BAB II TINJAUAN PUSTAKA. Dalam lagu maqadir ini peneliti menggunakan unsur batin dan unsur fisik yang

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Kajian Terdahulu Dalam penelitian struktural biasanya mengkaji unsur ekstrinsik dan unsur instrinsik, tetapi dalam analisis struktural dalam penelitian ini peneliti menggunakan unsur batin dan unsur fisik. Dalam hal ini tidak ada bedanya antara instrinsik dan batin serta juga ekstrinsik dan fisik, hanya saja jika kita menggunakan analisis instrinsik dan ekstrinsik biasanya pada kajian prosa sedangkan pada batin dan fisik untuk kajian puisi. Dalam lagu maqadir ini peneliti menggunakan unsur batin dan unsur fisik yang menggunakan teori siswanto. Penelitian mengenai unsur batin dan fisik syair/puisi pernah diteliti antara lain oleh : Roselyn (2012) dengan judul “analisis perbandingan struktur batin dan struktur fisik puisi “lautan” karya W.S.Rendra dengan puisi “lautan” karya Rustam Effendi”, penelitian ini membahas perbandingan struktur batin dan fisik puisi. Hasilnya dari penelitian ini adalah ada persamaan dan perbedaan struktur batin dan struktur fisik yang terdapat di dalam kedua-dua puisi tersebut, teori yang digunakan adalah teori Siswanto. Adapun anlisis Shodik (2003) dengan judul “analisis struktur fisik dan struktur batin kumpulan sajak perjalanan perdua karya M.Poppy Donggo Huta Galung dan A. D. Donggo”, penelitian ini membahas bahwa struktur fisik yang dipakai oleh M. Poppy Donggo Huta Galung dan A.D.Donggo antara lain dalam memilih kata sama secara denotative tetapi secara konotatif berbeda.

6

penelitian yang

mendekati dengan penelitian peneliti

yaitu sama-sama

membahas tentang struktur batin dan fisik. Adapun perbedaan penelitian ini dengan penelitian di atas

adalah

Roselyn membahas puisi sedangkan Shodik membahas

kumulan sajak. Penelitian ini membahas analisis struktural dalam lagu maqadir ( ‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ‬/ maqādīr/'takdir'). Jadi perbandingan penelitian di atas dengan peneliti ini adalah samasama membahas struktur batin dan fisik dengan judul yang berbeda dan teori yang sama. Kedua penelitian ini akan dijadikan acuan bagi penulisan penelitian skripsi ini. 2.2

Landasan Teori Secara etimologis, kata syair berakar dari kata /sya’ara–yasy’ara–syi’ran–

syu’uwran/

‫ﺷﻌﻮﺭﺍ‬-‫ﺷﻌﺮﺍ‬-‫ﻳﺸﻌﺮ‬-‫ﺷﻌﺮ‬

yang

berarti

mengetahui,

merasakan,

sadar,

mengkomposisi, atau mengubah sebuah syair (fadl, 1990:409). Menurut Zaidan, syair berarti nyanyian (al-ghina), lantunan (insyadz), atau melagukan (tartil). Asal kata ini telah hilang dari bahasa arab, namun masih ada dalam bahasa-bahasa lain, seperti ‫ﺷﻌﻮ‬ dalam bahasa ibrani yang berarti suara, bernyanyi, dan melantunkan lagu. Diantara sumber kata syi’i adalah ‫( ﺷﻴﺮ‬syir) yang berarti kasidah atau nyanyian. Menurut Iskandari dan Inani, (1992:42 dalam Muzzaki, 2011:40) bahwa : ‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻤﻮﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬ /asy-syi’ru huwal kalāmul fasīul muwzuwnul muqfal ma’bura ghālibān ‘an ṣuwaril khayālil badī’i/.′Syair adalah kata-kata yang diciptakan fasih yang berirama dan berqafiah yang mengespresikan bentuk-bentuk imajinasi yang indah′. Sementara Rusli (2000:19) mengatakan ‫ﺍ ﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﺍ ﻟﻜﻼﻡ ﺍ ﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻤﻠﻔﻀﻞ ﺑﺎﺟﺬء ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﻧﻮﺍﻟﺮﻭٮﻤﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ‬ ﴾۳٥: ‫ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺿﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪﻩ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ )ﺟﺪ ﻝ‬

7

/asy-syi’ru huwa al-kalamul mabni ‘ala al-isti’arati wa al-ausāfi al-mufassali bi ajzai mutafaqqati fi al-wazni waar-rawi mustaqilin kullu juzin minhā fi ghardihi wa maqsudihi ‘amma qablahu wa ba’dahu/ (jidal:53). ′syair ialah kata-kata yang dibentuk dari kata-kata kiasan dan kata sifat, menjelaskan bagian-bagian yang sesuai dengan timbangan dan kehidupan yang diperkecil tiap-tiap bagian untuk tujuan dan maksud kalimat yang sebelum dan sesudahnyaꞌ. Adapun said, (1987:73) juga mengatakan bahwa syair itu banyak mengandung hal-hal yang menggetarkan hati, perasaan rindu, dendam yang meluap-luap serta perasaan iba, kasih, sedih dan pilu. Syair dijalin kata-kata pilihan yang indah dan menarik, tetapi mengandung makna yang begitu mendalam dan indah. Syair adalah salah satu jenis puisi lama yang berasal dari Persia (sekarang syair) dan telah dibawa masuk ke nusantara bersama-sama dengan kedatangan islam. Disimpulkan bahwa syair dapat dikatakan sama dengan puisi (http://id.wikipedia.org/wiki/Syair12-2-15). menurut Arnold puisi adalah satu-satunya cara yang paling indah, impressif dan yang paling efektif mendendengkan sesuatu. Lirik lagu dapat dianggap sebagai puisi begitu pula sebaliknya, hal yang sama juga dikatakan oleh Luxemburg (1992:175) yaitu defenisi teks-teks puisi tidak hanya mencakup jenis-jenis sastra melainkan juga ungkapan yang bersifat pepatah, pesan iklan, semboyan-semboyan politik, syair-syair lagu pop dan doa-doa. Lirik adalah karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan pribadi, susunan kata sebuah nyayian, maka lirik lagu termasuk dalam salah satu genre sastra. Jadi lirik lagu sama dengan puisi hanya saja lirik biasanya disajikan dalam bentuk nyanyian. Lagu adalah seni nada atau suara dalam urutan, komunikasi dan hubungan temporal yang biasanya diiringi denganalat music untuk menghasilkan musik yang mengandung irama atau suara berirama yang biasanya dinyanyikan secara solo (sendiri),

