Ahmadiyah. Plagiator. Klarifikasi ter ha dap K es es ata n. dan. Ahmad Sulaeman Ekky

i s i v

e R i

is d E

Ahmad Sulaeman Ekky

Klarifikasi ter ha dap K es es ata n

Ahmadiyah dan

Plagiator

Pengantar:

Kiagus Zaenal Mubarok

Ketua Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS)

i s i v

is d E

e R i

Ahmad Sulaeman Ekky O. Sabandi

Klarifikasi

Terhadap Kesesatan

AHMADIYAH dan PLAGIATOR

Pengantar

Kiagus Zaenal Mubarok Ketua Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS)

Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”. Ahmad Sulaeman - Ekky O. Sabandi, 2011.

xiv + 153 halaman: 14,8 x 21 cm 1. Sejarah 3. Ruhani Khazain 2. Tadzkirah 4. Klarifikasi tentang Plagiator

Rancang sampul : Mukhlis Setting & Lay-out : Shiddiq & Dadang Sumarta S.Pd

Penerbit : email: [email protected]

Cetakan 1 : Juni 2011 Cetakan 2 : Maret 2014

ISBN: 978-602-14539-3-3

Daftar Isi Daftar Isi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Kata Pengantar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Catatan Penulis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Catatan Penulis Edisi ke-2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Klarifikasi terhadap “Kesesatan Ahmadiyah”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Sejarah Mirza Ghulam Ahmad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. Dilahirkan di Qadian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Ayahanda Mirza Ghulam Ahmad membantu Inggris. . . . C. Dakwah dengan pesona memikat umat Islam. . . . . . . . . . . . . D. Menulis Barahin Ahmadiyah dan mengaku sebagai Wali. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . E. Memuji dan setia pada pemerintah Inggris. . . . . . . . . . . . . . . . F. Didukung dan dibesarkan pemerintah Inggris . . . . . . . . . . . . . G. Mengaku sebagai Mujadid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . H. Mengaku sebagai Imam Mahdi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Mengaku sebagai Al Masih ibnu Maryam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J. Mengaku sebagai Nabi dan Rasul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . K. Meninggal di WC karena kolera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Kitab Tadhkirah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. Wahyu suci yang diturunkan di Qadian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. Sama dengan Ketauhidan dan Keesaan Allah. . . . . . . . . . . . . . C. Namanya sempurna, sedangkan nama Allah tidak sempurna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D. Yang mendustakan adalah manusia kotor dan babi. . . . . . E. Syahiid, Mubasysyir dan Nadziir, segala sesuatu ada di kakinya. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . F. Menyatu dengan Allah dan menjadi Allah. . . . . . . . . . . . . . . . . .

iii v xi xiii 1 3 3 3 6 10 13 17 19 21 25 28 30 33 35 36 39 42 45 47

iii

Klarifikasi terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

G. Mengaku sebagai pencipta langit dan bumi. . . . . . . . . . . . . . . . H. Bebas berbuat sesuka hati karena sudah diampuni Allah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Sama dengan anak Allah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . J. Nabi yang belum dikenal Allah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . K. Sama seperti Al Quran dan akan mendapat Al Furqan. . L. Selain pengikutnya, adalah kafir, boleh diculik dan dibunuh. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . M. Imam yang diberkati dan laknat Allah pada yang ingkar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . N. Menyatakan Nabi Isaa.s. sebagai pecandu arak. . . . . . . . . . . . O. Menyatakan Nabi Isaa.s. biasa berbuat keji, lancang dan dusta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III. Kitab Ruhani Khazain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Nubuwatan tentang Muhammadi Begum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. Mubahalah dengan Tsanaullah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI. Kalah dalam perdebatan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII. Soal berbagai Peraturan yang melarang Ahmadiyah. . . . . . . . . .

50 52 54 59 61 63 67 68 69 71 75 85 93 99

Klarifikasi terhadap “Plagiator”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

105

1. Latar Belakang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Jawaban tentang Hak Cipta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Ayat Al Quran yang diwahyukan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Jawaban Tadzkirah yang diturunkan di Qadian. . . . . . . . . . . . 5. Contoh kesamaan Al Quran dan Bible. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Turunnya wahyu saat memandikan jenazah Nabi MuhammadS.a.w.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Turunnya wahyu Al Quran kepada para Waliullah . . . . . . .

107 107 108 112 114

Daftar Pustaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Indeks. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lampiran Makalah “Kesesatan Ahmadiyah”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Plagiator”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biodata Penulis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

iv

118 119 121 123 125 135 153

Kata Pengantar Segala Puji dan Rasa Syukur dipersembahkan ke hadlirat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mencipta dan memelihara sekalian makhluk-Nya, Sholawat serta Salam saya panjatkan dengan keyakinan akan tercurah kepada Nabi dan Rasul kita Muhammad Shollallahu ‘Alaihi Wa salam yang mudah-mudahan Syafa’atul ‘Uzma-nya tercurah kepada kita sekalian. Amin. Saya ingin mengucapkan salam hormat kepada Bapak Hilman Firdaus yang menulis “Kesesatan Ahmadiyah”, Bapak Prof Dr. M. Abdurrahman, MA, yang menulis “Plagiator”, serta kepada Bapak Ahmad Sulaeman dan Bapak Ekky yang menulis “Klarifikasi terhadap ‘Kesesatan Ahmadiyah’ dan ‘Plagiator’”, yang pada masing-masing tulisannya telah membuka “wacana” tentang Ahmadiyah. Ketika saya diundang bertemu oleh Bapak Ekky dan diminta untuk menulis Kata Pengantar dalam tulisan ini, sebetulnya memunculkan pertanyaan pada diri saya. Pada awal diskusi dengan beliau, saya bertanya: Kenapa saya yang diminta untuk menulis Kata Pengantar? Argumentasi Bapak Ekky adalah karena saya sebagai Ketua Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS), yang lebih menekankan kepada tegaknya toleransi dan saling menghormati antar umat beragama, khususnya di Kota Bandung. Argumentasi ini saya terima sebagai titik awal (starting point) dan hal ini disepakati bersama, mudah-mudahan tulisan saya mengena relevansinya dalam buku ini. Wacana tentang Ahmadiyah secara substantif merupakan sesuatu yang bersifat kompleks dan sensitif. Kompleksitas yang dihadapi menyangkut suatu agama dan/atau sistem

v


keyakinan dalam kehidupan manusia cukup luas, selain mengatur hubungan manusia dengan Tuhan-nya, hubungan sesama manusia, dan juga hubungan dengan makhluk lainnya atau alam yang mengitarinya. Hal itu nampaknya, tidak hanya dihadapi oleh penganut Ahmadiyah saja tetapi juga berlaku sebagai tantangan bagi hampir seluruh individu maupun komunitas yang mempunyai agama dan sistem keyakinannya masing-masing. Bersifat sensitif karena dalam beberapa kejadian, pemahaman terhadap agama dan sistem keyakinan oleh para penganutnya, menimbulkan dan menjadi sumber konflik bahkan menimbulkan korban saling membunuh yang kadang sulit untuk dilerai, dipertemukan, maupun didamaikan. Dalam konteks ini beberapa kejadian tentang demonstrasi menentang ajaran Ahmadiyah, penyerangan terhadap Jamaah Ahmadiyah, perusakan rumah ibadahnya, bahkan dalam beberapa kejadian sampai menimbulkan korban meninggal adalah contoh yang mengemuka. Dalam Kata Pengantar ini, saya menyambut baik membahas kontroversi ini dengan membuka wacana tertulis tentang hal-hal yang mendasar seperti: (1) Ihwal sejarah Mirza Ghulam Ahmad, (2) Kitab Tadzkirah, (3) Kitab Ruhani Khazain, (4) Mubahalah, ataupun (5) Peraturan Perundang-undangan yang berlaku di Indonesia tentang Agama dan Keyakinan di Indonesia. Wacana tertulis ini dapat mengurangi pergesekan maupun bentrokan secara fisik yang menimbulkan korban yang tidak bermanfaat, walaupun itu didasari atas persepsi dan keyakinan masing-masing akan diterima Allah di surga. vi

Kata Pengantar

Wacana tertulis akan mendorong pemahaman agama yang mencerdaskan dan mencerahkan bagi setiap penganutnya, karena dengan demikian para pemuka agama masing-masing akan berhati-hati dalam mengemukakan pendapatnya, yang akan terekam sepanjang masa sebagai pertanggung-jawaban akademik yang bermanfaat bagi siapapun yang membacanya, sebaliknya apabila tidak berhati-hati, akan jadi bumerang secara pribadi maupun komunitasnya. Suatu ajaran dapat diterima pada awalnya sebagian karena sikap dan perilaku para pemuka agama tersebut yang menjadi contoh yang baik (Uswatun Hasanah). Tentu uraian wacana tertulis akan menimbulkan berbagai gap dalam penafsiran. Karena sumber-sumber hukum dalam keyakinan yang dianut terdapat dalam Kitab Suci dan Hadits datang dari bahasa yang berbeda. Perbedaan tafsir inilah yang selalu jadi kontroversi, tafsir inilah yang dijadikan pembenaran (justifikasi) yang bersifat subjektif dalam sikap dan perilaku umat dalam kehidupan beragamanya. Kekukuhan pada suatu tafsir inilah yang biasanya dijadikan dogma dan doktrin dalam strategi berdakwah yang berbenturan antara satu aliran dengan aliran lainnya, yang belum sempat dievaluasi dan dijadikan klaim kebenaran oleh masing-masing individu maupun komunitas. Oleh karena itu, dalam wacana ini saya mengemukan gagasan untuk terus belajar dalam Kedewasaan Beragama (Religious Maturity), artinya: Pertama, beragama yang didasarkan atas keseimbangan antara pengetahuan, sikap/perasaan, dan perilaku. Tidak terlalu menonjol hanya satu aspek saja, misalnya hanya menonjol dari perasaan emosi saja tanpa mempertimbangkan rasio dan tindakan; Kedua, setiap perbedaan dilakukan dengan dialog yang vii


dewasa, dialog yang menghasilkan kesepakatan untuk mencari persamaan dan atau bersepakat dalam perbedaan dalam setiap unsur dalan ajaram agamanya; Ketiga, penyampaian dakwah suatu tafsir yang selanjutnya menjadi ajaran atau aliran tidak menjadi tirani bagi yang lain, sehingga suatu aliran tidak memaksakan ajarannya untuk diterima yang lain yang tidak sesuai dengan keyakinannya; Keempat, berdakwah untuk mengajak kepada aliran sendiri dilakukan dengan bijaksana dan cara yang baik. Setelah mengurai semua ini, ijinkan saya menyampaikan gumaman sebagai refleksi diri saya sendiri:

TAFAKUR apakah secara konseptual sama? ada dzat, sifat,af’al, dan asma Allah ada Khaliq dan makhluq ada wilayah syari’at, thariqat, haqiqat, dan ma’rifat ada maqom takholli, tahalli, dan tajalli ada wilayah esoteris dan eksoteris dari sebuah keyakinan ada pengetahuan, perasaan, dan perilaku dan banyak lagi... jangan-jangan ketika aku berdiskusi, masih pamrih... “ohoy.. keren banget tuh pendapat” jangan-jangan itu yang terselip di hati aku... ketika muncul naming, meaning making, jargon, terma, konsep yang begitu puitis tersusun...

viii

Kata Pengantar

ternyata.. seorang pelacur yang memberi minum anjing bisa masuk surga.. apa dia tahu konsep-konsep itu... jangan-jangan aku merasa lebih dari pelacur astaghfirullah jadi malu aku.. ternyata aku belum bisa tafakur atas nikmat-Mu: berkedip, bernapas, berkeringat, bahkan kentut. banyak dosa yang belum aku tobati, banyak nikmat yang belum aku syukuri... Ya Allah terimalah istighfar dan syukurku, mudah-mudahan segala langkahku hanya karena ridloMu, Amin. Selanjutnya saya sampaikan Syair berikut:

DOAKU TERJAWAB SUDAH...DARI ALI BIN ABI THALIB KW Ketika kumohon kepada Allah kekuatan, Allah memberiku kesulitan agar aku menjadi kuat. Ketika kumohon kepada Allah kebijaksanaan, Allah memberiku masalah agar dapat kupecahkan. Ketika kumohon kepada Allah kesejahteraan, Allah memberiku akal untuk berfikir. Ketika kumohon kepada Allah keberanian, Allah memberiku kondisi bahaya untuk dapat kuatasi. Ketika kumohon kepada Allah cinta, Allah memberiku orang-orang bermasalah untuk kutolong.

ix


Ketika kumohon kepada Allah bantuan, Allah memberiku kesempatan. Aku tak pernah menerima apa yang kuminta, melainkan aku menerima segala yang kubutuhkan. Doaku terjawab sudah... Sebagai kata akhir, mohon maaf atas segala kekhilafan dalam mengurai Kata Pengantar ini. Bandung, Juni 2011

Kiagus Zaenal Mubarok ___________________ o Ketua Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS) o Sekretaris Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kota Bandung

x

Catatan Penulis Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Rabb Alam Semesta, hanya dengan kurnia-Nya segala pekerjaan sekecil apapun dapat diselesaikan. Shalawat dan salam, senantiasa disampaikan kepada Rasulullah, Nabi MuhammadS.a.w.. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad, sebagai Mujadid, Masih Mau’ud dan Mahdi Mau’ud, sejak awal menimbulkan reaksi. Ada yang menerima pernyataan dan ada juga yang menolak. Salah satu bentuk penolakan dari para penentang adalah berupa kritik dan tuduhan terhadap pribadi, penafsiran, pengalaman rohani beliau. Tulisan yang kami susun, mencoba untuk menjelaskan terhadap kritik dan tuduhan tersebut; khususnya terkait dengan tulisan dari Ormas Islam yang telah beredar di kalangan tokoh serta anggota masyarakat, khususnya di Kota Bandung. Isi qalam, bisa dikatakan sebagai kompilasi dari khazanah pengetahuan dan pengalaman rohani yang dialami oleh Mirza Ghulam Ahmad sendiri, lebih khusus lagi adalah yang terkait dengan kritik dan tuduhan tersebut. Khazanah ini telah banyak tersebar dalam berbagai buku dan tulisan beliau sendiri. Jadi sejatinya, buku ini tidak memuat hal yang baru, melainkan hanya berupa upaya kami untuk mengumpulkan tulisan yang berserak dan mengemas kembali dalam tulisan yang mudahmudahan dapat difahami oleh para pembaca. Kami sampaikan jazakumullah khairan katsira khususnya kepada Bapak RH Munirul Islam Shd, serta kepada pihakpihak yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu. Tanpa dukungannya, pembuatan qalam ini sulit untuk diselesaikan.

xi


Semoga Allah Taala senantiasa melindungi kita semuanya. Aamiin. Bandung, Juni 2011

Ahmad Sulaeman Ekky O.Sabandi

xii

Catatan Penulis Edisi ke-2 Penerbitan kedua ini didasarkan atas banyaknya permintaan baik dari kalangan internal Ahmadiyah maupun eksternal dari kalangan tokoh agama, cendekiawan, aparat pemerintah dan keamanan serta para sahabat yang tergabung dalam komunitas Lintas Iman. Pada Edisi Revisi ini, kami menyempurnakan naskah dengan beberapa hal, yaitu: 1. Beberapa halaman dilengkapi dengan Al Quran bertuliskan huruf Arab, menambahkan beberapa data dan foto yang relevan dengan topik bahasan. 2. Menyajikan judul buku-buku karya Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad as, tahun penerbitan dan bahasa pada awal diterbitkannya. 3. Menambahkan data yang dikutip dari Tadzkirah, 2nd English Edition, Islam International Publications Ltd, London, 2009. Terakhir, dengan telah wafatnya penulis pertama yaitu Ahmad Sulaeman pada Desember 2011, naskah edisi ke-2 kemudian diperiksa dan telah disahkan oleh Dewan Naskah Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Jazaakumullah. Bandung, Maret 2014

xiii

xiv

KLARIFIKASI TERHADAP

“KESESATAN AHMADIYAH”

BAB I Sejarah Mirza Ghulam Ahmad (MGA)

2

Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” I. Sejarah Mirza Ghulam Ahmad (MGA) A. 1839 : MGA dilahirkan di Desa Qodiyan – India. Jawaban: Beliau lahir di Qadian-India, bukan tahun 1839, melainkan tahun 1835 M. (Hazrat Ahmad, Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, Nazarat Nashr-o-Ishaat, Qadian-India, 1995. hal.9)

B. 1857 : Ghulam Murtaza (Murtadha), ayah kandung MGA, membantu Inggris membantai Para Pejuang Islam yang melawan penjajah Inggris di India. Banyak warga sipil muslimin jadi korban. Jawaban : a) Islam hadir di Hindustan melalui orang Arab, Parsi dan Turki dan berkuasa selama 850 tahun (1007 M-1857 M). Walau elite kaum Islam berhasil menguasai struktur kekuasaan, memperluas wilayah dan mempengaruhi corak budaya di sana, tetapi Islam tetap menjadi kelompok minoritas. Mayoritas penduduk Hindustan beragama Hindu, diikuti penganut agama Sikh, Budha serta yang lainnya.

3

Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

b) Selama beratus tahun dan secara turun temurun, kondisi internal umat Islam sangat kental dengan persaingan dan pertentangan antar mazhab serta golongan. Hal ini membawa kepada sikap kehidupan keagamaan yang statis, taqlid, fanatik kepada pendapat ulama masing-masing, tidak kritis dan konservatif (antara lain menentang menterjemahkan Al Quran kedalam bahasa non-Arab seperti Parsi atau Urdu). c) Pada abad 15, bangsa Inggris, Portugis, Belanda dan Perancis mulai merambah ke Hindustan untuk kepentingan perdagangan dan pendudukan, kemudian menjadi penjajahan. Hal ini berlawanan dengan penguasa Muslim saat itu (Dinasti Mughal). Terjadilah perlawanan bersenjata pada tahun 1857, apa yang dikenal dengan nama Pemberontakan Mutiny. Perlawanan ini, berakhir dengan kekalahan pasukan Muslim, yang menandakan berakhirnya kekuasaan Islam di Hindustan. d) Sebelum pecah Perlawanan Mutiny 1857, dalam menyikapi makin kokohnya pemerintahan Inggris, umat Islam terbagi dua. Yang pertama bersikap nonkooperatif (diantaranya mengambil jalan perlawanan militer); dan kedua bersikap kooperatif. Yang mengambil sikap kooperatif antara lain Mirza Ghulam Murtadha (ayahanda Mirza Ghulam Ahmad) dan juga ulama serta tokoh Islam Hindustan bukan penganut Ahmadiyah (antara lain Sir Sayyid Ahmad Khan, Dr. Mohamad Iqbal, Muhammad Ali). (Lihat, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, A.Mukti Ali, Mizan, Bandung, 1993; Pembaruan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Harun Nasution, Bulan Bintang, Jakarta, 1975)

4

BAB.I. Sejarah Mirza Ghulam Ahmad

e) pergerakanIslam Islam di Indonesia pada masa penjajahan e) Situasi Situasipergerakan di Indonesia pada masa penjajahan Belanda, juga serupa. Ada yang mengambil kebijakan Belanda, juga serupa. Ada yang mengambil kebijakan kooperatif dan ada juga yang mengambil non-kooperatif. kooperatif dan ada juga yang mengambil non-kooperatif. Salahsatu satuyang yang kooperatif adalah Nahdhatul Ulama Salah kooperatif adalah Nahdhatul Ulama (NU).(NU). Dalam sebuah muktamarnya di Menes, Banten, pada Dalam sebuah muktamarnya di Menes, Banten, padatahun 1936 bahkan mengatakan bahwabahwa pemerintah kolonial tahun 1936 bahkan mengatakan pemerintah adalah pemerintah yang sahyang secara kolonial adalah pemerintah sah secara syariah. syariah. ( NU vis-a-vis Negara: Pencarian Bentuk, Isi dan Makna, ( NU vis-a-vis Negara: Pencarian Bentuk, Isi dan Makna, Andree Feillard, LKiS, Yogyakarta, 1999) 1999) Andree Feillard, LKiS, Yogyakarta,

ementara itu, dalam Surat Az Zumar f)f) SSementara itu, firman firmanAllah AllahSwt Swt dalam Surat Az Zumar (39:8): (39:8):

     

Artinya: Artinya: “Dan tiada pemikul beban akan memikul beban orang lain”. “Dan tiada pemikul beban akan memikul beban orang lain”. Bagaimanapun, sikap yang diambil oleh Mirza Ghulam Bagaimanapun, sikap yang diambil oleh Mirza Ghulam Murtadha tidak terkait Murtadha seperti seperti diuraikan diuraikandiatas, diatas,sama samasekali sekali tidak dengan Mirza Ghulam Ahmad Ahmad dan Jemaat-nya. Pada masa terkait dengan Mirza Ghulam dan Jemaat-nya. Pada masa Perlawanan Mutiny tahun 1857, beliau masih Perlawanan Mutiny tahun 1857, beliau masih muda (yakni, muda (yakni,dan 22 tahun), Jemaat Ahmadiyah sendiripada 22 tahun), Jemaat dan Ahmadiyah sendiri didirikan didirikan pada tahun 1889. tahun 1889.

C. 1877 : MGA mulai berdakwah dengan pesona untuk memikat umat Islam. Jawaban : Mirza Ghulam Ahmad tampil membela Islam, pada saat tidak satu-pun ulama Islam di Hindustan maju ke depan untuk

5


C. 1877: MGA mulai berdakwah dengan pesona untuk memikat umat Islam. Jawaban: M irza Ghulam Ahmad tampil membela Islam, pada saat tidak satu-pun ulama Islam di Hindustan maju ke depan mempertahankan keindahan Islam. Beliau membela Islam di untuk mempertahankan keindahan Islam. Beliau membela antaranya dengan menulis buku sebagai berikut: Islam di antaranya dengan menulis buku sebagai berikut: No.

6

Nama Buku

Tahun

Bahasa Urdu

1.

Purani Tahririn

1879

2.

Barahin Ahmadiyah I

1880

Urdu

3.

Barahin Ahmadiyah II

1880

Urdu

4.

Barahin Ahmadiyah III

1882

Urdu

5.

Barahin Ahmadiyah IV

1884

Urdu

6.

Surmah Chasyam Aria

1886

Urdu

7.

Syahna-I-Haq

1887

Urdu

8.

Syabaz Isytihar

1888

Urdu

9.

Fatah Islam

1891

Urdu

10.

Taudhihi Maram

1891

Urdu

11.

Izalah-i-Auham I dan II

1891

Urdu

12.

Mubahisah Ludhina

1891

Urdu

13.

Mubahisah Delhi

1891

Urdu

14.

Asmaani Faislah

1892

Urdu

15.

Nisyaan Asmani

1892

Urdu

16.

Aina Kamalaati Islam I dan II

1892

17.

Barakatud Du’a

1893

Urdu

18.

Hujjatul Islam

1893

Urdu

19.

Saccai ka Izhar

1893

Urdu

20.

Jang Muqaddas

1893

Urdu

21.

Syahadatul Quran

1893

Urdu

22.

Tuhfah Baghdad

1893

Arab

23.

Karamatus Sadiqin

1893

Arab

24.

Hamamatul Bushra

1894

Arab

Arab

16.

Aina Kamalaati Islam I dan II

17.

Barakatud Du’a

18.

Hujjatul Islam

1892

Arab

1893

Urdu

1893

Urdu Urdu


19.

Saccai ka Izhar

1893

20.

Jang Muqaddas

1893

Urdu

21.

Syahadatul Quran

1893

Urdu

22.

Tuhfah Baghdad

1893

Arab

23.

Karamatus Sadiqin

1893

Arab

24.

Hamamatul Bushra

1894

Arab

25.

Nurul Haq I dan II

1894

Arab

26.

Itmatul Hujjah

1894

Arab

27.

Sirrul Khilafah

1894

Arab

28.

Anwarul Islam

1895

Urdu

29.

Minanur Rahman

1895

Urdu

30.

Dhiaaul Haq

1895

Urdu

31.

Nurul Quran I dan II

1895

Urdu

32.

Mi’yaarul Mazahib

1895

Urdu

33.

Ariyah Dahram

1895

Urdu

34.

Sat Baccan

1895

Urdu

35.

Islami Usulki Filosofi

1896

Urdu

36.

Anjaam Atham

1896

Urdu dan Arab

37.

Siraajun Munir

1897

Urdu

38.

Istifta

1897

Urdu

39.

Hujjatullah

1897

Arab

40.

Tuhfah Qaisaryah

1897

Urdu

41.

Mahmud ki Amin

1897

Urdu

42.

Sirajuddin Isai ke Chaar Sualunka Jawab

1897

Urdu

43.

Dhararatul Imam

1897

Urdu

44.

Kitabul Barryah

1898

Urdu

45.

Albalaagh

1898

Urdu

46.

Najmul Huda

1898

Arab,Urdu,Parsi

47.

Raazi Haqiqat

1898

Urdu

48.

Kasyful Ghitaa

1898

Urdu

49.

Ayyamus Sulah

1898

Urdu

50.

Haqiqatul Mahdi

1899

Urdu

51.

Masih Hindustan Men

1899

Urdu

7

43.

Dhararatul Imam

1897

Urdu

44.

Kitabul Barryah

1898

Urdu

1898 Albalaagh 45.Terhadap Klarifikasi “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator” 1898 Najmul Huda 46.

Urdu

8

Arab,Urdu,Parsi

47.

Raazi Haqiqat

1898

48.

Kasyful Ghitaa

1898

Urdu

49.

Ayyamus Sulah

1898

Urdu

50.

Haqiqatul Mahdi

1899

Urdu

51.

Masih Hindustan Men

1899

Urdu

52.

Starah-i-Qaisariyah

1899

Urdu

53.

Taryaqul Qulub

1899

Urdu

54.

Tuhfah Ghaznawiyyah

1900

Urdu

55.

Ruedaad Jalsah-I-Du’a

1900

Urdu

56.

Khutbah Ilhamiyyah

1900

Arab

57.

Lujjatun Nur

1900

Arab

58.

Government Angrezi, aur Jihaad

1900

Urdu

59.

Tuhfaf Golerwiyyah

1900

Urdu

60.

Arba’in

1900

Urdu

61.

Ijazul Masih

1901

Urdu

62.

Ek Gahalati ka Izalah

1901

Urdu

63.

Dafi’ul Balah

1902

Urdu

64.

Al Huda

1902

Arab

65.

Nuzulul Masih

1902

Urdu

66.

Kisyti Nuh

1902

Urdu

67.

Tuhfatun Nadwah

1902

Urdu

68.

I’jaaz-I-Ahmadi

1902

Urdu

69.

Review dar Mubahasah

1902

Urdu

70.

Nasim Dawah

1903

Urdu

71.

Mawahibur Rahman

1903

Urdu

72.

Sanatan Dahram

1903

Urdu

73.

Tadzkiratusy Syahadatin I

1903

Urdu

74.

Tadzkiratusy Syahadatin II

1903

Urdu

75.

Siratul Abdaal

1903

Urdu

Urdu

70.

Nasim Dawah

1903

Urdu

71.

Mawahibur Rahman

1903

Urdu

72.

Sanatan Dahram

1903

Urdu

73.

Tadzkiratusy Syahadatin I

1903

Urdu

74.

Tadzkiratusy Syahadatin II

1903

Urdu

75.

Siratul Abdaal

1903

Urdu

76.

Islam aur is Mulk ke Durse Mazahib

1904

Urdu

77.

Islam

1904

Urdu

78.

Lecture Ludhiana

1904

Urdu

79.

Al-Wasiat

1905

Urdu

80.

Barahin Ahmadiyah V

1905

Urdu

81.

Chasymah-i-Masihi

1906

Urdu

82.

Tajjalyati Ilahiyyah

1906

Urdu

83.

Qadian ke Arya Aur Ham

1907

Urdu

84.

Haqiqatul Wahyi

1907

Urdu, Arab

85.

Casymah-i-Ma’rifat

1908

Urdu

86.

Paighami-i-Sulah

1908

Urdu


Catatan: Catatan: Totalbuku-buku buku-bukukarya karya Mirza Mirza Ghulam Ghulam Ahmad, Ahmad, sebanyak 1)1)T otal sebanyak86 86buah. buah. Buku-bukutersebut, tersebut, disatukan bentuk kompilasi, diberi 2)2)B uku-buku disatukandalam dalam bentuk kompilasi, namanama Ruhani Khazain I (terdiriI (terdiri dari 23 volume). diberi Ruhani Khazain dari 23 volume). 3)3)K arya tulis bukan buku, yakni berupa Daras, Selebaran, Karya tulis bukan buku, yakni berupa Daras, Selebaran, Tulisan Tulisan ; disatukan kompilasi diberi lepas lepas ; disatukan dalamdalam satu satu kompilasi dan dan diberi nama nama Ruhani Khazain II. Ruhani Khazain II. 4)4)Pengumuman pernahdikeluarkan, dikeluarkan, dikompilasi Pengumuman yang yang pernah dikompilasi dandan diberi diberi nama Majmuah Ishtiharat. nama Majmuah Ishtiharat. 5)5)Surat-menyurat Surat-menyuratbeliau beliaudengan denganpihak pihakke-3, ke-3,dikompilasi dikompilasidan dan diberi nama Maktubat Ahmad. diberi nama Maktubat Ahmad. (Sumber : Sinar Islam, Maret hal. 39-42) (Sumber : Sinar Islam,1978, MaretJakarta, 1978, Jakarta, hal. 39-42)

9


D. 1880 : MGA mulai menulis kitab Barahin Ahmadiyah & mengaku sebagai yang memiliki keramat. & D. 1880 : MGA mulaiWaliyullah menulis kitab Barahin Ahmadiyah mengaku sebagai Waliyullah yang memiliki keramat. Jawaban: Jawaban: 1. Allah Swt menyatakan Diri-Nya sebagai sahabat (wali) shaleh, sebagaimana firman1. bagi Allahpara Swt hamba-Nya menyatakan yang Diri-Nya sebagai sahabat (wali) bagi Nya: para hamba-Nya yang shaleh, sebagaimana firman-Nya:

ِ ‫ﺂؤُﻫ ُﻢ‬ ُ َ‫أ َْوﻟﻴ‬ ‫ُﻫ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ‬

ِ‫ِ ﱠ‬ ِ ‫اﷲ وِ ﱡ ﱠ‬ ِ ِ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔُﺮوا‬ َ ‫ﻳﻦ أ ََﻣﻨُﻮا ُﳜْ ِﺮ ُﺟ ُﻬﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤﺎت إ َﱃ اﻟﻨﱡﻮر َواﻟﺬ‬ َ ‫ﱄ اﻟﺬ‬ َُ ِ ‫ﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ َ ِ‫ﻮت ُﳜْ ِﺮ ُﺟﻮﻧـَ ُﻬﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨﱡﻮِر إِ َﱃ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤﺎت أ ُْوﻟَﺌ‬ ُ ُ‫اﻟﻄﱠﺎﻏ‬ ْ‫ﻚأ‬ ُ ‫َﺻ َﺤ‬

‫َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن‬

Artinya: “Allah itu sahabat bagi orang-orang beriman; Dia Artinya: mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya. Dan, “ Allah itu sahabat bagi orang-orang beriman; Dia orang-orang kafir, sahabat adalah orang-orang mengeluarkan mereka dari mereka kegelapan kepada cahaya. sesat yang mengeluarkan merekamereka dari cahaya Dan, orang-orang kafir, sahabat adalah kepada orangkegelapan. Mereka adalah penghuni Api, mereka tinggal orang sesat yang mengeluarkan mereka dari cahaya lama di dalamnya.” kepada kegelapan. Mereka adalah penghuni Api, mereka ( Al Baqarah 2:257) tinggal lama di dalamnya.” ( Al Baqarah 2:257) Makna wali antara lain adalah sahabat. Mirza Ghulam M akna wali antarahidupnya lain adalah sahabat. Mirza Ghulam Ahmad, sepanjang senantiasa beribadah kepada Ahmad, senantiasa Allah Yangsepanjang Maha Esa,hidupnya mengkhidmati agama beribadah Islam dan kepada Yang Maha mengkhidmati agama mencintaiAllah Rasulullah sebagai Esa, panutannya. Dalam konteks Islam mencintai Rasulullah panutannya. inilah, dan sebagai orang yang beriman,sebagai sebagaimana firmanDalam konteks inilah, sebagai orang yang Nya, beliau masuk dalam kategori waliyullah beriman, (sahabat sebagaimana firman-Nya, beliau masuk dalam kategori Allah).

waliyullah (sahabat Allah).

