Alffian Walukow LENGANENG

Alffian Walukow LENGANENG 2009

1

KATA PENGANTAR

Setelah menyelesaikan tulisan ini barulah sadar bahwa begitu panjang perjalanan sejarah sangihe, begitu kaya kebudayaannya. Masih banyak hal yang belum bisa ditulis tentang keberadaan sangihe secara umum mungkin melebihi apa yang sudah ditulis. Banyak

hal

yang

merintangi

penginfentarisasian

kebudayaan sangihe terutama karena kurangnnya

sejarah

dan

literatur pendudukung

yang menguatkan kebenaran sejarah sangihe dan tertutupnya data sejarah oleh orang sangihe sendiri. Buku ini ditulis berdasarkan penggalian dari beberapa tulisan

lepas,penuturan para pemerhati budaya dan

literatur

pendukung

lainnya serta survei langsung ketempat kejadian sejarah. Maksud penyusunan

buku

ini

hanya

sebagai bagian

dari upaya

menginfentarisasi sejarah dan kebudayaan sangihe, karena selama ini masih sangat kurang, buku-buku yang memaparkan tentang sangihe. Tujuan utama penyusuna buku ini adalah pewarisan nilai kepada generasi berikutnya agar supaya mereka tetap memiliki identitas dan tidak akan pernah malu menjadi orang sangihe. Meskipun buku ini lahir setelah 8 tahun mengadakan penggalian sejarah dan budaya sangihe,pasti ada yang salah dari penyusunan buku ini. Atas kesalahan dan kekeliruannya, mohon dimaafkan.

Lenganeng, November, 2009 Penyusun

i

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR................................................................................................................................... i DAFTAR ISI .............................................................................................................................................. ii BAB I.

CERITA GUMANSALANGI........................................................................................................ 1

A.

Versi pertama (versi siau).......................................................................................................... 4

B.

Versi kedua ................................................................................................................................. 6

C.

Versi ketiga ................................................................................................................................. 6

D.

Versi ke empat .......................................................................................................................... 8

BAB II.

SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE ........................................................... 11

A.

Arti nama sangihe ................................................................................................................... 11

B.

Penduduk Mula - Mula ............................................................................................................. 13

C.

Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe ....................................................................... 15

BAB III.

PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH...................................................................... 20

BAB IV.

KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE ........................... 24

D.

Masa Sundeng ........................................................................................................................... 25

E.

Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe. ......................................... 30 a.

Agama Islam .......................................................................................................................... 30

b.

Agama Kristen. ..................................................................................................................... 36

BAB V.

SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE .......................................................................................... 45

A.

MUSIK DAN TARI LIDE. .............................................................................................................. 46

B.

KESENIAN MĔBAWALASĔ ......................................................................................................... 55

C.

TARIAN SANGIHE ...................................................................................................................... 62

BAB VI.

SENI RUPA SANGIHE ........................................................................................................... 74

A.

Ragam Hias sangihe ................................................................................................................. 74

B.

Tekstil ........................................................................................................................................ 79 a.

Tenun kain............................................................................................................................. 79

b.

Pakaian wanita “ Laku tepu“ ........................................................................................... 83

c.

Model Konde ......................................................................................................................... 85

C.

Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali .................................................................... 86 d.

D.

Model poporong .................................................................................................................. 89 Kerajinan tangan (handycraft) ................................................................................................. 90

BAB VII.

ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ......................................................................... 94 ii

A.

Perahu sangihe ......................................................................................................................... 94

B.

Rumah Tempat Tinggal .......................................................................................................... 103

C.

Bale Lawo. .............................................................................................................................. 108

D.

Makanan tradisonal ............................................................................................................... 109

BAB VIII.

BAHASA DAN SASTERA SANGIHE................................................................................ 118

A.

Bahasa Sangihe ...................................................................................................................... 118

B.

Sastra Sangihe ......................................................................................................................... 120

BAB IX.

KERAJAAN DI SANGIHE ..................................................................................................... 128

A.

Masa kedatuan tua ................................................................................................................ 131

B.

Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe) ....... 139

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................................... 147 DAFTAR NARA SUMBER .................................................................................................................... 149

iii

1

BAB I. CERITA GUMANSALANGI

SANGIANG KONDA WULAENG SANG PUTRI CAHAYA

Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami sastera lisan sangihe,sastera lisan sangihe adalah salah satu bukti peninggalan kebudayaan sangihe masa lalu yang masih dilestarikan sampai saat ini. Dari beberapa sastera lisan sangihe yang paling melegenda adalah cerita Gumansalangi. Dari cerita tersebut kita dapat melihat sampai

keberadaan sangihe dari penduduk mula-mula

terbentuknya

kerajaan-kerajaan

yang

menjadi

dasar

terbentuknya sebuah suku yang dinamakan suku sangihe. Kisah Gumansalangi sebagai penduduk mula-mula tergambar secara utuh dalam “Tamo”

karena

tamo telah menjiwai kelahiran sangiang

konda sebagai ibu dari orang-orang sangihe. Cerita Gumansalangi dan pembentukan kerajaan sudah ditulis banyak orang meskipun

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

2

hanya

dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam sebuah buku

yang sangat lengkap. Ada banyak tulisan yang dilengkapi dengan tahun kejadian, tetapi belum bisa diakui karena Gumansalangi, tidak

pernah

semua

cerita

dibukukan dimasa

lalu

tentang sehingga

terjadi kesimpangsiuran. Mungkin cerita lengkap tentang Sangihe boleh ditelusuri di Belanda untuk mandapatkan kepastian yang lebih ilmiah dan dapat diakui oleh publik yang lebih luas. Seperti pepatah mengatakan “tak ada rotan akarpun jadi”. Kita sebagai generasi baru tidak bisa lagi menunggu “pemerintah” untuk mendanai

penelitian

dan penulisan

tentang

sejarah

dan

kebudayaan sangihe secara komprehensip. Karena lebih banyak orang sangihe “ndak” mau peduli, dari pada yang terpanggil untuk berbuat menggali kekayaan budaya. Tokoh

Gumansalangi

sudah diceritakan berabad-abad

lamanya di kepulauan sangihe melalui

cerita lisan dari generasi

kegenerasi secara turun-temurun. Sejak masuknya bangsa Eropa, cerita Gumansalangi mulai ditulis oleh para budayawan,sejarahwan dan pemerhati sejarah dan kebudayaan sangihe lainnya dalam bentuk tulisan-tulisan lepas. Cerita Gumansalangi pertama kali diterjemahkan Desember 1993 di Biola University – Los Angles. Kisah Gumansalangi terbaru ditulis oleh Kenneth R. Maryott, seorang berkebangsaan Amerika yang bekerja sebagai

dosen bahasa Inggris di Philliphin dalam

buku yang berjudul “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “. Buku tersebut ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa Sangihe,bahasa


3

Inggris

dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh “ The Committee

For The Promotion Of The Sangir Language, Davao - Phillphiness, 1995. Kenneth bertindak sebagai editor, berdasarkan penuturan dari Bapak Haremson E. Juda. Disamping itu terdapat

juga cerita

tentang Makaampo. Cerita Makaampo pertama kali ditulis dan dipublikasikan dengan judul “Bĕkeng

Makaampo (The Story of

Makaampo)” dari artikel journal “Majalah Bijdragen tot de taal,Land – en Volkendkunde, Volume 113 (1957) Cerita Gumansalangi berasal dari kepulauan Sangihe Talaud, yang diceritakan sebagai folklore atau cerita rakyat. (Folklore adalah unsure kebudayaan dari masa silam yang menuju ke ambang kepunahan).

Banyak

cerita

yang

berkembang di kepuluan sangihe

Gumansalangi tetapi intinya berkisah pertama. Permasalahannya

tentang penduduk

adalah Siapa dan

dari

tentang sangihe

mana asal

Gumansalangi yang sebenar – benarnya. Sampai kapanpun tidak akan mungkin ditemukan kebenaran secarah ilmiah siapa Gumansalangi. Penyebabnya adalah belum ditemukan bukti melalui naskah kuno atau prasasti yang menulis atau memberikan gambaran tentang kehidupan Gumansalangi. Hal ini terjadi juga pada

beberapa

folklore lain disulawesi utara seperti cerita Toar dan Lumimuut dari Minahasa,cerita Gumalangi dan isterinya Tendeduata penghuni pertama Bolaang Mongondow, cerita seperti ini tetap menjadi legenda. Kenapa cerita Gumansalangi memiliki banyak bentuk,dari alur cerita maupun kesesuaiannya dengan sejarah Sangihe. Hal ini disebabkan

oleh beberapa

hal

yaitu : Cerita

Gumansalangi


4

merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke mulut, keadaan ini memungkinkan terjadinya berbagai perubahan. Perubahan dapat

terjadi berdasarkan siapa

yang

pertama

mengisahkan, siapa yang mendengarkan, kepada siapa kisah itu diturunkan dan dilingkungan apa

cerita itu dikembangkan.

Berdasarkan beberapa cerita yang berkembang dimasyarakat sangihe terdapat beberapa cerita berdasarkan tempat dimana cerita itu berkembang diantaranya ; Cerita Gumansalangi versi Siau, Cerita Gumansalangi versi Talaud, Cerita Gumansalangi versi pulau Sangihe besar. Dikalangan orang sangihe sendiri terdapat beberapa bentuk, seperti versi cerita Gumansalangi dari orang-orang yang ada di bekas kerajaan Tabukan dan diluar kerajaan Tabukan. Diantara beberapa versi tersebut dapat dipaparkan beberapa versi yang memiliki perbedaan. A. Versi pertama (versi siau)

Gumansalangi Sangihe

adalah

kulano

pertama di Pulau

besar. Gumansalangi bersiteri Ondaasa yang disebut

juga Sangiangkonda atau

Kondawulaeng. Gumansalangi

adalah Putera Mahkota dari

kesultanan Cotabato,Mindanao

Selatan akhir abad ke XII. Mereka diperintahkan untuk pergi ketimur

oleh ayah

mereka dapat mereka dengan

Gumansalangi dengan maksud

mendirikan menunggangi

kerajaan

supaya

baru. Berangkatlah

ular terbang sampai ke

Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan menuju pulau Mandolokang

(pulau

Taghulandang) dipulau


ini

5

mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau lain melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar. Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari Kondaasa bernama Pangeran

Bawangunglare. Mereka lalu

mendarat di pantai Saluhe. Dikemudian hari

nama Saluhe

berubah menjadi Saluhang dan kini menjadi Salurang. Karena

Gumansalangi

adalah seorang bangsawan

maka tempat tersebut dinamakan Saluhang yang berararti ”dieluk-elukan” dan dipelihara

supaya

dia

bertumbuh

dengan baik dan subur. Sejak kedatangan Gumansalangi dan Kondaasa di saluhe,

selalu

saja

terdengar gemuruh dan

terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi lalu diberikan gelar Medellu yg

berarti Guntur dan Kondaasa

diberikan gelar Mengkila yang

berarti

cahaya

Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua

kilat.

orang

putra

mendirikan kerajaan pada

tahun

bernama Melintangnusa dan Melikunusa. Gumansalangi

lalu

1300. Wilayah kerajaannya sampai ke Malurung (Pulau Balut /

Philliphina).Saudara

laki-laki

Kondaasa

melanjutkan

perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan. Sampai

saat

ini tempat yang pertama kali diinjak

oleh

Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran. Gumansalangi menyerahkan

waris

raja

kepada

anaknya yang sulung Melintangnusa pada tahun 1350. Anak bungsu Melikunusa memperisteri

mengembara

Menongsangiang

ke

Mongondow dan putri


raja

6

Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan Melintangnusa

meninggal di Philliphina pada tahun 1400.

Sesudah wafatnya Malintangnusa, kerajaan terbagi dua yaitu kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan kerajaan Selatan

bernama Manuwo atau

Salurang. (dari beberapa

catatan lepas pemerhati sejarah sangihe). B. Versi kedua

Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe berakar dari cerita

tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri

Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung Dellu

bersiteri

Hiwungelo

dan

memperanakan

Gumansalangi. Gumansalangi, setelah mempersunting Ondaasa berlayar dari Molibagu melalui pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus ke Mindanao kemudian

kepulau Sangihe, mereka

tiba di

Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan

berdiam

disana

pertama

sampai terbentuknya

kerajaan Sangihe

bernama Tampungang Lawo pada tahun 1425. ( Iverdikson Tinungki dalam tabloid Zona utara ) C. Versi ketiga

Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah kerajan kecil diwilayah Philiphina bagian selatan. Ibunya meninggal ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian menikah

lagi

dengan

perempuan

lain

dan

melahirkan

seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah ibunya mempengaruhi Raja dengan sebuah permintaan dan


7

berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan Gumansalangi. Keinginan itu

diketahui

oleh Batahalawo dan

Batahasulu atau Manderesulu orang sakti kerajaan pengikut Gumansalangi, mereka lalu meberitahukan rencana itu pada Gumansalangi. Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala ( poporong ) kelaut yang

kemudian

menjelmah

menjadi

Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan tebing Mênanawo lalu mengitari bukit Bowong Panamba,Dumêga dan Areng kambing. Setibanya

ditempat

yang

baru, setiap malam

Gumansalangi hanya mendengarkan suara burung pungguk atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah Pulau Besar. Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia didatangi

lagi seorang gadis

cantik. Dua persitiwa

membingungkan hati Gumansalangi. Disaat tenang terdengar suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar itu

dan

jangan

tersebut sampai

sampai

pecah.

mendapatkan

Ditebangnyalah

sebutir

pohon

telur. Telur

itu

kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan nama

Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa ( puteri

perintang malam ) putri khayangan. Mereka menikah lalu


8

dinobatkan menjadi Kasili Mědělu dan Sangiang Měngkila yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian karena pakaian

sang

putri

berkilau

seperti

emas dan

pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo. ( Toponimi,Cerita rakyat, dan data sejarah dari kawasan perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl. sangihe, 2006 ) D. Versi ke empat

Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang

oleh

orang tuanya dari Cotabato – Mindanao, jauh ketengah hutan. Gumansalangi dibuang karena hutan

Gumansalangi

menangis-nangis

dan

tabiatnya buruk. Ditengah

menyadari tangisannya

kesalahannya

sambil

terdengar

sampai

kekayangan. Dia lalu ditolong oleh raja dari kayangan dengan mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi

untuk

menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang perempuan yang berpenyakit kulit. Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal bersamanya.

Tapi

beberapa hari kemudian sang

putri

menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri.


9

Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka ditemani oleh kakak sang putri bernama Bawangung – Lare yang menjelmah menjadi seekor naga. Mereka berangkat ketimur

dan

sampai

ke

pulau

Marulung (pulau

sekarang) Ditempat ini mereka tidak ada

tanda

seperti

mereka.Tanda-tanda

yang tersebut

turun karena

disampaikan

oleh

adalah nampak

balut tidak ayah

kilat saling

menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati Pulau Mandalokang (Pulau taghulandang sekarang) mereka tidak menetap disana karena tidak ada tanda dan terus ke pulau

Karangetang disana

tidak

juga

terlihat

tanda.

Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju ke

gunung Sahendalumang.

Di puncak

gunung, mereka

menemukan tanda berupa kilat dari atas dan gemuruh dari bawah. Berdasarkan titah sang ayah, menetaplah mereka di tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja dengan gelar

Medellu yang berarti bagaikan gemuruh, sedangkan

Putri

Konda

dijuluki Mengkila yang

berarti putri

kilat.

Kerajaan itu bernama kerajaan Tampungan Lawo. Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya yang sulung

Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa

pergi ke Mindanao dan menikah dengan putri Mindanao bernama Putri Hiabĕ anak dari raja tugis. Adiknya Melikunusa pergi ke daerah Bolaang Mongondow dan menikah dengan putri Mongondow bernama Menong Sangiang.


10

Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan anaknya Bulegalangi.

( sumber cerita

oleh

dari Bapak H.Juda

dalam buku “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “). Melihat

penyampaian syair

umum

dalam

berbagai

sasalamate tamo yang diturunkan sejak masa lalu, memberikan gambaran tentang usaha Gumansalangi memecahkan masalah dan akhirnya mendapatkan apa yang diinginkan. Tentang telur pada pucuk tamo sudah dijadikan hiasan utama pada tamo masa lalu sbagai simbol kehidupan

baru yang diamanatkan dalam kisah

Konda Wulaeng. Jika pemaknaan filosofi Tamo adalah gambaran Gumansalangi dan konda wulaeng maka kemungkinan besar, dari beberapa versi cerita Gumansalangi diatas yang paling bersesuaian adalah versi ke tiga.


11

BAB II. SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE

A. Arti nama sangihe

Sangihe adalah daerah kepulauan, yang dahulunya satu bagian dengan kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro dalam sistem pemerintahan kabupaten. Saat ini Kepulauan Talaud dan Kepulauan

Sitaro ( siau, taghulandang,biaro ) terpisah, dan

membentuk pemerintahan kabupaten yuang baru. Luas (ensiklopedi

kepulauan nasional

sangihe adalah 2.263,95 km persegi indonesia). Terletak

antara 125,10⁰

sampai 127,12⁰ bujur timur dan 2,3⁰ lintang sampai 5,2⁰ lintang utara. Secara Geografis, kepulauan sangihe berbatasan, sebelah utara dengan perairan laut philliphina,sebelah selatan dengan selat talise - perairan laut minahasa,sebelah barat dengan laut maluku, sebelah timur dengan laut sulawesi. Sangihe merupakan daerah vulkanis karena berada pada jalur pegunungan sirkum

pasifik

yang

menghubungkan

jalur

philiphina,ternate,tidore sulawesi utara dan sulawesi selatan. Hal ini dibuktikan dengan adanya gunug api seperti gunung awu di pulau sangihe,gunung karangetang di pulau siau,gunung ruang di pulau ruang taghulandang,gunung api bawah laut mahangetang. Sangihe dikenal sebagai sangir atau sanger oleh suku-suku lain di Sulawesi utara. Kemungkinan

besar

berhubungan dengan kata

penggunaan

nama

sangihe

sangi‟ berarti sumangi, sasangi,

sasangitang, makahunsangi, mahunsangi, masangi, semua kata KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

12

ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands woordenboek

met

nederlands

sangiress

register,

Mr.K.G.F.Steller-Ds.W.E.Aebersold). Kata Sangihe dapat dipilah dari dua kata yang diartikan secara harafiah yaitu : Sangi dari kata sangiang yang berarti Putri Khayangan, Ihe atau uhe berarti Emas. ( Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara).

Kata sangi‟ dapat juga ditemukan

sebagai

di

nama

tempat

pulau

lapu-lapu

kepulauan

philliphiness,afrika dan india.(Encarta 2007). Pelaut Eropa menyebut daerah

kepulauan

Sangihe Talaud dengan

nama

Sanguin. Pelaut-pelaut china dalam satu ekspedisi yang dipimpin laksaman Ceng Ho menyebut daerah kepulauan sangihe dengan nama Shao San. (Iverdixon Tinungki,Tabloid Zona Utara). Dalam bahasa

Tountembouan, kata Sangir berarti mengasah dengan

menggunakan batu asah. Tempat untuk mengasah benda tajam disebut pasangiran. Sampai saat ini belum ditemukan data secara pasti sejak kapan kata sangihe mulai digunakan sebagai nama kepulauan yang didalamnya hidup ethnis sangihe. Muhamad Yamin dalam buku Atlas Sejarah sudah menulis P. Sangihe sebagai daerah kekuasaan kesultanan

Ternate

diserahkan ke VOC. Dalam bahwa sangihe

adalah

sampai tahun 1677 sebelum

catatan-catatan lain mengatakan

Nusa Utara. Kepulauan Sangihe dan

Talaud pernah menjadi wilayah konsentrasi pasukan Majapahit. Kedatangan pasukan kerajaan majapahit di utara Indonesia terutama di Kepl.Talaud antara tahun 1350 sampai 1365. Masa


13

ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit dan

mencapai kejayaan. Thn 1365 adalah tahun wafatnya

Gajah Mada.

B. Penduduk Mula - Mula

Manusia Sangihe pertama berdasarkan Legenda dan cerita lisan, terdiri dari 4 jenis yaitu: Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis

manusia

pertama dalam legenda Sangihe yang pernah hidup di pulau Sangihe. Mereka hidup dicabang pohon. Persebaran manusia apapuhang

berada di Utaurano antara

Bowongkalaeng. Disebuah

lembah

yang

Mangehesê dan sekarang

dikenal

dengan nama balang apapuhang, kecamatan Tabukan Utara. Bentuk fisik

Apapuhang, tubuhnya pendek, kerdil. Suku

Apapuhang memiliki kerajaan di bawah bumi. Untuk dapat masuk di kerajaan Apapuhang harus melewati pintu gerbang yang

berada

tepat

di belakang air

terjun

Apapuhang di

Kampung Lenganeng (Wawancara dengan Bapak Radangkilat thn 1994) Semua benda di kerajaan Apapuhang terbuat dari emas.