8

duet (berdua), trio (bertiga), koir (beramai-ramai). (http://apa-pengertian-lagu.com./1610-2015). Pradopo (2001:722, dalam Wilson 2003 :7) mengatakan Puisi sukar dimengerti karena kiasan-kiasan, dan pemikiran yang sukar. Puisi merupakan kristalitas pengalaman, maka hanya inti masalah yang ditemukan, untuk mencapai hal secara implist, sugestif dan mempergunakan ambiguitas. Semuanya itu yang menyebabkan sukarnya pemahaman puisi. Oleh karena itu, perlu adanya kajian puisi untuk memahaminya. Jadi dari pendapat-pendapat diatas dapat kita simpulkan bahwa syair sama dengan puisi seperti halnya di bawah ini. Lagu maqadir merupakan lagu yang liriknya berbentuk puisi. Sebuah puisi terdiri dari dua struktur yakni struktur fisik dan struktur batin puisi, untuk mengetahui struktur fisik dan struktur batin lagu maqadir digunakan teori Siswanto (2008). Menurut Siswanto (2008:113) struktur puisi dapat dibagi menjadi struktur fisik dan struktur batin. 1.

Struktur fisik puisi meliputi:

a.

Tipografi Tipografi (perwajahan puisi) adalah pengaturan dan penulisan kata, larik dan

bait puisi. Pada kata konvensional, kata-katanya diatur dengan deret yang disebut larik dan baris. Setiap satu larik tidak selalu mencerminkan satu pernyataan. mungkin saja satu pernyataan ditulis dalam satu atau dua larik bahkan bisa lebih. Larik dalam puisi tidak selalu dimulai dengan huruf besar dan diakhiri dengan titik (.), kumpulan pernyataan dalam puisi tidak berbentuk paragraf, tetapi membentuk bait. Sebuah bait

9

dalam suatu puisi mengandung satu pokok pikiran. Pengaturan dalam bait sudah berkurang atau sama sekali tidak ada pada puisi modern atau puisi kontemporer. Bahkan, puisi kontemporer tipografinya bisa membentuk suatu gambar. Orang menyebutnya puisi kongkret. Ciri lain puisi adalah bahwa halamanya tidak dipenuhi dengan kata-kata seperti halnya prosa tepi kanan kiri halaman yang memuat puisi belum tentu terisi oleh katakata puisi. Pengaturan baris dalam puisi sangat berpengaru terhadap pemaknaan puisi, karena menentukan kesatuan makna, dan juga berfungsi untuk memunculkan ketaksaan makna (ambiguitas). Perwajahan puisi juga bisa mencerminkan maksud dan jiwa pengarangnya (Siswanto, 2008:114). Contoh perwajahan puisi (tipografi) seperti dibawah ini: Perambahan Hutan Perambah hutan ialah kita yang berpesta yang menista yang menderita yang lupa membaca peta

Perambah hutan ialah kita yang tertusuk mencari jalan-Nya yang terbius fatamorgana yang lupa bagaimana mengeja nama-Nya

Ciri lain puisi adalah bahwa halamannya tidak dipenuhi degan kata-kata seperti halnya prosa. Tepi kanan atau tepi kiri halaman yang muat puisi belum tentu terisi oleh

10

kata-kata puisi. Perhatikan contoh puisi Dimas ArikaMihardja di atas yang menunjukan bahwa tidak ditulis mulai dari tepi kiri hingga tepi kanan halaman. Pengaturan baris dalam puisi sangat berpengaruh terhadap pemakaian puisi, karena menentukan kesatuan makna, dan juga berfungsi untuk memunculkan ketaksaan makna (ambiguitas). Perwajahan puisi juga mencerminkan maksud dan jiwa pengarangnya. Tipografi puisi juga “Hyang?” (Sutardji Calzoum Bachri) yang berlubang-lubang,

terputus,

kegelisahan, dan

ketidak

dan

meloncat-loncat

mengungkapkan

menentuan pikiran penyairnya dalam

(Tuhan). Hyang? yang mana ke atau dari mana meski pun lalu

se bab

antara kau dan aku (Siswanto,2008)

11

kekosongan,

mencari Hyang

b.

Diksi Diksi adalah pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam puisinya.

Karena puisi adalah bentuk karya sastra yang dengan sedikit kata-kata dapat mengungkapkan banyak hal, kata-katanya harus dipilih secermat mungkin. Pemilihan kata dalam puisi berhubungan erat dengan makna, keselarasan bunyi, dan urutan kata. Salah satu contoh bait puisi “Doa” karya Chairil Anwar berbunyi biar susah sungguh/mengingat kau penuh seluruh. Dua baris tersebut tidak bisa diganti dengan biar sangat susah/ mengingat Tuhan dengan sepenuhnya atau dibalik susunannya menjadi Susah sungguh biar/ penuh seluruh mengingat kau. Pemilihan kata berhubungan erat dengan latar belakang penyair. Semakin luas wawasan penyair, semakin kaya dan berbobotlah kata-kata yang digunakan. Kata dalam puisi tidak hanya, pandangan

pengarang.