2.

Barahin Ahmadiyah jilid 1 dan 2, terbit tahun 1880. Jilid 3

2. B (tahun arahin1882), Ahmadiyah jilid 1 dan 2, terbit tahun 1880. jilid 4 (tahun 1884) dan jilid 5 (tahun 1905). Jilid 3 (tahun 1882), jilid 4 (tahun 1884) dan jilid 5

10


(tahun 1905). Pertama kali terbit saat pemerintahan Inggris telah kokoh berkuasa di Hindustan. Bersamaan dengannya, agama Kristen ikut menyebar menancapkan kuku dengan kekuatan dan kecepatan penuh. Data statistik Pemerintah Kolonial Inggris menunjukkan bahwa penganut Kristen di India dalam tahun 1851 baru berkisar 91.000 orang, sedangkan pada tahun 1881 telah melonjak menjadi 470.000 orang. Suatu kenaikan jumlah pengikut yang luar biasa. Sasaran utama para misionaris Kristen adalah umat Muslim. Pengikut agama Hindu juga tidak ketinggalan dalam menyerang umat Muslim. Antara lain, golongan Arya Samaj yang sangat memusuhi segala sesuatu yang terkait dengan agama Islam dan umat Muslim. 3. Dalam keadaan seperti itulah, Mirza Ghulam Ahmad mengangkat pena guna membuktikan kebenaran Islam dan keutamaan Al-Quran. Alasan yang dikemukakan beliau tentang apa yang menjadi dasar penulisan buku Barahin Ahmadiyah adalah: “ Saya ingin membuat jelas bagi para pencari kebenaran, yaitu mengapa buku ini diberi judul Barahin Ahmadiyah ‘ala hakikati kitabillahil Quran wan nubuwwatil Muhammadiyah (Bukti Kebenaran Kitab Allah, Al-Quran dan Kenabian Muhammad), yakni dengan tujuan agar setiap orang meyakini argumentasi kebenaran agama Islam dan keaslian wahyu Al-Quran Suci serta bukti kebenaran Kenabian RasulullahS.a.w., Khairul Anbiyã (Meterai para Nabi). Buku ini juga membahas secara dalam dan luas dengan dasar argumentasi yang rasional, yang ditujukan bagi mereka yang menolak Agama Islam, Kitab Suci Al-Quran dan Rasul Pilihan, sehingga

11


pada masa mendatang tidak akan ada lagi orang yang semena-mena menyerang Agama Islam”. (Barahin-e-Ahmadiyya, Part I (English Translation) Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Islam International Publications Ltd. UK, 2013, hal. 45-46)

4. Reaksi umat Kristen dan Hindu sangat negatif, tetapi tidak seorangpun yang maju menjawab isi buku itu. Sementara, kalangan Muslim menyambutnya dengan suka cita. Para ulama Islam mengatakan, sudah sangat lama menantikan seseorang yang mampu menjelaskan ketinggian dan keindahan Agama Islam. Salah satu yang memberikan apresiasi tinggi adalah Maulvi Muhammad Husain Batala -Pemimpin Ahli Hadits-, serta kemudian menjadi penentang keras Mirza Ghulam Ahmad; Ia mengatakan “kecuali Barahin Ahmadiyyah, tidak ada buku terbaik yang menjelaskan ketinggian Islam selama 13 abad terakhir”. (Hazrat Ahmad, Mirza Bashir-ud-Din Mahmud Ahmad, Nazarat Nashr-o-Ishaat, Qadian-India, 1995, hal. 25)

12


E. 1 883 : MGA secara terbuka memuji Inggris dan berjanji setia kepadanya. Jawaban : S ebelum bangsa Inggris datang, sebagian daerah di Hindustan ada yang dikuasai bangsa Sikh. Pada saat itu, kaum Islam sangat menderita dengan berbagai penganiayaan dari kaum Sikh. Mirza Ghulam Ahmad melukiskan keadaan itu dalam bukunya, yaitu : 1) “Bangsa Sikh waktu memerintah Punjab dan menguasai negeri Qadian, sangat menganiaya orang-orang Islam. Lebih kurang 500 buah Al-Quran Suci, mereka bakar, begitu juga banyak lagi buku-buku lain. Banyak masjid yang dirusak, diantaranya ada yang dijadikan sebagai tempat tinggal mereka. Ada juga masjid yang diubah menjadi tempat ibadah mereka, yang sampai sekarang masih ada. Dalam fitnah yang hebat ini, semua orang Islam ternama, terpaksa lari dari Qadian, pindah ke tempat lain. Negeri Qadian diduduki mereka: kerjanya siang malam hanya mengerjakan berbagai kejahatan. Sebelum kerajaan Inggris datang, yakni dimasa Ranjit Singh berkuasa di Punjab; orang tua saya, Mirza Ghulam Murtadha, kembali pindah ke Qadian, tetapi kejahatan bangsa Sikh itu masih terus merajalela disitu. Waktu itu keadaan kami amat hina di mata mereka. Seekor anak lembu yang seharga setengah Rupee lebih terpandang mulia dari pada kami. Jika ada anak sapi terganggu sedikit saja, maka harus menumpahkan darah orang yang mengganggunya itu. Untuk pemerintahan yang kejam ini, Allah Ta’ala tidak akan memberi tempo lama, oleh karena itu, Dia mendatangkan pemerintah

13


Inggris sebagai rahmat untuk kami untuk menjauhkan fitnah-fitnah itu. Bagi kami pemerintah Inggris itu suatu kelepasan dan kesenangan yang tidak terhingga, sehingga kehinaan dan kekejaman yang diderita dari pihak Sikh itu tidak teringat lagi”. (Izalah Auham, Jilid 1, hal. 57)

2) K edatangan bangsa Inggris di masa itu, boleh dikatakan, sudah mengeluarkan kami dari neraka yang kami rasakan, waktu bangsa Sikh menindas dan berlaku sangat kejam kepada kami. Maka Allah Ta’ala dengan perantaraan kaum yang berkulit putih telah melepaskan kami dari kebuasan bangsa Sikh. Oleh karena itu kami sekarang sudah mendapatkan keamanan, kenyamanan dan ketentraman hidup. Bagaimana kami tidak akan berterima-kasih kepada pemerintah yang begitu besar jasanya terhadap kami, yang telah membela kami dari kekejaman dan yang memberi keamanan dan kemerdekaan untuk menyiarkan agama, menyiarkan buku-buku dan untuk menyerukan orang-orang untuk menerima Islam serta untuk mengerjakan amal ibadah untuk menyerukan orang-orang untuk menerima Islam serta untuk mengerjakan amal ibadah dengan tidak mendapat gangguan apapun. (Aina Kamalat Islam, hal. 818)

3. Atas adanya kemerdekaan beragama dan kebebasan bertabligh itulah Mirza Ghulam Ahmad memuji dan berterimakasih kepada kerajaan Inggris. Hal ini tidak dilakukan oleh beliau sendiri, melainkan juga dilakukan ulama Islam besar bukan Ahmadiyah, antara lain:

14


a) Sayyid Ahmad Bhrelwi seorang Mujahid dan Mujaddid abad 13, mengatakan: “ Tujuan hakiki kami adalah menyebarkan Tauhid dan membangkitkan Sunnah Penghulu para Nabi, dan kami melaksanakannya tanpa gangguan di negeri ini. Lalu, mengapa kita harus melawan pemerintah Inggris dan menumpahkan darah, yang keduanya bertentangan dengan prinsip agama kami” (Biografi Sayyid Ahmad, karya Maulana Muhammad, dikutip dari Truth about Ahmadiyyat, B.A Rafiq, The London Mosque, 1978, hal.16 )

b) Syed Ali al-Hairi, seorang ulama Syiah di Hindustan menulis: “Kami bangga kepada suatu pemerintah yang menegakkan keadilan dan kebebasan beragama berdasarkan hukum. Hal serupa tidak akan ditemukan pada pemerintahan lain di dunia ini. Oleh sebab itu, saya menyatakan bahwa sebagai balasan atas sikap dermawan ini, setiap orang Syiah seyogyanya bersyukur kepada pemerintah Inggris dengan hati tulus dan menghargai kedermawanannya”. (Mauiza Tahreef Quran, April 1923, dikutip dari Truth about Ahmadiyyat, B.A Rafiq, The London Mosque, 1978, hal.15-16)

c) Syekh Muhammad Abduh, ulama ternama dari Mesir, menulis: “Kita tidak menyangkal, bahwa diantara bangsa Eropa, ada satu bangsa yang mengetahui bagaimana seharusnya memerintah bangsa lain yang tidak seAgama dengannya, dan tahu pula bagaimana ia harus menghargai kepercayaan dan adat istiadat bangsa

15


yang dikuasainya, bangsa itu ialah bangsa Inggris. Dan itulah satu-satunya bangsa yang menjadi umat Kristen yang menghargai sifat toleransi yang hakiki dalam bidang keagamaan. T idakkah kalian perhatikan bahwasanya peraturan mereka dalam hal itu sangat mendekati peraturanperatuan kaum muslimin?”. (Al-Islam Wa Nasroniyah, hal. 165)

Kita dapat membayangkan, betapa beratnya kesulitan yang diderita oleh orang Islam pada waktu itu dan betapa besarnya kegembiraan, yaitu dengan kedatangan bangsa Inggris, telah terjadi perubahan dalam suasana kehidupan sosial-keagamaan, khususnya untuk syiar Islam. Dalam konteks itulah, Mirza Ghulam Ahmad dan ulama Islam yang lain, berterima-kasih kepada Pemerintah Inggris.

16


F. 1884 : MGA mulai didukung dan dibesarkan penjajah Inggris sebagai penghargaan kepadanya yang telah setia membantu Inggris. Jawaban: 1. Kita mengetahui, bahwa pemerintah Inggris dengan rakyatnya itu, rata-rata memeluk agama Kristen, yang menganggap Nabi Isaa.s. sebagai Tuhan, atau menganggap Nabi Isaa.s. itu anak Tuhan. Menurut mereka; Yesus (Tuhan) hidup di langit, sampai sekarang duduk di sebelah kanan Allah. (Markus 16:19; Lukas 22:69; Kisah Para Rasul 7:55).

Sedangkan Mirza Ghulam Ahmad. dengan lantang mengatakan yaitu: a) Nabi Isa al Masih ibnu Maryam adalah manusia biasa yang diangkat Allah menjadi Rasul, seperti para Rasul lainnya, bukan anak Allah dan bukan juga Tuhan. b) Isa al Masih Israili itu, tidak hidup di langit tetapi beliau hidup sampai usia 120 tahun dan saat ini sudah wafat dan dimakamkan di Srinagar-Kashmir, India. c) Yang akan datang diakhir zaman, bukan Almasih bin Maryam Israili, melainkan Almasih bin Maryam Muhammadi, seorang pengikut Agama Islam, umat Nabi MuhammadS.a.w. 2.Dengan alasan di atas, kiranya sudah cukup bagi penuduh untuk berfikir ulang, bahwa mustahil Mirza Ghulam Ahmad. dimanjakan oleh pemerintah Inggris. Dimana akal sehat jika Mirza Ghulam Ahmad diangkat pemerintah Inggris sebagai sebagai wali, Imam Mahdi

17


atau kaki tangannya; sementara pendirian beliau justru bertolak belakang dengan mereka. Bahkan, beliau dengan jelas menganggap bangsa Inggris sebagai Dajjal, karena mereka menjadi sumber terganggunya ketentraman dan kesejahteraan bangsa-bangsa di dunia. Pemerintah Inggris sendiri mengetahui adanya anggapan seperti itu dari pihak Ahmadiyah. (Lihat, Djawaban terhadap Tuduhan Usang, SADKAR; Ahmadiyah dan Inggris, Abdul Hayee HP, Djemaat Ahmadiyah Tjabang Bandung, 1969)

18


G. 1885 : MGA mengaku sebagai Mujaddid (Pembaharu). Jawaban: 1. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Mujaddid adalah penyempurnaan sabda RasulullahS.a.w., tentang janji Allah yang akan mengutus Mujaddid, setiap seratus tahun sekali.

ِ ‫ﺚ‬ َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ َ‫َﻋ ْﻦ اَِ ْﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗ‬ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ ﺻﻌﻠﻢ ا ﱠن اﷲَ ّﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻳـَْﺒـ َﻌ‬ ِِ ٍ ِ ِ ِ ‫ﱢد َﳍَﺎ ِدﻳْـﻨَـ َﻬﺎ‬ ُ ‫ﳍٰﺬ َﻩ اْﻻُ ﱠﻣﺔ َﻋﻠَﻰ َرأْ ِس ُﻛ ﱢﻞ ﻣﺎﺋَﺔ َﺳﻨَﺔ َﻣ ْﻦ ُﳚَﺪ‬

Artinya:

“Abu Hurairah meriwayatkan, RasulullahS.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Yang Maha Perkasa akan mengutus ِ ِ‫ﺎِﻧﱠﻪ ﺧﻠِﻴـ َﻔﺔُ اﷲ‬Allah ‫ي‬ ‫(ﺜـﱠ ْﻠ ِﺞ‬Mujaddid-mujaddid) ‫ﻓَـﺒَﺎ ﻳِﻌُ ْﻮﻩُ َو ﻟَ ْﻮ َﺣْﺒـ ًﻮا َﻋﻠَ َﻰ اﻟ‬pada ‫ﻬ ِﺪ ﱢ‬diْ ‫اﻟْ َﻤ‬dalam ْ umat َ ُ َ‫ ﻓ‬ini ُ‫رأَﻳْـﺘُ ُﻤ ْﻮﻩ‬setiap َ ‫ﻓَﺎ َذا‬ permulaan seratus tahun, yang akan memperbarui agama-Nya”. (Abu Daud, juz 2, hal 240; Misykat, hal. 25, Kitabul Ilmi)

2. Sebagai bukti kesempurnaan sabda RasulullahS.a.w. tersebut, kami sebutkan nama Mujaddid dalam Islam sepanjang 14 abad, sebagai berikut: 1) Abad I 2) Abad II 3) Abad III 4) Abad IV 5) Abad V 6) Abad VI 7) Abad VII

: Umar bin Abdul Azizr.a. : Imam asy-Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal. : Imam Abu Syarah dan Abu Hasan alAsyari. : Imam Abu Ubaidullah dan Imam Qadi Abu Bakar. : Imam al-Gazhali : Syeikh Abdul Qadir al-Jailani :A bu Taimiyah dan Kwajah Mu’inuddin.

19

7) Abad VII 8) Abad VIII

: Abu Taimiyah dan Kwajah Mu'inuddin : Ibnu Hajar al-Asqalani dan Salih bin Umar 8) Abad VIII bnu Hajar al-Asqalani dan Salih bin Abad IX : Sayyid: IAhmad Jonpuri Umar Abad X : Imam as- Suyuthi 9) Abad IX : Sayyid Ahmad Jonpuri Abad XI X : Syeikh: Imam AhmadasSirhind Ali Alfi Tsani 10) Abad Suyuthi Abad XII XI : Syeikh: Syeikh Waliullah ad-Dahlawi 11) Abad Ahmad Sirhind Ali Alfi Tsani 12) Abad Abad XIII XII : Sayyid: Syeikh AhmadWaliullah Barelvi ad-Dahlawi 13) Abad Sayyid Ahmad Barelvi Abad XIV XIII : Imam:Mahdi 14) Abad XIV : Imam Mahdi (Hujaj-al-Kiramah, Nawab Shidiq Hasan Khan, Bhapal,


9) 10) 11) 12) 13) 14)

(Hujaj-al-Kiramah,India:Mathba Nawab Shidiq Hasan Syah Jahan,Khan, tanpaBhapal, tahun) India: Mathba Syah Jahan, tanpa tahun)

3.

Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Mujaddid, bukan 3. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Mujaddid, atas dasar keinginan sendiri, melainkan atas dasar perintah bukan atas dasar keinginan sendiri, melainkan atas dasar Allah perintah swt. AllahS.w.t.. Pengakuan beliaubeliau dilakukan atas dasar diterima P engakuan dilakukan atasrukya, dasaryang rukya, yang pada diterima tahun 1882; pada tahun 1882: “Pada“Pada waktu yangyang sama, akuaku melihat dalam waktu sama, melihat dalammimpi, mimpi,suatu suatu upaya sedang dilakukan untuk mencari seorang yang upaya sedang dilakukan untuk mencari seorang yang akan akan menghidupkan Seorang muncul di di menghidupkan kembali kembali agama.agama. Seorang muncul hadapanku dan menunjuk kepadaku, seraya berkata; hadapanku dan menunjuk kepadaku, seraya berkata; Artinya: Artinya: “Inilah orang yang mencintai Rasul Allah”. “Inilah orang yang mencintai Rasul Allah”.

Maksudnya ialah bahwa syarat utama untuk penugasan itu Maksudnya ialah bahwa syarat utama untuk penugasan ialah kecintaan kepada Nabi Muhammad saw dan bahwa itu ialah kecintaan kepada Nabi Muhammad saw dan aku memenuhi itu”. syarat itu”. bahwa akusyarat memenuhi

(Barahin-eAhmadiyyah, bag. (Barahin-e-Ahmadiyyah, bag.4,4,hal. hal.503, 503,Sub Subcatatan catatankaki; kaki; Ruhani Khaza’in, vol. 1, hal. 598, Sub catatan Ruhani Khaza’in, vol. 1, hal. 598, Sub catatankaki kaki 3; 3; Tadhkirah , 2nd Tadzkirah, 2ndEnglish EnglishEdition, Edition,hal. hal.55). 55).

20


H. 1891 : MGA mengaku sebagai Imam Mahdi Jawaban: 1. Pengakuan beliau sebagai Imam Mahdi, adalah sebagai penyempurnaan sabda RasulullahS.a.w., tentang akan munculnya Imam Mahdi, antara lain dengan terjadinya peristiwa gerhana bulan dan matahari, yakni:

ِ ِ ِ ِ ِ ‫ات واْﻷَر‬ ِ ْ ‫ﲔ أٰﻳـَﺘَـ‬ ‫ﻒ اﻟْ َﻘ َﻤُﺮ ِﻷَﱠوِل‬ ُ ‫ض ﻳـَْﻨ َﻜﺴ‬ َ ْ ‫إِ ﱠن ﻟ َﻤ ْﻬﺪﻳـﱢ‬ ْ َ ‫ﲔ َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻮﻧَﺎ ُﻣْﻨ ُﺬ َﺧ ْﻠ َﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮ‬ Artinya:

ِ ِ ‫ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ِﻣﻦ رﻣﻀﺎ َن وﺗَـْﻨ َﻜ ِﺴﻒ اﻟﺸﱠﻤﺲ ِﰲ اﻟﻨ‬ ْ ُ‫ﱢﺼﻒ ﻣْﻨﻪ‬ َ َ ََ ْ ْ ُ ْ ُ

“Sesungguhnya untuk Mahdi kami ada dua tanda yang belum pernah terjadi sejak langit dan bumi diciptakan. (Yaitu) gerhana bulan akan terjadi pada malam pertama dalam bulan Ramadhan dan gerhana matahari akan terjadi pada pertengahannya”. (Sunan addarul Quthni, Darrun Nasyri Alkutubil Islamiyyah, Lahore, jilid II, hal. 65, tanpa tahun)

Penjelasan tentang hadits tersebut adalah: a) Gerhana bulan dan matahari harus terjadi dalam bulan Ramadhan yang sama. b) Terjadinya gerhana bulan adalah tanggal 13, sedangkan gerhana matahari adalah tanggal 28. c) Sebelumnya, harus ada orang yang menda’wakan diri sebagai Imam Mahdi. 2. Ketiga syarat dalam Hadits tersebut sudah terpenuhi; yaitu gerhana bulan dan matahari telah terjadi dalam bulan Ramadhan pada tahun 1311 H atau 1894 M. Sedangkan Mirza Ghulam Ahmad mengaku sebagai 21


Mirza Ghulam Ahmad mengaku sebagai Imam Mahi, pada tahun Mahdi, 1891 ,pada atautahun 3 (tiga) Imam 1891 tahun M, atausebelum 3 (tiga) terjadinya tahun Mirza Ghulam Ahmad mengaku sebagai Imam Mahi, pada peristiwa gerhana tersebut. sebelum terjadinya peristiwa gerhana tersebut. tahun 1891 , atau 3 (tiga) tahun sebelum terjadinya 3. akta gerhana bulan dan gerhana matahari yangyang tercacat gerhana tersebut. 3. Fperistiwa Fakta gerhana bulan dan gerhana matahari tercacat terjadi di belahan Timur bumi pada tahun 1894 M: terjadi di belahan Timur bumi pada tahun 1894 M; 3. Fakta gerhana bulan matahari yang tercacat Haridan gerhana Tgl Bulan Tahun terjadi di belahan Timur tahun 1894 1894 M; M Gerhana Kamisbumi 22 padaMaret Bulan Gerhana Gerhana Bulan Matahari Gerhana Matahari

Hari Kamis Kamis Jumat Kamis Jumat Jumat

Tgl 13 22 6

Bulan Ramadhan Tahun 1311 H Maret 1894 April 1894MM Ramadhan 1311 Ramadhan 1311H H

13 28 6

April (Kalender 1894 M Jantari 1894) (Kalender Januari 1894) Jumat 28 Ramadhan 1311 H Sedangkan data yang sama, dapat disampaikan, yaitu; Tanggal

Tanggal di

(Kalender Jantari 1894)

Sedangkan yang sama, sama,dapat dapat disampaikan,yaitu; yaitu: Sedangkan data data yang waktu belahan disampaikan, Bulan Tahun Gerhana Bulan Gerhana Gerhana Bulan Matahari Gerhana Matahari

Tanggal Greenwich waktu Greenwich

Tanggal timur di belahan timur

5 21

226

April Maret

1894MM 1894

5

6

April

1894 M

21

22

Bulan

Tahun

Maret

1894 M

(Nautical Almanak and Astronomical Ephemeries Royal Observatory Greenwich; Perpustakaan Teropong Bintang Bosscha, Lembang; Majalah (Nautical Almanak Astronomical Ephemeries Royal (Nautical Almanak and and Astronomical Ephemeries Royal Observatory Gatra, 22 November 2003, hal. 26) Observatory Greenwich; Greenwich; Perpustakaan Teropong Bintang Bosscha, Lembang; Majalah Perpustakaan Teropong Bintang Bosscha, Lembang; Gatra, 22 November 2003, hal. 26)

Majalah Gatra, 22 November 2003, hal. 26) Catatan * : Tanggal pencatatan adalah berdasarkan waktu Greenwich, jadi Catatan * : Catatan : terdapat*pencatatan selisih pencatatan selama 1 (satu) hari. jadi Tanggal adalah tanggal berdasarkan waktu Greenwich,

Tanggal pencatatan adalah berdasarkan waktu terdapat selisih pencatatan tanggal selama 1 (satu) hari. Greenwich, terdapat selisih pencatatan 4. Amanat danjadi sabda Nabi Muhammad Rasulullahtanggal s.a.w. bagi selama 1 (satu) hari. umat beliau, jika Imam Mahdi telah datang adalah; 4. Amanat dan sabda Nabi Muhammad Rasulullah s.a.w. bagi umat beliau, jika Imam Mahdi telah datang adalah; 22

4.

BAB.I. Sejarah Mirza Ghulam Ahmad ِ ‫ﺚ‬ َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ َ‫َﻋ ْﻦ اَِ ْﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮَة ﻗ‬ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ ﺻﻌﻠﻢ ا ﱠن اﷲَ ّﻋﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻳـَْﺒـ َﻌ‬ ‫ﱢد َﳍَﺎ ِدﻳْـﻨَـ َﻬﺎ‬ ‫ َﻋﻠَﻰ َرأْ ِس ُﻛ ﱢﻞ ِﻣﺎﺋَِﺔ َﺳﻨَ ٍﺔ َﻣ ْﻦ‬S.a.w. ‫ِﳍٰ ِﺬ َﻩ اْﻻُ ﱠﻣ ِﺔ‬ ُ ‫ ُﳚَﺪ‬Muhammad Amanat dan sabda Nabi Rasulullah bagi

umat beliau, jika Imam Mahdi telah datang adalah:

‫ي‬ ‫ﻓَﺎِذ ا َرأﻳـَﺘُ ُﻤ ْﻮﻩُ ﻓﺒَﺎْ ُﻳﻌ ْﻮﻩُ َو ﻟَ ْﻮ َﺣْﺒـ ًﻮأ َﻋﻠَ َﻰ اﻟﺜَـ ْﻠ ِﺞ ﻓَﺎِﻧﱠﻪُ َﺧﻠِْﻴـ َﻔﺔ اﷲِ اﻟْ َﻤ ْﻬ ِﺪ ﱢ‬ ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

ِ

‫ﻓَﺎذَا َرأَﻳْـﺘُ ُﻤ ْﻮﻩُ ﻓَـﺒَﺎ ﻳﻌُ ْﻮﻩُ َو ﻟَ ْﻮ َﺣْﺒـ ًﻮا َﻋﻠَ َﻰ اﻟﺜـﱠ ْﻠ ِﺞ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ َﺧﻠْﻴـ َﻔﺔُ اﷲ اﻟْ َﻤ ْﻬﺪ ﱢ‬ Artinya:‫ي‬ “Jika Artinya: kamu melihat dia (Imam Mahdi), maka bai’atlah kepadanya, sekalipun harus merangkak di atas salju, “Jika kamu melihatkalian dia (Imam Mahdi), maka bai’atlah sekalipun kalian harus merangkak di atas karenakepadanya, dia itu Khalifatullah Al-Mahdi”. salju, karena dia itu(Sunan Khalifatullah Al-Mahdi”. Ibnu Majah, Darul Fikr, jilid II, hal 1367, (Sunan Ibnu Majah, Darul Fikr, jilid II, hal 1367, Hadis nomor 4084, tanpa tahun) Hadits nomor 4084, tanpa tahun)

5.

5. Bmenda’wakan eliau menda’wakan dirisebagai sebagai Imam Mahdi pada pada tahun tahun Beliau diri Imam Mahdi 1891. Beliau menyatakan: 1891. Beliau menyatakan: “Tuhan telah mengutusku dan “ Tuhan telah mengutusku dan telah memberitahukan telah memberitahukan padaku melalui kepadaku melalui wahyu-Nya, bahwa Isawahyu-Nya, ibnu Maryambahwa Isa ibnutelah Maryam Wahyu itu berbunyi; wafat. telah Wahyuwafat. itu berbunyi:

Artinya:

Artinya: (Urdu) Isa ibnu Maryam, Utusan Allah, telah wafat dan (Urdu)kamu Isa telah ibnu datang Maryam, Allah, telah wafat dan sesuaiUtusan dengan janji, dalam spiritnya. Allahsesuai senantiasa dipenuhi. besertakamu (Arab) telah Janji datang dengan janji,Kamu dalam spiritnya. Ku dan kamu berada di atas kebenaran nyata. Kamu (Arab)berada Janji Allah senantiasa dipenuhi. Kamu beserta-Ku dan di jalan benar dan penolong kebenaran. kamu berada di atas kebenaran nyata. Kamu berada di (Izala-e-Auham, hal. 561-562; Ruhani Khaza’in, vol. 3, hal. 402; jalan benar dan penolong kebenaran. nd Tadzkirah, 2 English Edition, hal. 240)

(Izala-e-Auham, hal. 561-562; Ruhanipada Khaza’in, hal. 402; 6. Wahyu yang serupa, beliau terima tahun vol. 18943,(di Tadhkirah, 2nd English Edition, hal. 240)

6.

Wahyu yang serupa, beliau terima pada tahun 1894 (di 23 sekitar waktu terjadinya gerhana), yaitu:

jalan benar dan penolong kebenaran. (Izala-e-Auham, hal. 561-562; Ruhani Khaza’in, vol. 3, hal. 402; Tadhkirah, 2nd English Edition, hal. 240) Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

6.

Wahyu yang serupa, beliau terima pada tahun 1894 (di sekitar waktu terjadinya sekitar waktu terjadinyagerhana), gerhana),yaitu: yaitu:

ِ ‫ي اْﻟَﻤﺴﻌﻮد اﱠ‬ ِ ِ ِ ‫ﻟﺬ ْي ﻳـَْﻨﺘَ ِﻈُﺮْوﻧَﻪُ ُﻫ َﻮ‬ َ ْ ُ ْ ‫إِ ﱠن اْﻟَﻤﺴْﻴ َﺢ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُﻋ ْﻮَد اﻟﱠﺬي ﻳـَْﺮﻗُـﺒُـ ْﻮﻧَﻪُ َواْﻟَ ْﻤﻬﺪ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻧـَ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ ﻧَ َﺸﺂءُ ﻓَﻼَ ﺗَ ُﻜ ْﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﻤ َِﱰﻳْ َﻦ‬ َ ْ‫أَﻧ‬

Artinya:

“Al Masih yang dijanjikan dan Al Mahdi yang berberkat, yang mereka nantikan, adalah kamu sendiri. Kami lakukan apa yang Kami kehendaki. Karena itu, janganlah termasuk orang-orang yang ragu.” (Itmamul Hujjah, hal. 3; Ruhani Khazain, jilid 8, hal. 275; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 325)

24


I.I. MGA MGA mengaku mengaku sebagai sebagai Al Al Masih Masih putra putra Maryam Maryam

Jawaban: Jawaban: 1. Masih, tidak tidak dapat dapat dipisahkan. dipisahkan. 1. Masalah MasalahAlAl Mahdi Mahdi dan dan Al Al Masih, Keduanya Keduanya merupakan merupakan satu satu tokoh, tokoh, satu satu pribadi pribadi yang yang S.w.t. sebagaimana kedatangannya telah dijanjikan oleh Allah swt, kedatangannya telah dijanjikan oleh Allah , sebagaimana S.a.w. yang mengatakan: hadits haditsNabi Nabisaw, , yang mengatakan:

ِ ِ ِ ِ ‫ﱠﺎس إِﻻﱠ ُﺳ ًﺨﺎ َوﻻَ ﺗَـ ُﻘ ْﻮُم اِﻻﱠ َﻋﻠَﻰ‬ ُ ‫ﻻَ ﻳـَْﺰَد ُاد اْﻷ َْﻣُﺮ إﻻﱠ ﺷ ﱠﺪ ًة َوﻻَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ إﻻﱠ إﻳْـﺒَ ًﺎرا َوﻻَ اﻟﻨ‬ ِ ‫ِﱠ‬ ِ ‫ِﺳَﺮا ِر اﻟﻨ‬ ‫ﺴﻰ اﺑْﻦ َﻣ ْﺮَﱘ‬ ْ َ‫ﱠﺎس َوﻻَ اْﻟ‬ َ ‫ﻤﻬ ُﺪى اﻻ ﻋْﻴ‬

Artinya: Artinya: “Tidaklah urusan bertambah kecuali kesulitan, tidaklah dunia “ Tidaklah urusan bertambah kecuali kesulitan, tidaklah bertambah kecuali kemunduran, tidaklah bertambah manusia dunia bertambah kecuali kemunduran, tidaklah bertambah kecuali cucuran air mata, tidaklah tiba hari kiamat kecuali manusia kecuali cucuran air mata, tidaklah tiba hari kiamat atas orang-orang jahat, dan jahat, tiada seorangpun Alkecuali atas orang-orang dan tiada (sebagai) seorangpun Mahdi kecuali Isa binkecuali Maryam” (sebagai) Al-Mahdi Isa bin Maryam” (Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, hal. 1340-1342,

(Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, hal. 1340-1342, Isa al-Babi al-Halabi, Mesir, tanpa tahun) Isa al-Babi al-Halabi, Mesir, tanpa tahun)

2. Jadi, jika Al Masih datang, tiada lain dia sendiri berpangkat Al 2. Jadi, jika Al Masih datang, tiada lain dia sendiri berpangkat Mahdi. Hadits tentang turunnya Al Masih (Nuzul al-Masih), Al Mahdi. Hadits tentang turunnya Al Masih (Nuzul altidak bisa difahami secara harfiah, melainkan digunakan Masih), tidak bisa difahami secara harfiah, melainkan secara kiasan. Sebabnya; digunakan secara kiasan. Sebabnya: (1) Sabda Nabi saw ditujukan kepada sahabatnya, tapi secara (1) S abda NabiS.a.w. ditujukan kepada sahabatnya, tapi hakikat ditujukan kepada umat Islam di zaman akhir. secara hakikat ditujukan kepada umat Islam di zaman (2) Nabi Isa as tidak dapat digolongkan ke dalam kata fii kum akhir. (di antara umat Muhammad); karena; (2) Nabi Isaa.s. tidak dapat digolongkan ke dalam kata fĩ-kum (a) Nabi Isa as bukan umat Muhammad saw. (di antara umat MuhammadS.a.w.), karena; (b) Nabi Isa as adalah Nabi untuk Bani Israil. a.s. (a) umat MuhammadS.a.w. (c) Nabi Nabi Isa Isa as bukan sudah wafat.

