BAB II KAJIAN PUSTAKA. al Fatihah sampai dengan surat an Naas. khusus untuk menjaga keutuhan Al Qur an. Salah satunya yaitu dengan

7

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Tilawah Al Qur’an 1. Pengertian Tilawah Al Qur’an Tilawah Al Qur‟an adalah membaca ayat suci Al Qur‟an dengan baik dan benar (tartil, menampakkan huruf-hurufnya dan berhati-hati melafadzkannya) (Abdul Aziz, 2011: 11-12), biasanya dimulai dari surat al Fatihah sampai dengan surat an Naas. Membaca Al Qur‟an merupakan satu kemuliaan yang diberikan Allah SWT kepada umat manusia, khususnya umat Islam. Karena itu, sudah seharusnya seorang muslim mempunyai kewajiban-kewajiban khusus untuk menjaga keutuhan Al Qur‟an. Salah satunya yaitu dengan membacanya sesuai dengan tuntunan ilmu tajwid. Al Qur‟an adalah kalam Allah SWT, yang merupakan mu‟jizat yang diturunkan atau diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW dari permulaan surat al Fatihah sampai akhir surat an Naas dan membacanya adalah ibadah (Nata, 1998:54-55). Menurut Al Qattan (2004:15-17), menjelaskan bahwa kata Al Qur‟an berasal dari kata: Qara‟a mempunyai arti mengumpulkan atau menghimpun, dan qira‟ah menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dengan yang lain dalam suatu ucapan yang tersusun rapi. Al Qur‟an dan qira‟ah yaitu masdar dari kata qara‟a, qira‟atan, qur‟anan yang berarti bacaan. 7 Hubungan Antara Tilawah…, Titin Setiyawati, Fakultas Agama Islam UMP, 2017

8

Qur‟anah

disini

berarti

qira‟atuhu

(bacaannya

atau

cara

membacanya). Jadi kata itu adalah masdar menurut wazan (tasrif, konjugasi) “fu‟lan” dengan vokal “u” seperti “gufran” dan “syukran”. Kita dapat mengatakan qara‟atuhu, qur‟an, qira‟atan wa qur‟anan, artinya sama saja. Di sini maqru‟ (apa yang dibaca) diberi nama Al Qur‟an (bacaan) yakni penamaan maf‟ul dengan masdar. Al Qur‟an dikhususkan sebagai nama bagi kitab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, sehingga Al Qur‟an menjadi nama khas kitab itu, sebagai nama diri. Sebagian ulama menyebutkan bahwa penamaan kitab ini dengan nama Al Qur‟an diantara kitab-kitab Allah SWT itu karena kitab ini mencakup inti dari kitab-kitab-NYA, bahkan mencakup inti dari semua ilmu. Sebagian ulama juga berpendapat bahwa kata Al Qur‟an itu pada mulanya tidak berhamzah sebagai kata jadian, mungkin karena ia dijadikan suatu nama bagi kalam yang diturunkan kepada Nabi saw dan bukan kata jadian dari qara‟a atau mungkin ia berasal

dari

kata

qarana-asy-syai‟a

bisy-syai‟i

yang

berarti

memperhubungkan sesuatu dengan yang lain, atau juga berasal dari kata qara‟in (saling berpasangan) karena ayat-ayatnya satu dengan yang lain saling menyerupai. Dengan demikian huruf nun itu asli. Namun pendapat ini masih diragukan, yang benar adalah pendapat pertama (Ilyas, 2013:15). Al Qur‟an memang sukar diberi batasan dengan definisi-definisi logika yang mengelompokan segala jenis, bagian-bagian serta ketentuanketentuannya yang khusus, sehingga definisi Al Qur‟an mempunyai

Hubungan Antara Tilawah…, Titin Setiyawati, Fakultas Agama Islam UMP, 2017

9

batasan yang benar-benar konkrit. Definisi yang konkrit untuk Al Qur‟an adalah menghadirkannya dalam pikiran atau dalam realita seperti misalnya kita menunjuk sebagai Al Qur‟an kepada yang tertulis di dalam mushaf atau terbaca dengan lisan. Untuk itu kita katakan juga, Al Qur‟an ialah bismillahir rahmannir rahim, al-hamdulillahi rabbil „alamin ...... sampai dengan minal jinnati wannas. Para ulama menyebutkan definisi Al Qur‟an yang mendekati maknanya dan membedakannya dari yang lain dengan menyebutkan bahwa: “Al Qur‟an adalah kalam atau firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang pembacaannya merupakan suatu ibadah”. Dalam definisi, “kalam” merupakan kelompok jenis yang meliputi segala kalam. Dan dengan menghubungkannya kepada Allah SWT (kalamullah) berarti tidak termasuk semua kalam manusia, jin dan malaikat (Al Qattan, 2004:15-17). Al Qur‟an mempunyai nama yang bermacam-macam. Ada yang menyebutnya berjumlah 55 nama. Ada pula yang mengatakan 90 nama. Namun dari sekian banyak nama tersebut yang termasyhur hanya empat, yaitu Al Qur‟an itu sendiri, al Kitab, al Furqan dan al Dzikr. Disamping nama-nama tersebut tercantum dalam Al Qur‟an sendiri, penamaan itu juga didasarkan atas alasan tertentu. Al Qur‟an dinamai Al Qur‟an karena ia dibaca, pembacaannya adalah ibadah, dan orang yang membacanya mendapat pahala (Nata, 1998:58-59).


10

Oleh karena itu, hal terpenting dalam kegiatan membaca Al Qur‟an adalah rutinitas atau keajegan (keistiqamahan), yakni membacanya secara berkesinambungan dan terus menerus (estafet). Allah swt berfirman, akan memberikan penghargaan kepada orang-orang yang giat dan rutin membaca Al Qur‟an.

‫َبدِ اىئِّ آَّب‬ٝ‫َتْيَُُ٘ آ‬ٝ ٌ‫ْسُ٘اْ سََ٘ا ٍِِْ إَْٔوِ اىْنِتَبةِ أٍَُ ٌخ قَآئََِخ‬َٞ‫ى‬ َُُٗ‫َسْجُد‬ٝ ٌَُْٕٗ ِ‫ْو‬َٞ‫اىي‬ Artinya:

“Mereka itu tidak sama; di antara ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga bersujud (sembahyang)”. (QS. Ali Imran: 113)

Pada ayat lain disebutkan,

ٍَِٗ ِِٔ‫ُؤٍَُُِْْ٘ ث‬ٝ َ‫َتْيَُُّ٘ٔ حَقَ ِتالََٗتِِٔ أُْٗىَ ِئل‬ٝ َ‫َْْبٌُُٕ اىْنِتَبة‬َٞ‫َِ آت‬ِٝ‫اىَر‬ َُُٗ‫َنْفُسْ ثِ ِٔ فَؤُْٗىَ ِئلَ ٌُُٕ اىْخَبسِس‬ٝ Artinya:

“Orang-orang yang Telah kami berikan Al Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya[84], mereka itu beriman kepadanya. dan barangsiapa yang ingkar kepadanya, Maka mereka Itulah orang-orang yang rugi. [84] Maksudnya: tidak merobah dan mentakwilkan Al Kitab sekehendak hatinya.”(QS Al Baqarah: 121)

Untuk mengungkapkan kata “membaca” dua buah ayat tersebut menggunakan kata dalam bentuk mudhari‟ (present tense), yaitu kata “yatluuna” menunjukan makna terus menerus dan kesinambungan. Dengan demikian, kegiatan membaca Al Qur‟an hendaknya dilakukan secara rutin, terus menerus dan berkesinambungan.


