Buku ini didedikasikan untuk Dunia Pendidikan Yogyakarta. Tidak diperjualbelikan

‘MENGAPA KULIAH di JOGJA’; Menelusur ‘Way of Learning’ Dunia Perguruan Tinggi di Yogyakarta Penulis: Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec ; Prof. Dr. Bambang Cipto, MA. ; Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti Kusumayuda, M.Sc. Penyunting: Arif Abdulrakhim Hak Cipta © 2014 pada penulis GRAHA ILMU Ruko Jambusari 7A Yogyakarta 55283 Telp: 0274-4462135; 0274-882262; Fax: 0274-4462136 E-mail: [email protected] Hak Cipta dilindungi undang-undang. Dilarang memper banyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apa pun, secara elektronis maupun mekanis, termasuk memfotokopi, merekam, atau dengan teknik perekaman lainnya, tanpa izin tertulis dari penerbit.

‘Buku ini didedikasikan untuk Dunia Pendidikan Yogyakarta. Tidak diperjualbelikan’.

ISBN: 978-602-262-267-3 Cetakan ke I, tahun 2014

PENGANTAR Di sini, di Jogja, ilmu pengetahuan tak menjadi berhala di ruang-ruang pembelajaran1

Penerbit Graha Ilmu, adalah sebuah intitusi yang beraktivitas menerbitkan buku di Yogyakarta. Sebagai salah satu pelaku dan penyemarak dunia buku di Yogyakarta, Graha Ilmu ingin memberikan ‘sesuatu’ kepada dunia pendidikan dan dunia buku. Keinginan tersebut diwujudkan dalam bentuk program periodik menerbitkan buku yang dibagikan secara cuma-cuma kepada masyarakat luas. Demi untuk memposisikan buku tersebut semacam media ‘urun rembug’ para stakeholder dunia pendidikan dan buku, maka dikemas dalam bentuk buku kumpulan tulisan. Tema-tema yang diangkat pun seputar dunia pendidikan, pembelajaran, dan perbukuan di Yogyakarta. Pada buku kumpulan tulisan kali ini, judul yang dipilih adalah ‘MENGAPA KULIAH di JOGJA?’ Menelusur ‘way of learning’ Dunia Perguruan Tinggi di Yogyakarta. Tema ini terasa sangat relevan diangkat, karena Jogja sampai saat ini masih menjadi salah satu daerah tujuan favorit untuk mengenyam pendidikan.

1 Terinspirasi oleh Nihilisme (Nietsche): saat agama menjadi berhala di tempat-tempat peribadatan

Kita beruntung sekali, buku kumpulan tulisan ini mendapat dukungan dari 3 perguruan tinggi besar di Yogyakarta. Dan tidak tanggung-tanggung, Bapak dan Ibu pimpinan perguruan tinggi sendiri yang berkenan mengabulkan permohonan kami untuk menyumbangkan tulisannya. Beliau-beliau adalah Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec, Rektor Universitas Islam Indonesia (UII) dan sekaligus Ketua Umum APTISI. Penulis kedua, adalah Prof. Dr. Bambang Cipto, MA – Rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY). Dan penulis ketiga adalah Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti Kusumayuda, M.Sc. – Rektor Pembangunan Nasional Yogyakarta (UPN). Tulisan dari beliau bertiga mampu menjawab tema buku ini, ‘Mengapa Kuliah di Jogja?’. Sekaligus mempertegas mengapa Jogja dari dulu sampai saat ini dan masa mendatang layak menjadi tujuan kuliah. Semuanya tidak terlepas dari nilai plus yang dimiliki Jogja, yang tak selalu dimiliki kota atau daerah lain. Mulai aspek historis, kultural, sosiologis, sampai aspek geografis dengan dimilikinya sarana penunjang berupa ‘literatur alam’. Kuliah di Jogja, pada akhirnya tidak hanya belajar di ruang formal kampus, tetapi juga di luar kampus karena telah tercipta ruang-ruang belajar yang saling menunjang. Setiap mahasiswa yang kuliah di Jogja, tidak hanya berkesempatan mendapatkan pengalaman akademis yang berkualitas. Namun juga pengalaman spiritual atau batin yang berharga dan unik, hasil dari bersentuhan dengan lingkungan. Perpaduan dua hal inilah yang akan semakin melengkapi masing-masing mahasiswa saat nanti menjadi output dunia pendidikan dan hadir di masyarakat. vi

Mengapa Kuliah di Jogja

Para alumni PT akan menjadi manusia yang lengkap. Selain memiliki kualitas intelektual yang baik juga akan memiliki ketajaman rasa. Sehingga kehadirannya lebih bermanfaat bagi peningkatan ke sejahteraan masyarakat. Seperti filosofi yang melandasi pengembangan Budaya Pemerintahan DIY, rahayuning bawana kapurba waskitaning manungsa, bahwa kesejahteraan dunia tergantung manusia yang memiliki ketajaman rasa. Bapak Edy Suandi, Rektor UII sekaligus Ketua Umum Aptisi, menyajikan data yang menarik terkait kualitas perguruan tinggi (PT) di Jogja. Menurut beliau, jumlah PT di DIY kurang lebih ada 120 PT de ngan rincian 116 PTS dan 4 PTN. Kemudian 8 PTS di DIY, masuk dalam 44 PTS besar di seluruh Indonesia. Bahkan apabila dirinci secara khusus, dari 12 Kopertis yang ada di Indonesia dengan jumlah PTS sekitar 3.100, DIY menjadi satu-satunya provinsi yang sudah bisa mewakili 7-8 PTS di 44 besar PTS di Indonesia. Lalu yang menjadi pertanyaan menarik, mengapa Jogja sampai bisa memiliki rasio yang tinggi seperti di atas? Bagaimana awal mulanya? Dan sampai saat ini mengapa masih bertahan dan berkembang dunia pendidikannya? Ketiga penulis secara konseptif memberikan penjelasan yang sama atas pertanyaan-pertanyaan di atas. Bahwa aspek historis, visi Sultan Hamengku Buwono IX, dan sarana penunjang ‘literatur alam dan sosial’ begitu dominan pengaruhnya. Bapak Bambang Cipto, Rektor UMY, beliau menambahkan, bahwa Jogja adalah Kota Kaum Per gerakan, Kota Kaum Pembelajar, dan Miniatur IndoneJogja: Kawah Candradimuka Kaum Muda Indonesia

vii

sia. Beliau menuliskan, ‘Sejarah mencatat, pada masa Revolusi, Jogjakarta merupakan “taklukan terakhir” yang ingin dikuasai penjajah Belanda pada waktu itu. Dalam kata-kata Soekarno, Republik tinggal me nyisakan “selebar daun payung” untuk dikuasai Belanda sehingga mendorong dilancarkannya agresi militer I (21 Juli 1947) dan agresi militer kedua (19 Desember 1948). Semangat perjuangan, pergerakan, dan kepeloporan dari sejarah pergolakan tersebut, mampu mewariskan way of learning tersendiri bagi segala aspek kehidupan di Jogja. Terutama dunia pendidikannya. Semangat-semangat tersebut yang melandasi mengapa mahasiswa saat menginjakkan kaki untuk kuliah di Jogja, seakan-akan ada ‘kekuatan spiritual’ yang selalu menggoda untuk berpikir eksperimental, kreatif, dan kritis. Jika saya boleh mengalegorikan, kaum pendidikan di Jogja, seakan tak rela jika ilmu pengetahuan hanya menjadi ‘berhala’ di ruang-ruang pembelajaran. Ibu Sari Bahagiarti, lebih lanjut memaparkan tentang ‘literatur alam’. Khususnya dari aspek fisiografis dan geologis. Semua literatur alam bertebaran di Jogja dan sekitarnya. Membentang dari utara ke selatan dan dari timur ke barat. Dari Gunung Merapi sampai Laut Selatan. Dari Rawa Bayat sampai Bukit Menoreh. Selalu setia menunggu mahasiswa-mahasiswa yang terusik dan tertantang untuk mengeksplorasinya. Bagi saya pribadi setelah membaca tulisan beliau bertiga, jika meminjam ide Bapak Edy Suandi, kuliah di Jogja nampaknya sebuah episode kehidupan intelektual mahasiswa dimulai. Maka sayapun tidak ragu menambahkan, bahwa episode tersebut merupakan viii


episode dimulainya tahap ‘pencarian’. Bahkan, dengan uniknya karakter literatur alam dan sosial yang dimiliki Jogya, memungkinkan lahirnya spirit ‘pencarian’ yang berbeda dibandingkan tempat lain. Apabila kita perhatikan sedikit mendalam atas gerak-gerik para mahasiswa di Jogja saat beraktivitas, baik di kampus maupun di luar kampus, spirit ‘pencari an’ tersebut akan terlihat dan terasa. Seakan-akan me reka ini terus menerus, tiada henti, dan tiada puas untuk selalu mencari dan mencari. Sebuah ‘pencarian’ yang tak berujung pada ‘menemukan’ yang dicari. Tetapi lebih penting lagi pada ‘kecanduan’ berselancar di gelombang proses pencariannya. Spirit ini sungguh bagus. Karena saat mahasiswa telah purna secara akademik dan kembali secara nyata ke masyarakat, spirit ‘pencarian’ tersebut tak akan padam dan akan terus mencari tiada henti. Saya teringat akan falsafah hamemayu hayuning bawono, yang mengadung pesan spiritual agar ‘selalu’ memelihara atau menjaga keseimbangan dan kelestarian ‘alam’. Kata ‘selalu’ di kalimat itu mempunyai substansi sustainable. Dan alam sendiri mempunyai kodrat selalu terancam keseimbangannya. Dengan demikian, bukankah falsafah itu adalah sebuah falsafah hidup dengan pencarian tiada henti? Bukankah, siapa yang terus menerus mencari, tidaklah akan menemukan, tetapi akan ditemukan?2 Selamat membaca dan mencari. Arif Abdulrakhim 2 Terinspirasi oleh tulisan ST Sunardi, Saya Harus Menemukan Zabalawi, Vodka dan Birahi Seorang Nabi, Jalasutra.

Jogja: Kawah Candradimuka Kaum Muda Indonesia

ix

Penulis:

Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec Rektor UII dan Ketua Umum APTISI

Prof. Dr. Bambang Cipto, MA Rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti K usumayuda, M.Se. Rektor Universitas Pembangunan Nasional Yogyakarta

Penyunting:

Arif Abdulrakhim

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

v

DAFTAR ISI

vii

JOGJA: KAWAH CANDRADIMUKA KAUM MUDA INDONESIA xii Prof. Dr. Bambang Cipto, MA. Rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta WAY OF LEARNING DI YOGYAKARTA: PENDIDIKAN MULTIKULTURALISME MELAHIRKAN TOKOH BANGSA Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec Rektor UII dan Ketua Umum APTISI

18

MENGAPA KULIAH DI JOGJA LITERATUR DAN LABORATORIUM ALAM ADA DI SEKITARNYA 26 Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti K usumayuda, M.Se. Rektor Universitas Pembangunan Nasional Yogyakarta -oo0oo-

JOGJA: KAWAH CANDRADIMUKA KAUM MUDA INDONESIA Oleh Prof. Dr. Bambang Cipto, MA. Rektor Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

SUDAH sejak lama Jogja memiliki magnet yang memiliki daya tarik sangat kuat bagi berbagai kalang an. Sampai kini, begitu banyak jumlah catatan dan karya seni yang mengupas tentang Jogja yang memiliki keunikan dan keistimewaan. Begitulah, kota ini bagai sumur tanpa dasar. Semakin dalam kita menyelaminya, semakin banyak dimensi dan perspektif baru yang bisa kuak dan temukan. Berbagai perubahan telah berlangsung secara cepat di Jogja dalam sepuluh tahun terakhir. Perubah an itu menimpa berbagai aspek, sejak dari ruang kota yang mulai padat, pergulatan identitas masyarakatnya dalam menghadapi arus deras modernisasi, hingga gaya hidup kalangan muda. Kendati demikian, sampai kini, Jogja masih merupakan kota yang berkembang secara atraktif dan memancarkan auranya sebagai Kota Budaya. Barangkali karena modernitas berlangsung secara harmonis dengan ikhtiar menjaga tradisi, maka kota ini tetap memiliki pesona yang sulit tergantikan. Ke Jogja, orang-orang terus datang untuk meniti masa depan atau sekedar untuk merayakan nostalgia.

