BUAH FILSAFAT AL-RAZI: Lima Kekal, Jiwa, Moral, Kenabian, dan Agama
Makalah Dipresentasikan pada Seminar Kelas Mata Kuliah Sejarah Perkembangan Pemikiran Islam 2
Oleh: Sokhi Huda NIM: F0.1.4.98.42
Dosen Pembimbing: DR. Tsuroya Kiswati, MA.
Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya September 1999
BUAH FILSAFAT AL-RAZI: Lima Kekal, Jiwa, Moral, Kenabian, dan Agama* Oleh: Sokhi Huda Berbahagialah, wahai binatang buas, karena engkau telah menemukan al-Razi yang memuliakanmu dengan menyembelihmu! (Sokhi Huda)
A. Pendahuluan Al-Razi adalah seorang dari enam tokoh filsafat di dunia Islam bagian Timur. Rentang kehidupannya berada di posisi kedua di antara al-Kindi (pertama/809-873), al-Farabi (ketiga/881-961), Ibnu Maskawayh (keempat/932-1030), Ibnu Sina (kelima/ 980-1037) dan al-Ghazali (keenam/1058-1111).1 Meskipun dia di Barat lebih dikenal sebagai ahli kedokteran dengan sebutan Razes
2
karena prestasi unggulannya di bidang kedokteran, akan tetapi karya
filsafatnya dapat dikata solid. Ada empat faktor yang turut memproduknya adalah: (1) keberadaannya di bagian timur yang menjadi penyerap pertama filsafat Yunani melalui injeksi penaklukan Alexander the Great3, (2) masa hidupnya berada pada awal dan hangatnya semangat pertumbuhan peradaban (keilmuan) Islam atau pada gelombang Hellenisme pertama (750-950)4, (3) dia berguru penting Hunayn bin Ishaq (809-873) 5 , seorang Kristen Nestorian dari Hira, penerjemah pertama yang paling terkenal dan guru ilmu kedokteran dan dokter istana6, dan (4) potensi intelektualnya.
*
Makalah dipresentasikan pada seminar kelas mata kuliah Sejarah Perkembangan Pemikiran Islam 2, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, pada hari Kamis, 30 September 1999, dalam bimbingan DR. Tsurayya Kiswatin, MA. 1 Sebagai pengayaan informasi, tokoh-tokoh Filsafat di dunia Islam bagian Barat adalah: Ibnu Bajjah (1082-1138), Ibnu Thufail (1110-1185), dan Ibnu Rushd (1126-1198). Periksa Yunasir Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 2796. 2 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Bagian Pertama (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985), 72; Ali, Perkembangan Pemikiran..., 35. Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, ter. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987), menyatakan sebutan Razes terdapat dalam sumber Latin. 3 Ali, Perkembangan Pemikiran..., 4. Alexander telah mengawinkan peradaban Yunani dan Persia yang melahirkan kebudayaan baru hellenisme. 4 W. Montgomery Watt, Islamic Philosophy and Theology: an Extended Survey (Edinburg: Edinburg University Press, 1985), 33. 5 Ali, Perkembangan Pemikiran..., 34. 6 Watt, Islamic Philosophy..., 37-38.
2
Topik tulisan ini bermaksud hanya menyusuri dan menyisir khazanah histori filsafat dalam Islam, untuk menemukan sumbangan al-Razi dalam bidang tersebut. Sementara sejumlah persoalan yang diajukan adalah: (1) siapa sebenarnya al-Razi itu?, (2) apa dan bagaimana buah pikirannya di bidang filsafat?, (3) bagaimana posisi material filsafatnya di antara para filosof di dunia Islam?. Untuk mengungkapnya –searah “jarum” perkuliahan ini—penulis menggunakan pendekatan sejarah kritis. Pendekatan ini –atas dasar filsafatnya—menerapkan penalaran epistemologis dan konseptual. Pembahasannya difokuskan pada dua hal, yaitu: (1) logisitas eksplanasi historisitas dan (2) status epistemologis narasinya 7 . Perhatian utamanya adalah fenomena objek studi yang dipahami dalam konteks latar historisnya. Melalui pendekatan itu, jawaban atas persoalan pertama dan terutama kedua, diposisikan pada penemuan kedirian diri dan karya (konsep-konsep filsafat) al-Razi. Sedangkan jawab-an atas persoalan ketiga ditempatkan pada konteks sejarah perkembangan pemikiran filsafat dalam Islam. Dalam konteks inilah dapat diketahui konsep mana yang merupakan milik orisinal al-Razi, dan konsep mana yang merupakan kelanjutan –dalam bentuk kritik maupun pengembangan—dari tokohtokoh yang menduluinya.