(b) Nabi Isaa.s. adalah Nabi untuk Bani Israil. (c) Nabi Isaa.s. sudah wafat.

25


(d) Orang yang sudah wafat tidak akan bisa (d) Orang yang sudah wafat tidak akan bisa dibangkitkan dibangkitkan kembali ke dunia. dunia. (d)kembali Orangkeyang sudah wafat tidak akan bisa dibangkitkan kembali ke dunia. Reaksiumat umatIslam Islam ketika misal diturunkan, adalah 3. 3. Reaksi misalNabi NabiIsaIsa diturunkan, adalah penolakan, protes dan penentangan. Sebagaimana protes danketika penentangan. firman3.penolakan, Reaksi umat Islam misal NabiSebagaimanan Isa diturunkan, adalah firman-Nya: Nya: penolakan, protes dan penentangan. Sebagaimanan firman-

ِ ‫ﻚ ِﻣْﻨﻪ ﻳ‬ ِ ‫ﺼﺪﱡو َن‬ ُ ‫َوﻟَ ﱠﻤﺎ‬ َ ‫ﺿ ِﺮ‬ َ ُ َ ‫ب اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َﻣﺜَﻼً إ َذا ﻗَـ ْﻮُﻣ‬ ِ ‫ ِﻣْﻨﻪ ﻳ‬Kami ِ‫ب اﺑْﻦ ﻣﺮَﱘَ ﻣﺜَﻼً إ‬Isa ‫ﺼﺪﱡو َن‬ ‫َوﻟَ ﱠﻤ‬ Artinya: Artinya:“Manakala َ ‫ َذا ﻗَـ ْﻮُﻣ‬kemukakan ُ ‫ﺎ‬ibnu َُ ‫ﻚ‬ َ ْ َ ُ َ ‫ﺿ ِﺮ‬ Nya:

Maryam sebagai misal, maka serta kaum engkau menjadi “Manakala Kami kemukakan Isa ibnu Maryam sebagai Artinya: “Manakala Kami merta kemukakan Isa ibnu Maryam hingar-bingar terhadapnya”. misal, maka serta merta kaum engkau menjadi hingarsebagai misal, maka serta merta kaum engkau menjadi (Az Zukhruf 43: 58) bingar terhadapnya”. hingar-bingar terhadapnya”. (Az Zukhruf 43: 58)

(Az Zukhruf 43: 58)

4. Adapun turunnya Isa ibnu Maryam, diisyaratkan dalam hadits 4. Adapun turunnya Isa ibnu Maryam, diisyaratkan dalam saw, yaitu; 4.Nabi Adapun turunnya Isa ibnu Maryam, diisyaratkan dalam hadits S.a.w. hadits Nabi , yaitu; ِ ِ ‫ﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬yaitu; ‫ﻒ اَﻧْـﺘُ ْﻢ إِ َذا ﻧـََﺰَل اِﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘ ﻓِْﻴ ُﻜ ْﻢ َو إ َﻣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ‬ Nabi saw, َ ‫َﻛْﻴ‬

ِ

ِ

‫ إِ َﻣ ُﺎﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ‬keadaan ‫ﻣ ْﺮَﱘ ﻓْﻴ ُﻜ ْﻢ َو‬kamu ‫ﻒ اَﻧْـ‬ Artinya: “Bagaimana َ‫ﺘُ ْﻢ إِ َذا ﻧـ‬Islam), َ ‫ َﻛْﻴ‬jika Isa ibnu َ ‫(َﺰَل اﺑْ ُﻦ‬umat Maryam turun ditengah-tengah kamu dan menjadi imam Artinya: Artinya: “Bagaimana keadaan kamu (umat Islam), jika Isa ibnu kamu diantara kamu”. Maryam turun ditengah-tengah kamu dan menjadi imam “Bagaimana keadaan kamuShahih (umat Islam), (HR Bukhari, Bukhari, Juz 3,jika BabIbnu Turunnya kamu diantara kamu”. Maryam Isa turun ditengah-tengah dan tahun, menjadi bin Maryam, Alam al Kutub, kamu Beirut, tanpa hal. 325) Bukhari, Shahih Bukhari, Juz 3, Bab Turunnya imam kamu diantara(HR kamu”. Isa bin Maryam, Alam al Kutub, Beirut, tanpa tahun, hal. 325)

(HR Bukhari, Shahih Bukhari, Juz 3, Bab Turunnya 5. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Isa ibnu Maryam Isa bin Maryam, Alam al Kutub, Beirut, tanpa tahun, hal. 325; Mau’ud), merupakan penyempurnaan dari sabda KanzulMirza Ummal, Allaamah Alauddin,Muassatur Risalah, 5.(Masih Pengakuan Ghulam Ahmad sebagai Isa ibnu Maryam Beirut, 1989, hal.145,beliau Hadits Nomor 38840) Rasulullah saw. Adapun pengakuan tersebut (Masih Mau’ud), merupakan penyempurnaan dariadalah sabda berdasarkan wahyu dari Allah Swt yang diterima pada tahun Rasulullah saw. Adapun pengakuan beliau tersebut adalah 5. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Isa ibnu 1891. Salah satuwahyu wahyudari yang beliau terima adalah: berdasarkan Swt yangpenyempurnaan diterima pada tahun Maryam (Masih Mau’ud),Allah merupakan 1891. Salah satu wahyuS.a.w. yangAdapun beliau terima adalah:beliau dari sabda Rasulullah pengakuan tersebut adalah berdasarkan wahyu dari AllahS.w.t. yang

26

5. Pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Isa ibnu Maryam Sejarah Mirza Ghulam Ahmad (Masih Mau’ud), merupakan BAB.I. penyempurnaan dari sabda Rasulullah saw. Adapun pengakuan beliau tersebut adalah diterima pada tahun 1891. Salah satuyang wahyu yang beliau berdasarkan wahyu dari Allah Swt diterima pada tahun 1891.terima Salahadalah: satu wahyu yang beliau terima adalah:

( Urdu) Masih ibnu Maryam Rasul Allah fot hocuka he uske rang me ho kar wa’dah ke muwafik tu aya he. ( Arab) Wa kāna wa’dullāhi mafūlan anta ma’i wa anta ‘alal haqqilmubīn. Anta Musībun wa mu’īnnun lilhaqqi. Artinya: “(Urdu) Al Masih ibnu Maryam Rasul Allah, sudah wafat dan dalam corak-nya, sesuai janji, engkau telah datang. ( Arab) Dan sesungguhnya janji Allah itu pasti dilaksanakan. Engkau beserta dengan Aku dan sesungguhnya engkau berada dalam kebenaran yang nyata, engkau berada di atas jalan anugerah Ilahi dan engkau adalah pembela kebenaran.” (Izalah Auham, hal. 561, Thn. 1891; Tadzkirah, Edisi 1956, hal. 190; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 240).

27


J. 1901 : MGA mengaku sebagai Nabi dan Rasul J. 1901 : MGA mengaku sebagai Nabi dan Rasul

J. 1901 : MGA mengaku sebagai Nabi dan Rasul

Jawaban: Jawaban: Jawaban: 1. 1. Wahyu diterimaMirza Mirza Ghulam Ahmad, terjadi pada Wahyuyang yang diterima Ghulam Ahmad, terjadi pada tahun 1903 yang berbunyi: 1. Wahyu diterima Mirza Ghulam Ahmad, terjadi pada tahunyang 1903 yang berbunyi; tahun 1903 yang berbunyi;

ِ

‫ﺖ ُﻣ ِْﺮ َﺳﻼ‬ َ ‫ﻳَﺎ اَ ْﲪَ ُﺪ ُﺟﻌ ْﻠ‬ ‫ﺖ ُﻣ ْﺮ َﺳﻼ‬ َ ‫ﻳَﺎ اَ ْﲪَ ُﺪ ُﺟﻌ ْﻠ‬

Artinya: Artinya; “Hai Ahmad, engkau dijadikan utusan”. (Tadhkirah, 1969, hal. 493; (Tadhkirah, edisi 1969,edisi hal. 493;

Artinya; “Hai Ahmad,engkau engkau dijadikan utusan”. “Hai Ahmad, dijadikan utusan”.

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 493; Tadhkirah , 2nd Edition, English Edition, Tadzkirah, English Edition,hal. hal. 632). hal. 632). Tadhkirah , 2nd2ndEnglish 632).

2. Wahyu dijelaskan sebagai berikut: 2. 2.Wahyu ini dijelaskan oleh oleh beliau sebagai berikut; Wahyu iniinidijelaskan olehbeliau beliau sebagai berikut;

� � � �� ‫ � أ� ��م � ��ا۔‬ �‫ � �� ْت �� وز �ى� ر‬i� �� !�‫اے ا‬ �� ‫ � ��ْت �� وزى ر� � أ� ��م � ��ا �۔‬i� �� !�‫اے ا‬ � � � �‫ �۔ �� ا‬ � � ‫ �۔ � ا �ح �وزى ر� � � � � �م‬ � �‫ا �م �م ا‬d� � �� ‫ �۔ � ا �ح �وز � �ى ر� � � � � �م � � �۔ �� ا‬ � �‫ا �م �م ا‬d� ‫� �ت ا� �س � � �� ۔‬

‫� �ت اس � � �� ۔‬

(Urdu) O Ahmad, tu mursal banaya giya, ya’ni (Urdu) O Ahmad, tu mursal banaya giya, ya’nijaise jaisekeh keh tu tu buruzi rang me Ahmad ka nam mustahak hua halangkeh buruziOrang me Ahmad ka nam banaya mustahakgiya, hua halangkeh (Urdu) Ahmad, tu mursal ya’ni jaise keh tu tera nam Ghulam Ahmad tha.tha. So So isitarah tera nam Ghulam Ahmad isitarahburuzi buruzirang rang me me buruzi rang me Ahmad ka nam mustahak hua halangkeh ke nam ka mustahak KiyungkeAhmad Ahmad nabi nabi he he nabi nabi ke nam ka mustahak he.he. Kiyungke tera nam isGhulam Ahmad tha. So isitarah buruzi rang me nubuwat se munfak nehi ho sakti” nubuwat is se munfak nehi ho sakti”

nabi ke nam ka mustahak he. Kiyungke Ahmad nabi he Artinya: nubuwat is se munfak nehi ho sakti” Artinya:

“Wahai Ahmad, engkau dijadikanutusan: utusan: Sebagaimana Sebagaimana “Wahai Ahmad, engkau dijadikan layaknya nama Ahmad dalam status buruzi (bayangan). layaknya nama Ahmad dalam status buruzi (bayangan). Artinya: Padahal sejak dahulu namaku adalah Ghulam Ahmad. Padahal sejak pula dahulu namaku adalah Ahmad. Demikian akuengkau layak untuk disebutGhulam nabi buruzi (nabi “Wahai Ahmad, dijadikan utusan: Sebagaimana Demikian pula aku layakAhmad untuk disebut nabi buruzi (nabi bayangan). Karena (Muhammad saw) adalah layaknya nama Ahmad dalam status buruzi (bayangan). bayangan). Karena Ahmad (Muhammad saw) adalah Nabi. 28

Padahal sejak dahulu namaku adalah Ghulam Ahmad. Demikian pula aku layak untuk disebut nabi buruzi (nabi bayangan). Karena Ahmad (Muhammad saw) adalah Nabi.


Nabi. Oleh karena itu, kenabian bayangan ini tidak dapat dipisahkan dariku”. (Tadhkiratus Syahadatain, hal. 43; Review of Religion, vol. 2, no. 11-12, Nov.-Des. 1903, hal. 441)

3. Sebagai perbandingan, kami cuplik hasil Mukatamar Nahdlatul Ulama (NU) tahun 1926 M yakni: N omor 46. Nabi Isa Akan Turun Kembali Ke Dunia Sebagai Nabi dan Rasul S oal: “Bagaimana pendapat Muktamar tentang Nabi Isaa.s. setelah turun kembali ke dunia. Apakah tetap sebagai Nabi dan Rasul? Padahal Nabi MuhammadS.a.w. adalah Nabi terakhir. Dan apakah mazhab yang empat itu akan tetap ada pada waktu itu?” Jawab: “Kita wajib berkeyakinan bahwa Nabi Isaa.s. itu akan diturunkan kembali pada akhir zaman nanti sebagai Nabi dan Rasul yang melaksanakan syariat Nabi MuhammadS.a.w.. Dan hal itu, tidak berarti menghalangi Nabi MuhammadS.a.w. sebagai Nabi yang terakhir, sebab, Nabi ‘Isaa.s. hanya akan melaksanakan syariat Nabi MuhammadS.a.w.. Sedangkan mazhab empat pada waktu itu hapus (tidak berlaku).” (Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan Konbes Nahdlatul Ulama, tahun 1926-2004 M, LTN-NU, 2004, hal. 47)

4. Dalam konteks inilah fungsi dan kedudukan kenabian Mirza Ghulam Ahmad. Beliau mendakwakan sebagai Al Almasih ibnu Maryam yang dijanjikan (Masih Mau’ud) sekaligus Al Mahdi yang dijanjikan (Mahdi Mau’ud). Dan merupakan bayangan kenabian (nabi buruzi) dari RasulullahS.a.w..

29


K. 1 908 : MGA mati di dalam WC karena kolera dalam keadaan berlumuran kotoran Jawaban: 1. Cerita di atas dibuat oleh para penentang beliau, dengan penuh dengki, tetapi tanpa bukti. Siapa di antara mereka yang menyaksikan apalagi membuktikan bahwa beliau wafat di WC? Laysal khabaru kal mu’aayanah, yaitu; Desas-desus tidaklah sama dengan yang disaksikan sendiri (Al Hadits). Kejadian sebenarnya adalah: beliau meninggal dunia karena diare dan wafat di tempat tidur dengan tenang, disaksikan keluarga, sahabat dan kerabatnya. 2. Keterangan dari yang menyaksikan kewafatan beliau adalah: “...Ummul Mukminin (istri beliau) bangun dan terkejut melihat keadaan beliau yang sangat lemah dan bertanya, ‘Ada apa?’. Hazrat Ahmad menjawab, “Sekarang saat kewafatan saya sudah tiba”... para dokter datang dan mulai mengobati beliau.. beberapa obat diberikan melalui suntikan dan beliau tertidur. Pada waktu Subuh, Hazrat Ahmad terbangun dari tidur dan melaksanakan shalat subuh. Kemudian... beliau merebahkan diri di atas tempat tidur. Tidak lama kemudian tampak beliau seperti tertidur.. Pada tanggal 26 Mei 1908, pukul 10.30, Hazrat Ahmad berpulang ke Rahmatullah..”. (Riwayat Hidup Mirza Ghulam Ahmad, Mirza Bashirudin Mahmud Ahmad, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1995, hal. 69-70)

3. Beliau wafat di kota Lahore. Pada saat itu berjangkit wabah kolera disana. Pemerintah Inggris mengeluarkan

30


larangan keras, bagi orang yang meninggal karena wabah, jenazahnya harus segera dikubur di tempat ia meninggal, tidak boleh dibawa ke tempat lain. Hal ini untuk sebagai upaya mencegah penyebaran wabah. Tetapi, jenazah beliau diizinkan dibawa ke Qadian, setelah jenazahnya diperiksa dan diberi sertifikat kematian meninggal bukan karena wabah kolera, melainkan meninggal secara wajar. (Review of Religion, February 1997, vol 92, no 2, hal. 28-29)

4. Pertanyaannya adalah, apakah sakit diare yang menyerang perut beliau dapat dinyatakan sebagai penyakit yang diridhoi Allah? Jawabannya diperoleh dalam hadits Nabi MuhammadS.a.w., yaitu; a) “NabiS.a.w. bersabda; Mati syahid itu ada tujuh macam, selain syahid terbunuh di jalan Allah; (1) karena penyakit thaun, (2) karena tenggelam, (3) karena sakit panas, (4) karena sakit perut, (5) karena terbakar, (6) karena tertimbun reruntuhan dan (7) karena melahirkan”. (Fikih Sunnah 11, Sayyid Sabiq, alih bahasa H.Kamaluddin A.Marzuki, PT.Al Maarif, Bandung, 1987, hal. 80)

b) “NabiS.a.w. bersabda... Rasulullah bertanya, ‘Bagaimana caramu menghitung syahid?’. Mereka menjawab; ‘Wahai Rasulullah, orang yang mati terbunuh di jalan Allah itu mati syahid’. Rasulullah bersabda; ‘Jika demikian, orang-orang syahid dalam umatku itu sedikit’. Mereka berkata; ‘Jika demikian, siapa wahai Rasulullah?’. Rasulullah menjawab; ‘Orang yang terbunuh di jalan Allah, itu syahid. Orang yang mati di jalan Allah itu syahid.

31


Orang yang terserang penyakit thaun, itu syahid. Orang yang mati karena penyakit perut, itu syahid. Orang yang mati tenggelam, itu syahid’”. (Fikih Sunnah 11, hal. 81)

D engan perkataan lain, menurut sabda RasulullahS.a.w.. diatas, Mirza Ghulam Ahmad wafat secara syahid. In syaa Allah. 5. D alam buku yang beliau tulis 3 tahun sebelum kewafatannya, yaitu Al Wasiyat, beliau menjelaskan wahyu-wahyu Ilahi yang mengisyaratkan tentang semakin dekatnya saat kewafatannya. Isyarat AllahS.w.t melalui wahyu-Nya itu kemudian sempurna pada saat dan setelah beliau wafat di tahun 1908. Hal ini lebih dari cukup sebagai bukti, bahwa beliau bukan seorang yang dimurkai oleh AllahS.w.t., sebagaimana fitnah yang dilontarkan oleh penentang beliau.

32

BAB II Kitab Tadzkirah

34

BAB.II Kitab Tadzkirah A. Tadzkirah adalah wahyu yang suci diturunkan Allah di Qadiyan. Jawaban: D alam sampul Buku Tadzkirah, tertulis “Kumpulan wahyu suci, ilham, kasyaf dan rukya Hadhrat Mirza Ghulam Ahmada.s.” Yang dimaksud dengan kata Suci, itu tertuju pada firman AllahS.w.t.. S angat naif, kalau para penentang melakukan lompatan logika dengan mengartikannya sebagai kitab suci. Kitab Suci Mirza Ghulam Ahmad dan juga orang Ahmadiyah adalah Al Quranul Karim, terdiri dari 30 Juz; 114 Surat diawali Surat Al Fatihah dan diakhiri dengan Surat An Nãs. (Lihat juga penjelasan pada Bab III, hal.73-74)

35


B. MGA sama dengan Ketauhidan & Keesaan Allah. Jawaban : 1. Wahyu di dalam Tadzkirah:

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي ﻓَ َ� َﺎن َا ْن ﺗُ َﻌ َﺎن َوﺗُ ْﻌ َﺮ َف ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ� ِﺎس‬ Artinya : ‫ﺮﻳْ ِﺪي‬seperti ‫ﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ‬dan ّ ِ ‫ َْﺖ ِﻣ‬Keistimewaanِ ‫ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ‬Tauhid-Ku ‫َاﻧ‬ “Engkau bagi-Ku Ku. Saat sudah tiba ketika engkau akan dibuat terkenal di antara manusia.”

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 66; ‫َوﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اِ ِْﲰﻲ‬Tadzkirah, ‫ﻚ‬ ‫ﲰ‬ ‫إ‬ ْ َ َ‫ ﻳَﺎ ا‬Edition, hal. 82). َ ُ ‫ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬2‫ْﲪَ ُﺪ‬English nd

ِ ِ‫ﻳﺎ أَﲪﺪ ﻳﺘ‬ ٍ َ‫َي أَﻧْﺖ ﻓ‬ ِْ ‫ﺘِ ﱡﻢ‬kesucian ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ‬ ‫اﲰﻰ أ‬ َ‫َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻ‬menunjukkan َ ‫ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ‬tersebut 2. W‫ﳏَﺎ‬ahyu َ ُ‫ﱡﻢ ا ْﲰ‬ruhani َ ْmaqam َ‫ﻚ َوﻻَ ﻳ‬ َ ُ َْ َ Mirza Ghulam Ahmad . dalam pandangan Allah swt. ِ ‫ِﻣ ُﺪ‬ ‫ﺼﻰ‬ َ‫اﷲ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻻَ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ َوﻻ‬ َ ‫ ُْﲢ‬wahyu Beliau sendiri menjelaskan makna tersebut adalah: “Engkau begitu akrab di sisi-Ku, yang Aku inginkan dari halnya ِ ِ‫ ِﻜ َﻔﺎﻳ ِﺔ ﻓَ ِﺤﻴـﻨَﺌ‬adalah ‫ ٍﺬ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬engkau ‫ا‬sebagaimana ‫ﱠﺎس ﺑِﻨُـ ْﻮِر َرﺑﱢِﻪ أ َْو ﺑـَﻠﱠ َﻎ‬ ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮﻩُ َرﺑﱡ‬ ْ‫ﻷﻣ ُﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر اﻟ‬ ‫إذَا اَﻧَ َﺎر اﻟﻨ‬ ْ ْ ُ‫ﻪ‬Tauhid ْ َ َ َ dan Keesaan-Ku”. 25) ‫(ﺔ‬Arba’in, ‫َﱃ ﻧـُ ْﻘ‬3,ِ‫ﻪُ إ‬hal. ‫وﺣ‬ ‫ﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠ‬vol. ُ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر‬

3. Selanjutnya beliau menjelaskan: “…….Orang yang ِ ‫ﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬Keesaan َ ‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ‬ ‫ ِا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬-‫ﻚ‬membangun ‫ ِﻋ‬-‫ اﻟْ ِ� ْ ِﲋ�ْ ُﺮ‬Tuhan ditunjuk ‫ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ‬ibarat ‫ َﻛ‬-‫اﻟْ َﺨ ِﺒ�ْ ُﺚ‬meterai ‫َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ‬ ialah dia mencurahkan sepenuhnya ِ Keesaan-Nya, ٍ ‫ﷲ � َِﲀ‬ ْ‫ﷲ َوﺟِ ﳱ‬ ‫َﺎ‬bagi َ‫ﺪ‬tujuan ‫ َو َﰷ َن ِﻋ ْﻨ‬dan ‫ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا‬sasaran, ‫ﷲ ِﻣ‬ -‫ف َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‬ ُ ‫ﻓَ َ �ﱪ �� ُﻩ‬serta ‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َر‬ ُ ‫ َاﻟَ�ْ َﺲ‬-‫ى‬dirinya kepada mencurahkan kepada pelaksanaan tugas ini, sehingga seolah dia adalah bentuk Keesaan ِ‫ و‬perwujudan ِ ‫ﻓـﺒـﺮاﻩ اﷲ‬Tuhan. Manusia ِ ‫ﻮا وَﻛﺎ َن ِﻋْﻨ َﺪ‬dari ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫ﳑ‬ ُ َ ًْ َ di bumi berupaya kembali ُ َُ‫ ََ ﱠ‬tujuan rendah َ ْ dari meraih yaitu penyembahan berhala, tetapi tujuan itu tidak bisa tercapai, sampai Yang Maha Sendiri mengisi ِ ‫ اﻟ ﱠﺴﻤ‬Allah ِ َ‫ وﻧ‬Agung ِ‫ﺐ‬ ِ ‫إﻧﺂ أَرﺳ ْﻠﻨﺎﻩ‬ ٍ ‫ﺎت‬ ‫ﺂء ﻓِْﻴ ِﻪ ﻇُﻠُ َﻤ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬ ‫ا‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﱢ‬ َ ٌseseorang dengan meterai ini…..Penunjukkan َ ً ْ َ ً َُ َ ‫َﺷﺎﻫ ًﺪا‬seseorang َ َ ََُْ َ

ٍ ‫ﺖ ﻗَ َﺪ َﻣْﻴ ِﻪ‬ َ ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ َوﺑـَ ْﺮ ٌق ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲء َْﲢ‬

36

BAB.II. Kitab Tadzkirah

dikarenakan terjadinya kegelisahan untuk menegakkan Tauhid. Ia mempunyai keinginan bahwa sesuai kehendak Ilahi, Keesaan, Keagungan dan Kemuliaan-Nya akan mengalami kemenangan. Itulah makna wahyu:

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي ﻓَ َ� َﺎن َا ْن ﺗُ َﻌ َﺎن َوﺗُ ْﻌ َﺮ َف ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ� ِﺎس‬ ‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي‬

(Arab) Kamu bagi-Ku bagai Tauhid-Ku dan ِ ِ Keistimewaan-Ku.

‫(ﻲ‬Al-Badr, ‫ﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا ْﲰ‬vol. ‫ﻚ َو‬ ‫ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬10‫ﲪَ ُﺪ‬April ْ َ‫ﻳَﺎ ا‬1903, hal. 91, kol. 2; َ no. ُ‫ إَ ْﲰ‬12, 2, Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 82).

4.

ٍ َ‫اﲰﻰ أَي أَﻧْﺖ ﻓ‬ ِ ِ ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬ َ ْ ْ ‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ْ ‫ﻳَﺎ أ‬ َ ُ‫َﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا ْﲰ‬ Sejalan dengan penjelasan di atas, Bayazid Busthomi ِ ‫ِﻣ ُﺪ‬ ‫ﺼﻰ‬ ‫اﷲ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻻَ ﺗـُ َﻌ‬ َ ‫ ﱡﺪ َوﻻَ ُْﲢ‬menuliskan (seorang ulama bukan dari Ahmadiyah) pengalaman ruhaninya yaitu:

“Allah telah di atas ِ‫ر اﻟْ ِﻜﻔﺎﻳ ِﺔ ﻓَ ِﺤﻴـﻨَﺌ‬mahkota ِ‫ﱠﺎس ﺑِﻨـﻮِر رﺑﱢ‬ ِ ‫ﻠﱠ َﻎ اْﻷﻣﺮﺑَِﻘ َﺪ‬kehormatan ‫ٍﺬ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬meletakkan ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫َو‬ ْdan ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫إِذَا اَﻧَ َﺎر اﻟﻨ‬ ُ‫َرﺑﱡﻪ‬kepalaku ُ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮﻩ‬ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ maka membuka pintu tauhid-Nya bagiku, Dia telah mempertemukan sifatku‫ِﺴﻴﺔ‬dengan ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ‬ ‫ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ﱠ‬sifat-Nya, ُ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر‬ Dia mempersenyawakan jati diri-Nya, lalu menyatakan S.w.t.

namaku di dalam hadirat-Nya. Maka dua hilang esa-pun terbilang”. Selanjutnya beliau bersabda: ‫ َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ‬-‫َﻛ �ﺬ َب �َﻠَﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ�ْ ُﺚ‬

ِ ‫ ِﻋﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬-‫اﻟْ ِ� ْ ِﲋ�ْ ُﺮ‬ ‫ ِا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬-‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‬ ْ “Keinginanmu, menjadi keinginan-Ku. Keadaan menjadi ِ َ‫ َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪ‬rupa ِ‫ﷲ َوﺟ‬ ‫ ﳱْ َﺎ‬sedemikian ‫ﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو‬sehingga ‫ﷲ ِﻣ �ﻤﺎ‬ ‫ﻓ‬-‫ َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‬dan ‫ َِﲀ ٍف‬batinpun ُ ‫َ َ �ﱪ �� ُﻩ‬lahir �‫ﷲ‬ -‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‬ ُ ‫ َاﻟَ�ْ َﺲ‬lenyap,

membuat segala ke-basyariatan (unsur manusiawi) pun lenyap sirna. Sebuah lubang di dalam rongga kegelapan ِ terbuka; ِ ‫ﻓـﺒـﺮاﻩ‬ ‫اﷲ َوِﺟْﻴـ‬ ‫وَﻛﺎ َن ِﻋْﻨ َﺪ‬kepadaku di dada‫ًﻬﺎ‬mulai lidah َُ‫ََ ﱠ‬ َ ‫اﷲُ ﳑﱠﺎ ﻗَﺎﻟُْﻮا‬dianugerahkan ke-Tauhid-an dan ke-Esa-an, maka sekarang pastilah lidahku berkata dengan keunikan shamad-Nya dan ِ ‫ﻦ اﻟﺴﻤ‬dengan ِ ٍ ‫ﻛﺼﻴﱢ‬nur ِ ‫ ﺷ‬mataku ‫ﺎت‬ ‫ ﻓِْﻴ ِﻪ ﻇُﻠُ َﻤ‬bergetar ‫ﺂء‬ ‫ ًﺪا َوُﻣﺒَﺸ ًﱢﺮا َوﻧَ ِﺬ‬dan ‫ﺎﻫ‬ ٌ kalbuku َ‫ﺐ ﻣَ ﱠ‬ َ َ ‫ﻳْـ ًﺮا‬Rabbani-Nya َ ُ‫إﻧَﺂ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎﻩ‬ melihat dengan keunikan Tuhan, bila aku hidup dengan semua itu, maka aku tidak akan ‫ﻗَ َﺪ َﻣْﻴ ِﻪ‬mati. ‫ﺖ‬ ‫ َْﲢ‬Ketika ‫ ﱡﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬aku ‫ ٌق ُﻛ‬sudah ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ َوﺑـَﺮ‬ َ mencapai derajat itu, maka gerakan isyarah ْjariku

37


bersifat azali, ibadahku menjadi langgeng abadi, lidahku menjadi lidah Tauhid dan ruh ini menjadi ruh kemanunggalan. Aku tidak berkata dari diri sendiri ataupun berkata sendiri, bahwa aku ini mengucap zikir dengan lidah ini, aku sebagai penterjemah perantara; pada hakikatnya aku adalah Dia dan bukanlah aku”. (Tadhkiratul Auliya Bab ke-14, Zikr Mijaz Syekh Bayazid Busthomi, cetakan Mathba’ Islamiyah Lahore, hal. 156-157; Tadhkiratul Auliya terbitan Syekh Barkat Ali & sons, cetakan Mathba’ Ilmi, Lahore, hal. 130. Lihat juga Aku adalah Hajarul Aswad, hal. 662 dan 646).

