Besse Darmawati. Telepon , Faksimile Pos el:

KONFIGURASI HEROIK DALAM SASTRA BUGIS:   SUATU PENDEKATAN SOSIOLOGI TERHADAP ELONG OSONG   Heroic Configuration in Buginese Literature: A Sosiology Approach to “Elong Osong” 

 

Besse Darmawati   

Balai Bahasa Ujung Pandang, Jalan Sultan Alauddin Km. 7 Tala Salopang, Makasar,  Telepon 0411‐882401, Faksimile 0411‐882403  Pos‐el: [email protected] 

 

 

(Makalah diterima tanggal 15 Februari 2012—Disetujui tanggal 16 April 2012) 

   

Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  bentuk­bentuk  kepahlawanan  dalam  elong  osong  beserta  relevansinya  dengan  kondisi  masyarakat  Bugis  dewasa  ini.  Penulis  menerapkan  metode penelitian deskriptif kualitatif dan teknik penelitian inventarisasi, identifikasi, pencatatan,  dan observasi.  Elong osong yang dianalisis adalah osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo  yang bersumber dari buku Elong Ugi (Kajian Naskah Bugis) terbitan Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan tahun 1990. Berdasarkan hasil analisis diperoleh temuan bahwa osong Besse Langelo,  Mata  Essona  Bulo­Bulo  mewariskan  konfigurasi  heroik  kepada  generasi  muda,  yaitu  berperang  melawan  musuh  demi  keutuhan  negeri  tercinta  dan  mengutamakan  keberanian  pribadi  dalam  membela tanah air. Kedua konfigurasi heroik tersebut patut kita teladani. Hal ini sangat relevan  dengan  kondisi  masyarakat  Bugis  dewasa  ini  yang  menghendaki  lahirnya  pemimpin­pemimpin  yang memiliki jiwa kepahlawanan tanpa mengedepankan kepentingan pribadi.    Kata­Kata Kunci: konfigurasi heroik, sastra, elong osong    Abstract: This research aims to describe the heroic styles of elong osong and its relevance to the  condition of Buginese society today. Based on the aim, the writer applies the qualitative descriptive  method  and  research  techniques  of  inventarization,  identification,  noting,  and  observation.  The  elong osong analyzed is osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo, which is taken from Elong  Ugi (Kajian Naskah Bugis) published by the Indonesian Education and Culture Department in 1990.  From the analysis, it is found that osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo, has bequeathed  some heroic configuration styles to the young generation; those are  (1) fighting the enemies for  sake of the wholeness of the beloved country and (2) prioritizing the self­bravery in defending the  motherland. The two heroic configurations are exemplary. They are so relevant to the condition of  Buginese society today who wish for the emergence of leaders who have heroic spirit and do not  prioritize their own interests.    Key  Words: heroic configuration, literature, elong osong   

    PENDAHULUAN  Masyarakat Bugis cukup banyak jumlah‐ nya  dan  menempati  ruang  yang  sangat  luas. Mereka tidak hanya tinggal di tanah  Bugis, melainkan telah berpencar ke se‐ luruh  wilayah  Nusantara.  Boleh  dikata  bahwa  masyarakat  Bugis  telah  menelu‐ suri  wilayah  Indonesia  secara  menyelu‐ ruh, dari Sabang sampai Merauke. Dalam 

perkembangan masyarakat Bugis dewa‐ sa ini, masyarakat Bugis berkembang pe‐ sat  dari  zaman  ke  zaman.  Akan  tetapi,  mereka  kurang  memperhatikan  aspek‐ aspek  budaya  Bugis  yang  sangat  tinggi  nilainya  sebagai  sebuah  identitas  yang  hakiki.  Dengan  demikian,  eksistensi  bu‐ daya  Bugis  sebagai  warisan  leluhur  ter‐ ancam punah tanpa bekas.  85