B. Curiculum Vitae Al-Razi Pertama, al-Razi bernama lengkap Abu Bakr Muhammad bin Zakariyya alRazi. Dia lahir di Rayy, Propinsi Khurasan, dekat Teheran, pada tahun 856 M./ 251 H.8 dan wafat tahun 925 M./ 313 H9. Menjelang wafatnya, ia terkena penyakit buta,
7
Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 84-85. Sebagai perbandingan, satu lainnya adalah pendekatan sejarah spekulatif yang menekankan pada keseluruhan proses, makna dan tujuan sejarah menurut pola tertentu, untuk memaknai fenomena objeknya. Pendekatan ini mempunyai referensi pola garis lurus tunggal oleh Karl Marx, dan pola siklus oleh Toynbee. 8 Zaki Najib Mahmud, al-Mausu`at al-Falsafiyyah al-Mukhtasarah (Kairo-Mesir: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, 1963), 154. Lihat juga Majid Fakhry, Sejarah..., 150; dan Ali, Perkembangan Pemikiran..., 34. 9 Ali, Perkembangan Pemikiran..., 35. Lihat juga –sebagai perbandingan—Mahmud, alMausu’at..., 154, menyebutkan tahun wafatanya 923/932 M.; dan Fakhry, Sejarah ..., 151, menyebutkan tahun wafatnya 925/932 M.; Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, ter.Joko S, Kahar (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), 282, menyebutkannya tahun 923 M./311 H.
3
tetapi menolak untuk diobati. Sebab, pertimbangan masaknya berkeputusan: bahwa “begitu banyak dunia yang pernah dilihatnya, ingin melihatnya lagi”. 10 Kedua,
pendidikan
yang
diperolehnya
dari
Hunayn
bin
Ishaq,
mengantarkannya menjadi manusia produktif. Bahkan, produktifitasnya melebihi gurunya, terutama di bidang medis, sebagaimana poin-poin penjelasan berikut. Ketiga, kepribadian al-Razi dilukiskan sebagai seorang yang sangat murah hati, dermawan dan ulet.11 Oleh karena itu dapat dipahami secara logis apabila, dari dua disiplin utama (kedokteran dan filsafat) yang ditekuninya, rentang kehidupannya lebih banyak terkonsentrasi pada bidang medis yang berkaitan langsung dengan jasa pelayanan sosial, daripada bidang filsafat yang bertumpu pada kepentingan elitintelektual/ budaya. Keempat, kejeniusan dan repuasinya yang baik di bidang kedokteran, menjadikannya diangkat sebagai direktur rumah sakit di Rayy semasa ia menjelang usia tigapuluh tahun, kemudian di Baghdad. Bahkan dia berprestasi sebagai “dokter Islam yang tidak ada bandingannya”. Di sisi lain, dia dijelaskan oleh beberapa ahli telah pandai memainkan harpa pada masa mudanya dan pernah menjadi money changer, sebelum beralih ke filsafat dan kedokteran.12 Sedangkan karirnya di bidang intelektual terbukti pada karya tulisnya yang tidak kurang dari 200 jilid tentang berbagai pengetahuan fisika dan metafisika (medis, astronomi, kosmologi, kimia, fisika, dan sebagainya, kecuali matematika, karena beberapa alasan yang tidak diketahui, benar-benar dihindarinya. Dalam bidang medis, al-Razi menulis buku –sebagai karya terbesar-tentang penyakit cacar dan campak, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris, Latin dan bahasa-bahasa Eropa lainnya. Bukunya al-Hawi yang lebih terkenal dengan sebutan al-Jami‘, terdiri atas 20 jilid, membahas berbagai cabang ilmu kedokteran, sebagai buku pegangan selama lima abad (abad 13-17) di Eropa dan salah satu dari kesembilan karangan seluruh
10
Fakhry, Sejarah..., 151 Ibid., 150. 12 Ibid., 150. 11
4
