ASPEK KEMANUSIAAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM (PERSPEKTIF HADITS RIWAYAT MUSLIM DAN ABU DAWUD) ______________________________________________________________________________ Oleh : Muis Sad Iman
A. PENDAHULUAN Penyusunan makalah ini berawal dari suatu konsep bahwa pendidikan adalah sebuah upaya kemanusiaan agar seseorang dapat mengatasi kesulitan-kesulitan dalam hidupnya. 1 Disamping itu pendidikan juga merupakan upaya agar manusia hidup bahagia di dunia dan akhirat. Terlebih pendidikan adalah proses penyadaran terhadap orang untuk mengakui dirinya sebagai hamba Allah yang memiliki kewajiban beribadah kepadaNya dalam bentuk praksis. 2 Dari sini penulis teringat suatu penggalan hadits yang bunyinya
َر ُهَّللا ُر فِري َر ْو ِر ْوا َر ْو ِر َرما َر ا َر ْوا َر ْو ُر فِري َر ْو ِر َر ِر ِري
Dari penggalan hadits tersebut penulis
mencoba melacak dengan program maktabah syamilah. Ditemukanlah bahwa penggalan hadits tersebut ada di dalm shahih Muslim dan sunan Abu Dawud. Pelackan selanjutnya penulis menggunakan program Kutubut Tis’ah (Al Maushu’ah). Bunyi hadits tersebut adalah sebagai berikut :
I. HADITS RIWAYAT MUSLIM
:٤٨٦٧ صحيح مسلم َح َّد َث َنا َيحْ َيى ْ ُن َيحْ َيى ا َّلمِمي ِمم ُّي َوأَ ُنو َ ْ ِم ْ ُن أَ ِم َ ْي َ َ َوم َُنح َّم ُند ْ ُن ْا َ َ ِم ْا َ مْ دَ ِمن ُّي َو الَّ ْ ُن اِم َيحْ َيى َ َ َ صاا ٍحِمح َ ْ أَ ِم ُن َ ْي َ او َي َ َ ْ ْا ْ َم ِم َ ْ أَ ِم َا َا َيحْ َيى أَ ْخ َ َ َنا و َا َا ْا َخ َ ِم َح َّد َث َنا أَ ُنو ُنم َ ِم صلَّى َّ ُن َ لَ ْي ِم َو َسلَّ َم َم ْ َن َّ َ َ ْ ُنم ْ ِمم ٍح ُن ْ َ ًة ِمم ْ ُن َ ِم ا ُّيد ْن َيا َن َّ َ َّ ُن َ ْن ُن َ َا َا َا َا َ سُنو ُنا َّ ِم ُن ْ َ ًة ِمم ْ ُن َ ِم َي ْو ِمم ْا ِم َيا َم ِم َو َم ْ َي َّس َ َ لَى ُنم ْ سِم ٍح َي َّس َ َّ ُن َ لَ ْي ِم فِم ا ُّيد ْن َيا َو ْا ِم َ خ َ ِم َو َم ْ َس َل مُنسْ لِممًةا َس َل َ هُن َّ ُن فِم ا ُّيد ْن َيا َو ْا ِم َ َخ َ ِم َو َّ ُن فِم َ ْو ِم ْا َ ْ ِمد َما َ ا َ ْا َ ْ ُند فِم َ ْو ِم أَخِمي ِم َو َم ْ َسل َط ِم ي ًةا َي ْل َل ِمم ُن فِمي ِم ِم ْلمًةا َس َّ َا َّ ُن اَ ُن ِم ِم َط ِم ي ًةا إِماَى ْا َ َّن ِم َو َما ْ َل َم َ َ ْو ٌمم فِم َ ْي ٍح ِمم ْ ُنيُنو ِم َّ ِم َي ْللُنو َ ِم َلا َ َّ ِم َو َي َلدَ َ سُنو َن ُن َ ْي َن ُن ْم إِم َّ َن َ اَ ْ َ لَ ْي ِم ْم ا َّس ِمي َن ُن َو َ ِم َي ْل ُن ْم ا َّ حْ َم ُن َو َح َّ ْل ُن ْم ْا َم َ ِم َ ُن 1
) Q.S.2 : 31; Al ‘Alaq : 2-4. ) Nizar Ali, Tujuan Pendidikan Dalam Perspektif Hadits Nabi, dalam : Antologi Pendidikan Islam, ed. Nizar Ali & Sumedi. (Yogyakarta : PPS UIN Su-Ka kerjasama dengan Idea Press, 2010), hlm. 215. 2
1
َو َ َ َ ُن ْم َّ ُن فِمي َم ْ ِم ْندَ هُن َو َم ْ َ َّط َ ِم ِم َ َملُن ُن اَ ْم يُنسْ ِم ْ ِم ِم َن َس ُن ُن َح َّد َث َنا م َُنح َّم ُند ْ ُن َ ْ ِمد َّ ِم ْ ِم ُنن َم ْي ٍح َح َّد َث َنا أَ ِم ح و َح َّد َث َناه َنصْ ُن ْ ُن َ لِم ٍّي ْا َ ْ َ ِمم ُّي َح َّد َث َنا أَ ُنو أ ُن َسا َم َ َا َ َح َّد َث َنا ْاَ ْ َم ُن َح َّد َث َنا ْ ُن ص َخ َ َ سُنو ُنا صاا ٍحِمح َوفِم َحدِمي ِم َ صاا ٍحِمح َ ْ أَ ِم ُن َ ْي َ َ َا َا َ ي أَ ِم أ ُن َسا َم َ َح َّد َث َنا أَ ُنو َ ُنن َم ْي ٍح َ ْ أَ ِم َ او َي َ َ ْي