Salah  satu  warisan  budaya  Bugis  yang terancam punah adalah elong, salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  menye‐ rupai puisi (Sikki, 1994). Elong sudah di‐ kenal  sejak  beberapa  tahun  yang  silam,  namun  eksistensinya  sebagai  karya  sas‐ tra  yang  bernilai  tinggi  belum  disadari  sepenuhnya oleh sebagian besar masya‐ rakat  Bugis.  Hal  ini  disebabkan  kurang‐ nya  minat  masyarakat  Bugis  untuk  mengkaji dan meneliti elong sebagai kaji‐ an sastra yang memuat aspek‐aspek bu‐ daya Bugis secara universal. Bahkan, se‐ bagian  masyarakat  Bugis  menganggap  bahwa elong itu hanyalah nyanyian biasa  saja.  Padahal,  elong  adalah  salah  satu  bentuk kesusastraan Bugis yang menem‐ pati posisi yang sama dengan ungkapan  atau pepatah yang harus dijaga keaslian‐ nya. Elong Bugis kemudian disebut elong  ugi, salah satu bentuk karya sastra milik  masyarakat Bugis yang harus dibina dan  dikembangkan  melalui  pengkajian  atau  penelitian  secara  berkesinambungan  agar terhindar dari kepunahan.  Apabila  elong  ugi  ingin  dikaji  lebih  mendalam,  tentu  saja  memerlukan  per‐ hatian  yang  sangat  serius  karena  elong  ugi  ini  banyak  dan  beraneka ragam.  Se‐ mentara  itu,  hasil  analisis  yang  optimal  memerlukan  ruang  dan  waktu  yang  lu‐ ang.  Oleh  sebab  itu,  penulis  membatasi  pembahasan  dalam  penelitian  ini  de‐ ngan  memilih  elong  osong.  Elong  osong  merupakan  salah  satu  bentuk  elong  ugi  yang  menganut  aliran  patriotisme  dan  heroisme.  Adanya  spesifikasi  analisis  terhadap  elong  osong  ini  semakin  me‐ nguatkan pandangan penulis untuk me‐ nemukan  hakikat  sebuah  elong,  teruta‐ ma elong osong.  Universalitas pemahaman terhadap  elong  osong  tidaklah  semudah  memba‐ likkan  telapak  tangan.  Memahami  elong  osong secara struktural semata tidak cu‐ kup untuk memahaminya secara menda‐ lam.  Sebaliknya,  menerapkan  elong  osong  dalam  interaksi  sosial 

kemasyarakatan  secara  sosiologi  tidak  cukup pula. Dalam proses interaksi sosi‐ al  kemasyarakatan,  terdapat  beberapa  aktivitas  sosial  yang  dilakukan  oleh  ke‐ lompok  masyarakat  yang  membawa  konsekuensi  lahirnya  perpaduan  pan‐ dangan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  seja‐ lan dengan kondisi masyarakat Bugis de‐ wasa  ini  sehingga  peneliti  memandang  perlu untuk melakukan kajian ekstra de‐ ngan memadukan beberapa pendekatan.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut  di  atas, pemahaman elong osong secara lu‐ as  menitikberatkan  kajian  secara  objek‐ tif yang tidak lepas dari kegiatan analisis  serta  pemahaman  sosiologi  dalam  pro‐ ses interaksi sosial. Dalam hal ini, kajian  sosiologi lebih mengarahkan penulis un‐ tuk menjelaskan fenomena sosial dalam  elong osong melalui konteksnya. Dengan  demikian,  posisi  elong  osong  semakin  meningkat dan menyimpan makna yang  sangat menarik untuk ditelaah. Salah sa‐ tu  objek  kajian  yang  penulis  paparkan  dalam tulisan ini adalah elong osong me‐ lalui konfigurasi heroiknya.    Berkenaan  dengan  latar  belakang  tersebut,  penulis  beranggapan  bahwa  keberadaan  elong  ugi  sangatlah  penting  sebagai sebuah identitas masyarakat Bu‐ gis. Adapun masalah yang menjadi prio‐ ritas analisis dalam penelitian ini adalah  bagaimanakah  bentuk  kepahlawanan  yang terdapat dalam elong osong dan ba‐ gaimanakah relevansi antara bentuk ke‐ pahlawanan  yang  terdapat  dalam  elong  osong dengan  kondisi sosial masyarakat  Bugis?  Tujuan  penelitian  ini  adalah  men‐ deskripsikan  bentuk  kepahlawanan  yang  terdapat  dalam  elong  osong  dan  mendeskripsikan  relevansi  antara  ben‐ tuk  kepahlawanan  yang  terdapat  dalam  elong  osong  dengan  kondisi  sosial  ma‐ syarakat Bugis.    TEORI  Konsep Elong dan Elong Osong 