perpustakaan Fakultas Kedokteran Paris di tahun 1395 M. 13 Bahkan, al-Razi adalah tokoh pertama yang membedakan antara penyakit cacar dan measles.14 Kelima, khusus di bidang filsafat, hanya sejumlah kecil karya al-Razi, sekitar 100 buku yang telah ditemukan. 15 Berikut ini disajikan karya-karya tersebut: 1. Sekumpulan karya logika berkenaan dengan Kategori-Kategori, Demonstrasi, Isagoge, dan Kalam Islam; 2. Sekumpulan risalah tentang metafisika pada umumnya; 3. Materi Mutlak dan Partikular; 4. Plenum dan Vacum, ruang dan waktu; 5. Fisika; 6. Bahwa dunia mempunyai Pencipta yang Bijaksana; 7. Tentang keabadian dan ketidakabadian tubuh; 8. Sanggahan terhadap Proclus; 9. Opini fisika: “Plutarch” (Placita Philosophorum); 10. Sebuah komentar tentang Timaeus; 11. Sebuah komentar terhadap komentar Plutarch tentang Temaeus; 12. Sebuah risalah yang menunjukkan bahwa benda-benda bergerak dengan sendirinya dan gerakan itu pada hakikatnya adalah milik mereka; 13. Obat pencahar rohani (Spiritual Physic); 14. Jalan filosofis; 15. Tentang Jiwa; 16. Tentang perkataan imam yang tak dapat salah; 17. Sanggahan terhadap kaum Mu’tazilah; 18. Metafisika menurut ajaran Plato; dan 19. Metafisika menurut ajaran Socrates. Melalui karya-karyanya, al-Razi menampilkan dirinya sebagai filosof-platonis, terutama dalam prinsip “lima kekal” dan “jiwa”nya. Di samping itu, ia juga pendukung pandangan naturalis kuno.
13
Nasution, Islam Ditinjau... 72. Lihat juga Ali, Perkembangan Pemikiran.., 35. Fakhry, Sejarah..., 151. 14 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 58. 15 Fakhry, Sejarah..., 151; Ali , Perkembangan Pemikiran..., 35.
5
Selain ulet, ia juga seorang tokoh intelektual yang berani, sehingga ia dijuluki sebagai tokoh non-kompromis terbesar di sepanjang sejarah intelektual Islam. 16 Di antara bukti keberaniannya dituangkan dalam pandangannya tentang “jiwa” dan “kenabian dan agama”. Keenam, meskipun al-Razi menulis sejumlah karya monumental dan memiliki keberanian pemikiran, akan tetapi pamor kreasi kemedisannya lebih mencuat dibanding dengan buah filsafatnya. Oleh karena itu dapat dipahami, apabila dalam seleksi unggulan peta kajian filsafat –baik di panggung global maupun di ring filsafat Islam sendiri—, ia tidak terekrut di dalamnya. Demikian ini didasarkan pada sejauh beberapa referensi yang telah penulis periksa, sebagaimana kajian-kajian Anhari17 , Collinson dan Wilkinson 18 , al-‘Iraqi 19 , Hashim 20 , Hanafi 21 , dan Aceh 22 . Kecuali kajian-kajian
berikut
yang
memproporsikan
al-Razi
sesuai
dengan
kadar
pendekatannya. Kajian Fakhry 23 yang menempatkan al-Razi pada periode awal penulisan filsafat sistematik (abad kesembilan). Kajian Madkour 24 yang memposisikan al-Razi pada sisi kecil tentang teori kenabian yang berdampingan secara aktif dengan bebera-
16
Fakhry, Sejarah..., 150. Masjkur Anhari, Filsafat: Sejarah dan Perkembangannya dari Abad ke Abad (Jakarta: Karya Remaja, 1992). Pada episode tokoh-tokoh filsafat Islam, tulisan ini mendaulat al-Kindi, al-Ghazali dan Ibnu Rush. 18 Dian Collinson and Robert Wilkinson, Thirty-Five Oriental Philosophers (London and New York: Rutledge, 1994). Para Filosof di dunia Islam Timur yang diunggulkannya adalah Muhammad, Al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Rush, dan Iqbal 19 Mahmud `Atif al-`Iraqy, Madhahib Falasifah al-Mashriq (Mesir: Dar al-Ma'arif, 1975). Tulisan ini mengutamakan pemikiran al-Kindi, Ibnu Sina, dan al-Ghazali. 