BABAD SERENAN SEBAGAI BUKTI INOVASI PENULISAN BABAD DI JAWA

BABAD SERENAN SEBAGAI BUKTI INOVASI PENULISAN BABAD DI JAWA Oleh : Drs. Luwiyanto, M.Hum.

PENGANTAR Dewasa ini kecenderungan orang memahami

banyak memuat peristiwa-peristiwa yang bersifat

teks-teks lama semakin bertambah besar. Hal ini

sejarah (Darusuprapta, 1981:17). Dari segi isinya,

disebabkan karena timbulnya kesadaran mengkaji dan

babad terbentuk dari dua unsur pembentuk, yaitu fakta

mengangkat nilai-nilai luhur yang dulu pernah

dan seni sastra. Dua unsur ini mempunyai titik temu,

menjadi pedoman hidup nenek moyang. Seperti

yaitu sejarah yang dibentuk, berupa cerita kenegaraan,

dikatakan oleh Sartono Kartodirdjo (1968:7), bahwa

cerita pendirian negara, peperangan, silsilah, dan

masa sekarang ini sebenarnya tidak lain dari

sebagainya. Fakta-fakta tersebut diungkapkan lewat

kelanjutan atau perpanjangn dari masa lampau yang

bahasa, sehingga terbentuklah cerita naratif. Antara

dalam berbagai bentuk masih tampak di tengah-tengah

fakta dan seni bahasa ini diramu sedemikian rupa

kita. Bermacam-macam dan keadaan dewasa ini tidak

sehingga menimbulkan seni sastra yang utuh dan

mungkin dimengerti betul-betul, jikalau tidak

bulat. Fakta –fakta yang terungkap dalam bangunan

diketahui latar belakang secara historis yaitu asal-usul

cerita barulah dapat dipahami berkat kesinambungan

dan perkembangan pada masa lalu. Pada hal rekaman

yang dibentuk oleh cerita (Wiryamartana, 1986:101).

kepercayaan dan pikiran orang masa lalu hanya dapat

Adanya keterjalinan antara tradisi sastra dengan

diketahui dari peninggalan-peninggalannya yang

tradisi sejarah tersebut, maka babad disebut juga karya

sampai pada kita, misalnya karya-karya yang

sastra sejarah. Bentuk karya sastra sejarah yang lain

berbentuk tulisan.

misalnya : di Melayu disebut kronik, di Sumatra Barat

Atas dasar pertimbangan tersebut, kiranya

disebut tambo, di Sulawesi Selatan disebut lontara,

dipandang perlu, bahkan mendesak untuk mengkaji

dan sebagainya. Di pulau Roti ditemukan karya sastra

teks-teks lama yang jumlahnya sangat banyak. Tidak

sejenis babad yang disebut tutui teteek (Fox, 1986:14-

sedikit naskah-naskah yang sampai sekarang belum

22). Naskah-naskah babad yang tersimpan di Jawa

pernah “dijamah” orang, menunggu tangan-tangan

dan di Bali dalam jumlah yang relatif besar belum

baik di antara kita. Naskah-naskah yang tersimpan di

banyak diteliti.

berbagai daerah pelosok tanah air Indonesia ini

Dari sekian banyak babad yang tersimpan di

bermacam-macam isi dan jenisnya. Salah satu dari

museum-museum, perpustakaan-perpustakaan, dan

sekian banyak teks tersebut adalah yang disebut

lain-lain itu hanya beberapa babad saja yang sudah

babad.

diteliti, misalnya : Babad Pacitan (Manu, 1982),

Babad adalah istilah yang digunakan untuk

Babad Clereng (Asri Sundari, 1982), Babad Onje

menyebut jenis karya sastra yang berkembang di

(Endang Purwaningsih, 1986), Babad Maja (Sukamto,

daerah Jawa, Bali, dan Lombok, yang didalamnya

1986), Babad Tuban (Edi Widodo, 1986), Babad

Drs. Luwiyanto, M.Hum.: adalah dosen ........................

Magistra No. 73 Th. XXII September 2010 ISSN 0215-9511

89

Babad Serenan Sebagai Bukti Inovasi Penulisan ..........