Kota Kaum Pergerakkan Tak disangsikan lagi, dalam eksemplar sejarah Indonesia, Jogja memiliki posisi dan peran sangat pen ting. Posisi dan peran masyarakat Jogja bisa kita telusuri sejak jaman Revolusi hingga era Reformasi. Dengan kata lain, sejak Republik ini mengalami proses pembentukkan negara (state-making) hingga pembangunan bangsa (nation development), dari era pengu-


1

siran kaum penjajah hingga penurunan rejim Orde Baru, Jogja tak bisa dihilangkan dari lembaran sejarah republik. Ketika Indonesia menghadapi penguasaan hebat dan berhasil ditaklukan pemerintah kolonial, pada tanggal 4 Januari 1946, Pemerintah Republik Indonesia memutuskan untuk memindahkan Ibu Kota dari Jakarta ke Jogjakarta. Keputusan ini tentu didasarkan pada pertimbangan, bahwa Jogja adalah kota yang masih memiliki kekuatan revolusioner untuk mengusir penjajah. Seperti yang kemudian terjadi, Serangan Umum 1 Maret atau serangan 6 jam menjadi sejarah yang amat heroik, disamping meneguhkan Jogja sebagai Kota Perjuangan. Sejarah mencatat, pada masa Revolusi, Jogjakarta merupakan “taklukan terakhir” yang ingin dikuasai penjajah Belanda pada waktu itu. Dalam kata-kata Soekarno, Republik tinggal menyisakan “selebar daun payung” untuk dikuasai Belanda sehingga mendorong dilancarkannya agresi militer I (21 Juli 1947) dan agresi militer kedua (19 Desember 1948). Dari sini kemudian muncul sebuah kisah heroik Serangan Umum 1 Maret dengan tokohnya Jendral Besar Soedirman. Serangan Umum itu berhasil meruntuhkan moral Belanda yang sangat optimis bisa menaklukan “daun payung yang tersisa” ini. Alhasil, Indonesia pun berhasil mempertahankan seluruh wilayahnya karena dari Yogyakarta berhasil dirancang sebuah upaya diplomasi yang kemudian sangat penting artinya bagi pengakuan kedaulatan Indonesia oleh dunia internasional.

2


Satu hal yang amat unik dari setiap fase sejarah perubahan Republik dimana Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat memiliki peran yang tak bisa dikesamping kan. Setelah Indonesia merdeka, Yogyakarta tetap menjadi basis bagi kaum pergerakkan yang tak hentihentinya menyuarakan berbagai persoalan bangsa. Dalam berbagai cara, setiap generasi mengekspresikan berbagai keluh kesah dan kritiknya. Ada semacam anggapan bahwa kehadiran Kraton sebagai penjaga utama budaya Jawa akan membawa dampak bagi kehidupan kampus, khususnya dari sisi kebebasan akademik. Namun kondisi sebaliknya justru tertjadi: dari kampus-kampus di Yogyakarta, dari pusat kebudayaan Jawa, justru pemikiran kritis dan bernas terus bermunculan dari waktu ke waktu. Hal ini bisa kita simak dari peristiwa monumental berikutnya di tanah Republik, yakni saat-saat gelombang massa menyampaikan tuntutannya bagi pemerintah Orde Baru tahun 1998. Ghirah perjuangan itu kemudian dilanjutkan oleh kaum muda di generasi berikutnya. Pada 20 Mei 1998, ribuan orang – sebagian besar adalah mahasiswa -- menyemut di alun-alun Utara Yogyakarta, persis di depan Kraton. Mereka menyampaikan tuntutan agar penguasa Orde Baru secepatnya lengser. Sultan HB X menjadi tokoh yang memimpin gelombang demontrasi ini. Sebuah panorama menarik: betapa gerakan demokratisasi mengkombinasikan kekuatan moral mahasiswa dari kampus, masyarakat dan juga kekuatan adat bernama Kasultanan.


3

Fragmen sejarah di atas memberi gambaran tentang menyatunya tiga pilar penting dalam pergulatan masyarakat Jogja, yakni Kraton sebagai penjaga kebudayaan (Jawa), kampus sebagai penjaga semangat dan nilai-nilai perjuangan, serta masyarakat Jogja sendiri yang ingin selalu melakukan perubahan. Maka, ketika ada tarik-ulur untuk menjadikan Kraton hanya sebagai ikon kebudayaan dan berusaha mereduksi nilai-nilai keistimewaan, masyarakat Jogja pun kembali melakukan perlawanan. Satu hal lagi yang menarik dari model pergerakkan seperti aksi demonstrasi, protes dan bentuk penyaluran aspirasi lain yang dilakukan oleh masyarakat dan mahasiswa Jogja adalah caranya yang atraktif dan jarang menggunakan kekerasan. Semua aspirasi disalurkan melalui cara-cara yang kadang amat teatrikal, jenaka, tanpa melupakan sisi konten yang ingin disampaikan. Inilah barangkali yang membuat demonstrasi di Jogja sangat jarang menimbulkan kerusakan yang cukup parah seperti yang berlangsung di kota lain. Seperti yang berlangsung baru-baru ini, sebagai bentuk protes atas pola pembangunan Kota Jogja yang dianggap terlalu “pro terhadap pedagang”, sejumlah kalangan melakukan demonstrasi dengan cara yang amat unik. Mereka ramai-ramai mendatangi rumah Walikota Jogja dan mereka menyanyi untuk menyindir kebijakan-kebijakan sang pemimpin. Tagline dari gerakan ini adalah “Jogja ora Didol” – Jogja tidak Dijual – untuk menyindir kesemrawutan dan kemacetan serta makin banyaknya pusat-pusat perbelanjaan di Jogja. Para demonstran itu terus menyanyi lagu-lagu 4


sindiran. Mereka menyampaikan sebuah keprihatinan tetapi mampu menyajikannya secara cukup menghibur tanpa kehilangan konteks yang ingin disampaikan. Gaya-gaya seperti ini barangkali yang kemudian juga sering terlihat dalam aksi-aksi mahasiswa Jogja dimana ada kombinasi antara seni dan gagasan. Hikayat Jogja sebagai Kota Perjuangan telah diabadikan dalam berbagai museum di kota ini. Tempattempat yang memiliki nilai historis seperti Museum Serangan 6 Jam, Benteng Vredeburg, Gedung Agung, Kantor Pos, Gedung Bank Indonesia, adalah artefak yang menjadi saksi bisu perlawanan. Masih banyak tempat-tempat lain yang menarik untuk dikunjungi karena nilai historisnya yang amat tinggi seperti rute gerilya Jendral Soedirman, Goa Selarong tempat Pa ngeran Diponegoro bersembunyi. Semua tempat itu berpaut dengan tempat-tempat yang memiliki nilai kebudayaan yang tak terhitung banyaknya. Dan lokasi ketiga tentu saja kampus atau perguruan tinggi, yang menjadi arena pergulatan calon-calon pemimpin bangsa ini.

Kota Kaum Pembelajar Begitu banyak atribut yang dilekatkan pada Jogja. Hal ini hanya menggambarkan satu hal: betapa dari berbagai aspek, kota ini memang memiliki daya tarik. Namun satu atribusi yang sejak dulu melekat pada Jogja, yakni posisinya sebagai Kota Pelajar atau Kota Pendidikan. Tak disangsikan lagi, pelajar dan mahasiswa adalah komunitas utama masyarakat Yogyakarta.


5

Predikat yang disandang kota Jogja sebagai kota pendidikan tentu mempertimbangan tidak hanya faktor kualitas dan kuantitas lembaga-lembaga pendidikan yang ada, namun juga daya dukung lingkungan di Yogyakarta terhadap proses pendidikan. Semakin hari semakin bertambah jumlah perguruan tinggi di kota ini. Memang tidak semuanya sukses dan bertahan. Sejumlah kampus mengalami mati suri dan gulung tikar. Kini, setiap kampus di Jogja dihadapkan pada persaing an yang semakin sengit untuk meraih kepercayaan masyarakat. Selain itu, standar-standar tentang penyelenggaraan dan akuntabilitas manajemen kampus saat ini semakin tinggi. Setiap sekolah dan kampus berupaya menciptakan “selling point” yang bisa mengundang calon siswa dan mahasiswa. Masyarakat di Jogja pun sa ngat terbuka dengan kehadiran para mahasiswa yang berasal dari berbagai daerah bahkan berbagai negara asing. Interaksi antara mahasiswa dan masyarakat menciptakan nuansa yang harmonis dan dinamis. Hal inilah yang menjadikan Jogja memiliki kekuatannya sendiri sebagai kota pendidikan. Perlu dicatat, bahwa proses pembelajaran tidak hanya berlangsung di dalam tembok kampus-kampus dan lembaga pendidikan lainnya, namun juga pendidikan di luar kampus yang akan memperkaya pengalaman mahasiswa dalam me ngarungi kehidupan profesional selanjutnya. Ratusan jurusan kuliah ditawarkan di tidak kurang dari 116 kampus swasta maupun negeri di berbagai jenjang seperti universitas, akademi, Seko-

6


lah Tinggi dan Politeknik. Masing-masing kampus ber upaya menawarkan program-program unggulan yang menjadi program andalan untuk menarik mahasiswa. Jumlah kampus yang besar dan menawarkan beberapa program yang hampir sama dari satu kampus dengan kampus yang lain menciptakan nuansa kompetisi antara kampus yang sangat dinamis. Beberapa kampus di Jogja juga masuk dalam ka tegori kampus dunia dalam berbagai versi seperti versi 4ICU atau Webometrics. Bahkan di Jogja terdapat beberapa kampus yang telah mendapatkan Akreditasi A dari BAN PT, yaitu UMY, UGM dan UII. Di luar eksistensi lembaga pendidikan formal, yang lebih penting adalah, bahwa di Jogja ruang belajar sudah menyatu dalam denyut keseharian masyarakatnya. Artinya, definisi tentang “ruang belajar” telah mengalami perluasan. Mahasiswa tidak cuma bisa belajar dalam pengertian konvensional, namun juga dalam berbagai komunitas di luar tembok-tembok kampus. Sejak era tahun 70-an, Jogja dikenal sebagai tanah subur bagi tumbuhnya kelompok-kelompok studi mahasiswa atau study club. Ini adalah komunitas yang sangat unik. Para mahasiswa seakan melakukan “migrasi intelektual” dengan jalan membentuk kelompok-kelompok studi yang bersifat lintas universitas dan lintas disiplin. Mereka membentuk komunitas diskusi berdasarkan isu-isu tertentu. Pikiran khas mahasiswa yang kritis dan terkadang anti terhadap mainstream seakan dimunculkan dalam forum-forum studi tersebut.