86

Elong,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  sastra,  merupakan  karya  sastra  sejenis  puisi  yang  mempunyai  persamaan  pan‐ tun  dan  syair  sehingga  sifat‐sifat  elong  Bugis  ini  hampir  sama  dengan  puisi.  Elong  merupakan  medium  yang  paling  efektif  untuk  menyatakan  pikiran  dan  perasaan. Dengan demikian, elong dapat  dipahami sebagai puisi agar pikiran kita  lebih  terarah  pada  aspek  sastranya  dan  tidak melenceng pada elong sebagai nya‐ nyian. (Sikki, 1994)  Elong ugi adalah suatu karya sastra  orang  Bugis  yang  sudah  memasyarakat  di  tengah‐tengah  masyarakat  Bugis dari  zaman dahulu (Salim, et al, 1990). Elong  dapat  tampil  dalam  berbagai  segi  kehi‐ dupan. Melalui elong, anak muda kita da‐ pat saling mengajuk perasaan; orang tua  dapat  menasihati  anak‐anaknya;  ulama  dapat  memberikan  tuntunan  agama  ke‐ pada para pengikutnya; panglima perang  dapat  memberikan  semangat  kepada  prajuritnya; dan sebagainya.  Isi  elong  berhubungan  erat  dengan  suasana  hati,  pikiran,  dan  perasaan  orang  yang  melahirkannya.  Ruang  ling‐ kup elong sangat penting untuk meman‐ faatkan  elong  sebagai  alat  curahan  hati,  rasa,  dan  pikiran  yang  efektif.  Elong  sa‐ ngat  bermanfaat  untuk  diketahui  oleh  penutur Bugis karena di dalam elong ter‐ simpan  sejuta  makna  yang  tidak  dapat  kita temui pada karya sastra lain.   Adapun  pemahaman  kita  terhadap  Elong Osong yang sejalan dengan pema‐ paran  Salim,  et  al  (1990)  adalah  elong  sumpah  setia  prajurit  kepada  rajanya  atau  merupakan  pembakar  semangat  bagi  prajurit  yang  akan  berangkat  ke  medan  laga.  Elong  osong  diungkapkan  oleh para prajurit untuk membangkitkan  semangat  mereka  dalam  menghadapi  peperangan.  Elong  osong  biasa  juga  di‐ nyanyikan  untuk  membangkitkan  semangat pada waktu menghadapi suatu  pekerjaan berat yang dilaksanakan seca‐ ra bersama‐sama. 

  Konsep Sosiologi Sastra  Damono  (2002)  mengemukakan  bahwa  sosiologi  merupakan  disiplin  ilmu  yang  menelaah sesuatu secara objektif dan il‐ miah dalam suatu masyarakat. Sosiologi  mencoba  mencari  tahu  bagaimana  ma‐ syarakat  dimungkinkan,  bagaimana  ma‐ syarakat  berlangsung,  dan  bagaimana  masyarakat tetap ada. Sosiologi merupa‐ kan kajian objektif dan ilmiah mengenai  manusia  di  dalam  masyarakat  dan  pro‐ ses sosial yang ada di dalam masyarakat  tersebut. Sementara itu, sastra juga ber‐ urusan dengan manusia dalam masyara‐ kat, yakni usaha manusia menyesuaikan  diri  dan  untuk  mengubah  masyarakat  itu. Dengan demikian, sosiologi dan sas‐ tra berada pada bidang yang sama, yaitu  masyarakat  dan  perkembangannya.  So‐ siologi dan sastra dipandang sebagai bi‐ dang  ilmu  yang  membahas  tentang  ma‐ nusia dan perkembangannya dalam inte‐ raksi  sosial  di  dalam  kehidupan  berma‐ syarakat.  Dalam  mengungkapkan  nilai  dan  konfigurasi  heroik  sebuah  karya  sastra,  dibutuhkan  sebuah  pendekatan  terha‐ dap sastra yang mempertimbangkan se‐ gi‐segi kemasyarakatan yang disebut so‐ siologi sastra. Pendekatan sosiologis ter‐ hadap sastra melibatkan dua hal utama.  Pertama,  pendekatan  yang  berdasarkan  pada anggapan bahwa sastra merupakan  cermin  proses  sosial‐ekonomis.  Pende‐ katan  ini  bergerak  dari  faktor‐faktor  di  luar  sastra  untuk  membicarakan  sastra;  sastra  dipandang  berharga  jika  dihu‐ bungkan  dengan  faktor‐faktor  di  luar  sastra  itu  sendiri.  Kedua,  pendekatan  yang mengutamakan teks sastra sebagai  bahan penelaahan. Pendekatan ini meru‐ pakan  analisis  teks  untuk  mengetahui  strukturnya,  kemudian  dipergunakan  untuk memahami lebih dalam mengenai  gejala sosial di luar sastra itu.  Hakim  (2002)  menjelaskan  bahwa  pendekatan  sosiologis  terhadap  sastra 