20 Mahmud Hashim, Nusus Mukhtarah min al-falsafah al-Islamiyyah (Kairo-Mesir: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, 1969). Kajian ini mengedepankan al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Tufayl, Ibnu Rushd dan Ibnu ‘Araby. 21 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1990). Tulisan ini meluluskan al-Kindi, al-Farabi, Ikhwan al-Safa, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Bajah, Ibnu Tufayl dan Ibnu Rush. 22 Aboebakar Aceh, Sejarah Filsafat Islam (Solo: Romadhoni, 1991). Tulisan ini, dalam analisis sub-sub bahasannya, memperhitungkan al-Kindi, al-Farabi, al-Ghazali, dan Ibnu Maskawaih. 23 Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam, ter. Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987). Tulisan ini menggunakan pendekatan historis-naratif-sekuensial; mulai warisan Yunani sampai warna filsafat Islam abad modern dan kontemporer. 24 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam: Metode dan Penerapannya, Bagian Pertama (Jakarta: Rajawali Pers, 1988). Sajiannya secara topikal; mengenai masalah filsafat, tasawuf dan kalam. 17
6
pa tokoh dan mazhab filsafat Yunani dan Islam. Kemudian, kajian Ali25 yang secara khusus membahas al-Razi –meskipun sangat ringkas—sebagai anggota mazhab filsafat Dunia Islam bagian Timur.
C. Buah Filsafat al-Razi Perhatian utama filsafat al-Razi adalah jiwa, kemudian lima yang kekal. 26 Setelah itu, moral, kenabian dan agama, yang merupakan sisi pengembangan daya kritik intelektualnya. Jiwa merupakan titik kesamaan perhatian utama antara al-Razi dan Plato. Untuk ini ada ilustrasi indah untuk menggambarkan substansi pokok filsafat Plato (Platonik) sebagaimana dipresentasikan oleh Gaarder: “... suatu kerinduan untuk kembali ke alam jiwa...” 27. 1. Lima yang Kekal Prinsip lima yang kekal (five co-eternal principles/ al-mabadi’ al-Qadimah alKhamsah) menurut al-Razi adalah: (1) Sang Pencipta, (2) jiwa universal, (3) materi pertama, (4) ruang absolut, dan (5) waktu absolut.28 Ali memberikan penjelasan secara pasrial demikian: 1) Sang Pencipta adalah Tuhan Yang Maha Tinggi dan Maha Sempurna. 2) Jiwa universal adalah jiwa yang hidup dari jasad ke jasad sampai suatu waktu menemukan kebebasan yang hakiki. 3) Materi pertama adalah materi yang dari padanya Tuhan menciptakan dunia. Materi ini terdiri dari atom-atom yang mempunyai volume. Atom-atom ini mengisi ruang sesuai dengan kepadatannya. Tanah merupakan atom yang paling padat, kemudian air, hawa dan api. 4) Ruang absolut adalah adalah ruang yang abadi, tanpa awal dan tanpa akhir. 5) Masa absolut adalah masa yang abadi, tanpa awal dan tanpa akhir. 29 Berikut ini penulis berusaha menyajikan rajutan-sistematis kelima prinsip di atas. 25
Yunasir Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1991). Buku ini memaparkan bahasannya secara historis-ketokohan. 26 Mahmud, Mausu’ah..., 155; al-Ra'is Sharil Halu, Mausu`ah A`lam al-Falsafah, Juz I (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992), 155. 27 Jostein Gaarder, Dunia Sophie: Sebuah Novel Filsafat (Bandung: Mizan, 1996), 98. 28 Halu, Mausu’ah..., 155. 29 Ali, Perkembangan Pemikiran ..., 37.