Blambangan (Darusuprapta, 1984), Babad

dalam konvensi sastra babad. Unsur tersebut berfungsi

Arungbinang (Sarman, 1984), Babad Pakepung

sebagai penggerak dan pendorong cerita lebih maju

(Saparinah, 1991), dan sebagainya. Kalau kita hitung,

(Sarman, 1984:85-86). Pendapat yang sejalan dengan

babad-babad yang sudah diteliti lalu dibandingkan

pendapat di atas, diungkapkan oleh Darusuprapta,

dengan yang masih terbengkalai di pusat-pusat

bahwa unsur keindahan dan unsur khayalan (legenda,

penyimpanan naskah, maka angka perbandingannya

mitologi, hagiografi, dan sebagainya) pada sastra

jauh tidak seimbang. Beratus-ratus bahkan beribu-ribu

sejarah merupakan tuntutan yang harus dipenuhi

naskah babad belum sempat ditangani, sementara

sebagai halnya karya sastra pada umumnya,

alam terus menyengat, menghancurkan naskah-naskah

sedangkan unsur sejarah merupakan ciri pembeda

tua. Naskah-naskah itu perlu segera diteliti,

khusus dari jenis-jenis karya sastra lain

diungkapkan nilai-nilai yang terkandung sebelum

(Darusuprapta, 1976:36-42).

lenyap dimakan oleh alam yang ganas ini. Oleh karena

Dari beberapa pendapat di atas, rupanya

itu kita sebagai peneliti muda, amat berdosalah apabila

mereka melihat babad dari segi struktur ceritanya.

membiarkan benda-benda berharga tersebut lenyap

Di satu pihak menyimpulkan bahwa genealogi

begitu saja. Pada kesempatan ini saya ingin

merupakan kerangka struktur pokok penulisan babad,

melontarkan permasalahan kecil yang mungkin

di lain pihak unsur seperti mitologi, legenda,

bermanfaat bagi para pecinta sastra babad.

hagiografi, dan sebagainya merupakan pengisi pokok

Permasalahan yang dimaksudkan adalah tentang

dari kerangka genealogi tersebut. Dengan demikian

pergeseran penulisan babad di Jawa, yang dalam hal

unsur khayalan mempunyai letak di selap-selip di

ini diambil kasus Babad Serenan.

antara genealogi. Untuk lebih jelasnya dibawah ini dikemukakan sebuah bagan struktur babad seperti

PENDAPAT PARA STRUKTUR BABAD

AHLI

TENTANG

Sebelum masuk pada permasalahan pergeseran penulisan babad terlebih dahulu perlu diketahui