14

Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang dengan nama yang sama sajak masa lalu yaitu Balang Apapuhang. Terletak 100 meter arah barat Kampung Lenganeng. Ditempat ini terdapat 3 air terjun

Manusia Tampilê Batang, Hidup diakar pohon besar yang tumbang. Persebaran penduduk ini tidak diketahui. Manusia Pêmpanggo (manusia

jangkung)

Tidak memiliki

tempat tinggal tetap. Persebaran penduduk ini tidak diketahui. Manusia Angsuang. Angsuang adalah sangihe.Cerita

tentang

kampung-kampung

yang

manusia berada

raksasa dalam bahasa

ini menjadi dikaki

Legenda di gunung Awu.

Angsuang adalah tokoh dalam legenda Gunung Awu, yang menceritakan proses terjadinya letusan gunung berapi.


15

C.

Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe

Dr. Peter Beltwood dari Australian National University Departement of

Prae-history

bekerjasama dengan pihak

permuseuman kantor pendidikan dan kebudayaan yang diwakili oleh Drs. I. Made Sutayasa pada bulan Juni sampai Juli 1974 telah mengadakan penggalian dikepulauan sangihe dan talaud. Dari

hasil

penggalian ditemukan

taring dan gading hewan

purba,gerabah bermotif, flakes, kerangka manusia purba (di goa Bowoleba

Manalu).Temuan itu memberikan gambaran bahwa

sudah ada kehidupan di kepulauan

sangihe dan talaud

sejak

kurun waktu 5000 tahun silam. (Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara) Tim arkeologi nasional

melalui

dalam laporan penelitian arkeologi, mata

pencaharian hidup

manusia

balai arkeologi manado “kajian

permukiman dan

masa

lalu di kepulauan

sangihe dan talaud sulawesi utara” mendapatkan hasil bahwa sudah sejak lama ada kehidupan di kepulauan Sangihe dan Talaud. Robert C. Suggs dalam

buku “ Island Civilization of

Polynesia”, ( John Rahasia “Penemuan Kembali Tagaroa “, 1975 ) mengungkap bahwa sejak ± 2000 – 1700 sebelum Masehi terjadi tekanan politis militer China dan Mongolia dari bagian utara

daratan

Asia yang

mendesak

penduduk di

lembah

Mekhong di daerah Yunnan (Viet Nam) untuk pindah. Penduduk


16

yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi yaitu : Mereka

yang

lemah

dan

tunduk, dikuasai

dan

diasimilasikan dibawah peradaban,kebudayaan dan kekuasaan China – Mongolia.Mereka

yang

lemah

tetapi

mengadakan

perlawanan,dihancurkan sampai keakar-akarnya, sehingga tidak berbekas.Mereka yang tidak mau tunduk terpaksa meninggalkan daerah asalnya dan merantau keluar. Ketepi laut China Selatan ke Philliphina, Nusantara, melalui Mikronesia dan Melanesia sampai ke kepulauan Hawaii, pulau Paskah, Selandia baru di Polynesia dan ada juga yang ke Madagaskar, Timur Afrika. Periodisasi persebaran penduduk di China akibat

masalah

diatas dapat dikelompokan sebagai berikut ; 1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah daratan Asia disektar sungai mekhong 2. Coastal maritime migrations, yaitu penyebaran di daerah pesisir vietnam atau tepi laut cina selatan. 3. Insular Maritim migration, yaitu penyebaran antar pulau dalam wilayah kepulauan

Taiwan, Jepang, Philliphines,

Indonesia. 4. Insular oceanic maritime migrations, yaitu: penyebaran antar pulau sambil

mengarungi samudera

Nusantara

Madagaskar.


dan ke

17

Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan yaitu : Migrasi pertama

tahun

1700 - 1500 sebelum

Masehi

dinamakan proto melayu. Migrasi ini membawah kebudayaan Batu baru / neolitikhum yang berpusat di Bascon hoabin Indo china. ( kebudayaan

kapak

lonjong

dan

persegi ). Yang

termasuk keturunan proto melayu adalah : suku toraja dan dayak. Migrasi kedua

tahun

700 - 300 Sebelum

Masehi

dinamakan Deutro Melayu yang membawah kebudayaan logam. Kebudayaan ini berpusat di Dongson. Yang termasuk keturunan deutro melayu adalah suku Jawa dan Bugis. Penduduk Sangihe

dan

Talaud termasuk

ras Melayu

Polynesia. Asal perpindahan mereka dari Utara Mindanao dan lainnya berasal

dari Ternate. Suku bangsa Sangihe dan

Talaud termasuk suku bangsa Polynesia dan sebagian besar termasuk dalam suku Austronesia (Prof. J. C. van Erde, dalam catatan

tentang

kebudayaan

Sangihe-Talaud,

Gideon

Makamea,2008 ). Penduduk Sangihe, tidak dapat asalnya. Diperkirakan

mereka

ditentukan dengan pasti

berasal

dari Philliphina dan

Sulawesi Utara hal ini didasarkan

dari bahasa yang ada di

Sangihe dan

dan

Talaud, Philliphina

Minahasa

memiliki

banyak kesamaan. (Breuwer 1918 ; 771,dalam catatan tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ) Penduduk


18

sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka berasal dari utara. Untuk mengetahui siapa nenek moyang pendatang dan siapa nenek moyang penduduk asli dapat dilihat melalui beberapa ras dunia yg akan menunjukan keberadaan nenek moyang suku sangihe.Ras Kaukasoid terdiri

dari, Nordik (Eropa

Jerman), Alpin (sebagian besar

bangsa

utara/

Eropa), Mediterania

(Timur tengah / Arab), Indic (India). Ras Mongoloid terdiri dari, Asiatik Mongoloid (China,Jepang,Korea ), Malayan mongoloid (Melayu), American Mongoloid (Indian). Ras Negroid terdiri dari, African Negroid (negro Afrika), Negrito (penduduk Asli Philiphina).Ras khusus seperti ;

Australoid/penduduk asli

Australia, Polynesia/bangsa Pasifik, Melanesia/Papua pasifik, Micronesia

/

Pasifik,

Ainu/penduduk

asli

Jepang,

Dravida/penduduk asli India, Bushman / Afrika selatan. Bangsa Melayu terdiri dari 4 Suku bangsa yaitu : Malaysia, Indonesia, Orang negrito, dan Papua (Encarta 2005). Dapatlah disimpulkan bahwa penduduk Sangihe asli ditinjau dari etnik, dan legenda, bukanlah orang Indonesia tetapi merupakan bagian dari suku bangsa negrito. Karakter fisik ras

Negrito adalah :

mata tidak sipit,warna kulit gelap kehitaman, postur tubuh tinggi rata-rata 130 cm. Sebelum terjadi migrasi besar-besaran dari daratan china, di Nusantara sudah ada penduduk yaitu : Wedoid dan Negrito. Sisa-sisa suku wedoid adalah : suku Sakai di siak, suku kubu di jambi,suku lubu di palembang. Sisa-sisa suku negrito sudah


19

punah. Ras Negroid termasuk juga sub ras africa negroid (Negro Afrika) dan negrito penduduk asli Philliphina. Negrito adalah nama

yang

diberikan

oleh orang-orang

Eropa untuk

membedakannya dengan Negro Afrika. Karakter fisik penduduk sangihe ditinjau dari asalnya terdiri dari ; 1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china, penduduk asli Sangihe termasuk dalam Ras Malayan Mongoloid atau keturunann proto melayu jalur selatan. 2. Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti penduduk Sangihe pertama berasal dari philipina. Penduduk asli philipina seperti suku aeta,agta termasuk dalam ras khusus dunia yaitu Ras Negrito. Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun bahwa nenek moyang orang

sangihe adalah

Gumansalangi.

Gumansalangi diberikan gelar Kasili Medellu ( pangeran guntur ) dan Konda asa bergelar Sangiang Mengkila atau Konda wulaeng yang berarti putri cahaya.


20

BAB III. PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan yang

meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,

keagamaan, hukum, adat istiadat, serta lain-lain kenyataan dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan

adalah

membedakan antara manusia

salah

satu

ciri

yang

dengan binatang.Kebudayaan

sangihe memiliki semua unsur - unsur kebudayaan yang ada. Terhitung

sejak

mithology

tagharoa, maka

kebudayaan

Sangihe purba dimulai sejak tahun 3000 sebelum masehi dan berakhir sesudah saman logam (nusantara). Mithologi tagharoa adalah mithology Pasifik. Sebagian peninggalan saman purba dari saman batu masih dapat dilihat di kepl, sangihe.

Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa. Menggambarkan kehidupan berburu di saman pra sejarah


21

Fosil binatang purba yang ditemukan di pintareng.

Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud. Persebaran gerabah ini ditemukan juga di bukit hantosa kec. Tabukan utara. Gerabah dengan motif seperti ini termasuk type Raramenusa.


22

Menhir adalah batu yang menyerupai tugu

.

tegak. Batu yang seperti ditemukan di pulau

menhir

banyak

Batunderang. Dua buah

dilapangan Manganitu. Kemungkinan lain batu tersebut juga berfungsi

seperti Yupa

pada

agama Hindu mula-mula, juga sebagai tempat mengikat korban binatang. Fungsi lain menhir, sebagai

tempat

pemujaan

roh atau tanda

peringatan orang yag sudah mati

Dolmen adalah batu yang menyerupai meja, terdiri dari bagian atas batu lebar dan bagian bawah ditopang oleh tiang batu. Dolmen disangihe berfungsi sebagai penutup kubur. Bukti peninggalan seperti itu terdapat di, pantai Pananualeng, Tamako, Kalinda, Pananaru, Dagho,dan Lapango.

Secara

tipologi

peninggalan

bersejarah

di

sangihe,

membuktikan bahwa benda-benda tersebut memang berasal dari saman purba, meskipun sampai saat ini belum diketahui secara jelas tentang fungsi dan umur dari benda tersebut. ( Tipologi adalah suatu cara

untuk menentukan umur benda budaya

berdasarkan bentuknya. Makin sederhana benda budaya makin tua umurnya )


23

Gong dalam bahasa sangihe adalah Nanaungan. Berfungsi sebagai musik pengiring upacara keagamaan dari saman logam. Permainan gong datar philiphin sama dengan bentuk gong yang digunakan di kepulauan sangihe. .(foto. Esther Siagian.Gong.2006) Gong peninggalan masa sundeng hanya tertinggal satu buah di kecamatan Manganitu

Kuang Batu. ( congklak ) Kuang adalah sejenis permainan anak-anak yang menyerupai congklak. Ditemukan satu dari dua buah kuang yang pernah ada di kampung Kauhis.


24

BAB IV. KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE

Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap

keyakinan adanya

kekuatan gaib,luar biasa atau

supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan masyarakat, bahkan

terhadap

segala

gejala alam. Mempercayai

sesuatu sebagai yang suci atau sakral adalah ciri khas kehidupan beragama.(Busstanudin

Agus,

Agama

dalam

kehidupan

manusia,50,2005). Manusia beragama karena beberapa hal yaitu ; Tidak mampu mengatasai bencana alam,tidak mampu melestarikan sumber daya dan keharmonisan alam,tidak mampu mengatur tindakan manusia untuk dapat hidup damai satu sama lain dalam masyarakat. (Evans-Pritchard, dalam Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan manusia,50,2005) Kepercayaan seseorang atau

ialah

sistem

masyarakat dan

keyakinan yang menjadi

dasar

dianut oleh

orientasi

dan

prilakunya. Unsur yang biasanya terkandung dalam kepercayaan ialah : mithos,ketuhanan,manusia,alam semesta,doa,mistisisme, magi dan

tujuan

kehidupan. ( D.J. Walandungo, Tesis,Islam Tua

Terpasung dan Merana,2002).


25

D. Masa Sundeng

Jauh

sebelum

terbentuknya

kerajaan pertama,

suku

sangihe sudah menganut sistem kepercayaan. Kepercayaan yang dianut suku sangihe dimasa lalu tidak dapat dipastikan seperti apa.

D. Brillman dalam bukunya Onze zending velden De

zending op de sangi-en Talaud – eilanden menjelaskan bahwa sampai abad ke – 16 terdapat sistem kepercayaan yang disebut “ kepercayaan mana “. menonjol,yang

Mana

menyimpang

adalah

kekuatan

yang

yang

biasa,

dari kekuatan

kekuatan ini hadir secara gaib di mana –mana (sakti). Pendapat umum, mengatakan

bahwa kepercayaan suku

sangihe

dikelompokan sebagai kepercayaan animisme. Animisme adalah suatu

kepercayaan

mengenal

adanya roh-roh dan

mahluk-

mahluk halus yang mendiami seluruh alam semesta. Selain pendapat diatas, suku sangihe dimasa lalu juga menganut fetis atau pemujaan terhadap benda-benda alam maupun buatan manusia yang diisi dengan kekuatan gaib, jika benar fetis, berarti agama sangihe purba juga beraliran dinamisme.

(Dr.

Harun Hadiwijono, Religi suku murba di Indonesia,2006) Beberapa dilihat sangihe

pendapat

melalui

tentang

kepercayaan

aktifitas keagamaan

sangihe dapat

masa lalu. Masyarakat

mengenal beberapa ritual keagamaan seperti ritual

měsundeng. Sundeng bukan

hanya sekedar ritual keagamaan

tetapi sebagai sebuah komunitas yang didalamnya terdapat suatu kehidupan budaya dan sistem kemasyarakatan yang


memiliki

26

hubungan

dengan sebuah kekuatan

yang dianggap lebih

berkuasa dari komunitas tersebut. Komunitas ini mengatur adanya pemimpin agama yang di sebut Ampuang. Ampuang

bertindak

berkedudukan

dalam

tertinggi

sebagai

orang yang

komunitasnya. Dalam

menjalankan aktifitasnya ampuang dibantu oleh para tatanging dan

para

bihing. Penetapan kedudukan dalam

komunitas

sundeng dilakukan melalui proses pemuridan atau bawihingang. Kegiatan utama ritual

měsundeng

adalah menalě

atau

mempersembahkan sesaji. Pada awalnya pemberian sesajen dilakukan

dalam

bentuk

manusia kepada

pengorbanan yang

penguasa

alam. Ritual

mengorbankan sundeng tidak

dilaksanakan ditiap kampung tetapi dilaksanakan dalam suatu pusat penyembahan yang disebut penanaruang.Terdapat tempat pelaksanaan ritual sundeng yaitu di manganitu, pananaru,pulau mahumu dan beberapa tempat lain. Pusat penyembahan terbesar terdapat di kampung Pananaru kecamatan Tamako. Pelaksanaan ritual sundeng dihadiri oleh perutusan komunitas terkecil dari tiap kampung. Tidak memiliki

ampuang

sundeng

semua komunitas sundeng

ataupun tatanging, kebanyakan

dari

komunitas kecil hanya memiliki seorang bihing. Secara garis besar, tata cara pelaksanaan kegiatan dimulai dari

menalě

berkumpulnya para anggota komunitas sundeng

melalui perutusannya. Duduk melingkar berdasarkan kedudukan dan peran dalam

kegiatan penyembahan. Mempersiapkan


27

seseorang yang akan dikorbankan. Meminta

petunjuk dari

penguasa alam. Setelah direstui ditikamlah satu orang yang sudah dipersiapkan dengan alat yang bernama kenang. Diyakini jiwa sang korban menuju tempat lain. Berpindahnya jiwa korban diantar melalui prosesi budaya seperti tari lide‟, bunyibunyian alat musik oli‟ disertai tagonggong dan nanaungang. Setelah semua kegiatan selesai, semua peserta makan bersama. Komunitas sundeng

meyakini

adanya

kekuatan

yang

melebihi kekuatan mereka, untuk itu mereka mempersembahkan korban sebagai bentuk hubungan antara manusia dan sang penguasa alam. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia dalam komunitas sundeng berupa kekuatan tidak terlihat atau roh. Kekuatan tersebut terdiri dari tiga unsur roh yang dibedakan dari orang-orang

yang menyembahnya yaitu Ghenggonalangi,

Aditinggi dan Mawendo. Ghenggonalangi adalah kekuatan yang berkedudukan setinggi langit yang menguasai seluruh bumi. Aditinggi adalah

kekuatan yang

berkedudukan

tertinggi, yang disembah oleh orang

didaratan

- orang di perbukitan.

Mawendo adalah kekuatan yang berkedudukan dilaut yang disembah oleh orang-orang dilaut dan dipesisir pantai. Pada saat ritual sundeng masih dijalankan dalam sebuah komunitas sundeng maka muncullah sebuah ritual yang disebut mědaroro. Inti dari ritual ini adalah mencari dan menemukan petunjuk dari roh leluhur yang sudah mati. Ritual inilah yang ditafsir oleh D.Brillman dalam buku (Kabar baik dari bibir pasifik,terjemahan) sebagai agama

orang

sangihe. Ritual


28

medaroro masih dilaksanakan di pananaru sampai tahun 1976 (wawancara

dengan

Manganitu sampai

tua

kampung

pananaru,thn 2007), di

tahun 1960-an (wawancara

dengan bpk.

Garing,bapak Ulis). Konsep dan tata cara pelaksanaan ritual medaroro masih diadaptasi dari ritual sundeng termasuk lokasinya. Dikemudian hari

lokasi

pelaksanaan

kampung-kampung adalah komunitas sundeng lagi

medaroro sudah

dalam

komunitas

kecil sundeng. Yang

dilaksanakan di

kecil yang

dulunya

membedakan

antara

dengan medaroro adalah persembahan korban tidak

menggunakan manusia

tetapi menggunakan

babi.

(wawancara dengan tua kampung, Nahepese, Bengka, Karatung, Kauhis, 2001 – 2007). Digantinnya korban manusia dengan babi, dimulai pada saat masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe. Pada

akhirnya

persembahan korban

dalam

ritual

medaroro diganti dengan persembahan sesajen nasi kuning dengan lauknya.(wawancara dengan bpk. G. Makamea,2007). Makna kekuatan yang disembah dalam ritual medaroro tidak lagi

kepada

Ghenggonalangi,aditinggi dan mawendo

tetapi

kepada Himukudě. Selain ritual sundeng dan medaroro masih ada ritual lain yang pernah dilakukan masyarakat sangihe dimasa

lalu seperti ritual

menahulending banua,menondo

sakaeng,mendangeng sake, melanise tembonang, menaka batu, dan lain-lain. Ritual menaka batu (menutup kubur dengan batu) adalah ritual purba yang berhubungan dengan peristiwa kematian,ritual KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

29

ini dilakukan beberapa saat setelah penguburan jenasah. Berdasarkan temuan, batu penutup kubur ini diambil dari tempat yang sangat jauh dari tempat penguburan karena lokasi pekuburan tua ini berada di atas bukit.Dilihat dari bentuk bangunan, dapat diidentifikasi bahwa kuburan yang menggunakan tutup batu, dibuat pada saman Batu besar. Tutup batu kubur ini menyerupai dolmen.Ukuran batu mulai dari 50 x 50 cm sampai 100 x 250 cm dengan ketebalan 5 – 25 cm. Berat batu berfariasi dari 50 kg sampai 700 kg. Pada bagian bawah terdapat 4 sampai 5 tiang batu setinggi 40 cm dari atas tanah.Ritual menaka batu menunjukan status sosial masyarakat. Kuburan yang memiliki penutup batu paling besar berasal dari kalangan atas sedangkan kuburan yang memiliki penutup batu kecil dari kalangan bawah.Berdasarkan penuturan dari

tua-tua

kampung pananaru dan lapango, untuk mengangkat batu ukuran besar memerlukan tenaga sebanyak 50 sampai 100 orang yang dilakukan secara estafet.Diatas batu, duduk seorang pemimpin yang memberikan perintah.Setibanya di pekuburan ada seorang tua-tua adat yang sedang memainkan musik Tagonggong, pada saat batu penutup kubur mulai diangkat keatas bukit, sering terjadi perkelahian. Setelah prosesi menaka batu selesai, diadakanlah pesta dalam bentuk meberi makan seluruh pekerja. Situs kuburan tua

sangihe yang

menggunakan

penutup

memiliki konstruksi batu

yang

sama,

besar terdapat di

pantai

pananualeng,pananaru,pangalemang,bawuniang lapango.