7
Dua prinsip pertama (Sang Pencipta dan jiwa universal), dalam sistem al-Razi dikaitkan secara erat dengan usaha yang berani untuk bergulat dengan masalah yang mendesak bagi pembenaran penciptaan dunia yang sedemikian mengganggu pikiran para filosof sejak zaman Plato, sebagaimana dipaparkan pada bagian akhir sub tulisan ini. Jiwa sama-sama kekal dengan Tuhan. Oleh karena jiwa butuh materi (prinsip ketiga), maka Tuhan terpaksa menciptakan kesatuan dengan bentuk-bentuk material. Kemudian, materi memerlukan sebuah locus tempat ia tinggal, yang tidak lain adalah ruang (prinsip keempat). Ruang sebagai konsep yang abstrak, tidak terbatas dan sekaligus kekal. Demikian ini dalam arti ruang universal/ mutlak. Sedangkan ruang partikular/ tertentu tidak dapat dipahami secara terpisah dari materi, yang merupakan esensinya yang sejati. Sementara itu, waktu merupakan semacam gerak. Waktu universal tidak dapat diukur dan tidak terbatas (al-dahr), yang merupakan ukuran perlangsungan dunia akali, yang berbeda dengan ukuran perlangsungan dunia inderawi, yang disebut oleh Plato sebagai “bayang-bayang keabadian yang bergerak-gerak”. Sedangkan waktu partikular dapat diukur dan terbatas. Berkat cahaya akal, maka jiwa, yang telah terpikat oleh bentuk-bentuk material dan kesenangan-kesenangan inderawi, pada akhirnya sadar akan kedudukannya yang sejati dan terdorong untuk mencari tempat pemukimannya kembali di dunia akali, yang merupakan tempat tinggal yang hakiki. Prinsip lima kekal itu merupakan sebuah sistem metafisika yang koheren. Sistem ini mencerminkan daya kecerdikan al-Razi, sebagai pembenaran terhadap tesis filosofis bahwa dunia ini diciptakan, dan sekaligus sebagai obat bagi kebingungan para filosof. Dalam hal ini Fakhry menjelaskan bahwa persoalan yang dihadapi oleh mereka bukan sekadar “apakah dunia ini diciptakan atau tidak?”, akan tetapi lebih rumit ketika melewati batas-batas risalah polemik teologi dan filsafat, baik dalam Islam maupun Kristen –apakah Tuhan menciptakan dunia, melalui “keniscayaan alam” (necessity of nature) atau melalui tindakan bebas?. Persoalan ini pernah dinyatakan oleh kaum Skolastik Latin. 30
30
Fakhry, Sejarah..., 159.