yang dikatakan oleh para ahli di atas, sebagai berikut: Bentuk

Genealogi

Isi

Mitologi, legenda, hagiografi, simbolisme, dan sebagainya

beberapa pendapat mengenai babad. A. Teeuw dalam

Demikianlah para ahli menanggapi karya sastra

artikelnya yang diberi judul Indonesia as Narrative

sejarah berjenis babad, bahwa unsur-unsur khayalan

Texts as an Indonesia Literary Genre, mengatakan

tersebut harus selalu ada pada babad. Bahkan kita pun

bahwa babad disusun dengan berdasarkan struktur

sebagian besar jikalau mendengar atau melihat teks

genealogi (1984:41-45). Pendapat yang sama

babad, dalam pikiran kita terbayangkan bahwa di

dikatakan oleh Kartodirdjo (1968:34), ia

dalamnya tentu berisi tentang genealogi dan unsur

menandaskan bahwa genealogi merupakan permulaan

khayalan. Kita sering berapriori dahulu, padahal tidak

dari semua penulisan sejarah, termasuk Babad

seharusnya demikian, lebih baik dibaca dan dipahami

Arungbinang, mengatakan bahwa unsur rekaan seperti

terlebih dahulu. Itulah akibatnya apabila kita tidak

simbolisme, legenda, hagiografi, mitologi, dan

berpikir secara kritis dan jeli, hanya menerima dengan

sebagainya merupakan tanda pengenal yang tetap

90



enaknya suatu pendapat “orang besar”, tanpa berpikir

Dari segi bentuknya, Babad Serenan berbentuk

selektif. Akibat yang lebih parah, karena konvensi

catatan kenangan hidup seorang tokoh, dalam istilah

babad yang demikian maka apabila menemukan babad

yang menthereng disebut memoirs. Unsur-unsur yang

yang tidak sesuai dengan konvensi tersebut, lalu

terungkap yang membangun cerita Babad Serenan

dikatakan bahwa itu bukan babad, padahal dengan

meliputi topografi, waktu, sarana perjalanan, dan

jelas teks itu berjudul Babad… sebagai contoh dan

ungkapan keindahan alam. Unsur itu hadir bersamaan

sekaligus bukti adalah Babad Serenan. Adanya kasus

dan berkaitan erat membentuk sebuah cerita Babad

ini untuk sementara bahwa tradisi penulisan babad

Serenan secara utuh dan bulat. Untuk lebih jelasnya

mengalami pergeseran. Untuk memberi gambaran

dibawah ini dikemukakan sebuah bagan struktur cerita

pergeseran penulisan babad, akan dikemukakan

Babad Serenan.

struktur Babad Serenan.

STRUKTUR BABAD SERENAN

Bentuk

Memoris

Isi

Topografi, waktu, sarana perjalanan, dan keindahan alam

Dari segi isinya Babad Serenan berisi tentang

Setelah diperhatikan struktur cerita Babad

kisah perjalanan Pangeran Prangwadana ke desa

Serenan diatas dan struktur babad pada umumnya

Serenan dalam rangka bercengkrama. Dalam

seperti yang telah dikatakan oleh para ahli di atas,

perjalanannya itu ia ditemani oleh beberapa abdinya.

terlihat terjadi perbedaan, bahkan perbedaan itu

Mereka berangkat naik perahu. Setelah sampai di

bertolak belakang. Adanya kasus seperti ini tentunya

Serenan, mereka bersenang-senang menghibur diri

kita tidak terus mengelak dari kenyataan lalu

mencari ikan di sebuah kedung yang terkenal banyak

berapriori mengatakan bahwa itu bukan babad, karena

ikannya. Sehari kemudian setelah setelah selesai,

isinya bukan genealogi dan unsur khayalan, tetapi

mereka lalu pulang.

hanya peristiwa kecil yang terjadi sehari-hari. Oleh

Demikian sedikit gambaran isi cerita Babad

karena itu berkenaan dengan konvensi babad tersebut

Serenan. Dari situ terlihat bahwa persoalan atau

di atas perlulah dibenahi, ditinjau kembali, dilengkapi

sesuatu yang diungkapkan hanyalah suatu persoalan

agar konvensi tersebut benar-benar mencakup semua

kecil, masalah genealogi, dan unsur khayalan seperti

tipe babad termasuk sejenis Babad Serenan. Adanya

legenda, mitologi, hagiografi, seperti terdapat pada

kasus Babad Serenan ini dapat dijadikan bukti bahwa

babad pada umumnya, sama sekali tidak dijumpai

penulisan babad telah mengalami pergeseran. Oleh

dalam Babad Serenan. Ceritanya sangat lugu, datar

karena penulisannya bergeser, tentu saja pengertian

tidak banyak ketegangan cerita sehingga ceritanya

berkenaan dengan babad akan bergeser pula. Sekarang

tidak begitu berkembang. Memang, Babad Serenan

yang menjadi masalah adalah mengapa tradisi

termasuk babad kecil hanya beberapa halaman saja.

penulisan babad dapat berubah atau bergeser? Untuk

Babad ini bentuknya lebih dekat atau mirip dengan

memecahkan permasalahan ini dirasa perlu

bentuk catatan harian yang terjadi di Sulawesi Selatan

mengetahui keadaan lingkungan sosial budaya tempat

yang disebut lontara. Atau, karena kena pengaruh dari

babad tersebut dihasilkan.

tradisi penulisan arsip-arsip Belanda.