87

menitikberatkan  pandangannya  pada  faktor‐faktor  luar  di  dalam  membicara‐ kan  sastra.  Faktor‐faktor  di  luar  karya  sastra  itu  dapat  berupa  sosial  budaya,  tingkah  laku,  dan  adat‐istiadat  yang  mendorong  penciptaan  sebuah  karya  sastra. Hal ini dimungkinkan karena sas‐ tra  merupakan  media  pengarang  untuk  merespon  berbagai  kondisi  sosial  yang  ada dan berkembang di lingkungannya.  Berdasarkan  pada  pandangan  so‐ siologi  sastra  yang  dijelaskan  tersebut,  penulis  memandang  perlu  untuk  mela‐ kukan analisis terhadap elong mulai dari  struktur  elong  osong  lalu  menghubung‐ kannya  dengan  masyarakat  sesuai  de‐ ngan  kondisi  sosial  dan  perkembangan  dalam  masyarakat  Bugis.  Ada  beberapa  hal  yang  harus  diingat  dalam  analisis  sastra melalui pendekatan sosiologi sas‐ tra  menurut  Grebstein  dalam  Pateda  (1987), antara lain.  a. Karya sastra tidak dapat dipahami se‐ cara selengkap‐lengkapnya apabila di‐ pisahkan  dari  lingkungan,  kebudaya‐ an,  atau  peradaban  yang  telah  meng‐ hasilkannya.  Karya  sastra  harus  dipe‐ lajari  dalam  konteks  seluas‐luasnya  dan tidak berdiri sendiri. Setiap karya  sastra merupakan hasil dari pengaruh  timbal‐balik  yang  rumit  dari  faktor‐ faktor  sosial  dan  kultural,  dan  karya  sastra itu sendiri adalah objek kultural  yang rumit.  b. Gagasan yang ada dalam karya sastra  sama  pentingnya  dengan  bentuk  dan  teknik  penulisannya.  Tak  ada  karya  sastra  yang  bernilai  besar  diciptakan  berdasarkan gagasan yang sepele dan  dangkal.  Dengan  demikian,  sastra  di‐ pandang  sebagai  kegiatan  yang  sung‐ guh‐sungguh.  c. Setiap karya sastra yang bisa bertahan  lama  pada  hakikatnya  adalah  suatu  moral,  baik  dalam  hubungannya  de‐ ngan kebudayaan sumbernya maupun  dalam  hubungannya  dengan  individu.  Karya sastra merupakan moral dalam 

kehidupan dan menampilkan tanggap‐ an  evaluatif.  Dengan  demikian,  sastra  adalah eksperimen moral.  d. Masyarakat  dapat  mendalami  karya  sastra dari dua arah, yakni karya sas‐ tra  sebagai  suatu  kekuatan  istimewa  dan sebagai tradisi. Dengan demikian,  bentuk dan isi karya sastra dapat men‐ cerminkan  perkembangan  sosiologis  atau  menunjukkan  perubahan  yang  halus dalam watak kultural.  e. Kritik sastra seharusnya lebih dari pe‐ renungan estetis. Kritikus harus meli‐ batkan diri dalam suatu tujuan terten‐ tu.  Kritik  sastra  merupakan  kegiatan  penting  yang  harus  memengaruhi  penciptaan  sastra  dengan  mencipta‐ kan  iklim  tertentu  yang  bermanfaat  bagi penciptaan sebuah karya.  f. Kritikus bertanggung jawab baik kepa‐ da  sastra  masa  silam  maupun  sastra  masa mendatang.    Konsep Heroik dalam Sastra   Diserapnya kata hero ‘hero’ ke dalam ba‐ hasa  Indonesia  membuat  kata  tersebut  menjadi lebih populer dibandingkan de‐ ngan  kata  pahlawan  atau  sifat  kepahla‐ wanan. Lalu, apa yang kita pikirkan ten‐ tang pahlawan? Dalam pikiran segelintir  orang, pahlawan adalah orang yang ber‐ jasa.  Akan  tetapi,  bagaimana  kita meng‐ klarifikasi  bahwa  seseorang  itu  berjasa  atau  tidak.  Hal  ini  sejalan  dengan  pen‐ dapat seorang peneliti yang menyatakan  bahwa pengertian pahlawan itu berbeda  pada  setiap  periode  kehidupan.  Ketika  kita  masih  belum  sekolah,  pahlawan  mungkin tertuju kepada orang tua yang  sangat  berjasa.  Ketika  memasuki  dunia  sekolah,  pengertian  pahlawan  bergeser  ke guru‐guru di sekolah atau kita memi‐ kirkan bahwa pahlawan itu adalah sese‐ orang  yang  berjuang  melawan  penjajah  Belanda atau Jepang. Ketika kita mema‐ suki  masa  SMA  pengertian  pahlawan  bergeser  lagi  kepada  seseorang  yang  memberikan  kontribusi  dalam 

