oleh para orang tua baik yang berasal dari desa Taman Tirta maupun dari desa lainnya. Malam selasa dan malam jumat yang dipilih oleh mereka karena dianggap malam yang penuh berkah karena mereka datang ketempat tersebut dengan maksud yang sama yaitu ngalap berkah kepada Putri Pembayun. Tradisi lainnya sebagai sarana untuk menjalin hubungan baik dengan Putri Pembayun adalah melakukan nadzar atau perjanjian. Kadang-kadang kebanyakan orang-orang yang datang dan mempunyai nadzar atau perjanjian tertentu dengan syarat apabila ada permohonannya dikabulkan mereka harus diwajibkan melakukan nadzar. Melakukan nadzar atau perjanjian tersebut juga ngluwari ujar yang secara harfiah
57
58
berarti mengeluarkan perkataan atau janji. Maksud dari terlaksananya kegiatan tersebut seseorang dapat terlepas dari janji yang pernah diucapkan. Menurut keyakinan masyarakat pada umumnya, seseorang yang bernadzar atau berjanji apabila tidak dilaksanakan maka orang tersebut akan mendapat musibah atau bencana. Oleh karena itu salah satu jalan keluar yang ditempuh oleh masyarakat agar terhindar dari segala musibah sekaligus terjalinnya hubungan baik dengan Putri Pembayun adalah dengan melepas nadzar atau perjanjian. Nadzar atau perjanjian yang dilaksanakan tersebut juga harus didasari dengan perasaan yang tulus ikhlas dan sesuai dengan kemampuan yang orang miliki, tidak unsur paksaan atau tekanan dari siapapun. Berbagai kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat baik secara kelompok maupun secara individual tesebut semata-mata untuk menjaga hubungan baik dengan Putri Pembayun. Mereka semua berharap akan datangnya berkah dalam kehidupan yang pada dasarnya mereka sadar bahwa manusia adalah mahluk Tuhan Yang Maha Esa yang terbatas kemampuannya. Berbagai uraian unsur-unsur mitos di atas maka dapat disimpulkan bahwa Desa Taman Tirta dan pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan masih tetap mengakui adanya mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan bagi mereka yang mempercayai mitos tersebut segala aktivitas hidupnya akan berpedoman pada mitos yang ada. Sebaliknya bagi yang memiliki pandangan lain, meskipun tidak mempercayai tersebut, akan tetap
58
59
menghormati karena terikat kehidupan sosial sebagai warga masyarakat setempat. 2. Fungsi mitos dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan Mitos tentang Sendang Kasihan merupakan salah satu hal yang terkandung dalam cerita rakyat yang hidup dalam masyarakat serta memiliki fungsi tertentu bagi masyarakat pendukungnya. Menurut James Danandjaja, cerita rakyat dalam keberadaannya di masyarakat mempunyai fungsi sebagai alat pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi angan-angan kolektif (James Danandjaya, 1984: 4). Menurut WR. Bascom mengklasifikasikan fungsi cerita rakyat menjadi empat macam yaitu: a) sebagai system proyeksi pencerminan angan-angan kelompok dari suatu masyarakat tertentu dan dalam waktu tertentu, b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga sosial masyatarakat tradisional, c) sebagai alat pendidik anak tentang tingkah laku dan normanorma sosial yang ideal, d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar normanorma masyarakat dipatuhi. (James Danandjaya, 1984: 11). Bermula dari pendapat diatas maka akan dibahas fungsi Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang oleh masyarakat pendukungnya mempunyai kegunaan karena dianggap cerita tersebut benar-benar terjadi. Demikian juga mempunyai sesuatu yang suci, sehingga dalam kondisi apapun dan situasi jaman sekarang ini mereka tetap mempertahankan cerita rakyat tersebut.
59
60
Fungsi Cerita Rakyat Sendang Kasihan antara lain sebagai berikut a. Sebagai Alat Pendidik Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa TamanTirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul sebagai salah satu dari sekian banyak cerita rakyat yang tersebar di Indonesia ternyata di dalamnya masih terkandung unsur-unsur pendidik yang positif. Unsur-unsur pendidik ini masih meliputi pola tingkah laku dan norma-norma yang terkandung dalam masyarakat pendukungnya. Melalui cerita tersebut diharapkan pola tingkah laku masyarakat diharapkan dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan sosialnya. Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang dipercaya dan dikeramatkan oleh masyarakat pendukungnya didalamnya terkandung unsur-unsur pendidikan sebagai berikut : 1). Mendidik Manusia agar Selalu Bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Semua manusia telah menyadari bahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia ini tidak bisa lepas dari kehendak Tuhan Yang Maha Esa. Demikian pula dengan tokoh Putri Pembayun yang merupakan makhluk ciptaan-Nya. Kelebihan dan kecantikan luar biasa yang dimiliki Putri Pembayun semata-mata merupakan berkat Tuhan karena ia adalah orang yang dekat dengan-Nya dan tulus mengorbankan dirinya demi kepentingan masyarakatnya. Segala kelebihan dan kecantikan yang ada pada diri Putri Pembayun dapat dijadikan contoh
60
61