38

‫‪BAB.II. Kitab Tadzkirah‬‬

‫‪C. Nama MGA sempurna, sedang nama Allah tidak‬‬ ‫‪sempurna.‬‬

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي ﻓَ َ� َﺎن َا ْن ﺗُ َﻌ َﺎن َوﺗُ ْﻌ َﺮ َف ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ� ِﺎس‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي‬

‫‪1. Wahyu tersebut turun pada Maret 1882 dan sangat‬‬ ‫;‪panjang. Sebagian kalimatnya berbunyi‬‬

‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اِ ِْﲰﻲ‬ ‫ﻳَﺎ اَ ْﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ إَ ْﲰُ َ‬

‫ﻳﺎ أَﲪﺪ‪51‬ﻳﺘِﻢ اِ‬ ‫‪(Tadzkirah,‬‬ ‫‪hal.‬‬ ‫‪ِْ edisi‬‬ ‫ﺖ ﻓَ ٍ‬ ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬ ‫‪1969,‬ﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ‫ﻚ َو‬ ‫َي أَﻧْ‬ ‫َ َْ ُ َ ﱡ‬ ‫‪ْ56-58).‬ﲰُ َ‬ ‫اﲰﻰ أ ْ‬ ‫‪Tadzkirah, 2َnd English‬‬ ‫‪Edition,‬‬ ‫‪hal.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼﻰ‬ ‫ﻣ ُﺪ اﷲ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻻَ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ َوﻻَ ُْﲢ َ‬

‫‪ Para penentang, menterjemahkan secara terbalik,‬‬ ‫‪yaitu:‬‬

‫‪engkau‬ﻴـﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳﺘِ‬ ‫‪َdan‬ﻎ اْﻷﻣﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر اﻟْ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠﺎس ﺑِﻨُـ ْﻮِر َرﺑﱢِﻪ ﱠ‬ ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪ‬ ‫إِ َذا اَﻧَ َﺎر اﻟﻨ‬ ‫‪nama‬ﱡﻢ ْ‬ ‫‪َHai‬رﺑﱡ“ﻪُ‬ ‫‪ُAhmad,‬ﻋ ْﻮﻩُ‬ ‫‪sempurna,‬ﻜ َﻔﺎﻳَﺔ ﻓَﺤْ َ‬ ‫‪َ tidak‬‬ ‫‪nama-Ku‬أ َْو ﺑـَﻠ َ ُ‬ ‫‪sempurna”.‬‬ ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠﺔ‬ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر ُ‬ ‫‪Terjemahan seharusnya adalah:‬‬

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي ﻓَ َ� َﺎن َا ْن ﺗُ َﻌ َﺎن َوﺗُ ْﻌ َﺮ َف ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ� ِﺎس‬ ‫‪“Hai Ahmad, nama engkau tamat (tidak sempurna), dan‬‬ ‫‪nama-Ku‬‬ ‫‪(sempurna)”.‬ﺖ ِ‬ ‫َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ� ُْﺚ‪َ -‬ﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ ِ� ْ ِﲋ�ﺮ‪ِ -‬ﻋﻨَﺎﻳ َ ُ‬ ‫‪ِ tidak‬ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬ ‫‪tamat‬ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‪-‬‬ ‫ﷲ َ�‬ ‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋْﻟ َ ُ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي‬

‫ﷲ ِﻣ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪَ ِ‬ ‫ﷲ َوﺟِ ﳱْ َﺎ‬ ‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‪َ -‬اﻟَ�ْ َﺲ ُ‬ ‫ﷲ ِ� َﲀ ٍف َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‪-‬ﻓَ َ �ﱪ �� ُﻩ ُ‬

‫‪2. Hal ini telah dijelaskan dalam catatan kaki nomor 2, pada‬‬ ‫‪halaman yang sama, tetapi tidak dibaca secara utuh oleh‬‬ ‫‪para penentang.‬‬ ‫ﻳ‬ ‫‪ِِْ ِkaki‬ﲰﻲ‬ ‫‪ tersebut‬ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا‬ ‫ﻚ ِﻋَﻨوﺪﻻَ‬ ‫اﷲﺎ ِاَﳑﱠﺎْﲪَﻗُﺪﺎﻟُﻳَﺘِﻮاﱡﻢ إَ ْﲰ َ‬ ‫‪Bunyi catatan‬‬ ‫اﷲِ وﺟﻴـﻬﺎ‬ ‫ﻓَـﺒـﱠﺮاَﻩ َ َ‬ ‫‪ adalah:‬وَﻛﺎَُن ْ‬

‫َ ُ ُ‬

‫ْ َ‬

‫َ‬

‫َ ًْ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﲰﻰ أَي أَﻧْﺖ ﻓَ ٍ‬ ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬ ‫ﻳَﺎ أ ْ‬ ‫َﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا ْﲰُ َ‬ ‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘ ﱡﻢ ْ ْ َ‬ ‫ﺎﻫﺪﻻَا ﺗُـ َﻌوﱡﺪﻣﺒَوﻻ‬ ‫ِﻣﺪ اﷲِ ﻓِﺈﻧـﱠﻬﺎِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺸَﱢﺮاُْﲢ وَﺼﻧَﻰِﺬﻳـﺮا َﻛﺼﻴﱢ ٍ ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫أَرﺳُْﻠﻨَﺎﻩ َ َﺷَ ً‬ ‫ﺐ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺂء ﻓْﻴﻪ ﻇُﻠُﻤ ٌ‬ ‫ْ‬

‫إﻧَﺂ ْ َ ُ‬ ‫َ َُ ً َ ً‬ ‫‪“Hai Ahmad, nama engkau akan‬‬ ‫‪tamat‬ﻗﺪﻣﻴ ِﻪ‬ ‫)‪ٍ(berakhir‬ء َﲢﺖ‬ ‫‪dan‬ﺮﻧ ٌقﺎر اﻟُﻨﻛ ﱡﻞ ﺷﻲ‬ ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ إِذَواﺑـَ اْ‬ ‫ﱠﺎس ﺑَِﻨـﻮِْر رﺑ ِﻪ ْأَوَ ﺑـﻠﱠَﻎَ اَ ْﻷﻣﺮﺑِﻘﺪ ِر اﻟ ِﻜﻔﺎﻳ ِﺔ ﻓ ِﺤﻴـﻨﺌِ ٍﺬ ﻳﺘِﻢ اﲰﻪ وﻳﺪﻋﻮﻩ رﺑﻪ‬ ‫َ‬

‫َ‬

‫َ‬

‫‪َ :‬‬ ‫‪Artinya‬‬

‫‪ َ َakan‬ﱡ‬ ‫‪َ ْ َ َ tetap‬‬ ‫‪nama-Ku‬ﱡُ‬ ‫‪ْ َ َ tamat,‬‬ ‫‪َ yakni‬ﱢ ْ‬ ‫‪ْ ُ َ engkau‬‬ ‫‪َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ُْ tidak‬‬ ‫َ ََ َ‬ ‫;‪ُ َ ْ َ َabadi‬‬ ‫‪akan punah, kesempurnaan dan pujian‬‬ ‫‪engkau‬‬ ‫‪akan‬‬ ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠﺔ‬ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر ُ‬

‫‪َ 39‬ب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ� ُْﺚ‪َ -‬ﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ ِ� ْ ِﲋْ� ُﺮ‪ِ -‬ﻋﻨَﺎﻳ َ ُﺖ ِ‬ ‫َﻛ �ﺬ‬ ‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‪ِ -‬ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬ ‫ﷲ ِﻣ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪَ ِ‬ ‫ﷲ َوﺟِ ﳱْ َﺎ‬ ‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‪َ -‬اﻟَ�ْ َﺲ ُ‬ ‫ﷲ ِ� َﲀ ٍف َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‪-‬ﻓَ َ �ﱪ �� ُﻩ ُ‬

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي ﻓَ َ� َﺎن َا ْن ﺗُ َﻌ َﺎن َوﺗُ ْﻌ َﺮ َف ﺑ َ ْ َﲔ اﻟﻨ� ِﺎس‬ Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

‫َاﻧ َْﺖ ِﻣ ِ ّﲏ ِﺑ َﻤ ْ ِﲋﻟ َ ِﺖ ﺗ َْﻮ ِﺣ ْ� ِﺪي َوﺗَ ْﻔ ِﺮﻳْ ِﺪي‬

habis, sedangkan pujian-pujian Allah Tuhan engkau tidak terbatasِ dan tetap abadi, puji-pujian itu ِ ‫ﲪ ُﺪ‬karena ‫َﺘِ ﱡﻢ اِ ْﲰﻲ‬tidak ‫ﻚ َوﻻَ ﻳ‬ َ dapat َ ْ َ‫ ﻳَﺎ ا‬banyaknya”. ُ‫ﻳَﺘ ﱡﻢ إَ ْﲰ‬dihitung tidak terbatas dan (Tadzkirah, edisi 1969, hal.ِ 51,ِcatatan kaki no. 2A; ٍ َ‫ﺖ ﻓ‬ ‫َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬Barahin ‫ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ‬Ahmadiyah, ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ‬ ‫اﲰﻰ أ‬ ‫ﻻَ ﻳَﺘ ﱡﻢ‬242, ‫ﻚ َو‬ ‫َﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اِ ْﲰ‬ ْ hal. ْ ‫ﻳَﺎ أ‬ َ ُcatatan َ ْ‫َي أَﻧ‬ ْ jilid 4, kaki) ِ ِ ‫ﺼﻰ‬ َ ‫ﻣ ُﺪ اﷲ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻻَ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ َوﻻَ ُْﲢ‬

3. Selanjutnya, Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan:

ِ ِ ‫إِ َذا اَﻧَﺎر اﻟﻨ‬ ْ ‫ﻷﻣُﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر اﻟْ ِﻜ َﻔﺎﻳَِﺔ ﻓَ ِﺤْﻴـﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ُ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪ ُﻋ ْﻮﻩُ َرﺑﱡﻪ‬ َ ْ‫ﱠﺎس ﺑﻨُـ ْﻮِر َرﺑﱢﻪ أ َْو ﺑـَﻠﱠ َﻎ ا‬ َ َ ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠﺔ‬ ُ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر‬

Artinya :

ُ ‫ َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ‬-‫ ُْﺚ‬Tuhan ِ telah ّ ِ ‫ ِا‬-‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‬ “ Ketika ‫ ِﻋ‬-‫ ُﲂ اﻟْ ِ� ْ ِﲋْ� ُﺮ‬cahaya �‫�َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ‬atau ‫َﻛ �ﺬ َب‬ ‫ﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬manusia ‫ﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬disinari urusan pertablighan telah menjadi sempurna dengan ِ yang ‫ﷲ َوﺟِ ﳱْ َﺎ‬ ‫ َﲀ ٍف‬namanya �ِ ‫ﷲ‬ ‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‬ َ‫ َن ِﻋ ْﻨﺪ‬cukup, ‫ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو َﰷ‬maka ‫ﷲ ِﻣ‬ � َ َ‫ﻓ‬-‫ َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‬itu ُ ‫ َاﻟَ�ْ َﺲ‬-menjadi ُ ‫ﱪ �� ُﻩ‬ketika ukuran sempurna dan Tuhannya memanggilnya serta ruhnya akan diangkatِ kesisi-Nya.” ِ ِ ِ ‫ﻓَـﺒَـﱠﺮاَﻩُ اﷲُ ﳑﱠﺎ ﻗَﺎﻟُْﻮا َوَﻛﺎ َن ﻋْﻨ َﺪ اﷲ َوﺟْﻴـ ًﻬﺎ‬

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 51, catatan kaki no. 2B; Khutbah Ilhamiyah, hal. 10).

ِ ‫ﺐ ِﻣﻦ اﻟﺴﻤ‬ ِ ‫إﻧﺂ أَرﺳ ْﻠﻨﺎﻩ ﺷ‬ ٍ ‫ﺎﻫﺪا وﻣﺒﺸﱢﺮا وﻧ ِﺬﻳـﺮا ﻛﺼﻴ‬ ‫ﺂء ﻓِﻴ ِﻪ ﻇﻠﻤﺎت‬

‫ َ َﱢ‬Edition, ً catatan َ ُ َ َ ْkakiَ ٌ َ ُُTadzkirah, ْ َ ‫ ﱠ‬2ndَ English َُ َ 63, ً ْ َ َ ً hal. 4. Dalam no. 74, dijelaskan: ‫ورﻋﺪ وﺑـﺮق ﻛﻞ ﺷﻲ ٍء ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴ ِﻪ‬ ْ َ َ َ َ َْ ْ َ ‫َ َ ْ ٌ َ َ ْ ٌ ُ ﱡ‬

“Arti dari wahyu; Nama-mu akan berakhir, tetapi namaKu tidak akan berakhir, adalah: (A) Kamu adalah fana dan pujian kepadamu terbatas, tetapi pujian bagi Allah tidak terbatas, tidak terhingga dan tidak berakhir. (Barahin-e-Ahmadiyyah, bag. 3, hal. 242; Ruhani Khaza’in, vol. 1, hal. 267).

(B) Ketika telah memberikan penerangan kepada manusia

40


dengan sinar Tuhan dan menyebarkan keimanan ke batas yang mencukupi, namanya menjadi sempurna dan Tuhannya memanggil, serta ruhnya diangkat ke suatu maqam di langit.

(Khutbah Ilhamiyyah, hal. 10; Ruhani Khaza’in, vol. 16, hal. 41)

41

‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اِ ِْﲰﻲ‬ َ ُ‫ﻳَﺎ اَ ْﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ إَ ْﲰ‬


ِ ِ ِ ٍ َ‫اﲰﻰ أَي أَﻧْﺖ ﻓ‬ ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬ ْ ‫ﻳَﺎ أ‬ َ ُ‫َﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا ْﲰ‬ َ ْ ْ ‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘ ﱡﻢ‬ ‫ﺼﻰ‬ ‫ ﻻَ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ َوﻻَ ُْﲢ‬kotor ‫اﷲِ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ‬dan ‫ِﻣ ُﺪ‬ D. Yang mendustai Ahmadiyah adalah َ Manusia babi.

ِ ِ ‫إِ َذا اَﻧَﺎر اﻟﻨ‬ Jawaban: ْ ‫ﻷﻣُﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر اﻟْ ِﻜ َﻔﺎﻳَِﺔ ﻓَ ِﺤْﻴـﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ُ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪ ُﻋ ْﻮﻩُ َرﺑﱡﻪ‬ َ ْ‫ﱠﺎس ﺑﻨُـ ْﻮِر َرﺑﱢﻪ أ َْو ﺑـَﻠﱠ َﻎ ا‬ َ َ

ِ ‫ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ‬pada 1. Wahyu ini diterima Mirza Ghulam‫ﺴﻴﱠﺔ‬Ahmad ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ‬ ‫ ُﻊ ُر‬Juni َ‫َوﻳـُْﺮﻓ‬ ُ 12 1883, berbunyi:

ِ ‫ ِﻋﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬-‫ َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ ِ� ْ ِﲋْ� ُﺮ‬-‫َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ� ُْﺚ‬ ‫ ِا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬-‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‬ ِ َ‫ﷲ ِﻣ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪ‬ ‫ﷲ َوﺟِ ﳱْ َﺎ‬ ُ ‫ َاﻟَ�ْ َﺲ‬-‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‬ ُ ‫ﻓَ َ �ﱪ �� ُﻩ‬-‫ﷲ ِ� َﲀ ٍف َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‬ A rtinya :

ِ

‫َوِﺟْﻴـ ًﻬﺎ‬iniِ‫اﷲ‬telah ‫ ِﻋْﻨ َﺪ‬membuat ‫ﳑﱠﺎ ﻗَﺎﻟُْﻮا َوَﻛﺎ َن‬dusta ‫ﻓَـﺒَـ‬ ”Orang jahat mu. Babi ُ‫ﱠﺮاَﻩُ اﷲ‬terhadap ini telah membuat dusta terhadapmu. Karunia Allah akan menyelamatkanmu. Aku bersama engkau, mendengar ِ ‫ﱠﺴﻤ‬Tidakkah ِ َ‫ﻣﺒﺸﱢﺮا وﻧ‬bagi ِ ‫إﻧَﺂ أَرﺳ ْﻠﻨﺎﻩ ﺷ‬ ِ ٍ Allah ‫ﺎت‬ ُ‫ﺂء ﻓِْﻴ ِﻪ ﻇ‬ dan َ ََُْ ٌ ‫ﻠُ َﻤ‬melihat. َ ‫ﺬﻳْـًﺮا َﻛ‬cukup َ ‫ﺼﻴﱢﺐ ﻣ َﻦ اﻟ‬ َ ً َُ‫ﺎﻫ ًﺪا َو‬hamba-Nya? Allah membersihkan dari apa yang mereka katakana dan ‫ﻗَ َﺪ َﻣْﻴ ِﻪ‬di‫ﺖ‬ ‫ٍء َْﲢ‬Allah” ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ َوﺑـَ ْﺮ ٌق ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲ‬ ia mempunyai kedudukan tinggi َ sisi (Tadzkirah, edisi 1969, hal. 63; Tadhzkirah, 2nd English Edition, hal. 77, Catatan kaki no.95).

2. Dalam Tadzkirah edisi 1969, halaman 63 (halaman yang sama), terdapat catatan kaki no 2 (Urdu), dijelaskan bahwa wahyu tersebut merujuk kepada Dr. Martyn Clark. Ia pada bulan Agustus tahun 1887, telah mengadukan Mirza Ghulam Ahmad ke pengadilan dengan tuduhan perencanaan pembunuhan. Jadi wahyu ini merujuk pada satu kejadian (bersifat khusus). Lompatan kesimpulan, bahwa yang mendustakan Ahmadiyah adalah “manusia kotor dan babi”, jelas sangat provokatif dan suatu fitnah. Selanjutnya, pada catatan kaki di halaman yang sama, Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan makna wahyu

42

‫ ﻳَﺎ‬Kitab Tadzkirah ‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘِ ﱡﻢ اِ ِْﲰﻲ‬ َ ُ‫ اَ ْﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ إَ ْﲰ‬BAB.II.

ِ ِ ِ ٍ َ‫اﲰﻰ أَي أَﻧْﺖ ﻓ‬ ‫ﺎن ﻳـَْﻨـ َﻘ ِﻄ ُﻊ َْﲢ ِﻤْﻴ ُﺪ َك َوﻻَ ﻳـَْﻨﺘَ ِﻬ ْﻲ َﳏَﺎ‬ ْ ‫ﻳَﺎ أ‬ َ ُ‫َﲪَ ُﺪ ﻳَﺘِ ﱡﻢ ا ْﲰ‬ َ ْ ْ ‫ﻚ َوﻻَ ﻳَﺘ ﱡﻢ‬ ini yakni; “Wahyu tersebut menggambarkan adanya ِ ِ ‫ﺼﻰ‬ َ ‫ﻣ ُﺪ اﷲ ﻓَِﺈﻧـ َﱠﻬﺎ ﻻَ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ َوﻻَ ُْﲢ‬ persekongkolan orang-orang yang bertabiat kotor, untuk membuat tuduhan palsu kepadaku, namun dengan karunia Allah, Dia telah memelihara aku”.

ِ‫ ِﺔ ﻓَ ِﺤﻴـﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳﺘ‬edisi ِ ‫ﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر‬hal. ِ ‫ﺑـَﻠﱠ َﻎ‬catatan ‫ِر َرﺑﱢِﻪ أ َْو‬kaki ‫ﱠﺎس ﺑِﻨُـ ْﻮ‬ no. ْ ‫(ﱡﻢ‬Tadzkirah, ُ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪ ُﻋ ْﻮﻩُ َرﺑﱡﻪ‬ َ ْ َ‫اﻟْﻜ َﻔﺎﻳ‬1969, َ ْ‫ ا‬63, َ ‫اﻟﻨ‬2;‫إ َذا اَﻧَ َﺎر‬ ُ‫ﻷﻣ‬ Maktub Ahmad, jilid 1, hal. 23). ‫وﺣﻪُ إِ َﱃ ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠﺔ‬ ُ ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر‬

3. Lebih jauh, beliau menulis sebagai berikut:

“Dengan perantaraan pengadilan tuduhan perencanaan ُ ‫ َﻛ �ﺬ َب �َﻠ َ ْﻴ‬-‫َﻛ �ﺬ َب �َﻠَ ْﻴ ُ ُﲂ اﻟْ َﺨ ِﺒ� ُْﺚ‬ ُ Dengan pembunuhan tidak bisa dibuktikan. ‫ﲂ‬ demikian sempurnalah kabar gaib berupa wahyu yang telah ditulis dua puluh tahun sebelumnya. Wahyu tersebut berbunyi:

ِ ‫ ِﻋﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬-‫اﻟْ ِ� ْ ِﲋْ� ُﺮ‬ ‫ ِا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬-‫ﷲ َ�ﺎ ِﻓ ُﻈ َﻚ‬ ِ َ‫ﷲ ِﻣ �ﻤﺎﻗَﺎﻟُ ْﻮا َو َﰷ َن ِﻋ ْﻨﺪ‬ ‫ﷲ َوﺟِ ﳱْ َﺎ‬ ُ ‫ َاﻟَ�ْ َﺲ‬-‫َا ْ َﲰ ْﻊ َو َا َرى‬ ُ ‫ﻓَ َ �ﱪ �� ُﻩ‬-‫ﷲ ِ� َﲀ ٍف َﻋ ْﺒﺪَ ﻩ‬

Artinya:

‫ﻓَـﺒَـﱠﺮاَﻩُ اﷲُ ِﳑﱠﺎ ﻗَﺎﻟُْﻮا َوَﻛﺎ َن ِﻋْﻨ َﺪ اﷲِ َوِﺟْﻴـ ًﻬﺎ‬

“Maka Allah apa yangِ mereka ِtelah ٍ ‫ﺼﻴﱢ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺂء ﻓِْﻴ ِﻪ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ َﻤ‬membersihkan ‫َﻦ‬dan ‫ﺐ ِﻣ‬ ‫ﻳْـًﺮا‬dari ‫ َوﻧَ ِﺬ‬terhormat, ‫ﱢﺮا‬ َ‫أ َْر َﺳ ْﻠﻨ‬ ٌ ‫( ﻇُﻠُ َﻤ‬tuduhkan) َ ‫ َﻛ‬orang ً‫َﺷﺎﻫ ًﺪا َوُﻣﺒَﺸ‬di ُ‫ﺎﻩ‬sisi katakan dia Allah”. ٍ ِ

‫إﻧَﺂ‬

‫ﺖ ﻗَ َﺪ َﻣْﻴﻪ‬ َ ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ وﺑـَﺮ ٌق ُﻛ ﱡﻞ َﺷﻲء َْﲢ‬

َْ ْ walaupun Ini adalah suatu tanda kebesaran Allah Swt, kaumku telah bersekongkol untuk menghinakan aku, yaitu Maulvi Muhammad Husain mewakili umat Islam, Rall Raam seorang pengacara Hindu dan Dr. Martin Clark dengan para pengikutnya mewakili Nasrani, mereka telah bersepakat membuat persekongkolan jahat, seperti halnya persekongkolan suku-suku bangsa Arab di dalam perang Ahzab/Khandak (dalam melawan RasulullahS.a.w.). Namun AllahS.w.t. berbalik telah menghinakan mereka dan menyelamatkan aku dari persekongkolan jahat itu”. (Nuzulul Masih, hal. 200-201 Tadzkirah, 2nd English Edition, hal.77-78, Catatan kaki no.96).

43


Cicit Dr. Martin Clark sedang memberikan sambutan pada acara Jalsah Salanah Internasional di Inggris pada tahun 2012. (Sumber: akun twitter @JalsaUK)

44

ِ ِ ‫إِ َذا اَﻧَﺎر اﻟﻨ‬ ْ ‫ﻷﻣُﺮﺑَِﻘ َﺪ ِر اﻟْ ِﻜ َﻔﺎﻳَِﺔ ﻓَ ِﺤْﻴـﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳَﺘِ ﱡﻢ‬ ُ‫اﲰُﻪُ َوﻳَ ْﺪ ُﻋ ْﻮﻩُ َرﺑﱡﻪ‬ َ ْ‫ﱠﺎس ﺑﻨُـ ْﻮِر َرﺑﱢﻪ أ َْو ﺑـَﻠﱠ َﻎ ا‬ َ َ ‫ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺴﻴﱠﺔ‬BAB.II. ‫ﱃ ﻧـُ ْﻘﻄَﺘِ ِﻪ‬Kitab ‫َوﻳـُْﺮﻓَ ُﻊ ُر‬ َ ِ‫وﺣﻪُ إ‬ ُ Tadzkirah

ِ

ِ

ِ ِ

ِ ْ ُُ َ

‫ﲂ اﻟ َﺨ ِﺒ� ُْﺚ‬sesuatu ‫ﻛ �ﺬ َب �َﻠ ْﻴﲂ‬-segala ‫ﻛ �ﺬ َب �َﻠ ْﻴ‬ ‫ا ِ ّﱐ َﻣ َﻌ َﻚ‬Syaahid, -‫ﷲ َ�ﺎﻓ ُﻈ َﻚ‬Mubasysyir ‫ ﻋﻨَﺎﻳ َ ُﺖ‬-‫ اﻟ&� ْ ِﲋْ� ُﺮ‬Nadziir, E. M GA adalah ada‫ ﺎ‬di ِ َ‫ﻓَ َﱪ ��ﻩ ﷲ ِﻣﻤﺎﻗَﺎﻟُﻮا و َﰷن ِﻋﻨﺪ‬-‫ َاﻟَ�ْﺲ ﷲ ِ� َﲀ ٍف َﻋﺒﺪَ ﻩ‬-‫َا ْﲰﻊ و َارى‬ ْ‫وﺟِ ﳱ‬kakinya. ‫ﷲ‬

َ َ

Jawaban:

ْ َ َ ْ � ُ ُ� ِ ِ

ِ

ُ

ْ

ْ ُُ َ

َ

َ

َ

َ َ َْ

ِ

‫اﷲ َوﺟْﻴـ ًﻬﺎ‬berbunyi ‫(ﻮا َوَﻛﺎ َن ﻋْﻨ َﺪ‬disampaikan 1. Wahyu tersebut ُْ‫ ﻓَـﺒَـﱠﺮاَﻩُ اﷲُ ﳑﱠﺎ ﻗَﺎﻟ‬pada tanggal 7 Agustus 1887): ِ ِِ ِ ِ ٍ ‫ﺎﻫ ًﺪا وﻣﺒﺸﱢﺮا وﻧَ ِﺬﻳـﺮا َﻛﺼﻴﱢ‬ ‫ﺎت‬ ٌ ‫ﺐ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء ﻓْﻴﻪ ﻇُﻠُ َﻤ‬ َ ً ْ َ ً َُ َ ‫إﻧَﺂ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَﺎﻩُ َﺷ‬ ٍ ‫ﺖ ﻗَ َﺪ َﻣْﻴ ِﻪ‬ َ ‫َوَر ْﻋ ٌﺪ َوﺑـَ ْﺮ ٌق ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲء َْﲢ‬ (Tadzkirah, edisi 1969, hal. 154; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 192-193).

Artinya: “Kami telah mengutusnya (anak laki-laki itu) sebagai saksi, pemberi kabar suka dan pemberi peringatan. Ia ibarat hujan lebat dari langit, yang di dalamnya terdapat kegelapan, petir dan kilat. Semua itu ada di kedua kakinya (yaitu akan mengikuti jejak langkahnya)“. 2. Isi wahyu ini, bukan ditujukan kepada Mirza Ghulam Ahmad, melainkan berupa isyarat terhadap kelahiran putra pertama beliau dari istri kedua, bernama Bashir Awwal. Wahyu ini dijelaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad, sebagai berikut; “ Setelah kegelapan, disebutkan adanya petir dan kilat, sebagaimana jelas diterangkan dalam penjelasan kalimat yang berurutan di atas. Putera pertama Mirza Ghulam Ahmad dari isteri kedua, bernama Basyir Awwal, lahir tanggal 7 Agustus 1887, tetapi pada tanggal 4 November 1888, ia meninggal dunia. Kesucian batin dan kebersihan

45


diri almarhum diterangkan didalam wahyu tersebut, dan diberi julukan sebagai anak suci, Nur Allah, Tangan Tuhan, Muqaddas dan juga Basyir, yakni pemberi kabar suka. Allah menjulukinya ”Tuhan beserta dengan dia“... Jadi Allah Ta’ala telah menjuluki bayi itu dengan berbagai sebutan, seperti Basyir, Emanuel, Tuhan menyertainya, sebagai Rahmat Tangan Allah dan juga sebagai pancaran Allah Yang Perkasa setelah bayi ini meninggal dunia, maka secara berurutan kabar gaib inipun menjadi sempurna. Karena Basyir Awwal meninggal dunia, maka orang-orang heboh, karena bayi itu cepat meninggal dunia, karena disangka mereka kabar gaib tersebut batal. Setelah itu akan muncul cahaya petir, maka dengan datangnya cahaya, maka kegelapan keraguanpun menjadi hilang dari dalam dada yang telah dilontarkan oleh orang-orang yang ragu atas kabar ghaib tentang seorang putera agung yang dijanjikan, yang tentangnya, pada tahun 1888 itu juga diterima wahyu:

Artinya:

‫ﻚ‬ َ ‫ﻀ ُﻞ ِﻣْﻨ‬ َ ْ‫َﺟﺎءَ َك اﻟﻨـ ْﱡﻮُر َو ُﻫ َﻮ اَﻓ‬

“ Telah ِ‫ ِﱄ إ‬kepada ‫ُﻫ َﻮ َوَﱂ ﻳـَْﺒ َﻖ‬engkau, ‫ﺖ اَﻧﱠ ِﲎ‬ ‫ْﻴـ ﱠﻘْﻨ‬yang ‫ﲔ‬ ‫ﻨَ ِﺎم َﻋ‬baik ‫ِﰱ اﻟْ َﻤ‬ ٌ‫وﻻَ َﺧﻄَْﺮة‬nur ٌ‫َر َادة‬itu َ‫َﻋ ِﻤﻠُﻮ ﻻ‬datang َ‫ اﷲِ َوﻧـ‬lebih َْ ُ َ dari pada engkau”.