kata-kata yang dihafalkan, tetapi sudah mengandung

Penyair yang religius akan menggunakan kosa kata yang

berbeda dengan pengarang yang sosial. Penyair yang berasal dari Yogyakarta akan berbeda dengan yang berasal dari Tapanuli (Batak). Pengarang yang dokter akan berbeda dengan pengarang yang guru. Kata dalam puisi juga dapat mengungkapkan perasaan pengarang seperti marah, rian, cemas, khawatir, tegang, atau takut. Penyair harus cermat memilih kata-kata dalam puisinya. Hal ini juga berkaitan dengan keberadaan bahasa dalam puisi yang kaya akan makna simbolik, bermakna konotatif, asosiatif, dan sugestif. Ada usaha penyair untuk melakukan penggalian, pengurangan, penambahan makna terhadap kata-kata yang telah kita kenal. Ada usaha

12

penyair untuk memberi makna yang asing dari kata-kata yang semula sudah biasa kita dengar. Menurut Geoffry (1987) ada Sembilan jenis penyimpangan bahasa yang sering dijumpai dalam puisi, yaitu (1) penyimpangan leksikal, (2) penyimpangan semantis, (3) penyimpangan fonologis, (4) penyimpangan morfologis, (5) penyimpangan sintaksis, (6) penggunaan dialek, (7) penggunaan register, (8) penyimpangan historis, (9) penyimpangan grafologis. 1). Penyimpangan leksikal Kata-kata yang digunakan dalam puisi menyimpang dari kata-kata yang digunakan dalam hidup sehari-hari. Penyair memilih kata-kata yang sesuai dengan mengungkapkan jiwanya dengan estetika tertentu, misalnya kata-kata mentari, pepintu, cerlang, dan menyera. Harusnya kata-kata itu menjadi matahari, pintu-pintu, cemerlang dan menyerang. 2). Penyimpangan semantik Makna dalam puisi tidak menunjukan pada satu makna, tetapi menunjukan pada makna ganda. Oleh karena itu, kata-kata dalam puisi tidak selalu dalam sama dengan maknanya dengan bahsa sehari-hari. Kata matahari mungkin bisa bermakna kehangatan cinta bagi seorang penyair. Bagi penyair lain, matahari bisa bermakna kegersangan, kehidupan, petunjuk waktu dan bukan seperti kata sehari-hari yang memberi makan sebagai bintang dalam tata surya kita. 3). Penyimpangan Fonologis

13

Untuk kepentingan rima, penyair sering mengadakan penyimpangan bunyi. Dalam puisi “ perasaan seni “ karya J.E Tatengkeng, kata menderu diganti dengan menderuh. 4). Penyimpangan morfologis Penyair sering melanggar kaidah morfologis secara sengaja. Selain untuk keindahan bunyi, hal ini juga dimaksudkan untuk menunjukan kekhasan, keindividuan, dan kebaruan. Darmanto Jatman dalam puisinya “ kisah karto tukul dan saudaranya atmo mboten “ menggunkan kata-kata dicandra, tak karasan, dan sepasar. Kata yang hanya digunakan, dalam puisi Darmanto. Seharusnya kata itu berbentuk disandra, tak kerasan, pasaran. 5). Penyimpangan sintaksis Kata-kata digunakan dalam puisi tidak membangun kalimat, tetapi membangun larik atau baris. Larik-larik puisi tidak harus berupa kalimat karena makna yang dikemukakan mungkin lebih luas dari satu kalimat. Penyimpangan sintaksis digunakan untuk mencapai efek estetis dan untuk menekankan maksud. Dalam puisinya Chairil Anwar menggunakan aku sudah saksikan, padahal kaidah yang benar sudah aku saksikan. 6). Penggunaan dialek Untuk mengungkapkan makna yang diinginkan, suasana dan perasaan yang sesuai, penyar sering menggunakan dialek. Bila dialek ini diungkapkan dalam bahasa Indonesia, ada kandungan makna yang hilang. Sebagai contoh, Darmanto Jatman

14

mengguakan kata ceples, pleg,kepleng-kepleng, den mas, priyagung, atau ngurushi untuk memberi warna kejawaan dalam puisinya. 7). Penggunaan register Register ialah ragam bahasa yang digunakan kelompok atau profesi tertentu dalam masyarakat. Penggunaan register bisa menunjukkan dari mana penyair berasal. Darmanto Jatman menggunakan kata-kata status persen, wong lanang, hoong, setan bekasan,kanioyo. 8). Penyimpangan historis Penyimpangan historis berupa penggunaan kata-kata kuno yang sudah tidak digunakan lagi dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaanya seperti dimaksudkan untuk mempertinggi nilai estetik, misalnya kata-kata jenawai, bilur, lebuh, bonda, dewangga, ripuk, lilih, bahana, dan sebagainya. 9). Penyimpangan Grafologis Dalam menulis kata-kata, kalimat, larik (baris), penyair sengaja melakukan penyimpangan kaidah bahasa yang biasa berlaku. Penyimpangan system tulisan. Misalnya, tidak digunakannya huruf besar dan titik. Perlu diketahui, tidak semua puisi memiliki sembilan penyimpangan di atas. Ada puisi yang hanya memiliki beberapa penyimpangan saja (Siswanto, 2008:114). c.

Imaji Imaji adalah kata atau kelompok kata yang dapat mengungkapkan pengalaman indrawi, seperti pengelihatan, pendengaran dan perasaan. Imaji dapat dibagi menjadi

tiga: imaji suara (auditif), imaji pengelihatan (visual), dan imaji raba atau sentuh (imaji

15

taktil). Imaji dapat mengakibatkan pembaca seakan-akan melihat, mendengar, dan merasakan seperti yang dialami oleh penyair. Imaji berhubungan erat dengan kata kongkrit. Imaji suara misalnya tampak pada puisi “ rakyat “ karya Hartojo Andangdjaja. Rakyat ……………………………… Rakyat ialah kita beragam suara dilangit tanah tercipta suara bangsi dirumah berjenjang bertangga suara kecapi di pegunungan jelita suara boning mengambang di pendapa suara kecak di muka rupa suara tifa di hutan kebun pala Rakyat ialah suara beraneka Imaji yang terdapat pada puisi di atas dari baris pertama hingga baris terakhir adalah imaji suara.(Siswanto, 2008:118). d.