َ أَ َّ َحد ِميي أَ ِم أ ُن َسا َم َ اَ ْي َ فِمي ِم ِم ْ ُن صلَّى َّ ُن َ لَ ْي ِم َو َسلَّ َم ِمم ِْمث ِما َحدِمي ِم َ َّ ِم ي أَ ِم ُنم َ ِم ا َّل ْيسِم ي ِم َ لَى ْا ُنم ْ سِم ِم Shahih Muslim 4867: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya At Tamimi dan Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Muhammad bin Al 'Ala Al Hamdani -dan lafadh ini milik Yahya- dia berkata; telah mengabarkan kepada kami, dan berkata yang lainnya, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: 'Barang siapa membebaskan seorang mukmin dari suatu kesulitan dunia, maka Allah akan membebaskannya dari suatu kesulitan pada hari kiamat. Barang siapa memberi kemudahan kepada orang yang berada dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan di dunia dan akhirat. Barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat. Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama hamba tersebut menolong saudaranya sesama muslim. Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan jalan ke surga baginya. Tidaklah sekelompok orang berkumpul di suatu masjid (rumah Allah) untuk membaca Al Qur'an, melainkan mereka akan diliputi ketenangan, rahmat, dan dikelilingi para malaikat, serta Allah akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat yang berada di sisi-Nya. Barang siapa yang ketinggalan amalnya, maka nasabnya tidak juga meninggikannya.' Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdullah bin Numair telah menceritakan kepada kami Bapakku Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, dan telah menceritakannya kepada kami Nashr bin 'Ali Al Jahdhami telah menceritakan kepada kami Abu Usamah mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Al A'masy -telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair- dari Abu Shalih. Sebagaimana di dalam hadits Abu Usamah Telah menceritakan kepada kami Abu Shalih dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata dengan lantang, sebagaimana Hadits Abu Mu'awiyah, hanya saja di dalam Hadits Abu Usamah tidak disebutkan; memberi kemudahan kepada orang yang kesusahan.'
2
A. Sanad3 Abdur Rahman bin Shakhr
↑ Dzakwan
↑ Sulaiman bin Mihram
↑ Muhammad bin Khazim
↑ Yahya bin Yahya bin Bukair bin ‘Abdur Rahman
1. Abdur Rahman bin Shakhr : Dari klangan Shahabat; Kuniyah : Abu Hurairah; Negeri Hidup : Madinh; Tahun Wafat : 57 H. Komentar ulama terhadap perawi, Ibnu Hajar al-Asqalani, katanya : Seorang Shahabat. 2. Dzakwan : Dari klangan Tabi’in Pertengahan; Kuniyah : Abu Shalih; Negeri Hidup : Madinh; Tahun Wafat : 101 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) Abu Zur’ah, katanya : Seorang Mustaqiimul Hadits; (2) Muhammad bin Sa’d, katanya : Tsiqah banyak haditsnya; (3) As Saaji, katanya : Tsiqah Shaduuq; (4) Al ‘Ajli : Tsiqah; (5) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam AtsTsiqaat; (6) Ibnu Hajar al-Asqalani : Tsiqah Tsabat; (7) Adz Dzahabi : Termasuk dari imam-imam Tsiqah. 3. Sulaiman bin Mihram : Dari Tabi’in kalangan biasa; Kuniyah : Abu Muhammad; Negeri Hidup : Kuffah; Tahun Wafat : 147 H.