‫َرأَﻳْـﺘُِﲎ‬ ٍ ‫ِﻣﻦ ِﺟﻬ ِﺔ ﻧـ ْﻔ ِﺴﻰ و ِﺻﺮت َﻛﺎﻧ ٍﺎء ﻣْﻨﺜﻠِ ٍﻢ ﺑﻞ ◌ َﻛ ٍﺸﻴ‬ ‫ﱢﻄَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ اَ َﺧ‬edisi ‫ﻲء ﺗَﺎَﺑ‬ َ ُ َ Catatan ُ ْ kaki ْ ْhal.َ154-155, ُ‫(ُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩ‬Tadzkirah, 1969, َ no.َ 1;َ ْ nd ِ 2 English Edition, ِ 192, Catatan ِ ِkaki no.217).ِ ِ hal. ِ ‫و‬Tadzkirah, ‫اﻋ ِﲎ‬ َ ‫ِﰱ ﻧـَ ْﻔﺴﻪ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَﻘ َﻰ ﻣْﻨﻪُ اَﺛـٌَﺮ َوﻻَ َراﺋ َﺤﺔ ٌ◌ َو‬ َ -- ‫ﺻ َﺎر َﻛﺎﻟْ َﻤ ْﻔ ُﻘ ْﻮدﻳْ َﻦ‬ ِ َ‫اﻟﻈﻞ اِﱃ اَﺻﻠِ ِﻪ و َﻏﻴﺒﻮﺑـﺘﻪ ◌ﻓِﻴ ِﻪ َﻛ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮى ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻ‬ ِ ِ ‫ﺑِﻌ‬ ‫ت‬ ْ َْ ْ ْ ُ ََ ُْ َ ْ َ ‫ﲔ اﷲ ُر ُﺟ ْﻮِع ﱢ‬ َ َُ ِ ِ ِ ِ (-‫ﲔ‬ َْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ‬ َ ‫ﰲ ﺑـَ ْﻌﺾ اْﻻَْوﻗﺎَت َﻋ‬

46

ِ ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄ‬ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ّ ََ ْ ُ ْ َ ُ ‫َﱐ اﻟَﻪٌ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ ِ ‫اﺻﻠَﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ و اﻧْ ِﻈﻤﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم ﺟ ِﺪﻳ ٍﺪ اي اﺧﻠُﻖ اﻟﺴﻤﺂء رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄ‬ ّ ََ ْ ُ ْ َ َ َ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ُ ﱠ‬ ٌ‫َﱐ اﻟَﻪ‬ ََ ُ َ َ َ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْ ِﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم‬ ُ ‫َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ ٍِ َ‫َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬

‫‪BAB.II. Kitab Tadzkirah‬‬

‫‪F. MGA menyatu dengan Allah dan dia menjadi Allah.‬‬

‫ﺟﺎء َك اﻟﻨـﱡﻮر و ﻫﻮ اَﻓْﻀﻞ ِﻣْﻨﻚ‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪َ َ Ahmad adalah:‬‬ ‫‪َ ُ َ ُ ْGhulam‬‬ ‫‪ُ َ Mirza‬‬ ‫‪1. Wahyu yang َditerima‬‬ ‫رأَﻳـﺘ ِﲎ ِﰱ اﻟْﻤﻨَ ِﺎم ﻋ ِ‬ ‫ﺖ اَﻧﱠ ِﲎ ُﻫ َﻮ َوَﱂ ﻳـَْﺒ َﻖ ِﱄ إَِر َادةٌ َوﻻَ َﺧﻄَْﺮةٌ َﻋ ِﻤﻠُﻮ ﻻَ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ ََْ‬ ‫ﲔ اﷲ َوﻧـَْﻴـ ﱠﻘْﻨ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﺟ َﻬﺔ ﻧـَ ْﻔﺴﻰ َوﺻ ْﺮ ُ‬ ‫ت َﻛﺎﻧَﺎء ُﻣْﻨﺜَﻠ ٍﻢ ﺑَﻞ ْ◌ َﻛﺸْﻴﻲء ﺗَﺎَﺑﱢﻄَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ اَ َﺧُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩُ‬ ‫ِﰱ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺣ ﱠﱴ ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻰ ِﻣْﻨﻪ اَﺛـَﺮ وﻻَ راﺋِﺤﺔ ◌وﺻﺎر َﻛﺎﻟْﻤ ْﻔ ُﻘﻮِدﻳﻦ ‪ --‬و ِ‬ ‫اﻋ ِﲎ‬ ‫َ َ َ َ ُ ٌ َ َ َ ٌَ َ َ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈﻞ اِﱃ اَﺻﻠِ ِﻪ و َﻏﻴﺒﻮﺑـﺘﻪ ◌ﻓِﻴ ِﻪ َﻛ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮى ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻَتِ‬ ‫ﺑِﻌ ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﲔ اﷲ ُر ُﺟ ْﻮِع ﱢ َ ْ َ ُْ ََ ُ ْ ْ‬ ‫َُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ‪(-‬‬ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ َْ‬ ‫ﰲ ﺑـَ ْﻌﺾ اْﻻَْوﻗﺎَت َﻋ َ‬ ‫‪Artinya:‬‬ ‫‪”Aku‬‬ ‫‪melihat‬ﺎﱃ اَ ْن‬ ‫‪َ diriku‬و َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒ‬ ‫‪ sendiri‬اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ‬ ‫‪َdalam‬ﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺖا‬ ‫‪َ mimpi,‬و اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ ‫َﱐ اِﻟَﻪ‬ ‫‪bahwa‬ﻤﻨَ ِﺎم ﺑِﺄ‬ ‫‪َaku‬رأَﻳ‬ ‫ﺖ ِ ْﰲ اﻟْ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪benar-benar Allah dan aku yakin bahwa aku adalah Dia.‬‬ ‫‪sama‬ﺄ ِ‬ ‫ﺖِ‬ ‫‪ُ punya‬ﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤ‬ ‫‪ tidak‬اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْ ِﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم َﺟ ِﺪ‬ ‫اَﺻﻠَ َﺢ‬ ‫‪Aku‬‬ ‫‪hasrat/keinginan,‬ﻳْ ٍﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ‬ ‫‪ْsekali‬ﰲ اﻟْ َﻤﻨَ ِﺎم ﺑِ ّ‬ ‫َﱐ اﻟَﻪٌ‬ ‫‪tidak‬ﺂءَ َرأَﻳْ ُ‬ ‫‪pula‬‬ ‫‪punya daya dan kemauan untuk berbuat sesuatu‬‬ ‫َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْ ِﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪timbul dorongan dari diriku sendiri. Dan ُjadilah‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫‪keadaanku‬‬ ‫‪mangkuk‬‬ ‫ﱡﻮُﻖُراﻟَوﱠﺴ َﻤُﻫ َﺂءَﻮ اَﻓْ‬ ‫ﻀ ُﻞ‪ini‬ﻣْﻨ َ‬ ‫‪َbagaikan‬‬ ‫‪َ yang sudah hancur,‬ﺟ َِﺪﺟﻳْ ٍﺪﺎءَ اَ َْيك اَاﻟْﺧﻨـﻠُْ‬ ‫‪bahkan layaknya barang yang terhimpit oleh barang‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪lain, hancur lumat, hilang seluruhnya‬‬ ‫‪tersembunyi,‬‬ ‫رأَاﻋﻳـﺘُﻤِﻞﲎ ﻣِﺎﰱ ِاﺷﻟْﺌﻤﻨَ ِ‬ ‫ﺖ اَﻧﱠ ِﲎ ُﻫﻮ وَﱂ ﻳـْﺒ َﻖ ِﱄ إِ‬ ‫‪tanpa‬ﻠُﻮ‬ ‫‪َbekas,‬ﺧﻄَْﺮةٌ َﻋ ِﻤ‬ ‫اﷲَِﻔ ْﺮَوﻧـَُْﻴ‬ ‫ﲔ ْﺪ َﻏ‬ ‫‪َtak‬ر َادةٌ َوﻻَ‬ ‫ﻚُ‬ ‫ﺖﺎمﻓَِﺈ ﱢَﻋﱐْ ﻗَ‬ ‫‪َ baunya”.‬‬ ‫تـ ﱠﻘﻟَْﻨ َ‬ ‫ََ‬ ‫‪ada‬‬ ‫َ َْْ ْ َ ْ َ َ‬

‫ﻻَ‬ ‫‪ (Tadzkirah,‬ﺑﻞ ◌ َﻛ ٍﺸﻴ ٍ‬ ‫‪edisi‬ت َﻛﺎﻧَ ٍﺎء ِ‬ ‫‪ِhal.‬ﺔ ﻧـَ ْﻔ ِﺴﻰ‬ ‫‪ِ 195‬ﺟ َﻬ‬ ‫ِﻣ ْﻦ‬ ‫‪َ 1969,‬و ِﺻ‬ ‫‪Edition,‬ﺮ ُ‬ ‫‪ُ English‬ﻣ‪ْnd‬ﻨِﺜَ‪2‬ﻠ ٍﻢ َ ْ ْ‬ ‫‪Tadzkirah,‬ﻲء ﺗَﺎَﺑﱢﻄَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ اَ َﺧُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩُ‬ ‫ْ‬ ‫‪hal.‬‬ ‫)‪1136‬‬ ‫اﳉﻨﱠﺔُ أ‬ ‫ﺎل ا ْﻋﻤﻠُﻮا ِﻣﺎ ِﺷْﺌﺘ‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜِﻢ ْ‬ ‫اﷲ ِاِﻃﱠﻠَﻊ ﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِِﻞ ﺑ ْﺪٍِر وﻗَ َ‬ ‫لﻋ ﱠﻞ ِ‬ ‫‪َْ -‬و و ِ‬‫◌ُ ْﻢو ﻓَـ َﻘ ْﺪ وﺟﺒ ْ‬ ‫اﻋ ِﲎ‬ ‫ِﰱَ ﻧـَ ْﻔ ُﺴﻪ ََﺣ ﱠَﱴ َﻣﺎ ﺑَﻘ َﻰَ ﻣْﻨﻪَُ اَﺛـٌَﺮ َوﻻََ َْراﺋ ََﺤﺔ ٌ َ َ‬ ‫ﺻ َﺎر ََﻛَﺎﻟَْ َﻤ ْﻔ ُﻘ ْﻮدﻳُْ َﻦ َ َ‬ ‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِﻗَ ْﺪ َِﻏ َﻔ ْﺮ‬ ‫اﻟﻈﻞ اِ‬ ‫ﺜﻞ ﻫ ِﺬ ِ‬ ‫‪amun‬ﳊﺎ‪N‬ﻻَ ِ‬ ‫اﷲُِ‬ ‫‪ِ para‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪oleh‬‬ ‫‪kata-kata‬‬ ‫‪wahyu‬‬ ‫‪◌ْ jahil,‬ﻓِْﻴ ِﻪ َﻛ‬ ‫‪sebagian‬و َﻏْﻴﺒُﻮﺑـَﺘَﻪ‬ ‫ﺻﻠِ ِﻪ‬ ‫ع‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ َﻌ ْﲔ‬ ‫ت‬ ‫‪ِorang‬ﻤﺎ ) َْﳚ‬ ‫ِ‬ ‫ﱃ اَ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫‪ِsehingga‬ﺮى ﻣ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪diubah‬ﻩ اْ‪َitu‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪maknanya menjadi‬‬ ‫‪buruk dan‬‬ ‫ﺾ اْﻻَوﻗﺎَ ِ‬ ‫ِﰲ ﺑـَ ْﻌ ِ‬ ‫‪(-menjadi:‬‬ ‫ﻠﻰ اْﳌ ِﺤﺒﱢـﲔ‬ ‫ت َﻋ‬ ‫‪bertolak‬‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ belakang.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    Kalimatnya‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪ َْ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬

‫َﱐ اِﻟَﻪٌ أَوﻧْ اَﻳْـﺖَﻘْﻨِﻣ ُﱢ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫رأَﻳْ ُ ِ‬ ‫ىاﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ْﰲ اﻟْ َﻤﻨَﺎم ﺑﺄ ّ َ َ‬ ‫ﺖْﲎ اَﻧﲟَْﻨﱠﲏِﺰﻟَأﺔﻧَﺎأ َْوُﻫﻻَﻮد ْ‬ ‫ِ ِِ ٍ ِ ٍ‬ ‫اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈَﺎم َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂءَ‬ ‫ﻃﻤﺚ‬

‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ت ﻟَ َ‬ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ ُ‬ ‫ْاﻋ َﻤ ْﻞ َﻣﺎ ﺷْﺌ َ‬

‫‪47‬‬

‫لﻋﻞ اﷲ اِﻃﱠﻠَﻊ ﻋﻠَﻰ أَﻫ ِﻞ ﺑﺪ ٍر وﻗ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ ْ‬ ‫َ ﱠ ُ َ َ ْ َْ َ َ‬ ‫ﺎل ا ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒَ ْ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔﺮت ﻟَ ُﻜﻢ‬


Artinya: “Aku melihat dalam mimpi bahwa aku sungguh-sungguh Tuhan dan aku sepenuhnya yakin bahwa aku benarbenar adalah Dia, Allah Yang sejati. Timbul benar-benar dorongan dari diriku untuk mereformasi dunia ini, dan merobah sistemnya dengan tatanan yang baru, yakni aku ciptakan langit yang baru”. 3. Pengalaman ruhani yang dilihat dalam alam mimpi -atau disebut kasyaf, yang ditampakkan secara lahiriyah adalah suatu kelaziman. Tetapi hal ini tidak berarti terjadi secara lahir. Sebagai contoh, mimpi Nabi Yusuf as, tentang bersujudnya 11 bintang, matahari dan bulan kepada beliaua.s. (Surat Yusuf 12: 4). Tidak berarti ketiga benda planet itu bersujud dihadapan Nabi Yusufa.s.. Demikian juga dengan hadits: “ Sesungguhnya RasulullahS.a.w. bersabda: ‘Di waktu tidur aku melihat dua gelang emas pada dua tanganku’. (HR Bukhari, Kitabur Ru’ya, Babun-Nafhi Filmanam, Vol. 2, hal. 49; vol. 4, hal. 134)

Mimpi RasulullahS.a.w. yang memakai gelang emas (hal yang dilarang bagi laki-laki, oleh syariat Islam), bukan berarti beliauS.a.w. mengenakan gelang emas secara harfiah. 4. Jika pengalaman ruhani atau mimpi itu dialami oleh Mirza Ghulam Ahmad, dianalogikan seperti dijelaskan di atas, lalu apa dasar para penentang merasa keberatan atas mimpi beliau? 5. Mirza Ghulam Ahmad sendiri, menjelaskan makna mimpi itu, ialah:

48


“Kami tidak memaknai peristiwa ini sebagaimana yang dimaknakan dalam kitab para pengikut kitab WihdatulWujud [yakni Penyatuan dengan Tuhan] dan juga tidak memaknakan hal itu seperti pendapat para Huluyin [Tuhan menitis dalam diriku]. Peristiwa ini sesuai dengan hadits NabiS.a.w. [Hadits Bukhari], tentang penjelasan martabat hamba Allah yang shaleh dan yang berusaha mendekatkan diri kepada AllahS.w.t. melalui ibadah nafal. Hadits tersebut menjelaskan, jika seorang hamba Allah, berusaha mendekat kepada-Nya dengan mengerjakan ibadah nafal, maka AllahS.w.t. akan mencintainya, apabila AllahS.w.t. telah mencintainya, maka Dia akan menjadi telinganya ketika ia mendengar, Dia akan menjadi matanya ketika ia melihat, Dia akan menjadi tangannya, ketika ia memegang serta Dia akan menjadi kakinya ketika ia berjalan.” 6. Makna jika seseorang bermimpi seolah-olah dia menjadi Tuhan, menurut hadits NabiS.a.w.: “Seorang yang melihat dalam mimpi bahwa ia seolah-olah benar menjadi Tuhan, maka artinya AllahS.w.t. akan segera menyampaikan kepadanya, petunjuk-Nya”. (HR Bukhari, Kitabur-riqaq, Babut-Tawadih, jilid 4, hal. 80, cetakan Matabu’llahiyah Mesir)

Makna mimpi menjadi Tuhan juga terdapat dalam Kitab Ta’tirul-Anam Fii Ta’biril-Manam, halaman 9, karya Syeikh Abdul Ghani An-Nablusi, cetakan Mesir, yakni; “Siapa yang melihat dalam tidur, seakan-akan ia menjadi AllahS.w.t., maka ia akan dipimpin ke jalan yang lurus”. (Lihat, Sinar Islam, Mei 1982, hal. 53)

49


G. MGA mengaku sebagai Pencipta Langit & Bumi. Jawaban: 1. Wahyu dalam bahasa Urdu ini cukup panjang, cuplikannya adalah: “… Sekarang akan diciptakan langit baru dan bumi baru, maksudnya ialah bumi ini sudah mati, yakni kalbu manusia dimuka bumi ini telah menjadi keras, seakanakan telah mati, sebab wajah Allah telah tersembunyi dari mereka dan tanda-tanda samawi di zaman dahulu semuanya hanya tinggal dongeng semata.” (Chasyma-e-Masih, hal. 43-44, catatan kaki)

Kemudian dijelaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad yakni; “ Dalam suatu kasyaf, aku melihat diriku menciptakan bumi dan langit baru, lalu aku berkata: “Kini baiklah kita menjadikan manusia”. Atas hal ini para ulama jahil berteriak: ”Lihatlah sekarang, orang ini mengaku menjadi Tuhan”. Padahal makna dari kasyaf ini adalah, dengan perantaraanku, Tuhan ingin mengadakan perubahan sedemikian rupa, sehingga langit dan bumi diperbarui dan akan memunculkan manusia ruhani yang sejati”. (Chasyma-e-Masih, hal.58, catatan kaki; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 250, Catatan kaki no.280).

2. Pada kesempatan lain, beliau kemudian menjelaskan: “ Maka Tuhan pun mempunyai iradah untuk menciptakan langit baru dan bumi baru. Apakah bumi dan langit baru itu? Bumi baru adalah hati yang suci, yang tengah disiapkan Tuhan dengan tangan-Nya Sendiri, mereka akan zhahir dari Tuhan dan Tuhan akan ditampakkan

50


melalui hati yang suci. Sedangkan langit baru adalah Tanda yang sedang ditampakkan melalui tangan hamba-Nya ini dengan seizin-Nya juga”. (Kisty Nuh, hal. 7)

Kemudian dijelaskan: “ Pada setiap zaman pembaharu ruhani, langit baru dan bumi baru diciptakan secara ruhani.” (Haqiqatul Wahyi, hal. 95)

Dalam pengertian inilah, istilah seperti itu digunakan dalam Kitab Injil: “ Tetapi menurut seperti janji Tuhan, kita menantikan bumi yang baharu dan langit yang baharu yang berisi kebenaran”. (2 Petrus 3: 13; Yesaya 65:17, 66:22; Wahyu 21: 1, 27).

51

ٍ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ﻣ ْﻦ ﺟ َﻬﺔ ﻧـَ ْﻔﺴﻰ َوﺻ ْﺮ‬ ُ‫ت َﻛﺎﻧَﺎء ُﻣْﻨﺜَﻠ ٍﻢ ﺑَﻞ ْ◌ َﻛﺸْﻴﻲء ﺗَﺎَﺑﱢﻄَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ اَ َﺧُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩ‬ ِ ‫ و‬-- ‫ِﰱ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺣ ﱠﱴ ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻰ ِﻣْﻨﻪ اَﺛـَﺮ وﻻَ راﺋِﺤﺔ ◌وﺻﺎر َﻛﺎﻟْﻤ ْﻔ ُﻘﻮِدﻳﻦ‬ ‫اﻋ ِﲎ‬ َْ ْ َ َ َ ٌَ َ َ َ ٌ ُ َ َ َ َ َ ِ dan “Plagiator” ِ‫ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻَت‬Klarifikasi ِ ْ ‫ﺑِ َﻌ‬ ‫“ْ◌ﻓِْﻴ ِﻪ َﻛ ِﻤ‬Kesesatan ‫ﺻﻠِ ِﻪ‬ ‫ﲔ اﷲِ ُر ُﺟ ْﻮِع ﱢ‬ ْ َ‫ﱃ ا‬ ُ‫َو َﻏْﻴﺒُﻮﺑـَﺘَﻪ‬Ahmadiyah” َ َ ُ ‫ﺎ ) َْﳚ ِﺮى‬Terhadap َ ‫اﻟﻈﻞ ا‬ ِ ِ ِ ِ (-‫ﲔ‬ َْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ‬ َ ‫ﰲ ﺑـَ ْﻌﺾ اْﻻَْوﻗﺎَت َﻋ‬

H. M GA bebas berbuat apa saja sesuka hatinya karena sudah ‫و ﺧﻄﺮ‬diampuni ‫ﻫﻮ اﷲ ﺑِﻌﻴﻨِ ِﻪ‬Allah. ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄَﱐ اِﻟَﻪ و اﻳـﻘﻨﺖ اﻧ ِﱠﲏ أﻧﺎ‬

‫َ ْ ُ ْ َ َ ّ ٌ َ َْ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ َْ َ َ ََ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ٍ ِ ٍ ِِ ِ Jawaban: َ‫اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈَﺎم َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬ 1. Wahyu tersebut berbunyi:

Artinya:

ِ ‫ﻚ‬ َ َ‫ت ﻟ‬ ُ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ َ ‫ْاﻋ َﻤ ْﻞ َﻣﺎ ﺷْﺌ‬

ِ‫ﺎل ا‬ ِ‫لﻋﻞ اﷲ ا‬ “ Berbuatlah Aku telah ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ‬sekehendak ‫ﻃﱠﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻰ أ‬sesungguhnya ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ َ‫َْﻫ ِﻞ ﺑَ ْﺪ ٍر َوﻗ‬engkau, ‫َﱠ‬ ْ َ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒ‬mengampuni ُ engkau” ‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ ﻗَ ْﺪ‬1969, hal. 107 (Tadzkirah, ُ ‫ َﻏ َﻔ ْﺮ‬edisi nd Tadzkirah, 2 English Edition, hal. 666, Catatan kaki no.792).

‫ﻚ‬ َ ‫ﻀ ُﻞ ِﻣْﻨ‬ َ ْ‫َﺟﺎءَ َك اﻟﻨـ ْﱡﻮُر َو ُﻫ َﻮ اَﻓ‬

menafsirkan wahyu tersebut diatas         Mirza   Ghulam      Ahmad        sebagai ِ berikut: ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ ﱠ‬

َ‫ﺖ اَﻧﲎ ُﻫ َﻮ َوَﱂ ﻳـَْﺒ َﻖ ﱄ إ َر َادةٌ َوﻻَ َﺧﻄَْﺮةٌ َﻋﻤﻠُﻮ ﻻ‬ َْ ‫َرأَﻳْـﺘُﲎ ﰱ اﻟْ َﻤﻨَﺎم َﻋ‬ ُ ‫ﲔ اﷲ َوﻧـَْﻴـﻘْﻨ‬ ِ‫ِﺰﻟَِﺔ أَوﻻَد‬ini‫ ِﲟْﻨ‬tidak ِ “‫ى‬ Kalimat bermaksud telah dihalalkan aku ٍْ‫ْﻔ ِﺴﻰ و ِﺻﺮت َﻛﺎﻧ ٍﺎء ﻣْﻨﺜﻠِ ٍﻢ ﺑﻞ ◌ َﻛ ٍﺸﻴ أَﻧ‬atas َ ‫ﺖَﺑﱢ ﻣ ﱢﲎ‬ ‫ اَ َﺧُﺮْ َو اَ ْﺧ َْﻔ‬yang ‫ﻲء ﺗََﺎ‬ َ‫ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ ﻧـ‬ ْ َ َ oleh ُ ْ َ melainkan ْ dilarang ُ‫ﺎﻩ‬apa-apa ُ َ Syariat, ٌ‫ﻄَﻪُ ْ َﺷ ْﻲء‬telah ِ ‫ و‬-- ‫ﻮِدﻳﻦ‬adalah ِ ‫اﻋ‬ ‫ﲎ‬maksudnya ‫ﻪُ اَﺛـٌَﺮ َوﻻَ َراﺋِ َﺤﺔ‬dalam ‫ﺎ ﺑَِﻘ َﻰ ِﻣْﻨ‬pandanganku ‫ِﰱ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﺣ ﱠﱴ َﻣ‬ َ ‫ ٌ◌ َو‬ditanamkan َ‫ﺻ‬ َ ْ ْ ‫ﺎر َﻛﺎﻟْ َﻤ ْﻔ ُﻘ‬telah َ kebencian dilarang ِ ِ ِ terhadap ِ َ‫ﻃﻤﺚ اْﳊﺎﻻ‬ ِ ‫ َﻛ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮى‬apa-apa ِ ْ ‫ﺑِ َﻌ‬ ‫َﻏْﻴﺒُﻮﺑـَﺘَﻪُ ْ◌ﻓِْﻴ ِﻪ‬yang ‫ﺻﻠِ ِﻪ َو‬ ‫ْﻮِع‬dan ‫اﷲِ ُر ُﺟ‬telah ‫ﲔ‬ ‫ت‬ ‫ ﱢ‬untuk ْ ْ َ‫ﱃ ا‬ َ ‫ﺜﻞ َﻫﺬﻩ‬ َ ‫اﻟﻈﻞ ا‬ ُ ‫ ﻣ‬kedalam ditanamkan fitrahku kecintaan beramal ِ َ‫ﺾ اْﻻَوﻗﺎ‬ ِ ِ ‫ِﰲ ﺑـَ ْﻌ‬ ‫ﲔ‬ ‫ت َﻋ‬ saleh ‫اوﻻدي‬ seolah-olah kemauan (-Tuhan َْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ‬ ْ menjadi َ sudah

kemauanku sebagai hamba-Nya. Segala aspek keimanan ِ ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄَﱐ‬ kedalam ‫ ْﻢ‬dan ‫ْنَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ‬kecintaan ‫ﺎﱃق اَأ‬ َ ‫ﺪ َﺧاﻟﻠﱠﻄَِﻪَﺮ ﻓﺑَـِﺒَْﻮ‬telah ُ‫ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪﻳََو‬ditanamkan ّ ََ ْ ُ ْ َ ُ ‫ اﻟَﻪٌ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬pandangannya ُ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲ‬ sebagai tuntutan fitrahku”.

ٍِ

ٍ ِِ

ِ

‫ﻬﺎ ﺑﻨﻈ‬561, ‫َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و‬kaki; َ‫اَﺻﻠ‬ (Barahin ْ‫ َﺟﺪﻳ‬4,‫َﺎم‬hal. َ ‫اُﻧْﻈ َﻤ‬catatan َ ‫ﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ‬jilid َ‫ﻤﺂء‬Ahmadiyah, Al-Hakam, jilid 7, no. 31, hal. 4) ِ

‫ﻚ‬ ‫ت‬ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ‬ 2. Sesuai dengan hal itu, Rasulullah َ َ‫ﻟ‬S.a.w. ُ ‫ْﺮ‬bersabda: َ ‫ْاﻋ َﻤ ْﻞ َﻣﺎ ﺷْﺌ‬ ِ َ ‫لﻋﻞ اﷲ اِﻃﱠﻠَﻊ ﻋﻠَﻰ أَﻫ ِﻞ ﺑﺪ ٍر وﻗ‬ ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ َ َْ ْ َ َ ُ ‫َ ﱠ‬ ْ َ‫ﺎل ا ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒ‬ ‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ُ ‫ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬

52

                    

‫ﺖ ِﻣ ﱢ ْﲎ ِﲟَْﻨ ِﺰﻟَِﺔ أ َْوﻻَ ِد ْى‬ َ ْ‫أَﻧ‬


Artinya: “AllahS.w.t. telah menampakkan pertolongan kepada Ahli Badar seraya berfirman: Lakukan apa yang kamu ‫ﻚ‬ ‫ﻀ‬ ‫ك اﻟﻨـ ْﱡﻮُر َو‬ditetapkan َ َ‫َﺟﺎء‬ َ ‫ ُﻞ ِﻣْﻨ‬surga َ ْ‫ ُﻫ َﻮ اَﻓ‬telah inginkan, sekarang untukmu atau Aku telah memaafkan kamu.”

‫اﷲِ َوﻧـَْﻴـ ﱠ‬Syahida ‫َﱂ ﻳـَْﺒ َﻖ ِﱄ إَِر َادةٌ َوﻻَ َﺧ‬bab ‫ ُﻫ َﻮ َو‬Fadhlu ‫ﺖ اَﻧﱠ ِﲎ‬ ‫ﲔ‬ (HR Bukhari, ْ‫َرأَﻳْـﺘُِﲎ ِﰱ اﻟ‬ َ‫ﻄَْﺮةٌ َﻋ ِﻤﻠُﻮ ﻻ‬Kitabul-Maghazi, َْ ‫َﻤﻨَ ِﺎم َﻋ‬Badran, ُ ‫ﻘْﻨ‬Man jilid 3, hal. 5, Mathba’ Ilahiyah, ٍ ‫ ْﻔ ِﺴﻰ و ِﺻﺮت َﻛﺎﻧ ٍﺎء ﻣْﻨﺜﻠِ ٍﻢ ﺑﻞ ◌ َﻛ ٍﺸﻴ‬Mesir; ِ ‫ِﻣﻦ ِﺟﻬ‬ ‫ اَ َﺧُﺮ‬Muslim, ‫ﻲء‬ َ ُJilid َ ُ Badr, ْ َ Ahli ْ Fadhail ُ‫ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩ‬HR َ ْ ٌ‫ﺗَﺎَﺑﱢﻄَﻪُ َﺷ ْﻲء‬bab ْ َ 2, hal.َ‫ﺔ ﻧـ‬259; ِ ِ‫ اَﺛـَﺮ وﻻَ راﺋ‬Majtaba’i, ِ ِ ِ ِ ِ ‫ و‬-- ‫ﺤﺔ ◌وﺻﺎر َﻛﺎﻟْﻤ ْﻔ ُﻘﻮِدﻳﻦ‬Misykat, ِ‫اﻋﲎ‬ hal. 577) َ ْ ْ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ٌ ُ‫ﰱ ﻧـَ ْﻔﺴﻪ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑَﻘﻰ ﻣْﻨﻪ‬ َ َ ِ

ِ َini ِِ ِ ِ َ‫ﱃ ا‬suatu ِ ‫ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮ‬bahwa, ِ ْ ‫ﺑِ َﻌ‬ ‫ت‬ ‫ْﳊَﺎﻻ‬menjadi ‫ﺜﻞ َﻫ ِﺬﻩِ ا‬ ِ‫ﲔ اﷲِ ُر ُﺟ ْﻮ‬ Hadits ‫ع ﱢ‬keadaan ْ ‫ﻮﺑـَﺘَﻪُ ْ◌ﻓْﻴﻪ َﻛ‬terdapat ْ َ ‫اﻟﻈﻞ ا‬ ُ‫ﺻﻠﻪ َو َﻏْﻴﺒ‬ ُ ‫ى ﻣ‬bukti ِ َ‫ﻻَوﻗﺎ‬Badar, ِ perang atas para sahabat yang bergabung(-dalam ِ ‫ِﰲ ﺑـَ ْﻌ‬ ‫ﲔ‬ ‫ت َﻋ‬ َْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ‬ ْ ْ‫ﺾ ا‬ َoleh saat itu doa-doa mereka banyak dikabulkan AllahS.w.t.. Kehidupan mereka telah dijauhkan dari keburukan ِ ‫ﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄ‬dan ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ََ ْ ِ ‫ﺖ‬ ّ mereka ٌ‫َﱐ اﻟَﻪ‬ ُ ‫ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬fitrah ُ ْ‫َرأَﻳ‬ dosa, serta telah ditanamkan kedalam ٍ ِ ٍ ِِ ِ kebencian terhadap dosa. َ‫اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈَﺎم َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬

Para sahabat ini menjalani kehidupan yang suci, berkat bimbingan RasulullahS.a.w.;‫ﻟﻚ‬kehidupan mereka ِ ‫اﻋﻤﻞ ﻣﺎ‬ َ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗ‬ َ َ‫ت‬ ُ ‫ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬mereka َ ‫ﺷْﺌ‬telah َ ْ َْ itu terpelihara dari dosa, dan dosa-dosa diampuni oleh AllahS.w.t.. ِ ِ

ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ َ‫لَﻋ ﱠﻞ اﷲُ اﻃﱠﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَ ْﺪ ٍر َوﻗ‬ ْ َ‫ﺎل ا ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒ‬ 3. Dalam pemahaman seperti itulah, maksud dari‫ ُﻜ ْﻢ‬wahyu َ‫ت ﻟ‬ ُ ‫ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ tersebut. Hal ini sesuai dengan firman Allah:

                      

“Itulah karunia Allah; Diaِ memberikannya kepada siapa ‫ﺖ ِﻣ ﱢ ْﲎ ِﲟَْﻨ ِﺰﻟَِﺔ أ َْوﻻَد ْى‬ َ ْ‫ أَﻧ‬Luas, Maha yang Dia kehendaki dan Allah itu Maha Mengetahui.”

‫ﻃﻤﺚ‬

(Al-Maidah 5 : 55)

‫اوﻻدي‬ ‫ﻳَ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬ 53

ٍ ‫اَﺻﻠَﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ و اُﻧْ ِﻈﻤﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم ﺟ ِﺪ‬ ََْ‫ﻀﻳْﺪﻞ اَِﻣْيْﻨ ا‬ َ‫ﻚﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬ َ َْ‫َ َﺟﺎءَ َك اﻟﻨـ ْﱡﻮَُرَ َو ُﻫﻮ اَﻓ‬

ُ

‫اﷲِ ْﻞوﻧـَﻣﻴـﺎﱠﻘﻨِﺷْﺌﺖ ﻓِﺈﱐ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ‬ ‫رأَﻳـﺘ ِﲎ ِﰱ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﻋ اﻋﻤ‬ َ‫ﺖ َاَﻧﱠ َِﲎ ﱢ ُﻫ ََﻮ ْ َوَﱂَ َﻳـَْْﺒ َُﻖ َِﱄَ إَِِر َادةٌ َوﻻَ َﺧﻄَْﺮةٌ َﻋ ِﻤﻠُﻮ ﻻ‬ ْ َْ َ َ ْ ‫ﲔ‬ َْ َ َ َ ِ ُْ َ ُ ‫ﺖ اَﻧﱠ ِِﲎ ُﻫ َﻮ َوَﱂ ﻳـٍَْﺒ َﻖ ِِﱄٍ إَِر َادةٌ َوﻻَ ٍ َﺧﻄٍَْﺮةٌ َﻋﻤﻠُﻮ ﻻ‬ ‫ﻋﲔ اﷲ وﻧـﻴـ ﱠﻘﻨ‬ َ ‫ت َﻛﺎﻧَ ِﺎء ُﻣْﻨﺜَﻠﻢ ﺑَﻞ ْ◌ َﻛﺸْﻴﻲء ﺗَﺎَﺑﱢ ِﻄَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ اََِﺧُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩ‬ ‫َِﻣ ْﻦَْ ِﺟ َﻬ ِﺔَ َﻧـَْْﻔ ِْﺴ ُﻰ َوﺻ ْﺮ‬ ُ ُ ٍ‫اﷲﻛُ ٍاﺸﻴﻃﱠﻠَ َﻊ‬ ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ‬Allah. ‫ﺎلو ااَ ْﻋﺧَﻤَﻔﻠُ ْﻮاﺎﻩ َﻣﺎ‬ ْ sama َ ‫ﻲء ﺗَﻋﺎﻠََﺑﱢﻰﻄَﻪأُ َْﻫ َِﺷﻞﻲﺑَءْﺪ ٍارَ َﺧَوﻗَﺮ‬ ◌ِْ ‫ت ِ َﻛﺎﻧَ ٍﺎء ُﻣْﻨﺜَﻠِ ٍﻢ ﺑَِلَﻋﻞ ﱠﻞ‬ ْ َ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ ِ َو َﺟﺒ‬anak َ MGA dengan ْ ْ ِ ُ ِ ُِ ‫َِوﰱﺻﻧـَْﺮْﻔ‬ ٌ َ ُ ْ ِ‫ َواﻋﲎ‬-‫ﺻ َﺎر َﻛﺎﻟْ َﻤ ْﻔ ُﻘ ْﻮدﻳْ َﻦ‬ ‫و‬ ◌ ‫ﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﺋ‬ ‫ر‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺛ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﱴ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ َ ‫ﱠ‬ َ َ ْ ُ َ َ َ ِ ‫ و‬-- َ ‫تو ٌﻟَﺻُﻜَﺎرْﻢ َﻛَﺎﻟْﻤَْﻔ ُﻘﻮٌِدﻳَﻦ‬ ُ◌ٌ‫َِﻣﺎ ﺑَِﻘﻰ ِِﻣْﻨﻪُ اَﺛـٌَﺮ َوﻻَ َﻗرَاﺋِِْﺪَ َﺤَﻏﺔَﻔ ْﺮ‬ ‫اﻋ ِِﲎ‬ ْ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ِ ِ ْ َ َ َ َ َ ِ ْ ‫ﺑ َﻌ‬ ِ ‫ﲔ َاﷲ ُر ُﺟﻮِع اﻟﻈﻞ اﱃ ا‬ ‫ﺜﻞ َﻫﺬﻩ اْﳊَﺎﻻَت‬ ‫ﺻﻠﻪ َو َﻏْﻴﺒُﻮﺑـَﺘَﻪُ ْ◌ﻓْﻴﻪ َﻛﻤﺎ ) َْﳚﺮى ﻣ‬ Jawaban: ُ‫ت‬ ِ ِ َ‫ﺻﻠِِْﻪ و َﻏﻴﺒﻮﱢﺑـﺘﻪ َ◌َﻓِﻴِْﻪ َﻛ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮى ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻ‬ ‫ﻟﻈﻞ اﱃ‬ ْ pada‫ْﺒﱢـ‬tahun ََِ‫ﺾ اَاْ ْﻻَوﻗﺎ‬ َ َ ُ Ahmad ِ ْ ُ ََ ‫تُْﻋ‬ َِ ‫ِﰲ ﺑﱢـَ ْﻌ‬ 1. Wahyu yang diterima Mirza Ghulam َ َْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤ‬ ْ                     (-‫ﲔ‬ َ (-‫ت ﻋﻠﻰ اﳌ ِﺤﺒـﲔ‬ ِ 1902, sangat panjang. Salah satu kalimatnya berbunyi: َْ ‫َ َ ْ ُ ﱢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄَﱐ اِﻟَﻪ و اﻳـﻘﻨﺖ اﻧ ِﱠﲏ أﻧﺎ ﻫﻮ أَﻧْاﷲ‬ ‫ىاَ ْن‬ َُِ َ ُ َ ِ ِ َِ ُ ْ َ َْ َ ٌ ّ َ َ ْ ُِ ْ َ ْ‫ﺖﺑِ َﻌﻣْﻴﻨﱢﻪْﲎ َوﲟَْﻨ ِﺰَﻟَﺧﺔﻄََأﺮَْوﺑِﺒَﻻَدﺎﱃ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ﺎﱃ‬ ْ َ ّ‫ﺄ‬ ُ ‫َﱐ اﻟَﻪٌ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ َ‫ﺖ اَﻧِِﱠﲏ أﻧَﺎِِ ُﻫ َﻮٍ اﷲُِ ﺑ َﻌٍْﻴﻨﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑﺒ‬ Artinya: ‫اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈَﺎم َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ‬ َ‫ ﱠﺴ َﻤﺂء‬putra-putra-Ku” ٍ ِ ٍ ِِ ِ “Engkau disisi-Ku pada‫ﻃﻤﺚ‬ kedudukan َ‫ﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈَﺎم َﺟﺪﻳْﺪ اَ ْي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬


I.