Kata kongkret Kata kongkret adalah kata-kata yang dapat ditangkap dengan indra. Seperti yang

diterangkan di atas bahwa kata kongkret berhubungan erat dengan imaji. Kata kongkret adalah kata-kata yang dapat ditangkap dengan indra. Dengan kata kongkret akan memungkinkan imaji muncul (Siswanto, 2008:119). Menurut Situmorang (1974 : 21) yang dimaksud kata-kata yang kongkret ialah kata-kata yang dilihat secara denotatif sama tapi secara konotatif tidak sama menurut kondisi dan situasi pemakain kata-kata senja, senyap, camar, bakau, teluk, benang raja, ubur, dalam sanjak Amir Hamzah diatas (berdiri aku) benar-benar merupakan kata-kata yang sesuai, kata-kata yang kongkrit untuk memenuhi keinginan penyair melukiskan dengan tepat, membayangkan dengan jitu akan apa yang hendak dikemukakannya. Jadi penyair memilih kata-kata

16

kongkret untuk melukiskan atau mengatakan sesuatu itu dengan setepat-tepatnya, secermat-cermatnya dan sekongkrit-kongkritnya. Tak ada kata-kata lain yang setepat itu dan sekongkrit itu untuk mengatakan atau melukiskan hal itu. Kata kongkret akan memungkinkan imaji muncul. Perhatikan puisi karya Wahyudi S. dibawah ini. Ikan aku lihat ikan di akuarium tidak pernah tidur lalu bagaimana ia mengitung hari dan kematian barangkali memang tidak perlu dirisaukannya karena ia selalu berdzikir dengan mata dan siripnya pada puisi di atas, kata kongkret ditujukan oleh kata ikan, akuarium, mata, dan sirip. Kata kongkret berhubungan dengan kiasan atau lambing, kata kongkret salju dapat melambangkan kebekuan cinta, kehampaan cinta, kehampaan hidup, kekakuan sikap. Kata kongkret rawa-rawa dapat melambangkan tempat kotor, tempat hidup, bumi, dan kehidupan. (Siswanto,2008) e.

Bahasa Figuratif Bahasa figuratif (majas) adalah bahasa berkias yang dapat menghidupkan atau

meningkatkan efek dan menimbulkan konotasi tertentu. Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi prismatik, artinya memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Perrine menyatakan bahwa bahasa figuratif dipandang lebih efektif untuk menyatakan apa yang dimaksud penyair karena (1) bahasa figuratif mampu menghasilkan

17

kesenangan imajinatif, (2) bahasa figuratif adalah cara untuk menghasilkan imaji tambahan dalam puisi sehingga yang abstrak jadi kongkret dan menjadikan puisi lebih nikmat dibaca, (3) bahasa figuratif adalah cara menambah intensitas perasaan penyair untuk puisinya dan menyampaikan sikap penyair, (4) bahasa figuratif adalah cara untuk mengonsentrasikan makna yang hendak disampaikan dan cara menyampaikan sesuatu yang banyak dan luas dengan bahasa yang singkat. Menurut Pradopo gaya bahasa merupakan cara penggunaan bahasa secara khusus untuk mendapatkan efek tertentu. Dalam karya sastra efek ini adalah efek estetik yang turut menyebabkan karya sastra bernilai seni. Nilai seni karya sastra tidak semata-mata disebabkan oleh gaya bahasa saja, juga disebabkan oleh gaya bercerita ataupun penyusunan alurnya. Akan tetapi, gaya bahasa sangat besar sambungannya kepada pencapaian nilai seni karya sastra. Perhatikan contoh bahasa figurative

pada puisi Sapardi Djoko Darmono di

bawah ini. Di Depan Pintu Di depan pintu; baying-bayang bulan Terdiam di rumput. Cahaya yang tiba-tiba pasang Mengajaknya pergi Menghitung jarak dengan sunyi Keindahan bahasa puisi karya Sapardi Djoko Darmono adalah keindahan menggunakangaya bahasa. Perhatikanah baris-baris puisi seperti dikutip dibawah ini. a. Baying-bayang bulan terdiam dirumput b. Cahaya yang tiba-tiba pasang mengajak pergi

18

Jadi makhluk apakah yang bisa terdiam atau mengajak pergi, yang bisa bertingkah laku seperti itu adalah manusia. Namun, Sapardi

menganggap baying-

bayang dan cahaya sebagai manusia. Gejala semacam ini disebut asonansi. Kata asonansi diartikan sebagai pertautan di ingatan pada orang atau barang lain, bisa juga dimaknai sebagai pembentukan hubungan atau pertalian antara gagasan, ingatan, atau kegiatan pancaindra. (Siswanto:2008) f. Rima 1). Rima Ada sedikit perbedaan konsep rima dengan sajak. Sajak adalah persamaan bunyi pada akhir baris puisi, sedangkan rima adalah persamaan bunyi pada puisi, baik di awal, di tengah, maupun akhir baris puisi. 2). Aliterasi Pengertian alitrasi adalah persamaan bunyi itu dapat berupa persamaan bunyi vokal, dapat pula berupa persamaan konsonan. Pengulangan bunyi dalam satu rangkaian kata-kata yang berdekatan dalam satu baris berupa bunyi konsonan inilah yang disebut aliterasi. Misalnya: Takut titik lalu tumpah. Keras-keras kerak kena air lembut juga. 3). Asonansi Asonansi adalah pengulangan bunyi dalam satu rangkaian kata-kata yang berdekatan satu baris berupa bunyi vokal. Biasanya dipergunakan dalam puisi, kadang-

19

kadang juga dalam prosa untuk memperoleh efek penekanan atau sekedar keindahan. Misalnya: Ini muka penuh luka siapa punya. Kura-kura dalam perahu, pura-pura tidak tahu. 2. a.