11

Dengan membaca Al Qur‟an secara rutin, suatu saat orang akan khatam (tamat) Kitab Suci yang terdiri dari 30 juz, 114 surat, dan 6666 ayat tersebut. setelah khatam, berangkat memulai lagi dan seterusnya agar tidak putus. Disaat khatam, orang yang rutin membaca Al Qur‟an memiliki doa yang ampuh. Akhirnya membaca Al Qur‟an perlu dijadikan aktifitas dan konsumsi sehari-hari. Membaca adalah jembatan menuju pemahaman, pengalaman, dan penerapan Al Qur‟an dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kegiatan membaca Al Qur‟an terdapat syiar agama Islam (Syarifuddin, 2005: 48-49). Al Qur‟an hendaklah dibacakan dengan bacaan yang baik, dengan penuh

perhatian,

dengan

memperhatikan

adab-adab

pada

waktu

membacanya. Hendaklah sedapat-dapatnya memperhatikan isi ayat yang dibacanya. Oleh karena itu tilawah Al Qur‟an dinamakan seutamautamanya dzikir, doa yang lebih utama dari segala doa (Aceh, 1996: 295). Indikator tilawah Al Qur‟an dalam penelitian ini adalah: 1) memperhatikan ilmu tajwid dalam membaca Al Qur‟an, 2) fashohah dalam membaca Al Qur‟an, 3) motivasi dalam membaca Al Qur‟an, 4) pemahaman dalam membaca Al Qur‟an, 5) suara/lagu dalam membaca Al Qur‟an (Bahrudin, 2012). 2. Keutamaan Tilawah Al Qur’an Syarifuddin (2004:45), menjelaskan bahwa seorang ulama besar Ibnu Shalah penulis kitab Al Muqaddimah karya terbesar dibidang ilmu hadits, mengatakan, “Membaca Al Qur‟an merupakan suatu kemuliaan


12

yang diberikan Allah SWT kepada umat manusia. Sesungguhnya para malaikat tidak diberikan kemuliaan itu. Mereka amat merindukan diberikan kemuliaan tersebut agar dapat mendengarkannya.” Ungkapan Imam Ibnu Shalah menunjukan keutamaan dan nilai lebih membaca Kitab Suci Al Qur‟an, paham artinya atau tidak paham, dalam shalat atau di luar shalat, sendirian atau bersama-sama, di rumah atau di masjid dan sebagainya. Al Qur‟an bagi kaum muslimin adalah bacaan nomor satu dikala susah maupun senang. Ia adalah ibadah yang utama untuk dipersembahkan kepada Allah SWT. Al Qur‟anul karim adalah buku undang-undang yang memuat hukum-hukum islam. Dia (Al Qur‟an) merupakan sumber yang melimpahkan kebaikan dan hikmah, pada hati yang beriman. Al Qur‟an merupakan sarana paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan membacanya. Dalam hadits Abdullah bin Mas‟ud, diriwayatkan dari Nabi SAW beliau bersabda: “Sungguh Al Qur‟an ini adalah jamuan Allah, maka kalian terimalah jamuanNYA itu semampu kalian. Sungguh Al Qur‟an itu adalah tali Allah, cahaya terang dan obat yang bermanfaat, merupakan penjaga bagi orang yang membacanya, penyelamat bagi orang yang berpegang kepadanya, penyelamat bagi orang yang mengikutinya, tidak menyimpang menyebabkan tercela, tidak bengkok sehingga menghendaki pembetulan, tak pernah habis keajaibankeajaibannya, tidak akan lenyap keagungan dan keindahannya lantaran banyak diulang-ulang. Bacalah dia (Al Qur‟an)! Sungguh Allah akan


13

membalas kalian atas pembacaannya, setiap huruf dibalas dengan sepuluh kebaikan. Ingat !aku tidak mengatakan kepada kalian alif lam mim sebagai satu huruf, melainkan alif satu huruf, lam satu huruf, mim satu huruf” (HR Hakim) (Soenarto, 2001: 79). Al Qur‟an adalah kitab suci yang merupakan sumber utama dan pertama ajaran agama Islam, menjadi petunjuk kehidupan umat manusia diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai salah satu rahmat yang tak ada taranya bagi alam. Di dalamnya terkumpul wahyu Illahi yang menjadi petunjuk, pedoman dan pelajaran bagi siapa yang mempercayainya serta mengamalkannya. Al Qur‟an adalah kitab suci yang terakhir diturunkan Allah SWT, yang isinya mencakup segala pokok-pokok syari‟at yang terdapat dalam kitab-kitab suci yang diturunkan sebelumnya. Karena itu setiap orang yang mempercayai Al Qur‟an akan bertambah cinta kepadanya,

cinta

untuk

membacanya,

untuk

mempelajari

dan

memahaminya serta pula untuk mengamalkannya sampai merata rahmatnya dirasai dan dikecap oleh penghuni alam semesta. Keutamaan orang yang membaca Al Qur‟an berbeda-beda sesuai dengan perbedaan pemahaman dan kemampuan mengambil manfaat mereka dengan Al Qur‟an. Setiap mukmin yakin, bahwa membaca Al Qur‟an saja, sudah termasuk amal yang sangat mulia dan akan mendapatkan pahala yang berlipat ganda, sebab yang dibacanya itu adalah kitab suci Al Qur‟an adalah sebaik-baik bacaan bagi seorang mukmin,


14

baik dikala senang maupun dikala susah, dikala gembira ataupun dikala sedih. Membaca Al Qur‟an tidak hanya menjadi amal ibadah tetapi juga obat dan penawar bagi yang gelisah jiwanya. Tentang keutamaan dan kelebihan membaca Al Qur‟an, Allah swt berfirman:

‫َتْيَُُ٘ مِتَبةَ اىئَِ ََٗأقَبٍُ٘ا اىّصَيَبحَ َٗأَّفَقُ٘ا ٍََِب‬ٝ َِِٝ‫إَُِ اىَر‬ َ‫َسْجَُُ٘ تِجَبزَحً ىَِ تَجُ٘ز‬ٝ ً‫َخ‬ِّٞ‫زَ َشقَْْبٌُْٕ سِسًا َٗعَيَب‬ Artinya:

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang kami anuge- rahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.”(QS Fathir: 29)

Dalam sebuah hadits Rasulullah juga menerangkan bagaimana besarnya rahmat Allah SWT terhadap orang-orang yang membaca Al Qur‟an di rumah-rumah ibadah (masjid, mushola, surau dan lain-lain). Hal ini dikuatkan oleh sebuah hadits shahih yang artinya sebagai berikut: “Kepada kaum yang suka berjama‟ah di rumah-rumah ibadah, membaca Al Qur‟an secara bergiliran dan ajar mengajarkannya terhadap sesamanya, akan turunlah kepadanya ketenangan dan ketenteraman, akan berlimpah kepadanya rahmat dan mereka akan di jaga oleh malaikat, juga Allah akan selalu mengingat mereka” (HR Muslim dan Abu Hurairah). Dengan hadits di atas nyatalah, bahwa membaca Al Qur‟an baik mengerti artinya atau tidak, akan termasuk ibadah, amal sholeh dan memberi rahmat serta manfaat bagi yang melakukannya, memberi cahaya kepada hati yang membacanya sehingga terang benderang, juga memberi