َ ‫ﺟﺎء َك اﻟﻨـﱡﻮر و ﻫ َﻮ اﻓﻀﻞ ِﻣﻨﻚ‬ َ ْ ُ َ َْ َ ُ َ ُ ْ ََ

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 112 Tadzkirah, ‫ اوﻻدي‬2nd English Edition, ‫ﻟﻚ‬hal. ‫ﻔﺮت‬542). ‫ﻗﺪ ﻏ‬

ِ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ‬ َ ‫ِ ْاﻋ َﻤ ْﻞ َﻣﺎ ﺷْﺌ‬ ‫ﻚ‬ َ َ‫ت ﻟ‬ ُ ‫ﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ ِ ِ ‫’َﻳْ ِﺪﻳ‬biman ‫ﱠ‬ Kalimat wahyu.‫ﻢ‬itu dzilati aulad’, yang berarti ‫ﻬ‬ ‫أ‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ َ َْ َُ ِ ْْ putra-Ku”, ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ ‫“ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ‬anta ‫َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ‬waladi” ‫ﺎل اِ ْﻋ‬ “pada kedudukan َ َ‫ ْﺪ ٍر َوﻗ‬atau ْ َ‫ْﺪ َو َﺟﺒ‬bukan َ‫لَﻋ ﱠﻞ ِاﷲُ اﻃﱠٍﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻰِ أ َْﻫ ِﻞ ﺑ‬ ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ َ‫ﻠَﻰ أ َْﻫﻞ ﺑَ ْﺪر َوﻗ‬ “engkau adalah putra-Ku”. ْ َ‫ﺎل ا ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒ‬ ‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ُ ‫ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ Ini berarti, bukan Allah Ta’ala mengangkat beliau menjadi anak-Nya, melainkan karena kecintaan beliau terhadap   Dia mengasihi       beliau    seperti       halnya    AllahS.w.t., sehingga                     bapak mengasihi anaknya. 

2.

‫ﺖِ ِﻣ ﱢ ْﲎ ِﲟَْﻨ ِﺰﻟَِﺔ أ َْوﻻَ ِد ْى‬ َ ‫أَﻧﺖ ِﻣﲎ ِﲟﻨ ِﺰﻟ ِﺔ أَأﻧَْو‬ Wahyu itu turun pada situasi ketika para ‫ى‬ penentang ‫د‬ ‫ﻻ‬ َ ْ ْ َ َْ ْ ‫ْ َ ﱢ‬ beliau menyerang sebagai orang yang paling kotor, tidak berharga, menjijikkan bagaikan ‫( ﻃﻤﺚ‬darah haid). ‫ﻃﻤﺚ‬ Wahyu tersebut adalah isyarat tentang ketinggian derajat beliau di sisi AllahS.w.t., setara bagaikan ”anak-anak Allah” ‫اوﻻدي‬ ‫اوﻻدي‬ dimasa Nabi Isaa.s., oleh karena itu digunakan kata ........... ِ ِ ِ yaitu “anak-anak-Ku“ yang bermakna “anak-anak ruhani ‫ﱠ‬ ‫ﻳَِ ُﺪ اﻟﻠﻪ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْﺪﻳﻬ ْﻢ‬ AllahS.w.t.”. ‫ﻳَ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬

3. Selanjutnya Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan sebagai berikut:

54

‫ َواﻋﲎ‬-- ‫ﺻ َﺎر َﻛﺎﻟْ َﻤ ْﻔ ُﻘ ْﻮدﻳْ َﻦ‬ َ ‫اﺋﺤﺔ ٌ◌ َو‬ َ ‫ﻘﻰ ﻣْﻨﻪُ اَﺛـٌَﺮ َوﻻَ َر‬ َ َ‫ﰱ ﻧـَ ْﻔﺴﻪ َﺣ ﱠﱴ َﻣﺎ ﺑ‬ ِ‫اﻟﻈﻞ اِﱃ اَﺻﻠِ ِﻪ و َﻏﻴﺒﻮﺑـﺘﻪ ◌ﻓِﻴ ِﻪ َﻛ ِﻤﺎ ) َﳚ ِﺮى ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻَت‬ ِ ِ ‫ﺑِﻌ‬ ْ َْ ْ ْ ُ ََ ُْ َ ْ َ ‫ﲔ اﷲ ُر ُﺟ ْﻮِع ﱢ‬ َ َُ ِ ِ ِ (-‫ﲔ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﳌ‬ ‫ا‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫ا‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ َْ ‫ِﰲ َ ْ ْ َْ َ َ َ ْ ُ ﱢ‬


ِ ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄ‬ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨِ ِﻪ َو َﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ّ ََ ْ ُ ْ َ ُ ‫َﱐ اﻟَﻪٌ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ ٍ ‫ٍﺎم ﺟ ِﺪﻳ‬mempunyai ِ ِ S.w.t. ‫ﺪ اي اﺧ‬ ‫اَﺻﻠَ َﺢ اﻟ‬ “Ingatlah, bahwa Allah ْ َ ْ َdari ْ َ َ‫ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ و اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑِﻨﻈ‬anak. َ‫ﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺂء‬suci Dia tidak mempunyai sekutu, tidak mempunyai anak dan tak seorangpun yang berhak‫ﻟﻚ‬mengatakan ِbahwa َ َ‫ت‬ ُ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ َ ‫ْاﻋ َﻤ ْﻞ َﻣﺎ ﺷْﺌ‬ ‘Aku Tuhan atau anak Allah’. Kalimat pada wahyuku ini ‫ﻚ‬ ‫ﻞ ِﻣْﻨ‬ ‫ﱡﻮُر‬ َ hanyalah َ ْ‫َو ُﻫ َﻮ اَﻓ‬merupakan َ ْ ‫ﺟﺎءَ َك اﻟﻨـ‬ ُ‫ﻀ‬ satuِ kiasan ِ َsemata”. ِ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ‫لَﻋ ﱠﻞ اﷲُ اﻃﱠﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَ ْﺪ ٍر َوﻗ‬ ْ َ‫ﺎل ا ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو َﺟﺒ‬ (Haqiqatul Wahyi, hal. 89, catatan kaki) ِ ِ ِ ِ ‫ﺖ اَﻧﱠ‬ َ‫ﺧﻄَْﺮةٌ َﻋﻤﻠُﻮ ﻻ‬ َ ‫ﲎ ُﻫ َﻮ َوَﱂ ﻳـَْﺒ َﻖ ِﱄ إَِر‬ َ ْ ‫ْﻤﻨَ ِﺎم َﻋ‬ ُ ‫ﲔ اﷲ َوﻧـَْﻴـ ﱠﻘْﻨ‬ َ َ‫ادةٌ َوﻻ‬ َ ‫َرأَﻳْـﺘُِﲎ ﰱ اﻟ‬ ‫ت ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ ُ ٍ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ُ‫ت َﻛﺎﻧَﺎء ُﻣْﻨﺜَﻠ ٍﻢ ﺑَﻞ ْ◌ َﻛﺸْﻴﻲء ﺗَﺎَﺑﱢﻄَﻪ‬ ُ ‫ﻰ َوﺻ ْﺮ‬‫ﺴ‬‫ْﻔ‬َ‫ﻧـ‬‫ﺔ‬‫َﻬ‬‫ﺟ‬ ‫ْﻦ‬‫ ﻣ‬             َ َ‫ﺷ ْﻲءٌ ا‬ ُ‫ﺧ ُﺮ َو اَ ْﺧ َﻔﺎﻩ‬ nd ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ  2 ِ 4. P ada Catatan kaki no. 599 (Tadzkirah, ِ English   Edition,       ‫ َواﻋﲎ‬-- ‫ْﻤ ْﻔ ُﻘ ْﻮدﻳْ َﻦ‬ َ ‫ﺤﺔ ٌ◌ َو‬ َ ‫ اَﺛـٌَﺮ َوﻻَ َراﺋ‬ُ‫ﻪ‬‫ْﻨ‬‫ﻣ‬‫َﻰ‬‫ﻘ‬َ‫ ﺑ‬ ‫ﺎ‬‫َﻣ‬‫ﱴ‬‫ﱠ‬‫ﺣ‬ َ ‫ﻪ‬‫ﺴ‬ ‫ﻧـَ ْﻔ‬‫ﰱ‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫ﺎر َﻛﺎﻟ‬ ِ                                                    ِ ِ ِ‫ ِﻣﺜﻞ ﻫ ِﺬﻩِ اْﳊﺎﻻَت‬hal. ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ 542-543) beliau menjelaskan: ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ) ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ◌ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ا‬ ‫ﱃ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻈﻞ‬ ‫ع‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫اﷲ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﳚ‬ ِ َ َ َ َ ‫ﱢ‬ َ ْ َْ َ ُ ْ ْ ُ َ ُْ َ ْ َ َ ُْ ُ ِ َ‫ﺾ اْﻻَوﻗﺎ‬ ِ ‫ِﰲ ﺑـَ ْﻌ‬ (-‫ﲔ‬ ‫ﻠﻰ اْﳌ ِﺤﺒﱢـ‬ ‫ت َﻋ‬ ْ َ ْ َ “Hendaklah diingat bahwa tidak punya ُ ‫أ‬ ‫َﻧﺖ ِﻣﲎ‬Kuasa ‫ﻻ ِدى‬Tuhan ‫ِﲟﻨ ِﺰﻟ ِﺔ أَو‬Maha

ْ َ ْ َ َْ ‫ْ َ ﱢ‬

putra. Dia tidak ‫ـﻘْﻨ‬punya juga ِ‫رأََﻳﱃْﺖِﻋﻴِﺎﻟ‬dan ِ ِ ‫ ﺑِﺄ‬sekutu ِ ْ putra; ِdanْ ‫ﺐ‬ ِِ ‫ﱃ اﷲِ َﻣ ْﻦ أ‬ ‫ﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ‫ﰲﻪ اﻟ‬ ّ ِ‫ْﻤﻨَ ِﺎم‬ ُ َ ْ‫َﱐِﻋﻴاﻟَﺎﻟِﻪٌﻪ َو اَﻳ‬ َ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨﻪ َو‬ ْ َ َ‫َﺣِﻖ َﺴإِ َﻦﱃ إَاﷲِْ ﻣُﻦ‬ َ ‫اﷲ ﻓَﺄ‬ ِ‫اﳋﻋَﻴْﻠ ُِﻖﺎل إاﷲ‬ ِ ‫َﺣاَ ْﳋﱡْﻠﻖ‬ َ ‫ﱃ‬ ‫إ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫َﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﳋ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬ ‫َﺣ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ْ ْ َ ‫ﱡ‬ َ َ tak seorang pun َ ُ atau َ ‫ اﺻﻠََﺢْ اﻟ ﱡﺪْﻧـﻴَﺎ‬menjadi َ َ َ Tuhan ٍ ِ ‫ٍﺎم‬berhak ِِ َ ِ berkata ‫ي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ﻃﻤﺚو اُﻧْﻈ َﻤ َﻬﺎ ﺑﻨﻈ‬ َْ َ َ ْ َ‫ﺟﺪﻳْﺪ ا‬ َ‫ﺴ َﻤﺂء‬

‫ﺎل‬ ُ َ‫اَ ْﳋَْﻠ ُﻖ ِﻋﻴ‬

putra Tuhan. Bagaimanapun, kalimat yang digunakan ِ‫ﺎل اﷲ‬ disini, adalah bentuk ungkapan isti’arah ‫إِ ﱠن اﻟْ ُﻔ َﻘ‬ ُ ‫(َﺮاءَ ِﻋﻴ‬kiasan) ‫ﻚ‬ ‫ ْﻞِ َﻣﺎ ِﺷْﺌ‬secara ‫اﻋﻤ‬ َ َ‫ت ﻟ‬ ُ ‫ﺖ ﻓَِﺈ ﱢﱐ ﻗَ ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬ َ‫اوﻻدي‬ ‫َﻘَﺮاءَ ِﻋﻴَ ُﺎلْ َاﷲ‬dalam ‫ َ إِ ﱠن اﻟْ ُﻔ‬Al-Quran, atau perlambang. Sebagai contoh, ِ ‫ﺎل اِﻋﻤﻠُﻮا ﻣﺎ‬ ِ ِ ‫ِ ِﱠ‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ﻬ َْﻫﻢِﻞ‬ ْ ‫ﻜ ُﻢ‬ ُ َ‫ﺖ ﻟ‬ Tuhan ْ َ‫ﺟﺒ‬ َ ‫ﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َو‬berfirman: َ ْ َ ْ َ َ‫ ﺑَ ْﺪ ٍر َوﻗ‬.......................... ْ ‫ ﻳَ ُﺪلَﻋاﻟﱠﻞﻠﱠﻪاﷲُﻓَـاْﻮﻃﻠََقَﻊ أَﻳَﻋْﻠَﺪﻰﻳ أ‬yang melukiskan ِ ‫ﻳﺪ اﷲِ ﻓَـﻮ َق‬ S.a.w. ‫ﻜ ْﻢ‬ ‫ت‬ ُ َ‫ﻟ‬Nabi tangan-Nya dengan tangan َ‫ﻗ‬ ُ ‫ْﺪ َﻏ َﻔ ْﺮ‬Muhammad َُ ْ ِ ‫ اَﻳْﺪﻳْـﻳ ْﻬﺪﻢاﷲِ ﻓَـﻮ َق اَﻳ‬dalam ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ْ ْ ْ tangan ْ ُ َ‫ى‬mereka”. kalimat: “Tangan Allah berada di atas ِ‫ﻗُﻞ ﻳﺎ ِﻋﺒﺎد‬ َ َْ                      Dia juga menggunakan ungkapan: ‫ى‬.............. ‫( ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ِﻋﺒَ ِﺎد‬Katakan, ِ ِ ِ ‫َﻧْﺖ ِﻣ ﱢ‬bukan wahai‫ِدى‬hamba-Ku), dengan ungkapan: ‫اﷲ‬ ................. ْ َ‫ﲎ ﲟَْﻨ ِﺰﻟَﺔ أ َْوﻻ‬ ِ ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ﻋﺒَ َﺎد ﻗُﻞ ﻳﺎ‬ ْ َ ‫أ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ َ َ seperti (Katakan, wahai hamba Allah). Atau juga firmanَْ ْ ُ ُ ٓ ْ ْ ْ ُ َ ِ ٰ َ ‫ﻃﻤﺚ‬ ‫واﷲ ﻛﺬﻛ ِﺮﰼ ا َ� َءﰼ‬ Nya: ............................ َ ‫( ﻓﺎذﻛ ُﺮ‬Ingatlah Allah sebagaimana � � kamu mengingat bapak-bapakmu). Oleh itu, � � karena : � �� ْ� ‫ز‬ ‫اوﻻدي‬ �� kalimat Tuhan perlu ditelaah dengan: � hati-hati dan tajam. � � ْ ‫ز‬ ‫ﻳَ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬ Percayalah pada perlambang, dan berputar secara harfiah, serahkanlah kepada Berpegang ِ َِ‫ﺎ ﻧ‬ ِ ِ ‫دوﺣﺔ‬teguhlah ‫ﳜَُْﺮ َج‬Tuhan. ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ‬ َ ُ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋ ِﺮﻓ‬ ‫ﱠ‬ ْ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ ُ ‫ﱯ اﷲ ُﻛْﻨ‬ َ ْ َ ُ‫ِج َﳘﱡﻪُ َو َﻏ ﱡﻤﻪ‬ ُ ‫ﻚ ﳜُِْﺮ‬ َ ‫َ إ ْﲰَﺎﻋ‬mengangkat ِ ِ ِ pada kebenaran bahwa Tuhan tidak pernah ِ ِ ‫ﳘ‬ ‫ِج‬ ‫ﺮ‬ ‫ﳜ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﱯ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﺧﻔ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﲰ‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱡ‬ َ َ َ ُ ‫ﱡ‬ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ‫ﱠ‬ ْ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ َ َ ُ ُ ُ َ َْ َ ُ َ � seorang anak-pun; kalimat-Nya banyak mengandung � �� ‫ا� دا‬ � � � �kiasan arti kiasan (mutasyabihat). Hati-hati� mengartikan � �� ‫ا� دا‬ � secara harfiah, sebab hal itu akan menghancurkan kamu. ِ ‫ ﻣﺎ ﻇَﻬ‬dalam ِ َ‫ﺮﻗ‬yang ِ ‫ﻣﺂ أﻧَﺎ اِﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘﺮ‬ ‫ﺎن‬ ‫آن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ‬ Mengenai aku, ada suatu wahyu ‫ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ ﱠ‬Barahin َ ْ ‫ﺮ ﻣ َﻦ اْﻟ ُﻔ‬jelas ْ ََ َ ‫ي‬ ِ ِ ِ ِ ‫َﻣﺂ أﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘْﺮآن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ ﱠي َﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣ َﻦ اْﻟ ُﻔْﺮﻗَﺎن‬ Ahmadiyah: 55

ِ ِ ِ ِ (-‫ﲔ‬ َ ْ ‫ﻠﻰ اْﳌُﺤﺒﱢـ‬ َ ‫ﰲ ﺑـَ ْﻌﺾ اْﻻَْوﻗﺎَت َﻋ‬ ِ ‫رأَﻳﺖ ِﰲ اﻟْﻤﻨ ِﺎم ﺑِﺄ‬ ِِ ‫ﺧﻄََﺮ ﺑِﺒَﺎﱃ اَ ْن‬ ََ ْ ُ ْ َ ّ ُ ‫َﱐ اﻟَﻪٌ َو اَﻳْـ َﻘْﻨ‬ َ ‫ﺖ اَﻧ ِﱠﲏ أﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﷲُ ﺑِ َﻌْﻴﻨﻪ َو‬ Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator” ٍ ِ ‫اَﺻﻠَﺢ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ و اُﻧْ ِﻈﻤﻬﺎ ﺑِﻨِﻈَ ٍﺎم‬ ‫ي اَ ْﺧﻠُ ُﻖ اﻟ ﱠ‬ ََ َ َ َ ْ َ‫ﺟﺪﻳْﺪ ا‬ َ‫ﺴ َﻤﺂء‬ ِ

       ‫ﻚ‬ ََ‫ﻟ‬‫ت‬ َ‫ﺷْﺌ‬ ‫َﻣﺎ‬‫ﻞ‬ ْ  ُ‫ﻔ ْﺮ‬َ ‫َﻏ‬ ‫ْﺪ‬َ‫ ﻗ‬‫ﱢﱐ‬ ‫ِﺈ‬َ‫ﻓ‬‫ﺖ‬ ْ ‫ﻤ‬َ ‫اﻋ‬

( Arab):‫[ﺟﺒ‬Katakan Aku hanya seorang ِ‫ﺎل ا‬ ‫اﳉَﻨﱠﺔُ أ َْو‬ ‫ ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬pada ‫ ْﻋ َﻤﻠُ ْﻮا َﻣﺎ‬mereka; ْ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬ َ َ‫لَﻋ ﱠﻞ اﷲُ اِﻃﱠﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَ ْﺪ ٍر وﻗ‬ ْ َ َ ‫ َو‬seperti manusia kamu juga.َ Diwahyukan kepadaku ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ت‬ ‫ﻗَ ْﺪ‬ ُ َ ُ ْ dan‫َﻏ َﻔ ْﺮ‬semua bahwa Tuhan-mu adalah Tuhan Yang Esa,

ِ‫ﻖ إِﱃ اﷲ‬Al-Quran]”. kebaikan ِ ‫ا ْﳋ ْﻠﻖ ِﻋﻴ ُﺎل اﷲِ ﻓﺄَﺣﺐ ا ْﳋ ْﻠ‬ ‫ﻣﻦ أَﺣﺴﻦ‬dalam ‫إِ َﱃ ِﻋﻴﺎﻟِﻪ‬berada َ

ََ ْ َْ

َ ‫ََﱡ‬

َ

َ ََُ

            (Dafi’ul       Bala,  hal.   6-7, Catatan kaki;

Ruhani Khazain, vol. 18, hal. 227, Catatan kaki)

‫أَﻧﺖ ِﻣﲎ ِﲟﻨ ِﺰﻟ ِﺔ أَوﻻ ِدى‬

ْ َ َْ ْ ‫ ْ َِ ﱢ‬dalam Al-Quran yang 5. Kiasan seperti ْini,َِ dapat ‫َﺮاءَ ِﻋﻴَ ُﺎل اﷲ‬dijumpai ‫إ ﱠن اﻟْ ُﻔ َﻘ‬ menyatakan:

‫واﷲ َﻛ ِﺬ ْﻛ ِﺮُ ْﰼ ٰا َ� ٓ َء ُ ْﰼ‬ َ ‫ﻓَ ْﺎذ ُﻛ ُﺮ‬ “ ...Maka ingatlah ‫اوﻻدي‬ kepada kalian ِ ‫ َق اَﻳ‬Allah ِ‫ُﺪ اﷲ‬sebagaimana ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻳ‬ َ ْ ْ ْ َ ْ mengingat bapak-bapakmu...”. ِ‫( ﻗُﻞ ﻳﺎ ﻳَ ُِﻋﺪﺒ اﻟ‬Surat Al Baqarah:201) ‫ﺎدﻠﱠ ِﻪى ﻓَـ ْﻮ َق أَﻳْ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬ َ َْ Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada orang yang beriman untuk mengingat ‫ ِﻋﺒَ َﺎد اﷲ‬Dia, ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ‬seperti mengingat bapak ‫ﻃﻤﺚ‬

S.w.t.

mereka. Maksudnya, bukan AllahS.w.t. mengangkat orang beriman seperti anak-Nya ataupun dan Dia menjadi bapak kita, melainkan sebegitu � � pentingnya mengingat �� mengkiaskan S.w.t. Allah, sampai-sampai Allah � � :         ْ� ‫ز‬   zikrullah   itu    seperti kita mengingat orang tua atau nenek moyang kita sendiri, yang sangat dekat di hati kita.

ِ ِ ‫ﺔَ إِ ْﲰ‬terdapat ‫ َﺣ ﱠﱴ َﳜُْﺮ‬Hadits ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ‬ ‫ﺎﻋﻴﻞ‬ 6. D‫ج‬ َ ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋ ِﺮﻓُ َﻚ ُﳜْﺮ ُِج‬ ْ َ‫ ﻓ‬Qudsi, َ ‫ﳘﱡﻪُ َو َﻏ ﱡﻤﻪُ َد ْو َﺣ‬kalimat: ُ ‫ﻳَﺎ ﻧَِ ﱠﱯ اﷲ ُﻛْﻨ‬ َalam َ ِ ِ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ إ‬ ِ ُ ‫اَ ْﳋ ْﻠﻖ ِﻋﻴ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ إِ َﱃ ِﻋﻴَﺎﻟِﻪ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ْ ‫ﱃ اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫ﺎل اﷲ ﻓَﺄ‬ َ َُ َ َْ ‫ﺐ‬

Artinya:

� � �� ‫ا� دا‬ �

“Bahwa semua makhluk ciptaan Allah adalah keluarga ِ‫ﺎل اﷲ‬ Allah, maka sebaik-baik ‫ إِ ﱠن اﻟْ ُﻔ َﻘَﺮاء‬adalah orang yang ُ َ‫ ِﻋﻴ‬manusia َ ِ ِ ِ ‫ﻣﺂ أﻧَﺎ اِﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘﺮ‬ berbuat ‫ﻟ ُﻔﺮﻗَﺎن‬baik ‫ َﺪ ﱠي ﻣﺎ ﻇَﻬ‬keluarga-Nya.” ‫آن وﺳﻴﻈْﻬﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳ‬ ْ‫ﺮ ﻣﻦ ا‬kepada

َ ُ َ َ َ َMathbu َ hal. ْ (Misykat, ْ Nizhami, َ َ َ َ Babus-Safaah

363; Mathbu Mujtba, hal. 425)

56

‫ﻳَ ُﺪ اﷲِ ﻓَـ ْﻮ َق اَﻳْ ِﺪﻳْـ ْﻬﻢ‬ ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ِﻋﺒَ ِﺎدى‬ ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ِﻋﺒَ َﺎد اﷲ‬

           BAB.II.  Kitab  Tadzkirah  

ِ ِ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ إ‬ ِ ُ ‫اَ ْﳋ ْﻠﻖ ِﻋﻴ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ إِ َﱃ ِﻋﻴَﺎﻟِﻪ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ْ ‫ﱃ اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫ﺎل اﷲ ﻓَﺄ‬ َ َُ َ َْ ‫ﺐ‬

Kemudian, terdapat kalimat lain:

ِ‫ِ إ‬ ‫ﺐاءَ ِْﻋ‬ ‫َﺣ َﻘَﺮ‬ ‫اﷲِ ﱠنﻓﺄاﻟْ ُﻔ‬ ُ‫اﳋﻴَْﻠ ِﻖ‬ ِ ِ‫ﺎل إِاﷲ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ إِ َﱃ ِﻋﻴَﺎﻟِﻪ‬ ‫ﺎل‬ ُ َ‫اَ ْﳋَْﻠ ُﻖ ﻋﻴ‬ ‫ﱡ‬ َ َ ْ ‫ﱃ اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ َ Artinya :

“Sesungguhnya orang fakir itu adalah keluarga Allah.”

(Tafsir Kabir Imam ‫ْﻬﻢ‬Razi, ‫ق اَِﻳْﱠِﺪﻳْـ‬jilid َ ‫ ﻓَـ ْﻮ‬4,ِ‫اﷲ‬hal.‫ﻳَ ُﺪ‬673, cetakan Mesir) ِ ِ ‫اﷲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫اء‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ْ ُ َ ُ       َ ََ        

ِ ِ

‫ﻳَﺎ ﻋﺒَﺎد‬ Kemudian, dalam ayat Al‫ى‬Quran:

‫ﻗُ ْﻞ‬ ِ ‫اﷲ اَﻳ‬ ‫ﺎد‬ ‫اﷲِﺒ‬ ‫ﻗُ ْﻞﻳ ﻳَُﺪﺎ ِﻋ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ َ َ َ ْ ْ ْ ْ  Artinya:           َ       ِِ ‫ﺐﺎ ِﻋْاﳋَﺒ‬ ِ ِ ِ ‫ﺎد إِىﱃ‬ ِ‫ﺎل اﷲ‬ ‫“ﺎﻟِﻪ‬Tangan ُ َ‫اَ ْﳋَْﻠ ُﻖ ِﻋﻴ‬ ْ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ‫َﺣ َﺴ َﻦ إ َﱃ ﻋﻴ‬ َ َ‫َﺣﻞ ﻳﱡ‬ Allah di atas َ ‫ْﻠﻖ‬tangan َْ ُ‫ﻓَﺄﻗ‬mereka.” � ِ �‫ز�ْ �ﻗُ��ﻞ� ﻳﺎ‬ : ‫اﷲ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ َ َ َ dan Kalimat “Keluarga Allah” ْ “tangan Allah”, disini

ِ tangan melainkan ِ‫اﷲ‬ ِ ُ lahiriah, ِ ‫ﺎل‬ ‫ﺐﱠن ا‬ ُ َ‫اﳋَُﻔْﻠَﻘَِﻖﺮاءَإِﱃِﻋﻴ‬ ‫ﺎﻟِﻪ‬bukan ‫َﻦ إِ َﱃ ِﻋﻴ‬berarti ‫َﺣ َﺴ‬ ‫ َﻣاﷲِْﻦ أ‬keluarga ْْ‫ﻟ‬dan ‫َﺣ إﱡ‬ ْ kiasan َbermakna َ ‫ﺎل اﷲ ﻓَﺄ‬ َ‫اَ ْﳋَْﻠ ُﻖ ﻋﻴ‬ َ isti’arah. atau ِ ‫ﻳﺎ ﻧَِﱯ‬ ِ ‫ﻚ ُﳜْﺮِج َﳘﱡﻪ و َﻏ ﱡﻤﻪ� د�� وﺣﺔَ إِ ْﲰ‬ ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋ‬ ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬ ‫ﺎﻋ‬ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ ‫َ ﱠ‬ ْ َ : �S.w.t. ُ ‫اﷲ ُﻛْﻨ‬Nabi َ �ْ َ ُ ْ�berfirman َ‫ِﺮﻓُ َ ُ ُ ز‬kepada َ 7. Selanjutnya, Allah ِ ِ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ِ‫ اﷲ‬:‫ﺎل‬ MuhammadS.a.w. ُ َ‫َ ُ إِ َﱠنْ اﻟَُْﻔ َﻘ �ََﺮْاءَ ْ ِﻋْﻴ‬

ِ ‫�ا� ﻗ داُ��ﻞ� ﻳﺎ‬ ��‫ى‬ � � ‫ﺎد‬ �ِ � َ‫� ﻋﺒ‬ َ

ْ ‫ﻳﺎ ﻧِﱯ اﷲِ ﻛﻨﺖ ﻻ أَﻋ ِﺮﻓﻚ ﳜﺮ‬ ِ ِ ‫ ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬Artinya: ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ َﺣ‬ ْ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ ُ ُْ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ‫َ َ ﱠ‬ َ ‫ِج َﳘﱡﻪُ َِو َﻏ ﱡﻤ ِﻪُ َد ْو َﺣﺔَ إ ْﲰَﺎﻋ‬ ِ ‫اﷲ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻢ‬hamba-hamba-Ku”. ‫ِ ﻳَ ُﺪ ﻗُاﷲْ ﻓَـ ْﻮ َقَ اَﻳَْﺪﻳْـ ْﻬ‬ “Katakanlah; ِ َ‫ﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬Hai ‫ﺎن‬ ‫ﻇ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ َ ‫َﻣﺂ أﻧَﺎ اِﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ ْﺮآن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ ﱠ‬ ْ َ َ َ َ� ‫ي‬ ‫ﻗﻞ ﻳﺎ �ِﻋﺒ ِﺎدى‬

�� َ �‫ا� دا‬ َ� ْ ُ Kalimat itu seharusnya:

� ِ� ‫اﷲ‬ ‫�ْ ﻋﺒ‬ ‫ﻗُزْﻞ ﻳَﺎ‬ َ�َ�� : �‫ﺎد‬

ِ َ‫ي ﻣﺎ ﻇَﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬ ِ ‫ﻣﺂ أﻧَﺎ اِﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘﺮ‬ ‫ﺎن‬ ‫آن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ‬ ْ“Katakanlah; ْ Allah” َ َ َ َ َ ‫ﱠ‬Hai hamba-hamba

Maksudnya: � � ِ َِ‫ﻳﺎ ﻧ‬ ِ �� ‫ﺮزِج َﳘﱡ‬kepada ِ ‫ﺖ‬ ‫َﺣ“ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬Hai,Muhammad! ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﲰ‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏ‬ َ ُ‫ﻻَ أ َْﻋ ِﺮﻓ‬hamba-hamba‫َ ﱠ‬ ْ َ َ َْ َ َ ْ :َ � Katakan ُ ‫ﱯ اﷲ ُﻛْﻨ‬ ُ ‫�ْ ﻪُ َو َ� ﱡ‬ ُ ْ‫ﻚ ُﳜ‬ Allah!”