teladan bagi masyarakat yang mau menerima dan mengakui kekuasaan-Nya. Melalui aktivitas ritual di Sendang Kasihan masyarakat ingin mengucapkan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena memberikan perlindungan yang aman dan tempat untuk memohon berkah dengan perantara Putri Pembayun. Dari hal tersebut manusia menyadari bahwa ia dilahirkan kedunia ini telah dianugrahi kenikmatan-kenikmatan hidup manusia dapat merasakan bahwa ia memiliki kehidupan yang berharga dan bermakna bukan sekedar mahluk yang memiliki arah dan tujuan hidup yang pasti. Oleh karena itu, manusia harus selalu bisa mensyukuri nikmat yang telah diberikan Tuhan kepada manusia. 2). Mendidik Manusia agar Memiliki Jiwa Kepemimpinan yang Rela Berkorban. Negara Indonesia yang mempunyai penduduk banyak tentu membutuhkan seorang pemimpin yang dapat membawa kemajuan rakyat dalam kehidupannya. Pemimpin yang dimaksud ialah pemimpin yang mampu membawa perubahan dalam masyarakat baik dalam bidang fisik maupun dalam bidang nonfisik dan tidak hanya sebagai kepala pemerintahan saja, tetapi pemimpin yang baik adalah pemimpin yang dapat beradaptasi dengan penduduknya. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisinya pemimpin adalah segala-galanya karena masih memegang teguh tumpuan
61
62
harapan, penyelamatan dan perlindungan yang sangat diharapkan kebijaksanaannya untuk membawa masyarakat kearah keselamatan dan kebahagiaan. Hal itulah yang dimiliki oleh Putri Pembayun sebagai pemimpin yang melindungi dan memberikan pengorbanan demi kemajuan masyarakatnya. Jiwa kepemimpinan yang dilandasi pengorbanan oleh Putri Pembayun dapat dibuktikan dalam tindakan nyata walaupun harus ditebus dengan cara mengorbankan dirinya. Semua masyarakat Desa TamanTirta dan semua pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan menganggap bahwa Putri Pembayun adalah sosok perempuan yang merupakan pemimpin sekaligus pahlawan yang tetap dikenang dan dipuja karena berkat jasa dan pengorbanannya. 3). Mendidik Manusia agar Bersikap Hormat Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan terkandung pengukuhan terhadap adanya Putri Pembayun dan adanya tempat keramat dan suci. Putri Pembayun yang diyakini memiliki kekuatan luar biasa. Meskipun Putri Pembayun sudah meninggal, namun dapat memberikan berkah dipetilasan yang ditinggalkannya. Oleh karena itu penduduk setempat atau luar yang percaya selalu berusaha atau berkewajiban menghormati dan menjalin hubungan baik dengan Putri Pembayun. Sikap hormat itulah yang diwujudkan dengan tetap menjaga dan merawat dan memelihara petilasan Putri Pembayun tersebut dengan hal-hal yang
62
63
baik sebagai teladan tetap akan dipertahankan oleh masyarakat sekitar dan pendukungnya. 4). Mendidik Manusia agar Berbudi Luhur dan Suka Menolong. Dalam melakukan kegiatan ritual di Sendang Kasihan tidak ada yang saling membedakan antara orang kaya dan miskin. Semua wajib bertanggung jawab terhadap keberadaan Sendang Kasihan. Disamping itu mereka juga harus bertanggung jawab terhadap tradisi yang ada, baik itu yang dilakukan kelompok seperti bersih desa maupun yang bersifat individu. Untuk kegiatan bersih desa semua warga masyarakat bersama-sama bertanggungjawab bersama untuk ikut serta menjadi kewajiban dan semua warga bersama-sama gotong royong membantu dalam melaksanakan bersih desa. 5). Mendidik Manusia agar Selalu Waspada Cerita rakyat sebagai tempat yang dianggap suci dan berbau mistik bagi masyarakat pendukung cerita rakyat Sendang Kasihan terkandung unsur pendidikan yang bisa dijadikan contoh yaitu sikap hati-hati atau waspada didalam kehidupan bermasyarakat. Tempat Sendang Kasihan tidak boleh dibuat dijadikan tempat sembarangan bagi setiap orang yang datang. Contoh sikap yang dimaksud yaitu: sikap ceroboh, takabur, dan bersikap seenaknya sendiri dilingkup bisa mengakibatkan malapetaka serta sangat merugikan bagi diri sendiri. Kebanyakan
yang
memiliki
sifat
contoh
diatas
kebanyakan
pengunjung yang baru datang ketempat Sendang Kasihan dan belum
63
64
mengetahui norma-norma yang berlaku yang harus ditaati. Bagi pendatang yang berusaha merusak petilasan yang ada pasti mendapat peringatan keras dari pihak juru kunci. Misalnya: Mencoret-coret lokasi dan membuang sampah atau kotoran di lokasi Sendang Kasihan. Dari ajaran diatas kita dapat menentukan sikap dimana berada kita harus selalu mempunyai sifat waspada dan sangat berhati-hati mengambil segala keputusan. b. Cerita Rakyat Sendang Kasihan Sebagai Sarana untuk Mengukuhkan Tempat Keramat Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah salah satu cerita prosa lisan milik rakyat dalam kedudukannya juga memiliki fungsi sebagai sarana untuk mengukuhkan tempat keramat. Masyarakat pendukungnya sangat mempercayai adanya kesaktian orang-orang pada jaman dahulu dan rohroh orang tersebut, sehingga dilihat dalam perkembangan sangat mempengaruhi kehidupan manusia. Daya dan kekuatan alam yang ditimbulkan oleh roh-roh dapat berupa benda-benda peninggalan yang berupa kekuatan gaib dan berupa petilasan. Kita sering mendengar atau mengetahui bahwa dalam kehidupan di dunia nyata ini banyak hal-hal yang dikeramatkan. Demikian juga dengan cerita rakyat Sendang Kasihan yang dianggap masyarakat memiliki kekuatan gaib sehingga banyak masyarakat yang mendatangi tempat tersebut dengan tujuan untuk mendapatkan berkah.