3
) Untuk melihat jalur lain (jalur alternative) silahkan lihat di lampiran.
3
Komentar ulama terhadap perawi, (1) Al Ajli : Tsiqah Tsabat; (2) An Nasa’i : Tsiqah Tsabat; (3) Yahya bin Ma’in : Tsiqah; (4) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat; (5) Ibnu Hajar al-Asqalani : Tsiqah Hafidz; (6) Ibnu Hajar al-Asqalani : Yudallis; (7) Abu Hatim Ar Rozy : Tsiqah, haditsnya dijadikan hujjah. 4. Muhammad bin Khazim : Dari Tabi’ul atba’ kalangan tua; Kuniyah : Abu Mu’awiyah; Negeri Hidup : Kuffah; Tahun wafat : 195 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) An Nasa’i : Tsiqah; (2) Ibnu Kharasy : Shaduuq; (3) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat; Yahya bin Ma’in : Tsiqah; (4) Ibnu Sa’d : Tsiqah; (5) Al Ajli : Tsiqah; (6) Al Ajli : Tertuduh Seorang Murji’ah. 5. Yahya bin Yahya bin Bukair bin ‘Abdur Rahman : Dari Tabi’ul Atba’ kalangan tua; Kuniyah : Abu Zakariya; Negeri Hidup : Himsh; Tahun Wafat : 226 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) An Nasa’i : Tsiqah Tsabat; (2) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat; (3) Ahmad bin Hambal : Tsiqah; (4) Ibnu Hajar alAsqalani : Tsiqah Tsabat; (5) Adz Dzahabi : Tsabat. B. Matan Isi hadits tersebut mengandung ajaran sebagai berikut : 1. 'Barang siapa membebaskan seorang mukmin dari suatu kesulitan dunia, maka Allah akan membebaskannya dari suatu kesulitan pada hari kiamat. 2. Barang siapa memberi kemudahan kepada orang yang berada dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan di dunia dan akhirat. 3. Barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat. 4. Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama hamba tersebut menolong saudaranya sesama muslim. 5. Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan jalan ke surga baginya. 6. Tidaklah sekelompok orang berkumpul di suatu masjid (rumah Allah) untuk membaca Al Qur'an, melainkan mereka akan diliputi ketenangan, rahmat, dan dikelilingi para
4
malaikat, serta Allah akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat yang berada di sisi-Nya. 7. Barang siapa yang ketinggalan amalnya, maka nasabnya tidak juga meninggikannya.'
C. Rawi Hadits tersebut di atas diriwayatkan oleh Muslim. D. Kualitas Hadits Berdasarkan ijma’ Ulama’, derajat hadits tersebut adalah Shahih.
II. HADITS RIWAYAT ABU DAWUD
:٤٢٩٥ د
سنن بي د
اا ُر ْو َر ا ُر َر َر ِر ٌر ا ُهَّللا ِرا ُّي ح َرح ُهَّللاثَرنَرا َربُر َرب ْو ٍر َر ُر ْو َر ا ُر ْوبنَرا َر ِربي َر ْو َر َر ْوا َر ْو نَرى َر َراا َرح ُهَّللاثَرنَرا َربُر ُرم َر ا ِر َر َر َر َر اا ُرح ْوِّدث ُر ا ٌر َر َر اااِر ٍر َر َر َر ا ُر بْونُر َر ْو ِر ْوْلَر ْو لَرى َرح ُهَّللاثَرنَرا َر ْوس َرااٌر ْوَرن ْوْلَر ْو َر ِر ْوَرن َر ِربي َر اا َر ِر َرح ُهَّللاثَرنَرا َر ِر اااِر ٍر ثُر ُهَّللا تُهَّللافَرقُر الُهَّللاى ُهَّللا ُر َر لَر ْو ِري َر َرسلُهَّللا َر َر َر ْوَرن انُهَّللا ِر ِّدي َر ْوَرن َر ِربي ُر َر ْو َر ْوَرن َر ِربي َر اا َرم ْون َرفُهَّللا َر ْوَرن ُرم ْو لِر ٍر ُر ْو َرب ًة ِرم ْون ُر َر ِر ا ُّي ْو َرا َرفُهَّللا َر ُهَّللا ُر َر ْونيُر ُر ْو َرب ًة ِرم ْون ُر َر ِر َر ْو ِر ْوا ِرق َرا َرم ِر َر َرم ْون َر ُهَّللا َر َر لَرى ُرم ْو ِر ٍر َر ُهَّللا َر ُهَّللا ُر َر لَر ْو ِري فِري ا ُّي ْو َرا َر ْوا ِر َر ِر َر َرم ْون َرس َر َر َر لَرى ُرم ْو لِر ٍر َرس َر َر ُهَّللا ُر َر لَر ْو ِري فِري ا ُّي ْو َرا َر ْوا ِر َر ِر َر ُهَّللا ُر فِري َر ْو ِر ْوا َر ْو ِر َرما َر ا َر ْوا َر ْو ُر فِري َر ْو ِر َر ِر ِري َر َر اا َربُر َرد ُر د اَر ْو َر ْو ُر ْو ُر ْو َر ا ُر ْوَرن َر ِربي ُرم َر ا ِر َر َر َر َرم ْون َر ُهَّللا َر َر لَرى ُرم ْو ِر ٍر Sunan Abu Daud 4295: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar dan Utsman -keduanya anak Abu Syaibahsecara makna, keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah -Utsman mengatakan- dan Jarir Ar Razi. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Washil bin Abdul A'la berkata, telah menceritakan kepada kami Asbath dari Al A'masy dari Abu Shalih -Washil berkata; aku diceritakan dari Abu Shalih, kemudian keduanya sepakat- dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Barangsiapa meringankan satu kesusahan seorang muslim di dunia, maka Allah akan meringankan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat. Barangsiapa memberi kemudahan kepada orang yang sedang kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan di akhirat. Barangsiapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan di akhirat. Dan Allah akan selalu menolong seorang hamba selama 5
hamba tersebut mau menolong saudaranya." Abu Dawud berkata, "Riwayat Utsman dari Abu Mu'awiyah tidak menyebutkan, "Barangsiapa memberi kemudahan kepada orang yang sedang kesulitan."
A. Sanad Abdur Rahman bin Shakhr
↑ Dzakwan
↑ Sulaiman bin Mihram
↑ Muhammad bin Khazim
↑ Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin ‘Utsman
1. Abdur Rahman bin Shakhr : Dari klangan Shahabat; Kuniyah : Abu Hurairah; Negeri Hidup : Madinh; Tahun Wafat : 57 H. Komentar ulama terhadap perawi, Ibnu Hajar al-Asqalani, katanya : Seorang Shahabat. 2. Dzakwan : Dari klangan Tabi’in Pertengahan; Kuniyah : Abu Shalih; Negeri Hidup : Madinh; Tahun Wafat : 101 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) Abu Zur’ah, katanya : Seorang Mustaqiimul Hadits; (2) Muhammad bin Sa’d, katanya : Tsiqah banyak haditsnya; (3) As Saaji, katanya : Tsiqah Shaduuq; (4) Al ‘Ajli : Tsiqah; (5) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam AtsTsiqaat; (6) Ibnu Hajar al-Asqalani : Tsiqah Tsabat; (7) Adz Dzahabi : Termasuk dari imam-imam Tsiqah.
6
3. Sulaiman bin Mihram : Dari Tabi’in kalangan biasa; Kuniyah : Abu Muhammad; Negeri Hidup : Kuffah; Tahun Wafat : 147 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) Al Ajli : Tsiqah Tsabat; (2) An Nasa’i : Tsiqah Tsabat; (3) Yahya bin Ma’in : Tsiqah; (4) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat; (5) Ibnu Hajar al-Asqalani : Tsiqah Hafidz; (6) Ibnu Hajar al-Asqalani : Yudallis; (7) Abu Hatim Ar Rozy : Tsiqah, haditsnya dijadikan hujjah. 4. Muhammad bin Khazim : Dari Tabi’ul atba’ kalangan tua; Kuniyah : Abu Mu’awiyah; Negeri Hidup : Kuffah; Tahun wafat : 195 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) An Nasa’i : Tsiqah; (2) Ibnu Kharasy : Shaduuq; (3) Ibnu Hibban : Disebutkan dalam Ats-Tsiqaat; Yahya bin Ma’in : Tsiqah; (4) Ibnu Sa’d : Tsiqah; (5) Al Ajli : Tsiqah; (6) Al Ajli : Tertuduh Seorang Murji’ah. 5. Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin ‘Utsman : Dari Tabi’ul Atba’ kalangan tua; Kuniyah : Abu Bakar; Negeri Hidup : Kufah; Tahun Wafat : 235 H. Komentar ulama terhadap perawi, (1) Ahmad bin Hambal : Shaduuq; (2) Abu Hatim : Tsiqah. B. Matan Isi hadits tersebut mengandung ajaran sebagai berikut : 1. Barangsiapa meringankan satu kesusahan seorang muslim di dunia, maka Allah akan meringankan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat. 2. Barangsiapa memberi kemudahan kepada orang yang sedang kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan di akhirat. 3. Barangsiapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan di akhirat. 4. Dan Allah akan selalu menolong seorang hamba selama hamba tersebut mau menolong saudaranya.