91


BABAD SERENAN SEBAGAI PRODUK

abad, kebudayaan Jawa telah mengalami proses yang

TRADISI BUDAYA Di dalam lingkungan budaya tertentu hiduplah sebuah tradisi. Kalau kita meminjam istilah Redfield mengenai tradisi, maka menurut pendapatnya bahwa tradisi dapat dibagi dua, yaitu Tradisi Besar dan Tradisi Kecil. Tradisi besar terdapat di istana dan kotakota, sedangkan Tradisi kecil terdapat di daerah pedesaan (Kartodirdjo, 1986:409). Di sisi lain dikatakan, bahwa babad diperkirakan muncul pada abad XVII, berarti sekitar jaman Kartasura (Darusuprapta, 1984:40-69). Sementara itu dalam bukunya

yang

lain,

Dalam perkembangannya selama beberapa

Kartodirdjo

pernah

mengungkapkan pembagian wilayah kerajaan seputar jaman kerajaan Mataram. Adapun masing-masing wilayah atau daerah kerajaan yang dimaksud adalah daerah inti atau daerah kota kerajaan yang dinamakan negara atau kuthagara, negara agung yang menjadi palungguh (= a panage) kaum bangsawan dan pembesar-pembesar di istana, mancanegara ialah daerah yang terletak di luar negara agung dan yang diperintah oleh bupati-bupati yang berkedudukan sebagai raja bawahan kerajaan Mataram, dan pasisir ialah daerah mancanagara di pantai Utara Jawa yang memanjang dari Cirebon sampai Surabaya (Kartodirdjo, 1986:103). Rupanya daerah kuthagara dan nagara agung inilah yang termasuk dalam lingkungan Tradisi Besar, sedangkan daerah mancanagara dan pasisir termasuk dalam lingkungan

saling mempengaruhi antara kedua subkultur itu, sehingga timbul aliran ke atas unsur Tradisi Kecil pada satu pihak dan aliran ke bawah unsur Tradisi Besar. Dalam lingkungan Tradisi Besar, kecenderungan untuk menciptakan orde sebaik-baiknya dengan strukturisasi kelakukan, pikiran, dan segala ekspresi hidup manusia lebih kuat. Manusia–manusia penghuni atau pendukungnya lebih bersifat agresif ke suatu perubahan. Mereka tidak tanggung-tanggung menyesuaikan dengan perkembangan jaman. Hal itu bisa dimaklumi karena di dalam lingkungan tradisi besar masyarakatnya termasuk orang-orang terpandang/bangsawan, sehingga tidak mengherankan apabila di Surakarta khususnya Mangkunegaran pada waktu Belanda berpengaruh di sana terjadi proses akulturasi budaya yang menyebabkan timbulnya tradisi penulisan sejarah yang mirip dengan arsip-arsip Belanda. Sementara itu di lingkungan Tradisi Kecil walaupun strukturasi juga terjadi, tetapi hanya pada derajat rendah, lagi pula masih bersifat sentimentalitas dan emosionalitas (Kartodirdjo, 1986:409). Hal yang terjadi dalam dua subkultur di atas dapat dilihat sisasisanya pada jaman sekarang, bahwa proses perubahan di kota lebih kuat dibandingkan dengan di desa. Masyarakat kota lebih bersifat rasial sedangkan masyarakat yang jauh dari pusat keramaian lebih bersifat klasik, lambat perubahannya.

Tradisi Kecil. Sistem pembagian wilayah kerajaan

Akibat dari proses akulturasi tersebut

seperti ini pada prinsipnya sudah berlangsung sejak

menyebabkan perubahan pola berpikir masyarakat

jaman Majapahit (Moertono, 1985:118-119).

pendukungnya. Di dalam Tradisi besar yang proses

Rupanya sistem pembagian wilayah kerajaan seperti

akulturasinya lebih intensif tersebut menyebabkan

ini masih berlaku sampai jaman Surakarta

perubahan pola berpikir yang dulunya masih dalam

(Mangkunegara).

taraf mitis menjadi taraf ontologis. Pola berpikir taraf mitis maksudnya sikap manusia yang merasakan

92



dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib

dihilangkan. Sementara itu dalam Tradisi Kecil unsur

sekitarnya, yaitu kekuasaan dewa-dewa alam raya atau

khayalan dan genealogi masih dianggap penting dan

kekuasaan kesuburan seperti dipentaskan dalam

harus ada dalam penulisan babad. Dengan demikian

mitologi-mitologi, legenda-legenda dan sejenisnya.