64
65
Menurut tentang kenyataan yang pernah dialami Putri Pembayun, maka masyarakat mulai menganggap bahwa Sendang Kasihan merupakan tempat yang keramat dan layak untuk dipertahankan keberadaannya. Dengan menjalankan kepercayaan tersebut, masyarakat berharap akan mendapatkan berkah dari kekuatan gaib yang ditimbulkannya, karena kekuatan gaib tersebut dipercaya mampu membantu masyarakat dalam hal keinginan yang diinginkan. c. Sebagai Sistem Proyeksi Alat Pencerminan Angan-angan Kolektif Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul penyebarannya dilakukan secara lisan dari generasi ke generasi berikutnya. Cerita rakyat sebagai karya sastra lahir dari masyarakat sehingga sulit diketahui pengarangnya. Dalam cerita rakyat tersebut terkandung unsur-unsur yang dihayati, diamalkan oleh masyarakat pendukungnya. Hal tersebut kemudian membentuk suatu sistem kepercayaan masyarakat yang akhirnya diprokyeksikan dalam bentuk aktivitas ritual yang didalamnya terkandung konsep-konsep kepercayaan. Kepercayaan masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan sangat kuat karena mereka sadar bahwa di dunia ini ada kekuatan-kekuatan gaib yang mempengaruhi hidup manusia. Masyarakat semakin yakin bahwa Putri Pembayun dapat membantu mengatasi permasalahan yang ada dalam hidup mereka alami. Roh Putri Pembayun sangat diyakini masyarakat kalau kekuatan gaib yang dapat dijadikan
65
66
sebagai media untuk meminta berkah dalam kehidupannya. Melalui keyakinan tersebut masyarakat banyak yang datang ke Sendang Kasihan. Dengan
cara
mengadakan
aktivitas
ritual,
orang-orang
berharap
mendapatkan berkah sesuai dengan apa yang mereka inginkan. Dengan demikian kita bisa menyimpulkan, bahwa angan-angan masyarakat terhadap terwujudnya segala yang menjadi keinginan itu merupakan pencerminan kepercayaan masyarakat terhadap suatu mitos. d. Sebagai Tempat untuk memperoleh Benda-benda Pusaka Masyarakat dalam atau luar yang percaya dengan Cerita Rakyat Sendang Kasihan sangat percaya bahwa sekitar tempat tersebut menyimpan benda-benda yang mempunyai kekuatan supranatural. Oleh masyarakat kekuatan tersebut sangat diyakini akan memberikan dorongan yang positif dalam kehidupan mereka. Masyarakat sekitar atau luar banyak yang datang ketempat tersebut dengan tujuan mencari atau berusaha mendapatkan benda pusaka. Dalam usahanya itu banyak masyarakat yang berhasil mendapatkan benda-benda pusaka. Benda-benda yang dimaksud antara lain keris, tumbak, batu, cincin dan lain-lain. Masyarakat beranggapan sekali bahwa tempat yang keramat dan suci seperti Sendang Kasihan menyimpan daya alam yang luar biasa. Anggapan itu juga didukung oleh asal usul Putri Pembayun yang pada masanya adalah seorang anak dari penguasa dari Mataram yang diyakini mempunyai kecantikan yang tidak ada tandingannya.
66
67
Dalam
melakukan
aktivitas
ritual
yang
ditujukan
untuk
memperoleh benda pusaka tersebut dipusatkan di Sendang Kasihan dan biasanya masyarakat melakukannya pada hari Selasa kliwon dan malam Jumat kliwon. Mereka melakukan media dengan cara bertapa dilokasi Sendang Kasihan agar mendapatkan benda pusaka yang mereka inginkan. Dalam melakukan pencarian benda pusaka, mereka tentunya tidak bisa lepas dari ijin Putri Pembayun, apabila mereka diijinkan maka secara otomatis akan keluar benda pusaka dari lokasi Sendang Kasihan. e. Sebagai Alat Pengesahan Pranata-pranata dan Lembaga Kebudayaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul hidup dan berkembang di tengah masyarakat yang memilikinya. Selain itu cerita tersebut juga merupakan pencerminan serta pernyataan sikap dan jalan pikiran masyarakat Desa Taman Tirta secara turun temurun. Sebagai salah satu tradisi lisan yang hidup di tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu maju, tidak mungkin cerita tersebut perlahan-lahan akan lenyap dari bumi Nusantara. Oleh sebab itu, penyelamatan Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan langkah yang baik, sebab Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan titik tolak yang sangat baik untuk masa-masa yang akan datang sekaligus mengali nilai-nilai sosial untuk melestarikan kehidupan sosial untuk melestarikan kehidupan cerita rakyat daerah yang merupakan tradisi turun temurun bagi leluhur bangsa Indonesia.
67
68
Di jaman yang semakin maju ini masyarakat banyak yang mengesampingkan nilai-nilai sosial budaya yang diwariskan oleh nenek moyangnya. Melihat kenyataan jaman semakin maju, mereka juga semakin larut dalam kehidupan yang mengejar unsur keduniawian dan mementingkan hawa nafsu saja. Berbeda sekali dengan masyarakat yang masih memegang teguh tradisinya, mereka akan selalu tunduk pada norma-norma yang telah disepakati bersama. Jika mereka sampai terjadi pelanggaran yang disengaja tentu akan mandapatkan sanksi dengan apa yang mereka jadikan kesalahan. Dalam memberikan sanksi masyarakat akan membuat orang yang melanggar norma tersebut menjadi jera, takut, bahkan sampai dikucilkan dari pergaulan sosial. Penyimpanganpenyimpangan dari tata kelakuan yang sudah baku dalam pola perilaku selalu dipandang dosa yang harus dihukum dengan keras oleh segenap anggota masyarakat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta,
Kecamatan
Kasihan,
Kabupaten
Bantul
yang
didalamnya
terkandung nilai budaya yang dapat membentuk pola tingkah laku dan kebudayaan masyarakat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah salah satu alat pengesahan pranata yang ada yaitu dengan adanya tradisi bersih desa. Tradisi semacam ini merupakan salah satu bentuk penghormatan yang dilakukan oleh masyarakat di Desa TamanTirta. Adapun aktivitas ritual yang ada dalam masyarakat mempunyai maksud dan tujuan tertentu yaitu dengan
68
69
mengadakan ritual tersebut maka segala keinginannya dapat terwujud dan dengan cara itulah dapat menjalin hubungan dengan Putri Pembayun.