Struktur batin puisi yang meliputi : Tema Tema atau makna adalah gagasan pokok yang ingin disampaikan oleh pengarang

sedangkan makna berhubungan dengan isi yang terdapat dalam puisi. Tema bersifat khusus tapi objek (bagi semua penafsiran) dan lugas (tidak dibuat-buat), tema tidak dapat dilepaskan dari perasaan penyair, nada yang ditimbulkan dan amanat yang hendak disampaikan. Siswanto, 2008 mengatakan salah satu tataran dalam bahasa adalahhubungan tanda dengan makna yang dipelajari dalam semantik. Karena bahasa berhubungan dengan makna maka puisi harus bermakna, baik makna tiap kata, baris, bait, sampai keseluruhan. Untuk puisi yang konvensional tiap kata-baris, bait sampai keseluruhan puisi mempunyai makna, tetapi mulai berkurang pada puisi modern/kontemporer. Bahkan sutardji Calzoum Bachri menghilangkan dan membebaskan kata dari makna, meskipun demikian puisi-puisi Sutardji mempunyai

satu gagasan pokok. Gagasan

pokok yang ingin disampaikan oleh pengarang atau yang terdapat dalam puisi inilah yang disebut tema. Meskipun bahasa yang digunakan bebeda, tema dalam “Padamu Jua” (Amir Hamzah) dan “Doa” (Chairil Anwar) sama, yakni kembali ke Tuhan.

20

b.

Rasa rasa atau feeling dalam puisi adalah perasaan yang disampaikan penyair melalui

puisinya. Dalam menciptakan puisi, suasana perasaan penyair ikut diekspresikan dan harus dihayati oleh pembaca. Siswanto, 2008:124 menyatakan bahwa rasa dalam puisi adalah sikap penyair terhadap pokok permasalahan yang terdapat dalam puisinya. Pengungkapan tema dan rasa berkaitan erat dengan latar belakang sosial dan psikologis penyair, misalnya latar belakang pendidikan, agama, jenis kelamin,kelas social, kedudukan dalam masyarakat, usia, pengalaman sosiologis dan psikologis, srta pengetahuan. Kedalaman pengungkapan tema dan ketepatan dalam menyikapi suatu masalah tidak tergantung pada kemampuan penyair memilih kata-kata, rima, gaya bahasa, dan bentuk puisi saja tetapi lebih banyak bergantung

kepada wawasan,

pengetahua, pengalaman, dan kepribadian yang terbentuk oleh latar belakang sosiologis dan psikologisnya. Contoh pada puisi Toto Sudarto Bachtiar dalam “gadis peminta-minta”, menyikapi pengemis dengan netral, tidak membenci dan tidak juga dengan rasa belas kasihan yang berlebihan. Dia dapat merasakan kegembiraan pengemis kecil dalam dunianya sendiri, bukan merupakan dunia yang penuh penderitaan seperti disangka orang. c.

Nada nada adalah sikap penyair dalam menyampaikan puisinya terhadap pembacanya,

nada juga berhubungan dengan tema dan rasa. Penyair dapat menyampaikan tema dengan nada menggurui, mendekte, bekerja sama dengan pembaca untuk memecahkan

21

masalah, menyerahkan masalah begitu saja kepada pembaca dengan nada sombong, menganggap bodoh dan rendah pembaca. Dalam puisi “Jalan Segera”, sikap Taufiq Ismail terhadap penguasa sinis. Dalam puisi “Nyanyian Angkasa”, Rendra seakan menganjak pembaca untuk melihat perlakuan masyarakat, dokter dan paspot terhadap pelacur. (Siswanto, 2008:125) d.

Amanat Amanat atau tujuan adalah alasan atau latar belakang yang mendorong penyair

menciptakan puisi, amanat adalah pesan apakah atau nasehat yang ingin disampaikan penyair kepada pembaca. Amanat merupakan kesan yang ditangkap pembaca setelah membaca puisi. Amanat dirumuskan sendiri oleh pembaca, sikap dan pengalaman pembaca sangat berpengaruh kepada amanat puisi. Menurut Siswanto ada tujuan yang mendorong Tujuan tersebut bisa dicari sebelum penyair

penyair menciptakan puisi.

itu menciptakan puisi maupun dapat

ditemui dalam puisi. Dorongan sebelum dia menciptakan puisi mungkin berupa(1) dorongan untuk memuaskan nafsu seksualnya yang terhambat (ada kemunkinan, yang masih harus dibuktikan, puisi-puisi porno merupakan indikasi adanya dorongan ini), (2) dorongan makan (untuk mencari uang), (3) dorongan keamanan diri (misalnya mengarang puisi yang realism sosialis karena takut terhadap PKI), (4) dorongan berkomunikasi, (5) dorongan untuk mengaktualisasikan diri dan (6) dorongan untuk berbakti baik kepada Tuhan maupun kepada manusia, misalnya puisi “Doa” (Chairil Anwar) .