C. Rawi Hadits tersebut di atas diriwayatkan oleh Abu Dawud.
7
D. Kualitas Hadits Menurut Syaikh Al Albani, derajat hadits tersebut adalah Shahih.
B. LATAR BELAKANG DAN RUMUSAN MASALAH Memperhatikan pada dua hadits tersebut di atas bahwa ada beberapa pelajaran yang dapat di ambil yaitu : No 1
2
3
4
5
6
7
Shahih Muslim 'Barang siapa membebaskan seorang mukmin dari suatu kesulitan dunia, maka Allah akan membebaskannya dari suatu kesulitan pada hari kiamat. Barang siapa memberi kemudahan kepada orang yang berada dalam kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan di dunia dan akhirat. Barang siapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutup aibnya di dunia dan akhirat. Allah akan selalu menolong hamba-Nya selama hamba tersebut menolong saudaranya sesama muslim. Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan jalan ke surga baginya. Tidaklah sekelompok orang berkumpul di suatu masjid (rumah Allah) untuk membaca Al Qur'an, melainkan mereka akan diliputi ketenangan, rahmat, dan dikelilingi para malaikat, serta Allah akan menyebut-nyebut mereka pada malaikatmalaikat yang berada di sisi-Nya. Barang siapa yang ketinggalan amalnya, maka nasabnya tidak juga meninggikannya
8
Sunan Abu Dawud Barangsiapa meringankan satu kesusahan seorang muslim di dunia, maka Allah akan meringankan darinya satu kesusahan dari kesusahan-kesusahan pada hari kiamat. Barangsiapa memberi kemudahan kepada orang yang sedang kesulitan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan di akhirat. Barangsiapa menutupi aib seorang muslim, maka Allah akan menutupi aibnya di dunia dan di akhirat. Dan Allah akan selalu menolong seorang hamba selama hamba tersebut mau menolong saudaranya
Melihat matan hadits tersebut di atas secara sederhana pendidikan Islam diharapkan dapat berfungsi atau memberi nilai kehidupan bagi subyek pendidikan (peserta didik) yaitu membantu mengatasi kesulitan hidup di dunia, menumbuhkan kesadaran untuk mau menolong orang lain terutama ketika orang lain dalam kesulitan, menahan hawa nafsu untuk tidak membuka aib orang lain, selalu menolong orang lain, menumbuhkan semangat untuk mencari ilmu, memakmurkan masjid dengan membaca kitab suci al-Qur’an, dan selalu mengingatkan agar jangan sampai ketinggalan atau meninggalkan amal sholih. Dengan kata lain pendidikan Islam akan tidak berfungsi atau tidak bernilai jika tidak dapat membantu mengatasi kesulitan hidup di dunia, tidak dapat menumbuhkan kesadaran untuk mau menolong orang lain, dan seterusnya. Maka pelaku pendidikan hendaknya memperhatikan hal-hal tersebut. Manusia sebagai pelaku pendidikan adalah makhluk unik. Unik dalam watak, dalam fungsi dalam tujuan, dan wujudnya. Begitu juga unik dalam nasib kesudahannya. Suatu makhluk yang tidak ada persamaannya dengan makhluk-makhluk lain yang kita kenal dan juga yang kita tidak kenal. Ia tidak diciptakan secara kebetulan atau tanpa tujuan. Manusia dalam pandngan Islam adalah penguasa bumi ini. Segala sesuatu diciptakan untuknya. Juga diberi peluang untuk menikmati hasil-hasil dan keindahannya sebagai suatu karunia Alloh Swt. Namun manusia juga mkhluk yang lemah. Ia kadang-kadang dikalahkan oleh nafsu, diperintah oleh kelemahan, dan selalu disertai oleh kejahilan terhadap dirinya. 