F. Dampak Sosial Ekonomi 1. Sebagai Sarana Hiburan Fungsi Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagai sarana hiburan adalah bahwa di dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan di Desa Taman Tirta, Kecamatan Kasihan, Kabupaten Bantul dapat dimanfaatkan untuk alat penghibur. Tokoh dalam cerita tersebut memiliki kemampuan yang luar biasa dalam suatu cerita dapat memberikan hiburan yang menarik bagi para penikmat karya sastra. Cerita rakyat ini tidak terbatas pada kalangan dewasa, namun juga kalangan anak-anak. Untuk kaum orang tua yang pandai merangkai cerita, maka orang tua tersebut akan menceritakan kisah-kisah cerita atau karya sastra, salah satunya Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagai dongeng sebelum tidur. Di samping itu para orang tua yang bercerita juga harus memberikan petuah-petuah kebajikan agar anak mereka dapat mengambil hikmah dan meneladani nilai-nilai positif yang dimiliki tokoh dalam cerita. Nilai atau ajaran yang dimaksud contohnya: rela berkorban demi negaranya, berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat. Cerita Rakyat Sendang Kasihan membuat masyarakat beruntung karena mereka mengetahui tentang bentuk tradisi bersih desa. Tradisi bersih desa dapat digunakan masyarakat untuk ngalap berkah bagi yang mempunyai tujuan dan memiliki fungsi yang bersifat menghibur. Dengan diadakan tradisi
69
70
bersih desa juga diadakan kesenian tradisional yang dapat memberikan hiburan bagi masyarakat setempat dan masyarakat pendatang. 2. Sebagai Sarana Menambah Pendapatan Masyarakat Dengan banyaknya para pendatang yang datang ke lokasi Sendang Kasihan akan tercipta peluang bagi masyarakat setempat untuk memperoleh tambahan pendapatan. Kedatangan para pengunjung dari luar kota biasanya para rombongan yang bisa membuka peluang bagi masyarakat untuk memperoleh penghasilan yang semakin besar dari penghasilan biasanya. Peluang itu dimanfaatkan dalam bentuk yang positif. Peluang itu yaitu berdagang, menyediakan tempat parkir, menyewakan kamar dan bidang jasa lainnya bagi masyarakat yang bertempat tinggal di sekitar lokasi Sendang Kasihan. Masyarakat yang berkunjung ketempat itu biasanya pada hari malam Selasa Kliwon dan malam Jumat Kliwon karena hari itulah yang dianggap hari keramat oleh masyarakat Desa TamanTirta dan pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Pada hari itulah jumlah pengunjung yang datang meningkat luar biasa dan jelas hal itu bisa menambah pendapatan masyarakat setempat yang memanfaatkan tempat tersebut untuk membuka usaha dan mencari tambahan penghasilan. Hal itu terbukti menjadikan Sendang Kasihan lebih terawat dan dijaga oleh masyarakat setempat karena mereka menganggap keberadaan tempat itu merupakan aset yang tidak ternilai harganya.
70
71
G. Tanggapan dan Penghayatan Masyarakat Kita dapat mengetahui bagaimana keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan, dengan menempuh dan mengkajinya melalui beberapa tanggapan dari berbagai kalangan dengan menggunakan bentuk pendekatan yang menitik beratkan yang berperan sebagai pelaku atau penikmat di dalam suatu karya sastra atau dapat disebut dimensi pembaca. Disini pembaca yang dimaksud adalah masyarakat pendukung Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang penelitiannya dikategorikan menjadi dua yaitu: 1) masyarakat setempat yang terdiri dari penduduk asli dan pendatang, 2) masyarakat pengunjung. Untuk lebih jelasnya, mengenai hasil wawancara dan observasi lokasi, dapat dijabarkan sebagai berikut: 1. Masyarakat Setempat Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagaimana karya sastra yang lain, tentu keberadaannya tidak lepas dari dukungan masyarakat setempat, baik itu penduduk asli maupun pendatang. Sebagai warga masyarakat yang bermukim di sekitar Sendang Kasihan mereka menyatu dalam ikatan sosial yang saling merekat. Bapak Suharto, SH yang menjabat sebagai Kepala Desa Taman Tirta, beranggapan tentang Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah cerita yang benar-benar pernah terjadi pada masanya dan tonggak kelahiran Desa Taman Tirta. Putri Pembayun yang juga merupakan tokoh yang banyak mewariskan hal-hal yang berguna kelak dikemudian hari bagi anak cucunya. Khususnya Sendang Kasihan yang sampai sekarang masih dianggap masyarakat sebagai
71
72
tempat keramat dan suci. Bagi warga Desa TamanTirta pada dasarnya menjunjung sekali dengan cerita yang ada dalam wilayahnya. Selain itu desadesa disekitarnya TamanTirta juga saling membantu satu dengan lainnya untuk menciptakan kerukunan. Hal itu tidak lebih disebabkan oleh kenyataan bahwa dijaman sekarang ini nilai-nilai yang dibangun untuk menjalin kerja sama antar desa semata-mata lebih ditekankan pada kebersamaan. Kerja sama itu dapat dibuktikan atau dilihat dari cara mereka mengadakan berbagai bidang antara lain bidang olah raga, kesenian, ketrampilan dan sebagainya. Bagi masyarakat Desa Taman Tirta dan sekitarnya yang bisa menikmati hikmah dari kerja sama tersebut akan menikmati kerukunan yang tidak akan menimbulkan permasalahan. Hal itulah yang menjadikan masyarakat Kecamatan Kasihan bisa dikatakan tidak pernah terlibat permasalahan atau kerusuhan massal yang meminta korban jiwa, harta benda sampai sekarang. Seorang Kepala Desa TamanTirta beliau sangat bangga dan selalu berusaha menganjurkan kepada masyarakat sekitar daerah TamanTirta untuk bisa selalu hidup rukun. Dari terjalinnya hidup rukun tersebut menumbuhkan kerja sama antara masyarakat dan bisa menguntungkan bagi masa yang akan datang. Yudho Rianto selaku juru kunci Sendang Kasihan yang juga Keturunan dari orang yang di percaya untuk menjaga dan merawat tempat itu berpendapat bahwa cerita tersebut merupakan kisah dua penguasa yang sama-sama membela daerah kekuasaannya, namun pada akhirnya kedua penguasa harus rela mengorbankan dirinya demi mempertahankan daerah