30

Konsepsi masa lalu tentang keragaman budaya terbawa jauh sehingga menemui suatu perubahan dengan munculnya upacara Tulude. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali sabagai upaya mensyukuri keberadaan ditahun yang sudah dilalui dan menolak bala di tahun yang baru. Pada upacara ini ditampilkan semua bentuk hasil kebudayaan sangihe. Tulude merupakan upacara adat terbesar. Filosofi

utama

dari

tulude terletak

pada

tamo, dimana

seluruh lapisan masyarakat dapat hadir tanpa harus diundang. Pada kegiatan ini tampak nilai kebersamaan antara pemerintah dan masyarakat, antara masyarakat yang satu dengan lainnya dengan tidak membedakan status dan kedudukannya dalam kehidupan bermasyarakat. E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe. a. Agama Islam

Islam merupakan agama luar pertama yang masuk dan berkembang dikepulauan sangihe. Sebelum agama Islam berkembang komunitas disebut

lebih

luas disangihe, sudah lahir

kehidupan beragama

menyerupai

sebuah

islam yang

Islam tua atau kaum tua. Aktifitas keagamaan

komunitas ini masih mempercayai dan mengikuti kebiasaan penganut islam Alquran, seperti melakukan puasa,melakukan sholat berjamaah,merayakan beberapa hari keagamaan Islam berdasarkan islam quran. Komunitas keagamaan ini tidak memiliki kitab suci sebagaimana agama Islam Al-quran. KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

31

Mereka

meyakini

bahwa ajaran

islam tua disebarkan

pertama kali oleh seseorang yg kemudian disebut sebagai Mawu Masade. (penjelasan beberapa umat islam tua 2003). Salah satu ajaran leluhur yang mereka anggap patut di jaga adalah :

umat tidak perlu sekolah tinggi,

karena

kalau

sekolah

tinggi dapat mengotori tingkat keimanan mereka

kepada Tuhan Yang Maha Esa (wawancara dengan bpk. Manto Kirimang,2007) Masade adalah seorang anak berumur 7 tahun yang ditemukan di kerajaan Tabukan pada masa

pemerintahan

Raja Dalero. Pada saat itu terjadi perang antara kerajaan tabukan dan

kerajaan islam Lumaugě. Penyebab perang

bukan masalah agama tetapi dendam kepada sultan sibori dari ternate yang membawa lari Maimuna putri raja Dalero. (Sultan sibori sering berkunjung ke kerajaan Lumauge). Pada saat

terjadi

perang,masade bersembunyi didalam

perahu

yang tertutup ditanah. Dia ditemukan dan dibesarkan oleh Manakabe. Masade

mempelajari agama Islam di Ternate

dan Mindanao lalu kemudian menyebarkannya ke sangihe. Masade meninggal dan dimakamkan di beberapa

waktu

setelah

Tubis,Philliphina, perjalanannya

ke

Ternate,Mongondow,dan Mekah. Ajaran Masade diteruskan oleh muridnya yang bernama Penanging. Penanging melakukan

pemuridan kepada tiga

orang yaitu Makung, Hadung dan Biangkati. Ajaran tiga murid penanging inilah yang melahirkan tiga aliran ajaran


32

dalam Islam Tua. Tempat ibadah komunitas keagamaan ini dinamakan mesjid, alat yang digunakan untuk memanggil orang beribadah menggunakan lonceng. Shalat

berjamaah

dilaksanakan tiap hari Jumat. Ajaran utama mereka berasal dari

imam. Ada

kemungkinan lahirnya

komunitas

keagamaan islam tua merupakan kegagalan dari dakwah islam Syi,ah. Disaat agama islam tua sedang mengalami tekanan dari berbagai pihak terutama tekanan dari negara sendiri, muncul seorang penyelamat yaitu Pendeta Don Javirius Walandungo. Melalui sebuah tesis dengan judul “ Islam Tua Terpasung dan

merana” telah

membuka

mata

pemerintah

untuk

menyelamatkan agama ini dari tekanan saudara-saudaranya. Sampai saat ini tidak ada bukti yang dapat menguatkan tetang kapan masuknya ajaran islam mula-mula di kepulauan sangihe. Secara umum, ajaran islam masuk ke Indonesia oleh beberapa ahli berasal dari India, Coromandel, Arabia, Mesir, China dan Persia. Diperkirakan ajaran yang masuk ke sangihe melalui philliphina dan ternate. Ajaran Islam masuk dan berkembang disangihe dilihat dari dua kemungkinan. Pertama, masuk melalui Philliphina awal tahun 1400 oleh pedagang dan pelaut china yang melalui jalur pelayaran laut. Persebaran islam ini dilakukan melalui pelayaran dilakukan juga oleh kunjungannya

pelaut

yang

china, Cheng Ho dalam

di pulau Sulu. Masuknya ajaran islam dari


33

philliphina juga dipengaruhi oleh hubungan dagang yang dilakukan

oleh

muslim cina

maupun

muslim

moro,mindanao. Kedua, masuknya ajaran islam dari Ternate diperkirakan pada abad ke 14, karena pada

saat

itu islam sudah

tersebar diseluruh ternate. Sultan ternate yang benar – benar sudah memeluk agama islam adalah Sultan Zainal Abidin (memerintah sebagai belajar islam dari sultan

sultan thn 1486-1500),Zainal Abidin Sunan Giri. Pada masa

Baabullah anak

kesultanan

dari

ternate

Sultan

pemerintahan

Hairun (1570-1583)

mencapai

kejayaan.

Wilayah

kekuasaannya sampai ke Philliphina. Orang pertama

yang

menyebarkan agama islam AlQuran disangihe adalah Imam Penanging yang kemudian dianggap oleh penganut Islam tua sebagai murid dari Masade ( wawancara dengan bapak Gabriel, kepala MI Petta ) Menurut tradisi lisan sangihe, agama islam pertama kali diperkenalkan di Tabukan oleh seorang arab bernama Syarief Maulana Moe‟min pada

abad

pengaruh pertama terhadap

ke 15 dan

mendapatkan

raja kerajaan Lumauge. (

Suwondo,1978 dalam D.J.Walandungo, Islam

tua

terpasung dan

merana ). Kerajaan lumauge berpusat di sebuah bukit

belakang

moronge. Kerajaan

kerajaan islam di sangihe

yang

ini

adalah

di

satu-satunya

merupakan bagian

dari

kekuasaan kerajaan Tabukan. Pada abad ke 19 datanglah seorang imam dari pontianak yang

mengajarkan

ajaran

Islam. Imam tersebut dijuluki


34

“Imam Pontiana”. Sesudah imam “pontiana” dipulangkan oleh pemerintah Kerajaan Tabukan ke pontianak, muncul lagi seorang

pengajar agama

islam dari tabukan

bernama

Walanda yang sebelumnya pernah berguru pada Tamieng. Walanda kembali

memperdalam ilmu Islam di mongondow,setelah ke sangihe ia membuka

Pertengahan

abad ke 19, raja

pengajian di

tabukan.

Kumuku (Hendrik David

Paparang) mempelajari agama Islam di Ternate. Sekembalinya di Sangihe, dia membawa seorang anak bernama Moedin Baud.

(catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan,

1927)

Pada masa pemerintahan Presidentsi raja Cornelis Siri Darea tahun 1886,

agama

islam

di Kerajan Tabukan

mendapat tekanan. Kapiten laut Hadiman Makaminan dan Maloehenggehe Paparang dihukum karena berguru ajaran islam pada Husein (orang Gorontalo). Orang-orang yang masih memeluk agama Islam di Tabukan diungsikan ke Tahuna

dan membentuk komunitas baru kampung islam

Tidore. Pengungsian dipimpin bowondego/lenganeng

oleh Abdoel Latief. Di

mereka

menangis

sambil

mengucapkan doa Ya Allah Tuhan yang rahman,PadaMulah tempat Peliharalah pengungsi

berlindung,Sertailah

berkat,teguhkanlah

hambamu diperasingan. Diantara terdapatlah

seorang

yang

iman, para

bijak bernama

Ontameng Kakomba yang kemudian menjadi guru agama Islam di Tahuna.


35

Di masa

pemerintahan raja

Tahuan, Dumalang, islam

mendapat tekanan. 15 orang penganjur Islam diasingkan diluar Sulawesi.Atas pertolongan Controleur Hoeke beberapa tahun kemudian dibangunlah

sebuah

mesjid di Sawang.

Dimasa pemerintahan Raja D. Sarapil 1898 umat islam dalam pembuangan Tahuna,

diijinkan pulang ke Tabukan dan

membangun mesjid di Moronge dan Peta. Tahun 1915 datanglah seorang Ambon bernama Marasa Besi mengajarkan ilmu sihir bertopeng agama Islam. Tahun 1919 Sarikat Islam terbentuk di Tabukan, organisasi ini bubar pada tahun 1921. Karena kesalah pahaman, pemimpin Sarikat Islam J.G. Janis dihukum, sampai meninggal dan dikuburkan di Surabaya. Pada

masa pemerintahan raja

W.A. Sarapil tahun 1925, kehidupan beragama di kerajaan tabukan menjadi baik. (disarikan

oleh Bombaran Makaminan dalam

catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan, 1927 )

Satu-satunya kerajaan Islam di Sangihe adalah Kerajaan Lumauge yang

berpusat di Moronge, dibawah kekuasaan

Kerajaan Tabukan. Kerajaan lain disangihe sentuhan islam adalah kendahe

pertama

yang mendapat

kerajaan Kendahe. Raja kerajaan

adalah

anak

Sultan

Achmad

dari

philiphina, memerintah thn 1600 – 1640. Raja Tabukan yang beragama islam adalah raja Gadma. ”Utusan raja Gadma menegaskan kepada pemerintah spanyol di manila bahwa mereka

rela meninggalkan

agama

islam dan

memeluk

agama kristen” ( Meersman 1967 dalam D.J.Walandungo, Islam tua terpasung dan merana). KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

36

Mesjid Peta akhir tahun 1800 sampai awal 1900 (foto dari buku nusa utara dalam geopolitik,Manenda Sarapil) Tiang utama,bagian tengah mesjid-mesjid yang berada di daerah tabukan utara terbuat dari pohon “ kapeta ” sejenis jambu air ( Wawancara dengan. Bpk. Luqman Makapuas,2007 ).

b. Agama Kristen.

Misi Khatolik Portugis pertama yang tiba di Maluku adalah beberapa rahib Franciscan yang mendarat di Ternate tahun 1522,kemudian berkembang ambon

pesat

lease,bacan,halmahera

sampai –

tahun 1570, di

morotai,ternate-tidore,

Banggai,Manado dan Sangihe. Hal ini terlaksana atas usaha dari Misionaris Jesuit, Franciscus Xaverius sejak tahun 1546 selama 15 bulan penginjilan. Sesudah tahun 1570 Misi

Roma

khatolik mulai mengalami kemunduran akibat dari, dibunuhnya Sultan Hairun oleh Portugis. Tahun 1563, pater Diego de Magelhaes membaptis

“raja

Manado” dan raja Siau Possuma. Thn. 1566 raja Siau yang baru kembali dari pengungsian ditemani oleh misionaris dari Ternate Pater Mascarenhas. Akhir bulan september 1568 raja Kolongan meminta rohaniawan di siau untuk menerimanya menjadi Kristen. Tgl. 5 Oktober 1568, Pater Mascarenhas tiba di pulau

sangihe, mengajar selanjutnya membaptis dan


37

menikahkan

beberapa

bangsawan di kerajaan

kolongan.

Tahun 1563 adalah awal sentuhan Khatolik di Siau. Perkembangan

protestan

di pulau

sangihe

dapat di

periodisasikan berdasarkan buku Wilayah-wilayah zending kita, Zending dikepulauan sangi dan talaud, sebagai berikut :

1.

Masa awal protestan (masa VOC) Penyebaran protestant calvinis dimulai sejak Spanyol menarik diri dari Sangihe, setelah VOC merebut Tahuna pada tahun 1666. Pendeta mula-mula adalah Ds. Pregrinus (1677) dan Ds. Cornelis de Leeuw, sebagai pendeta pertama yang berkhotbah dalam bahasa Sangihe (1680 - 1689). Penyebaran

agama

kristen protestan mula-mula

dilakukan oleh para pendeta pegawai VOC. Tahun 1675 Pendeta J. Montanus mendapati bahwa jemaat-jemaat di Manado sudah sangat lemah. Tahun 1677

VOC

menetapkan Pendeta Zacharias Cacheing di Manado. Sampai tahun 1700 tidak banyak lagi pendeta yang mau datang ke Indonesia. Kekristenan pada masa VOC terjadi bukan karena keimanan tetapi karena tekanan politik. (Prof.Dr.I.H.Enklaar.Sejarah gereja ringkas,81,1966) Tahun 1674-1675 adalah masa awal sentuhan protestan di pulau Franciscus Dionysius

sangihe. Pada dan

masa itu Pendeta

Pendeta Ishacus Huysman

berkunjung ke pulau sangihe,kemudian sakit KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

lalu

38

meninggal dan dikuburkan ditepi pantai, jalan menuju ke angges. Thn. 1676 sangihe dikunjungi

oleh Pendeta.

J.Montanus dan Pendeta Peregrinus. Tahun 1770 – 1853 Pendeta Josep Kam Bertugas di Maluku dan dijuluki Rasul Maluku, pendeta ini sering melakukan kunjungan ke sangihe. Pendeta terakhir yang berkunjung ke pulau sangihe semasa VOC adalah Pendeta J.R. Adams pada tahun 1789. 31 Desember 1799 VOC dibubarkan, sejak bubarnya VOC tidak ada lagi pelayanan rohani 2. Masa NZG

(Nederlandsch Zendeling Genootschap )

Perserikatan Pekabaran Injil Belanda Van der Kamp mendirikan NZG Tahun 1797. Tahun 1817 Pendeta Josep Kam berkunjung ke Minahasa. Tahun 1819 Lenting berkunjung ke Minahasa.Pendeta Josep Kam dan Ds. Lenting mendapati orang Kristen tidak ada pelayanan lagi,lalu mereka melaporkan keadaan itu pada NZG di Belanda. Pada tahun 1822 atas laporan diatas maka NZG mengirim 2 orang berkebangsaan Swiss, L.Lamers di Kema ( meninggal 1824 di Kema ) W. Muller di Manado (meninggal 1827 di Manado) Mereka meninggal karena penyakit Typus.Dalam pelayanan, mereka banyak hambatan dan

mengalamai

tantangan terutama dari kalangan

turunan Eropa.Tahun 1827 pelayanan manado diganti oleh Ds. G. J. Helendoorn. 4 tahun kemudian tahun 1831 dikirim lagi 2 Orang pelayan yaitu : Johann Friedrich Riedel dan Johann GottliebSchwars. KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

39

Tahun 1855, NZG mengutus S.D. van der Velde van Capellen dari Minahasa ke sangihe dan membaptis 5033 orang.Ketika itu S.D. van der Velde van Capellen sedang bertugas di Tareran,Minahasa. Atas kujungan dilaporkanlah keadaan jemaat

tersebut

kristen sangihe

yang

terlantar kepada NZG. Oleh menteri Jajahan, diberikan jawaban bahwa

akan

diutus

empat orang Zendeling-

werklieden atau zendeling tukang. S.D. van der Velde van Capellen kembali

lagi

ke tempat

tugas

di minahasa

sampai akhir hidup dan dikuburkan di lansot tareran tahun 1856.

3. Masa

Zendeling – werklieden ( zendeling tukang atau

utusan tukangdalam perhimpunan “Pendeta tukang) Komisi Zendeling tukang memulai pekerjaannya di Amsterdam tahun 1851 dan mengutus pekerja injil di Indonesia. Komisi telah mengutus sembilan orang ke pulau sangihe dan talaud untuk melakukan penginjilan. Usaha penginjilan ini dilakukan atas beberapa latar belakang diantaranya : -

Kurang lebih 200 tahun pemeliharaan injil di sangihe terlantar.

-

Laporan Pdt. S.D. van Der Velde van Capellen tahun 1855 tentang kemerosotan iman jemaat di Sangihe. Karena kekurangan tenaga di Belanda, Komisi zendeling tukang mengambil beberapa utusan KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

dari

40

Jerman. Mereka

yang

diutus adalah : Carl W.L.M

Schroder, E.T.Steller, F. Kelling dan A.Grohe. Kelling dan Grohe ke pulau Siau mereka tiba di Taghulandang 15 Juli 1875. Steller dan Schroder tiba di Manganitu 25 Juni 1857. Pengutusan

zendeling tukang

berakhir

tahun 1858.

4.

Masa Komite Sangihe dan Talaud (didirikan tahun 1887) Pada masa ini tanggungjawab pemeliharaan iman di pulau sangihe dan talaud ditangani oleh Komite Sangihe dan Talaud. Komite ini didirikan di Belanda atas kerja sama dengan beberapa badan penginjilan. Komite hanya bertanggung jawab membiayai perjalanan utusan injil sampai di Batavia, sesudah itu diserahkan kepada pemerintah Hindia

Belanda melalui badan

penginjilan yang ada di Manado. Utusan injil yang datang di sangihe dan talaud diambil dari beberapa badan penginjilan. Utusan

injil

Mereka yang

baru tiba

di

Sangihe tahun 1888.

diutus adalah : M. Kelling,W.T.Vonk,

J.C.G.Ottow. Tahun 1891, siau menerima pekerja injil baru yaitu : A.J. Swanborn,pada saat yang sama G.F. Schroder pindah

dari

talaud di pulau sangihe, dan

Mr.K.G.F. Steller tiba di Manganitu 31 mei 1899. Pada tanggal 1 Juli 1904 pelayanan injil di serahkan lagi pada KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

41

komite untuk pemeliharaan kebutuhan rohani jemaat kristen

protestan pribumi. Menjelang

tahun 1900, gereja

kristen

di sangihe

pertengahan menyatakan

berdiri sendiri, tidak terikat lagi oleh gereja negara.


42

Bangunan peninggalan sejarah penginjilan di sangihe.

Gereja Enemawira foto

Gereja Manganitu,


43

Gereja Talengen

Rumah pendeta di Taghulandang,


44

Rumah pendeta di Manganitu,umur 150 tahun, rusak berat.

Rumah pendeta di Tamako, Umur bangunan, ± 100 tahun,rusak berat


45

BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE Penciptaan tari lahir sebagai bagian dari keperluan ritual atau upacara adat dan kegiatan sosio – kultural. Dalam tata kehidupan seperti itu rasa dan semangat kebersamaan menjadi titik sentral. ( I Wayan Dibia,dkk. Tari Komunal,2006)

Tari didapat

berkembang

atas

kerja sama dan rangsangan

yang

dari musik,seni rupa,sastera dan drama. Penciptaan tari

tradisi sudah ada seiring dengan lajunya sejarah. Masing-masing khazana tari tersebut mengalami perubahan dan perkembangan. Satu sama lain dapat terjadi saling silang budaya atau saling mempengaruhi.( Sumaryono Endo Suanda, Tari Tontonan, 2006) Di sangihe, tarian masyarakat,

apakah

merupakan itu

untuk

bagian keperluan

dari

kehidupan

ritual ataupun

pertunjukan. Dalam mengekspresikan tari, musik menjadi bagian didalamnya. Setiap bentuk tari mengalami perubahan dari waktu ke waktu berdasarkan perkembangannya. Terdapat beberapa tari-tarian asli sangihe yang masih ada dan sedang dikembangkan

yaitu, tari gunde,tari sese madunde,tari

alabadiri,tari dangsang sahabe,tari bengko,tari salo,tari upase,tari tambor dan tarian ampa wayer. Substansi (isi) dasar tari, adalah gerak tubuh, karena itu tari adalah perwujudan ekspresi secara personal. Tari lahir dari suatu sistim

kebudayaan

merupakan bentuk

yang

berlaku didaerah

komunikasi

masing-masing

antar manusia yang

tatanan kehidupan. ( I wayan dibia,cs.Tari komunal,2006 ).


lahir dari

46

Tari dipertunjukan

pada berbagai

berkaitan dengan upacara (ritual) dan

peristiwa, seperti pesta

untuk

yang

merayakan

kejadian-kejadian penting.Tari telah berperan penting dalam sistim sosial sejak

zaman

pra sejarah (Sumaryono, Endo Suanda,Tari

tontonan, 2006) A. MUSIK DAN TARI LIDE.

Penelitian tentang banyak ahli dan

musik

ini telah

dilakukan

pemerhati lokal dan beberapa

oleh pakar

etnomusikolog dari Indonesia maupun luar negeri. Mengolį adalah

suatu kegiatan

memainkan

alat

musik yang

dinamakan musik lide. Latar belakang permainan musik ini adalah

sebagai media penghubung manusia dan

sang

penguasa alam. Disamping memainkan musik ,terdapat satu orang perempuan yang

menyanyi dengan isi syair pantun

(dalam bahasa sangihe disebut papantung, medenden). Musik

lide terdiri dari sekumpulan alat musik tradisional Sangihe yang dimainkan secara bersama oleh penganut kepercayaan sundeng. Musik ini sudah ada bersamaan waktunya dengan kerajaan mula-mula di kepulauan sangihe tahun 1500 – an. Kesenian ini lahir sabagai bagian dari ritual mêsundeng.

1. Jenis alat musik lide Musik lide terdiri dari beberapa jenis alat musik yang pada musik melodis memiliki unsur 5 buah nada yaitu : do,re,mi,fa,sol. KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

47

a.

Alat musik melodis atau alat yang mengantar melodi pada lagu. Arababu dan alat penggesek.

Bansi, alat musik melodis

b.

Alat musik ritmik. Sasesaheng

Salude

Oli

2. Jenis lagu pada musik lide.


48

Musik lide terdiri dari 8 jenis irama lagu purba. Jenis irama lagu purba yang masih ada dari antara 8 lagu purba adalah : 1. Lagung lide 2. Lagung laogho u lendu 3. Lagung elehu ake 4. Lagung sangi u wuala Lagu yang sudah punah diantaranya adalah Ondolu Wango.

Hal ini disampaikan oleh nara sumber, pemain dan pembuat

alat dikampung

Manumpitaeng bernama

Umbure Kalenggihang. Menurut bapak Malomboris (pemerhati music lide dari kampung Manumpitaeng) lagu yg sudah dinyatakan punah masih dapat

dimainkan oleh

Bapak Umbure tetapi belum saatnya diajarkan. Hal ini mungkin berhubungan dengan sitem pewarisan pada Agama Sundeng. Menurut bapak Malomboris, pemerhati budaya lide dari Manumpitaeng mengatakan bahwa selain lagu, terdapat juga tari pada ritual sundeng yang sudah dinyatakan punah, tari tersebut bernama Tari lide.