15

cahaya kepada keluarga rumah tangga tempat Al Qur‟an itu dibaca (Umar As Sunaidi, 2010:216-218). Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi dari Annas, Rasulullah SAW bersabda: “Hendaklah kamu beri nur (cahaya) rumah tanggamu dengan sembahyang dan dengan membaca Al Qur‟an!. “ Di dalam hadits yang lain lagi, Rasulullah saw menyatakan tentang memberi cahaya rumah tangga Al Qur‟an itu. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Darul Quthni dari Annas Rasulullah memerintahkan: “Perbanyaklah membaca Al Qur‟an di rumahmu, sesungguhnya di rumah yang tidak ada orang membaca Al Qur‟an, akan sedikit sekali dijumpai kebaikan di rumah itu dan akan banyak sekali kejahatan, serta penghuninya selalu merasa sempit dan susah”. Karena keutamaan membaca Al Qur‟an Rasulullah SAW memberikan apresiasi, motivasi, dan sugesti untuk giat membacanya berikut ini nilai keuntungan yang akan didapatkan dengan kegiatan membaca Kitab Suci itu: a. Nilai pahala. Kegiatan membaca Al Qur‟an per satu hurufnya dinilai satu kebaikan dan satu kebaikan ini dapat dilipat gandakan hingga sepuluh kebaikan. b. Obat (terapi) jiwa yang gundah. Membaca Al Qur‟an buka saja amal ibadah, namun juga bisa menjadi obat dan penawar jiwa yang gelisah, pikiran kacau, nurani tidak tenang dan sebagainya. Allah SWT berfirman,

ُ‫د‬ِٝ‫َص‬ٝ َ‫َِ َٗال‬ٍِِْْٞ‫ََُّْٗصِهُ ٍَِِ اىْقُسْآُِ ٍَب َُٕ٘ شِفَب َٗزَحََْخٌ ىِيَُْؤ‬ ‫َِ إَالَ خَسَبزًا‬َِِٞ‫اىّظَبى‬


16

Artinya:

“Dan kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi

penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (QS Al Israa:82). Hal ini sesuai dengan pernyataan para ulama ahli terapi. Mereka menyebutkan salah satu obat hati yang utama adalah membaca Al Qur‟an dengan khusyu‟ seraya merenungkan makna kandungannya. Dalam ilmu jiwa (psikologi) modern dinyatakan bahwa berkomunikasi dengan orang lain sangat efektif untuk mengurangi beban berat yang ditanggung jiwa. Para psikolog menyarankan orang-orang yang jiwanya tengah menanggung beban berat untuk berkmunikasi dengan orang lain, bicara dari hati kehati agar terkurangi bebannya. Sementara membaca Al Qur‟an ibarat komunikasi dengan Allah SWT, dengan komunikasi itu orang yang membaca Al Qur‟an jiwanya akan menjadi tenang dan tenteram. c. Memberikan syafa‟at. Disaat umat manusia diliputi kegelisahan pada hari kiamat, Al Qur‟an bisa hadir memberikan pertolongan bagi orangorang yang senantiasa membacanya di dunia. Sabda Rasulullah SAW, “Bacalah Al Qur‟an karena sesungguhnya ia pada hari kiamat akan hadir

memberikan

pertolongan

kepada

orang-orang

yang

membacanya” (HR Muslim). d. Menjadi nur di dunia sekaligus menjadi simpanan di akhirat. Dengan membaca Al Qur‟an, muka seorang muslim akan ceria dan berseri-seri.


17

Ia tampak anggun dan bersahaja karena akrab bergaul dengan Kalam Tuhannya. Lebih jauh ia akan dibimbing oleh Kitab Suci itu dalam meniti jalan kehidupan yang lurus. Selain itu diakhirat, orang yang membaca Al Qur‟an akan bisa menjadi deposito besar yang membahagiakan. e. Malaikat turun memberikan rahmat dan ketenangan. Jika Al Qur‟an dibaca, malaikat akan turun memberikan si pembaca itu rahmat dan ketenangan. Seperti diketahui, ada segolongan malaikat yang khusus ditugaskan untuk mencari majelis atau forum zikir dan membaca Al Qur‟an. Jika malaikat menurunkan rahmat otomatis orang yang membaca Al Qur‟an hidupnya akan selalu tenang, tenteram dan lain sebagainya (Syarifudin, 2004: 46-48). 3. Fashohah (Ilmu Tajwid) Dalam Tilawah Al Qur’an Pada umumnya fashohah diartikan kesempurnaan membaca dari seseorang akan cara melafaklan seluruh huruf hijaiyah yang ada di dalam Al Qur‟an. Jika seseorang itu mampu membaca Al Qur‟an dengan benar sesuai pelafalannya maka orang tersebut dapat dikatakan fasih membaca Al Qur‟an. Sedangkan pengertian secara lebih luas adalah fashohah juga meliputi penguasaan di bidang Al Waqfu wal Ibtida‟ dalam hal ini yang terpenting adalah ketelitian akan harakat dan penguasaan kalimat serta ayat-ayat yang ada di dalam Al Qur‟an.


18

Dalam membaca Al Qur‟an agar dapat mempelajari membaca dengan baik dan benar serta mampu memahami isi dan makna dari tiap ayat Al Qur‟an yang kita baca, tentunya kita perlu mengenal, mempelajari ilmu tajwid yakni tanda-tanda baca dalam tiap huruf ayat Al Qur‟an. Guna tajwid ialah sebagai alat untuk mempermudah mengetahui panjang pendek, melafazkan dan hukum membaca Al Qur‟an. Hukum mempelajari ilmu tajwid secara teori adalah fardhu kifayah, sedangkan hukum membaca Al Qur‟an sesuai dengan kaidah ilmu tajwid adalah fardhu „ain. Tujuannya agar menjaga lidah terhindar dari kesalahan dalam membaca Al Qur‟an (Abdur Rauf, 2011: 11-14). Oleh karena itu agar fasih (menampakan yang jelas dan terang) ketika membaca Al Qur‟an harus memperhatikan beberapa istilah yang dikenal dalam ilmu tajwid, diantaranya: a. Makhorijul huruf, yakni tempat-tempat keluar masuknya huruf. Dengan mengetahui makhorijul huruf dan ditopang dengan latihan secara terus-menerus dalam mengucapkannya, maka akan dapat memperlancar lidah dalam mengucapkan huruf dengan baik dan benar. b. Shifatul huruf, yakni cara melafalkan atau mengucapkan huruf, agar huruf yang keluar dari mulut semakin sesuai dengan keaslian hurufhuruf Al Qur‟an itu sendiri. c. Ahkamul huruf, yakni hubungan antar huruf diantaranya: 1) Hukum lam jalalah 2) Hukum lam ta‟rif


19

3) Hukum bacaan ro‟ 4) Hukum nun sukun dan tanwin 5) Hukum nun dan mim bertasydid 6) Hukum mim sukun 7) Hukum lam kerja 8) Hukum lam untuk huruf 9) Hukum idgham 10) Hukum qalqalah d. Ahkamul mad wal qasr, yakni panjang dan pendeknya dalam melafazkan ucapan dalam tiap ayat Al Qur‟an. e. Ahkamul waqaf wal ibtida‟, yakni mengetahui huruf yang harus mulai dibaca dan berhenti pada bacaan bila ada tanda huruf tajwid. f. Istilah-istilah dalam Al Qur‟an, yakni istilah atau ayat-ayatyang hanya ada di surat-surat tertentu yang harus dikuasai, dengan mengkaji secara khusus dalam rangka lebih menyempurnakan tilawah Al Qur‟an (Kurnaedi, 2015: 18-90).