7

Dari kemunculan berbagai komunitas diskusi tersebut tak jarang lahir beberapa lembaga serius dan juga penerbit alternatif. Beberapa penerbit di Jogja lahir dari komunitas seperti ini. Di komunitas-komunitas yang mereka bentuk ini, mahasiswa membicarakan banyak hal, menuangkan gagasan mereka ke dalam tulisan di koran-koran, bahkan tak jarang mereka menerbitkan buku-buku alternatif untuk menampung pikiran dan gagasan. Mereka amat kreatif menyusun “kurikulum” untuk diskusi. Topik-topik yang mereka bahas seringkali mencengangkan dan amat kritis, dari mulai persoalan-persoalan mendesak bangsa hingga persoalan-persoalan besar kemanusiaan. Sudah ba nyak “alumni” kelompok studi ini yang menjadi tokoh intelektual di Indonesia. Amien Rais, Dawam Rahardjo, Ahmad Wahib, almarhum Kuntowijoyo, Buya Syafii Maarif serta budayawan Emha Ainun Nadjib – untuk menyebut beberapa nama – adalah sosok-sosok yang dulu menemukan kawah candradimuka melalui kelompok-kelompok diskusi yang mereka bentuk. Ke hadiran kelompok-kelompok studi ini meneguhkan Jogja sebagai kota tempat lahirnya kaum pemikir. Banyak kalangan berpendapat bahwa kehadiran kelompok-kelompok studi di Jogja akhir-akhir ini semakin meredup. Sebagai gantinya, kini muncul ber bagai komunitas kaum muda yang berbasis pada hobi dan bakat. Pendapat ini boleh jadi benar, namun tidak lantas dianggap makin melunturnya kultur kritis kaum muda di Jogja. Suasana dan lingkungan sosial memang mengalami perubahan yang amat drastis. Seperti juga yang berlangsung di hampir semua kampus di tanah 8


air, nampaknya mahasiswa saat ini lebih realistis untuk melihat masa depan mereka. Sambil kuliah, tak jarang mereka membentuk komunitas-komunitas yang bisa mengarahkan mereka pada dunia enterpreuner atau wirausaha. Dan di Jogja, kreativitas untuk itu cukup mandapatkan atmosfirnya.

Miniatur Indonesia Ada aspek pembelajaran lain yang bisa dialami oleh para pelajar dan mahasiswa di Jogja. Mereka akan belajar melakukan relasi lintas etnis dan lintas agama secara harmonis di Jogjakarta. Jogjakarta adalah “Indonesia kecil” dimana kaum muda dari berbagai etnis, agama dan golongan datang dan tumbuh bersama. Sebagian dari mereka ada yang tinggal di asrama-asrama daerah yang ada di Jogja. Sebagian lagi ada yang tinggal di pesantren, bersama induk semang atau mengontrak rumah secara bersama-sama. Ada satu dua gesekan dan riak-riak kecil yang pernah terjadi. Namun secara umum, kehidupan lintas etnis dan agama di Jogjakarta berlangsung amat baik dan harmonis. Kaum muda Indonesia akan mendapat penga laman kultural dan spiritual yang sangat baik di Jogja. Mereka belajar untuk saling respek satu sama lain, mendiskusikan masalah-masalah bangsa tidak secara sektarian, serta merajut mimpi-mimpi tentang proyek keindonesiaan pada saat mereka kembali ke daerah masing-masing. Ini adalah modal sosial (social capital) yang sangat strategis mengingat masalah kebhinekaan dipastikan akan tetap menjadi problem krusial bagi In-


9

donesia sebagai negara yang amat heterogen. Problem sentimen kelompok dan gerakan politik yang berbasis pada nilai-nilai sektarian akan mudah timbul jika kaum muda bangsa ini tidak pernah memiliki fase “hidup bersama orang lain” dalam sejarah hidup mereka. Dan lembaga pendidikan merupakan wilayah paling ujung yang bisa menumbuhkan, merawat dan menyebarkan nilai-nilai integrasi sosial dan saling menghargai atas perbedaan ini. Jogjakarta memiliki hikayat panjang untuk tampil menjadi pioner bagi tempat penyemaian nillai-nilai kebangsaan. Seperti disinggung pada bagian awal tulisan ini, Jogjakarta adalah “ruang terakhir” Republik untuk ditaklukan oleh kaum penjajah. Adalah sebuah ironi jika dalam perkembangannya kini, institusi-institusi pendidikan di Yogyakarta gagal merawat nilai-nilai kebersamaan hidup berbangsa yang sudah dengan susah payah dilakukan oleh generasi awal kaum muda Yogyakarta. Kondisi ini juga seharusnya menjadi konsen dari lembaga-lembaga pendidikan – khususnya universitas – yang ada di Jogja. Barangkali penting untuk mencetak alumni bagi semua universitas. Setiap universitas boleh saja berlomba-lomba mencetak lulusan hebat dengan nilai akademik sangat tinggi. Namun para pengelola universitas di Jogjakarta harus mulia menangkap satu hal dari realitas kultural yang ada, yakni bagaimana melahirkan “alumni pendidikan Yogyakarta” yang diharapkan akan melahirkan para pembuat keputusan (decision makers), pelaku sejarah dan dinamisator di

10


setiap daerah di Indonesia yang memiliki wawasan dan orientasi keindonesiaan. Barangkali lewat kesadaran seperti ini kita masih bisa berharap bahwa Jogjakarta adalah kawah candradimuka bagi anak-anak bangsa yang mengusung nilai-nilai toleransi dalam keberagaman. Jogja harus menjadi role model bagi kota-kota lain yang menjadi sentrum baru tempat pertemuan anak-anak muda tanah air. Ini niscaya akan sangat dibutuhkan Indonesia mengingat saat ini krisis kebangsaan sedang melanda para pemimpin dan pejabat publik negeri ini. Alumni-alumni Jogja, sampai hari ini, telah merambah ber bagai daerah, menjadi pelaku penting perubahan di setiap ranah yang mereka masuki. Aktor-aktor penting republik – baik politisi, anggota parlemen, aktivis politik – banyak yang merupakan “alumni” Jogja. Aspek ini barangkali yang juga menjadi poin penting mengapa kaum muda di Indonesia banyak yang masih kepincut untuk melanjutkan sekolah di Jogja. Untungnya, pemerintah Provinsi DIY sangat menaruh perhatian pada pentingnya mengelola ke ragaman ini. Mereka terus melakukan pembinaan terhadap asrama-asrama mahasiswa daerah yang ada di Jogja dengan membentuk Ikatan Kelaurga Pelajar dan Mahasiswa Daerah (IKPMD). Keberadaan IKPMD sa ngat strategis untuk membangun saling pengertian dan kerjasama budaya di kalangan pelajar dan mahasiswa dari berbagai daerah. Sepanjang yang bisa diikuti dari berbagai program dan event yang diadakan IKPMD, nampaknya ini menjadi kontribusi yang sangat positif


11

dari pemerintah Provinsi DIY untuk selalu menjaga keharmonisan dari keragaman budaya yang ada.

Jogja sebagai Melting Pot Kebudayaan Jogja hari ini telah mengalami perubahan, bahkan mungkin perubahan itu terbilang cepat bagi sejumlah kalangan. Ada banyak keluhan bahwa kota ini tak lagi nyaman, macet, semrawut serta tidak lagi murah sebagaimana impresi kebanyakan orang selama ini. Untuk beberapa hal barangkali benar telah terjadi perubahan. Dan setiap perubahan selalu punya sisi gelap dan sisi terang. Beberapa kritik barangkali pantas untuk didengarkan oleh para pembuat kebijakan di Jogjakarta agar bagaimanapun perubahannya, ruh Jogja sebagai kota yang memiliki keunikan dan keistimewaan tetap bisa dijaga. Tidak mudah memang mengendalikan perubahan itu, apalagi ketika sebuah kota seperti Jogja adalah juga menjadi favorit bagi destinasi wisata. Akan sangat mudah menemukan jejak-jejak globalisasi telah sampai Jogja hari ini. Didorong oleh dunia yang semakin terintegrasi yang mendorong pergerakkan manusia, orang yang datang ke Jogja tidak melulu dari wilayah-wilayah Nusantara. Kini Jogja menjadi kota yang sangat diwarnai oleh kultur global. Turis manca negara semakin banyak, begitu juga de ngan kehidupan yang mengiringinya. Maka ruang pergaulan dan ruang interaksi masyarakat Jogjakarta kini semakin meluas dan mendunia. Berbagai komunitas global dengan mudah kita temukan hari-hari ini di sejumlah sudut di Jogja. Bahkan di beberapa Desa yang

12


menjadi “Daerah Wisata” tidak jarang kita menemukan interaksi yang intens antara penduduk lokal dan turis mancanegara. Tak diragukan lagi, Jogja kian merepresentasikan sebuah global village. Nuansa internasional juga telah ditangkap oleh dunia kampus. Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah kampus di Jogja sudah membuka kelas internasional dan juga program pertukaran mahasiswa dengan perguruan tinggi di manca negara. Di UMY sendiri, program ini sudah berlangsung cukup baik di beberapa program studi seperti Hubungan Internasional dan Kedokteran. Mahasiswa pun kini semakin berorientasi pada kehidupan global. Didorong oleh pertumbuhan industri penerbangan murah dan kemudahan melakukan perjalanan melalui jaringan internet, para mahasiswa semakin mudah melakukan perjalanan ke dunia luar. Mereka kini menjadi generasi yang amat percaya diri untuk menjadi warga dunia. Jogja kini tidak lagi menjadi “Indonesia Mini”, tetapi telah bertransformasi menjadi tempat bertemunya berbagai kultur dari banyak negara (melting-pot). Kondisi ini tidak harus selalu diratapi, namun harus dianggap sebagai sebuah konsekuensi yang harus dijalani ketika dunia merayakan globalisasi. Bagi sebagian kalangan, realitas ini bisa saja dianggap akan mengancam identitas kota dan tergerusnya budaya. Tetapi seperti kata van Peursen, budaya bukan kata benda (noun), tetapi kata kerja (verb). Artinya di dalamnya ada yang namanya kreativitas, kritik bahkan juga kontrol dan pengendalian.


13

Kini, bagaimana semua stake-holders yang ada di Jogja bersama-sama membangun mentalitas baru, menyusun strategi kebudayaan baru, agar semua ke terbukaan dunia yang dihadapi Jogja, tidak mengikis identitas budaya Jogja. Pada sisi lain, bagaimana ruang melting-pot tersebut, bisa ditransformasikan menjadi ruang sosial baru, dan menjadi kawah candradimuka baru, bagi kaum muda Jogjakarta hari ini. Dengan segala pergeseran dan perubahannya, serta dengan menengok riwayat pergulatannya yang panjang, Jogja akan tetap menjadi kota yang istimewa, yang terus memanggil-manggil generasi baru dari berbagai jazirah dunia untuk datang dan merindukannya….