8
Dalam pesoalan tersebut terdapat konsekuensi logis. rApabila “kemestian alam” yang dituntut, maka konsekuensi logisnya adalah, bahwa Tuhan, yang menciptakan dunia dalam waktu, berada dalam waktu itu sendiri. Sebab suatu produk alamiah harus terjadi secara niscaya atas pelaku alamiahnya dalam waktu. Di sisi lain, apabila tindakan “kehendak bebas” yang dijadikan jawaban, maka ada pertanyaan lain yang segera muncul: “mengapa Tuhan lebih senang menciptakan dunia dalam waktu partikular daripada dalam cara yang lainnya?” 2. Jiwa Pada poin ini, ada sesuatu yang mengejutkan pendirian Aristotelianisme dan ajaran Islam, yakni pernyataan keyakin-an al-Razi kepada Pythagorean-Platonik tentang metempsikosis (transformasi jiwa). Menurutn al-Razi, jiwa, meskipun asalnya hidup, tidak sabar dan dalam keadaan bodoh. Oleh karena terpesona oleh materi, maka ia berusaha untuk dipersatukan dengannya dan untuk dianugerahi bentuk yang memungkinkannya dapat menikmati kesenangan-kesenangan jasmani. Tetapi, karena ada perlawanan materi terhadap kegiatan jiwa yang sedang dalam pembentukan, maka Tuhan “bermurah hati” untuk membantunya dan menciptakan dunia ini, dengan bentuk materialnya, agar jiwa dapat melampiaskan nafsu syahwatnya untuk menikmati bagian kesenangan-kesenangan material untuk sementara waktu.31 Demikian juga, Tuhan menciptakan manusia dan memberinya akal dari “esensi ketuhanan-Nya”, sehingga akal pada akhirnya dapat menggugah jiwa dari keterbuaian jasmaninya dalam tubuh manusia, dan mangingatkannya pada nasib (hakikat)nya yang sejati sebagai warga dunia yang lebih tinggi (akali) dan akan tugasnya untuk mencari dunia tersebut melalui pengkajian filsafat. Ketika jiwa sampai ke taraf ketagihan terhadap pengkajian filsafat, ia berhak memperoleh keselamatannya dan bergabung kembali dengan dunia akali dan dengan demikian ia terbebas –sebagaimana dikatakan oleh kaum Pythagorean kuno—dari “jantera kelahiran”. Ketika tujuan akhir ini tercapai dan jiwa manusia yang dibimbing oleh akal telah kembali ke tempat asalnya yang sejati, “dunia yang lebih rendah” ini akan berhenti, dan materi, yang telah
31
Fakhry, Sejarah..., 155.
9
demikian lekat terjalin dengan bentuk, akan kembali kepada keadaannya semula yang betul-betul murni dan sama sekali tiada berbentuk.32 Pada konsepsi jiwa tersebut, al-Razi tidak saja mengajukan sebuah teori yang berani dan orisinal tentang jiwa, akan tetapi juga memberikan penjelasan mengenai penciptaan dunia dalam waktu oleh Sang Pencipta. Konsepsi Pythagorean-Orphik tentang kembalinya jiwa secara melingkar dan pelepas-annya yang terakhir dari “jantera kelahiran” dikemukakan dengan tegas dan fungsi terapi mistik filsafat cukup ditonjolkannya. 3. Moral Gagasan al-Razi tentang moral beraset konsep transmigrasi jiwanya, yang tertuang dalam karyanya Philosophical Way (Jalan Filsafat), tarutama berkenaan dengan masalah penyembelihan hewan. Dalam hal ini Fakhry menjelaskan bahwa alRazi merasa terganggu oleh penderitaan hewan, terutama yang diakibatkan oleh perlakuan manusia. Menurutnya, penyembelihan hewan buas dapat dibenarkan sebagai pemeliharaan terhadap terhadap kelangsungan hidup manusia. Tetapi hal itu tidak dapat diterapkan kepada hewan-hewan piaraan. Menurut hematnya, bahwa penyembelihan itu diartikan sebagai pembebasan jiwa mereka dari penghambaan kepada tubuh, dan dengan demikian menjadikan mereka lebih dekat dengan takdir akhirnya. dengan memberikan kemungkinan bagi mereka “tinggal dalam tubuh lain yang lebih baik, seperti tubuh manusia. 33 4. Kenabian dan Agama Bagi al-Razi, akal menjadi kompas utama dalam kehidupan setiap manusia. Akal diberikan oleh Tuhan kepada setiap insan dalam kekuatan yang sama. Perbedaan timbul karena pengaruh pendidikan, lingkungan dan suasana. Manusia bebas untuk menerima ilmu pengetahuan dari manapun sumbernya. Sebab, ilmu itulah yang akan menyucikan jiwanya, untuk dapat kembali kepada Tuhannya. Al-Razi tidak percaya kepada para Nabi. Sebab, mereka dipandangnya hanya membawa kehancuran bagi manusia. Kebenaran wahyu yang didakwahkannya, tidak benar adanya. Oleh karenanya, al-Qur’an dengan uslubnya tidak merupakan mu’jizat 32 33
Ibid., 155. Ali, Perkembangan ..., 35-36.