4. Fungsi dan Peranan Al Qur’an Banyak ayat yang menjelaskan tentang fungsi dan peranan dirinya bagi kehidupan umat manusia di dunia ini. Untuk mengetahui fungsi dan peranan tersebut, seorang muslim dan mukmin dituntut memahami isi kandungan Al Qur‟an. Ketika Allah SWT menghendaki sesuatu, pasti memiliki makna. Begitu juga dengan diturunkannya Al Qur‟an kepada manusia juga


20

memiliki fungsi dan peranan. Al Qur‟an mempunyai beberapa nama yang sekaligus menunjukan fungsinya, diantaranya ada empat hal (Khusnaeni dkk, 2011): a. Al Qur‟an sebagai pedoman hidup manusia Firman Allah Ta‟ala:

َِِٞ‫ ىِيَُْتَق‬ًٙ‫ِٔ ُٕد‬ِٞ‫ت ف‬ َ ْٝ َ‫ذَِىلَ اىْنِتَبةُ الَ ز‬ Artinya:

Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”(QS Al Baqarah:2)

Al Kitab secara bahasa berarti al-jam‟u (mengumpulkan), menurut as Suyuthi (Ilyas, 2013:4), dinamai Al Kitab karena Al Qur‟an mengumpulkan berbagai macam ilmu, kisah dan berita. Al Qur‟an di samping dipelihara melalui lisan, juga dipelihara dengan tulisan. Penamaannya dengan Al Qur‟an dan Al Kitab, dua nama yang paling populer mengisyaratkan bahwa kitab suci Al Qur‟an haruslah dipelihara melalui dua cara secara bersama yaitu melalui hafalan dan tulisan. Oleh karena itu, dari ayat tersebut sudah jelas bahwa Al Qur‟an sebagai pedoman hidup manusia dan tidak ada keraguan padanya, maka manusia tidak akan tersesat selamanya. Al Qur‟an merupakan petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa agar selamat di dunia maupun di akhirat. Al Qur‟an sebagai penjelas, pembeda, sumber inspirasi bagi manusia dan lain-lain sebagaimana disebutkan sendiri oleh Al Qur‟an.


21

b. Al Qur‟an adalah ruh bagi orang-orang yang beriman. Allah SWT menjelaskan dalam QS Asy Syuro 52 yang artinya: “Dan Demikianlah kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan Al Quran itu cahaya, yang kami tunjuki dengan dia siapa yang kami kehendaki di antara hamba-hamba kami. dan Sesungguhnya kamu benar- benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.” Dari ayat tersebut bahwa orang yang di dalam hatinya tidak ada Al Qur‟an maka hatinya akan kosong. Sebagaimana tubuh kita membutuhkan nutrisi, jika tubuh tidak ada asupan nutrisi maka akan sakit. Begitu juga dengan ruh kita yang membutuhkan asupan nutrisi, yaitu Al Qur‟an. Jika ruh kita tidak di beri asupan nutrisi maka akan sakit dan manusia yang ruhnya sakit akan sulit di ajak melakukan kebaikan dan sulit menerima nasehat. c. Al Qur‟an sebagai peringatan Allah SWT menurunkan Al Qur‟an untuk memberi peringatan kepada manusia agar manusia senantiasa berada pada jalan yang benar dan lurus. Firman Allah Ta‟ala:

َُُٗ‫ََٕٗرَا ذِمْسٌ ٍُجَب َزكٌ أَّصَىَْْبُٓ َأفَؤَّتٌُْ ىَُٔ ٍُْنِس‬ Artinya:

“Dan Al Quran Ini adalah suatu Kitab (peringatan) yang mempunyai berkah yang Telah kami turunkan. Maka mengapakah kamu mengingkarinya?” (QS Al Anbiya:50)


22

d. Al Qur‟an sebagai mukjizat Al Qur‟an merupakan mukjizat terbesar yang Allah SWT turunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang berlaku untuk seluruh zaman dan umat manusia. Dari zaman Nabi Muhammad SAW sampai nanti hari kiamat. Mukjizat Al Qur‟an terletak pada fashahah dan balaghahnya, keindahan susunan dan gaya bahasanya serta isinya yang tiada tara bandingannya. Al Qur‟an merupakan kitab penyempurna bagi kitab-kitab terdahulu, yaitu Taurat, Zabur dan Injil. Jadi Al Qur‟an merupakan kitab yang paling lengkap dan sempurna. Firman Allah Ta‟ala yang artinya:

“Dan

kami

Telah

turunkan

kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; Maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang Telah datang kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang. sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang Telah kamu perselisihkan”(QS Al Maidah:48)


23

Menurut Nata (1998:58-59), menjelaskan bahwa adapun namanama Al Qur‟an yang juga menujukan fungsinya ada lima macam, yaitu: a. Al Qur‟an

َِِٝ‫َِ اىَر‬ٍِِْْٞ‫ُجَّشِسُ اىَُْؤ‬َٝٗ ًَُْ٘‫َ َأق‬ِٜٕ ِٜ‫ ىِيَت‬ِٛ‫ِْٖد‬ٝ َُ‫إَُِ َٕرَا اىْقُسْآ‬ ‫سًا‬ِٞ‫َعََْيَُُ٘ اىّصَبىِحَبدِ أََُ ىٌَُْٖ أَجْسًا مَج‬ٝ Artinya:

“Sesungguhnya Al Quran Ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada pahala yang besar” (QS Al Israa:9)

Dinamai Al Qur‟an, karena kitab suci terakhir yang diturunkan Allah SWT ini berfungsi sebagai bacaan sesuai dengan arti kata Qur‟an itu sendiri. b. Al Kitab

َِِٞ‫ ىِيَُْتَق‬ًٙ‫ِٔ ُٕد‬ِٞ‫ت ف‬ َ ْٝ َ‫ذَِىلَ اىْنِتَبةُ الَ ز‬ Artinya:

“Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya;

petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”(QS Al Baqarah: 2) Al Kitab secara bahasa berarti al-jam‟u (mengumpulkan), menurut as Suyuthi (Ilyas, 2013:4), dinamai Al Kitab karena Al Qur‟an mengumpulkan berbagai macam ilmu, kisah dan berita. Al Qur‟an di samping dipelihara melalui lisan, juga dipelihara dengan tulisan. Penamaannya dengan Al Qur‟an dan Al Kitab, dua nama yang paling populer mengisyaratkan bahwa kitab suci Al Qur‟an haruslah dipelihara melalui dua cara secara bersama yaitu melalui hafalan dan tulisan.


24

c. Al Furqan

‫سًا‬ِٝ‫َِ َّر‬ََِٞ‫َنَُُ٘ ىِيْعَبى‬ِٞ‫ عَجْدِِٓ ى‬َٚ‫ َّصَهَ اىْفُ ْسقَبَُ عَي‬ِٛ‫تَجَب َزكَ اىَر‬ Artinya:

“Maha Suci Allah yang Telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam” (QS Al Furqan:1)

Al Furqan mashdar dari kata faraqa, dalam wazan fu‟lan, mengambil bentuk shifat musyabahah dengan arti „yang sangat memisahkan‟. Dinamai demikian karena Al Qur‟an memisahkan dengan tegas antara haq dan bathil, antara benar dan salah dan antara baik dan buruk. d. Adz Dzikr

َُُ٘‫إَِّب َّحُِْ َّصَىَْْب اىرِمْسَ َٗإَِّب ىَُٔ ىَحَبفِّظ‬ Artinya:“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya” (QS Al Hijr:9) Adz Dzikr artinya ingat, mengingatkan. Dinamai Adz Dzikr karena kitab suci ini terdapat pelajaran dan nasehat dan kisah umat yang masa lalu. e. At Tanzil

َََِِٞ‫وُ َزةِ اىْعَبى‬ِٝ‫َٗإَُِّٔ ىَتَْص‬ Artinya:

“Dan Sesungguhnya Al Quran Ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta Alam”(QS Asy Syu‟ara: 192)

At Tanzil artinya yang benar-benar diturunkan. Dinamai demikian karena Al Qur‟an adalah kitab suci yang diturunkan oleh


25

Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril (Ilyas, 2013:20-22). Nama-nama tersebut setelah dijelaskan di atas, ternyata menggambarkan keluaran fungsi, kandungan dan kedudukan Al Qur‟an, yaitu sebagai bacaan pemisah antara yang hak dan bathil, tulisan dan peringatan bagi manusia. Nama-nama tersebut tidak dijumpai sebagai mana pada kitab lainnya.