-oo0oo-

14


Universitas Muhammadiyah Yogyakarta(UMY) yang didirikan pada tanggal 1 Maret 1981, saat ini telah memiliki 8 Fakultas yaitu Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Fakultas Ekonomi, Fakultas Hukum, Fakultas Pertanian, Fakultas Teknik, Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan, Fakultas Agama Islam dan Fakultas Pendidikan Bahasa, dengan 23 program studi (prodi) untuk strata-1. Empat prodi diantaranya telah memiliki program internasional, yaitu International Program for International Relations Department (IPIREL), International Program for Law and Shariah (IPOLS), International program for Islamic Finances (IPIEF) dan International Program for Governmental Studies (IGOV). UMY juga telah memiliki 7 program strata-2 atau Pasca Sarjana dan 2 program strata-3 atau Doktoral. Alhamdulillah, sejak 2013 kapasitas institusi dan efektivitas pendidikan di UMY telah diakui pemerintah melalui Jogja: Kawah Candradimuka Kaum Muda Indonesia

15

Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi dengan SK BAN PT No. 061/SK/BAN-PT/Ak-IV/PT/II/2013 dengan status akreditasi A(sangat baik). UMY mengusung visi menjadi universitas yang Unggul dan Islami, menempatkan kekuatan iman dan takwa sebagai landasan sekaligus cita-cita luhur yang ingin dicapai melalui upaya strategis penyelenggaraan pendidikan serta upaya mengembangkan ilmu agama, pengetahuan, tekhnologi dan seni yang menjadi pusat kegiatan. UMY terus berkomitmen untuk melaksanaan Catur Darma Pendidikan Tinggi yaitu sebagai pusat pendidikan, penelitian dan pengabdian pada masyarakat, sekaligus sebagai pusat pembinaan karakter generasi muda calon pemimpin bangsa yang memiliki integritas kepribadian dan moralitas yang Islami dalam konteks kehidupan individu dan sosial. Selain itu, UMY juga mengembangkan pendidikan yang kompetitif tidak hanya dilingkup nasional, namun juga internasional. Dengan kredo Muda Mendunia, UMY melaksanakan berbagai program internasionalisasi bagi seluruh civitas akademika baik dosen, mahasiswa maupun karyawan melalui program-program seperti Exchange program, penyelenggaraan konferensiatau seminar internasional, summer school, lex program atau KKN Internasional, Short Course program dan lain-lain yang merupakan hasil kerjasama dengan berbagai perguruan tinggi dan institusi di luar negeri. Untuk mendukung berbagai aktivitas seluruh civitas akademikanya, kampusUMY seluas 25 hektar dilengkapi dengan sarana fisik dan non fisik yang me16


madai. Gedung-gedung perkuliahan telah dilengkapi dengan fasilitas pembelajaran multi media, audio visual, jaringan wi-fi internet dan berpenyejuk udara yang memberikan kenyamanan bagi seluruh civitas akademika. Fasilitas laboratorium, perpustakaan, dan pusat-pusat studi serta berbagai fasilitas olahraga tak luput dari pengembangan. Sistem informasi UMY juga telah dikembangkan menjadi rich media untuk pembelajaran, Net Meeting, kelancaran sistem aplikasi seperti sistem keuangan, sumberdaya manusia, sistem kemahasiswaan, dan website, serta pengembangan kartu RFID (Radio Frequency ID) yang digunakan sebagai kartu mahasiswa atau kartu pegawai sekaligus kartu yang memiliki multi akses untuk sistem perparkiran, perpustakaan bahkan untuk pelayanan perbankan di lingkungan UMY. Informasi lebih lanjut lihat www.umy. ac.id


17

Way of Learning di Yogyakarta: Pendidikan Multikulturalisme Melahirkan Tokoh Bangsa Prof. Dr. Edy Suandi Hamid, M.Ec [Rektor UII dan Ketua Umum APTISI]

Pendidikan dan Multikulturalisme di Daerah Istimewa Yogyakarta Latar belakang kemunculan lembaga pendidikan tinggi yang berdiri di Yogyakarta perlu ditempatkan dalam lingkup keberadaan perjuangan RI sebagai ne gara baru dan masa sesudahnya. Yogyakarta yang pernah menjadi Ibukota Negara RI, telah memikat siapa saja di penjuru tanah air untuk datang dan berpartisipasi mengisi dan membangun kemerdekaan, namum semua itu diperlukan tenaga-tenaga yang berkompeten. Orientasi praktis itulah yang kemudian melatar belakangi pemerintah RI mendirikan sebuah perguruan tinggi yang sekarang kita kenal dengan Universitas Gadjah Mada, dan merupakan Universitas Negeri pertama yang lahir pada masa kemerdekaan. Di Yog yakarta ini juga, merupakan kota kelahiran gerakan Islam modernis terbesar di Indonesia, yaitu Muhammadiyah. Gerakan berciri semangat membangun tata sosial dan pendidikan masyarakat yang lebih maju dan terdidik, sampai saat ini telah melahirkan kurang lebih 157 perguruan tinggi (PT) yang tersebar di seluruh pelosok negeri. Universitas Islam Indonesia (UII), yang merupakan universitas nasional tertua di Indonesia, yang berdiri sebelum Indonesia merdeka yaitu 8 Juli 1945, sejak tahun kedua sampai saat ini juga tumbuh dan berkembang di Yogyakarta. Adanya fakta historis itulah, pada akhirnya Yogyakarta tumbuh menjadi kota pelajar dan pusat pendidikan. Pendidikan yang kental akan nilai-nilai kebudayaan yang menjadikan Yogyakarat berbeda dengan kota-kota lain.

Way of Learning di Yogyakarta

19

Ki Hajar Dewantara pernah mengatakan pendidikan yang menekankan pada aspek intelektual belaka hanya akan menjauhkan peserta didik dari masyarakatnya. Ia pun kemudian menggagas bahwa dalam mengembangkan kodrat manusia harus sempurna melalui pengembangan yang terangkai dalam cipta, karsa, dan karya. Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY) nampaknya menyadari betul akan konsep pendidikan tersebut, sehingga di tengah derasnya arus globalisasi yang menjelma dalam varian bentuk, seperti canggihnya teknologi yang kian memposisikan manusia sebagai makhluk individualis dan kurang humanis, Yogyakarta tetap menjadi kota yang mengajarkan pendidikan intelektual berbasis budaya. Dilihat dari perspektif sosio-antropologis, pendidikan berbasis budaya yang di bangun Yogyakarta jelas merupakan upaya untuk terus mengeksistensikan identitas manusia sebagai makhluk yang berakal dan berbudi. Karena kekhasan manusia yang menjadi pembeda dengan makhluk lain adalah dimilikinya nilai-nilai kebudayaan. Uraian singkat di atas, nampaknya kemudian menjadi nilai plus Yogyakarta dan bagi ribuan pelajar Indonesia memilih Yogyakarta sebagai tempat kuliah. Dengan beragamnya kultur maupun subkultur yang dapat berkembang di Yogyakarta baik yang berbasis etnisitas, golongan, aliran kepercayaan maupun agama tidak berlebihan Yogyakarta menamakan dirinya se bagai city of tolerance. Animo masyarakat, baik diinisasi oleh orang tua atau pribadi siswa untuk belajar di Yogyakarta juga terus meningkat.

20


Masyarakat Yogyakarta memandang predikat city of tolerance merupakan upaya untuk terus mewujudkan toleransi agar tercapainya harmoni, saling pengertian, dan kesediaan untuk saling menerima, saling mengikuti dan mau bekerja sama. Karena itu, toleransi dalam konteks ini mengandung makna yang lebih luas melampaui pengertian toleransi antar suku/etnis, agama dan kebudayaan. Tidak mengherankan di tahun 2012, Yogyakarta tidak masuk sebagai daerah yang kerap melakukan tindakan intoleransi dalam beragama dan berkeyakinan. The Wahid Institute di tahun 2012 mencatat ada 5 (lima) provinsi dengan jumlah kasus kekerasan atau intoleransi agama tertinggi dan Yogyakarta tidak termasuk didalamnya, yaitu Jawa Barat (43 kasus), Aceh (22 kasus), Jawa Tengah (15 kasus), Jawa timur (15 kasusu), dan Sumatera Barat (3 kasus).

Kualitas PT dan Pendidikan Multikulturalisme di DIY Secara historis, disematkannya Yogyakarta sebagai kota pendidikan tidak dilepaskan jejak Sultan Hamengku Buwono IX yang begitu peduli terhadap pendidikan, seperti terlihat ketika tanggal 20 Mei 1949 panitia perintis pendidikan Indonesia sepakat mendirikan perguruan tinggi di Yogyakarta, Raja Kraton Yogya karta bermurah hati meminjamkan ndalem kraton untuk dimanfaatkan sebagai tempat kuliah. Pada awal tahun 1946 sampai akhir tahun 1949 juga telah lahir berbagai perguruan tinggi baik negeri dan swasta yang dimaksudkan untuk mencetak tenaga-tenaga ahli, terdidik dan terlatih dalam membangun bangsa. Sampai Way of Learning di Yogyakarta

21

saat ini dinamisasi PT di Yogyakarta kian pesat, sehingga di Yogyakarta hampir tidak ada cabang ilmu pengetahuan yang tidak diajarkan di kota ini. Hal ini menandakan Yogyakarta bukan hanya kota yang pemimpinnya peduli terhadap pentingnya pendidikan, tetapi juga sebagai kota yang komitmen dengan model pendidikan yang mengedepankan kualitas. Jumlah PT di DIY sendiri, baik untuk PTS dan PTN kurang lebih ada 120 PT dengan rincian 116 PTS dan 4 PTN. Kemudian 8 PTS tersebut masuk dalam 44 PTS besar di seluruh Indonesia. Bahkan apabila dirinci secara khusus, dari 12 Kopertis yang ada di Indonesia dengan jumlah PTS sekitar 3.100, DIY menjadi satu-satunya provinsi yang sudah bisa mewakili 7-8 PTS di 44 besar PTS di Indoensia. Kemudian, predikat Yogyakarta sebagai kota pendidikan, berkaitan erat dengan pe nyelenggaraan proses pendidikannya. Apabila dilihat dari data Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi (BAN PT), dari total PT yang berjumlah sekitar 3.200 yang memperoleh akreditasi A (sangat baik) hanya 9 (sembilan) PT dan 3 (tiga) diantaranya diraih oleh PT di DIY. Yaitu Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Islam Indonesia (UII), dan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY). Perolehan ini dapat dikatakan juga bahwa DIY menjadi satu-satunya provinsi yang memiliki 3 (tiga) PT sekaligus dengan kualitas unggul dalam sistem pendidikannya. Berkaca pada hal di atas, reputasi Yogyakarta sebagai kota pendidikan nampaknya telah menarik perhatian masyarakat dari berbagai daerah, tercatat untuk