sebagai akibatnya muncul dua tradisi penulisan babad

Sedangkan yang dimaksud taraf ontologis ialah sikap

yang bercorak berbeda, yakni corak babad yang

manusia yang tidak hidup lagi dalam kepungan

berkembang di Tradisi Besar dan corak babad yang

kekuasaan mitis, melainkan yang secara bebas ingin

berkembang di Tradisi Kecil. Lebih jelasnya dibawah

meneliti segala hal ikhwal. Di sini manusia

ini dikemukakan bagan tradisi dan pengaruhnya

mengambil jarak terhadap segala sesuatu yang dulu

terhadap penulisan babad.

dirasakan sebagai kepungan. Ia mulai menyusun suatu ajaran atau teori mengenai dasar hakikat segala

Tradisi Penulisan Babad

sesuatu menurut perinciannya (ilmu-ilmu) (Peursen, 1976:18). Sementara itu di Tradisi kecil proses akulturasinya kurang intensif, pola berpikir

Tradisi Besar Kuthagara dan Neg.Agung

Tradisi Kecil Mancanegara&Pasisiran

masyarakat lambat berubah, mereka masih dalam taraf berpikir mitis. Adanya keadaan yang demikian itu berakibat

Ontologis Ontologis

Mitis

Mitis

pula pada hasil-hasil karyanya. Pada dasarnya suatu cipta karya, misalnya karya sastra, adalah merupakan ungkapan batin yang diujudkan dalam jalinan bahasa.

Berubah/bergeser

Dengan demikian pola berpikir dan budaya akan

Tetap Tetap

sangat menentukan corak hasil ciptanya. Rupanya hal yang demikian itu terjadi dalam tradisi penulisan

Babad versi Tradisi Besar Babad versi Tradisi Kecil

babad di Jawa. Dalam Tradisi besar corak penulisan babad terus mengalami pergeseran atau perubahan ke arah perkembangan dalam penulisan sejarahnya. Hal-

Memoirs Memoirs

Genealogis - mitologis

hal yang dipandang kurang penting seperti mitologi, legenda, dan sejenisnya tidak diungkapkan dalam tulisan sejarahnya. Kesadaran bersejarah terus

PENUTUP

berkembang dengan pesat, hal-hal yang menyangkut

Setelah memperhatikan bagan di atas dan

kehidupannya berusaha ditulis sebagai catatan,

sedikit keterangan sebelumnya, timbullah anggapan

sehingga tidak berarti mustahil catatan harian

bahwa para ahli terdahulu yang selalu mengatakan

dimasukkan ke dalam penulisan babad, seperti yang

bahwa setiap babad tentu tersusun oleh kerangka

terjadi dalam Babad Serenan. Jadi dalam babad tidak

genealogi dan unsur mitologi, legenda, dan hagiografi,

harus berisi genealogi, mitologi, legenda, dan

rupanya mereka berpijak pada babad-babad yang

hagiografi. Unsur khayalan baginya berusaha


93


dihasilkan dari lingkungan masyarakat yang taraf

sejarah khususnya babad perlu memperhatikan tipe

berpikirnya mitis. Dalam kaitannya dengan konvensi

babad yang dipergunakanya.

babad pada umumnya haruslah dipikirkan juga babad-

Akibat lain yang lebih luas yang menyangkut

babad yang berasal dari Tradisi Besar seperti Babad

masalah penelitian babad adalah teori dan metodologi.

Serenan yang dihasilkan oleh masyarakat yang taraf

Untuk menentukan teori dan metodologi penelitan

berpikirnya ontologis. Pengertian babad yang sudah

babad, orang harus juga memperhatikan tipe babad.

dirumuskan dirasa perlu dilengkapi, dibenahi

Rupanya tipe yang bermacam-macam itu mempunyai

sehingga pengertian babad benar-benar melingkupi

teori dan metodologi penelitian yang berbeda pula.

seluruh tradisi penulisan babad. Di sini diusulkan

Dengan tepatnya menentukan teori dan metodologi

perubahan pengertian babad, yaitu karya sastra yang

penelitian babad akan diperoleh pula hasil yang

berisi rekaman sejarah suatu masyarakat yang

memuaskan sesuai dengan tujuan penelitian itu

penulisannya disesuaikan dengan tingkat pikir

sendiri.