� � ِ�� ‫�ا� دا‬

ِ َِ‫ﻳﺎ ﻧ‬ ِ ‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬ َ ُ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋ ِﺮﻓ‬ ‫َ ﱠ‬ ْ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ ُ ‫ﱯ اﷲ ُﻛْﻨ‬ ُ ‫ﻚ ُﳜْﺮ‬ َ ‫ِج َﳘﱡﻪُ َو َﻏ ﱡﻤﻪُ َد ْو َﺣﺔَ إ ْﲰَﺎﻋ‬ 57 ِ ِ َ‫ي ﻣﺎ ﻇَﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬ ِ ‫ﺎن‬ ْ َ َ َ َ ‫َﻣﺂ أﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ ْﺮآن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ � ﻳَ َﺪ ﱠ‬ � �� ‫ا� دا‬


Makna Allah diubah menjadi aku (Nabi MuhammadS.a.w.), menggambarkan betapa tingginya maqam ruhani RasulullahS.a.w., sehingga AllahS.w.t. memerintahkan beliau untuk mengatakan: ” Hai, hamba-hambaku”. Namun hal tersebut hanya berupa kiasan semata, bukan berarti beliauS.a.w., benar-benar sebagai Allah. Na’udzubillah.

58

َ

ََ ْ َْ

َ

َ ‫َ َ ﱡ‬

َ ََُ

ِ ِ‫اﳋ ْﻠ ِﻖ إ‬ ِ ِ ‫َﺣ َﺴ َﻦ إِ َﱃ ِﻋﻴَﺎﻟِﻪ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ْ ‫ﱃ اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫اَ ْﳋَْﻠ ُﻖ ﻋﻴَ ُﺎل اﷲ ﻓَﺄ‬ َ َْ ‫ﺐ‬

                

ِ‫ﺎل اﷲ‬ ُ َ‫إِ ﱠن اﻟْ ُﻔ َﻘَﺮاءَ ِﻋﻴ‬


ِ‫إِ ﱠن اﻟْ ُﻔ َﻘﺮاء ِﻋﻴ ُﺎل اﷲ‬ َ ََ ‫َق اَﻳْ ِﺪﻳْـِ ْﻬﻢ‬dikenal ‫ ﻳَ ُﺪ اﷲِ ﻓَـ ْﻮ‬Allah. J. MGA adalah yang belum ِ‫ ِﻋﻴﺎﻟﻪ‬Nabi ِ ُ ‫اَ ْﳋ ْﻠﻖ ِﻋﻴ‬ ِ ِ ِ ْ ‫ﺐ‬ ‫َﺣ ﱡ‬ ْ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫َﺣ َﺴ َﻦ إ َﱃ‬ َ ‫ﺎل اﷲ ﻓَﺄ‬ َ َُ َ‫اﳋَْﻠﻳﺎﻖ إِﻋﺒ‬ ِ‫ﱃ‬ ِ ‫ى‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗ‬ ِ ُ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ َ َ ْ َ َ َ ُ ْْ ْ ْ َ Jawaban: ِ ِ ِ ‫ﻳﺎﻳَﺎﻋﻋﺒﺒَﺎدَﺎدىاﷲ‬Ghulam ‫ﻗ ﻗُﻞﻞ‬ 1. Wahyu ini diterima oleh Ahmad tanggal 8 ِ Mirza ِ َ َْ ْ ُ

ِ

‫اﷲ‬tersebut ‫ﺎل‬ ْ‫ إ ﱠن اﻟ‬dengan kalimat: ُ َ‫ُﻔ َﻘَﺮاءَ ﻋﻴ‬diawali Februari 1906. Wahyu

‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ِﻋﺒَ َﺎد اﷲ‬ � � : � �� ْ�‫ز‬

‫ﻳَ ُﺪ اﷲِ ﻓَـ ْﻮ َق اَﻳْ ِﺪﻳْـ � ْﻬﻢ‬ (Urdu) [Zamin kehti he]. [artinya: ��ِ ْ�ِ‫ز‬Bumi berkata] � � : ‫ى‬ ِ ‫ﺎدﻪ و َﻏ ﱡﻤﻪ دوﺣﺔَ إِ ْﲰ‬ ‫ﺎﻋﻴﻞ ﻓَﺎﺧ ِﻔﻬﺎ ﺣ ﱠﱴ َﳜْﺮج‬ ‫ﻞﻚﻳَﺎُﳜْﺮﻋِجﺒَ َﳘﱡ‬ ُْ‫ﻳﺎ ﻧَِﱯ اﷲِ ُﻛْﻨﺖ ﻻَ أَﻋﻗُِﺮﻓ‬ َُ

َ َ ْ َ َ

َ َْ ُ َ ُ ُ

Kemudian dilanjutkan (Arab),

ِ

َ ْ

‫ﻳَﺎ ﻋﺒَ َﺎد �اﷲ‬ � ِ �� ِ � � � � � ‫ﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﲰ‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِج �َﳘﱡ‬ َْ َ َ ْ َ ُ ‫ا�ﻪُ دا�و� َﻏ ﱡ‬ ُ ‫ُﳜْﺮ‬

‫ﺎﺧ ِﻔ َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ َﳜُْﺮ َج‬ ْ َ‫َ ﻓ‬

َ

‫ﻗُﻞ‬

ُ

‫َ ﱠ‬

ْ ِ ِ َِ‫ﻳﺎ ﻧ‬ ‫ﻚ‬ َ ُ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋﺮﻓ‬ ‫َ ﱠ‬ ُ ‫ﱯ اﷲ ُﻛْﻨ‬

ِ � َ‫آن �وﺳﻴﻈْﻬﺮ ﻋﻠ‬ ِ َ‫ي ﻣﺎ ﻇَﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬ ِ Artinya: ‫ﺎن‬ � َ ��‫َﻣﺂ أﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ ْﺮ‬ َ � َ ‫�ﻰ � � ﻳَ َﺪ� ﱠ‬ ْ َ َ َ �� ُ :َ � ��َ‫ا�� َ دا‬ � ْ�‫ز‬ ”Hai Nabi Allah, aku (bumi) tidak mengenal engkau, kesedihan dan kedukaannya ini (yakni Al Masih Mau’ud) ِ ‫ﻣﺂ أ‬ ِ َmenjadi ِ ‫ﺮ‬pohon akan‫ﺎن‬ maka ‫ﻇَ َﻬَﺮ ِﻣ َﻦ اْﻟ ُﻔ ْﺮﻗ‬faktor ‫ي َﻣﺎ‬ ‫آن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ ﻳَ َﺪ ﱠ‬tumbuhnya َ ْ ‫ﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ‬Ismail, sembunyikanlah sampai tiba saat kemunculannya”. ِ ِ ‫اﷲِ ﻛﻨﺖ ﻻ أَﻋ ِﺮﻓﻚ ﳜﺮِج ﳘﱡﻪ وﻏﻤﻪ دوﺣﺔ إِﲰﺎﻋﻴﻞ ﻓﺎﺧﻔﻬﺎ ﺣ ﱠﱴ ﳜﺮج‬

َ ُْ َ َ َ ْ َ َ َْ َ َ ْ َ ُ ‫ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ﱡ‬ � � �� ‫ا� دا‬

Diikuti wahyu;

(Urdu) [Ek danah kis kis ne khana he?] ِ ِ َ‫ي ﻣﺎ ﻇَﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬ ِ Artinya: ‫ﺎن‬ ْ َ َ َ ‫أﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ ْﺮآن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ ﱠ‬

َ

ُ

“Ini satu benih, siapa saja akan memakannya?”

‫َﻣﺂ‬

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 651; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 445).

Catatan: Y ang tidak mengenal beliau itu adalah bumi, bermakna penduduk bumi.

59

‫ﱯ‬ ‫ﻳَﺎ ﻧَِ ﱠ‬


2. Mirza Ghulam Ahmad, menjelaskan sebagai berikut: “Yang dimaksud dengan benih disini adalah pohon Ismail, yakni pohon kesedihan dan keperihan terhadap kaumnya yang dirasakan dalam kalbu Mirza Ghulam Ahmad. Benih ini, dan pada suatu hari akan menjadi pohon Ismail yang sangat besar; akan menjadi penyebab zhahirnya keagungan Islam, seluruh dunia kelak akan meraih keberkatan pohon itu. Kesimpulannya, pohon yang ditanam beliau, saat ini tidak dikenal. Tetapi, pada suatu hari akan dikenal sebagai pohon yang berbuah berkat dan rahmat. Dan seluruh dunia semuanya akan menikmatinya. Inilah maksud dari kalimat: “Inilah benih yang daripadanya setiap orang akan memakannya”. 3. Lebih jauh dijelaskan, bahwa yang dimaksud benih, dapat juga berarti Al-Quran. Walau Al-Quran ringkas dan singkat, namun tetap akan menjadi santapan ruhani bagi dunia untuk menghilangkan rasa lapar, karena pohon Ismail (keagungan garis keturunan MuhammadS.a.w.) yang paling tinggi dan paling indah, adalah Al-Quranul-Karim.

60

� � : � �� ْ�‫ز‬


ِ ‫ﻧَِﱯ‬ ِ Al-Qur’an K. M GA ‫ِج‬ ‫ ُﳜْﺮ‬mendapatkan ‫ﻚ‬ ‫ َﳜُْﺮ َج‬sama ‫َﻬﺎ َﺣ ﱠﱴ‬seperti ‫ﺎﺧ ِﻔ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫َﳘﱡﻪُ َو َﻏ‬akan َ ُ‫ﺖ ﻻَ أ َْﻋ ِﺮﻓ‬ ‫ﱠ‬ ْ َ‫ﻴﻞ ﻓ‬ َ‫ ﱡﻤﻪُ َد ْو َﺣﺔَ إِ ْﲰ‬dan ُ ‫اﷲ ُﻛْﻨ‬Alُ َ Furqan. Jawaban:

� � �� ‫ا� دا‬

1. Wahyu di dalam bahasa Arab sebagai berikut:

ِ ِ َ‫ي ﻣﺎ ﻇَﻬﺮ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻔﺮﻗ‬ ِ ‫ﺎن‬ ْ َ َ َ َ ‫َﻣﺂ أﻧَﺎ اﻻﱠ َﻛﺎﻟ ُﻘ ْﺮآن َو َﺳﻴَﻈْ َﻬُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻳَ َﺪ ﱠ‬

Artinya:

“ Tidaklah aku, melainkan seperti Al Quran dan akan muncul dhadapanku sebagaimana yang ditampakkan dari Al Furqon”.

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 668)

2. Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan, maksud dari wahyu ini berarti, fi zaatihi adalah penuh dengan kebenaran. Beliau itu adalah kebenaran yang datang dan turun dari AllahS.w.t. Kitab Al-Quran, pada hakikatnya tidak mengandung keraguan di dalamnya, dan sebagai petunjuk bagi orangorang bertakwa. Maka kebenaran da’wa Mirza Ghulam Ahmad-pun telah menyatu pada diri beliau sendiri. Mirza Ghulam Ahmad, secara pribadi tidak berambisi, serta tidak berkeinginan agar diberi wahyu dari Allah swt; melainkan Tuhan Sendiri yang menurunkan dan menyampaikan wahyu-Nya sesuai dengan kehendakNya, sebagaimana Dia berfirman dalam Al-Quran (AlAn’am 6:124):

Artinya:

ُ ‫اﷲُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﺣْﻴ‬ ُ‫ﺚ َْﳚ َﻌ ُﻞ ِر َﺳﺎﻟَﺘَﻪ‬

“Allah lebih mengetahui dimana Dia menempatkan risalah-Nya”.

61

‫ﻳَﺎ‬


Dengan beliau mengikuti perintah AllahS.w.t. yang ada dalam Al-Quran, maka muncul “Furqon” melalui beliau, yang berarti adalah pembeda, atau juga hakim. Jadi beliau adalah pembeda (Furqon) bagi orang yang mengingkari perintah AllahS.w.t. yang ada di dalam AlQur’an dan beliau sebagai hakim bagi orang yang mendustakan janji AllahS.w.t. yang terdapat dalam AlQur’an.

62


L. S elain pengikut MGA adalah kafir yang boleh diculik & dibunuh dengan cara sadis kapan saja & dimana saja. Jawaban : 1. Wahyu diterima Mirza Ghulam Ahmad pada tanggal 9 ‫ﺚ َْﳚ‬ َ‫اﷲُ أ َْﻋﻠ‬ ُ ‫ ُﻢ َﺣْﻴ‬berikut: ُ‫َﻌ ُﻞ ِر َﺳﺎﻟَﺘَﻪ‬sebagai Februari 1908, berbunyi

Artinya; “(1) [Arab] Kamu adalah pemimpin yang diberkati. (2)[Arab] � ‫آ�ن ا� � �ہ‬ Laknat Allah atas orang yang ingkar. (3) [Arab] Aku (Allah) beserta-mu di langit dan di bumi. (4) [Arab] Aku besertamu di dunia dan akhirat. ِ(5) [Arab] Aku (Allah) beserta ‫ﻘﺘِﻠُ ْﻮا ﺗَـ ْﻘ‬beramal ً‫ﺘْﻴﻼ‬dan ُ‫ ا ِﺧ ُﺬ ْوا َو ﺗ‬baik. (6)[Arab] mereka yang bertakwa Dimanapun mereka ditemukan, mereka ِ‫ ا‬akan ditangkap ‫ﲔ َﻣ ْﻦ اََر َاد اِ َﻫﺎﻧـَﺘَﻚ‬ ٌْ ‫ﱢﱐ ُﻣ ِﻬ‬membunuh dan dituntaskan.َ (7) [Arab] Jangan Zainab. ِ‫أَﻧْﺖ اِﻣﺎم ﻣﺒﺎرٌك ﻟَﻌﻨﺔ اﷲ‬ (8) [Urdu]‫ﻚ‬Langit ‫وﻣﻦ ﻣﻌ‬telah ‫ ﺣﻮﻟَﻚ‬dikurangi ‫َﻛﻔﺮ ﺑـﻮِرَك ﻣﻦ‬menjadi ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬى‬segenggam.

َ ََ ْ ََ َ َْ َ

ُْ ََ

َ

ُ َْ َ َُ ٌ َ َ

(Al Badar, vol. 7, no. 6, 13 Februari 1908; ‫اَﻟِْﻴ ٌﻢ‬14 ‫اب‬ ‫ اﷲِ َﳍُ ْﻢ َﻋ َﺬ‬1908, ‫َن َر ُﺳ ْﻮ َل‬hal. ‫ ﻳـُ ْﺆُزْو‬1‫َواﻟﱠ ِﺬﻳْ َﻦ‬ Al Hakam, vol. 12, no. 12, ٌ Februari, Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 995).

2. Kalimat “Mereka akan ditangkap dan akan dituntaskan” merupakan Kalimat Pasif atau Shigah Majhul. Siapa yang akan menangkap dan yang akan mentuntaskan mereka? Tentu bukan orang-orang Ahmadiyah; melainkan -cepat atau lambat-, akhirnya mereka akan ditangkap, dihancurkan, mati secara hina sebagai akibat perbuatannya sendiri. 63


3. Selanjutnya, berkenaan dengan wahyu di atas, dapat dijelaskan: Wahyu ini menegaskan peran Ilahi yang telah mengutus beliau sebagai Imam Zaman. Wahyu tersebut menyatakan keadaan orang yang mengingkari nikmat samawi di dalam ‫ﺚ َْﳚ َﻌ‬ ُ ‫ اﷲُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﺣْﻴ‬Kemudian, dinyatakan ُ‫ُﻞ ِر َﺳﺎﻟَﺘَﻪ‬pandangan-Nya. janji Ilahi yang akan memberikan perlindungan-Nya terhadap Imam Zaman baik di bumi maupun dilangit. Wahyu ini secara khusus ditujukan kepada mereka yang memusuhi, memerangi atau melawan beliau, dan bukan ditujukan kepada khalayak ramai yang tidak percaya kepada kebenaran beliau. Kemudian, wahyu ini berisikan janji Allah Ta’ala, bahwa Dia Sendiri yang akan menghancurkan musuh beliau. Bukan orang Ahmadi yang akan memerangi atau menghukum mereka yang mengingkari beliau, buruk para � ‫ �ہ‬melainkan � �‫�ن ا‬perbuatan ‫آ‬ penentanglah yang akan menimpa atas mereka sendiri sebagaimana arti dari kalimat wahyu itu sendiri yaitu:

yakni;

ً‫ا ِﺧ ُﺬ ْوا َو ﺗُﻘﺘِﻠُ ْﻮا ﺗَـ ْﻘﺘِْﻴﻼ‬ “Mereka ِakan ditangkap ِdan dituntaskan”. ‫ﻚ‬ َ َ‫ﲔ َﻣ ْﻦ اََر َاد ا َﻫﺎﻧـَﺘ‬ ٌْ ‫ا ﱢﱐ ُﻣ ِﻬ‬

ِ ْ‫أَﻧ‬ ‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ‬ َ َ‫ﺖ ا َﻣ ٌﺎم ُﻣﺒَ َﺎرٌك ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﷲِ َﻋﻠَﻰ اﻟﺬى َﻛ َﻔَﺮ ﺑـُ ْﻮرَك َﻣﻦ َﺣ ْﻮﻟ‬ َ “ ...Terhina dan hancurnya lawan-lawanmu sudah ditetapkan ِ ِ‫ ﻳـﺆزو َن رﺳﻮ َل اﷲ‬yang ‫اب اَﻟِْﻴ ٌﻢ‬ ‫ َﳍُ ْﻢ َﻋ َﺬ‬orang-orang dengan tanganmu. Ini berarti ٌbahwa ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ ‫َواﻟﱠﺬﻳْ َﻦ‬

4. Mirza Ghulam Ahmad, ِ‫ﱠ‬ ِ menjelaskan:

ingin menghina dan menghancurkan aku, akan terhina dan hancur sendiri”. (Isytihar, Pengumuman tanggal 5 Nopember 1907)

5. Sejarah telah mencatat orang-orang yang telah mengundang kematian mereka sendiri setelah menantang mubahalah

64


dengan beliau, diantaranya;

a) C heraghudin, dari Jammu Kasymir dengan 2 anaknya, (1906) b) Ilahi Bakhs, dari Lahore (1907) c) Dulmiyar (1907) d) Hakim Abdul Kadir, dari Talipur (1908) e) Muhammad Jan Abdul Hasan, dari Pasrur (1908) f) Sa’adullah, dari Ludhiana g) Muhyidin, dari Lahore (1893) h) Rasul Baba, Muhammad Hassan, dari Bien ‫اﷲُ أ َْﻋﻠَ ُﻢ ﺣﻴ‬ ‫ﺚ َْﳚ َﻌ ُﻞ ِر َﺳﺎﻟَﺘَﻪ‬ ُ ُ i) Achar Chaode, Sunardi danْ َBadgram (Hindu) j) Alexander Dowie ( Kristen) k) Pandit Lekhram (Hindu) Selain itu, ada beberapa pemimpin negara yang menentang dan berusaha untuk menghapuskan dan membubarkan Jemat Ilahi ini, mereka itu mendapat hukuman samawi, diantaranya: Perdana Menteri Pakistan Zulfikar Ali Bhutto; Presiden Pakistan Zia ul Haq yang dengan kekuasaannya masing-masing, telah memusuhi dan menentang Mirza � ‫� � �ہ‬ ‫ آ�ن ا‬keduanya, Ghulam Ahmad serta Jamaahnya. Kehidupan berakhir dengan kematian sangat tragis yang dengan jelas telah disaksikan dunia.

‫ا ِﺧ ُﺬوا و ﺗﻘﺘِﻠُﻮا ﺗـﻘﺘِﻴﻼ‬ ِ ِ ‫ﻚ‬ َ َ‫ﲔ َﻣ ْﻦ اََر َاد ا َﻫﺎﻧـَﺘ‬ ٌْ ‫ا ﱢﱐ ُﻣ ِﻬ‬

ْ َ ْ Allah ً ْwahyu ُ َ ْkepada beliau; Hal ini, sesuai juga dengan

ِ ْ‫أَﻧ‬ ِ ‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ‬ َ َ‫ﺖ ا َﻣ ٌﺎم ُﻣﺒَ َﺎرٌك ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﷲِ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬى َﻛ َﻔَﺮ ﺑـُ ْﻮِرَك َﻣﻦ َﺣ ْﻮﻟ‬ َ “Aku (Allah), akan menghinakan orang yang bermaksud ِ ِ ‫اب اَﻟِْﻴ ٌﻢ‬ menghinakan kamu”. ٌ ‫َواﻟﱠﺬﻳْ َﻦ ﻳـُ ْﺆُزْو َن َر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ َﳍُ ْﻢ َﻋ َﺬ‬

Artinya:

(Tadzkirah, edisi 1969, hal. 32; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 43)

65


6. Selanjutnya, Mirza Ghulam Ahmad berkata: “ Aku katakan kepada seluruh kaum Muslimin, Kristiani, Hindu dan Arya, bahwa di dunia ini aku tidak mempunyai musuh. Aku mencintai umat manusia begitu rupa cintanya, tak ubahnya seperti seorang ibu yang dengan penuh kasih sayang menyayangi anak-anaknya, bahkan lebih dari itu. Aku hanya menjadi musuh terhadap akidahakidah palsu, pembunuh kebenaran itu. Berbuat kasih sayang terhadap umat manusia, merupakan kewajibanku dan azas hidupku adalah membenci kebohongan, syirik, kedzaliman, setiap pekerjaan buruk, ketidak-adilan dan juga setiap keburukan akhlak”. (Rukhani Khazain, jilid 17; Arba’in, bag.1, hal. 2)

66

� ‫آ�ن ا� � �ہ‬


M. M GA adalah Imam yang diberkahi, dan Laknat Allah atas yang mengingkarinya.

ً‫ا ِﺧ ُﺬ ْوا َو ﺗُﻘﺘِﻠُ ْﻮا ﺗَـ ْﻘﺘِْﻴﻼ‬ Jawaban: ِ ‫ﻚ‬ ‫ﲔ َﻣ‬ ‫اِ ﱢﱐ ُﻣ‬ َ َ‫ ْﻦ اََر َاد ا َﻫﺎﻧـَﺘ‬oleh ٌْ ‫ِﻬ‬Mirza 1. Wahyu yang diterima Ghulam Ahmad:

ِ ْ‫أَﻧ‬ ِ ‫ﻚ‬ َ ‫ﻚ َوَﻣ ْﻦ َﻣ َﻌ‬ َ َ‫ﺖ ا َﻣ ٌﺎم ُﻣﺒَ َﺎرٌك ﻟَ ْﻌﻨَﺔُ اﷲِ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬى َﻛ َﻔَﺮ ﺑـُ ْﻮِرَك َﻣﻦ َﺣ ْﻮﻟ‬ َ ِ‫اﷲِ َﳍﻢ ﻋ َﺬاب اَﻟ‬ ‫(ْﻴ ٌﻢ‬Tadzkirah, ‫ ْﻮ َل‬1969, ‫ﺆُزْو َن َر ُﺳ‬hal. ‫َواﻟﱠ ِﺬ‬ ْ ُ‫ﻳْ َﻦ ﻳـ‬749) ٌ َ ْ ُ edisi

Artinya:

” Engkau adalah Imam yang diberkati, laknat Allah atas orang-orang yang ingkar. Akan diberkati orangorang yang beserta engkau dan mereka yang berada di sekeliling engkau”. Beliau memberi penjelasan atas wahyu, sebagai berikut: “ Ini menunjukan suatu kaum atau kelompok yang ingin menghapuskan kebesaran Jama’ah-ku dengan satu rencana pintas, tetapi Allah Yang Maha Kuasa tidak akan membiarkan mereka berhasil. Sebaliknya keluhuran dan kebenaran akan ditegakkan”. (Al-Hakam, jilid 11, no. 41, 30 November 1907, hal. 11)

2. Lebih jauh beliau menjelaskan, sudah menjadi sunatullah, bahwa Dia akan menghukum para penentang utusanNya sebagaimana firman-Nya:

Artinya:

  

ِ    ‫ﷲ‬

“Dan orang-orang yang menyakiti rasul, bagi mereka itu ada adzab yang pedih.”

(At-Taubah 9: 62)

67


N. M GA menyatakan bahwa Nabi Isaa.s. sebagai pecandu arak (pemabuk) Jawaban: 1. Dalam bukunya, beliau menulis: “... Orang-orang Eropa kecanduan minuman arak yang sangat membahayakan, mereka berpendapat karena Isa Almasiha.s. juga biasa minum arak. Mungkin oleh karena beliau menderita suatu penyakit atau karena suatu pengaruh kebiasaan lama”. (Kisyty Nuh, hal. 65)

2. Tulisan diatas tidak bertujuan menonjolkan kebiasaan Nabi Isaa.s., melainkan suatu peringatan atau nasihat kepada kaum Muslimin yang suka meniru kebiasaan orang Eropa dalam mengkonsumsi minuman keras. Orang Eropa berpendirian bahwa minuman keras tidak dilarang dalam ajaran Kristen, karena Nabi Isa Almasiha.s. terbiasa melakukannya. 3. Fakta sejarah menyatakan, pada zaman Nabi Isaa.s. , mengkonsumsi minuman keras bukan perbuatan terlarang. Bahkan dalam ritual agama Kristen, terdapat kebiasaan menyediakan arak untuk acara keagamaannya. Dalam Bible, dinyakatan bahwa : mujizat nabi Isaa.s. yang pertama adalah mengubah air menjadi air anggur, yang dilakukan beliau dalam suatu pesta pernikahan. (Yahya 2: 1-11).

4. Sangatlah jelas, para pengikut Nasrani meyakini mukjizat seperti itu. Jadi pernyataan Mirza Ghulam Ahmad terkait dengan hal itu, sesungguhnya merujuk kepada keyakinan kaum Nasrani sendiri.

68


O. M GA Menyatakan bahwa Nabi Isaa.s. biasa berbuat keji, lancang lidah dan berdusta. Jawaban: 1. Pernyataan beliau, adalah untuk menunjukkan kelancangan para penulis naskah Bible dalam melukiskan perilaku para orang suci pilihan Tuhan; yaitu: a. Yesus memaki pohon ara, yang tidak berbuah, kemudian pohon itu menjadi layu. (Matius 21: 18-19; Markus 11: 13-14)

b. Yesus tidak mengacuhkan ibundanya (Yahya 2 : 1-4; Matius 12:48).

2. Mirza Ghulam Ahmad meluruskan penilaian itu dengan menyatakan; a. “Isa Almasih as tanpa keraguan apapun, adalah seorang Nabi yang benar, seorang Rasul Allah dan pilihan-Nya”. (Hujjatul Islam ha 9).

b. “Al Masih ibnu Maryam Israili adalah seorang yang maqbul dan disayang Allah, dan barang siapa yang memfitnah beliau maka dia itu adalah orang jahat”. (I’jaj Ahmadi hal 25).

c. “Aku bersumpah bahwa aku memiliki kecintaan sejati kepada Al Masih as, tidak seperti kecintaan yang kamu miliki. Dan padamu tidak terdapat cahaya yang dengan itu aku dapat mengenalnya. Tidak diragukan bahwa ia adalah Nabi yang dikasihi dan disayangi Allah”. (Da’watul Haq).