22

2.3

Struktural Dalam bahasa arab strktural di sebut juga dengan ‫ﺍﻝﺗﺮﻛﻴﺐ‬, Kelahiran kritik sastra

struktural berawal dari upaya yang dirintis kaum formalis (asy-syakliyyah) Rusia yang ingin membebaskan karya sastra dari lingkungan ilmu-ilmu lain, seperti psikologi, sejarah, atau penelitan kebudayaan. Pendekatan yang dipakai kaum formalis itu kemudian berkembang di beberapa negara barat menjadi aliran kritik sastra baru yang kemudian dikenal dengan strukturalisme (al-bina’iyyah). Analisis struktural berkembang di Prancis pada tahun 1965 di tangan LeviStrauss dan Ronald Barthes. Aliran ini berkembang di tangan TS. Eliot dan terutama di Amerika oleh aliran new Cristidism (madrasah an-naqd al-jalid) yang dipelopori oleh antara lain WK. Wimsatt dan John Crow Ranson. Aliran strukturalisme memandang bahwa kritik sastra harus berpusat pada karya sastra itu sendiri, tanpa memperhatikan sastrawan sebagai penikmat, hal-hal yang disebut ekstrinsik (di luar karya sastra), seperti data-data biografi, psikologi, sosiologi, dan sejarah. Aliran ini menandai dimulainya studi sastra yang bukan bersifat diakronis, tetapi singkronis. Karya sastra dalam hal ini merupakan karya otonom yang harus diteliti dari karya sastra itu sendiri, sebagaimana telah disinggung di atas. Ide dasarnya adalah menolak teori mimetic (yang mengangap karya sastra sebagai tiruan), teori ekspresif (yang melihat karya sastra sebagai ungkapan watak dan perasaan pengarang), dan prakmatik (yang memandang karya sastra sebagai media komunikasi antara pengarang dan pembaca yang musti berguna bagi pembaca).

23

Dilihat dari sisi bahwa karya sastra sebagai karya otonom, antara teori formalis dengan strukturalisme adalah sama, yaitu sama-sama berpusat pada teks sastra itu sendiri. Yang membedakannya adalah bahwa kaum formalis lebih menekankan pada keindahan sastra. Sedangkan strukturalisme memongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail, dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek-aspek karya sastra yang sama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Dalam strukturalisme, yang penting bukanlah penjumlahan anasir-anasir sastra, Tetapi sumbangan yang diberikan semua anasir pada keseluruhan makna dalam keterkaitan dan keterjalinanya secara keseluruhan, unsur teks hanya mempunyai arti penuh melalui relasi, terutama dalam konteks sastra, elasi asosiasi. Karya sastra dilihat kaum sturukturalis sebagai phenomena yang memiliki stuktur (bangunan)yang saling terkait satu sama lain. Struktur tersebut memiliki hubungan yang kompleks, sehingga pemaknaan harus diarahkan pada hubungan antarunsur secara keseluruhan. (Kamil, 2009). Dengan demikian, kritik sastra struktural adalah kritik objektif yang menekan aspek instrinsik karya sastra, dimana yang menentukan estetiknya tidak saja estetika bahasa yang digunakan, tetapi juga relasi antar unsur. Unsur-unsur itu dilihat sebagai artefak (benda seni) yang terdiri dari berbagai unsur. Prosa terdiri dari tema, plot, latar, tokoh, dan gaya bahasa. Sedangkan puisi terdiri dari tema, stilistika atau gaya bahasa, imajnasi atau daya bayang, ritme atau irama (mantra [bahr/wazan dalam puisi tradisional arab ]), diksi atau pilihan kata, simbol, dan enyambemen (sambungmenyambung baris atau larik seperti qasidah yang barisnya sejajar atau ruba’iyaat yang

24

barisnya empat dengan tersususn ke bawah) artinya hal ini dilakukan untuk menegaskan makna dalam setiap baris dan bait. Semua unsur-unsur itu dilihat teori strukturalisme jalan menjalin dengan rapi yang memiliki interrelasi dan saling ketergantungan (interrelation and mutual dependencies). (Kamil, 2009) Pentingnya relasi antarunsur sastra pandangan bahwa karya sastra harus dipandang sebagai karya yang otonom dalam teori strukturalisme tentu saja bisa dipahami. Alasanya karena sebagaimana dikatakan Jean Piage, struktur apa pun, baik politik, psikologis, maupun sastra, mempunyai tiga sifat: totalisasi (wholeness), perubahan bentuk (transpormation), dan mengatur diri sendiri (self regulation). Kendati, sebuah struktur terdiri dari berbagai unsur, tetapi sebagai totalitas (keseluruhan), semua unsur-unsur itu berkaitan satu sama lain dan unsur-unsur itu membentuk struktur. Selain itu, secara hierakis, sebuah struktur mesti terdiri dari substruktur-substruktur yang terikat oleh struktur yang lebih besar. Namun konsep struktur bukan berarti terstruktur, tetapi juga menstruktur. Sebuah struktur pun akan mengalami perubahan yang terjadi pada sebuah unsurnya akan mengakibatkan perubahan unsur-unsur lainnya. Dengan demikian, struktur juga mengatur dirinya sendiri. (Kamil, 2009) Strukturalisme telah dimulai sejak masa Yunani, yaitu ketika Aristoteles menulis poetika pada taun 340 SM yang telah diterjemahkan kedalam bahasa arab. Menurutnya, untuk menghasilkan efek yang baik. Sebagaimana sebagainya telah disinggung dipembahasan balaqah sebagai teori formalis arab, kelebihan strukturalisme antara lain menjadikan studi karya sastra mendekati positisme, sebagaimana ilmu sosial. Selain itu, dalam strukturalisme juga akan terlihat totalitas antar unsur yang membentuk keindahan