masyarakat dan tradisinya. Oleh karena pengertiannya berubah, maka sebagai akibatnya fungsinya pun berubah. Kiranya penetapan fungsi babad ini ditentukan oleh tipe babad

DAFTAR PUSTAKA

itu, karena tipe ini akan menentukan isi babad yang

Darusuprapta

bersangkutan. Sementara itu tipe tersebut dapat ditentukan dengan melihat kerangka yang membentuk

1976

Sastra Sejarah”, Bahasa dan Sastra.

babad. Sebagai akibatnya pendapat C.C. Berg yang

Nomor 5 Tahun III.

telah ditentang oleh Supomo itu tidaklah salah sama sekali, tetapi memang, bahwa babad berfungsi sebagai

1986

“Jejering Pujangga ing Kasusastran Jawi”, Widya Parwa. Nomor 18. Balai

magi-religi tidak dapat diterima secara luas. Lingkup

Penelitian Bahasa Yogyakarta.

fungsinya menjadi terbatas, pendapat itu kiranya hanya berlaku untuk babad yang berisi mitologi,

“Pola Unsur Struktur Sastra Sejarah pada

1984

“abad Blambangan : Suntingan Naskah, Terjemahan, dan Pembahasan” Disertasi

legenda, hagiografi, dan sebagainya.

Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

Perubahan pengertian babad berakibat juga terhadap historiografi tradisional. Seperti telah

Fox, James J.

dikemukakan oleh para ahli sejara yang terdahulu,

1986

Bahasa, Sastra dan Sejarah : Kumpulan

bahwa dalam menggunakan sumber-sumber karya

Karangan mengenai Masyarakat Pulau

sastra sejarah, khususnya babad untuk kepentingan

Roti. Diterjemahkan Sapardi Djoko

sejarah itu sendiri, orang harus mempertimbangkan

Damono dan Ratna Saptari. Penerbit

dan memperhitungkan mitologi, legenda, dan

Djambatan Jakarta.

sebagainya. Namun dengan adanya perubahan di atas, para ahli sejarah yang akan memakai karya sastra

94


Peursen, C.A van

Kartodirdjo, Sartono 1968

“Beberapa Fatsal tentang Historiografi Indonesia”, Lembaran Sejarah. Nomor

Dick Hartoko. Penerbit Kanisius

2. Seksi Penelitian Fakultas Sastra dan

Yogyakarta.

Kebudayaan Yogyakarta. 1968

Strategi Kebudayaan. Diterjemahkan

1976

Sarman Am.A.

“Segi-segi Strukturil Historiografi Indonesia”, Lembaran Sejarah. Nomor

1984

“Babad Arungbinang : Analisis Struktur dan Fungsi” Tesis S.2 Universitas Gadjah

3. Seksi Penelitian Fakultas Sastra dan

Mada Yogyakarta.

Kebudayaan Yogyakarta. 1986

“Suatu Tinjauan Fenomenologis tentang Foklor Jawa”, Kesenian, Bahasa, dan

1986

1984

“Indonesia as a Field of Literary

Foklor Jawa. Proyek Penelitian dan

Study, a Case Study : Genealogical

Pengkajian Kebudayaan Nusantara

Narrative Texts as an Indonesian Literary

(Javanologi) Direktorat

Jenderal

Genre”, dalam : Unity in University.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan

Edited by Josselin de Jong Wordrecht-

Yogyakarta.

Holland/Cinnaminson USA, Foris

Laporan

Penelitian

tentang

Perkembangan Peradaban Priyayi. November. Moertono, Soemarsaid 1985

Teeuw, A.,

Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa

Publication. Wiryamartana, I. Kuntara 1986

“Tradisi Sastra Jawa dan Hakikat

Kisah Sejarah”, Basis, Nomor 3. Tahun XXXV

Masa Lampau : Studi tentang Masa Mataram II, Abad XIV sampai XIX.Penerbit Yayasan Obor Indonesia Jakarta.


95

BABAD SERENAN SEBAGAI BUKTI INOVASI PENULISAN BABAD DI JAWA

Recommend Documents