5. Adab Ketika Membaca Al Qur’an Al Qur‟an sebagai kitab suci, wahyu Ilahi mempunyai adab tersendiri bagi orang yang membacanya. Adab itu sudah diatur dengan sangat baik, untuk penghormatan dan keagungan Al Qur‟an tiap-tiap orang harus berpedoman kepadanya dalam mengerjakannya. Siapa yang berkata dengan ayat-ayat Al Qur‟an berarti ia telah berkata benar, siapa yang memutuskan hukum dengannya berarti ia telah berlaku adil, serta yakin bahwa para pembaca Al Qur‟an adalah keluarga Allah SWT dan orang-orang khusus-NYA. Iman seorang muslim akan bertambah dengan keagungan, kesucian dan kemuliaan kitab Allah SWT yang terdapat dalam keutamaanya. Oleh karena itu, seorang muslim harus menghalalkan apa yang dihalalkan dan mengharamkan apa yang telah diharamkan Al Qur‟an, serta berpegang terhadap adab-adabya dan berakhlak dengan akhlaknya (Jabir, 2009:135). Dengan demikian, ketika membacanya ia akan berpegang dengan adab-adab berikut:


26

a. Membacanya dalam keadaan yang paling sempurna, bersih setelah berwudhu, menghadap kiblat, duduk dengan sopan dan tenang serta berada di tempat yang bersih. Rasulullah SAW ketika sedang memenuhi hajat dan seseorang mengucapkan salam kepadanya, beliau tidak menjawab salam itu. Beliau baru menjawab ketika keluar dari tempat memenuhi hajat itu. Alasan beliau, salam adalah dzikir yang tidak sepatutnya dilakukan di tempat yang tidak bersih. Sedangkan sebaik-baik dzikir adalah membaca Al Qur‟an, otomatis tempatnya menuntut harus lebih bersih. b. Membacanya dengan tartil, tidak terburu-buru Membaca Al Qur‟an termasuk ibadah dan karenanya harus sesuai dengan aturan yang telah ditentukan. Sikap memperbaiki bacaan Al Qur‟an dengan menata huruf sesuai dengan tempatnya merupakan suatu ibadah, sama halnya meresapi, mamahami, dan mengamalkan isi kandungan Al Qur‟an merupakan suatu ibadah. Tidak terburu-buru ketika membacanya, karena Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang membaca Al Qur‟an (sampai khatam) dalam waktu kurang dari tiga malam ia tidak dapat memahaminya”(HR Tirmidzi) (Jabir, 2009:137). c. Senantiasa khusyu‟ saat membacanya, menampakan rasa sedih, menangis atau berusaha untuk menangis jika tidak bisa menangis. d. Memperbagus suaranya. Sebagaimana sabda Nabi SAW: “Hiasilah Al Qur‟an dengan suaramu” (HR Bukhari) (Jabir, 2009:137). Agar rasa keagungan Al Qur‟an lebih dapat merasuk ke dalam jiwa, ditekankan membaca Al Qur‟an dengan suara yang bagus, indah,


27

dan enak yang dimiliki masing-masing orang. Rasulullah bersabda: “Hiasilah Al Qur‟an itu dengan suaramu” (HR Ibnu Hibban). Melagukan Al Qur‟an dengan suara yang bagus hukumnya dianjurkan, selama tidak melanggar ketentuan-ketentuan dan tatacara membaca sebagaimana telah ditetapkan dalam ilmu qiraat dan tajwid, seperti menjaga panjang pendeknya, harakatnya, dan sebagainya. Pola lagu seperti inilah yang dikehendaki dalam kandungan hadits (Syarifuddin, 2004: 90). e. Melirihkan bacaannya jika khawatir dirinya berbuat riya atau sum‟ah atau mengganggu orang yang sedang sholat, karena telah diriwayatkan dari Nabi: “Orang yang membaca Al Qur‟an dengan suara yang keras itu seperti orang yang memberikan sedekah secara terang-terangan” (Jabir, 2009: 138). f. Bagi orang yang sudah mengerti arti dan maksud ayat-ayat Al Qur‟an, disunatkan membacanya dengan penuh perhatian dan pemikiran tentang ayat-ayat dibacanya serta tidak melalaikannya.

َََُُ٘‫ُ فَبسْتََِعُ٘اْ ىَُٔ َٗأَّّصِتُ٘اْ ىَعَيَنٌُْ تُسْح‬ ُ ‫َٗإِذَا قُسِئَ اىْقُسْآ‬ Artinya:

“Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah

baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.”(QS Al A‟raf:204). g. Bersungguh-sungguh dalam menerapkan sifat-sifat ahli Al Qur‟an yang merupakan ahli Allah SWT dan orang-orang khusus-NYA, berusaha untuk memiliki ciri-ciri mereka.


28

Sebagaimana perkataan Abdullah bin Mas‟ud, “Sudah selayaknya bagi pembaca Al Qur‟an untuk mengenal malam harinya ketika orangorang sedang tidur, dan siangnya ketika orang-orang sedang tidak berpuasa, dan tangisannya ketika orang-orang tertawa, dn wara‟nya ketika orang-orang mencampur adukkan antara kebaikan dan keburukan, dan sikap diamnya ketika orang-orang berbicara panjang lebar, dan kekhusyukannya ketika orang-orang bersikap pura-pura, serta perasaan sedihnya ketika orang-orang merasa senang dan gembira” (Jabir, 2009: 136-139).

6. Pengaruh Al Qur’an Terhadap Jiwa Manusia Shihab (2003:231-238), menjelaskan bahwa dalam literatur keagamaan dan sejarah ditemukan riwayat-riwayat yang dapat menjadi bukti adanya pengaruh tersebut, seperti kisahnya sahabat Umar bin Khathab dan Al Walid bin Mughiroh, yang bergetar jiwanya ketika dibacakan ayat suci Al Qur‟an. Beberapa ulama menjadikan kasus dua sahabat tersebut dan yang semacamnya sebagai bukti adanya pengaruh psikologis bagi pendengar dan pembaca ayat-ayat Al Qur‟an, bahkan menjadikan hal tersebut sebagai salah satu aspek kemukjizatannya. Memang, tidak disangkal bahwa ayatayat Al Qur‟an mempunyai pengaruh psikologis terhadap orang yang beriman.