10
bagi Muhammad. Ia hanya sebagai buku biasa. Nikmat akal lebih kongkret daripada wahyu. Oleh karena itu, kegiatan membaca buku-buku filsafat dan ilmu pengetahuan lainnya lebih berarti daripada membaca buku-buku agama.34 Selanjutnya, dalam hubungan kenabian dan agama, al-Razi menegaskan bahwa para Nabi tidak berhak mengklaim bahwa mereka memiliki keistimewaan khusus, baik rasional maupun spiritual, karena semua manusia sama. Padahal keadilan dan kemahahakiman Tuhan memastikan untuk menolak memberikan keistimewaan kepada seseorang di atas orang lain. 35 Sedangkan mukjizat dipandangnya sebagai bagian dari mitos keagamaan atau rayuan dan keahlian yang dimaksudkan untuk menipu dan menyesatkan. Ajaran agama saling kontradiktif, karena satu sama lain saling menghancurkan, dan tidak sesuai dengan pernyataan bahwa ada realitas permanen. Hal itu dikarenakan setiap Nabi membatalkan risalah pendahulunya, akan tetapi menyerukan bahwa apa yang dibawanya adalah kebenaran, bahkan tidak ada kebenaran lain, dan menusia menjadi bingung tentang pimpinan dan yang dipimpin, panutan dan yang dianut. Semua agama merupakan sumber peperangan yang menimpa manusia sejak dulu, di samping merupakan musuh filsafat dan ilmu pengetahuan.36 Alur pikiran di atas dapat dipahami, bahwa dalam pandangan al-Razi, agama itu hanya warisan tradisional yang diikuti oleh masyarakat karena tradisi saja. Oleh karena pandangannya yang demikian, maka al-Razi dapat disebut seorang ateis, karena mengkritik semua agama. Tetapi di sisi lain, ia seorang monoteis sejati yang mengaku adanya Tuhan Pencipta, sehingga baginya, nabinya adalah akalnya sendiri. Kritik terhadap al-Razi, dengan cara yang tajam pernah disampaikan oleh Abu al-Hatim al-Razi (w. 330 H.) –seorang yang sezaman dan senegara dengan al-Razi— dalam kitabnya A’lam al-Nubuwwah 37. Di dalamnya tidak ditegaskan nama al-Razi, akan tetapi cukup mengarahkan kritiknya kepada orang yang disebutnya al-Mulhid (sang ateis). Namun ada indikasi pasti yang menunjukkan bahwa sang ateis ini bukan orang lain selain al-Razi. Buku tersebut memuat protes fundamental yang diarahkan 34
Ibid., 35-36. Madkour, Filsafat Islam ..., 115. 36 Ibid., 115. 37 Kitab ini merupakan hasil kodifikasi perdebatan-perdebatan tajam antara Abu al-Hatim dengan al-Razi yang dihadiri oleh para ulama dan pemimpin politik. Ibid., 114. 35
11
oleh al-Razi kepada kenabian dan pengaruhnya secara sosial. Protes-protes ini, secara global, mendekati semua protes yang sebelumnya telah dikobarkan oleg al-Rowandi. Seakan kedua tokoh tersebut mengulangi nada yang sama. 38 Sebenarnya al-Rowandi –rekan sezaman dengan al-Razi—amat masyhur dan mempunyai keberanian intelektual yang luar biasa, sampai-sampai ia benar-benar berani memperolokkan al-Qur’an dengan meniru-nirukannya dan menertawakan Muhammad. Tetapi, namanya tertutupi oleh al-Razi. 39 Dalam hemat penulis, di antara kemungkinan ketertutupan ini adalah karena al-Rowandi terfokus pada arogansi intelektual dan karyanya tidak seberapa banyak. Sedangkan al-Razi, di samping karya filsafatnya lebih banyak daripada karya al-Rowandi, juga karena reputasi kepustakaan maupun jasa pelayanan sosialnya di bidang medis. Apalagi karya al-Hawinya telah menembus jaringan prestisius di Eropa selama lima abad.