88

pengertian  besar  (Julian  dalam  Darmawati, 2010)  Dalam  kamus  disebutkan  bahwa  pahlawan adalah pejuang yang gagah be‐ rani, orang yang menonjol karena kebe‐ ranian  dan  pengorbanannya  dalam  membela  kebenaran.  Jelasnya  terdapat  tiga unsur yang membentuk suatu mak‐ na  heroik  yaitu  berani,  korban,  benar  (Koran Kompor, 2012)  Dalam Kamus Besar Bahasa Indone‐ sia (KBBI) edisi IV tahun 2008, disebut‐ kan  bahwa  pahlawan  atau  hero  adalah  orang yang dihormati karena keberanian  (pribadi  yang  mulia,  dan  sebagainya).  Pahlawan  adalah  orang  yang  dikagumi  karena kecakapan, prestasi, atau karena  idola.  Sementara  dalam  pandangan  sas‐ tra,  pahlawan  atau  hero  adalah  tokoh  utama  dalam  novel,  puisi,  dan  sebagai‐ nya  yang  mampu  menimbulkan  rasa  simpati pembaca.   Berkenaan  dengan  pemahaman  tersebut,  konfigurasi  heroik  merupakan  gambaran sikap dan tindak kepahlawan‐ an  yang  dimiliki  seseorang  dalam  ber‐ juang  dan  memimpin.  Dalam  kaitannya  dengan  pemahaman  tentang  pahlawan  dalam  sebuah  karya  sastra,  konfigurasi  heroik  tokoh‐tokoh  cerita  dipandang  penting  sebagai  suri  teladan  dalam  membela kebenaran dan keadilan.    METODE  Berdasarkan tujuan dan hasil penelitian  yang diharapkan, penelitian ini menggu‐ nakan metode penelitian deskriptif kua‐ litatif melalui kajian sosiologi sastra. Kirk  dan  Miller  dalam  Maleong  (2000)  menjelaskan bahwa penelitian deskriptif  kualitatif merupakan tradisi tertentu da‐ lam ilmu pengetahuan sosial yang secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan  terhadap  manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang‐orang  tersebut  dalam  ba‐ hasa dan peristilahannya.  

Untuk  memperoleh  data  yang  aku‐ rat  berdasarkan  tujuan  yang  hendak  dicapai, penulis melakukan inventarisasi,  yaitu  mengumpulkan  beberapa  jenis  elong  ugi;  identifikasi,  yaitu  memilih  elong ugi yang tergolong dalam kategori  elong osong untuk dianalisis; pencatatan,  yaitu mencatat unsur‐unsur heroik yang  terdapat  dalam  elong  osong  sebagai  ba‐ han untuk melakukan analisis berdasar‐ kan masalah yang dikemukakan; dan ob‐ servasi,  yaitu  melakukan  pengamatan  langsung terhadap kondisi sosial masya‐ rakat Bugis yang berkenaan dengan un‐ sur‐unsur  kepahlawanan  dalam  elong  osong.   Dalam  penelitian  ini,  elong  osong  merupakan data inti yang dianalisis oleh  penulis. Elong osong yang dianalisis ada‐ lah  Osong  Besse  Langelo,  Mata  Essona  Bulo­Bulo,  sebuah  elong  ugi  yang  ber‐ sumber dari buku Elong Ugi (Kajian Nas­ kah Bugis) oleh tim peneliti yang terdiri  atas  Muh.  Salim,  A.  Gani,  Andi  Mansur  Hamid,  Makmum  Badaruddin,  dan  Sukirman AR. Buku ini telah diterbitkan  oleh  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan pada tahun 1990.  Data inti tersebut didukung oleh da‐ ta  sekunder  berupa  buku‐buku  bahasa  dan sastra yang relevan dengan masalah  yang dibahas. Ditambah lagi dengan ha‐ sil‐hasil penelitian terdahulu yang mem‐ bahas tentang elong ugi. Di samping itu,  sumber lain yang dapat melengkapi data  adalah hasil observasi di lapangan.    HASIL DAN PEMBAHASAN  Elong  osong  merupakan  salah  satu ben‐ tuk  karya  sastra  dari  tanah  Bugis.  Pada  bagian  pembahasan  ini,  penulis  memfo‐ kuskan  kajian  pada  bentuk  heroik  atau  kepahlawanan  yang  terdapat  dalam  elong  osong  sebagai  salah  satu  bentuk  elong ugi yang menganut aliran patriotis‐ me  dan  heroisme.  Penulis  menekankan 