72
73
kekuasaannya. Menurut keadaan pada saat itulah yang menyebabkan perselisihan yang tidak dapat dihindari, karena pada jaman dahulu tidak ada aturan hukum yang tegas bagi siapapun yang melanggarnya akan di tindak tegas. Dalam cerita ini, Putri Pembayun adalah orang yang pantas dijadikan contoh yang baik bagi anak cucunya. Begitu juga dengan Ki Ageng Mangir yang mempunyai jiwa kesatria demi melindungi daerahnya rela bermusuhan dengan Penguasa Mataram yang bernama Panembahan Sinopati yang pada akhirnya menyebabkan kematian diri sendiri. Bagi masyarakat Desa Mangiran tidak menaruh dendam sama sekali dengan penguasa Mataram dan anak cucunya, karena masyarakat Mangiran memaklumi kalau istri dari Ki Ageng Mangir sendiri adalah anak dari penguasa Mataram dan meskipun perselisihan itu tidak bersifat individual, tidak perlu melibatkan masyarakat luas yang tidak tahu menahu dan tidak berdosa. Pedoman masyarakat yang terpenting adalah melestarikan, menjaga dan merawat apa yang sudah menjadi peninggalan itu berupa Sendang Kasihan yang sampai saat sekarang masih dimanfaatkan airnya oleh masyarakat sekitar untuk kehidupan sehari-hari dan tidak dikenakan biaya. Semua itu tergantung pada keikhlasan masing-masing masyarakat. Sendang Kasihan sudah menjadi bagian dari hidupnya, karena ia merupakan satu-satunya orang yang mampu berkomunikasi dengan arwah Putri Pembayun untuk meminta petunjuk petunjuk dari permasalahanpermasalahan hidup dari orang-orang yang datang ketempat Sendang Kasihan. Untuk tradisi bersih desa yang dilakukan dan dipusatkan dilokasi Sendang Kasihan, ia sebagai orang yang dipercaya harus memberikan arahan-arahan
73
74
pada warga agar tidak terjadi kesalahan-kesalahan dalam pelaksanaannya yang dapat mengakibatkan timbulnya hal-hal yang tidak diinginkan. Masyarakat menganggap Sendang Kasihan adalah tempat yang suci dan keramat sehingga sehingga tidak boleh diperlakukan secara sebarangan apalagi sampai merusak keberadaannya. Secara tegas akan di peringatkannya masyarakat pendatang contohnya: takabur dan seenaknya sendiri apabila sedang berada di lokasi Sendang Kasihan. Hal tidak lain adalah untuk mengajarkan sikap waspada bagi siapapun bila mengambil segala keputusan dalam hidupnya, khususnya saat berada ditempat keramat dan suci. Ibu Sumiati yang merupakan salah satu warga Desa Taman Tirta yang bertempat tinggal selama tiga puluh tahun. Menurut pendapatnya Cerita Rakyat Sendang Kasihan merupakan cerita yang benar-benar pernah terjadi pada masanya. Hal ini dapat dapat dibuktikan dengan keberadaan petilasanpetilasan yang berupa Sendang. Tokoh yang berperan dalam cerita ini memang sepantasnya untuk dijadikan pepundhen desa Taman Tirta, karena berkat jasa-jasanya.Bagi Ibu Sumiati dan pendukung cerita rakyat hal terpenting adalah dapat mewariskan hal-hal yang positif bagi generasi penerus bukan malah mempunyai dendam atau meneruskan pertentangan antara Ki Ageng Mangir dan panembahan Senopati. Hal berikutnya bagi masyarakat yang sudah bertempat tinggal disekitar lokasi Sendang Kasihan perlu menghormati keberadaan cerita tersebut dan sekaligus menjaga dan memelihara petilasan-petilasan yang ada. Bagi masyarakat yang mengikuti acara bersih desa tidak ada yang saling membeda-bedakan antara penduduk
74
75
asli dan masyarakat pendatang. Dalam acara bersih desa masyarakat harus berkumpul menjadi satu untuk bekerja sama melaksanakan tradisi yang sudah berlangsung turun temurun. Pada dasarnya kegiatan versih desa itu berlangsung demi kepentingan umum bukan kepentingan pribadi melainkan golongan tertentu. Dalam melaksanakan bersih desa ini, Ibu Sumiati dan IbiIbu warg asli dan pendatang bersama-sama bekerja untuk memasak aneka masakan yang sudah ditentukan untuk upacara tersebut. Makanan itu akan dijadikan sesaji dalam upacara bersih desa. Sesaji yang sudah tersedia itu sebagian diberikan kepada dhanyang Sendang Kasihan dan sebagian dimakan oleh seluruh warga yang terlibat dalam bersih desa yang sebelumnya sudah didoakan oleh juru kunci Sendang Kasihan. Upacara yang kelihatannya sederhana tersebut ternyata mampu membawa pengaruh yang luar biasa bagi masyarakat setempat. Hal itu dapat dibuktikan dari banyaknya warga masyarakat desa yang terlibat dalam acara itu. Dilihat dari hal tersebut mengambarkan bahwa kerukunan antar warga masyarakat masih tetap terpelihara dan terjaga dengan kuat. Budi yang usianya masih muda dan mengenyam pendidikan tinggi berpendapat bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan telah banyak membentuk pola berpikir masyarakat pendukungnya sehingga banyak masyarakat mempercayai keberadaan mitos yang terkandung di dalam cerita rakyat itu. Setiap gejola dalam kehidupan yang dihadapi manusia mestinya dapat dipecahkan dengan akal pikiran dan kemampuan yang dimilikinya. Jadi menurut keberadaan mitos yang terkandung di dalam cerita tersebut
75
76