E. Kesimpulan Al-Razi adalah pemikir bebas non-kompromis, yang justru lebih menonjol dikenal di bidang kedokteran daripada filsafat, karena karyanya al-Hawi. Perhatian utama filsafatnya adalah jiwa universal, yang menjadi titik sentral-logis penjelasannya tentang kejadian dunia dan adanya Sang Pencipta. Bahkan pada sisi ini al-Razi menawarkan teori berani dan orisinal tentang jiwa. Konsepsi filsafat al-Razi yang paling menonjol, dan karena-nya menjadi ajaran pokok, adalah prinsip lima yang kekal, sebagai tengara keplatonikannya. Tetapi, prinsipnya bahwa dunia diciptakan dalam waktu dan bersifat sementara, membedakannya dari konsep Plato yang mempercayai bahwa dunia diciptakan dan bersifat (dalam waktu) abadi. Keduanya bertemu dalam keabadian jiwa dan Pencipta, sebagai pernyataan aksiomatik. Konsepn filsafat al-Razi tentang moral ter-breakdown oleh
konsep
“transmigrasi jiwa”-nya. Dengan konsep moral ini al-Razi bermaksud memuliakan hewan-hewan buas untuk diangkat ke tempat yang lebih baik, dengan cara membunuhnya. Kemudian, konsepnya mengenai kenabian dan agama, berintikan
38 39
Ibid., 114-115. Fakhry, Sejarah..., 150.
12
penolakan kepada para Nabi dan sakralisasi kepada akal. Konsep ini merupakan bukti keberaniannya sehingga dikenal sebagai pemikir bebas non-kompromis. Keseluruhan konsep yang ditawarkan al-Razi memperlihatkan bahwa dia adalah seorang ateis sekaligus monoteis; dua titik berlawanan yang menyatu secara unik-pelik. Dalam peta filsafat dunia Islam, ciri platonik al-Razi membedakannya dari al-Kindi yang Arestotelik dan al-Farabi yang Neo-Platonik (mendamaikan filsafat antara Aristoteles dan Plato). Selain itu, konsep “lima kekal” al-Razi yang telah memberikan solusi dalam persoalan penciptaan dunia merupakan jasa yang berharga, tidak saja bagi para filosof sejak Plato, akan tetapi juga para filosof Islam setelahnya. Bagi filosof Islam sesudahnya, al-Razi telah membuka jalan bagi mereka untuk mengembangkan persoalan proses penciptaan dunia.
13
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Yunasir. Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Anhari, Masjkur. Filsafat: Sejarah dan Perkembangannya dari Abad ke Abad. Jakarta: Karya Remaja, 1992. Collinson, Dianè and Robert Wilkinson, Thirty-Five Oriental Philosophers. London and New York: Rutledge, 1994. Fakhry, Majid. Sejarah Filsafat Islam, ter. Mulyadhi Kartanegara. Jakarta: Pustaka Jaya, 1987. Gaarder, Jostein. Dunia Sophie: Sebuah Novel Filsafat, ter. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1996. Halu, al-Ra’is Sharil. Mausu‘ah A‘lam al-Falsafah, Juz I. Beirut-Libanon: Dar alKutub al-‘Ilmiyyah, 1992. Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1990. Hashim, Mahmud. Nusus Mukhtarah min al-falsafah al-Islamiyyah. Kairo-Mesir: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, 1969. Iraqi, Mahmud ‘Atif. Madhahib Falasifah al-Mashriq. Mesir: Dar al-Ma’arif, 1975. Madkour, Ibrahim. Filsafat Islam: Metode dan Penerapannya, Bagian Pertama. Jakarta: Rajawali Pers, 1988. Mahmud, ZakiNajib, Mausu‘ah al-Falsafiyyah al-Mukhtasarah. Kairo-Mesir: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, 1963. Nakosteen, Mehdi. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat: Deskripsi Analisis Abad Keemasan Islam, ter. Joko S, Kahar. Surabaya: Risalah Gusti, 1996. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Bagian Pertama. Jakarta: UI-Press, 1985. Rapar, Jan Hendrik. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius, 1996. Tafsir, Ahmad. Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales hingga James. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990. Watt, W. Montgomery. Islamic Philosophy and Theology: An Extended Survey. Edinburg: Edinburg University Press, 1985. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