25

struktur luar dan struktur dalam sebuah karya sastra dan strukturalisme juga tidak mensyaratkan seseorang pengkaji sastra memiliki penetahuan seluas mungkin mengenai latar belakang sejarah, kebudayaan, psikologi, filsafat, dan lain-lain. Strukturalisme hanya mensyaratkan kemampuan bahasa, kepekaan sastra, dan minat yang intensif. Karya sastra disamping memiliki unsur instrinsik yang otonom, tetapi juga ekstrinsik. Karya sastra merupakan struktur makna yang mewiliki pandangan dunia atau ideolgi yang diekspresikannya.Yang dimaksud pandangan dunia adalah kompleks menyeluruh dari gagasan-gagasan, inspirasi-inspirasi, dan perasaan-perasaan yang menyatukan anggota-anggota suatu kelompok social tertentu, sebagai hasil dari situasi sosial politik dan ekonomi yang dihadapi secara kolektif, yang karena itu berpengaruh besar terhadap kehidupan mereka. Jadi, strukturalisme genetik bermaksud menerangkan karya sastra dari sisi homologi, persesuaian dengan struktur sosialnya (Kamil, 2009:182188). Karya sastra adalah sebuah struktur yang kompleks. Untuk memahami karya sastra harus dianalisis (Hill, 1966: 6, dalam pradopo), dalam analisis itu karya sastra diuraikan unsur-unsur pembentuknya dengan demikian makna keseluruhan karya sastra akan dapat dipahami. Muzakki , 2011 mengatakan Dalam bahasa arab karya sastra disebut adab, adab memliki batasan makna yang jelas, yaitu syair dan prosa. Sementara adab dalam pengertian makna yang umum adalah :

26

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﻭ ﻧﺜﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻬﺬﺏ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻳﺪﻋﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄ ﺳﻠﻮﺏ ﺟﻤﻴﻞ‬ /al-‘adabu kulu syi’ru ‘aw nasyisi yu’syiru fil nafsi wa yahẕabu khalaqa wa yad’uw lil fadīlatu wa yab’adu ‘an raẕiati bi’usluwtu jamīlu / ꞌAdab adalah setiap syair atau prosa yang diungkapkan dengan gaya bahasa yang indah, dapat mempengaruhi jiwa, dan mendidik budi pekerti untuk berakhlak mulia dan menjauhi akhlak tercelaꞌ. Karya sastra merupakan sebuah struktur. Artinya Bahwa karya sastra itu merupakan susunan unsur-unsur yang bersistem, yang antara unsur-unsurnya terjadi hubungan yang timbal balik, saling menentukan. Jadi kesatuan unsur-unsur dalam sastra bukan hanya berupa kumpulan atau tumpukan hal-hal atau benda-benda berdiri sendiri, melainkan hal-hal itu saling terkait, saling berkaitan, dan saling tergantung. Dalam pengertian struktur ini (piaget via hawkes,1978:16, dalam pradopo:119) melihat adanya rangkaian kesatuan yang meliputi tiga ide besar, yaitu ide kesatuan, ide transformasi, dan ide pengaturan diri sendiri (self-regulation). Strukturalisme itu dasarnya merupakan cara berfikir tentang pembahasan syair yang terutama berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur-struktur seperti tersebut di atas. Menurut pikiran strukturalisme, dunia (karya sastra merupakan dunia yang diciptakan pengarang) lebih merupakan sususnan hubungan dari pada susunan benda-benda. Oleh karena itu, kodrat tiap unsur dalam stuktur itu tidak mempunyai makna dengan sendirinya, melainkan maknanya ditentukan oleh hubungan dengan semua unsur lainya yang terkandung dalam struktur itu (hawkes,1978:17-18). dengan pengertian seperti itu analisi ke dalam unsurunsurnya dan fungsinya bahwa setiap unsur itu mempunyai makna hanya dalam

27

kaitannya dengan unsur-unsur lainnya, bahkan juga berdasarkan tempatnya dalam struktur (pradopo,1999:118). Berdasarkan pengertian strukturalisme diatas dapat disimpulkan bahwa struktural puisi atau syair yaitu membahas unsur instrinsik dan ekstinsik yang mencakup unsur fisik dan unsur batin. 2.4 Puisi Dalam bahasa arab puisi di sebut juga dengan ‫ﺍﻝﺷﻌﺮ‬, karya sastra terdiri atas dua jenis sastra ( genre), yaitu prosa dan puisi. Biasanya, prosa disebut sebagai karangan bebas, sedangkan puisi disebut karangan terikat. Prosa itu karangan bebes berarti bahwa prosa tidak terikat oleh aturan-aturan ketat. Puisi itu karangan terikat berarti puisi itu terikat oleh aturan-aturan ketat. Akan tetapi, pada waktu sekarang, para penyair berusaha melepaskan diri dari aturan yang ketat itu. Dengan demikian terjadilah kemudian apa yang disebut sajak bebas. Akan tetapi, sungguhkah sajak itu bebas. Sajak tetap tidak bebas, tetapi yang terikat adalah hakikat sendiri, bukan aturan yang ditentukan oleh sesuatu di luar dirinya. Aturan di luar puisi itu ditentukan oleh penyair yang membuat dahulu ataupun masyarakat. Hal ini tampak pada puisi lama yang harus mengikii aturanaturan yang tidak boleh dilanggar, yaitu aturan bait, baris, jumlah kata, dan pola sajak, terutama sajak akhir. Teeuw, 1980:12 mengatakan puisi sebagai salah sebuah karya seni sastra yang dapat dikaji dari bermacam-macam aspeknya. Puisi dapat dikaji struktur dan unsurunsurnya, mengingat bahwa puisi itu adalah struktur yang tersusun dari bermacammacam unsur dan sarana-sarana kepuitisan. Dapat pula puisi dikaji jenis-jenis atau