89

pemaparan  pada  bentuk  kepahlawanan  yang terdapat dalam elong osong sejalan  dengan  masalah  yang  telah  dikemuka‐ kan  melalui  pandangan  sosiologi  sastra  disertai  dengan  relevansi  antara  bentuk  kepahlawanan  yang  terdapat  dalam  elong  osong  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  Bugis  dewasa  ini.  Berikut  adalah  analisis  elong  “Osong  Besse  Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo”  berda‐ sarkan kedua hal tersebut.    Bentuk Kepahlawanan yang Terdapat  dalam Osong Besse Langelo, Mata Es­ sona Bulo­Bulo  Osong  Besse  Langelo,  Mata  Essona  Bulo­ Bulo merupakan osong perjuangan yang  diungkapkan  untuk  membangkitkan  se‐ mangat para pemimpin kerajaan dan pa‐ ra  pemberani  pada  saat  itu.  Osong  ini  melahirkan  beberapa  bentuk  kepahla‐ wanan  yang  patut  kita  teladani,  antara  lain sebagai berikut.     a) Berani  melawan  musuh  demi  ke‐ utuhan negeri tercinta  Berperang  melawan  musuh  demi  ke‐ utuhan negeri Tellu Limpo e adalah cita‐ cita mulia sang penutur dengan kebera‐ nian yang dimilikinya. Penutur memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  melawan  dan  menaklukkan  pasukan  perang  Be‐ landa  yang  hendak  menjajah  di  negeri  Tellu  Limpo  e.  Mengingat  keberadaan  kapal  perang  Belanda  semakin  mende‐ kat, maka penutur berkeyakinan bahwa   musuh  harus  dilawan.  Tanpa  perlawan‐ an, pihak musuh lebih mudah menguasai  negeri Tellu Limpo e. Dengan demikian,  musuh  tidak  boleh  diberikan  jalan  sedi‐ kit pun untuk masuk berkuasa  di negeri  tersebut.   Sebagai  seorang  pejuang,  penutur  harus melawan pasukan perang Belanda  agar tidak mudah masuk berkuasa di ne‐ geri  Tellu  Limpo  e.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kutipan osong sebagai berikut.      

Gilissako alauk,   mitai caronakkonang   kappalak pitubbatu e,  kappalak  passiunona  Balanda  pute  mata e.    Rekkuwasia labela tettinulukko   mewai mappasiduppang palek lima   temmareso Balanda pute mata e,    ‘Tengoklah ke arah timur  Lihatlah terapung‐apung  Kapal yang berjumlah tujuh buah  Kapal perang Belanda si putih mata    Jika engkau tidak rajin  bertemu  tangan  (melawan)  dengan  mereka  maka  Belanda  si  putih  mata  tidak  bersusah payah’ 

  Dengan  keberanian  yang  dimiliki,  penutur bertekad melakukan perlawan‐ an  terhadap  pasukan  perang  Belanda  agar  keutuhan  negeri  Tellu  Limpo  e  te‐ tap  terjaga.  Hal  ini  menunjukkan  sikap  kepahlawanan  penutur  yang  sangat  menjunjung  tinggi  keutuhan  negeri  ter‐ cinta.      b) Mengutamakan  Keberanian  Pribadi  dalam Membela Tanah Air  Penutur  melakukan  perlawanan  terha‐ dap musuh dengan mengandalkan keku‐ atan dan keberanian pribadinya. Ia tidak  sepenuhnya mengandalkan bantuan dari  pihak lain untuk melawan musuh, tetapi  mengandalkan  keberanian  diri  sendiri  untuk melakukan peperangan manakala  pihak  musuh  hendak  memasuki  negeri  Tellu Limpo e. Dengan keberanian yang  diandalkannya,  penutur  menyerukan  agar orang lain hanya sebagai penonton  saja,  sementara  ia  sendiri  berperang  melawan musuh. Hal ini dapat kita lihat  pada kutipan osong sebagai berikut.       Pada soroko labela ri langkanamu  mutudang  siwidu­widu  awiseng  rilebbiremmu 

90

muwassuro timpak i panimpakmu   mukuwa ttellong     Nawatakku masaliweng pasang lingkajo  pammusu   mupomagga sulangali  makkunrai  samanna  ilek  buaja  botogagareng,  mabbitte manuk to Saddek.    ‘mundurlah kalian semua   pulanglah ke istanamu  engkau  duduk  bercengkrama  dengan  istri kesayanganmu  engkau suruh membuka jendelamu   kemudian di situlah menjenguk  dan  aku  sendiri  keluar  memakai  pakaian perang  engkau perhatikan   perempuan  menyerang  bak  buaya  menganga  bertarung bagaikan ayam to Saddek.’ 