22


tahun 2013 sekitar 310.860 mahasiswa dari 33 provinsi di Indonesia belajar di Yogyakarta. Dari jumlah itu, 244.739 orang atau 78,7% (persen) adalah mahasiswa perantauan dari luar daerah, sehingga di kota inilah berbagai pendatang dari Sabang sampai Merauke berkumpul. Tidak berlebihan jika Yogyakarta disebut sebagai miniaturnya Indonesia, meskipun beragam suku bangsa, etnis, dan agama yang hidup satu kota bukan kemudian Yogyakarta sebagai kota yang resisten akan konflik. Bahkan beragamnya budaya antar daerah telah menjadikan media efektif belajar mahasiswa secara tidak langsung, tentunya selain belajar ilmu pengetahuan di bangku kuliah. Adanya ruang pertemuan budaya bagi putra-putri bangsa dari berbagai penjuru nusantara yang datang ke Yogyakarta dan sifat masyarakatnya yang bersifat terbuka terhadap masuknya budaya lain, pandangan, maupun etnis telah memberikan kesempatan untuk tumbuh kembangnya kebudayaan dari golongan lain dan juga persepsi dari berbagai aliran, ideologi, politik, agama dan juga kepercayaan untuk saling berienteraksi untuk membangun dan mendorong kontinyuitas hubungan yang harmonis. Fenomena ini yang kemudian menjadi tonggak (milestone) pendidikan pelajar di Yogyakarta syarat dengan nilai-nilai luhur Pancasila. Model pendidikan yang mengusung ideologi untuk saling memahami, menghormati, dan menghargai atas perbedaan yang terjadi di Yogyakarta, secara langsung atau tidak dialami mahasiswa dalam pergaulannya pada akhirnya menjadikan sarana pendidikan efek-


23

tif dan menjadi bekal penting dalam perjalanan hidup, karir, dan masa depan mahasiswa. Realitas ini yang mengokohkan sikap mahasiswa di masa-masa mendatang akan tetap menjunjung tinggi perilaku toleran di saat sebagian dari yang lain bersikap intoleran dan antikeragaman. Hal yang jarang ditemui di daerah lain itulah, yang menjadi titik sentral mengasah kepribadian maupun karakter mahasiswa selama belajar di Yogyakarta. Maka dari itu, alumnus yang lahir dari kota Yogyakarta tentu memiliki perbedaan baik dalam pensikapan, pemikiran, dan penyelesaian terhadap suatu persoalan. Struktur erat kohesi sosial dan solidaritas masyarakat yang multikultur, menjadikan kota Yogyakarta mampu melahirkan tokoh ataupun pemimpin bangsa yang kini berhasil menduduki tampuk kepemimpinan pusat dan daerah. Capaian karir sukses tokoh yang lahir dari Yogyakarta akan mudah kita temui, baik di level eksekutif, yudikatif, dan legislatif. Bahkan pada sektor non formal, seperti bussinesman juga tidak sedikit yang berhasil. Semua itu tentu dilalui bukan tanpa proses, Yogyakarta dengan ragam kebudayaan dan kualitas pendidikannya ternyata telah mengasah karakter pelajarnya dan mengantarkan untuk meraih kesuksesan masa depan. Dengan demikian, penghargaan terhadap setiap budaya dan model pendidikan unggul kiranya menjadi daya tarik Yogyakarta untuk dijadikan tempat belajar, sehingga dari sinilah nampaknya episode karir kesuksesan seseorang dimulai. Yogyakarta, 1 Nopember 2013 24


Referensi “Magnet Pendidikana DIY Masih Kuat,”adalamahttp:// krjogja.com/read/156585/page/tentang_kami, diakses tanggal 20 Oktober 2013 “Pertahankan Indoensia Mini di Yogyakarta,” dalam http://nasional.kompas.com/read/2013/ 04/08/03164776/Pertahankan.Indonesia.Mini. di.Yogyakarta, diakses tanggal 20 Oktober 2013. “Tabel PTS DI DIY,” dalam http://kopertis5. org/?p=listpts, diakses tanggal 20 Oktober 2013. “Membangun Yogyakarta Sebagai Kota Multikultural”, dalam http://dprd-jogjakota.go.id/index.php/berita-dan-artikel/artikel/membangun-yogyakartasebagai-kota-multikultural, diakses 28 Oktober 2013. “Sejarah Berdirinya Kota Yogyakarta”, dalam http://madakrama.blogspot.com/2012/07/sejarah-berdiri nya-kota-yogyakarta.html, diakses 28 Oktober 2013. “Pertaruhan Multi kulturala Jogja”, dalam http://mnurulikhsansaleh.blogspot.com/2009/04/pertaruhanmultikultural-jogja.html, diakses 28 Oktober 2013.

-oo0oo-


25

Mengapa kuliah di Jogja

LITERATUR dan LABORATORIUM ALAM ADA DI SEKITARNYA Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti K usumayuda, M.Se. [Rektor Universitas Pembangunan Nasional Yogyakarta]

Jogja Istimewa Daerah Istimewa Yogyakarta terdiri dari empat kabupaten, yaitu Kabupaten Sleman, Kabupaten Kulon Progo, Kabupaten Gunung Kidul, Kabupaten Bantul, dan satu Kotamadya Yogyakarta. Sesuai dengan nama provinsinya, Yogyakarta memang dikenal memiliki beberapa kekhususan. Selain ada latar belakang sejarah, terdapat pula beberapa hal lain, misalnya adiluhung nya budaya, berbaurnya berbagai suku, agama, dan etnik masyarakat yang tinggal. Semua itu membuat Jogja menjadi benar-benar istimewa. Berbaurnya berbagai etnik, suku bangsa dan agama di Jogja, dikarenakan daerah ini menjadi salah satu tujuan belajar dan menuntut ilmu. Oleh karena itulah Jogja juga dikenal sebagai kota pelajar dan kota mahasiswa. Jika menyebut kata “Jogja”, konotasinya tidak lagi merupakan Kotamadya Yogyakarta, melainkan lebih kepada seluruh wilayah DIY. Di DIY, saat ini terdapat lebih dari 100 perguruan tinggi, baik berstatus negeri maupun swasta. Lembaga-lembaga penyelenggara pendidikan tinggi tersebut menyediakan banyak pilihan program-program studi. Di antara sekian ba nyak yang ditawarkan, terdapat beberapa program studi yang memiliki kompetensi spesifik di bidang ilmu dan atau teknologi yang untuk menekuninya diperlukan prasarana penunjang yang khusus, yang tidak dapat digantikan oleh sarana lainnya. Penunjang tersebut adalah laboratorium atau literatur alam. Dan ternyata di sekitar Jogja ini berserak lokasi-lokasi yang

Mengapa Kuliah di Jogja; Literatur dan Laboratorium ...

27

dapat berfungsi sebagai laboratorium alam atau literatur alam yang cukup bervariasi dan lengkap. Secara geografik, Jogja berada di posisi sentral Pulau Jawa, meskipun lebih ke arah Selatan. Jogja dilalui oleh jalan raya dan lintas kereta-api jalur selatan Jakarta – Surabaya, serta jalur Bandung – Surabaya. Pelancong dengan perjalanan darat dari arah Barat ke Timur maupun sebaliknya, acap kali memerlukan singgah di Jogja. Di sisi yang berbeda, Jogja juga merupakan pusat kebudayaan Jawa. Hal ini ditandai oleh keberadaan Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang hingga sekarang masih eksis sebagai rujukan budaya Jawa. Ber bagai warisan mahakarya kunopun mudah ditemui di sekitar Jogja. Di arah barat laut ada candi agung peninggalan dinasti Syailendra, Borobudur, sementara di arah Timur terdapat situs elegan landmark dari dinasti Sanjaya, Candi Prambanan, dan di sebelah Tenggara, berdiri megah, di atas bukit, kompleks Keraton Boko yang dikenal lewat legenda “Bandung Bondowoso”. Belum lagi candi-candi kecil lain seperti Candi Sewu, Candi Plaosan, Candi Sambisari, Candi Kalasan, Candi Sari, serta masih banyak puing-puing yang masih terpendam di bawah bumi Ngayogyakarta Hadiningrat. Masih terkait dengan budaya, satu sisi daya tarik Jogja lainnya adalah adanya mitos poros Merapi – Keraton – Laut Kidul (Laut Selatan). Mitos tersebut menyimpan kisah-kisah menarik hubungan antara “penjaga” Gunung Merapi, dinasti Kasultanan Mataram Islam, dan

28


Kanjeng Ratu Kidul sang penguasa Laut Selatan. Inilah sisi lain keunikan Jogja.

Kondisi Fisiografi dan Geologi Seorang ahli geologi Belanda, bernama Van Bemmelen (1949) membagi kondisi fisiografi Pulau Jawa (khususnya) Jawa Tengah - Jawa Timur menjadi beberapa mandala (zona), yaitu Pantai Utara, Pegunungan Serayu Utara, Zona Rembang, Zona Kendeng, Zona Depresi Tengah dengan gunung-gunung api Kuarter, Pegunungan Serayu Selatan, Pegunungan Progo (Progo Dome), dan Pegunungan Selatan (Gambar 1). Jogja terletak pada Zona Depresi dan dikitari oleh Gunung Merapi di sebelah Utara, Pegunungan Selatan di Selatan, dan Pegunungan Progo di sebelah Timur. Mandala-mandala fisiografi yang ada di sekeliling Jogja memiliki pranatan (setting) geologi yang cukup komplit, yang karenanya acap kali dijadikan sebagai literatur alam dan laboratorium alam oleh berbagai perguruan tinggi di Yogyakarta, yang memiliki program studi tertentu.


29

30


Gunung Merapi

Gambar1.1.Peta PetaFisiografi FisiografiJawa Jawa Tengah Tengah –– Jawa 1949) Gambar JawaTimur Timur(Van (VanBemmelen, Bemmelen, 1949)

studi tertentu.

dan laboratorium alam oleh berbagai perguruan tinggi di Yogyakarta, yang memiliki program

(setting) geologi yang cukup komplit, yang karenanya acap kali dijadikan sebagai literatur alam

Gunung Merapi Gunung Merapi dengan ketinggian lebih kurang 2.968 m dari permukaan laut berada di sebelah Utara Yogyakarta (Gambar 2). Jarak dari puncak gunung ini ke pusat kota sekitar 30 km. Gunung Merapi menempati titik perpotongan dua jalur deretan vulkanik yang membentuk salib sumbu di Jawa Tengah, dengan orientasi relatif Barat – Timur dan Utara - Selatan. Poros Barat – Timur terdiri dari gunung-gunung Slamet, Sundoro, Sumbing, Merapi, Lawu, sedangkan poros Utara – Selatan dibangun oleh Ungaran, Telomoyo, Merbabu, Merapi. Di antara deretan gunung-gunung tersebut terdapat dataran-dataran dan cekungan-cekungan intra montana. Cekungan Yogyakarta termasuk kategori dataran/cekungan intra Montana tersebut. Berdasarkan komposisi material penyusunnya, Gunung Merapi termasuk gunung api komposit. Ia tergolong sangat aktif. Setiap sekitar 3 hingga 4 tahun gunung ini erupsi, biasanya berjuta meter kubik rempah vulkanik dikeluarkannya, berupa lelehan lava, piroklastika, gas dan uap air, serta lahar, yang kemudian memberikan tanah subur serta kemakmuran bagi masyarakat di sekitarnya. Bahan rempah vulkanik dari Merapi, diendapkan di sekitar lubang kepundan, pada lereng, dan bagian kaki, yang akhirnya membangun tubuh gunung ini sebagai sebuah gunung api strato. Merapi merupakan salah satu literatur dan la boratorium alam yang tidak akan ada habisnya untuk dipelajari dan dipahami. Dalam sejarah aktivitasnya, gunung ini mengalami perubahan baik karakter erupsi, Mengapa Kuliah di Jogja; Literatur dan Laboratorium ...