merupakan wujud keberadaan dari tokoh Putri Pembayun lengkap dengan petilasan yang berwujud sendang. Sebagai salah satu bagian dari warga setempat Budi mendukung dari segi tradisi bersih desa dimana seluruh warga desa yang ada melebur dalam tanggung jawab untuk melaksanakan ajaran yang ditinggalkan leluhurnya di dalamnya terkandung unsur tolong menolong dan saling membantu antar umat manusia. Mujiati yang berprofesi sebagai guru berpendapat mengenai Cerita Rakyat Sendang Kasihan di dalamnya banyak terkandung unsur-unsur pendidikan yang bersifat positif, semua dapat dibuktikan pada say ia menyampaikan cerita tersebut kepada anak didiknya di sekolah. Semua muridmuridnya memperhatikan dengan antusias. Seluruh murid ingin sekali datang kelokasi Sendang Kasihan untuk dapat membuktikan bahwa generasi muda sekarang masih menaruh perhatian terhadap budaya warisan nenek moyang, khususnya cerita rakyat. Mereka juga menyatakan alangkah baiknya kalau cerita tersebut dapat dibukukan sehingga semakin dapat memperkaya khasanah kebudayaan local yang ada. Sebagai seorang pendidik berharap sekali anak didiknya mampu menyerap semua unsur-unsur pendidikan yang terkandung dalam cerita-cerita tersebut. Wiryo Atmojo yang merupakan seorang wiraswata yang berkembang dalam usahanya menyatakan bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan sangat di dukung dengan adanya tradisi bersih desa yang ada dapat membangkitkan etos kerja yang tinggi bagi masyarakat pendukung
76
77
cerita ini. Masyarakat semakin bertambah motivasi kerjanya, karena mempunyai harapan yang positif setelah mengadakan aktivitas ritualnya ditempat Sendang Kasihan. Pada dasarnya harapan penduduk setempat atau pendatang sama yaitu bahwa di masa mendatang kehidupan mereka akan menjadi lebih baik ditinjau dari segi materiil maupun spiritual. Busrowiyono
yang
berprofesi
sebagai
pendagang
kain
batik
mengatakan bahwa lokasi Sendang Kasihan merupakan tempat yang sangat dihormatinya. Sebagai warga yang lahir dan dibesarkan di Desa Taman Tirta, Busrowiyono mempunyai tanggung jawab untuk tetap menjaga dan melestarikan keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan dengan segala konsekuensinya. Busrowiyono akan dengan sekuat tenaga dan sekuat hati membantu pelaksanaan acara tradisi bersih desa mulai dari awal hingga selesai sebagai wujud penghormatan dan menjaga hubungan baik dengan Putri Pembayun. Bahkan pada saat ia mempunyai hajat penting perlu memberikan sajen agar acara hajatnya dapat berjalan lancar dan baik. 2. Masyarakat Pengunjung Kedatangan masyarakat luar di lokasi Sendang Kasihan yang secara individual maupun kelompok menandakan Cerita Rakyat Sendang Kasihan telah berkembang luas. Kebanyakan masyarakat luar mengetahui cerita rakyat itu berdasarkan penuturan dari kerabat maupun tetangganya yang pernah berkunjung ke lokasi Sendang Kasihan. Para pengunjung yang datang dari berbagai daerah tentu saja memiliki latar belakang sosial, ekonomi, agama dan budaya yang berbeda-beda. Dengan beragamnya latar belakang pengunjung
77
78
tersebut tentunya akan memberikan tanggapan dan penghayatan yg berbeda pula Para pengunjung yang mempunyai latar belakang pendidikan sekolah dasar tentunya akan berbeda dengan pengunjung yang tingkat pendidikannya lebih tinggi. Demikian juga latar belakang tingkatan umur. Bagi seorang pengunjung yang berusia muda tentu berbeda dengan pengunjung yang usianya tua. Semua itu tentu akan berpengaruh dalam menanggapi dan menghayati mitos yang dimiliki Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Dalam sub bab ini, akan dirincikan satu per satu tanggapan mereka terhadap keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan. Dari berbagai macam tanggapan masyarakat tersebut terdiri dari berbagai profesi antara lain: a. Pegawai Negeri Sipil atau Pejabat Menurut observasi di lapangan ternyata ada juga Pegawai Negeri Sipil atau Pejabat yang datang ke lokasi Sendang Kasihan. Tujuan utama mereka tidak lain adalah ngalap berkah agar karirnya lancar dan jabatannya langgeng. Kedatangan mereka biasanya tiap malam hari selepas jam kerja. Menurut pendapat pengunjung yang berprofesi sebagai Polisi yang bernama Bapak Suhariyanto sebagai Reserse di Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta menyatakan bahwa ia bercita-cita ingin menaikan jabatannya menjadi kepala Reserse. Salah satu usaha-usaha yang ditempuhnya bertirakat di lokasi Sendang Kasihan selama 40 hari pada malam hari secara berturut-turut dengan arahan dan bimbingan Juru kunci.
78
79
Selama melakukan tirakat itu, banyakl godaan yang didapatnya seperti ditemui roh Putri Pembayun, kejatuhan bola hijau yang bersinar-sinar yang diyakini masyarakat sekitar sebagai wahyu untukmenjadi pemimpin. Dengan terjadinya kejadian-kejadian tersebut ternyata Suhariyanto berhasil menaikan jabatannya menjadi kepala Reserse. Keberhasilan ini disambut dengan suks cita. Meskipun permintaan dengan cara ngalap berkah, ia tetap bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa dan tetap bertirakat di Sendang Kasihan untuk tanda terima kasih kepada leluhur Sendang Kasihan. Dalam menjalin hubungan dengan warga di sekitar lokasi Sendang Kasihan sebagai balas budinya, ia memberikan bantuan dalam wujud pembanguna pagar yang mengelilingi lokasi Sendang Kasihan. Disamping itu ia juga banyak membantu masyarakat sekitar dalam menangani kasus-kasus yang menimpa pada masyarakat sekitar lokasi Sendang Kasihan. Joko Prasetya yang berprofesi sebagai sekretaris di kantor Kecamatan Kasihan menyatakan bahwa kedatangan ke lokasi Sendang Kasihan ingin ngalap berkah agar kariernya dimasa yang akan datang lebih dengan ditandai kenaikan pangkat maupun jabatannya. Selain mempunyai pretasi dengan baik di lingkungan kantornya ia merasa perlu mengadakan ikhtiar yang lain yaitu dengan melakukan ikhtiar di Sendang Kasihan selama 40 hari. Hal itu diyakini mampu mengabulkan keinginannya untuk menjadikan ia menjadi lebih baik pada puncak karier sebelum memasuki masa habisnya jabatan tersebut.