4. Kejahilan manusia terhadap dirinya disebabkan ia terpengaruh oleh hawa nafsu dan kelemahannya, sehingga ia tidak sanggup meletakkan patokan hidup walaupun ia telah dilengkapi dengan kemampuannya oleh Alloh untuk kehidupannya. 5 Dalam kaitannya dengan nafsun, menurut Imam Ghazali ada empat istilah untuk jiwa, yaitu hati (qolbun), ruh, nafsun (jiwa), dan akal (’aqlun). Nafsun lebih menyeluruh dan lebih banyak digunakan serta menunjukkan manusia sebagai makhluk hidup; qalbun digunakan untuk menunjukkan aspek yang sadar dan perasaan manusia; ruh menunjukkan suatu hakekat (realitas) yang abstrak yang mempunyai unsur ilahi yang berhubungan dengan manusia secara khusus. Sedang kata kerja ‘aql dipakai dalam al-Qur’an untuk menyatakan pemahaman dan pemikiran. 6 Melihat permasalahan di atas, bahwa keberhasilan yang tertunda dalam pendidikan Islam disebabkan oleh hawa nafsu dan kelemahan manusia yang lebih dominan. Karena itu penting untuk ditanyakan, Manakah diantara fungsi pendidikan yang lebih utama ? Pembinaan jasmani ataukah ruhani ? Duniakah atau akhirat ? Pendidikan Islam kaya akan konsep. Namun diskursus antroposentris dan teosentris terus berlangsung, seperti tak akan pernah kunjung usai. Banyak pakar pendidikan Islam yang memaparkan teori-teorinya namun belum banyak pendidikan Islam yang menunjukkan keberhasilannya. Quovadis pendidikan Islam ? Mau dibawa kemanakah pendidikan Islam kita ? Antroposentriskah ? atau teosentris ? Kalo dilihat dari segi keinginan sudah amat jelas, bahwa orientasi pendidikan Islam adalah dunia akhirat. Tetapi 4
) Q.S. Tahaa : 115-127; Q.S. Al Isro’ : 85; Q.S. Al Ma’arij : 19-21. Dalam : Hasan Langgulung. AsasAsas PENDIDIKAN ISLAM, (Jakarta : Al Husna, 1992), hlm.270. 5 ) Q.S. Al Qasas : 77; An Nazi’at :37-39; Al A’raf : 186. Dalam : ibid. 6 ) Hasan Langgulung, ibid, hlm : 270-271. Menurut al-Ghozali fungsi pendidikan dalam Islam adalah mengembangkan penguasaan dunia disatu segi dan transendensi di segi yang lain. (Hasan Langgulung, 1992 : 296).
9
implementasinya barangkali yang belum menunjukkan kejelasan. Ketidakjelasan pendidikan Islam ini barangkali disebabkan oleh banyaknya kendala yang dihadapi oleh umat Islam. Penangannan yang variatif terkadang membikin bingung dikalangan umat Islam sendiri. Untuk itu penulisan makalh ini dimaksudkan ingin memberikan kontribusi walaupun kecil. Melalui telaah hadits tersebut di atas, setidak-tidaknya dapat memberikan gambaran bagaimanakah pendidikan Islam yang semestinya, Berdasarkan uraian di atas, rumusan maslahnya adalah : 1. Bagaimanakah kualitas hadits tersebut di atas ? 2. Bagaimanakah aspek kemanusiaan dalam pendidikan Islam ? Adapun tujuannya adalah menjawab rumusan masalah yang ada.