28

ragam-ragamnya, mengingat bahwa ada beragam-ragam puisi. Begitu juga puisi dapat dikaji dari sudut kseejarahannya, mengingat bahwa sepanjang sejarahnya, dari waktu ke waktu puisi selalu ditulis dan selalu dibaca orang. Sepanjang jaman puisi selalu mengalami perubahan, perkembangan. Hal ini mengingat hakikatnya sebagai karya seni yang selalu terjadi ketegangan antara konvensi dan pembaharuan ( inovasi ). Puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetikanya. Meskipun demikian, orang tidak akan memahami puisi secara sepenuhnya tanpa mengetahui dan menyadari bahwa puisi itu karangan estetis yang bermakna, yang mempunyai arti, bukan hanya pengkajian aspek-aspek yang lain, perlu lebih dahulu puisi dikaji sebagai sebuah struktur yang bermakna dan bernilai estetis. Adapun Shahnon Ahmad (1978:3) mengumpulkan defenisi-defenisi puisi pada umumnya dikemukakan oleh para penyair romantik Inggris. Samuel Taylor Coleridge mengemukakan puisi itu adalah kata-kata yang setepatnya dan disusun secara sebaikbaiknya, misalnya seimbang, simetris, antara satu unsur dengan unsur lain sangat erat hubungan, dan sebagainya. Carlyes berkata puisi merupakan pemikiran yang bersifat musukal. Penyair dalam menciptakan puisi itu memikrkan bunyi yang merdu seperti musik dalam puisinya, katakata di susun begitu rupa hingga yang menonjol adalah rangkain bunyinya yang menonjol seperti music, yaitu dengan mengguakan orkestrasi bunyi. Wordsworth mempunyai gagasan bahwa puisi adalah pernyataan perasaan yang imajinatif,

yaitu

perasaan

yang

direkakan

atau

diangankan.

Adapun

Auden

mengemukakan bahwa puisi itu lebih merupakan pernyataan perasaan bercampur-baur,

29

sedangkan Dunton berpendapat bahwa sebenarnya puisi itu merupakan pemikiran manusia secara konkret dan artistik dalam bahasa emosional serta berirama. Di sini, misalnya dengan kiasan, dengan citra-citra, dan di susun secara artistik ( misalnya selaras, simetris, pemilihan katanya tepat, dan sebagainya ) dan bahasanya penuh perasaan, serta berirama seperti musik ( pergantian bunyi kata-katanya berturut-turut secara teratur ). Shelley mengemukakan bahwa puisi adalah rekaman detik-detik yang paling indah dalam hidup kita. Misalnya saja peristiwa-peristiwa yang sangat mengesankan dan menimbulkan keharuan yang kuat, seperti kebahagiaan, kegembiraan yang memuncak, percintaan, bahkan kesedihan karena kematian orang yang sangat dicintai. Semuanya itu merupakan detik-detik yang paling indah untuk direkam. Jadi, dari defenisi-deenisi tersebut kelihatan adanya perbedaan-perbedaan pemikiran mengenai pengertian puisi. Namun, seperti dikemukakan Shahnon Ahmad bahwa bila unsur-unsur dari pendapat-pendapat itu dipadukan, maka akan didapat garisgaris besar tentang pengertian puisi yang sebenarnya. Unsur-unsur tersebut berupa: emosi, imajinasi, pemikiran, ide, nada, irama, kesan pancra indra, susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur baur. Disitu dapat disimpulkan ada tiga unsur yang pokok. Pertama, hal yang meliputi pemikiran, ide, atau emosi; kedua, bentuknya; dan ketiga ialah kesannya. Semuanya terungkap dalam media bahasa. Jadi, puisi itu mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indra dalam susunan yang berirama. Semua itu merupakan sesuatu yang penting , yang direkam dan diekspresikan, dinyatakan dengan menarik dan

30

memberi kesan. Puisi itu merupakan rekaman dan interpretasi pengalaman manusia yang penting, digubah dalam wujud yang paling berkesan. 2.5 Lagu Maqadir Lagu dalam bahasa arab disebut dengan ‫ﻏﻨﺎء‬, Sebuah lagu sudahlah tentu berhubungan dengan musik, begitu banyak peranan musik dalam kehidupan seharihari, yaitu sebagai ungkapan emosional, penghayatan estesis, hiburan, komunikasi, perlambangan, reaksi jasmani, fungsi yang berkaitan dengan norma sosial dan lain sebagainya.

(http://siipe2r007.wordpress.com/2014/11/10/karya-ilmiah-pengaruh-

musik-terhadap-kesehatan-jiwa-fungsi-dan-kerja-otak-manusia/). menurut Yunus (1990) kata ‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ‬/ maqādīrun/ berasal dari kata ‫ ﻗﺪﺭ‬/qadara/ jamaknya ‫ ﺃﻗﺪﺍﺭ‬/aqdāra/ yang berarti 'ditentukan tuhan'. Seperti halnya dalam

lagu

maqādīr ( ‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ‬/ maqādīr/'takdir') ini bahwa huruf qaf (‫ )ﻕ‬dalam bahasa arab pasaran (amiyah) dibaca dengan huruf ghein (‫ )ﻍ‬atau bunyi huruf g. Oleh karena itu, kata magādīr sebenarnya dalam tulisan arabnya tertulis ( ‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ‬/ maqādīrun/) tetapi untuk bahasa arab pasaran huruf qaf biasanya dibaca menjadi g sehingga jadinya magādīr. Kata maqadir berasal dari timbangan (wajan) ‫ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‬, bahasa arab itu memang ada dua jenis, yaitu bahasa formal (fushha) dan bahasa pasaran (‘amiyah). Jadi lagu maqādīr ini diucapkan dengan bahasa pasaran. Oleh karena itu huruf ‫ ﻕ‬berubah menjadi g. Lagu ini dinyanyikan oleh Wardah Al-jazairia yang lahir pada tanggal 22 Juli 1939, diPuteaux, Perancis, dari seorang

ibu asal Lebanon dan seorang ayah dari

Aljazair. Dia mulai bernyanyi pada usia sebelas tahun 1951. Dia dengan cepat menjadi terkenal karena bernyanyi lagu-lagu patriotik Aljazair. lagu maqadir

31

( ‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ‬/

maqādīr/'takdir') berisi 7 bait dan berisi tentang pengharapan kebahagian dalam kehidupan. (http://en.wikipedia.org/wiki/Warda_Al-Jazairia).

32