31

maupun sifat batuan yang dihasilkannya. Merapi pernah memiliki tipe erupsi yang efusif (hanya mengeluarkan lava) dengan sifat magma basa (basaltic), pernah memiliki tipe erupsi ekxplosif (meledak) menghasilkan endapan abu vulkanik yang tebal, dan erupsi kombinasi antara efusif dan eksplosif, menghasilkan batuan berkomposisi andesitic (intermediet). Diduga Merapi pernah mengalami aktivitas besar di masa lalu, yang turut ambil bagian pada keruntuhan Kerajaan Mataram kuno pada sekitar abad ke 9 – 10 yang mengakibatkan pusat kebudayaan yang semula di Jawa Tengah bergeser ke Jawa Timur. Dahsyatnya erupsi Merapi masa lampau dibuktikan dengan banyaknya candi-candi terkubur di sekitar DIY, misalnya Candi Sambisari, Candi Kadisoka, Candi Kedulan, Candi Pustakasala, dan puing-puing situs lain yang hingga kini masih banyak di ketemukan (Gambar 3). Merapi dan candi, adalah naskah yang bercerita tentang sejarah kerajaan serta evolusi vulkanik sebuah gunung api. Oleh karena itu, Merapi adalah sumber inspirasi bagi para ahli geologi, vulkanologi, dan arkeo logi. Tentu saja tidak hanya itu, hasil kegiatan Merapi yang berupa bebatuan, kerikil, pasir dan abu vulkanik serta tanah yang subur, merupakan referensi tersendiri bagi studi pertambangan, pertanian, sosial-budaya, ekonomi kreatif, serta lingkungan.

32


GambarGambar 2. Gunung Gunung2.Merapi, Merapi, sumber inspirasi Gunung Merapi, sumber Gambar 2. sumber inspirasi

inspirasi

Gambar 3. Candi Sambisari yang dahulu terkubur endapan Gunung Merapi

Gambar 3. 3. Candi Candi Sambisari Sambisari yang yang dahulu dahulu terkubur terkubur endapan endapan Gunung Gunung Merapi Merapi Gambar

Cekungan Yogyakarta Yogyakarta Cekungan

Cekungan Yogyakarta Yogyakarta termasuk termasuk dataran dataran intra intra montana, montana, wilayahnya wilayahnya mulai mulai dari dari b b Cekungan Gunung Merapi, ke Selatan hingga di sekitar Pantai Parangtritis. Batuan penyusun m Gunung Merapi, ke Selatan hingga di sekitar Pantai Parangtritis. Batuan penyusun m


33

Cekungan Yogyakarta Cekungan Yogyakarta termasuk dataran intra montana, wilayahnya mulai dari bagian kaki Gunung Merapi, ke Selatan hingga di sekitar Pantai Parangtritis. Batuan penyusun mandala ini terdiri dari endapan su ngai, endapan limpah banjir, serta endapan letusan gunung Merapi berupa tufa (abu vulkanik), pasir, kerikil, kerakal, kadang-kadang berbongkah, dan endapan lahar. Batuannya bersifat lepas, lolos air. Di bagian pantai atau pesisir Selatan, dapat dijumpai bentang alam gumuk pasir barkhan. Adapun material penyusun gumuk-gumuk ini sebagian besar dipasok oleh pasir yang bersumber dari Merapi yang dibawa oleh aliran Kali Opak. Karena batuan penyusun Cekungan Yogyakarta pada umumnya terdiri dari pasir lepas yang lulus air, maka secara umum daerah ini membentuk sistem akuifer yang baik, yang mampu memberikan air tanah cukup bagi masyarakat yang tinggal di Yogyakarta dan sekitarnya. Terdapatnya kemiringan lereng akibat kehadiran Gunung Merapi di Utara, menyebabkan air tanah sering terturap ke permukaan sebagai mata air. Kondisi ini tentu saja merupakan daya tarik tersendiri dalam studi hidrogeologi. Jika kita melintas dari Cekungan Yogyakarta menuju ke Pegunungan Selatan, sebelum sampai di Piyungan, di dusun Berbah, di sebuah cabang Kali Opak, dijumpai endapan lava berstruktur bantal di dasar su ngai tersebut (Gambar 4). Lava ini berbeda dengan lava dari Merapi karena strukturnya yang membentuk 34


sekitarnya. Terdapatnya kemiringan lereng akibat kehadiran Gunung Merapi di Uta

menyebabkan airtanah sering terturap ke permukaan sebagai mata air. Kondisi ini tentu s merupakan daya tarik tersendiri dalam studi hidrogeologi

Jika kita melintas dari Cekungan Yogyakarta menuju ke Pegunungan Selatan, sebel

sampai di Piyungan, di dusun Berbah, di sebuah cabang Kali Opak, dijumpai endapan la

seperti tumpukan bantal-buling raksasa. Lava bantal merupakan penciri aliran lava yang membeku di lingMerapi karena strukturnya yang membentuk seperti tumpukan bantal-buling raksasa. La kungan laut. Lava bantal Berbah ini juga merupakan bantal merupakan penciri aliran lava yang membeku di lingkungan laut. Lava bantal Berbah situs geologisitus yang langka, yang tak juga merupakan geologi yang langka, yanghentinya tak hentinyadijadikan dijadikan lokasi kunjungan fi lokasi kunjungan field trip para mahasiswa. trip para mahasiswa.

berstruktur bantal di dasar sungai tersebut (Gambar 4). Lava ini berbeda dengan lava d

Gambar 4.bantal Lavadibantal diBrebah, Kali Opak, Brebah, Gambar 4. Lava Kali Opak, Kabupaten Sleman

Kabu-

paten Sleman

Pegunungan Selatan Pegunungan Selatan terletak di sebelah Selatan Cekungan Yogyakarta, dimulai dari daerah Piyungan, Patuk, terus ke Selatan. Di sebelah Barat, dimulai dari tebing terjal di sebelah Timur Parangtritis, menerus ke Timur hingga ke Jawa Timur. Pegunungan Selatan yang berada di DIY, secara fisiografi masih dapat dibagi lagi menjadi 3 (tiga) subzone, yaitu subzone Pegunungan Batur Agung – Plopoh di bagian Utara yang membentuk punggungan (Gambar 5), Plato Wonosari di bagian


35

tengah berupa dataran, dan Gunungsewu di bagian Selatan, yang membentuk perbukitan karst (Gambar 6). Pegunungan Selatan Pegunungan SelatanBatur terletakagung di sebelah Selatanoleh Cekungan Subzona disusun batuYogyakarta, pasir, dimulai dari daerah Patuk, terus ke Selatan.batu Di sebelah Barat, dimulai tebing terjal di sebelah tufa,Piyungan, batu apung, aglomerat, lempung, batudari lanau,

Timur Parangtritis, menerus ke Timur hingga ke Jawa Timur. Pegunungan Selatan yang berada

serpih, breksi, dan lava (Formasi Kebo – Butak, Semilir, dan Nglanggran) napal, batu lempung, dan batu pasir Pegunungan Batur Agung – Plopoh di bagian Utara yang membentuk punggungan (Gambar 5), tufaan (Formasi Sambipitu). Plato Wonosari di bagian tengah berupa Subzona dataran, danWonosari Gunungsewu terdiri di bagian Selatan, yang dari batu gamping pasiran berlapis, kalkarenit, dan membentuk perbukitan karst (Gambar 6). batu pasirBaturagung napalan-tufaan (Formasi batu gamping Subzona disusun oleh batupasir,Oyo), tufa, batuapung, aglomerat, batulempung, (Formasiserpih, Wonosari) serta danKebo batu– gamping (For-dan Nglanggran) batulanau, breksi, dan lavanapal (Formasi Butak, Semilir, napal, batulempung, dan batupasir tufaan (Formasi Sambipitu). Subzona Wonosari terdiri dari masi Kepek). Sedangkan Subzona Gunung sewu terdiri batugamping pasiran berlapis, kalkarenit, dan batupasir napalan-tufaan (Formasi Oyo), dari sebagian besar batu gamping Formasi Wonosari. batugamping (Formasi Wonosari) serta napal dan batugamping (Formasi Kepek). Sedangkan Di Gunung sewu, sering dijumpai endapan terrarosa Subzona Gunungsewu terdiri dari sebagian besar batugamping Formasi Wonosari. Di yang berwarna kemerahan, biasanya terdapat pada Gunungsewu, sering dijumpai endapan terrarosa yang berwarna kemerahan, biasanya terdapat cekungan-cekungan di antara bukit-bukit karst. pada cekungan-cekungan di antara bukit-bukit karst.

di DIY, secara fisiografi masih dapat dibagi lagi menjadi 3 (tiga) subzone), yaitu subzone

Gambar 5. Subzona Baturagung, Pegunungan Selatan Gambar 5. Subzona Baturagung, Pegunungan

Selatan

Subzona Gunung sewu memiliki pesona tersen diri, karena dibangun oleh puluhan ribu bukit berbentuk kerucut, kerucut terpancung, kubah, lensa cem36


tanah. Karena tersusun oleh batugamping karstik, maka mandala in

unik. Sistem akifer dibentuk oleh batugamping yang mengalami pe

ronga dan mampu meluluskan air. Airtanah bergerak dan mengali

bung, dan punggungan batu gamping. Di daerah ini layaknya a rongga, bahkan terowongan, kadang-kadang seperti didapatkan pula ribuan dolina, uvala, lokva, polje, permukaan. gua-gua, dan sungai bawah tanah. Karena tersusun Banyaknya aliran sungai di bawah di Gunungse miliki pesona tersendiri, dibangun puluhan ribu permukaan bukit oleh batu karena gamping karstik,oleh maka mandala ini memioleh cembung, Terbukti dari batugamping. didapatkannya muara-muara su ancung, kubah, danunik. punggungan likilensa sistemmasyarakat. akifer yang Sistem akifer dibentuk oleh dengan debit aliran yang cukup besar. Contoh muara sungai ba batu gamping yang mengalami pelarutan, sehingga ribuan dolina, uvala, lokva, polje, gua-gua, dan sungai bawah airtanahnya ke antarameluluskan lain terdapat diAir Pantai berongga-ronga danalut mampu air.yang tanahBaron, Pantai ugamping karstik, maka mandala ini memiliki sistem akifer bergerak dan mengalir melalui pembuluh, saluran,Gunungkidul (G Pantai Sundak, serta Pantai Ngungap di Kabupaten h batugamping yang mengalami pelarutan, sehingga beronggarongga, bahkan terowongan, kadang-kadang seperti air. Airtanah bergerak dan mengalir melalui pembuluh, saluran, layaknya air sungai yang mengalir di permukaan.

kadang-kadang seperti layaknya air sungai yang mengalir di

i bawah permukaan di Gunungsewu acapkali tidak tersentuh

i didapatkannya muara-muara sungai bawah tanah ke laut,

p besar. Contoh muara sungai bawah tanah yang membuang terdapat di Pantai Baron, Pantai Ngobaran, Pantai Drini dan

ungap di Kabupaten Gunungkidul (Gambar 7).