49

Jenis irama

lagu, pengembangan dari

lagu

purba

diantaranya adalah : 1. Lagung bowong buas 2. Lagung baling 3. Lagung sahola Setiap jenis lagu memiliki latar belakang penciptaan yang berbeda. Yang unik dari irama musik lide yaitu : irama musik lide sudah diturunkan secara turun-temurun tanpa perubahan secara signifikan. Perbedaan musik lide hanya

terdapat pada tempat dimana

musikc itu

dikembangkan. Irama lagu musik lide di daerah sekitar Pulau Mahumu hanya

menggunakan 3 irama lagu

sementara didaerah lain menggunakan 4 irama lagu. Musik lide merupakan paduan dari beberapa jenis alat musik

seperti : Oli,Bansi, Arababu,salude

dan

Sasesaheng yang dimainkan secara bersamaan menjadi sebuah ansambel. Permainan music ini sering juga di padukan dengan vocal / suara manusia. Syair lagu yang dinyanyikan kebanyakan bertema permintaan

yang

memiluhkan, hasil dari penderitaan yang berkepanjangan. Pada

perkembangan

salanjutnya Musik

lide mulai

dipadukan dengan gong atau dalam bahasa sangihe disebut Nanaungang. Kegunaan gong adalah pengendali tempo lagu.


50

3. Filosofi dan pemaknaan lagu purba pada music lide. Dari keempat jenis lagu yang ada, pada dasarnya mempunyai nuansa kepedihan. Lagu lide merupakan lagu inti atau lagu pembuka yang dapat menyertai penyembahan agar cepat sampai kepada sang penguasa alam dalam

bentuk

mengetengahkan

permohonan.Lagu

tentang

bentuk

Elehu ake :

permintaan

dan

permohonan seperti air yang mengalir.Lagu Sangi U Wuala : arti sangi u wuala adalah Tangisan Buaya. Dimasa

lalu masyarakat

Upung (leluhur) Manusia

sangihe

meyakini

adanya

dan Upung (leluhur) Buaya.

Upung buaya berjalan dengan dua kaki menggunakan ikat kepala merah. Upung buaya ini memiliki kekuatan yang sangat sakti sehingga apa yang dia minta harus diberikan. Jika permintaannya tidak dipenuhi maka akan ada korban yang ditelan. Lagu sangi u wuala berkisah tentang ancaman

terhadap

kehidupan

manusia yang

digambarkan sebagai rupa Buaya. Ancaman tersebut telah

membawah umat

pada

kesedihan

yang

berkepanjangan.Lagu Laogho u lendu,lagu lendu diambil dari nama salah satu jenis

burung yang hidup di

sangihe. Burung ini adalah satu-satunya burung kehidupan

budaya

sangihe yang

dianggap

dalam sebagai

perpanjangan tugas penguasa alam. Tugas burung lendu yang

paling

utama

kematian kerabat

adalah

50ating

terdekat. Selain

tanda

lendu


tentang

ada

juga

51

kaliyaow yang meberi tanda akan kehadiran kerabat dekat dari tempat jauh.

4. Salah satu bentuk lagu pada musik lide

Komposisi Lagung Lide

Dukun-dukun Wanita berpakaian koffo dilatarbelakangi pemain musik lide di Manganitu. Awal tahun 1900. Dimainkan dalam ritual adat. Foto dari buku “ Kabar baik dari bibir pasifik” D.Brillman


52

Kelompok pemain musik lide kreasi Tabukan.Awal tahun 1900. Pada kelompok ini sudah menggunakan 6 buah gong, dimainkan khsusus oleh wanita,dalam pementasan. Foto dari buku “Nusa utara dalam geopolitik”,oleh Manenda Sarapil

5. Tarian yang diiringi musik lide. Tari lide sebagai bagian dari ritual mêsundeng. Merupakan tarian purba yang sudah punah. Tari ini dilakukan

dalam

tahapan

menalê, (menalê

memberi

makan,

wawancara

:

G.

adalah

Makamea,2008)

dilakukan untuk mengantar roh perempuan muda yang dikorbankan kepada sang pencipta).


53

Pola lantai tari lide

Korban persembahan

Tari

lide

ditarikan

oleh perempuan, penari

mengelilingi korban dalam kelompok tari, dan menari sesuai

gerakan masing-masing yang

imajinatif dan

spontan. Gerakan dasar tari, tangan di goyang dan kaki disentak-sentakan ketanah sambil mengelilingi korban. Dasar dari tari lide adalah tari tunggal yang ditarikan bersama.Dilihat dari unsur

tari

maka

tarian

ini

dikelompokan

sebagai tari komunal. Tari komunal

adalah suatu

peristiwa

melibatkan

masyarakat

mengandung

prinsip

persaudaraan atau

pertunjukan besar. semangat

tari yang

Tari

komunal

kebersamaan,rasa

solidaritas terhadap

kepentingan

bersama. Lambat laun konsep kebudayaan

semakin

mengalami perubahan. Setelah masuknya agama Islam dan agama Kristen di kepl. Sangihe maka pengorbanan manusia

diganti

dengan binantang

berupa

babi.

Seekor babi dengan persyaratan yaitu babi tambun


54

besar berwarna hitam keseluruhan dari unjung kepala sampai ujung kuku.Pengorbanan binantang kemudian diganti lagi

dengan Sajen

berupa

bebatung kambing, salah satu jenis

ketupat jenis

ketupat dari 16

jenis ketupat sangihe.(wawancara : Makamea 2006) Ketupat kemudian diganti lagi dengan nasi kuning yang

disajikan

diatas

piring

besar yang

disebut

dulang. Populasi pelaku musik lide asli dan medenden tinggal satu orang.


55

B. KESENIAN MĔBAWALASĔ

Mĕtaggongong identik dengan mĕbawalasĕ sambo. Alat

musik

yang

digunakan

dalam permainan musik

“mĕtagonggong” adalah gendang.

Dimasa lalu, permainan musik tagonggong dijadikan sebagai

pengiring kegiatan “me‟sambo” atau

sambo, tari gunde dan upacara

mĕbawalasĕ

adat. Pengaruh kebudayaan

import dan saling berpengaruhnya budaya sendiri menjadi bagian dari perjalanan panjang budaya mebawalase kantari. Dari cerita lisan dan beberapa folklore sangihe tentang Makaampo, memberikan gambaran kemahiran leluhur orang sangihe

dalam

berpuisi dan

bagian umum dari

budaya

berpantun. Berpantun adalah nusantara yaitu mengucapkan

syair – syair dalam bentuk percakapan yang

memiliki arti

dan harus dibalas sesuai permintaan syair

sebelumnya.

Pantun dilakukan secara berbalas-balasan antar dua orang atau dua kelompok.


56

Pantun,mantera,tinggung-tinggung adalah sastera lisan tertua di sangihe yang diajarkan secara turun temurun. Mantera mengalami perubahan isi

sejak masuknya Islam

dikepulauan sangihe. Pantun tidak mengalami perubahan isi melainkan mengalami perubahan cara penyajian. Tinggungtinggung atau teka-teki pertama masyarakat di

Istana

kegiatan berbalas disajikan

kali

mendapat

respons

kerajaan tabukan. Dikemudian hari

syair muncul dalam bentuk berbeda yaitu

dengan iringan

musik tagonggong. Syair lalu

dilantukan “bernada” penthatonik dan dibalas oleh orang lain. Sambil melantunkan sambo setiap

orang harus memukul

tagonggong sesuai irama yang diinginkan. Ada

tiga

unsur penting dalam mĕbawalasĕ sambo

yaitu : mĕtagonggong, mĕsambo,mĕbawalasĕ. Inti

dari

kesenian ini adalah mĕbawalasĕ. Setiap lawan sambo harus mampu menjawab atau

membalas syair yang disambokan.

Kalau tidak maka akan dianggap kalah. Berdasarkan cerita dari kampung dagho, kalamadagho dan pananaru bahwa pulau sambo

yang ada di pantai kalamadago terlempar

akibat permainan tagonggong dan sasambo seorang yang sakti.

Sampai saat ini, pulau

sambo.

Dimasa lalu,

memiliki

kekuatan

tersebut dinamakan pulau

setiap sambo magic yang

yang dilantunkan dapat

membunuh

orang.Bentuk lagu sambo terdiri dari : lagung balang,lagung sonda, lagung sasahola,lagung duruhang, dan bawine.


lagung

57

Setelah masuknya bangsa eropa, kesenian mĕbawalasĕ melahirkan bentuk

baru

yaitu saling berbalas lagu atau

mĕbawalasĕ kantari. Lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat sentuhan diatonis eropa yaitu nada do,re,mi,fa,sol,la,si. Pada

awalnya,

dilaksanakan

pada

kesenian kumpulan

mĕbawalasĕ keramaian

kantari sebagai

pertunjukan rakyat dalam acara-acara hayatan, pernikahan dan kematian. Proses mĕbawalasĕ kantari mula-mula adalah seseorang berdiri sambil menyanyi lalu diikuti oleh peserta yang hadir sambil menunjuk satu demi satu orang yang hadir ketika lagu berhenti, dengan sendirinya orang yang tertunjuk bersamaan dengan akhir

lagu

harus berdiri menggantikan

orang yang sedang berdiri. Kesenian ini kemudian disebut “tunjuk”. Kesenian mĕbawalasĕ kantari menemui persimpangan sejak masuknya injil di tanah sangihe. Pada saat itu lahir bentuk paduan suara gereja yang disebut Zangvereeninging yang diambil dari kata dasar zang (bahasa belanda) yang berarti nyanyian. Di manganitu kelompok berkembang sampregening.

sejak

akhir

paduan suara ini

tahun 1800 dengan sebutan

Diawal tahun 1900

Nn. C.W.S. Steller

menawarkan diri menjadi pelatih sampregening jemaat kristen Paghulu. Lambat laun kesenian eropa ini kesenian

terinkulturasi dengan

“tunjuk”. Kemudian muncul kesenian


masamper

58

yang merupakan persilangan antara paduan suara gereja dan kesenian

tradisional. Pengistilahan sampri sebagai

suara masih dengan

digunakan sampai

itu

sudah

menggantikan istilah

tahun 1960-an. Bersamaan

muncul tunjuk

paduan

pada

istilah

samperě

kegiatan

yang

mebawalasě

kantari. Kesenian

tradisional adalah seni budaya yang sudah

sejak lama temurun,telah hidup dan berkembang pada suatu daerah tertentu ( Okka A.Yati dalam M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya manado, Skripsi,1998) Masamper mula-mula berasal dari bahasa belanda Zang sfeer yang artinya menyanyi bersama dalam suasana tertentu. Masyarakat sangihe menyebutnya Samper dan mendapat pengaruh imbuhan “me” menjadi mesamper. ( Taman Budaya, Rumusan hasil

sarasehan

masamper, 15 0ktober 1992 dalam

M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni

masamper di kecamatan malalayang

kotamadya manado,

Skripsi,1998)

Unsur

utama

Masamper

adalah : unsur

vokal,unsur gerak,unsur mebawalase atau

musik

berbalas-balasan.

Menggunakan nada diatonik dan dinyanyikan seperti paduan suara / koor. ( M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni

masamper di kecamatan malalayang kotamadya

manado, Skripsi,1998)


59

Di Indonesia hanya ada dua bentuk paduan suara tradisional yaitu paduan suara tradisional batak dan masamper dari sangihe. Masamper terbentuk dari beberapa babakan berdasarkan jenis lagu yang dinyanyikan. 1.

Lagu pertemuan atau perjumpaan. Pada jenis lagu ini

hanya dapat dinyanyikan lagu

yang bertemakan perjumpaan dalam suatu acara hayatan seperti perkawinan

dan

kematian. Jenis

lagu

ini

mengalami perubahan dengan tema lagu perjumpaan secara umum. 2.

Lagu rohani / pujian Pada jenis lagu ini

hanya dapat dinyanyikan lagu

yang bertemakan rohani. Termasuk aktifitas religius agama sangihe maupun agam kristen. 3.

Lagu-lagu bertemakan kepahlawanan Pada jenis lagu ini lagu

yang

sangihe.

hanya dapat dinyanyikan

bertemakan

Tetapi

kepahlawanan pahlawan

kemudian

seiring

dengan

perkembangan muncul tema kepahlawanan nasional. 4.

Lagu-lagu bertema sastera sangihe. Pada

jenis

ini hanya dapat

bermakna dan

bernilai

dinyanyikan lagu yang

sastera tinggi, tidak

boleh

menggunakan kosa kata bahasa sangihe sehari-hari. 5.

Lagu percintaan Pada jenis lagu ini mengambil tema cinta dan kasih sayang orang tua kepada anak, anak kepada orang KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

60

tua, kepada sesama,kepada teman dan sahabat, kepada orang dewasa yang akan dan saling bercinta (pacaran), problema cinta muda-mudi,problem rumah tangga. 6.

Lagu perpisahan Babakan dimana

ini

adalah babakan yang

acara mêsamperê sudah

paling terakhir

selesai.Berakhirnya

mêsamperê ditandai dengan tidak ada lagi kelompok yang mampu membalas lagu terakhir. Dimasa lalu kegiatan mêsamperê dapat diselenggarakan selama 24 sampai 48 jam. Hal ini bisa terjadi apabila kelompok

yang

ikut

dalam mêsamperê memiliki

banyak perbendaharaan lagu. Hal yang menarik dimasa lalu, karena kehabisan

lagu seorang

pangataseng

(pemimpin mêsamperê) dapat menciptakan lagu pada saat kegiatan mêsamperê sementara berlangsung. Meskipun lagu – lagu masamper banyak menggunakan lagu – lagu tahlil dan mazmur, tetapi

ditahun 1800,

budaya masamper adalah budaya umum sangihe. Hal ini terbukti dengan banyaknya kaum muslim

yang

ikut dalam kegiatan “tunjuk”. Mereka mengetahui banyak lagu-lagu kristen. (penjelasan Makapuas

bpk. Luqman

dan beberapa tua kampung di Tabukan

Utara) Sejak

munculnya

sampregening

maka

kebudayaan masamper lebih identik dengan kristen.


61

Tahun 1980-an, masamper

mulai dilombakan

dalam berbagai kegiatan. Menjelang nilai-nilai asli masamper berubah grup-grup

dari

dengan munculnya

masamper modern

mengarah kepada kegiatan munculnya grup

tahun 1990-an

yang

tujuannya

komersial.. Nilai

masamper

semakin meluasnya pengenalan akan

komersial

positif adalah

budaya sangihe

ke seluruh Indonesia.

Kelompok Zangvereeninging dari Manalu, pimpinan Bpk. Beltazar Tatontos thn 1927

Pementasan Masamper dalam rangka Sail Bunaken,Bitung 2009


62

Selain

beberapa seni

musik

yang

sudah

dijelaskan,

Masayarakat sangihe juga mengenal beberapa permainan musik lain seperti: musik tunta, musik bambu melulu, musik puhe dan music orkes. Musik orkes adalah satu bentuk ansambel music yang diwariskan sejak masa Spanyol.

C. TARIAN SANGIHE

Masyarakat sangihe telah mengenal tari sejak zaman pra sejarah. Dimulai

dengan lahirnya tari lide dalam upacara

sundeng. Tari lide kemudian berubah mêsalai (salai Konseptual upacara

dalam

tari

bahasa

sangihe

sundeng

teatrical upacara

yang

pada

karakternya menjadi

sangihe

artinya

awalnya

dilakukan

merupakan

bagian

menari). dalam

dari keutuhan

dimana terdapat berbagai macam kesenian

yang ditampilkan dan setiap orang melakukannya berdasar peran masing-masing. pementasan

Mêsalai

secara

memasuki

spontan

bentuk

baru

dalam acara-acara

yaitu

:

keramaian.

Mêsalai yang berakar dari tari lide ditarikan oleh sekelompok orang dengan

peran tunggal

disertai gerakan dan ekspresi

spontan, tanpa dibentuk sebelumnya. Konsep utama

tari

ini

adalah gerakan bebas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan. Tari ini mengalami

perubahan-perubahan

sampai muncul

tarian Gunde.


63

Berdasarkan fungsi dan

perannya

dalam

kehidupan

sosial, tari - tarian sangihe dikelompokan dalam dua bagian yaitu ; Tarian Istana dan Tarian Rakyat. a. Tarian Istana 1. Tari Gunde Pada

awalnya

tarian

gunde ditarikan

secara

perorangan dikampung-kampung oleh para wanita yang masih

perawan

pada

upacara

perkawinan

yang

menggambarkan kesucian seorang wanita sangihe. Gunde dalam bahasa sangihe berarti lambat. ( A. TakaonselangManganitu,wawancara. 2006).

Pada suatu

masa masuklah kesenian ini menjadi

bagian dari kesenian Istana dikerajaan Manganitu. Penari dipilih dari penari-penari terbaik di tiap kampung. Gerak dasar tari gunde teradaptasi dari tari lide. Mulanya tarian ini dipentaskan sebagai tarian hiburan untuk raja, kemudian berubah fungsinya menjadi tarian penjemput tamu penting

kerajaan yang dilakukan di depan istana.

Seiring perkembangan waktu, ada beberapa penari gunde istana lalu menjadi selir raja. Persebaran penari gunde meliputi semua wilayah kerajaan Manganitu. Tari Gunde untuk penjemputan Tamu. Foto : Pergelaran Budaya Sangihe di Surabaya, 2007


64

2. Tari Rangsang Sahabe dan Tari Alabadiri. Tari ransa / rangsang sahabe atau dangsang sahabe adalah tari yang tercipta dari sebuah sayembara. Tarian ini lahir dari lingkungan istana kerajaan tabukan tahun 1700.Pada setelah

saat

Raja

itu

terjadi

kefakuman

jabatan

Don Fransiskus Yuda – I

raja

mengakhiri

jabatannya. Untuk mengisi kekosongan jabatan maka di persiapkanlah satu lomba khusus kepada

dua orang

calon pengganti raja. Dua orang tersebut adalah Dalero dan Pandialang. Lomba yang disiapkan adalah lomba dayung (dorehe) . Jalur

yang

ditempuh mulai

dari

Salimahe sampai ke Punge ( pulau beng laut). Kompetisi itu dimenangkan kemenangan

terjadi kira-kira

tahun 1720 dan

oleh Dalero dengan kecurangan. itu

dalero berhak

kerajaan. Nama lain dari dalero

menduduki

Dari tahta

adalah Markus Jakobus

Dalero. Untuk memperingati kemenangan tersebut, dalero menciptakan

tari

yang

dinamakan

tari

Alabadiri.

Pandialang hanya menduduki jabatan Jogugu di Sahabe. Pandialang yang kecewa, lalu menciptakan satu

tarian

tandingan yang disebut Rangsang Sahabe. Secara umum tari alabadiri dan ransang sahabe memiliki kesamaan. Tari alabadiri, dapat dikelompokam sebagai bentuk tarian teatrikal. Penari membawakan peran dari

sebuah

cerita dalam bentuk gerak tari. Tari alabadiri terbentuk dari 10 tahapan dengan konsep tari dan cerita yang berbeda.


65

Tari alabadiri menggunakan beberapa properti pendukung tari

seperti ; kulubalang,kaliau,tokoting,sinsing,sondang.

Tarian ini khusu dimainkan oleh laki-laki diiringi “tambor” (bukan

tagonggong)

dan

dipimpin

oleh

seorang

pangataseng dan dua kapita. Tahapan tari alabadiri adalah : 1.

Penghormatan kepada penonton (pembukaan)

2.

Gerakan dengan alat kulubalang (tongkat berhias)

3.

Gerakan dengan alat tokoting (cambuk dari rotan)

4.

Gerakan dengan alat sinsing (cincin)

5.

Gerakan dengan alat sondang ( pisau kecil)


66

6.

Gerakan mesalai (menari-nari)

7.

Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke telinga

8.

Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke lutut

9.

Gerakan mangaemba (terbang seperti burung)

10. Penghormatan kepada penonton (penutup) Filosofi utama tarian ini bermakna “tunduk dan patuh pada penguasa.


67

Kelompok penari Alabadiri (atas) Dangsang sahabe (bawah), thn 1927 di istana kerajaan Tabukan.


68

Tari

Upase,

adalah

tarian

yang menggambarkan

kesiapan pengawalan raja dalam setiap peperangan. Tarian ini disebut juga Opase.

Pasukan opase dalam tarian upase, Kerajaan Tabukan 1927

12 anak bangsawan laki-laki dalam pasukan běngko


69

Tari Běngko, adalah tari yang diadaptasi dari peran prajurit kerajaan Tabukan dalam mengawal raja. Tari ini dalam

menggambarkan menghadapi

kesiapan pasukan perang

musuh. Dalam

bahasa sangihe,

bengko berarti tombak. Tari menggambarkan

Kabasaran

Tambor.

Tarian

ini

semangat perang, yang disampaikan

melalui pukulan-pukulan tambor. Diperkirakan bentuk kesenian ini teradaptasi dari kesenian eropa. Tarian ini sudah punah dan tidak pernah lagi dimainkan.