79
80
b. Masyarakat Pedagang atau Pengusaha Masyarakat beranggapan bahwa untuk memperlancar usahanya, masyarakat perlu melakukan ikhtiar yang mreka sebut-sebut dengan istilah ngalap berkah,setiap usaha tidak lepas dari keyakinan bahwa setiap usaha harus mengutamakan sistem manajemen yang benar juga perlu di dukung oleh kerja keras dan ikhtiar batiniah. Masyarakat memandang bahwa Sendang Kasihan merupakan tempat yang mempunyai daya tarik alam atau kekuatan supra natural yang luar biasa sehingga bisa menunjang semua usahayang mereka buka. Cara yang mereka lakukan dengan menjalankan tirakat dengan mendapat pengarahan dari juru kunci Sendang Kasihan. Kemudian mereka melakukan tirakat dengan sepenuh hati selama 40 hari agar keinginannya dapat terkabul. Dalam melakukan cara tersebut biasanya malam selasa kliwon dan malam jumat,karena hari itu menurut keyakinan orang jawa adalah hari yang baik dan keramat untuk melakukan hal-hal yang berhubungan dengan tempat-tempat yang berbau motor. Dalam melakukan tirakat,semua nasib orang berbeda-beda misalnya banyak masyarakat yang datang 1 kali keinginannya terkabul,namun ada pula yang datang berulang-ulang kali selama 40 hari keinginannya belum terkabul. Setelah keinginannya terkabul maka mereka akan mengeluarkan nadzar berupa upacara tumpengan dan mengeluarkan sumbangan untuk keperluan Sendang Kasihan. Seperti halnya dengan Wicaksono yang berprofesi sebagai entertainment. Ia mendapatkan informasi Sendang Kasihan adalah tempat yang ampuh sebagai sarana untuk mengembangkan
80
81
usaha yang di bukanya. Kemudian ia mencoba mendatangi lokasi Sendang Kasihan untuk melakukan tirakat agar memperoleh berkah berkah sesuai dengan arahan juru kunci. Ia juga melakukan kungkum selama 40 hari dan air sendang itu juga bisa di gunakan untuk penyembuhan segala penyakit. Hal ini di lakukan agar usaha Entertainment yang di buka bisa meningkat dan terkenal sampai dalam atau luar daerah. Di kemudian hari ia kembali menjalankan tirakat kembali dan mengabarkan bahwa usahanya telah mengalami kemajuan berkat bertirakat di Sendang Kasihan. c. Pelajar atau Mahasiswa Menurut pendapat Eni Wulandari yang merupakan mahasiswa UGM mmempunyai pendapat bahwa keberadaan Cerita Rakyat Sendang Kasihan memang nyata dan masih sangat kuat pengaruhnya di kalangan plajar atau mahasiswa. Sebagai Mahasiswa ia lebih menekankan pada nilai-nilai pendidikan yang ada pada cerita itu, bukan pada mitosnya. Menurut Eni yang lebih utama mengedepankan rasionalitasdalam memecahkan masalah hidup memandang Sendang Kasihan dari segi sosialnya. Sangat terbukyi sekali bahwa
tempat tresebut mampu
memberikan penyembuhan alternative dari penyakit yang di derita seseorang. Hal itu pernah disaksikannya pada saat ada rombongan dari Wonosobo yang membawa salah satu dari anggota keluarganya yang terkena kelumpuhan. Penyakit itu tersebut bermula saat berkerja disalah satu bangunan tanpa disengaja waktu berjalan ia terjatuh dan menyebabkan kelumpuhan seketika. Menurut pihak keluarga sebenarnya
81
82
orang tersebut sudah diupayakan penyembuhan melalui pengobatan medis, tapi ternyata hasilnya nihil. Kondisinya semakin memburuk dan ia hamper putus asa, namun akhirnya pihak keluaga mendapat informasi dari kerabatnya di Bantul. Bahwa Sendang Kasihan bisa membantu untuk penyembuhan penyakit yang dideritanya. Kemudian pihak keluarga membawanya ketempat tersebut. Keanehan terjadi saat tiba dan melakukan mandi di air sendang itu dan secara tiba-tiba bisa berjalan. Sebelumnya menurut diagnosa dokter orang tersebut mungkin bisa lumpuh seumur hidup dan tidak bisa disembuhkan. Pada saat tertentu bagi masyarakat yang sudah mengenal kemajuan pengobatan modern ternyata masih ada yang menjadikan Sendang Kasihan sebagai media untuk mencari penyembuhan. Salah satu alasan masyarakat adalah ketakutan mereka akan efek samping obat-obatan modern yang banyak mengandung bahan-bahan kimia yang cepat atau lambat pasti membawa dampak buruk bagi kondisi Manusia. Agus Triyono mengatakan bahwa Lokasi Sendang Kasihan sebisa mungkin harus dipertahankan keberadaannya. Sebagai orang yang berpendidikan tinggi dan taat beragama, ia datang kelokasi Sendang Kasihan bukan untuk mempercayai mitosnya. Ia semata-mata ingin mengembangkan nilai-nilai kebudayaan yang telah diwariskan nenek moyangnya agar tidak termakan jaman yang semakin modern ini. Disamping itu ia juga kagum bahwa Sang Pencipta Alam ini mempunyai kekuasaan yang tidak ada batasnya. Baginya ia memandang Cerita Rakyat
82
83
Sendang Kasihan adalah merupakan tradisi lisan yang berkembang di Desa Taman Tirta dan sekitarnya yang diwariskan secara turun temurun. Selama cerita tersebut masih mengandung hal-hal positif tidak ada salahnya untuk dijaga dan dilestarikannya. Sedangkan mengenai mitos yang terkandung di dalam cerita itu ia sangat yakin bahwa semakin maju tingkat pendidikan masyarakat dan kuat pemahaman agamanya maka akan berkurang kepercayaan terhadap mitos yang ada, tapi kita juga jangan sampai lupa akan warisan kebudayaan yang sudah ada.
83
84
BAB V PENUTUP
A.
Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian dalam pembahasan, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Bentuk Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah legenda. Hal ini dapat dibuktikan dengan keberadaan tempat-tempat yang berkaitan dengan tempat tersebut, antara lain: Pojok Beteng, Bantul, Sendang Kasihan, Pal Bapang. Isi dari Cerita Rakyat Sendang Kasihan adalah permusuhan terhadap kedua belah pihak antara penguasa Mataram (Panembahan Senopati) dan penguasa Mangiran (Ki Ageng Mangir) yang berawal dari ketidak mauan membayar pajak. Dalam Cerita Rakyat Sendang Kasihan dikisahkan bahwa akibat kesewenang-wenangan penguasa yang mempunyai daerah kekuasaan telah terjadi konflik dengan penguasa daerah yang lain, pada akhirnya salah satu anaknya menjadi umpannya bagi mungsuhnya yaitu Putri Pembayun. Bagi masyarakat pendukungnya, Putri Pembayun adalah tokoh yang rela berkorban bagi kepentingan rakyat dan sampai sekarang masih dihormati karena jasajasanya. 2. Unsur mitos Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang paling dominan adalah mata air Sendang Kasihan tempat peninggalan Putri Pembayun memiliki kekuatan
supernatural,
sehingga
dapat
memberikan
berkah
dan
menyembuhkan segala penyakit. Dukungan masyarakat terhadap mitos dalam
84
85
Cerita Rakyat Sendang Kasihan diwujudkan dalam menjalankan ritual kungkum pada malam hari dengan tujuan yang berbeda-beda. 3. Fungi Cerita Rakyat Sendang Kasihan bagi masyarakat pendukungnya antara lain: (a) Sebagai alat pendidik yaitu Manusia agar selalu bersyukur kepada Tuhan YME, mendidik Manusia memiliki jiwa kepemimpinan yang rela berkorban, mendidik manusia agar berbudi luhur dan suka menolong, mendidik Manusia agar selalu waspada. (b) Cerita Rakyat Sendang Kasihan sebagai sarana untuk mengukuhkan tempat keramat. (c) Sebagai sistim proyeksi alat pencerminan angan-angan kolektif. (d) Sebagai tempat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan. Masyarakat Desa Taman Tirta mempercayai dan mengakui keberadaan Sendang Kasihan sebagai tempat yang keramat dan sebagai tempat untuk ngalap berkat. Airnya bisa digunakan untuk menyembuhkan segala penyakit. Tidak hanya masyarakat Desa Taman Tirta yang melakukan ritual itu melainkan masyarakat luar daerah juga banyak yang melakukan hal seperti itu.
B. Saran Cerita Rakyat Sendang Kasihan yang disebarkan secara turun-temurun tersebut mengakibatkan semakin menipisnya penghayatan masyarakat terhadap cerita rakyat. Hal ini karena sebagian besar masyarakat lebih tertarik pada cerita yang berasal dari kebudayaan asing, baik yang ditampilkan melalui media cetak maupun elektronik. Masyarakat Desa Taman Tirta sebagai pewaris aktif Cerita Rakyat Sendang Kasihan hendaknya berusaha melestarikan, menjaga dan
85
86
merawat keberadaannya. Dalam usaha dibutuhkan dukungan seluruh warga masyarakat setempat baik dalam merawat dan menjaga petilasan-petilasan yang ada dan melaksanakan kegiatan prihatin sebagai perwujudan hubungan dengan Putri Pembayun. Usaha di atas hendaknya terus menerus dilakukan untuk mengingat seluruh petilasan Putri Pembayun merupakan aset yang tidak ternilai harganya. Dengan banyaknya pengunjung yang datang ke lokasi, maka akan terciptanya peluang bagi penduduk setempat untuk memperoleh penghasilan. Peluang tersebut dapat dilakukan dengan cara berdagang, menyediakan lahan parkir dan bidang jasa lainnya.Usaha pelestarian Cerita Rakyat Sendang Kasihan ini perlu senantiasa dikembangkan sebagai wujud kepedulian terhadap nilai-nilai budaya yang ditinggalkan leluhur. Pada akhirnya hal ini akan mendukung upaya untuk mengembangkan daerah yang mendukung khazanah budaya nasional.
86
DAFTAR PUSTAKA
Atmazaki. 1990. Ilmu Sastra.(Teori dan Penerapan). Padang: Angkasa Raya. Bani Sudardi. 2003. Pengantar Teori Sastra Lisan. Surakarta: BPNI. Danandjaja James. 1984. Foklor Indonesia: Ilmu Gosip. Dongeng dll: Grafiti. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukturalisme Genetik Sampai Post Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Jaya. Hari Susanto. 1987. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade. Yogyakarta: Kanisius H.B. Sutopo. 1988. Pengantar Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar Teori dan Praktis. Surakarta: Pusat Penelitian Universitas Sebelas Maret. H.B. Sutopo. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Sebelas Maret Univercity. Jamrohim (ed). 2001: Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Grahawidya Koentjaraningrat. 2002. Kebudayaan Mentalitas Pembangunan. Jakarta: Gramedia Moleong Lexy. J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Peursen. Van. C.A. 1988. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Rene Wellek dan Austin Warren. 1982. Teori Sastra (Diterjemahkan dari Theory Of Literature). KMSI. Yogyakarta. Sapardi Djoko Damono. 1984. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta Pusat Penelitian dan Pengembangan Bahasa. Sastra Tertana. Ska. RM. Rekso Pustaka dan Slametan.Primitif Tradisi.
Sutono. 1983. Mangkunegaran
Soejono Soekamto. 2005. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama . 2005. Tradisi Lisan Jawa. Yogyakarta: Narasi.
91
Tarigan Henry Guntur. 1984. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung. Teeuw. A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra: Jakarta: Pustaka Jaya. Triwidiarto. 2007. Pengantar Antropologi Budaya. Salatiga: Widya Sari Press. Thomas Wiyono Bratawijaya. 1997. Mengungkap dan Mengenal Budaya Jawa: Jakarta Pradaya Paramita
92
91