Gambar 6. Gunungsewu yang terdiri dari bukit-bukit karst di Kabupa

Karena bukaan saluran biasanya besar, maka air yang men

dengan kecepatan cukup tinggi, dan tanpa mengalami penyaring

pada mandala kars sangat rentan terhadap pencemaran. Hal ini da

kandungan bakteri koli pada air sungai bawah tanah yang ada di m

Di dalam beberapa gua di Gunungsewu menyimpan sisa-sisa

berupa artefak dan kerangka. Contoh gua yang memendam buktiGambar 6. Gunungsewu yang terdiri dari bukit-bukit erdiri dari bukit-bukit karst di Kabupaten Gunungkidul Berhalakarst di Kecamatan Tepus. Uniknya mandala Gunungsewu di Kabupaten Gunungkidul

dipelajari oleh para ahli dan mahasiswa di bidang ilmu geolo


asanya besar, maka air yang mengalir di dalamnya bergerak

, dan tanpa mengalami penyaringan. Oleh sebab itu airtanah

an terhadap pencemaran. Hal ini dapat dibuktikan dari besarnya

37

Banyaknya aliran sungai di bawah permukaan di Gunung sewu acapkali tidak tersentuh oleh masyarakat. Terbukti dari didapatkannya muara-muara sungai bawah tanah ke laut, dengan debit aliran yang cukup besar. Contoh muara sungai bawah tanah yang membuang air tanahnya ke alut antara lain terdapat di Pantai Baron, Pantai Ngobaran, Pantai Drini dan Pantai Sundak, serta Pantai Ngungap Gunung- karena pesona g hidrogeologi, pertanian, arkheologi, namun di jugaKabupaten di bidang kepariwisataan, kidul (Gambar dan pantai karst yang 7). cantik merupakan daya tarik yang eksotik

Gambar 7. Pantai Ngobaran, Kabupaten Gambar 7. Pantai Ngobaran, Kabupaten Gunungkidul

Gunungkidul

Karena bukaan saluran biasanya besar, maka air yang mengalir di dalamnya bergerak dengan kecepat an cukup tinggi, dan tanpa mengalami penyaringan. Oleh sebab itu air tanah pada mandala kars sangat rentan terhadap pencemaran. Hal ini dapat dibuktikan dari besarnya kandungan bakteri koli pada air sungai bawah tanah yang ada di mandala-mandala tersebut.

38


Gambar 8. Gua Braholo menyimpan sisa-sisa pra sejarah

Bayat dan Perbukitan Jiwo

Di dalam beberapa gua di Gunung sewu me nyimpan sisa-sisa kehidupan manusia purba, berupa artefak dan kerangka. Contoh gua yang memendam bukti-bukti prasejarah adalah Gua Berhala di Ke camatan Tepus. Uniknya mandala Gunungsewu tidak saja menarik untuk dipelajari oleh para ahli dan mahasiswa di bidang ilmu geologi, geografi, pertambangan, hidrogeologi, pertanian, arkheologi, namun juga di bidang kepariwisataan, karena pesona gua dan pantai karst yang cantikNgobaran, merupakan daya tarik yang eksotik Gambar 7. Pantai Kabupaten Gunungkidul



Bayat Perbukitan Bayat dandan Perbukitan Jiwo

Jiwo

Daerah Bayat dan Perbukitan Jiwo yang terletak di wilayah Kabupaten Klaten juga merupakan geo heritage yang selalu dikunjungi dan dipelajari oleh para mahasiswa ilmu dan teknologi kebumian. MeskiMengapa Kuliah di Jogja; Literatur dan Laboratorium ...

39

pun lokasinya berada di wilayah Jawa Tengah, namun situs ini sangat mudah dijangkau dari Jogja. Biasanya hanya memerlukan 60 hingga 90 menit perjalanan dengan kendaraan bermotor. Di daerah Bayat, terdapat singkapan batuan-ba tuan yang berumur sangat tua, dan termasuk tertua di Pulau Jawa. Di daerah ini semua jenis batuan, yaitu batuan beku, batuan malihan, dan batuan sedimen dapat dijumpai. Variasi dari ketiga jenis batuan tersebut juga cukup beragam. Perbukitan Jiwo merupakan salah satu kawah candradimukanya para mahasiswa Teknik Geologi dari berbagai Perguruan Tinggi yang ada di Jogja. Tidak hanya mahasiswa geologi, mahasiswa pertambangan, geofisika, dan ilmu lingkunganpun menggunakan daerah ini untuk melaksanakan praktek dan kuliah lapangan. Selain dijumpai berbagai jenis batuan dan struktur geologi yang kompleks, di Bayat, Perbukitan Jiwo terdapat warisan rawa-rawa purba, umurnya lebih dari satu juta tahun, yang hingga saat ini masih dapat ditemui, yaitu Rawa Jombor (Gambar 9). Saat ini kondisi rawa cukup memprihatinkan, karena terancam lenyap akibat dari proses pendangkalan yang cepat. Proses pelenyapan rawa juga dipicu oleh pemanfaatan yang kurang pas, antara lain digunakan untuk warung makan apung yang turut mempercepat pendangkalan dan kerusakan rawa.

40


Proses penlenyapan rawa juga dipicu oleh pemanfaatan yang kurang pas, a digunakan untuk warung makan apung yang turut mempercepat pendangakalan dan rawa.

Gambar 9. Rawa Jombor di Bayat

Gambar 9. Rawa Jombor di Bayat

Pegunungan Menoreh Pegunungan Menoreh di Kulonprogo (Gambar 10), atau yang oleh Van Bemmelen disebut the Progo Dome, dibangun oleh batuan lempungan, baru pasir kuarsa (Formasi Nanggulan), baru pasir dan breksi vulkanik (Formasi Dukuh), breksi dan lava andesit (Formasi Kaligesing), batu gamping terumbu (Formasi Jonggrangan), serta batu gamping kalkarenit berselangseling napal tufaan (Formasi Sentolo). Pegunungan ini membentuk morfologi perbukitan dengan beberapa kerucut terisolasi. Batuan vulkanik yang menyusun Pegunungan Menoreh pada umumnya sudah mengalami pelapukan dan membentuk tanah dengan ketebalan solum mencapai 10 m. Batuan segar di Pegunungan Menoreh yang didominasi oleh endapan vulkanik dan batuan beku, secara umum dirajam oleh rekahan-rekahan dan patahMengapa Kuliah di Jogja; Literatur dan Laboratorium ...

41

Pegunungan Menoreh di Kulonprogo (Gambar 9), atau yang oleh Van

disebut the Progo Dome, dibangun oleh batuan lempungan, batupasir kuarsa

Nanggulan), batupasir dan breksi vulkanik (Formasi Dukuh), breksi dan lava andes

Kaligesing), batugamping terumbu hidrogeologis (Formasi Jonggrangan), an-patahan, sehingga secara daerah serta ini batugamping berselang-seling napal tufaan (Formasi Sentolo). Pegunungan ini membentuk membentuk sistem akifer celah. Permukaan air tanah perbukitan dengan beberapa kerucut terisolasi. Batuan vulkanik yang menyusun P di daerah ini pada umumnya tidak berhubungan antara Menoreh pada umumnya sudah mengalami pelapukan dan membentuk tana satu tempat dengan tempat lainnya. Bila perangkapketebalan solum mencapai 10 m. perangkap air tanah ini terpotong sesar atau topografi, segarsebagai di Pegunungan didominasi olehkeendapan vulkanik akanBatuan terturap mata Menoreh air. Di yang sisi lain, variasi beku, secara umum dirajam oleh rekahan-rekahan dan patahan-patahan, sehing miringan lereng yang berbeda tajam, terdapatnya tuhidrogeologis daerahtebal, ini membentuk sistem oleh akifer celah. Permukaan buh tanah yang dan dipicu air hujan yang airtanah di daer umumnya tidak berhubungan antara satu tempat dengan tempat lainnya. Bila meresap ke dalam tanah, mengakibatkan daerah Peperangkap airtanah ini terpotong sesar atau topografi, akan terturap sebagai mata gunungan Menoreh sering mengalami kejadian longlain, variasi kemiringan lereng yang berbeda tajam, terdapatnya tubuh tanah yang soran. Itulah sebabnya daerah Progo Dome merupa dipicu oleh air hujan yang meresap ke dalam tanah, mengakibatkan daerah P kan literature yang baik bagi para mahasiswa dan ahli Menoreh sering mengalami kejadian longsoran. Itulah sebabnya daerah Pro geologi teknik serta geomekanik, khususnya tentang merupakan literature yang baik bagi para mahasiswa dan ahli geologi teknik serta ge longsoran. khususnya tentang longsoran.

Gambar Perbukitan Menoreh di Kabupaten Gambar 10.10. Perbukitan Menoreh di Kabupaten Kulonprogo

Kulo-

nprogo

Selain tempat-tempat yang telah diceritakan di atas, di Kabupaten Kebumen, daerah Lukula, Ka-

42


rangsambung, juga didapatkan geologi yang sangat bernilai tinggi (Gambar 11). Di sana terdapat batuan berumur paling tua yang ada di Pulau Jawa. Di daeSelain tempat-tempat yang telah diceritakan di atas, di Kabupaten Kebumen, daerah rah tersebut dijumpai pula batuan yang asalnya dari Lukula, karangsambung, juga didapatkan geologi yang sangat bernilai tinggi (Gambar 10). D te ngah-tengah samudera sangat sana terdapat batuan lantai berumur paling tua yang yang ada di Pulau Jawa. dalam. Di daerah tersebut dijumpa Tempat ini lebih kurang terjangkau dalam waktu jam dalam. Tempat in pula batuan yang asalnya dari tengah-tengah lantai samudera yang3sangat lebih kurangkendaraan terjangkau dalam waktu 3 jam dengan kendaraan bermotor. Jadi tidak terlalu jauh dengan bermotor. Jadi tidak terlalu jauh pula. Inilah kawah candradimuka kedua setelah Bayat, bagi para mahasiswa pula. Inilah kawah candradimuka kedua setelah Bayat, ilmu kebumian yang berada di Yogyakarta. bagi para mahasiswa ilmu kebumian yang berada di Yogyakarta.

Gambar 11. Daerah Karangsambung, Kawah Gambar 11. Daerah Karangsambung, Kawah Candradimuka paraCandrageologiwan dimuka para geologiwan

Ilmu-teknologi Kebumian

Ilmu-Teknologi Kebumian

Sebagaimana telah disebutkan di atas, di Jogja terdapat lebih dari seratus perguruan tinggi

Sebagaimana di atas, di Jogja Beberapa perguruan tinggi telah tersebutdisebutkan menyediakan program-program studi yang memerlukan

praktek lapangan, yang berhubungan dengan ilmu dan teknologi kebumian, antara terdapat lebihcontohnya dari seratus perguruan tinggi. Beberapa lain geologi, geografi, geofisika, pertambangan, perminyakan, dan ilmu lingkungan. Di dalam perguruan tinggi tersebut menyediakan program-prokurikulum program-program studi tersebut, pada umumnya terdapat mata kuliah geologi dasar gram studi yang memerlukan praktek lapangan, congeomorfologi, mineralogi, petrologi, paleontology dan geologi struktur. Semua mata kuliah tohnya yang berhubungan dengan ilmu dan teknolotersebut di atas tidaklah cukup apabila hanya dipelajari melalui kuliah di dalam klas dan gi kebumian, lain geologi, geografi, geofisika, membaca textbook. antara Untuk kompeten dalam ilmu-ilmu ini, diperlukan pengamatan, penyelidikan dengan melihat langsung di alam. Itulah sebabnya diperlukan laboratorium alam, literature pertambangan, perminyakan, dan ilmu lingkungan. alam, atau kampus lapangan.