Pasukan Kabasaran Tambor kerajaan Tabukan,1927


70

b. Tarian rakyat 1. Tari Salo Salo berarti mengamuk. Tari salo adalah bentuk tarian purba yang dilakukan dalam upacara sundeng sampai masuknya

bangsa eropa

di

Sangihe. Prosesi

salo

dilakukan dengan cara mengelilingi korban persembahan berupa babi. Diiringi bunyi-bunyian musik etnik sangihe sambil menikam babi yang tergantung di pohon. Tari salo lahir sebagai ekspresi perang antara kebaikan dan kejahatan dalam kepercayaan sundeng (G, Makamea,dan masyarakat disekitar tempat upacara, wawancara, 2006) Tari salo yang dulunya bagian dari kegiatan ritual adat kemudian menjadi bagian dari tari pertunjukan rakyat. Biasanya tari ini diperagakan saat ada kunjungan tamu terhormat atau dalam acara tuludě. Selain salo terdapat juga

tari

upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang

sahabe yang menggambarkan semangat, dalam bentuk tari theater. Tari

salo adalah

tarian

rakyat sedangkan tari

upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang sahabe adalah tarian istana.

Pergelaran Tari Salo,pada peringatan Hardiknas 2009 di Tahuna


71

2. Tari Ampa wayer Di era tahun 1940 – an, lahir sebuah kesenian rakyat baru,yang disebut “ampa wayer”. Kesenian kesenian

rakyat yang

muncul

ini

adalah

dari kepulauan

Siau.

Kesenian ini merupakan adaptasi dan perpaduan dari kesenian eropa dengan kesenian sudah

setempat. Tarian

ini

berkembang sejak masa penguasaan spanyol di

kerajaan Siau dan menemukan identitasnya menjelang berakhirnya perang dunia ke - II. Ampa wayer adalah gerak tari kelompok yang dipimpin oleh seorang kapel. Gerakan tari terbentuk berdasarkan

irama

musik

pengiring . Pada dasarnya, inti dari kesenian ini adalah tarian muda-mudi yang ditarikan secara spontan dalam kumpulan keramaian sebagai bentuk ekspresi kebebasan dan kemerdekaan.

3. Tari Mědunde. Tari ini berkisah tentang latar belakang lahirnya pulau siau. Sepintas, cerita dalam tari ini mirip dengan kisah Tumatenden dari Minahasa Utara dan kisah Joko Tarub dari jawa. Cerita dalam tari ini mengisahkan perjodohan antara seorang laki-laki bernama Mědunde dengan seorang bidadari dari khayangan. Awal kisah, medunde seorang yang pintar berpuisi suatu ketika memasuki hutan untuk mencari burung. Tetapi dia justru bertemu dengan seorang bidadari yang

sedang mandi

bersama 9 orang


72

saudaranya.Salah satu dari bidadari itu yang kemudian menjadi isterinya. Dari pernikahan itu lahir dua orang anak

bernama

sulugě

pahawon

dan

kanawoeng

(kanawoeng bergelar pahawontoka). Siau diambil kata sio (sembilan)

dari kisah sembilan

dari

bidadari dan

Mědunde (buku toponimi,............sudin kebudayaan dinas diknas, 2006)

4. Tari Kakalumpang Tari ini berkembang sejak masa kekuasaan VOC di sangihe yang dipadukan Latar

dengan

belakang ceritanya

perpanjangan tangan VOC

aktifitas

masyarakat.

adalah : Ternate sebagai mengklaim

sangihe, sehingga rakyat sangihe

kekuasan

harus

atas

memberikan

upeti kepada kesultanan ternate. Upeti yang diberikan berupa minyak kelapa. Dari kegiatan

mencukur

Měkakalumpang.

Tari

kelapa inilah lahir kakalumpang

juga

kesenian mendapat

sentuhan maluku dengan tari gaba-gaba.

Pergelaran tari kakalumpang,hardiknas 2009 di Tahuna KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

73

Masih banyak kesenian sangihe yang tidak dapat dikembangkan seperti : Seni mebowo dan seni meganding. Seni mebowo, adalah bentuk seni yang dilakukan dalam bentuk nyanyi untuk menidurkan bayi dalam ayunan. Pengungkapan lagu hanya dengan syair yang bermakna puitis.

Ayunan bayi suku sangihe Selain

beberapa

kesenian

yang

sudah

dipaparkan sebelumnya,juga terdapat kesenian Islam asli

sangihe

yaitu : Hadrah mangut, Samrah dan

Turunan. Semua jenis kesenian Islam sangihe, pada awalnya lahir dan berkembang di Tabukan kemudian menyebar ke seluruh daerah yang berpenduduk muslim.

Kesenian hadrah


74

BAB VI. SENI RUPA SANGIHE Seni rupa adalah ungkapan gagasan atau perasaan yang estetis dan bermakna yang diwujudkan melalui media, titik, garis, bidang, bentuk, warna, tekstur, dan gelap terang yang ditata dengan prinsipprinsip

tertentu. Ekspresi

dilakukan dari saman

karya sani

rupa disangihe sudah

pra sejarah seperti lukisan didinding goa,

gerabah dll. Penciptaan karya seni rupa di dominasi oleh karya seni pakai dalam bentuk kerajinan. Yang termasuk karya seni rupa sangihe diantaranya : Pembuatan

tekstil termasuk didalamnya

busana atau pakaian orang sangihe,kerajianan anyam,arsitektur bangunan, ragam hias,pembuatan perahu. Semua aspek penciptaan karya seni rupa sangihe didasari oleh aktifitas tradisi. A. Ragam Hias sangihe

Sejak masa prasejarah, suku sangihe sudah mengenal dan menggunakan ragam hias. Ragam hias tertua ditemukan pada gerabah atau perlengkapan dapur manusia purba yang oleh para ahli diperkirakan berumur 5000 tahun. Dibawah ini

adalah ragam hias yang dimodifikasi dari ornamen

dengan teknik cukil dan tekan (membutsir) pada gerabah. Persebaran gerabah terbanyak dengan motif seperti ini di temukan di Talaud,juga di temukan dibeberapa gua karang di sangihe. Ragam hias ini di kelompokan dalam tipe Raramenusa. Ragam hias tipe raramenusa


75

Selain ragam hias tipe raramenusa terdapat juga ragam hias lain berdasarkan desain dari K.G.F Steller. Ragam hias sangihe digunakan untuk berbagai macam kerajinan seperti pada pembuatan tikar (sapie/tepihê), kain pembatas ruangan ,kain alas tempat tidur,ukiran kawila (tempat sirih).


76

DALOMBO

SUWU

LOMBANG

PERHIASAN YANG DI BENTUK DENGAN TEKNIK MERONCEH


77

NALANG U ANGING

MALIHUGE

TALUKE MALIHUGE U GINANTOLANG

ISIN KEMBOLENG

KUI


78

PAPOAHIANG

KAKUNSI TIWATU

SALIKUKU


79

SOHI

B. Tekstil

Kerajinan sangihe

yang berhubungan dengan tekstil di kepulauan

sudah

diproduksi sejak

lama, seperti

pembuatan

kain,tirai pembatas ruangan,alas meja, kain untuk alas tempat tidur dan pakaian. a. Tenun kain

Tenunan masuk kewilayah Nusantara bersamaan dengan masuknya bangsa-bangsa yang sudah mengenal perunggu dan besi.Mereka memperkenalkan alat tenun sederhana yang diikatkan pada tubuh dengan nama Gedogan.Tenunan ini menggunakan

susunan

berkesinambungan. Jenis -

benang

lungsi

yang

jenis serat yang ditemukan di


80

Indonesia sebagai bahan dasar tenun adalah : serat

rami,

lontar,raffia,abaca dan serat nenas. Di Sangihe, benang tenun terbuat dari serat Abaca (musa textilis atau musa mindanesis ) sejenis pisang pisangan dalam bahasa sangihe disebut koffo atau hote. Tanaman hote ini dikenal juga

dengan

nama Manila

Hemp. (Cut Kamaril

Wardhani,Ratna Panggabean,Tekstil,2005). Motif -

motif

hiasan tenun

di Indonesia mendapat

pengaruh dari china, india dan arab. Selain sebagai busana, kain digunakan dalam berbagai aktifitas kehidupan manusia seperti upacara

keagamaan

dan mas kawin. (Ensiklopedi

Indonesia) Suku sangihe mengenal beberapa teknik

pewarnaan

kain menggunakan bahan alam sekitar. Warna merah, ungu, kecoklatan menggunakan kulit batang bakau ( Mangrove) dan Seha atau mengkudu ( Morinda citrifoia) Tanaman bakau dan mengkudu tersebar di seluruh besar.Warna

desa di

pulau

merah dari kesumba. Dari bukti

sangihe

kain

yang

ditemukan melalui efek warna yang tersisa dari kain – kain tua tidak ditemukan teknik pewarnaan menggunakan warna kuning. Warna-warna yang nampak pada kahiwu tua adalah merah,ungu,kecoklatan, coklat muda yaitu warna asli hote. Aktifitas tenun sangihe mengalami kemunduran mulai dari tahun 1889. Pada

saat

itu

pohon – pohon pisang abaca

dipotong atas perintah pemerintahan

colonial belanda dan

diganti dengan kapas, tebu dan tembakau. Kerajiann tenun


81

bertahan sampai tahun pengrajin asal

kampung

1994 dengan

dikirimnya

seorang

Lenganeng ke Jakarta. Meskipun

demikian, sampai saat ini disetiap desa masih memiliki satu sampai tiga orang yang boleh menenun kain koffo. Alat alat

tenun masa

dibeberapa

desa

lalu

masih

seperti,

dimiliki

oleh

pengrajin

Manumpitaeng, Lenganeng

Batunderang. Tahun 1898, kerajaan Tabukan mengirim kain koffo di Manado atas pesanan para orang kaya.Tahun 1924 kerajaan Tabukan mengadakan pameran kain koffo di Pekalongan dan mendapatkan

penghargaan Erediploma. Tahun

Tabukan berpameran di Manado mendapatkan

1926

raja

penghargaan

tembaga. Ditahun yang sama kain koffo di pamerkan di Jogyakarta. Kain kofo (pembatas ruangan) dan sapu tangan yang ditemukan di Manumpitaeng berumur ± 120 tahun.

Selain

memproduksi

kain

tenun (kahiwu),

suku

sangihe juga mampu membuat busana atau pakaian. Secara umum pakaian laki-laki disebut balí‟, pakaian perempuan


82

disebut laku tepu, kemeja disebut ( baniang ). Alat

yang

digunakan untuk menenun kain disebut Kahiwuang.

Laku tepu Diperkirakan umur baju ini mencapai 120 tahun.Ditemukan di Manumpitaeng,kauhis dan dibeberapa tempat lain di sangihe.

Dalam kehidupan sehari hari suku sangihe dimasa lalu, pakaian dapat menenunjukan perbedaan status social. Ada pakaian yang digunakan di kalangan istana dan para bangsawan dan ada juga yang digunakan oleh masyarakat biasa. Secara umum model pakaian bangsawan dan pakaian rakyat biasa tidak jauh berbeda. Yang membedakan adalah teknik pewarnaan dan atribut atau asesoris yang digunakan. Sejak masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe, pakaian dan asesoris mengalami perubahan model dan fungsi dalam kehidupan bermasyarakat.


83

b. Pakaian wanita “ Laku tepu“

Laku tepu permaisuri (boki) dan 12 dayang-dayang dari kerajaan Tabukan awal tahun 1920.

Laku tepu kreasi baru


84

Laku tepu seorang perempuan Manganitu,1920-an


85

Pakaian wanita Ampuang (pemimipin agama c. Model Konde

Konde dalam bahasa sangihe disebut boto. Model Konde yang digunakan oleh perempuan sangihe pada umunya berbentuk boto pusige. Bentuk konde terdiri dari dua macam yaitu : konde untuk ampuang di rangkai tepat di ubun-ubun dan konde umum berada dipusar kepala.

Konde ampuang asli

Konde model ampuang


86

C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali

Baniang raja, D. Sarapil dan W. Sarapil dari kerajaan Tabukan

Baniang kreasi baru


87

Laku bali, dari manganitu

Laku bali, dari tabukan

Laku bali, kreasi baru


88

Penggunaan laku bali dilengkapi dengan poporong

Pakaian model kingking – kongkong, pakaian tari perang


89

d. Model poporong

Dalam bahasa sangihe, penutup kepala adalah poporong.Penutup kepala telah memberikan batas pada kedudukan orang sangihe dalam pergaulan sehari-hari, karena status social dan kedudukan orang sangihe tergambar pada penggunaan dan bentuk poporong.

Poporong dari kain koffo, umur ± 100 tahun

Poporong sangihe berdasarkan tradisi lama. KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

90

Model poporong kreasi baru

D. Kerajinan tangan (handycraft)

Kerajinan rakyat yang mendominasi pekerjaan rumah tangga masa

lalu

adalah pembuatan

anyaman. Anyaman

sangihe

memiliki cirri khas khusus dibandingkan dengan daerah lain di Sulawesi utara. Tidak diketahui kapan orang sangihe mulai menganyam. dalam

Anyaman

kehidupan

kerajinan

anyam

sudah

menjadi

bagian

orang

sangihe. Kebanyakan

dibuat

untuk benda

sehari-hari dari

hasil

pakai, seperti tikar,

bika,tempat buah,keranjang,perangkap ikan dan lain-lain.


91

Selain anyaman, orang sangihe juga memproduksi gerabah atau tembikar (dari bahan tanah) dan alat-alat yang dibuat oleh pandai besi. Aktifitas pekerjaan pandai besi sudah dilakukan sejak masa Makaampo. Pendapat lain juga mengatakan bahwa produksi pandai besi dimulai abad ke 15. Alat yang dihasilkan oleh pandai besi tujuannya sebagai benda pakai yang digunakan di rumah,perkebunan maupun untuk berperang. Orang yang ahli dalam menempah besi disebut “kipung”.


92

Pedang adat sangihe yang dinamakan Bala, model pedang inilah yang pernah dimiliki Makaampo dalam setiap peperangan.

Sondang

Tole Loahi

Alat – alat yang di buat oleh kipung sampai saat ini.


93

Masyarakat

sangihe

juga mengenal seni teatrikal.

Kesenian ini berkembang di daerah kuma yang dinamakan Gagaweang. Kesenian ini ditampilkan setahun sekali setiap akhir

tahun. Teknik

pergelarannya dalam

bentuk parade

keliling kampung dengan pakaian dan atribut kerajaan. Komposisi

barisan

berdasarkan peran

sebagai

berikut :

Barisan terdepan adalah Raja yang diikuti oleh bawahannya mulai

dari

Bobato,Jogugu,Kapiten

laut,Mayore,Hukum

Mayore,Sadaha, Kapita,Kumelaha,Sawehi (dukun),Mihinu ( Tukang palakat).

Setelah selesai berkeliling kampung para

peserta makan bersama di rumah tua adat atau kapitalaung, sebelum makanan ini dimakan bersama, harus dicicipi oleh orang

yang berperan sebagai

sadaha.

Dengan

maksud

mengetahui apakah makanan tersebut beracun atau tidak. ( Informasi, Bpk. Derek Lahunduitan,Kuma – November 2009)


94

BAB VII. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI Orang sangihe adalah satu-satunya suku pelaut di utara Indonesia. Nenek moyang orang sangihe sudah mengarungi lautan luas ke timur sampai ke halmahera dan papua, keselatan sampai ke pulau jawa dan sampai ke luar nusantara yaitu ke china. “ Yang pasti, pulau-pulau ini sudah sejak penemuan Ferdinand Magelhaes dalam tahun 1512, telah berhubungan dengan dunia barat ,juga oleh penangkap ikan paus dari amerika.Orang china dan orang arab sudah sejak dahulu mulai berdagang dengan penduduk dan kawin dengan wanita pribumi. Sebagai pelaut yang berani penduduk pulau ini sejak berabad – abad lalu merantau dengan perahu-perahu mereka ke berbagai bagian kepulauan hindia. Pieter Alstein dan David Haak dalam laporan kunjungannya ke Talaud menulis bahwa penduduk dengan perahu-perahu sendiri berlayar ke Batavia,Malaka,manila dan Siam. (D.Brillman,Zending dikepulauan sangi, dan talaud.terjemahan GMIST)

A. Perahu sangihe

Kemampuan membuat atau

merancang

berbagai

sudah dimiliki sejak nenek moyang. Kemampuan ini

perahu tidak

dimiliki oleh suku lain di Sulawesi utara. Bahkan sampai saat ini, beberapa kapal yang digunakan sebagai angkutan laut pada jalur

pelayaran

philiphin,talaud,manado,bitung,

halmahera

diproduksi oleh orang sangihe yang bukan ahli perkapalan secara akademisi. Perahu beberapa

merupakan pulau di

sarana

vital yang

kepulauan

sangihe.

menghubungkan Tanpa

perahu,

perekonomian sangihe akan menjadi pincang. Setiap kampong


95

pesisir memiliki ahli membuat prahu. Kegiatan ini sudah menjadi bagian dari adat sangihe. Dari budaya membuat perahu kemudian muncul ritual tua menondo sakaeng atau menurunkan perahu. Perahu sangihe sudah dikenal secara luas sejak masuknya spanyol di Sangihe. Perahu sangihe sering digunakan sebagai armada perang diantaranya sebagai armada perang laut antara portugis dan voc di tondano. Perahu tertua sangihe adalah bininta atau tumbilung, kemudian muncul kora,konteng,londe dan bolotu, termasuk

perahu

kora-

diantaranya perahu

untuk lomba dayung. Penggunaan fungsinya.

perahu

dalam

aktifitas

sehari hari berbeda

Perahu sangihe digunakan

untuk manangkap

ikan,berlayar antar pulau dekat,antar pulau yang jauh,armada perang,sebagai

tumpangan

raja,sebagai

perahu

raja,perahu

pengawal raja,perahu tempur,perahu tambangan (bolotu) perahu ini digunakan apabila perahu kora-kora tidak bisa merapat kepantai dan perahu lomba. Sealain perahu pakai terdapat juga miniature

perahu

yang

digunakan

menahulending banua yang disebut berguna

untuk

membawa

upacara

lapasi. Perahu tersebut

penyakit

manusia didarat dan dibuang

dalam

dan

semua kesialan

bersama dengan

miniature

perahu kelaut. Beberapa

model

Steller dalam buku

perahu

berdasarkan desain K.G.F.

“ Sangirees– nedherlands woordenboek ”


96

dari

model

yang sebenarnya dan

di

modifikasi untuk

disesuaikan oleh Alffian Walukow. 1. Perahu Bininta

Grafland dalam buku Minahasa masa lalu dan masa kini (terjemahan Jost Kulit) menulis bahwa sudah ada perahu sangihe yang berlabuh di pelabuhan manado tahun 1800 dengan nama perahu Kora-kora dan tumbilung. Perahu tumbilung sama dengan bininta tetapi tumbilung menggunakan tiga bahateng.

Perahu tumbilung berdasarkan desain Mr. K.G.F.Steller yg digayakan oleh Alffian Walukow


97

2. Perahu kora – kora, perahu ini adalah perahu kenegaraan raja-raja sangihe. Perahu kora-kora desain Mr. K.G.F. Steller

Perahu kora-kora (dorehe) desain adaptasi lengkap Alffian walukow

3. Perahu jenis londe dan perkembangannya Londe

Pelang adaptasi dari londe


98

Perahu jenis pambut, merupakan perahu tradisional philipin yang juga diproduksi dan digunakan di sangihe.

Tambatan perahu di Kampung Kaluwatu Foto . Alffian Waluko

4. Perahu konteng Perahu ini adalah perahu

yang digunakan

kunjungannya ke daerah bawahan.


raja

dalam

99

Perahu pamo, adalah adaptasi dari konteng.