C. ASPEK KEMANUSIAAN DALAM PENDIDIKAN Maksud dari aspek kemanusiaan di sini adalah aspek kemanusiaan yang terdapat dalam hadits tersebut di atas. Dalam hadits shahih Muslim (4867) dan sunan Abu Dawud (4295) ada unsure menolong orang lain dan menuntut ilmu. Ketika kedua unsure ini dihubungkan maka mengandung maksud bahwa menolong orang ketika seseorang mengalami kesulitan dalam menuntut ilmu. Baik dari segi beaya, tempat, waktu maupun kesulitan dalam belajar itu sendiri. Menolong orang lain yang kesulitan dalam menuntut ilmu ini tampak jelas sekali ketika masa Rasulullah Saw, kemudian masa Khulafaur Rasyidin. Jauh sesudah masa itu pun juga masih dilakukan oleh umat Islam, sebagai contoh pada masa dinasti Saljuq. Di beberapa lembaga pendidikan Islam yang ada pada masa itu seperti di kuttab, masjid, bimaristan, baitul hikmah, observatorium, dan utamanya di ribat beaya pendidikan diambilkan dari harta wakaf kaum muslimin. 7 Beaya yang dikeluarkan oleh pemerintah untuk sector pendidikan dipandang sebagai investasi.8 Maksud dari aspek kemanusiaan lainnya yaitu melembagakan nilai kemanusiaan agar menjadi prinsip yang kukuh dan diterima sebagai bagian mendasar dalam budaya (kultur) bangsa Indonesia atau sebagai salah satu pola perangkat prilaku (an organized pattern of group of behavior). Atau dapat juga dikatakan sebagai suatu upaya untuk memantapkan landasan nilai pada kegiatan pendidikan sebagai realisasi dari tujuan pendidikan maupun keterkaitan sains, agama, dan budaya pada kepentingan dan kebutuhan manusia, baik sebagai pribadi maupun
7
) Abd. Mukti, Konstruksi Pendidikan Islam, Belajar dari Kejayaan Madrasah Nizhamiyah Dinasti Saljuq, (Bandung : Citapustaka Media, 2007), hlm.129-146. 8 ) Sa’id Agiel Siradj dkk, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), hlm.172.
10
sebagai anggota masyarakat, dan keluarga antar bangsa. 9 Bagaimanakah mengkaitkan ilmu yang bebas nilai dengan agama yang terikat dengan nilai, dan selanjutnya keterkaitan tersebut menjadi suatu budaya dan membudaya. Menurut Cak Nur, kemajuan iptek dapat menimbulkan efek positif dan efek negative. Pada sisi yang positif, iptek (industrialisasi) akan membawa kemakmuran. Dan kemakmuran melahirkan peningkatan kemanusiaan. Sementara sisi negatifnya industrialisasi sering menimbulkan persoalan kehidupan seperti terjadinya depersonalisasi dan dehumanisasi. Akibatnya ia tak sanggup mengenali dirinya sendiri dan kehilangan makna hidup, baik terhadap dirinya, orang lain dan Tuhan. Ketika unsure materi semakin menguasai masyarakat maka masalah mencari dan menemukan makna hidup yang ultimate menjadi serius dan akut. Dalam kontek inilah kehadiran agama yang oleh Paul Tillich dipandang sebagai the ultimate universal concern for human being menjadi sangat penting.
10
Mnurut Ian G. Barbour,
komitmen religious dan sains (penyelidikan reflektif) dapat didamaikan dan bahwa keimanan dan keraguan jika difahami dengan sebaik-baiknya tidak saling mengecualikan.11 Disinilah peran pendidikan Islam yaitu mengupayakan budaya kedamaian dan membudayakannya. Dalam konteks hadits di atas upaya kedamaian itu dapat dicapai dengan membebaskan orang lain dari suatu kesulitan dunia, memberi kemudahan kepada orang yang berada dalam kesulitan, menutupi aib orang lain, selalu menolong orang lain. Untuk dapat melkukan kebaikan-kebaikan tersebut seseorang haruslah memiliki ilmu dan ilmu tersebut diperoleh melaluli proses pendidikan yang materinya bersumber dari al-Qur’an yang diajarkan secara kelembagaan (tersistem). Proses pendidikan seperti inilah yang akan mendatangkan ketenangan, rahmat, dan dikelilingi para malaikat, serta Allah akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat yang berada di sisiNya. Inilah pendidikan yang dikehendaki dalam hadits tersebut. Pendidikan seperti yang dikehendaki tersebut akan menjadi amal shalih dan membantu para pelaku pendidikan di akhirat nanti. (Wallahu a’lam). Ada dua orientasi pendidikan yang saling bertolak belakang. Disatu sisi lebih menekankan pada aspek humaniora, sementara disisi lain lebih berorientasi pada penguasaan hi_tech. Kontroversi ini pada dasarnya merefleksikan adanya perbedaan, sekaligus adanya dualisme pandangan yaitu antara pendidikan yang filosofis dengan kepentingan pragmatis. 9
) Yusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta : Gema Insani Press, 1995), hlm.173. ) Asy’ari, dkk, Pengantar Studi Islam, (Surabaya : IAIN Ampel Press, 2006), cet.4, hlm.246. 11 ) Ian G. Barbour, Isu Dalam Sains dan Agama, pener : Damayanti dan Ridwan (Yogyakarta : UIN SuKa, 2006), hlm.261. 10
11
Kenapa kita butuh pandangann yang integral ?. Pertama pendidikan pada dasarnya sebagai suatu instrument strategis pengembangan potensi dasar yang dimiliki oleh setiap manusia. Potensi ini diantaranya adalah potensi moral. Potensi moral menjadikan manusia secara esensial dan eksistensial sebagai makhluk religious (homo religious). Konsep ini seperti dikatakan oleh Toshihiku Izutzu dalam Ethico Religious Consept in The Quran (1966) mencerminkn karakteristik spiritual sifat manusia. Dengan karakteristik tersebut manusia harus menjadi makhluk religius. Keadaan potensial ini bukanlah suatu yang bersifat telah jadi (state of being), tapi merupakan keadaan natural (state of nature) yang perlu diproses (state of becoming) dalam konteks budaya secara makro maupun secara mikro melalui pendidikan.
Kedua, realitas
sosiologis manusia, meminjam konsep Peter L. Berger (1991) yang selalu terlibat dengan proses dialektika fundamental dalam kehidupan masyarakat. Keterlibatan ini merupakan kebutuhan yang paling fundamental bagi setiap manusia untuk melibatkan diri kemampuan subyektifnya dengan kenyataan dunia empiric obyektif (kebudayaan). Dalam proses semacam ini manusia tidak hanya ingin menempatkan dirinya sebagai recipient , tetapi sekaligus secara dialektikal sebagai subyek yang terlibat secara aktif dan kreatif dengan proses kebudayaan, disamping tidak menutup kemungkinan mendapatkan pengaruh, baik secara negative maupun positif. Ketiga, tentang terjadinya perubahan secara kontinyu dimasa depan. Adalah sunnatulloh bahwa kehidupan ini akan terus berkembang menuju masa depan, baik secara evolutif maupun revolutif. Persoalannya, apa implikasinya bagi mmasyarakat dan pendidikan ?. Bagi masyarakat hal ini harus dipandang sebagai suatu keharusan sejarah. Sedangkan bagi pendidikan, perlu bersikap prepatoris-antisipatoris. (H.A.R Tilaar, 1992). Artinya pendidikan perlu membuat suatu proyeksi tentang kecenderungan besar (megatrend) yang akan terjadi di masa depan. Hasil proyeksi tersebut digunakan sebagai kerangka acuan untuk mengadakan kaji ulang terhadap makna pendidikan. 12
12
) A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta Timur : Fajar Dunia, 1999), hlm.121-123.
12
D. KESIMPULAN Adapun kesimpulannya : 1. Kualitas hadits tersebut adalah shohih. 2. Aspek kemanusiaan dalam pendidikan Islam dapat diwujudkan dalam bentuk bantuan beaya pendidikan dan sarana pendidikan bagi para penuntut ilmu.
13
DAFTAR PUSTAKA
A. Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta Timur : Fajar Dunia, 1999). Asy’ari, dkk, Pengantar Studi Islam, (Surabaya : IAIN Ampel Press, 2006), cet.4. Hasan Langgulung. Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta : Al Husna, 1992). Ian G. Barbour, Isu Dalam Sains dan (Yogyakarta : UIN Su-Ka, 2006).
Agama, pener : Damayanti dan Ridwan
Mukti, ,Abd. Konstruksi Pendidikan Islam, Belajar dari Kejayaan Madrasah Nizhamiyah Dinasti Saljuq, (Bandung : Citapustaka Media, 2007), hlm.129-146. Nizar Ali, Tujuan Pendidikan Dalam Perspektif Hadits Nabi, dalam : Antologi Pendidikan Islam, ed. Nizar Ali & Sumedi. (Yogyakarta : PPS UIN Su-Ka kerjasama dengan Idea Press, 2010). Siradj Sa’id Agiel dkk, Pesantren Masa Depan, Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), hlm.172Yusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta : Gema Insani Press, 1995).
14