  Selain  memberi  semangat  kepada  diri  sendiri,  ia  juga  ingin  membuktikan  keberanian  dan  kekuatannya  dalam  membela tanah air. Sikap seperti ini se‐ cara  jelas  membuktikan  bahwa  penutur  adalah  seorang  pejuang  perempuan  yang  tidak  tinggal  diam  jika  ada  pihak  lain yang ingin berkuasa di negeri Tellu  Limpo e.    Relevansi antara Bentuk Kepahlawan  yang  Terdapat  dalam  Osong  Besse  Langelo,  Mata  Essona  Bulo­Bulo  dengan  Kondisi  Sosial    Masyarakat  Bugis  Dalam pandangan sosiologi, osong Besse  Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo merupa‐ kan elong pemberi semangat agar dapat  memotivasi masyarakat Bulo‐Bulo, Sinjai  dan  Tellu  Limpo  e.  Pada  saat  itu,  keha‐ diran seorang pemberani yang bernama  Besse Langelo, sangat mencintai keutuh‐ an  negeri,  bertekad  ingin  bertarung  da‐ lam peperangan. Hal ini menunjukkan si‐ kap pribadi bahwa Besse Langelo adalah  seorang  pejuang  perempuan  yang  tak  gentar melawan musuh atau penjajah.  

Menurut hemat penutur dalam wu‐ jud  emansipasi  perempuan  dinyatakan  bahwa  tidak  selamanya  laki‐laki  yang  berperang, sementara perempuan hanya  berada  di  dapur  dan  mengurus  rumah  tangga.  Perempuan  juga  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dengan  laki‐ laki  dalam  mempertahankan  tanah  air.  Kehadiran  Besse  Langelo  membangkit‐ kan  semangat  kaum  perempuan  untuk  terus maju dan berjuang. Keberaniannya  dalam  berperang  telah  mengangkat  de‐ rajat  kaum  perempuan  dalam  berjuang  mempertahanakan negeri Tellu Limpo e.  Dengan  demikian,  ia  diberi  gelar  Mata  Essona Bulo­Bulo ‘matahari negeri Bulo‐ Bulo’, artinya bahwa Besse Langelo telah  menjadi  sumber  cahaya  di  negeri  Bulo‐ Bulo, khususnya bagi kaum perempuan.  Sikap  pemberani  yang  dimilikinya  telah  menjadi  suri  teladan  bagi  masyarakat  Bulo‐bulo.  Keberanian  Besse  Langelo  menunjukkan  kedewasaannya  dalam  berpikir dan bertindak. Tekad yang bulat  dan  semangat  yang  tinggi  untuk  mem‐ pertahankan negerinya telah membakar  jiwanya untuk terus berjuang meskipun  nyawa taruhannya.   Berdasarkan penjelasan tersebut di  atas, jelas bagi kita bahwa Besse Langelo  adalah seorang pejuang ulung yang tidak  kenal  lelah  demi  keutuhan  negerinya.  Keberaniannya    dalam  membela  tanah  air  sangat  tinggi.  Selain  itu,  ia  juga  me‐ rupakan  pemimpin  yang  dapat  ditela‐ dani  karena  berperang  dengan  menge‐ depankan  kemampuan  dan  keberanian‐ nya.  Ia  hanya  menyerukan  kepada  para  kerabatnya untuk menjadi penonton, se‐ mentara  ia  sendiri  yang  berperang  me‐ lawan  musuh.  Keberaniannya  sebagai  pejuang  perempuan  telah  menjadikannya sebagai panutan masya‐ rakat sekitar. Hal ini sejalan dengan kon‐ disi  masyarakat  Bugis  yang  mengede‐ pankan  keberanian  dalam  membela  ta‐ nah air. Keberanian seorang pejuang pe‐ rempuan  seperti  ini  dapat  dipakai 

91

sebagai pedoman hidup dalam berjuang  dan  memimpin  serta  dalam  memper‐ tahankan tanah air.    SIMPULAN  Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  elong  osong  yang  mengetengahkan  ber‐ bagai bentuk konfigurasi heroik yang pa‐ tut  kita  teladani,  penulis  menyimpulkan  bahwa elong osong merupakan salah sa‐ tu bentuk kesusastraan dari tanah Bugis  yang  menganut  aliran  patriotisme  dan  heroisme. Untuk memperoleh nilai hero‐ ik dari osong tersebut, penulis memapar‐ kannya  melalui  bentuk‐bentuk  konfigu‐ rasi  heroik  yang  terdapat  dalam  elong  osong,  kemudian  menemukan  relevansi  antara  bentuk  konfigurasi  heroik  terse‐ but  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  Bugis. Adapun bentuk konfigurasi heroik  yang  terkandung  dalam  osong  Besse  Langelo,  Mata  Essona  Bulo­Bulo  adalah:  (1)  berperang  melawan  musuh  demi  keutuhan negeri tercinta, dan (2) meng‐ utamakan  keberanian  pribadi  dalam  membela tanah air. Bentuk‐bentuk kon‐ figurasi heroik tersebut patut diteladani.  Hal  ini  sangat  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  Bugis  dewasa  ini  yang  menghendaki  lahirnya  pemimpin‐pe‐ mimpin yang memiliki jiwa kepahlawan‐ an  tanpa  mengedepankan  kepentingan  pribadi.   Konfiguasi  heroik  dalam  elong  osong,  terfokus  pada  elong  osong  yang  terungkap  dalam  penelitian  ini  masih  sangat  terbatas.  Oleh  sebab  itu,  untuk  memperoleh  nilai  kepahlawanan  yang  lebih  sempurna  dalam  rangka  meman‐ dang  elong  osong  sebagai  karya  sastra  Bugis bernilai tinggi dan patut kita tela‐ dani  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  masih perlu dilakukan penelitian lanjut‐ an.  Meskipun  elong  osong  ini  menganut  aliran  patriotisme  dan  heroisme,  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  ditemu‐ kannya  nilai‐nilai  lain  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  Bugis  dan  sekitarnya. 