29

Banyak sekali faedah yang akan didapat ketika membaca Al Qur‟an, salah satunya adalah Al Qur‟an dapat dijadikan sebagai obat (asysyifa). Banyak orang mencari ketenangan diluar sana untuk menenangkan jiwanya. Gangguan kepribadian ini disebabkan adanya serangkaian tingkah laku yang menyimpang dari fitrah manusia yang telah ditetapkan Allah SWT. Penyimpangan tersebut yang menyebabkan penyakit dalam jiwa

seseorang,

yang apabila

mencapai

puncaknya

maka

akan

mengakibatkan terkuncinya atau kematian hati (qalbu). Banyak orang yang lupa akan adanya obat yang sangat mujarab bagi penyakitnya itu. Al Qur‟an dapat dijadikan obat dengan cara membacanya dengan disertai pemaknaan. Ia dapat memberi ketenangan terhadap jiwa. Al Qur‟an sebagai mukjizat dapat memberikan ketenangan tersendiri bagi jiwa yang dilanda kesedihan dan penyakit-penyakit lainnya. Dengan membaca dan memaknai, ketenangan itu akan hadir di dalam jiwa. Al Qur‟an dapat membawa manusia kepada jiwa yang terang, dan Al Qur‟an juga merupakan cakupan makanan bagi hati dan jiwa. Segala penyakit datangnya dari hati manusia. Dan penyakit hati dapat disembuhkan melalui terapi Al Qur‟an. Dengan jalan menjadikan Al Qur‟an sebagai bacaan ritun setiap hari, hati akan terasa lebih tenang. Al Lahim (2015: 53-55), menjelaskan bahwa kondisi jiwa dan hati seseorang yang telah tumbuh di dalamnya rasa cinta terhadap Al Qur‟an: a. Tidak merasa jemu dan bosan apabila dekat dengan Al Qur‟an dengan intensitas yang panjang.


30

b. Rindu akan Al Qur‟an, terutama jika telah sekian waktu berpisah dengannya. c. Mentaati Al Qur‟an, baik itu perintah maupun larangannya. d. Merasa tenang, karena Al Qur‟an dijadikan pedoman hidup dalam kehidupan

sehari-hari,

senantiasa

merujuk

kepadanya

tatkala

menghadapi berbagai persoalaan yang kecil maupun yang besar.

B. Kesiapan Belajar 1. Pengertian Kesiapan Belajar Dalam aktivitas kegiatan manusia sehari-hari hampir tidak pernah terlepas dari kegiatan belajar, baik ketika seseorang melaksanakan aktivitas sendiri, maupun di dalam suatu kelompok tertentu. Dipahami ataupun tidak dipahami, sesungguhnya sebagian besar aktivitas di dalam kehidupan sehari-hari kita merupakan kegiatan belajar. Dengan demikian dapat kita katakan, tidak ada ruang dan waktu dimana manusia dapat melepaskan dirinya dari kegiatan belajar, dan itu berarti pula bahwa belajar tidak dibatasi usia, tempat maupun waktu, karena perubahan yang menuntut terjadinya aktivitas belajar itu juga tidak pernah terhenti. Kesiapan belajar atau readiness menurut Jamies Drever (Slameto, 2013:59) adalah: Preparedness to respond or react. Kesiapan adalah kesediaan untuk memberi response atau bereaksi. Kesediaan itu timbul dari dalam diri seseorang dan juga berhubungan dengan kematangan, karena kematangan berarti kesiapan untk melaksanakan kecakapan.


31

Kesiapan ini perlu diperhatikan dalam proses belajar, karena jika siswa belajar dan padanya sudah ada kesiapan, maka hasil belajarnya akan lebih baik. Menurut Slameto (2013:113), kesiapan belajar adalah kondisi seseorang yang membuatnya siap untuk memberi respons/jawaban di dalam cara tertentu terhadap suatu situasi. Penyesuaian kondisi pada suatu saat akan berpengaruh pada atau kecenderungan untuk memberi repons. Kondisi mencakup setidak-tidaknya 3 aspek, yaitu: a) Kondisi fisik, mental dan emosional b) Kebutuhan-kebutuhan, motif dan tujuan c) Keterampilan, pengetahuan dan pengertian yang lain yang telah dipelajari Ketiga

aspek

mempengaruhinya

tersebut

untuk

(yang

dimiliki

memenuhi/berbuat

seseorang)

sesuatu

atau

akan jadi

kecenderungan untuk berbuat sesuatu. Dalam kondisi fisik tersebut tidak termasuk kematangan, walau kematangan termasuk kondisi fisik. Kondisi fisik yang dimaksud misal kondisi fisik yang temporer (lelah, keadaan, alat indera daln lain-lain) dan yang permanen (cacat tubuh). Kondisi mental mencakup kecerdasan. Anak yang berbakat (yang diatas normal) mmungkinkan untuk melaksanakan tugas-tugas yang lebih tinggi. Kondisi emosional juga mempengaruhi kesiapan untuk berbuat sesuatu, hal ini karena ada hubungannya dengan motif (insentif positif, insentif negatif, hadiah, hukuman) dan itu akan berpengaruh terhadap kesiapan untuk


32

belajar. Hubungan antara kebutuhan, motif, tujuan dan readiness, adalah sebagai berikut ini: a) Kebutuhan ada yang disadari dan ada yang tidak disadari b) Kebutuhan yang tidak disadari akan mengakibatkan tidak adanya dorongan untuk berusaha c) Kebutuhan mendorong usaha, dengan kata lain timbul motif d) Motif tersebut diarahkan ke pencapaian tujuan Kebutuhan yang disadari mendorong usaha/membuat seseorang siap untuk berbuat, sehingga jelas ada hubungannya dengan kesiapan. Kebutuhan akan sangat menentukan kesiapan belajar. Anak sebelum mempelajari permulaan ia belum siap untuk belajar yang berikutnya, sehingga ada prasyarat dan kosyarat dalam belajar. 2. Prinsip-Prinsip Kesiapan Belajar Aunurrahman (2010:113), menjelaskan bahwa dalam proses pembelajaran guru dituntut untuk untuk mampu mengembangkan potensipotensi peserta didik secara optimal. Upaya untuk mendorong terwujudnya perkembangan potensi peserta didik tersebut tentunya merupakan suatu proses panjang yang tidak dapat diukur dalam periode tertentu, apalagi dalam waktu yang singkat. Meskipun demikian, indikator terjadinya perubahan kearah perkembangan peserta didik dapat dicermati melalui instrumen-instrumen pembelajaran yang dapat digunakan guru. Oleh karena itu seluruh proses dan tahapan pembelajaran harus mengarah pada upaya mencapai perkembangan potensi-potensi anak tersebut.


33

Agar aktivitas yang dilakukan guru dalam proses pembelajaran terarah pada upaya peningkatan potensi siswa secara komprehensip, maka pembelajaran harus dikembangkan sesuai dengan prinsip-prinsip yang benar, yang bertolak dari kebutuhan internal siswa untuk belajar. a. Semua

aspek

perkembangan

berinteraksi

saling

pengaruh-

mempengaruhi. b. Kematangan jasmani dan rohani adalah perlu untuk memperoleh manfaat dari pengalaman. c. Pengalaman-pengalaman mempunyai pengaruh yang positif terhadap kesiapan. d. Kesiapan dasar untuk kegiatan tertentu terbentuk dalam periode tertentu selama masa pembentukan dalam masa perkembangan (Slameto, 2010: 115). 3. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kesiapan Belajar Kesiapan pada dasarnya merupakan kemampuan fisik maupun mental untuk belajar disertai harapan keterampilan yang dimiliki dan latar belakang untuk mengerjakan sesuatu, keberhasilan belajar siswa ditentukan oleh faktor-faktor yang mempengaruhinya. Ada dua faktor yang mempengaruhi kesiapan belajar siswa, yaitu faktor fisik dan psikis. Kesiapan fisik itu sama halnya dengan kesiapan secara jasmani, (Slameto 2013:54) faktor jasmaniah terdapat dua faktor yaitu: a. Faktor Fisik 1) Kesehatan Sehat berarti dalam keadaan baik segenap badan beserta bagian-bagiannya atau bebas dari penyakit. Kesehatan seseorang