Perahu bolotu


100

Nenek moyang orang sangihe sudah menggunakan teknologi dan mengenal ilmu pengetahun sejak lama diantaranya, pembuatan berbagai macam perahu,mengenal sistim perbintangan, peredaran bulan di langit dan penanggalan kalender. Tidak diketahui sejak kapan kemampuan akan pengetahuan

dan teknologi dimulai

tetapi sudah sejak lama digunakan. NAMA MATA ANGIN Mata angin indonesia

Nama sangihe

Utara

Sawenahe

Utara timur laut

Laesuiki sawenahe

Timur laut

Laesuiki

Timur timur laut

Laesuiki dahi

Timur

Dahi

Timur tenggara

Mahaing dahi

Tenggara

Mahai

Selatan tenggara

Mahaing timuhe

Selatan

Timuhe

Selatan barat daya

Tahanging timuhe

Barat daya

Tahanging

Barat, barat daya

Tahanging bahe

Barat

Bahe

Barat, barat laut

Poloeng bahe

Barat laut

Poloeng

Utara barat laut

Poloeng sawenahe


101

NAMA HARI Nama hari Indonesia Senin Selasa Rabu Kamis Jumat Sabtu Minggu

Nama Sangihe Mandake Salasa Areba Hamise Sambayang Kaehe Misa

NAMA BULAN KALENDER MASEHI DALAM BAHASA SANGIHE Nama bulan Indonesia Nama Sangihe Januari

Hiabe

Pebruari

Kateluang

Maret

Pahuru

April

Kaemba

Mei

Hampuge

Juni

Hente

Juli

Bulawa kadodo

Agustus

Bulawa geguwa

September

Bewene

Oktober

Liwuge

Nopember

Lurange

Desember

Lurangu tambaru


102

DAFTAR NAMA BULAN DI LANGIT BERDASARKAN HARI Hari

Nama bulan

30

Tĕkalĕ

1

Kahumata – Pakĕsa

2

Kahumata – karuane

3

Kahumata - katelune

4

Sebangu – harese

5

Batangengu - harese

6

Likud‟u - harese

7

Sehangu - letu

8

Batangu – letu

9

Likud‟u - letu

10

Arang

11

Sehangu pangumpia

12

Batangnegu pangumpia

13

Umpause

14

Limangu bulang

15

Teping

16

Sai pakesa

17

Sai karuane

18

Sai katelune

19

Sehangu harese

20

Batangengu harese

21

Likudu harese

22

Sehangu letu


103

23

Batangengu letu

24

Likud,u letu

25

Awang

26

Sehangu pangumpia

27

Batangengu pangumpia

28

Umpause

29

Limangung basa

B. Rumah Tempat Tinggal

Berdasarkan temuan ahli, tempat tinggal manusia sangihe saman pra sejarah adalah di goa – goa karang. Dalam legenda, tempat tinggal manusia sangihe purba adalah di dahan pohon besar dan di pohon - pohon yang roboh. Seiring perkembangan waktu dan dikenalnya teknologi, mereka mulai membuat rumah – rumah sederhana. Pada awalnya bentuk rumah sangat sederhana. Berdasarkan pemahaman beberapa budayawan sangihe bahwa rumah orang sangihe adalah pamangkonang. (wawancara. M. Madonsa.2007). Kemudian berkembang menjadi rumah ikat. Dikatakan rumah ikat karena tidak menggunakan paku tetapi diikat dengan rotan.


104

Pamangkonang

Konstruksi rumah ikat rancangan : Alffian Walukow


105

Konstruksi rumah ikat rancangan Alffian walukow Rumah suku sangihe tidak memiliki bilik atau kamar. Sejak masuknya spanyol di kepulauan sangihe, orang sangihe sudah mulai mendirikan rumah dengan konstruksi beton menggunakann semen dari karang yang dibakar. Di masa awal kolonial belanda akhir 1700 sampai awal thn 1800 orang sangihe sudah mulai menggunakan bilik pada konstruksi rumah. Rumah ikat terakhir ditemukan di kampung Lehupu. Konstruksi

rumah

kayu

orang

sangihe adalah

rumah

panggung. Diantara rumah yang dibangun terdapat rumah umum dimana rumah tersebut adalah tempat berkumpul komunitas adat dari

setiap

persekutuan

hukum adat terkecil

banua yang

dikemudian hari menjadi rumah raja atau istana. Rumah tersebut dinamakan Bale Lawo.


106

Menjelang berakhirnya pemerintahan kolonial belanda, bale lawo mendapat sentuhan eropa dari segi kekuatan konstruksi tetapi tetap mempertahankan keaslian model. Rumah sangihe berdasarkan catatan D.Brilman adalah : Rumah-rumah dibangun diatas tiang tinggi, memiliki tangga masuk kerumah yang diangkat pada waktu malam hari. Terdapat satu serambi umum yang luas dan

satu bilik tinggal

yang

sama

luasnya

dengan serambi

umum.Disebelah kiri dan kana terdapat bilik tidur yang dipisahkan oleh dinding kayu,bamboo atau tirai. Jika salah satu anggota keluarga menikah maka rumah akan disambung dibagian belakang. Semakin banyak yang menikah ditempati

maka

akan

semakin

panjang

rumahnya.

Rumah

oleh 25 sampai 30 rumah tangga. Konstruksi

seperti

ini

rumah sperti

ini

terakhir ditemukan di pulau-pulau Nanusa. Banyak rumah asli orang sangihe mengalami pemusnahan akibat letusan gunung api.

Konstruksi rumah panjang berdasarkan catatan D.Brilman dan di rekonstruksi ulang oleh alffian walukow


107

Konstruksi rumah beton dimasa awal kolonial (sesudah VOC)

Rumah tua di Tamako berumur lebih dari 100 tahun

Rumah tua di Laine diresmikan 11-6-1930

Peresmian rumah tahun 1925 di Naha oleh boki kerajaan Tabukan


108

C. Bale Lawo.

Bale lawo atau istana adalah rumah untuk banyak orang. Rumah ini didirikan sebagai tempat pertemuan masyarakat umum pada satu kesatuan hukum dalam komunitas adat sangihe dengan sang raja sekaligus sebagai tempat tinggal raja. Balelawo pertama kali didirikan oleh Balango di sahabe. Gambar bale lawo berdasarkan desain Mr. K.G.F. Steller dan diadaptasi oleh Alffian walukow.

Tampak depan

Tampak samping


109

Tampak utuh / perspektif miring

D. Makanan tradisonal

a. Makanan umum Makanan utama diproduksi

dari

suku sangihe adalah sagu,

jenis pohon

palm.

Di

pulau

yang

sangihe

terdapat berbagai jenis palm diantaranya adalah : Arena tau enau ( Arenga pinnata ), pinang sirih (asal philiphina), Pinang kelapa ( Actinorhytis calapparia),Sagu rumbia (Metroxylan sagu), Kelapa (cocos nucifera), rotan sega (calamus caesius), sarai raja (caryota no), Sarai midi (caryota maxima), palm kuning

dan merah endemic sangihe.

pohon yang

memproduksi

Melihat

sagu disangihe

bentuknya, adalah Sagu

(Metroxylan sagu), sarai raja (caryota no) dan Sarai midi (caryota maxima).


110

Selain mengkonsumsi sagu, masyarakat sangihe juga mengenal adanya beras yang diproduksi dari ladang kering. Selain sagu dan beras, makanan khas sangihe adalah singkong (sangihe = bungkahe),umbi jalar (sangihe ; ima atau batata) dan talas (sangihe = kole ). Setiap hari orang sangihe memproduksi

sagu dalam jumlah

untuk memproduksi

sagu

yang

banyak. Tempat

disebut pamangkonang. Sayuran

utama orang sangihe adalah Sakede (daun melinjo), sayur paku,sayur gedi dan sayur wori. Ikan laut merupakan lauk utama ditambah daging babi (untuk yang Kristen) dan daging kambing (untuk yang muslim). Pada awalnya orang sangihe tidak memakan daging tikus,anjing,kelelawar,ular dan biawak, tetapi sejak masuknya orang

Minahasa di kelp. Sangihe

maka mulailah

orang

sangihe mengkonsumsinya. Diantara makanan yang sering dikonsumsi, resep tertua

adalah ketupat kuning, ikan laut

bakar,sagu bakar dan kuah sasi ( kuah yang di campur dengan ikan laut bakar). Resep makanan yang dominan sampai saat ini adalah Sagu bakar,ubi rebus, dipadu dengan sayur santan dan

ikan laut

bakar. Untuk

pesta

atau

acara

menghadirkan banyak orang selalu disiapkan ketupat.


yang

111

Orang sangihe mengenal nasi yang dibungkus sejak berakhir masa kepercayan sundeng. Pada awalnya, ketupat atau empihise menjadi bagian dari sesajen dalam upacara persembahan yang

menggantikan kedudukan

manusia dan

hewan sebagai korban. Ketupat yang diwajibkan dalam sajen adalah ketupat dengan nama bebatung kambing. Orang sangihe mengenal 16 jenis ketupat berdasarkan teknik anyaman yaitu : bawatung, muntia, dokongmanu, buang tariang, kaemba, bituing,bebatun kambing, kasumbure, bininta, pikang, sawaku, mehisa, waliung, batung kapese dan kalemba. Ketupat kalemba adalah ketupat yang paling penting dalam upacara keagamaan masa lalu. Jenis-jenis ketupat sangihe.


112

b. Tamo. Berdasarkan cerita

lisan, Tamo pertama kali dibuat

pada pesta perkawinan Mangulundagho dengan Bangsang peliang di Bongko lumenehe (Kampung dagho sekarang) tamo dibuat

dari

bermacam macam makanan

yang

kemudian disebut Golopung (Gideon Makamea,prospek budaya dan tradisi-tradisi historis daerah kab.kepl. sangihe dan talaud2008).

Pembuatan Tamo kedua oleh Talongkati Makaampo) (Toponimi,cerita

pada

acara

perkawinan

dan…….2006). Tamo

(bibi dari Makaampo.

adalah makanan

tradisional khas sangihe yang tidak dapat ditemukan ditempat

lain. Tamo adalah

filosofi khusus yang

makanan yang

berhubungan

dengan

memiliki kehidupan

orang sangihe sejak nenek moyang. Filosofi utama dari Tamo adalah

“Jawaban dan kehormatan” dalam

adat

sangihe. Tamo adalah bentuk makanan yang memiliki latar belakang cerita kehidupan mula-mula disangihe. Berdasarkan sastera lisan umum di beberapa wilayah sangihe, tamo pertama kali digunakan bersamaan dengan keberadaan kerajaan Tabukan raya yaitu

pada pesta

perkawinan mangulundagho dengan wangsang peliang di KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

113

dagho. (kampung dagho sekarang). Biasanya, tamo hanya disajikan dalam acara yang menghadirkan banyak orang. Karena berdasarkan tradisi bahwa tamo yang dibuat harus habis dimakan. Tamo juga sebagai perlambang undangan. Jika sebuah pesta sudah diletakan tamo pada posisinya maka semua warga boleh hadir dan memasuki pesta tersebut. Dari latar cerita ini maka tamo adalah bagian dari kebersamaan. Kehadiran tamo dalam satu acara mewakili semua makanan yang ada. Tamo adalah makanan yang paling istimewah diantara makanan yang ada, untuk itu tamo

harus diletakkan di tempat yang

sangat khusus. Dengan syarat dapat dilihat oleh semua orang yang hadir dalam acara. Resep tamo tua adalah campuran dari beras,umbiumbian,gula, minyak

kelapa, tetapi

resep

ini

tidak

bertahan lama karena mudah basi. Pada saat ini resep tamo terdiri dari beras,gula dan minyak kelapa. Untuk membuat tamo harus melewati beberapa ketentuan adat diantaranya, orang yang akan memasak tidak sedang dalam keadaan bertengkar sebelum sampai ke dapur, tempat untuk meletakan kuwali harus menggunakan 3 batu sebagai tungku. Karena sakralnya kue ini maka minyak yang menetes dari cetakan tamo selalu disimpan sebagai minyak yg berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit. Bagian terpenting dalam pembuatan tamo adalah ritual “memoto tamo”

(memotong tamo). Sebelum memotong


114

tamo, orang yang ditugaskan untuk memotong tamo harus

menyampaikan

sasalamate

yang

dinamakan

sasalamate tamo. Isi dari sasalamate tamo adalah berkisah tentang tamo itu sendiri dan pesan atau nasehat tentang kebaikan kepada banyak orang. Sebagai sebuah makanan yang istimewah maka dimasa lalu tamo harus dibungkus dan tidak terlihat. Tamo, pertama kali dikenal dalam satu pesta perkawinan putri seorang raja dikerajaan Tabukan Tua. Pesta perkawinan itu terjadi sesudah berdirinya Kerajaan Tampungang Lawo, 400 tahun silam atau sesudah keruntuhan Majapahit. Pada masa lalu Tamo memiliki dua spesifikasi dari bentuk dan kegunaannya yaitu Tamo Boki berwarna putih dan Tamo Coklat seperti yang masih dibuat sampai saat ini ( Drs. Bahagia Diamanis Sarjana Sejarah IKIP Negeri Manado,wawancara 2006)

Filosofi terpenting dari Tamo adalah Mengundang masyarakat banyak untuk datang dalam satu pertemuan. Masyarakat dari kalangan manapun boleh datang dalam satu hajatan atau acara syukuran tanpa diundang apabila didalam acara tersebut sudah terlihat Tamo.( Pernyataan Bapak Manossoh Ketua Dewan adat Sangihe dan bapak Mehare dalam satu percakapan menjelang pembuatan Tamo Raksasa di Kantor Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Sangihe, 2006)

Tamo bukanlah status sosial tetapi pada akhirnya Tamo berubah kedudukan dan penggunaannya dalam acara-acara hajatan atau syukuran. Dikemudian hari Tamo menjadi bagian dari status sosial masyarakat. Hal ini terbukti dengan ditempatkannya Tamo pada acaraacara yang sangat khusus seperti acara-acara yang diadakan oleh pimpinan daerah atau acara-acara lain yang sangat khusus seperti pesta pernikahan adat dan modern. Sampai saat ini belum pernah masyarakat sangihe membuat Kue Tamo sebagai jualan dipasar atau sebagai makanan harian. Begitu sakralnya kue adat Tamo sehingga terungkap satu pernyataan lain yang mengatakan bahwa kue adat Tamo harus dibungkus dengan penutup yang tidak tembus pandang, karena berdasarkan kebiasaan bahwa kue Tamo itu Laksana seorang wanita cantik yang sangat terhormat.( pernyataan Hengky Natingkase S.Ip. Tokoh pemuda,2006 )


115

Berdasarkan kesepakatan antara pemuka adat Sangihe dalam dewan adat bahwa tidak boleh lagi menggunakan bendera pada pucuk Tamo. Dengan alasan bahwa tidak ada semangat bendera merah putih dalam kue adat Tamo karena Tamo sudah ada ratusan tahun sebelum Indonesia Merdeka. ( pernyataan bapak Mehare,anggota dewan adat dalam pembicaraan tentang Tamo Raksasa di Kantor Disparbud Sangihe,2006)

Setelah selesai diolah maka tamo siap di cetak dalam sebuah cetakan dari bahan alami yaitu bulu. Cetakan tamo

1. Konstruksi tamo Tamo

memiliki unsur utama

yaitu

badan

tamo,

ditambah asesoris pada badan tamo berupa udang (dimasa lalu) dibagian dasar diletakan bermacam – macam makanan khas sangihe.Pada mulanya dibagian pucuk tamo diletakan telur yang melambangkan kehidupan baru (sesuai dengan cerita manusia

mula-mula dalam

cerita gumansalangi)

Sesudah perang kemerdekaan maka symbol telur diganti dengan bendera negara merah putih, tahun 20006 tidak lagi menggunakan bendera pada pucuk tetapi bunga atau telur.


116

Model rancangan tamo karya Bpk. Yakob,imam mesjid Islam tua Kampung Lenganeng dan tata rias oleh Alffian Walukow.


117

Tamo “Raksasa” setinggi 4,5 meter, rancangan Alffian walukow,2006


118

BAB VIII. BAHASA DAN SASTERA SANGIHE A. Bahasa Sangihe

Penggalian

bahasa

J.N.Snedon dalam languages.

sangihe

buku

pernah dilakukan

oleh

Proto Sangiric and the sangiric

Bahasa sangihe

termasuk

rumpun

bahasa

Austronesia atau Melayu Polynesia dan tergolong dalam bahasabahasa

Philliphina. Ahli tata bahasa sangihe yang

terkenal

adalah Dr. N. Adriani dengan karyanya Sangirische sprakunts. Kosa kata bahasa sangihe yang telah dibukukan dapat ditemui dalam buku karya dari Mr.K.G.F. Steller dan W.E. Aerbersol dengan judul Sangirische Nederlands woerdenbock. ( Decroly Juda,Spd.Tata Bahasa Sangihe,2004). Bahasa

sangihe

tidak mempunyai aksara, karena suku

sangihe tidak mengenal sistim tulisan sendiri. Sejak masuknya bangsa Eropa, orang sangihe sudah mulai menggunakan huruf latin sebagai bentuk tulisan. Pengguna bahasa sangihe meliputi Pulau Sangihe besar dan pulau-pulau kecil disekitarnya,Pulau siau dan sekitarnya,Pulau Taghulandang dan sekitarnya,Pulau Talaud Beberapa

dan pulau – pulau daerah

diperbatasan

disekitar

Minahasa

utara

Indonesia.

seperti

Belang,

Bantik,Manado tua, Bunaken, Naenk, Siladeng, Mentehage, Gangga, Bangka, Talise, Likupang, Lembe, Sebagian Bitung, daerah

dikaki

Gunung

klabat. Pulau

balut

dan

Pulau

saranggani di Philliphina ( H. Kern dalam Tata bahasa Sangihe, Decroly Juda,2004) KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

119

Bahasa sangihe dan bahasa lain di Sulawesi utara memiliki kesamaan tipe yaitu Aglutinered ( bahasa yang berafiks ). Afiks adalah unsur yang ditambahkan pada kata dasar atau bentuk asal

( Daryanto, S.S,

Kamus

bahasa

Indonesia

lengkap,1997) Bahasa Sangihe terbagi dalam 8 dialek yaitu : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Dialek Tabukan Dialek Tahuna Dialek Kendahe Kolongan Manganitu Tamako Siau Taghulandang

(Bawolle, 1981 dalam Prof. A.B.G.Ratu - Bahasa di Minahasa,Profil Kebudayaan Minahasa)

Secara umum, bahasa sangihe hanya memiliki tiga dialek yaitu dialek Sangihe di Pulau Sangihe,dialek Siau di Pulau Siau dan dialek Taghulandang di Pulau Taghulandang. Pengguna bahasa Sangihe di Minahasa diperkirakan berjumlah seratus ribu orang ( Profil Kebudayaan Minahasa 1997). Di Bolaang Mongondow, pengguna bahasa sangihe meliputi beberapa daerah seperti Pedukuhan Dodap kecamatan

Kotabunan, Poigar, Kecamatan

Lolak, Pangi kec. Sang Tombolang, Bintauna, Mokoditek kec Bolangintang. ( Sastera Lisan Bolaang Mongondow 1984)


120

Dalam ilmu Bahasa, huruf adalah perlambang bunyi, untuk menulis aksara sangihe terdiri dari 18 aksara latin yaitu :

(Decroly Juda,S.Pd,tata bahasa Sangihe,2004). B. Sastra Sangihe

Suku Sangihe dimasa lalu tidak mengenal sastra dalam bentuk tulisan tetapi memiliki banyak sastra lisan. Sastera dalam kehidupan

orang sangihe

memiliki

makna

yang

sangat

mendalam. Boleh dikata bahwa hidup orang sangihe mengalir bersamaan dengan sastra lisan, menjadi bagian dari jiwa,dan menjadi pedoman kehidupan bermasyarakat. Satra sangihe di masa lalu telah melahirkan aturan terhadap tatanan hidup. Sastra lisan Sangihe sudah ditulis oleh beberapa orang dari Belanda terutama para Zending dan pekerja gereja, tapi sampai saat ini buku-buku tersebut

tidak pernah ditemukan. Sastra

lisan sangihe memiliki fungsi masing – masing berdasarkan bentuknya. Dalam penulisan ini, penulis mencoba memaparkan secara singkat beberapa bentuk sastra dan hasil karya sastra dari beberapa penggalian yang sudah terinfentarisasi.


121

Salah

satu hal

yang

mempersulit penginfentarisasian dan

pengembangan sastra lisan sangihe adalah ; 1. Kebanyakan

dari

penutur

cerita

sudah

lanjut usia

sehingga memungkinkan punahnya sastera lisan. 2. Banyak orang yang memiliki kemampuan menuturkan sastera lisan tidak mau membagikannya

kepada

orang

lain, menganggap bahwa cerita yang dimiliki adalah milik keluarga. 3. Tidak adanya sistim pewarisan secara umum. Pewarisan sastera lisan hanya kepada orang - orang tertentu. 4. Banyak cerita lisan yang sudah di tulis pemerhati

oleh beberapa

sejarah dalam bentuk tulisan lepas selalu

disembunyikan. 5. Tidak adanya kepedulian pemerintah dan untuk

mengadakan

pihak terkait

penggalian sastera lisan

sedalam

mungkin dan kemudian membukukannya secara lengkap. Hal-hal yang memperkuat tradisi lisan disangihe sehingga mampu

bertahan

merupakan

bagian

adalah keutuhan dari

adat

bahasa

sangihe, dan

istiadat. Bahasa sangihe

digunakan oleh suku sangihe yang hanya menggunakan satu bahasa yaitu bahasa Sangihe. Dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Sangihe mengenal stratifikasi dalam penggunaannya yaitu pembedaan usia lawan bicara. Bahasa sangihe terbagi dari dua bagian berdasarkan penggunaannya dalam aktifitas berbudaya dan bermasyrakat yaitu : Bahasa sangihe sehari-


122

hari dan Bahasa

Sangihe

sastra yang

disebut

bahasa

sasahara. Sastra lisan sangihe digolongkan dalam beberapa bentuk yaitu : 1. Cerita, berupa hikayat raja-raja dan sejarah kerajaan, cerita rakyat dan dongeng, silsilah raja-raja dan silsilah keluarga. 2. Prosa 3. Puisi 4. Me,bowo 5. Ungkapan

a. Hikayat raja-raja Sejak masa lalu di Sangihe telah berkembang sastera lisan yang menceritakan kehidupan

raja-raja

sangihe

seperti : - Cerita Raja Gumansalangi dan Putri Konda asa. Gumansalangi adalah laki-laki yang datang dari luar kepulauan sangihe yang kemudian bertemu dengan Putri Konda asa atau Sangiang Konda Wulaeng. Dari pertemuan dua

tokoh tersebut melahirkan sistim

kerajaan di kepulauan sangihe. - Cerita

Raja

Syam

Syach

Alam

dari

kerajaan

Kendahe yang bersetubuh dengan anaknya sendiri putri Bulaeng Tanding yang mengakibatkan hancurnya


123

Tanjung

Maselihe. Dari

peristiwa

tersebut

telah

melahirkan suku baru yang disebut suku Bantik. - Cerita Raja Makaampo yang Makaampo adalah Pernah

perkasa

dan

kejam.

raja yang memiliki banyak isteri.

megadakan

ekspansi

sampai

ke

daratan

Minahasa dan beberapa kali menghancurkan pasukan bajak laut dari Mindanao. Karena akhirnya dikhianati sendiri bernama

perilaku tersebut

dan dibunuh oleh Ambala yang

pengawalnya

bersekutu dengan

Hengkeng „u naung panglima laut dari kerajaan Siau. - Cerita kepahlawanan Raja Bataha Santiago yang tidak mau tunduk

pada kekuasaan VOC. Akhirnya dia

dihukum mati pada

tiang

gantungan oleh

Sultan

Kaitjil Sibori (Prins Amsterdam, sultan Ternate yang diangkat

VOC), atas perintah

Robertus

Pardbrugge (Gubernur VOC). Kematian

Santiago

adalah

oleh

hasil dari

pengkhianatan

temannya

sendiri

bernama Sasebohe dan Bowohanggima. Disamping cerita tentang raja-raja terdapat juga cerita

kepahlawanan

para

pemberani

disebut Bahaning Beo‟e. Dari

sekian

kepahlawanan terdapat beberapa cerita

Sangihe

yang

banyak

cerita

yang melegenda

didaerah dimana cerita itu diceritakan seperti : Cerita tentang Panglima laut Hengkeng‟u naung dari kerajaan Siau. Cerita tentang Ambala pemberani dari Tamako.