Dengan  demikian,  hal  yang  sama  dapat  dilakukan  agar  tampak  bahwa  elong  osong merupakan mahakarya yang patut  dikaji bersama dan dilestarikan agar ter‐ hindar dari kepunahan.       DAFTAR PUSTAKA    Damono, Sapardi Djoko. 2002. Pedoman  Penelitian  Sosiologi  Sastra.  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembang‐ an Bahasa.  Darmawati,  Besse.  2007.  Nilai  Patriotik  dalam  Cerita  I  Randeng.  Makassar:  Balai Bahasa Ujung Pandang.  ‐‐‐‐‐‐‐‐.2008.  Heroik  dalam  Elong  Osong:  Suatu  Kajian  Sosiolinguistik.  Makas‐ sar: Balai Bahasa Ujung Pandang.  Hakim, Zainuddin. 2002. Bunga Rampai:  Nilai  Kepahlawanan  dalam  Sinrilik  Makassar.  Makassar:  Balai  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional.  Maleong, Lexy J. 2000. Metodologi  Pene­ litian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.   Pateda,  Mansoer.1987.  Sosiolinguistik.  Bandung: Angkasa.  Salim,  Muhammad,  et  al.  1990.  Transli­ terasi  dan  Terjemahan  Elong  Ugi  (Kajian  Naskah  Bugis).  Ujung  Pan‐ dang: Bagian Proyek Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan, Depdiknas.  Sikki, Muhammad. 1994. Eksistensi Elong  sebagai  Cipta  Sastra.  Ujung  Pandang:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Depdiknas.  Sugono,  Dendy.  2008.  Kamus  Besar  Ba­ hasa  Indonesia  (KBBI)  Edisi  IV.  http://pusatbahasa.diknas.go.id/kb bi/  Internet. Arti sebuah Kata Heroik. Koran  Kompor.  http://www.erepublik.com/es/arti cle/‐arti‐sebuah‐kata‐heroik‐ 814915/1/20.  diunduh  tanggal  15  Maret 2012 

92

Lampiran   

Osong Besse Langelo, Mata Essona Bulo­Bulo  Engkanamenno timummung   sining pattuppu batunna tana e tellu limpoe  sininna pabbaraninna lipu e ri Sinjai  mupada takkappo tona   anaure malebbiku, sappo siseng malebbiku.    Gilissako alauk,   mitai caronakkonang   kappalak pitubbatu e,  kappalak passiunona Balanda pute mata e.    Rekkuwasia labela tettinulukko   mewai mappasiduppang palek lima   temmareso Balanda pute mata e,    Pada soroko labela ri langkanamu  mutudang  siwidu­widu  awiseng  rilebbiremmu  muwassuro timpak i panimpakmu   mukuwa ttellong     Nawatakku  masaliweng  pasang  lingkajo  pammusu   mupomagga sulangali  makkunrai  samanna  ilek  buaja  botogagareng,  mabbitte manuk to Saddek.   

Terjemahan:    Engkau sekalian telah berkumpul  semua aparat tanah tiga negeri  semua pemberani negeri Sinjai  demikian juga telah datang   para kemanakanku, sepupu sekaliku.    Tengoklah ke arah timur  lihatlah terapung‐apung  kapal yang berjumlah tujuh buah  kapal perang Belanda si putih mata    Jika engkau tidak rajin  bertemu tangan (melawan) dengan mereka  maka  Belanda  si  putih  mata  tidak  bersusah  payah  Mundurlah  kalian  semua  pulanglah  ke  istanamu  engkau  duduk  bercengkrama  dengan  istri  kesayanganmu  engkau suruh membuka jendelamu   kemudian di situlah menjenguk    Dan  aku  sendiri  keluar  memakai  pakaian  perang  engkau perhatikan   perempuan  menyerang  bak  buaya  menganga  bertarung bagaikan ayam to Saddek. 

93

94