34

berpengaruh terhadap belajarnya. Proses belajar seseorang akan terganggu jika kesehatan seseorang terganggu, selain itu juga ia akan cepat lelah, kurang bersemangat, mudah pusing, ngantuk jika badannya lemah ataupun ada gangguan-gangguan lainnya. Agar seseorang dapat belajar dengan baik haruslah mengusahakan kesehatan badannya tetap terjamin dengan cara selalu mengindahkan ketentuan-ketentuan tentang bekerja, belajar, istirahat, makan, tidur, olahraga dan ibadah. 2) Cacat tubuh Cacat tubuh adalah sesuatu yang menyebabkan kurang baik atau kurang sempurna mengenai tubuh atau badan. Cacat itu dapat berupa buta, setengah buta, tuli, setengah tuli, patah kaki, patah tangan

dan

lain

sebagainya.

Keadaan

cacat

tubuh

juga

mempengaruhi belajar. Siswa yang cacat belajarnya juga terganggu, jika hal ini terjadi hendaknya ia belajar pada lembaga pendidikan khusus atau diusahakan alat bantu agar dapat menghindari atau mengurangi pengaruh kecacatannya itu. Kesiapan fisik yang dimaksud dalam penelitian ini hanya ditinjau dari sisi kesehatan karena diasumsikan semua siswa memiliki tubuh atau badan yang normal. b. Faktor Psikis Kesiapan psikis sama halnya dengan kesiapan mental. Sedangkan kesiapan mental dapat dilihat dari segi psikologi siswanya. Menurut Slameto (2013:55-61), dalam faktor psikologi sekurang-


35

kurangnya ada tujuh faktor yang tergolong ke dalam faktor psikologi yang mempengaruhi belajar. Faktor-faktor itu adalah: inteligensi, perhatian, minat, bakat, motif, kematangan, dan kelelahan. Faktorfaktornya adalah sebagai berikut: 1) Intelegensi Intelegensi adalah kecakapan yang terdiri dari tiga jenis yaitu kecakapan untuk menghadapi dan menyesuaikan kedalam situasi yang baru dengan cepat dan efektif, mengetahui atau menggunakan

konsep-konsep

yang

abstrak

secara

efektif,

mengetahui relasi dan mempelajarinya dengan cepat. Inteligensi besar pengaruhnya terhadap kemajuan belajar. Dalam situasi yang sama, siswa yang mempunyai tingkat inteligensi yang tinggi akan lebih berhasil daripada yang mempunyai tingkat inteligensi yang rendah. 2) Perhatian Perhatian menurut Ghazali (dalam Slameto, 2013:56) adalah keaktifan jiwa yang dipertinggi, jiwa itupun semata-mata tertuju kepada suatu obyek (benda atau hal) atau sekumpulan obyek. Untuk dapat menjamin hasil belajar yang baik, maka siswa harus mempunyai perhatian terhadap bahan yang dipelajarinya, jika bahan pelajaran tidak menjadi perhatian siswa, maka timbullah kebosanan, sehingga ia tidak lagi suka belajar.


36

3) Minat Minat

adalah

kecenderungan

yang

tetap

untuk

memperhatikan dan mengenang beberapa kegiatan. Kegiatan yang diminati seseorang, diperhatikan terus-menerus yang disertai dengan rasa senang. Jadi berbeda dengan perhatian, karena perhatian sifatnya sementara (tidak dalam waktu yang lama) dan belum tentu diikuti dengan perasaan senang, sedangkan minat selalu diikuti dengan perasaan senang dan dari situ diperoleh kepuasan. Minat besar pengaruhnya terhadap belajar, karena bila bahan pelajaran yang dipelajari tidak sesuai dengan minat siswa, siswa tidak akan belajar dengan sebaik-baiknya, karena tidak ada daya tarik baginya. Minat dalam penelitian ini ditinjau dari: 1) keseriusan siswa dalam belajar, 2) ketertarikan siswa dalam belajar, 3) keaktifan siswa dalam pembelajaran. 4) Bakat Bakat atau aptitude menurut Hilgard (Slameto, 2013:57) adalah:“the capacity to learn”. Dengan perkataan lain bakat adalah kemampuan untuk belajar. Kemampuan itu baru akan terealisasi menjadi kecakapan yang nyata sesudah belajar atau berlatih. Bahwa bakat mempengaruhi belajar. Dalam penelitian ini bakat dilihat dari: 1) kemampuan siswa dalam menerima materi pelajaran, 2) kesiapan siswa ketika diuji mengerjakan soal setiap saat.


37

5) Motif Motif erat sekali hubungannya dengan tujuan yang akan dicapai. Di dalam menentukan tujuan itu dapat disadari atau tidak, akan tetapi untuk mencapai tujuan itu perlu berbuat sedangkan yang menjadi sebab berbuat adalah motif itu sendiri sebagai daya penggerak/pendorong. Dalam proses belajar haruslah diperhatikan apa yang dapat mendorong siswa agar dapat belajar dengan baik atau padanya mempunyai motif untuk berpikir dan memusatkan perhatian, merencanakan

dan

melaksanakan

kegiatan

yang

berhubungan/menunjang belajar. Motif-motif diatas dapat juga ditanamkan kepada diri siswa dengan cara memberikan latihanlatihan, kebiasaan-kebiasaan yang kadang-kadang juga dipengaruhi oleh keadaan lingkungan. Motif bisa berasal dari luar maupun dari dalam diri, namun motif dari dalam diri jauh lebih penting karena mampu membangkitkan semangat belajar siswa. Dalam penelitian ini motif ditinjau dari: 1) kemampuan siswa untuk membangkitkan semangat pada diri sendiri, 2) adanya dorongan dari luar berupa lingkungan belajar yang mendukung. 6) Kelelahan Kelelahan pada seseorang walaupun sulit untuk dipisahkan tetapi dapat dibedakan menadi dua macam, yaitu kelelahan jasmani dan kelelahan rohani (bersifat psikis).


38

Kelelahan jasmani terlihat dengan lemah lunglainya tubuh dan timbul kecenderungan untuk membaringkan tubuh. Kelelahan jasmani terjadi karena terjadi kekacauan substansi sisa pembakaran di dalam tubuh, sehingga darah tidak/kurang lancar pada bagianbagian tertentu. Kelelahan rohani dapat dilihat

dengan adanya

kelesuan dan kebosanan, sehingga minat dan dorongan untuk menghasilkan sesuatu hilang. Kelelahan ini sangat terasa pada bagian kepala dengan pusing-pusing sehingga sulit untuk berkosentrasi, seolah-olah otak kehabisan daya untuk bekerja. Kelelahan rohani dapat terjadi terus-menerus memikirkan masalah yang dianggap berat tanpa istirahat, mengerjakan sesuatu karena terpaksa dan tidak sesuai dengan bakat, minat dan perhatiannya. Kesiapan meteril pada dasarnya sama dengan sarana pembelajaran. Menurut Dimyati dan Mudjiono (2009:249) sarana pembelajaran meliputi, buku pelajaran, buku bacaan, alat dan fasilitas sekolah serta berbagai media pembelajaran yang lain. Dalam penelitian ini yang dimaksud dengan kesiapan belajar yaitu saran yang diperlukan siswa sebelum memulai pembelajaran meliputi alat tulis dan buku pelajaran. Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa, kesiapan belajar adalah kondisi-kondisi yang membuat kesediaan siswa untuk menghadapi segala sesuatu dalam proses pembelajaran untuk mencapai tujuan tertentu. Adapun aspek yang ditinjau yaitu


39

kesiapan fisik (kesehatan dan cacat tubuh), kesiapan psikis (kecerdasan, perhatian, minat, bakat, motif dan kelelahan) dan kesiapan materil (alat tulis dan buku pelajaran).