124

b. Cerita rakyat dan dongeng. Ada beberapa cerita rakyat dan dongeng yang sering diceritakan seperti : - Cerita Angsuang bake, raksasa penguasa gunung awu yang marah dan mengakibatkan lahirnya gunung api Awu. - Cerita

percintaan

Sese Madunde dengan seorang

bidadari yang kemudian melahirkan pulau siau. - Cerita upung wuala. Seekor siluman buaya yang hidup di Laine.

Jika

diberikan

maka

pemberian

yang

siluman buaya

ia

minta

akan marah

tidak lalu

memakan korban manusia. Upung wuala setiap saat selalu melakukan perjalanan dari Laine ke Salurang berjalan tegak seperti manusia dan menggunakan iakat kepala merah. - Cerita percintaan Bangkoang dengan seorang putri dari ulung peliang

berna

le‟ku

dari

Tamako,Dari

percintaan tersebut melahirkan perkelahian dengan Bahede..

c. Prosa Sastera lisan sangihe yag di golongkan sebagai prosa adalah Sasalamate. Prosa adalah suatu bentuk penulisan cerita yang disusun dengan bahasa puisi. Sasalamate adalah : puisi bebas yang disusun dari bahasa sastra

sangihe dan

ungkapan-ungkapan sasahara yang


125

biasanya dibawakan pada upacara adat tertentu,guna keselamatan bagi orang yang berkepentingan dengan acara itu.

(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan

sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003) d. Puisi

Kesusastraan Indonesia membagi puisi dalam dua jenis yaitu puisi lama dan puisi baru. Karya sastra lisan Sangihe

yang digolongkan sebagai

puisi termasuk

dalam puisi lama yaitu : Pantun (papantung,medenden), Teka-teki (tinggung-tinggung atau tatinggung) dan mantra ( orang yang ber mantera disebut makalanto). Dari tiga bentuk

puisi

sangihe

yang

paling

banyak

perbendaharaannya adalah Mantra. Sampai saat ini masih banyak mantra yang dapat diinfentarisir dari penduduk

sangihe. Perkembangan

mantera di kepl. Sangihe melalui dua periode yaitu Penggunaan mantra dimasa sebelum Islam dan di masa sesudah Islam.

Salah satu kata inti pada mantra

sebelum masuknya Islam adalah kata ruata, sesudah islam masuk muncul penggunaan kata bismillah. Mantera

sangihe

digolongkan

menjadi

beberapa

bagian berdasarkan fungsinya yaitu : -

Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup.

-

Mantra untuk menghidupkan orang mati.

-

Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat

-

Mantra untuk menyembuhkan orang sakit


126

-

Mantra untuk membuat orang terpikat

-

Mantra untuk keselamatan diri.

-

Mantra untuk menangkal mantra

-

Mantra untuk kesaktian seseorang.

-

Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti menurunkan

hujan,menghilangkan

hujan,mengusir

badai dilaut.

e. Bawowo Dari sekian banyak sastera lisan di sangihe terdapat satu bentuk sastera lisan tertua yang disebut Me,bowo atau

Bawowo.

Bawowo adalah suatu kegiatan

yang

dilakukan oleh orang tua menggunakan syair-sayir indah, bernada seperti nyanyian. Bentuk

sastera

ini disajikan

pada saat menidurkan anak. Isi bawowo terdiri dari satu kalimat. Contoh bawowo : kawowo inang kawowo,ana nitendengi lawo,suhiwang takahalaweng,takaendengangu apa. Artinya : Sayang si manis saying anak dimanja orang banyak, di pangkuan yang dibentengi tidak akan mengapa. (Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003)


127

f. Ungkapan Ungkapan sangihe memiliki kedudukan penting dalam semua satera lisan sangihe. Hampir semua bentuk sastera lisan sangihe memuat ungkapan. Pada umunya Ungkapan sangihe berfungsi sebagai nasehat, peraturan dan motifasi hidup. Contoh ungkapan sangihe yang paling dikenal yaitu : - Somahe kai kehage - Mekaraki

pato

tumondo

mapia,

kaeng

sengkahindo - I akang ganting gaghurang - Nusa kumbahang katumpaeng.


balang

128

BAB IX. KERAJAAN DI SANGIHE Sangihe sudah mengenal

sistim

pemerintahan dalam

kehidupan bermasyarakat dengan bentuk pemerintahan kerajaan. Sistim pemerintahan kerajaan yang dianut oleh kerajaan-kerajaan di sangihe merupakan bawaan dari sistim pemerintahan kesultanan yang ada di Philiphina. Kerajaan mula-mula di bangun atas dasar kemonarkian atau wangsa, monarki artinya dipi,pim oleh satu orang. Kepemimpinan kerajaan dilakukan oleh satu keluarga yang menurun keanak cucu, berdasarkan garis keturunan laki-laki. Diakhir

kekuasaan

kerajaan Tampungag Lawo, muncullah

para kulano dan Bahaning. Sejak saat itu kedudukan raja diambil alih oleh pemberani, dalam bahasa sangihe di sebut Kulano atau Bahaning beo‟ e. (di kepulauan Maluku, Kulano adalah raja). Jika dilihat dari kata “Tampungang Lawo” secara luas berarti tempat dimana terhimpun banyak orang, menunjukkan sebuah demokratisasi

telah dibangun sejak

kerajaan

tua. Meskipun

kekuasaan raja-raja berdasarkan wangsa tetapi harus menghadirkan banyak orang dalam setiap

keputusan. Perubahan

kekerabatan masyarakat sangihe mengalami mulai dari

sistim

sosial

beberapa perubahan

sistim Patrilineal sejak Gumansalangi

Sampai ke

Makaampo, sistim bilateral sejak awal kerajaan Tabukan sampai masa kolonial belanda awal tahun 1800.Tetapi ada satu masa bersamaan dengan pengaruh kuasa ampuang – ampuang perempuan, sangihe pernah menganut sistim kekerabatan Matrilineal yang


129

mengikuti garis keturunan Ibu. Meskipun sistim kekerabatan pernah berubah-ubah tetapi tanggung jawab setiap keluarga batih ada pada gaghurang

(orang

tua)

dimana

suami

bertanggungjawab bersama dalam

ataupun

isteri

keluarga. Diperkirakan sistim

kekerabatan dengan mengikuti garis keturunan ayah (patrilineal) mulai berlaku sejak ada pengaruh eropa di sangihe. Penggunaan

marga atau fam mulai

berlaku sejak

diberlakukannya hukum atas tanah. Banyak tanah disangihe yang tidak

bertuan. Hal ini

dipengaruh olah sistim

perbudakan dan

kekuasaan raja yang mutlak dimasa lalu sampai kemudian muncul tanah-tanah family. (di Minahasa dikenal dengan tanah Kalakeran). Masyarakat sangihe hanya mengenal tanah

family berdasarkan

marga keturunan, tanah family kerajaan dan tanah – tanah bebas (tidak bertuan). Tingkatan sosial masyarakat sangihe menurut D. Brillman adalah : 1. 2. 3. 4.

Bangsawan, terdiri dari raja-raja, jogugu dan keluarganya. Warga-warga yang bebas Budak yang dimerdekakan Para budak.

Keturunan raja termasuk

dalam golongan hokowalumpulo,

keturunan bangsawan termasuk dalam golongan hokolimampulo, rakyat biasa termasuk

dalam

golongan hokotalumpulo, budak

digolongkan sebagai allangga. Struktur sangihe

adalah :Tingkatan

datu.Tingkatan

kedua

paling

tinggi

pemerintahan kerajan raja yang

adalah bobato pimpinan

disebut

daerah dibawah

kerajaan atau setingkat dengan adipati. (adipati adalah jabatan KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

130

setingkat bupati dalam tradisi jawa). Tingakatan ke tiga Opo Lao atau Kapiten Laut (ensiklopedia Indonesia)

Struktur pemerintahan

kerajaan di sangihe pada masa VOC,

mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah. 1. Raja yang disebut datu 2. Bobato (termasuk presidenti raja /pejabat raja sementara) 3. Jogugu 4. Presidensi Jogugu (bila diperlukan) 5. Kapiten laut (laksamana) 6. Mayore (Mayore gaguwa atau Mayore labo) 7. Hukum Mayore 8. Sadaha 9. Kapita 10.Sangaji 11.Kumelaha 12.Sawehi (dukun) 13.Mihinu ( Tukang palakat) ( A. Horohiung dalam buku Santiago melawan VOC,1990)

Kekuasaan raja – raja di sangihe mengalami beberapa bentuk pemerintahan

yaitu :

pemerintahan

raja-raja

asli

sangihe berdasarkan wangsa/ keturunan yang terwaris dalam keluarga, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan pengaruh Spanyol dan

portugis, pemerintahan

raja-raja

berdasarkan pengaruh VOC dan pemerintahan colonial belanda,

pemerintahan

raja-raja

sangihe

pengangkatan penguasa jepang.


sangihe hindia

berdasarkan

131

Sebelum

pengistilahan

raja digunakan dalam sistim

pemerintahan kerajaan sangihe, sudah didahului penggunaan kata datu‟ untuk kedudukan raja. Pengistilahan ini hadir bersamaan waktunya dengan

kerajaan mula-mula

di wilayah kepulauan

sangihe yang disebut Kedatuan.Wilayah kepulauan sangihe mulai dari pulau-pulau

di sekitar

Kepulauan Saranggani

Philiphina,kepulauan Talaud,kepulauan Sangihe,kepulauan Siau dan Taghulandang, dan pulau-pulau yang ada disekitar jazirah Minahasa. Kerajaan panjang

mulai dari

sangihe

melewati

kekuasaan dinasty

masa

pemerintahan

Gumansalangi yang

berakhir pada masa VOC. A. Masa kedatuan tua

Kerajaan yang

mula- mula

berdiri di wilayah teritorial

sangihe dikelompokan dalam masa kedatuan, karena pada saat itu istilah

Datu digunakan

untuk pimpinan tertinggi

kerajaan.Kedatuan tua yang berdiri mula – mula adalah sebagai berikut. a. Kedatuan Bowontehu. Bowontehu diambil dari bahasa sangihe Bowongkehu yang secara harafiah berarti diatas atau dipuncak hutan. Wilayah kerajaan ini adalah salah satu dari 10 lanskap (kerajaan kecil) yang diserahkan oleh sultan Ternate kepada VOC bersama dengan kerajaan Tubuguo (Tabukan) tahun 1609. (Sejarah Minahasa, Kontrak 10 Januari 1679, hal.61). Berdasarkan sastera

lisan sangihe, kerajaan ini didirikan oleh datu Mokodoludugh yang oleh orang Mongondow disebut Mokoduluduth pada KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

132

abad ke - X. Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua yang menjadi bagian dari wilayah territorial sangihe. Mokodoludugh memperisteri Baunia dan memperanakan Lokongbanua, Yayukbongkai, Uringsangiang dan Sinangiang. Lokongbanua kemudian menjadi Raja kerajaan Siau Pertama. Bowontehu pada masa kekuasaan raja Pasibori (sultan dari ternate), ditaklukan oleh raja dari kerajaan Bolaang bernama Damopolii (kinalang). (sejarah kerajaan Mongondow,Tabloid Media Edukasi, Nov.2009)Kedatuan Tampungang lawo.Didirikan pada kurun waktu tahun 1300 M (dijelaskan dalam sejarah kerajaan tampungan lawo).

1. Kedatuan Tampungang Lawo Kedatuan Tampungan Lawo sudah melegenda diceritakan

secara turun-temurun

sebagai

sastera

lisan,

oleh

baik

sasalamate,papantung,tatinggung

karena

orang

sangihe

itu

melalui

ataupun

lagu-lagu

masamper. Tampungang lawo merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan belum

ditemukan

dari

bukti

sejarah sangihe, meskipun

berupa benda sejarah

yang

berhubungan dengan kerajaan Tampungang Lawo. Kedatuan Tampungang Lawo pertama Konon, Kedatuan Tampungang Lawo didirikan oleh Gumansalangi berpusat

pada tahun 1300

di Manuwo ,kini

disebut

sampai 1400 yang kampung Salurang.

Diperkirakan masa Gumansalangi dimulai akhir tahun KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

133

1200 sampai awal tahun 1300. Pada masa ini dimulailah sistim pemerintahan monarkih kerajaan pertama Sangihe. Gumansalangi yang memperisteri Sangiang Konda Wulaeng memperanakan Melintangnusa “Renungan kisah Sangihe Talaud”

dan Melikunusa.

(D.B. Adrian

dalam Toponimi,cerita rakyat dan sejarah

dari kawasan Nusa utara,Diknas Tahuna).

Wilayah kekuasaan kerajaan Tampungang Lawo membentang

dari

Mindanao

sampai

ke

Bolaang

Mongondow. Panglima perang kerajaan Tampungan lawo adalah Melintangnusa yang memperisteri Sangiang Hiabe puteri Abubakar (seorang

pemberani

dari

Tugis,

Philliphina). Melikunusa berlayar ke wilayah Mongondow dan mempersunting Menong Sangiang. Gumansalangi

mewariskan 1350.

kerajaan pada anaknya

Melintangnusa

tahun

Menjelang

Melintangnusa

berlayar ke Mindanao

akhir

dan

disana. Sejak meninggalnya Melintangnusa,

hidup

meninggal kerajan

diserahkan kepada anaknya Bulegalangi dan Pahawonseke. Sejak saat itu pusat kerajaan terbagi dua. o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di Sahabe o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di Salurang. Kekuasaan

kerajaan yang berpusat di Salurang

diserahkan kepada anaknya bernama Bulegalangi. Dalam


134

menjalankan

pemerintaha Bulegalangi

dibantu oleh

anaknya bernama Matandatu. Saudara laki-laki Bulegalangi bernama Pahawongseke pindah ke Sahabe (Tabukan Utara sekarang),

dan

membentuk

pemerintahan baru.

Pemerintahan dibantu oleh anaknya Pangatorehe. Setelah raja Bulegalangi meninggal, puterinya bernama Sitti Bai dipersunting oleh Balanaung sedangkan Puteri Aholiba dipersunting oleh Mengkangbanua dan berpindah tempat tinggal

ke

Tariang

tebe (sekarang kampung Tariang

Lama). Kedatuan Tampungan Lawo di Sahabe (1400-1530). Kerajaan Tampungan lawo di Sahabe didirikan oleh Kulano Pahawongseke (putra

dari Melintangnusa).

Pusat kerajaan adalah Limu (dekat kedang atau sahabe behu). Kerajaan Tampungan lawo di sahabe kemudian dikenal dengan nama kerajaan sahabe, juga dinamakan kerajaan

limu.

salimahe

sampai

Wilayah ke

nusa,bukide, dan

buang

Pahawongseke diganti Pangalorelu diganti kemudian

menjadi

Mamatanusa

kekuasaannya dari tanjung

tanjung

lehe,termasuk

pulau

(sekarang Tabukan tengah). oleh puteranya Pangalorelu.

oleh Mamatanusa. Mamatanusa raja

terakhir di

memperisteri

kerajaan sahabe.

Neneukonda

dan

memperanakan dua orang puteri bernama Somposehiwu dan Timbangsehiwu. ( Dari sumber cerita lisan lain, Raja terakhir kerajaan Sahabe adalah Pontowuisang, yang memperisteri


135

Belisehiwu.

Pontowuisang adalah raja siau yang

menyuruh

Hengkengunaung untuk membunuh Makaampo).

Kedatuan Tampungang lawo di Salurang (1400 – 1500 an ) Kerajaan ini didirikan oleh Kulano Bulegalangi (putra dari Melintangnusa), yang berpusat di Salurang. Wilayah

kekuasan

kerajaan

Tampungang

lawo di

salurang mulai dari tanjung lehe ke pungu watu, termasuk pulau-pulau

marore,

kawio,

kemboleng,

matutuang, dan dumarehe. Pemerintahan dibantu oleh anaknya

memanu, Bulegalangi

bernama Matandatu yang juga

sebagai panglima perang.Setelah wafatnya Bulegalangi, kekuasaan raja

diganti

Pemerintahan

oleh puteranya Matandatu .

Matandatu dibantu

oleh

anak-anaknya,

Makalupa,Ansiga,Tangkaliwutang dan saudara perempuan mereka Talongkati. Talongkati adalah anak yang paling berani sehingga mendapat gelar Bawu Mahaeng. Salah

satu

Tangkuliwutang

anak

kemudian

dari Matandatu bernama memperanakan

Makaampo

Wewengehe. Makaampo lahir pada tahun 1510 di Rainis (Talaud) dari ayah bernama Tangkuliwutang dan ibu bernama Nabuisang (dari Talaud). Nabuisang adalah anak dari Saselabe (di taghulandang) dengan isterinya Putri Din (perempuan dari

bangsa jin). Makaampo

dilahirkan

kembar, dan kembarannya adalah seekor ular bernama Uri Makaampo. Isteri pertama Makaampo adalah Marinsai.( H.Juda “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “). KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

136

Setelah dewasa makaampo memperisteri Marinsai orang

Bowongkalumpang anak

Makaampo meninggalkan

dari Bolinsangiang,

perempuan

tersebut karena

kedapatan berselingkuh dengan laki-laki lain. Seterusnya Makaampo memperisteri Rampeluseke seorang perempuan dari Salurang, kemudian memperisteri dua orang kakak beradik

Somposehiwu

dan

Timbangsehiwu.

Sejak

memperisteri Somposehiwu dan Timbangsehiwu berakhir pula kerajaan Tampungan lawo di salurang. Latar

belakang

meluasnya

wilayah

kerajan

Tampungang lawo di salurang adalah sebagai berikut : -

Makalupa (anak dari Matandatu) mengambil

Kindi

Sangiang sebagai isteri ketika Kindi Sangiang sedang melingkarkan kain sehabis mandi, itulah sebabnya tempat tersebut dinamakan Pendarehokang. Setelah memperisteri Kindi Sangiang anak dari Menentonau,( kulano

di Kauhis) wilayah

kekuasan Menentonau

yang meliputi Lelapide sampai ke Pendarehokang diserahkan kepada anaknya Kindi Sangiang. -

Ansiga (anak dari Matandatu ) memperisteri Gaupang (Raupang) anak dari Panglima perang Dagho bernama Ansaaralung. Kekuasaan Ansaaralung di dagho yang meliputi

Toade

manandu sampai ke pulau-pulau

Mahengelang diserahkan kepada anaknya Gaupang. -

Wilayah dari Toade manandu

sampai ke

Tanjung

lelapide termasuk Tamako diserahkan ke kerajaan KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

137

Tampungang

Lawo di Salurang

atas

isin

dari

Kelungsanda panglima perang Tamako. Isteri dari Kelungsanda adalah

adalah Taupangkonde. Taupangkonde

saudara kandung

dari Gaupang (isteri dari

Ansiga)

Kedatuan Tampungan Lawo kedua (lahirnya Kerajaan Tabukan besar yang disebut Rimpulaeng ) . Kedatuan Tampungang lawo yang dulunya terpisah kemudian lenyap, dipersatukan lagi menjadi sebuah kedatuan besar. Kedatuan ini didirikan pada tahun 1530 oleh Makaampo

Wewengehe yang

berpusat di limu atau sahabe Behu di daerah bekas pusat kedatuan Tampungan lawo Sahabe. Wilayah kekuasaan kedatuan Tampungan lawo kedua meliputi Tanjung Salimahe ke Pendarehokang sampai

ke

pulau

Marore, Mahengetang

kepulauan

Talaud.