43

Di dalam kurikulum program-program studi tersebut, pada umumnya terdapat mata kuliah geologi dasar, geomorfologi, mineralogi, petrologi, paleontology dan geologi struktur. Semua mata kuliah tersebut di atas tidaklah cukup apabila hanya dipelajari melalui kuliah di dalam kelas dan membaca textbook. Untuk kompeten dalam ilmu-ilmu ini, diperlukan pengamatan, penyelidikan dengan melihat langsung di alam. Itulah sebabnya diperlukan laboratorium alam, literature alam, atau kampus lapangan. Ketika belajar mineralogy, di Perbukitan Jiwo, Bayat, Klaten dapat dijumpai berbagai mineral yang terkandung di dalam batuan yang menyusun daerah tersebut. Di Gunungsewu dapat dijumpai mineralmineral karbonat. Bagi yang belajar petrologi, Gunung Merapi, Perbukitan Menoreh, Pegunungan Selatan, Perbukitan Jiwo, Gunungsewu menyediakan berbagai variasi jenis batuan yang dapat diamati dan dipelajari secara langsung di lapangan. Demikian pula bagi yang ingin memelajari geologi struktur. Bagi yang ingin belajar geomorfologi, di dekat Pantai Parangtritis dan Pantai Depok, terdapat bentangan morfologi gumuk pasir, di Gunungsewu dapat dijumpai perbukitan karst, di Utara, Gunung Merapi juga menyediakan contoh geomorfologi gunung api yang cukup lengkap termasuk kerucut parasit seperti bukit-bukit Plawangan dan Turgo. Gunung Merapi, Perbukitan Menoreh, Pe gunungan Selatan, Bayat, Gunungsewu, Parangtritis merupakan tempat-tempat yang selalu digunakan un-

44


tuk praktek lapangan, kuliah lapangan, atau field trip mata kuliah tertentu. Tempat-tempat tersebut juga merupakan wahana ideal untuk belajar mitigasi bencana alam, khususnya bencana letusan gunung api, gempa bumi, dan longsoran. Setiap mandala fisiografi pada umumnya memiliki karakteristik tanah yang spesifik pula. Oleh karena itu tempat-tempat ini juga baik untuk studi pertanian dan ilmu tanah. Tidak hanya itu, kondisi tanah, batuan, dan topografi berbeda juga erat hubungannya dengan social-budaya yang berbeda pula. Jadi mandala-mandala fisiografi tersebut juga mampu menjadi literature alam bagi ilmu-ilmu socialhumaniora. Kemudahan mengakses lokasi-lokasi yang memiliki kondisi fisiografi dan geologi menarik, dan unik di sekitar DIY itulah salah satu nilai tambah Jogja sebagai tempat untuk menuntut ilmu. Dengan demikian, biaya yang dikeluarkan untuk mengakses literatur dan laboratorium alam tersebut relatif lebih murah dibandingkan dengan ketika menempuh program studi yang sama, tetapi di kota lain. Hal yang tak kalah penting adalah hendaknya semua pihak yang berkepentingan dengan situs-situs tersebut dapat menjaga dengan berbagai cara, agar mereka tidak rusak dan dirusak oleh pihakpihak yang tidak paham betapa berharganya literature dan laboratorium alam tersebut, lebih dari sejuta kali literatur maupun laboratorium buatan manusia.

================


45

46


NAMA ISNTITUSI B

PERINGKAT

AKHIR KEP. 16 Januari 2019

313

NILAI 135 16 Januari 2014

NOMOR −

KETERANGAN

Magister Agribisnis (MA)

Magister Teknik Pertambangan (MTA) Magister Teknik Geologi (MTG)

Magister Ilmu Ekonomi (MIE)

Magister Teknik Industri (MTI)

Teknik Geologi (TG)

Teknik Pertambangan (TA)

Teknik Perminyakan (TM)

2

3

5

6

7

8

9

NAMA PRODI

093/SK/BAN-PT/Ak-X/M/II/2013 21 Februari 2013 025/SK/BAN-PT/Ak-X/M/I/2013 25 Januari 2013 193/SK/BAN-PT/Ak-XI/M/IX/2013 21 September 2013 005/SK/BAN-PT/Akred/M/I/2014 Tanggal 9 Januari 2014 005/BAN-PT/Ak-VIII/S2/VI/2010 Tanggal 24 Juni 2010 011/BAN-PT/Ak-IX/S2/VIII/2011 Tanggal 12 Agustus 2011 247/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/XII/2013 Tanggal 13 Desember 2013 237/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/XI/2013 Tanggal 22 November 2013 025/BAN-PT/Ak-XI/S1/X/2008 Tanggal 17 Oktober 2008

NOMOR KEP. KETUA BAN-PT

B

17 Oktober 2013

22 Nopember 2018

13 Desember 2018

A B

12 Agustus 2016

24 Juni 2015

9 Januari 2019

21 September 2018

25 Januari 2018

21 Februari 2018

AKHIR KEP KETUA BAN-PT

C

C

C

B

B

B

PERINGKAT

337

356

366

246

3,4

278

323

326

315

NILAI

NOMOR SERTIFIKAT (SPM) 1640 21 Feb 2013 1569 25 Jan 2013 1722 21 Spt 2013 1886 9 Januari 2014 755 24 Juni 2010 997 12 Agst 2011 12727 13 Des 2013 12444 22 Nov 2013 2486 17 Okt 2013

Sudah Mengajukan Reakreditasi ke BANPT dan menunggu Visitasi

−

−

−

−

−

−

−

KETERANGAN

DATA AKREDITASI INSTITUT DAN PROGRAM STUDI DI LINGKUNGAN UPN “VETERAN” YOGYAKARTA

Magister Manajemen (MM)

4

NOMOR KEP. KETUA BAN-PT

UPN “VETERAN” YOGYAKARTA 023/SK/BAN-PT/Akred/PT/I/2014 16 Januari 2014

1

NO.

1

NO.

DATA AKREDITASI INSTITUT PROGRAM STUDI DI LINGKUNGAN “VETERAN” YOGYAKARTA


47

Manajemen (EM)

Akuntansi (EA)

Ekonomi Pembangunan (EP)

Ilmu Hubungan Internasional (HI) Ilmu Administrasi Bisnis (AB)

Ilmu Komunikasi (IK)

18

19

20

21

23

22

Agribisnis (PAB)

17

Teknik Informatika (IF)

14

Agroteknologi (PAT)

Teknik Industri (TI)

13

16

Teknik Kimia (TK)

12

D-3 Teknik Kimia (D3 TK)

Teknik Geofisika (GF)

11

15

Teknik Lingkungan (TL)

10

227/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/XI/2013 Tanggal 9 November 2013 174/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/VIII/2013 Tanggal 24 Agustus 2013 257/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/XII/2013 Tanggal 26 Desember 2013 053/BAN-PT/Ak-XIII/S1/III/2011 Tanggal 18 Maret 2011 043/BAN-PT/Ak-XIII/S1/I/2011 Tanggal 28 Januari 2011 140/SK/BAN-PT/Akred/S/V/2014 Tanggal 14 Mei 2014

061/BAN-PT/Ak-XIV/S1/VI/2012 Tanggal 29 Juni 2012 018/BAN-PT/Ak-XII/S1/VII/2009 Tanggal 10 Juli 2009 237/SK/BAN-PT/Ak-XVI/S/XI/2013 Tanggal 22 November 2013 044/BAN-PT/Ak-XIII/S1/II/2011 Tanggal 4 Februari 2011 042/BAN-PT/Ak-XV/S1/XI/2012 23-Nop-12 012/BAN-PT/Ak-IX/DpI-III/VII/ 2009 Tanggal 17 Juli 2009 024/SK/BAN-PT/Ak-XV/S/I/2013 25 Januari 2013 044/SK/BAN-PT/Ak-XV/S/II/2013 7 Februari 2013

A

A

B

B

B

A

B

B

C

B

B

B

C

B

13 Mei 2019

28 Januari 2016

18 Maret 2016

26 Desember 2018

24 Agustus 2018

09 Nopember 2018

07 Februari 2018

25 Januari 2018

17 Juli 2014

23 Nopember 2017

04 Februari 2016

22 Nopember 2018

10 Juli 2014

29 Juni 2017

366

361

353

350

328

366

359

349

247

313

324

331

296

303

12274 9 Nov 2013 11423 24 Agst 2013 12850 26 Des 2013 6455 18 Maret 2011 6200 28 Jan 2011

8368 29 Juni 2012 3726 10 Junli 2009 12445 22 Nov 2013 6259 4 Feb 2011 9684 23 Nov 2012 424 17 Juli 2009 10056 25 Jan 2013 10327 7 Feb 2013

−

−

−

−

−

Sudah Mengajukan Reakreditasi ke BANPT dan menunggu Visitasi −

−

−

−

−

−

−

−

UNIVERSITAS PEMBANGUNAN NASIONAL “VETERAN” YOGYAKARTA

Alamat:

Kontak:

Jalan SWK 104 (Lingkar Utara) Condongcatur, Sleman, Yogyakarta 55283.

Telp. (0274) 486733, Fax. (0274) 486400 Website: www.upnyk.ac.id, Email: [email protected]

Visi : Menjadi Universitas Pioner Pembangunan yang dilandasi Jiwa Bela Negara di Era Global Misi : 1. Menghasilkan lulusan yang unggul dan berbudaya, memiliki jiwa Widya Mwat Yasa, tanggung jawab, dilandasi nilai-nilai disiplin, kejuangan dan kreativitas cinta kepada Tanah Air dan Bangsa. 2. Meningkatkan penyelenggaraan Tridarma Perguruan Tinggi yang mengedepankan mutu pelayanan. 3. Menyelenggarakan dan meningkatkan kualitas dan kuantitas penelitian dan pengabdian kepada masyarakat atas dasar kemajuan IPTEK serta tanggung jawab sosial demi kepentingan masyarakat dalam rangka menunjang Pembangunan Nasional Pimpinan Rektor Wakil Rektor I Wakil Rektor II Wakil Rektor III

: : : :

Prof. Dr. Ir. Sari Bahagiarti K., M.Sc Ir. Nur Indrianti, MT, D.Eng Dr. Ir. H. Teguh Kismantoro Adji, M.Si Dr. Ir. H. Mohammad Nurcholis, M.Agr

: : : : : : :

Yayasan Kesejahteraan Pendidikan dan Perumahan Menteri Pertahanan Republik Indonesia Sekretaris Jenderal Kementerian Pertahanan RI Inspektur Jenderal Kementerian Pertahanan RI Laksda TNI (Purn) Harry Yuwono, S.Mn Mayjen TNI (Purn) Ir. Mulhim Asyrof Drs. Joeliarso Boedhisetyo, MM

Yayasan Nama Yayasan Pembina Pembina Harian Pengawas Ketua Sekretaris Bendahara Akreditasi Institusi Terakreditasi B Berdasarkan Surat Keputusan Ketua BAN PT Nomor: 023/ SK/BAN-PT/Akred/PT/I/2014 Status Badan Hukum Pengesahan akta notaris oleh Menkumhan / Dirjen AHU Nomor AHUAh.01.08-21 tanggal 17 Januari 2008

48


Buku ini didedikasikan untuk Dunia Pendidikan Yogyakarta. Tidak diperjualbelikan

Recommend Documents