C. Penelitian Terdahulu Skripsi karya Mey Abdullah (2010) dengan judul: Peningkatan Kesiapan Belajar dan Prestasi Belajar Matematika Siswa Kelas VIII B SMP Gunungkati Purwokerto Melalui Pembelajaran Kooperatif Tipe NHT (Numeren Heads Together). Penelitian ini merupakan penelitian tindakan kelas yang dilaksanakan dalam 3 siklus setiap siklus terdiri dari tiga kali pertemuan. Berdasarkan hasil penelitian kesiapan belajarsiswa siklus I diperoleh nilai rata-rata 57,77, pada siklus II diperoleh rata-rata 73,20, dan pada siklus III diperoleh rata-rata 81,97. Sedangkan untuk prestasi belajar matematika pada siklus I diperoleh nilai rata-rata sebesar 62,05 dengan presentase ketuntasan belajar sebesar 61,36% , pada siklus II diperoleh nilai rata-rata sebesar 71,82 dengan presentase ketuntasan belajar sebesar 79,55% dan pada siklus III diperoleh nilai rata-rata sebesar 79,32 dengan presentase ketuntasan belajar sebesar 88,64%. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pembelajaran matematika dengan menggunakan kooperatif tipe NHT dapat meningkatkan kesiapan belajar dan prestasi belajar matematika siswa kelas VIII B SMP Gunungjati Purwokerto tahun pelajaran 2009/2010. Skripsi karya Mardiyah (2012) dengan judul: Pengaruh Intensitas Membaca Al Qur‟an Terhadap Pergaulan Siswa Kelas VII MTs Sudirman


40

Kopeng Kecamatan Getasang Kabupaten Semarang menyimpulkan bahwa hasil penelitian menunjukan intensitas membaca Al Qur‟an siswa yang berada pada kategori baik adalah 70,58%, kategori sedang 29,42% dan kategori kurang adalah 0%. Pergaulan siswa yang berada pada kategori baik mencapai 61,76%, kategori sedang 38,24%dan kategori kurang adalah 0%. Dari data kuantitatif tersebut dapat disimpulkan bahwa intensitas membaca Al Qur‟an memiliki pengaruh terhadap pergaulan siswa dengan kategori tinggi yaitu nilai “r” yang diperoleh adalah sebesar 0,788 berada pada batas signifikan 1% dan 5%. Analisis datanya menggunakan analisis kuantitatif dengan menggunakan rumus korelasi product moment. Skripsi karya Ahmad Wahid Abdillah (2010) dengan judul: Pengaruh Kesiapan Belajar Terhadap Hasil Pembelajaran Bahasa Arab Kajian Kitab Ibnu Aqil Di Kelas Alfiyah II Pondok Pesantren Al Luqmaniyah Yogyakarta Tahun Akademik 2014/2015.Skripsi tersebut menyimpulkan bahwa hasil penelitian menunjukan bahwa besarnya nilai rata-rata pada variabel kesiapan belajar santri adalah 49,29, sedangkan besarnya nilai rata-rata pada variabel hasil belajar bahasa arab santri yang berupa ujian tertulis adalah 74,52 dan yang berupa ujian lisan adalah 1791,45. Dari hasil analisis korelasi product moment diperoleh nilai koefisienkesiapan belajar adalah 0,499 dengan nilai signifikan 0,004 berarti terdapat korelasi yang positif dan signifikan antara kesiapan belajar terhadap hasil belajar bahasa arab kajian kitab Ibnu Aqil di kelas Alfiyah II pondok pesantren Al Luqmaniyah Yogyakarta tahun akademik 2014/2015. Sedangkan dari hasil regresi linier dapat diketahui besarnya


41

koefisiensideterminasi yaitu 0,249, hal ini mengandung pengertian bahwa Pengaruh Kesiapan Belajar Terhadap Hasil Pembelajaran Bahasa Arab Santri Kelas Alfiyyah kelas II Pondok Pesantren Al Luqmaniyah Yogyakarta adalah 24,9%. Kesimpulan dari tiga skripsi terdahulu dibandingkan dengan penelitian ini adalah: 1. Pada skripsi karya Mey Abdullah (2010) dengan judul: Peningkatan Kesiapan Belajar dan Prestasi Belajar Matematika Siswa Kelas VIII B SMP Gunungkati Purwokerto Melalui Pembelajaran Kooperatif Tipe NHT (Numeren Heads Together). a) Penelitian tersebut meneliti tentang peningkatan kesiapan belajar dan prestasi belajar matematika siswa kelas VIII B SMP Gunungjati melalui pembelajaran kooperatif tipe NHT (Numered Heads Together). Sedangkan pada penelitian ini penulis meneliti tentang hubungan antara rutinitas tilawah Al Qur‟an dengan kesiapan belajar siswa kelas IX MTs Muhammadiyah Wangon tahun pelajaran 2016/2017 b) Penelitian tersebut merupakan penelitian tindakan kelas, sedangkan pada penelitian ini penulis menggunakan penelitian deskriptif kuantitatif. 2. Skripsi karya Mardiyah (2012) dengan judul: Pengaruh Intensitas Membaca Al Qur‟an Terhadap Pergaulan Siswa Kelas VII MTs Sudirman Kopeng Kecamatan Getasang Kabupaten Semarang. a) Penelitian tersebut meneliti tentang pengaruh intensitas membaca Al Qur‟an terhadap pergaulan siswa kelas vii mts sudirman kopeng


42

kecamatan getasang kabupaten Semarang. Sedangkan pada penelitian ini penulis meneliti tentang hubungan antara rutinitas tilawah Al Qur‟an dengan kesiapan belajar siswa kelas IX MTs Muhammadiyah Wangon tahun pelajaran 2016/2017. b) Penelitian tersebut meneliti tentang pengaruh intensitas membaca Al Qur‟an, sedangkan pada penelitian ini penulis meneliti tentang hubungan antara rutinitas tilawah Al Qur‟an. 3. Skripsi karya Ahmad Wahid Abdillah (2010) dengan judul: Pengaruh Kesiapan Belajar Terhadap Hasil Pembelajaran Bahasa Arab Kajian Kitab Ibnu Aqil Di Kelas Alfiyah II Pondok Pesantren Al Luqmaniyah Yogyakarta Tahun Akademik 2014/2015. Penelitian tersebut meneliti tentang pengaruh kesiapan belajar terhadap hasil pembelajaran bahasa arab kajian kitab ibnu aqil di kelas alfiyah ii pondok pesantren al luqmaniyah Yogyakarta tahun akademik 2014/2015. Sedangkan pada penelitian ini, penulis meneliti tentang hubungan antara rutinitas tilawah Al Qur‟an dengan kesiapan belajar siswa kelas IX MTs Muhammadiyah Wangon tahun pelajaran 2016/2017.


BAB II KAJIAN PUSTAKA. al Fatihah sampai dengan surat an Naas. khusus untuk menjaga keutuhan Al Qur an. Salah satunya yaitu dengan

Recommend Documents