Makaampo

Wewengehe

didampingi

oleh

Pada

dan

masa pemerintahan

di

Sahabe

permaisuri

Behe,

Sompo

dia

sehiwu.

Sedangkan permaisuri Sompo Sehiwu tinggal di Salurang. Makaampo perkasa, yang kekejamannya

Wewengehe dikenal memerintah itu dia

sebagai

raja

dengan kejam. Akibat dibunuh

oleh seorang

pemberani dari Tamako bernama Ambala yang


138

bersekutu dengan panglima laut kerajaan Siau bernama Hengkeng u‟ naung di pantai Batu keti‟ pada tahun 1575. Leher Makaampo dipotong dan kepalanya di antar ke pehe - siau.Lalu kemudian di ambil oleh Ansiga dan Makalupa dan dikuburkan di salurang. Makaampo adalah

datu terakhir

kedatuan Tampungang Lawo yang mendirikan dasar atas kerajaan Tampungang lawo baru dengan nama Tabukan. Setelah Makaampo meninggal, kedudukan datu diganti oleh anaknya Wuateng Sembah. Sejak saat itu mulai dikenal

kerajaan

Tabukan yang

berpusat di Salurang.

b. Kedatuan Mangsohowang. Wilayah kedatuan ini berada di kaki gunung awu, pulau sangihe. Kedatuan ini hilang akibat letusan gunung api awu. c. Kedatuan Karangetang. Kedudukan kedatuan ini berada di pulau Siau. Didirikan oleh pangeran Kedatuan Bowontehu bernama Lokongbanua. Lokongbanua adalah anak tertua dari Mokodaludugh yang

lahir di gunung Lokon. Kekuasaan

Lokongbanua atas kedatuan Karangetang berlaku pada tahun 1510 – 1540 (meninggal). Katutungang

(sekarang

Pusat pemerintahannya di

bernama

Paseng).

memperanakan Passuma dan Angkumang.


Lokongbanua

139

B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe)

Pada masa ini semakain nyata keberadaan bangsa Eropa di daerah utara Nusantara. Kerajaan - kerajaan waktu

itu

perebutan

di sangihe pada

mengalami berbagai situasi dan tekanan akibat wilayah

kekuasaan oleh Kerajaan – kerajaan dari

Eropa. -

Portugis berhubungan dengan Sangihe sejak tahun 1563. Tahun 1563, Raja Siau bernama Possuma dibaptis di Manado oleh Pater Diego de Magelhaes dari Portugis. Sejak saat itu terbukalah hubungan portugis dengan Kepl. Sangihe Talaud.

-

Spanyol menguasai Sangihe pada tahun 1565. Hubungan Spanyol dengan Kepulauan Sangihe sudah dimulai tahun 1521. Gugusan kepulauan Philliphina yang bertetangga telah diduduki Spanyol tahun 1565, pada saat itu raja yang berkuasa di kerajaan Siau adalah Raja Jeronimo.

-

VOC

berdiri tahun 1602 dan memulai kekuasaannya di

sangihe tahun 1677. Pada tanggal 1 November 1677, Raja Amsterdam dari Ternate ( Kaitjil Sibori ) merebut benteng Spanyol “Sancta Rosa” di Siau dan menyerahkannya pada Gubernur Jenderal Robertus Paddbrugge atas nama VOC. Pada saat itu pula ditandatangani perjanjian

antara

VOC dengan Raja Siau

Franciscus Xaverius Batahi. Perjanjian yang sama juga


140

berlaku terhadap kerajaan Tabukan,Tahuna dan Kendahe dan Taghulandang. -

Pembubaran VOC tanggal 31 Desember 1799. Sejak saat itu daerah kekuasaan VOC di ambil alih oleh Pemerintah

Belanda,

tetapi

kekuasaan

VOC atas

Sangihe nanti berakhir tahun 1789. -

Awal dimulainya pengaruh kekuasan pemerintahan hindia Belanda di kepulauan sangihe yaitu pada tahun

1821

dengan

dikirimnya

Zendeling

J.C.

Jungmichel dari Ambon oleh Pendeta Joseph Kam. Dari penjelasan diatas sejak

dapatlah ditarik kesimpulan bahwa

tahun 1563, kerajaan – kerajaan disangihe sudah

berhubungan

dengan Portugis,Spanyol dan

tahun 1821 kekuasaan

kerajaan

VOC.

disangihe

Sejak

mulai

pengaruhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada

di masa

pemerintahan Hindia Belanda sejak tahun 1821, sistim pemerintahan

kerajaan

tidak lagi

berdasarkan

wangsa

tetapi berdasarkan kehendak Pemerintah Hindia Belanda.


141

Pada masa itu

di wilayah teritorial Sangihe sudah ada

keraajaan-kerajaan yang dipengaruhi oleh Eropa. Kerajaan kerajaan tersebut adalah : Periode Pertama : a. Kerajaan Manarou (Manado). Manarou bukanlah Minahasa. (sejarah Minahasa-Kontrak 19 Januari 1679). Manarou diambil dari kata bahasa

sangihe Mararau,marau yang berarti jauh. Kerajaan ini berpusat di Pulau Menado Tua tepatnya di tempat yang bernama negeri (desa menado tua – I, sekarang). Kerajaan Manarou didirikan oleh Daloda Loloda Mokoagow pada kurun waktu tahun 1644-1674. Penduduk kerajaan ini adalah orang sangihe (Graafland, Minahasa masa lalu dan masa kini, terjemahan Joost Kulit.) Menurut Catatan

Robertus Padburgge,1867, Kerajaan ini hancur akibat perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bolaang.

b. Kerajaan Kolongan. Kerajaan ini menggantikan kedudukan kedatuan Mangsohoang. Diawal kedatangan Eropa, kerajaan ini Diperintah oleh raja Pontoralage pada pertengahan tahun 1500.


142

c. Kerajaan Siau. Diawal kedatangan Bangsa Eropa, Kerajaan ini Dibawah kekuasaan Raja Passuma. Masa pemerintahan Pasumah tahun 1540-1575. Raja Passuma meninggal tahun 1587,dan diganti oleh anaknya Don Jeronimo (Pontowuisang / Betewiwihe)Tanggal 16 Agustus 1593, Don Jeronimo mengucapkan sumpah setia kepada pemerintah Spanyol di Manila melalui gubernur Spanyol Gomez Perez Dasmarinas. Don Jeronimo memperanakan Winsulangi. Tahun 1619, Raja Winsulangi dibaptis di Paseng dan menjadi Don Jeronimo Winsulangi. (D.Brillman,Zending di Kepl.Sangi dan Talaud). Don jeronimo Winsulangi diganti oleh anaknya Batahi, 16421678. Pusat kerajaan dipindahkan dari Paseng ke Pehe.

d. Kerajaan Tabukan, Raja yang memerintah kerajaan tabukan dimasa awal kedatangan bangsa Eropa adalah raja Wuateng sembah (Pahawuateng). Kerajaan Wuateng

ini

berpusat di Sahabe.

memperisteri Tasikoa,putri Ratu

dari Taghulandang. Wuateng

sembah

Lohoraung

diganti

oleh

anaknya Markus Vasco da Gama. (Gamang Banua). Raja ini memerintah disaat Spanyol masuk di Tabukan.


143

KOMPLEKS ISTANA KERAJAAN TABUKAN

Periode ke dua 1. Kerajaan Tahuna dengan nama lain Malahasa, Berpusat di bukide Tahuna. Kerajaan Tahuna didirikan oleh

raja

Tatehewoba (Ansawuwo) putra

raja

Pontoralage tahun 1580 – 1625. Tatehe memperisteri Doloweli

anak

dari

Makaampo

dengan

Timbangsehiwu. Tatehewoba diganti

isteri

oleh anaknya

Buntuang, lau diganti lagi oleh anaknya Don Marthin Tatandangnusa. 2.

Kerajaan Kendahe dengan nama lain Malinggaheng, berpusat di Makiwulaeng. Raja

pertama

kerajaan

kendahe bernama Egaliwutang (Mehegalangi) putra dari Sultan Ahmad di

Mindanao. Memerintah tahun 1600-

1640. Egaliwutang diganti oleh anaknya Wuisan. Raja Wuisan

pindah

ke Minahasa sejak

Mindanao setelah mengetahui

kembali

dari

isterinya sudah kawin


144

dengan

orang lain. Keberadaannya di Minahasa tidak

diketahui. Kedudukan raja Wuisan diganti oleh anaknya Syam Syach Alam. 3.

Kerajaan

Taghulandang

Mandolokang,

berpusat

kerajaan Taghulandang

dengan di

nama

lain

Tulusan.Raja

adalah seorang

pertama

perempuan

bernama Lohoraung. Masa pemerintahannya 1570-1609. 4.

Kerajaan Manganitu dengan nama lain Maobungang, Kerajaan

Manganitu didirikan oleh Tolosang (liung

tolosang) dengan nama kerajaan Kauhis, pada tahun 1600. Kekuasaannya Pemberian

berlangsung sampai

nama Maobungang

diambil

tahun 1645. dari

kisah

seorang pemberani dari Barangkalang bernama Lumanu yang

memiliki

tersebut

kemudian

Hariraya pertama

ilmu

sakti

terwaris

dari

kepada

Mokodompis (tanawata). terletak

asap

rokok. Ilmu

Raja Pusat

Manuel kerajaan

di Bowongtiwo (kampung kauhis

sekarang). Tolosang adalah anak dari Jogugu Naleng dari Manganitu dengan isterinya Kaeng (lekung) Patola. Kaeng patola

adalah anak dari Kulano Makalupa dan Kindi

Sangiang. Tolosang kemudian memperisteri Ahungsehiwu dan memperanakan Tompoliu dan Lembungsengsale. Tahun 1645 sampai 1670, Tompoliu menjadi raja atas kerajaan Manganitu dan memindahkan pusat kerajaan dari Bowongtiwo ke Tatahikang. Tompoliu memperisteri


145

Lawewe dan memperanakan Bataha Santiago, Charles Diamanti, Sapelah, Apueng dan Gaghinggihe. Sejak Tompoliu meninggal, kekuasaan raja di ganti oleh Bataha Santiagho. Santiago

adalah

raja sangihe

pertama yang menentang VOC dimasa akhir kekuasaan VOC. Sejak di bunuhnya

Santiago

oleh

VOC,

kekuasaan raja tidak lagi berdasarkan kemonarkian keluarga raja tetapi berdasarkan keinginan VOC dan berlangsung terus sampai masa Kolonialisme bahkan sampai

pada

pemerintahan

masa

pendudukan Jepang. Pada

Willem

Manuel

masa

Pandensolang

Mokodompis, raja ini berkuasa atas tiga wilayah yaitu kerajaan Tahuna, Kerajaan Manganitu di Karatung soa dan Kerajaan

Manganitu

di Tamako. Hal ini

karena pengaruh kekuasan Belanda.

ISTANA KERAJAAN MANGANITU PADA MASA PEMERINTAHAN RAJA WILLEM MANUEL PANDENSOLANG MOKODOMPIS DAN BAJU RAJA TANAWATA MOKODOMPIS


terjadi

146

Sistem Monarki kerajaan-kerajaan Sangihe berakhir sejak dimulainya Pemerintahan Kolonial

Belanda. Kekuasaan

belanda

mulai menguat di Sangihe setelah beberapa Raja menandatangani perjanjian persahabatan (Lange Verklaring Contrac) mulai dari tahun 1677. Raja – raja yang tunduk adalah : Fransiscus Makaampo Juda – I Raja Tabukan, Don Marthin Tatandangnusa raja Tahuna, Takaengetang (Djoutulung) Raja Manganitu. Wuisan Raja Kendahe, Philips Anthoni Aralungnusa Raja Taghulandang, Don Jeronimo Winsulangi Raja Siau. Sejak saat itu pengangkatan raja dilakukan tidak lagi berdasarkan garis keturunan waris raja kepada anak laki-laki tertua tetapi diangkat berdasarkan kepentingan Belanda.


147

DAFTAR PUSTAKA

1 2 3 4

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

A.Horohiung, Santiago melawan VOC Abay D. Subarna dan Tim, Sistim Tulisan dan Kaligrafi, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara2006 Ayip Rosidi, Puisi Indonesia - I, 1969 Bustanuddin Agus,Agama dalam kehidupan manusia,pengantar antropologi agama.PT. Raja Grafindo Perkasa.2006 Cut Kamaril Wardani,Ratna Panggabean,Tekstil,Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2005 D.Brillman, Zending di Kepulauan Sangi dan Talaud.(terjemahan)BPH Sinode GMIST,1986 D.J. Walandungo, Tesis, Islam Tua, terpasung dan merana. Dr. H. Berkhof, Dr. I.H. Enklaar,Sejarah Gereja,BPK Gunung Mulia, 1987 Dr. Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil,BPK Gunung Mulia, 2006 Dr. Harun Hadiwijono,Religi Suku Murba, BPK Gunung Mulia, 2006 Drs. Bakar Hatta, Sastra Nusantara,1982 Esther L. Siagian, GONG,Lembaga Pendidikan Seni Nusantara, 2006 Gideon Makamea, Tulisan lepas tema sejarah dan budaya sangihe. Gideon Makamea, Mempelajari Ungkapan Dan Sastera Daerah, 2003 Gideon Makamea, Prospek Budaya Dan Tradisi-tradisi historis daerah Kepulauan Sangihe dan Talaud. 2008 Hasil Sarasehan Budaya Sangihe Talaud,Tahuna,1994 I Wayan Dibia, Tari Komunal, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2006 Irwansyah Harahap, Alat Musik Dawai, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2005 Jhon Rahasia, Penemuan Kembali Tagaroa.Yayasan Tagaroa,1975 Johanis Saul.M.Hum. Ragam Hias Sangihe


148

21 Decroly Juda,S.Pd, Tata Bahasa Sangihe 22 L. Bons, Kamus Bahasa Belanda,Inggris,Indonesia.1954 23 Kenneth R. Maryott,Hamerson Juda. Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ 24 Laporan kunjungan Gubernur Jendral Belanda di Kerajaan Tabukan 1927 25 Makalah Seminar, Budaya Bahari Dalam Tradisi Lisan Daerah Satal,Paul Nebath,Tahuna,2004 26 Martoji, Sejarah Untuk SMP kelas VII,Erlangga2004 27 Materi pelatihan terintegrasi,Ilmu Pengetahuan Sosial,2005 28 Muhamad Yamin, Atlas Sedjarah,Djambatan 1956 29 N. Graafland, Minahasa Masa lalu dan Masa kini 30 Prof. Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa,Cheng HO,2005 31 Prof.Dr.J.Turang,dkk. Profil Kebudayaan Minahasa. Majelsi Kebudayaan Minahasa,1997 32 Putu Wijaya, Teater, 33 Sastra lisan Bolaang Mongondow 34 Sosiologi dan Anthropologi SMA,1987 35 Tarian Alabadiri, Tim Kesenian Kab Satal,1995 36 Tatimu, hasil sarasehan budya,musik oli‟. 37 Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara,Diknas Kab.Kepl.Sangihe. 38 Wiyoso Yudoseputro, Pengantar wawasan Seni Budaya,Dep P & K, 1993. 39 Metty M. Bawelle, Pengaruh sponsor Terhadap Pengembangan seni Masamper di Kecamatan Malalayang Kotamadya Manado


149

DAFTAR NARA SUMBER

NO

NAMA NARA SUMBER

ALAMAT

INFORMASI YANG DITERIMA

1

Gidion Makamea Bpk Mahare M. Madonsa R. Radangkilat (alm) Bahagia Diamanis Bpk Barahama Bpk Letunggamu Ibu Antarani Ibu Antarani Bpk. A. Sinadia Bpk. Makansing (alm) H. Galangbulaeng K. Mare Wawu Mawira Bpk Ulis (alm)

Tahuna

Cerita Gumansalangi

Biru Tahuna

Tamo Sejarah Kerajaan Cerita Apapuhang

Tahuna

Cerita Santiago dan Tamo Cerita Santiago Cerita Dumpaeng

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

16. R. Sianaeng 17 Umbure Kalengghihang 18 Bpk Malemboris

Karatung I Pananaru Pananaru Kauhis Kauhis

Tari Gunde Tamo Silsilah Sinadia Perahu Sangihe

Karatung II

Perahu Sangihe

Karatung I Manganitu Manganitu

Masamper Kehidupan Istana Silsilah Raja-raja Manganitu Rumah Ikat Lehupu Musik Oli dan Tenun Sangihe Upacara Sundeng

Tahuna Manumpitaeng Manumpitaeng


150

PROFIL PENULIS.

Nama Ttl Pekerjaan

: Alffian W.P. Walukow. : Wiau Lapi, 28 Mei 1972 : Guru di SMP Negeri 5 Tabukan Utara, Kab. Kepulauan Sangihe : S-1 / Seni Rupa UNIMA : Kampung Lenganeng, Kec. Tabut Kab. Kepl. Sangihe : Metty. M. Bawelle, S.Pd : Theabella Natasha Walukow Theovinci Nathanael Walukow

Pendidikan Alamat

Nama Isteri Nama anak

1992-1995

:

Aktif berpameran karya study Dan pergelaran seni mahasiswa seni rupa.

Tahun 1994

:

Aktif menulis puisi dan sudah diterbitkan ± 70 -an judul dalam berbagai edisi di beberapa surat kabar Manado.

Tahun 1994 sampai 2001

:

Merancang dan membuat Taman sebanyak ± 150 taman rumah tinggal yang tersebar di kota Manado.

Tahun 1996 sampai 1998

:

Menjadi Salah satu penata Ruang pertemuan di Aula Kantor Wali Kota Manado dan acara-acara Dharma wanita / PKK Kotamadya Manado Dibawah pengawasan Ir. Ny.V.Rorong Raung (sebagai sekretaris PKK Kodya Manado. Merancang Pohon Natal Tertinggi Indonesia ( tinggi 16 meter ) dan Patung Santa Claus ( tinggi 5 meter ) pada acara Ibadah Natal Bersama Propinsi Sulawesi Utara yang dilaksanakan dilapangan Tikala. Merancang dan membuat Lampion Artistik Natal dan Idul Fitri di tempat-tempat strategis Kota Manado.

Tahun 2002 sampai sekarang

:

Mengelola sanggar Seni dan Ketrampilan. Bidang pengembangan, Souvenir, Sablon,keterampilan dan kerajinan daerah.


151

Tahun 2004

: -

Tahun 2005 – sekarang

:

Tahun 2006

:

Tahun 2007

:

Tahun 2008

:

Tahun 2009

:

Mengikuti lomba inovasi guru dalam bentuk karya tulis dengan judul “ Metode Imaginasi dalam Pembelajaran Sejarah” tingkat propinsi SULUT. - Merancang Kue Ulang Tahun Tradisional Minahasa Selatan dengan 10 ribu buah kue tradisional ( tinggi 4,5 meter ) - Merancang pembuatan Dodol Raksasa ( panjang 10 meter – garis tengah 50 cm ) pada peringatan Hari Ulang Tahun Pertama Minsel. Aktif menulis artikel journal tema sejarah dan budaya dibeberapa surat kabar Manado. Diantaranya Santiago Pahlawan Indonesia yang dilupakan,Sejarah Sam Ratulangi, Sejarah Walanda Maramis. Menciptakan rekor baru MURI. Merancang Pembuatan Kue adat Sangihe “TAMO” sebagai Kue adat terbesar sepanjang Sejarah Indonesia dan tercatat dalam Buku Recor Indonesia di Museum Record Indonesia.Dokumentasi kue adat ini sudah di pajang di Candi Borobudur,sebagai Rekor terbaru dan paling lain pada jenisnya. Mengikuti sayembara logo Kabupaten Sitaro. Merancang kurikulum Mulok Potensi daerah. Tingkat SD-SMP-SMA. - Pemenang I lomba karya nyata tingkat Propinsi. Judul Karya “ Kursus souvenir besi kampung Lenganeng”. -

Yang sudah dikerjakan di Sangihe adalah

:

Mengikuti Lomba Karya Nyata Pengelola kursus keterampilan PTK-PNF tingkat Nasional di Jogyakarta.

Menata halaman Gereja GMIST ULU Siau,Menata halaman Gereja GMIST PETRA Manganitu, Pembuatan kolam Hias Kantor Dinas Diknas Kab.Kepl.Sangihe.


152

BEBERAPA HASIL RANCANGAN TAMO RAKSASA

Guntingan koran KOMENTAR , edisi Kamis, 2 February 2006

Desain logo siau untuk sayembara

KUE ULANG TAHUN TRADISIONAL PERTAMA DAN TERTINGGI Bupati Minahasa Selatan, Ramoy Luntungan dengan latar belakang kue ulang tahun. Karya Alffian Walukow. Terbuat dari kue-kue khas Minahasa, sejumlah 10.000 bungkusan kue tradisional. ( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

DODOL TERPANJANG DIDUNIA


153

PANJANG 12 METER, BERAT ± 800 Kg, Garis tengah, bagian tengah kue 50 cm.Pelengkap Pameran dalam rangka HUT - 1 Kab. Minahasa Selatan di Amurang.Pada pembukaan pameran telah dibeli oleh Gubernur J.A.Sondakh sepanjang 2 meter dengan harga Rp. 2.000.000,( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )


Alffian Walukow LENGANENG

Recommend Documents