69

70

BAB III Kitab Ruhani Khazain

72

III. Kitab Ruhani Khazain Pada Bab I-C diatas telah dijelaskan yaitu: 1. T otal buku yang dikarang Mirza Ghulam Ahmad, sebanyak 86 buah. 2. B uku-buku tersebut, disusun dalam satu kompilasi, dan diberi nama Ruhani Khazain I (terdiri dari 23 volume). 3. K arya tulis bukan buku, yakni berupa Daras dan Tulisan selebaran; disusun dalam satu kompilasi dan diberi nama Ruhani Khazain II. 4. P engumuman yang pernah dikeluarkan, dikompilasi dan diberi nama Majmuah Ishtiharat. 5. S urat-menyurat beliau dengan pihak ke-3, dikompilasi dan diberi nama Maktubat Ahmad. Dengan perkataan lain: 1. Ruhani Khazain I, adalah kumpulan dari 86 buah buku yang dikarang oleh Mirza Ghulam Ahmad. 2. Tadzkirah, adalah cuplikan dari pengalaman ruhani berupa “wahyu, mimpi dan kasyaf” yang dialami selama kehidupan Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). Pengalaman rohani tersebut tercatat dalam (1) buku-buku karangan beliau tersebut, (2) artikel beliau yang dimuat dalam majalah, surat kabar, (3) selebaran serta (4) catatan lainnya, yaitu Diary (buku harian) beliau. 3. Tadzkirah (artinya Peringatan), pertama kali dikompilasi pada tahun 1935, yakni 27 tahun setelah Mirza Ghulam Ahmad wafat. Penyusunnya adalah suatu panitia

73


yang dibentuk atas prakarsa Khalifah ke-2 yaitu Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (1899-1965). Panitia terdiri dari (1) Maulana Muhamad Ismail, (2) Syekh Abdul Qadir, (3) Maulvi Abdul Rasyid. Panitia telah bekerja keras dengan mencari, meneliti, membandingkan dan menyusun (dari 86 buah Buku, Pengumuman, Selebaran dan Surat yang diterbitkan pada masa kehidupan Mirza Ghulam Ahmad). Sehingga pada tahun 1935, terbitlah Tadzkirah edisi pertama bahasa Urdu, disusun secara sistematis, diurut berdasarkan tahun diterimanya wahyu. 4. Tadzkirah bahasa Urdu, telah diterbitkan yakni; 1) Edisi 1 : Tahun 1935 2) Edisi 2 : Tahun 1965 3) Edisi 3 : Tahun 1969 4) Edisi 4 : Tahun 2004 5) Edisi 5 : Tahun 2004 (Desember) 6) Edisi 6 : Tahun 2006 (Desember) 7) Edisi 7 : Tahun 2008 (Maret) Tadzkirah bahasa Inggris, telah diterbitkan yaitu; 1) E disi 1 :Tahun 1976 [Penerbit: The London Mosque; 440 halaman] 2) Edisi 2 :Tahun 2009 (Juni) [Penerbit: Islam International Publications Ltd, UK, 1366 halaman]

74

BAB IV Nubuwat Tentang Muhammadi Begum

76

IV. Nubuwat Tentang Muhammadi Begum Ketika MGA berusia 60 tahun ia melamar Muhammadi Begum namun cintanya ditolak, ia marah dan berkata bahwa Allah Swt berfirman akan membuat wanita tersebut menjadi janda dan suami serta ayah wanita tersebut akan binasa dalam waktu 3 tahun terhitung sejak pernikahan wanita itu dan mengembalikan wanita itu kepadanya (Tadzkirah hal 166 brs 4-6; hal 226 brs 4). Setelah 3 tahun wanita itu tidak jadi janda dan suaminya masih hidup malah MGA mati lebih dulu. Penjelasan: 1. S ejatinya, keluarga Mirza Ahmad Baig (ayah Muhammadi Begum) masih kerabat keluarga beliau. Tetapi mereka cenderung kepada duniawi, tidak menyukai agama bahkan tidak percaya adanya Wujud Tuhan. Hal ini digambarkan oleh Mirza Ghulam Ahmad: “ Tuhan Yang Kuasa mengetahui, beberapa sepupu saya dan kerabat lainnya menjadi mangsa dari fikiran yang jauh dari agama dan berperilaku buruk. Mereka terbelenggu hawa nafsu, menolak adanya Wujud Tuhan dan melanggar ajaran agama”. (Aina Kamalat Islam, hal. 566)

Selanjutnya dinyatakan: “ Hal itu terjadi, pada suatu malam datang kepadaku seorang dengan menangis tersedu, sehingga saya menjadi gelisah. Saya tanyakan, apakah ia mendapatkan kabar kematian seseorang. Ia menjawab, “Tidak, bahkan masalahnya jauh lebih besar dari hal itu”. Lalu ia mengatakan, bahwa ia telah berbincang dengan orang-orang yang ingkar terhadap

77


Agama, salah satu dari mereka mengucapkan kata-kata keji dan kotor terhadap RasulullahS.a.w., perkataan yang belum pernah terdengar bahkan yang keluar dari orang kafir sekalipun. Ia menyebutkan bahwa orang-orang ini menghina Al-Quran serta mengatakan hal-hal yang ia sendiri tidak kuasa untuk mengatakannya kembali. Mereka menegaskan bahwa Tuhan itu tidak ada, dan konsep Tuhan adalah hal yang palsu. Mendengar itu, saya mengingatkannya agar jangan bergaul dengan orang-orang seperti itu.... Mereka menulis surat kepadaku yang didalamnya berisi penghinaan kepada Nabi MuhammadS.a.w. dan menolak keberadaan Tuhan, juga mereka meminta bukti kebenaran pengakuanku dan bukti keberadaan Tuhan. Mereka menerbitkan surat ini dengan dukungan non-Muslim di India serta menampilkan kelakuan buruk secara ekstrim”. (Aina Kamalat Islam, hal. 568)

M enjawab tantangan mereka, beliau berdoa ke hadirat AllahS.w.t., dan kemudian menerima wahyu: “ Aku (Allah) mengetahui kejahilan dan keburukan mereka. Aku akan segera menghancurkan mereka melalui cobaan dalam bentuk yang berbeda dan engkau akan segera melihat bagaimana Aku menangani mereka. Aku memiliki kekuatan untuk berbuat sebagaimana yang Aku kehendaki, Aku akan membuat wanita-wanita mereka menjadi janda dan anakanak mereka menjadi yatim dan membuat rumah tangga mereka berantakan sehingga mereka dihukum karena perilaku buruk mereka... Semuanya akan diazab kecuali dia yang memisahkan diri dan menjauh dari mereka. Mereka itu akan mendapat ampunan Tuhan”. (Aina Kamalat Islam, hal. 569)

78

BAB.IV. Nubuwat Tentang Muhammadi Begum

2. K ejadian selanjutnya adalah, Mirza Ghulam Ahmad didatangi seorang utusan Mirza Ahmad Baig untuk meminta tandatangan surat izin pemberian hibah tanah dari Mirza Ahmad Baig kepada putra laki-lakinya (Mirza Muhamad Baig). Tanah tersebut masih terdaftar atas nama Ghulam Hussein (sepupu beliau), yang menghilang sejak 25 tahun lalu. Penjelasan lebih lanjut adalah: “ Mirza Ahmad Baig, ayah dari Muhammadi Begum, saat itu berkeinginan untuk mengambil alih sebidang tanah kakak perempuannya –yang suaminya sudah lama menghilang-. Kemudian, tanah itu akan dihibahkan pada anak laki-lakinya. Suami kakak wanita itu adalah sepupu kami (Ghulam Hussein), menurut hukum adat, tanah itu tidak dapat dialihkan hak kepemilikannya, tanpa persetujuan kami. Mirza Ahmad Baig datang kepada saya dengan hormat dan sopan dan meminta saya untuk memberikan persetujuan pengalihan hak kepemilikan tanah dimaksud. Kebiasaan saya sebelum melakukan sesuatu adalah berdoa memohon petunjuk Allah, dan kemudian saya mendapat wahyu: “ Katakanlah kepadanya, agar ia membuat ikatan denganmu, dengan menikahkan anak perempuan sulungnya denganmu, sehingga mereka akan menerima cahaya dari kamu. Katakanlah kepadanya, bahwa kamu akan menyetujui pengalihan akte kepemilikan tanah sesuai dengan permintaannya dan akan memberikan bantuan lain jika pernikahan terjadi.. Katakanlah padanya bahwa ini merupakan perjanjian denganmu dan jika ia menerima (syarat) itu, ia akan mendapat kamu sebagai satu anugerah terbaik untuknya, tetapi jika ia menolaknya, dan menikahkan anak itu dengan orang lain, pernikahan itu tidak akan membuahkan keberkatan bagi anak

79


perempuannya dan juga bagi dirinya sendiri. Katakan padanya, jika ia tetap bersikukuh melakukan langkah yang berbeda, ia akan menerima serangkaian kemalangan, pada akhirnya akan menjadi kematiannya dalam masa 3 tahun, sejak pernikahan anak perempuannya dengan orang lain. Peringatkan ia, bahwa kematiannya sudah dekat dan akan terjadi pada saat dia tidak mengharapkannya. Lalu suami anak perempuannya itu juga akan mati dalam 2,5 tahun. Ini merupakan keputusan Ilahi” S aya katakan padanya, ia sekarang dapat terus melakukan apa yang ia kehendaki, dan saya sudah menyampaikan peringatan ini”. (Aina Kamalat Islam, hal. 572)

Catatan : Wahyu tersebut diatas, diterima beliau pada bulan Mei 1888. Lihat Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 198-205. 3. Peristiwa yang terjadi adalah sebagai berikut: a) Mirza Ahmad Baig, menikahkan Muhammadi Begum dengan Mirza Sultan Muhammad. b) Sesuai nubuwatan, kurang dari enam bulan sejak tanggal pernikahan putrinya, Mirza Ahmad Baig meninggal, yaitu pada 30 September 1892, di Hoshiarpur. c) Kematian ini, mengingatkan dan mempengaruhi keluarga besar mereka terhadap nasihat dan peringatan Mirza Ghulam Ahmad sebelumnya. d) Mirza Sultan Muhammad (suami Muhammadi Begum) kemudian bertobat dan kembali kepada Tuhan. e) Dengan demikian, nubuatan tentang pernikahan dan kematian berikutnya, menjadi batal.

80


4. Selanjutnya, pertanyaannya adalah; Apakah benar Mirza Sultan Muhammad telah bertobat kepada Allah? Berikut keterangan dari Mirza Ghulam Ahmad: a) “Untuk menentukan hal itu sangat mudah. Mintalah pada Sultan Muhammad (menantu Ahmad Baig), supaya ia menyatakan pernyataan (bahwa ia tidak bertobat sedikitpun). Setelah ia membuat (pernyataan) itu, kemudian ia tidak mati dalam waktu yang (akan) disebutkan oleh Allah Yang Maha Kuasa, maka terbukti bahwa saya salah... Jika kalian tidak sabar, maka bujuklah ia untuk memberikan penyangkalan (pertobatan) dan saksikanlah kekuatan Tuhan Yang Maha Kuasa”. (Anjam Atham, hal. 32)

b) Sejarah mencatat, Mirza Sultan Muhammad tidak berani membuat pernyataan sebagaimana yang diminta oleh beliau. Walaupun ia didesak oleh beberapa orang Kristen, agar membuat pernyataan itu, ia tetap menolak. Hal ini menjadi bukti, Mirza Sultan Muhammad memang telah bertobat kepada Allah. c) Kejadian berikutnya, pada tahun 1908 Mirza Ghulam Ahmad wafat, sementara ia masih hidup. Para penentang beliau bersorak riuh dengan mengatakan, nubuwatan beliau salah, dan beliau meninggal lebih awal dari Mirza Sultan Muhamad. d) Menghadapi situasi hiruk-pikuk tersebut, pada tahun 1912, Mirza Sultan Muhamad menulis surat yang kemudian banyak diketahui oleh kalangan Jemaat Ahmadiyah, sebagai berikut: “Saya selalu menjunjung tinggi (pribadi) almarhum Mirza Sahib, dan masih mempertahankan (pendapat saya)

81


bahwa dia seorang shaleh, berwibawa, dan seorang khadim Islam yang terhormat, yang memiliki semangat mulia dalam ke-dawam-an mengingat Allah. Saya tidak menentang para pengikutnya dan untuk alasan tertentu, dengan sangat menyesal saya tidak mendapat kehormatan untuk bertemu dengan beliau selama beliau hidup.” (Truth About Ahmadiyyat, hal. 79)

e) H afiz Jamal Ahmad, mubaligh Ahmadiyah, memuat hasil wawancaranya dengan Mirza Sultan Muhammad dan diterbitkan dalam majalah Al Fazl, 9-13 Juni 1921, saat itu Mirza Sultan Muhammad masih hidup, yakni: “Jika anda tidak berkebaratan, saya ingin menanyakan nubuwatan Mirza Ghulam Ahmad tentang pernikahan anda. Ia menjawab; Silakan, anda boleh bertanya sebebasnya. Dan jawaban atas pertanyaan saya, ia mengatakan; ‘Ayah mertua saya, Mirza Ahmad Baig, meninggal sesuai nubuwatan itu. Namun Tuhan Yang Maha Kuasa, Maha Pemaaf dan Pemurah, mendengar permohonan hamba-Nya dan mereka telah diberi ampunan-Nya’. Kemudian dia ditanya; ‘Apa komentar anda mengenai nubuwatan itu dan apakah nubuwatan itu menimbulkan keraguan dalam hati anda?’. Ia menjawab; ‘Tidak ada keraguan dalam hati saya tentang nubuwatan itu. Saya bersumpah bahwa keyakinan dan kepercayaan yang saya miliki kepada Mirza Ghulam Ahmad adalah, saya memahami, bahkan lebih kuat daripada mereka yang berbaiat kepadanya”. (Truth About Ahmadiyyat, hal. 79-80)

82


5. Pertanyaan berikutnya adalah; Jika ia telah bertobat, bagaimana membuktikan bahwa dengan pertobatan itu, ia terhindar dari kematian sesuai nubuwatan? Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan: a) “Ketika mereka telah memenuhi syarat yaitu anak-anak dan menantu Ahmad Baig menjadi takut kepada Allah dan bertobat; maka (nubuwat) pernikahan menjadi batal”. (Tatimmah Haqiqatul Wahi, hal. 32)

Beliau menerangkan lebih lanjut: “Setiap orang tahu kisah kaum Nabi Yunus, ketika syarat bagi hukuman (kepada kaumnya) yang diputuskan sebelumnya, telah dihindarkan, karena tobat dan permohonan ampun. Dalam kasus sekarang (nubuwatan tentang keluarga Mirza Ahmad Baig), terdapat peringatan yang jelas; ‘Tobatlah, tobatlah, malapetaka sedang mendekatimu’, yang artinya bahwa segala sesuatu akan terhindar karena pertobatan. Mereka ada dalam ketakutan dan demikianlah sebagian dari nubuwatan ini telah dihindarkan”. (Al Badr, 23 April 1908)

b) Berikut kesaksian Mirza Ishaq Baig, (putra Mirza Sultan Muhammad dan Muhammadi Begum), yang bai’at menjadi anggota Jemaat Ahmadiyah, yakni: “Sesuai nubuwatan itu, kakek saya –Mirza Ahmad Baigwafat dan semua keluarga mengalami ketakutan. Mereka cenderung pada perubahan adalah suatu bukti yang tidak terbantahkan. Kebanyakan dari mereka bergabung

83


dalam Jemaat Ahmadiyah. Tuhan Yang Maha Pengampun dan Pemurah, telah mengubah dari kemurkaan menjadi ampunan”.

(Al Fazl, 26 Februari 1923)

84

BAB V Mubahalah dengan Tsanaullah

86

V. Mubahalah dengan Tsanaullah 1907 : M GA melakukan Mubahalah dengan Asy-Syeikh Abul Wafa Tsana-allah Al-Amritsari rhm. Jawaban: Para penentang menyatakan, telah terjadi mubahalah antara Mirza Ghulam Ahmad dengan Maulvi Tsanaullah. Akibat dari mubahalah itu, beliau meninggal lebih dulu (tahun 1908) mendahului Maulvi Tsanaullah dan sekaligus membuktikan kebohongan beliau. Untuk itu dapat kami jelaskan, yakni: 1. A walnya, tantangan mubahalah diajukan beliau kepada para ulama di India, seperti yang dicatat dalam buku Anjam Atham, tahun 1897. Saat itu, usia beliau 62 tahun, dan Maulvi Tsanaullah, ulama dari Amritsar, berusia 29 tahun. Daftar ulama yang diajak mubahalah, telah dilampirkan dalam buku tersebut. Maulvi Tsanaullah berada dalam urutan nomor 11. 2. M aulvi Tsanaullah tidak memberi tanggapan (menolak atau menerima) ajakan mubahalah tersebut. Lima tahun kemudian (tahun 1902), para pendukungnya mendesaknya, untuk menerima mubahalah tersebut. Akhirnya dia menyambut ajakan mubahalah itu. 3. M enanggapi sambutan itu, Mirza Ghulam Ahmad kemudian menulis buku Ijazi Ahmadi (terbit pada November 1902), dan menjelaskan: “ Saya telah membaca pemberitahuan Maulvi Tsanaullah dari Amritsar yang menyatakan keinginan yang tulus untuk satu keputusan, bahwa ia dan saya seyogyanya berdoa

87


sehingga salah seorang di antara kita yang berdusta akan menemui ajal semasa hidup orang yang benar.... Ia telah datang dengan usulan yang baik, sekarang lihatlah apakah ia tetap berpegang pada hal itu”. (Ijaz Ahmadi; Ruhani Khazain, vol. 19, hal. 121-122)

S aat itu (tahun 1902), usia beliau 67 tahun sementara Maulvi Tsanaullah berusia 34 tahun. Tetapi tanpa ragu, beliau menyandarkannya kepada Allah Yang Maha Kuasa. 4. M enanggapi hal itu, Maulvi Tsanaullah menerbitkan buku berjudul Ilhamat Mirza (lham-ilham Mirza), ia menulis: “ Saya tidak pernah mendakwakan diri seperti anda bahwa saya seorang Nabi, Rasul, anak Tuhan atau penerima wahyu. Saya tidak dapat, oleh karena itu, saya tidak berani untuk ikut dalam pertandingan (mubahalah) semacam itu. Perkataan anda bahwa jika saya mati sebelum anda, anda akan mengatakan itu sebagai bukti kebenaran anda dan jika anda mati sebelum saya, maka siapakah yang akan pergi ke kuburan anda untuk diminta pertanggung-jawabannya? Itulah sebabnya mengapa anda mengemukakan tantangan konyol itu. Saya menyesal, bagaimanapun juga, saya tidak berani ikut dalam kontroversi seperti ini dan kurangnya keberanian saya ini merupakan sumber kehormatan bagi saya dan bukanlah sumber kehinaan”. (Ilhamat Mirza, hal. 116)

5. S etelah lama sejak tahun 1902, tidak ada kejelasan apakah Maulvi Tsanaullan menerima atau menolak mubahalah; Lima tahun kemudian, tepatnya pada 29 Maret 1907, dia menulis dalam surat kabar Ahlul Hadits yang memunculkan kembali tantangan mubahalah itu. Ini hal yang aneh; Mengapa tantangan mubahalah pada awal

88

BAB.V. Mubahalah dengan Tsanaullah

pada tahun 1897 (dalam buku Anjam Atham), ia memilih diam. Sekarang 10 tahun berlalu, masalah mubahalah itu kembali dimunculkan? Apakah karena ia tahu bahwa saat itu kesehatan Mirza Ghulam Ahmad sudah menurun yang disebabkan lanjut usia ? 6. T etapi beliau tetap menanggapi tantangan Maulvi Tsanaullah, dengan menulis dalam majalah Al Badar bahwa: “ .... Saya ingin menyampaikan kepada Maulvi Tsanaullah berita gembira bahwa Mirza Ghulam Ahmad telah menerima tantangannya”. (Al Badar, 4 April 1907)

S elanjutnya, beliau membuat Pengumuman pada 15 April 1907, dengan judul Keputusan Akhir dengan Maulvi Tsanaullah: “ Sekarang Maulvi Tsanaullah boleh menulis apapun tanggapannya yang ia suka. Dalam hal ia menerima tantangan untuk bermubahalah, ia seyogyanya menuliskannya dengan disertai tanda-tangannya” (Truth about Ahmadiyyat, hal. 86)

7. P engumuman itu membuat gusar dan takut dalam diri Maulvi Tsanaullah. Intinya adalah (1) dia tidak mau mubahalah, melainkan bersumpah. Katanya, mubahalah dan sumpah itu berbeda, (2) katanya lagi, dalam Al-Quran, disebutkan bahwa Tuhan juga memberi umur panjang kepada para pendusta, penipu, pembuat onar dan pemberontak. Tulisan Maulvi Tsanaullah selengkapnya adalah: “ Saya tidak menantang anda mubahalah, saya hanya menyatakan keinginan saya untuk bersumpah... Saya telah menyatakan keinginan saya untuk bersumpah dan tidak membuat tantangan mubahalah. Membuat persumpahan

89


secara sepihak adalah satu hal dan mubahalah adalah soal lain”. (Ahlul Hadits, 19 April 1907)

Selanjutnya dia menulis: “ Al-Quran menyatakan bahwa orang-orang yang berbuat zalim mendapat kelonggaran Tuhan...(Al-Quran surat 19:76)...(Al-Quran surat 3:179)...(Al-Quran surat 2:16)... (Al-Quran surat 21:45). Semua secara jelas berarti bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa memberi kelonggaran dan umur panjang bagi para pendusta, penipu, pembuat onar, dan pemberontak, sehingga selama masa kelonggarannya, mereka menambah perbuatan zalim mereka”. (Ahlul Hadits, 26 April 1907)

8. Pendeknya, Maulvi Tsanaullah telah menolak ajakan mubahalah dengan Mirza Ghulam Ahmad, dan ia telah diberi umur panjang untuk memperkuat apa yang dikatakannya sendiri bahwa pendusta, penipu, pembuat onar akan diberikan kelonggaran waktu oleh Tuhan. 9. B agaimana kisah akhir kehidupan Maulvi Tsanaullah? S urat Kabar Al Ihtesham, tanggal 15 Juni 1962 menulis: “ Pada bulan Agustus 1947, di Amritsar terjadi suatu kiamat kecil. Kematian, kerusuhan bagai badai menimpa dan melumatkan kediaman Maulana Tsanaullah. Meski ia dan keluarganya berhasil menyelamatkan diri, satu anaknya yang masih muda yaitu, Ataullah, dengan sadis dibantai di depan matanya, ketakutan dan dukanya menyayat habis hidupnya... ” (Review of Religions, Februari 1997, vol. 92, no. 2, hal. 36)

10. Penulis biografi Maulvi Tsanaullah, yaitu Abdul Majid Sohdarvi, menulis:

90

BAB.V. Mubahalah dengan Tsanaullah

“ Segera setelah ia keluar meninggalkan rumahnya, banyak gelandangan dan penjarah menunggu kesempatan untuk menyapu bersih untuk mengambil hartanya..... Para penjarah kemudian mengambil api dan membakar ribuan koleksi buku-bukunya yang berharga dan langka... Kedukaan yang hebat tetap menyertai Maulana sampai nafas terakhir. Dua peristiwa tragis, terbakarnya buku-buku koleksi dan kematian anak lelakinya yang semata wayang, terbukti menjadi penyebab kematiannya yang mendadak”. (Sirat-e-Sanai, hal. 389-390; dikutip dari Review of Religions, Februari 1997, vol. 92, no. 2, hal. 35)

91

92

BAB VI Kalah Dalam Munazharah (Perdebatan)

94

VI. Kalah Dalam Munazharah (Perdebatan) MGA telah dikalahkan dan dipermalukan oleh para alim ulama India dalam berbagai perdebatan, mereka antara lain Maulvi Muhammad Husein, Muhammad Ali, Mahmud Basyir, Abdul Hakim, Sayyid Atha-allah Al Bukhari, Maulvi Nazhir, Maulana Husein, Syeikh Abul Wafa. Jawaban: Kami tidak mempunyai data (dimana, kapan dan dalam peristiwa apa), Mirza Ghulam Ahmad melakukan munazharah atau mubahalah dengan para ulama tersebut diatas. Kejadian yang kami temukan adalah dengan Maulvi Muhammad Hussein, peristiwa itupun bukan dalam munazharah atau mubahalah, melainkan dalam rangka kunjungan silaturahmi, yaitu beliau berjumpa dengannya di suatu Mesjid di Kota Lahore pada tahun 1868-1869. Kemudian terkait dengan Maulvi Muhammad Hussein itu, dapat kami jelaskan yakni; Tadzkirah, 2nd English Edition, hal. 949-950, catatan kaki 1159, menguraikan: “Pada 11 Mei 1907, Mirza Ghulam Ahmad bermimpi; “Aku melihat Maulwi Abu Said Muhammad Husain Batalvi sedang duduk di dalam rumah kami dan aku berkata pada salah satu anggota kerabatku: Hidangkan makanan dengan ramah pada Maulwi (Muhammad Husain); dia tidak menghendaki sesuatu yang tidak nyaman. Mimpi ini tampaknya mengisyaratkan, ...............(hanya Allah Yang Maha Tahu), waktunya sudah dekat, bahwa Allah Yang Maha Kuasa Sendiri yang akan membimbing Maulwi Muhammad Husain, karena Dia memiliki

95


kekuasaan atas segala sesuatu. Aku menerima wahyu sebelumnya, yaitu pada akhirnya, Tuhan Yang Maha Kuasa akan mewujudkan padanya, bahwa dia berada dalam kesalahan karena menolak aku, dan bahwa pengakuanku sebagai Masih Mau’ud adalah benar. Tetapi aku tidak tahu apa makna dari ‘pada akhirnya’”.1159 (Al Badr, vol. 6, no. 20, 16 Mei 1907, hal. 4; Al-Hakam, vol. 11, no. 17, 17 Mei 1907, hal. 7)

1159. Catatan Hazrat Maulana Jalal-ud-Din Shamsr.a.: Hazrat Amirul Mukminin Khalifatul Masih IIa.b.a. berkata: Aku yakin bahwa salah satu tafsir mimpi itu adalah: Dua putra Maulwi Muhammad Husain Batalvi datang ke Qadian, belajar di sekolah Madrasah dan mengambil bai’at di tangan-ku. Kemudian, mereka memperlihatkan beberapa kelemahan, tetapi itu adalah kelemahan moral, bukan kelemahan keimanan dalam agama... Jadi nubuwat Masih Mau’ud as telah sempurna melalui diriku dan juga telah sempurna, ketika aku bermimpi melihat pertandingan gulat, aku diberitahu bahwa Maulwi Muhammad Husain bergabung bersama kami. (Al Fadl, vol. 32, no. 110, 12 Mei 1944, hal. 2)

96

BAB.VI. Kalah Dalam Munazharah

Shaikh Saeed Ahmad seorang pengikut Ahmadiyah, adalah cucu dari Maulvi Muhamad Husein Batalwi. Sedang memberi sambutan pada Jalsah Salanah di Qadian-India pada Desember 2012. (Sumber: akun twitter @JalsaUK)

97

98

BAB VII Soal Berbagai Peraturan Yang Melarang Ahmadiyah

100

VII. Soal Berbagai Peraturan Yang Melarang Ahmadiyah Mengenai Agama dan Keyakinan, Negara Republik Indonesia telah mengaturnya dalam Undang-Undang Dasar (UUD) 1945, sebagai berikut: 1. Bab X Pasal 28-E ayat (1), (2) dan (3): “ (1) Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran....”. “ (2) Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap sesuai dengan hati nuraniya“. “(3) Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul dan mengeluarkan pendapat”. 2. Bab X Pasal 28-I ayat (1) dan (2): “ (1) Hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama.... adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun”. “(2) Setiap orang berhak bebas dari perlakuan yang bersifat diskriminatif atas dasar apapun...”. 3. Pasal 29 ayat (2): “(2) Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadah menurut agama dan kepercayaannya itu”.

101


S egala bentuk Undang-undang, Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang (Perpu), Peraturan Pemerintah, Peraturan Presiden dan Peraturan Daerah dan/atau putusan lain, yang dibuat oleh Pemerintah baik di Pusat dan Daerah, tidak boleh bertentangan dengan UUD 1945. M enurut ahli hukum, dalam suatu kesempatan pada sidang Pengadilan Tata Usaha Negara di Bandung, Oktober 2013, jika suatu produk hukum/aturan bertentangan dengan Konstitusi, maka ia harus batal demi hukum. S elanjutnya, dalam Undang-Undang nomor 32 tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah, pasal 10 ayat 3 f menegaskan bahwa urusan agama adalah urusan Pemerintah Pusat yang tidak dilimpahkan kepada Pemerintah Daerah. Karenanya baik Gubernur, Walikota maupun Bupati tidak berwenang mencampuri utusan agama. D ilain pihak, Konstitusi Republik Indonesia, justru mengamanatkan kepada Negara (pemerintah maupun aparat keamanan) untuk bertanggung jawab memberi rasa aman kepada seluruh warga negara dalam menjalankan kegiatan keagamaannya. Informasi terakhir yang berhubungan dengan itu, Metrotvnews.com pada 4 September 2013 memberitakan: P emerintah Pusat menegaskan tetap berpegang pada Undang-Undang Dasar 1945 terkait keberadaan Ahmadiyah. H al itu merupakan kesimpulan rapat yang membahas permohonan pembubaran Ahmadiyah oleh Pemerintah Kota Bekasi. M enteri Koordinator Bidang Politik Hukum dan Keamanan, Djoko Suyanto membenarkan adanya

102

BAB.VII. Soal Berbagai Peraturan Yang Melarang Ahmadiyah

rapat yang mengundang Walikota Bekasi, Ketua DPRD dan Ketua MUI Bekasi membahas usulan Pemkot Bekasi yang dipimpin Sekretaris Menko Polhukam Langgeng Sulistiyono. “Posisi Pemerintah Pusat tetap berpedoman pada UUD 1945 yang menjamin kebebasan beragama dan menganut kepercayaan masing-masing. Tidak boleh ada pemaksaan dan tindak kekerasan oleh siapapun terhadap siapapun. Itu kesimpulan rapatnya,” ujar Djoko melalui pesan singkatnya, Rabu (4/9). Rapat juga dihadiri Direktorat Jenderal Kesbangpol Kemendagri, Direktorat Jenderal Bimas Islam Kemenag dan pejabat dari unsur Jaksa Agung Muda Intelijen, Bareskrim Polri, yang mewakili Asops Panglima TNI serta unsur Badan Intelijen Negara. “Kemenko Polhukam tetap teguh pada amanat UUD 45 dan UU No.1/PNPS/1965 serta sejauh mana sosialisasi dan implementasi SKB 3 Menteri dalam menjaga kerukunan antar umat beragama dan kepercayaan masing-masing, tidak boleh ada tindakan pemaksaan dan kekerasan,” terang Djoko yang sedang mengikuti kunjungan kerja Presiden di Luar Negeri tersebut.

103

104

Klarifikasi Terhadap “Plagiator”

106

Klarifikasi Terhadap “Plagiator” 1. Latar Belakang Salah satu pimpinan Ormas Islam yang berpusat di Kota Bandung, membuat artikel dengan judul “Plagiator”. Inti tulisannya antara lain: a. Plagiat atau pembajakan Hak Cipta, menurut yang bersangkutan, harus dikenakan sanksi sesuai Undang-Undang nomor 19 tahun 2002, yaitu (1) Melakukan pembajakan, dikenakan ancaman pidana penjara minimal 1 (satu) bulan dan/atau denda maksimal Rp 5.000.000.000 (lima milyar rupiah); (2) Yang mengedarkan, menjual dst, dikenakan pidana penjara maksimal 5 tahun dan/atau denda maksimal Rp 500.000.00 (lima ratus juta rupiah). b. Terdapat ayat-ayat Al-Quran yang diwahyukan (menurut yang bersangkutan “dibajak”) kepada Mirza Ghulam Ahmad, dan tertulis dalam Tadzkirah.

2. Jawaban tentang Pembajakan Hak Cipta. a. Y ang dimaksud dengan Hak Cipta adalah hak khusus pencipta maupun penerima hak untuk untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, maupun memberi izin untuk itu dengan tidak mengurangi pembatasan-pembatasan menurut perundang-undangan yang berlaku. b. Hak Cipta, meliputi 3 (tiga) bidang, yaitu Ilmu Pengetahuan, Seni dan Sastra. Dengan mengikuti alur logika hukum tersebut, kami sampaikan pertanyaan:

107

Seni dan Sastra. Dengan mengikuti alur logika hukum tersebut, kami sampaikan pertanyaan: Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

1)

Siapakah yang dianggap pencipta Al-Quran yang secara hukum di dalamnya adalah Pemilik dari Hak Cipta? 1) Siapakah yang dianggap pencipta Al-Quran yang secara 2) Merujuk pada Undang-undang itu, termasuk dalam hukum di dalamnya adalah Pemilik dari Hak Cipta? bidang manakah Al-Quran itu? Apakah termasuk dalam 2) Merujuk padaPengetahuan, Undang-undang itu, Sastra termasuk dalam bidang Ilmu Seni atau ? bidang manakah Al-Quran itu? Apakah termasuk 3) Bukankah Al-Quran adalah Kalamullah dan Kitabullah, dalam bidang Ilmu Pengetahuan, Seni atau Sastra? yang tidak satupun dari makhluk Allah, mengaku telah 3) Bukankah Al-Quran menciptakannya ? adalah Kalamullah dan Kitabullah,

yang tidak satupun dari makhluk Allah, mengaku telah menciptakannya ?

3. Tentang ayat Al-Quran yang diwahyukan kepada Ahmad. 3. TMirza entangGhulam ayat Al-Quran yang diwahyukan kepada Mirza Ghulam Ahmad.

a. [Surat Al Baqarah 2:23]:

a. [Al Quran Surat Al Baqarah 2:23]:

ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫ﻮرةٍ ِﻣﻦ ﱢﻣﺜْﻠِ ِﻪ َو ْادﻋُﻮا‬ َ ‫َوإن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﰲ َرﻳْﺐ ﳑﱠﺎ ﻧـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋْﺒﺪﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑ ُﺴ‬ ِ ِ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ إِن ُﻛﻨﺘﻢ‬ ِ ‫ُﺷﻬ َﺪآء ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ د‬ ‫ﲔ‬ ُ َ ‫ﺻﺎدﻗ‬ َ ُْ َ َ

Artinya:

Artinya:

“ Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran “Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Quran itu dan buatlah satu surat (saja) yang semisal Al-Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar”. Keberatan yang bersangkutan adalah:

108

A yat diatas, dijiplak dalam Tadzkirah halaman 33 (tidak disebutkan cetakan tahun berapa); dengan menggunakan kalimat setelah lafal, ‘ala ‘abdina dengan kalimat, ‘Fa’tu bisyifa’in min mislih... Inkuntum shadiqin dibuang. Catatan: D ari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 41, Tadzkirah edisi 1969.

Catatan: Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 41, Tadhkirah edisi 1969.


b. [Surat Maryam 19:25], (yang bersangkutan mengutip tidak yakni ditulis Maryam 25:19):(yang bersangkutan b.teliti, [Al Quran Suratsurat Maryam 19:25], mengutip tidak teliti, yakni ditulis surat Maryam 25:19):         

Artinya: “ Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, Artinya: niscaya pohon itu akan menggugurkan kurma yang “Dan goyanglah pangkal pohon kurmabuah itu ke arahmu, masak kepadamu”. niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang A yat diatas diplintir dan dijiplak dengan cara mengubah tanda masak kepadamu”. kasrah pada muhkathab untuk muannast (perempuan) huzzi dengan huzza, kaf yang dikasrah “ki” dengan fathah Ayat diatas diplintir dan dijiplak dengan cara mengubah Pada Tadhkirah halaman (mudzakkar) yaitu 40, “ka”.ditambahkan kalimat, “Ya tanda kasrah pada muhkathab untuk muannast Ahmad barakallahu idz ramaita walakinnallaha Keberatanfika-ramaita yang bersangkutan yakni: (perempuan) huzzi dengan huzza, kaf yang dikasrah “ki” rama”. P ada Tadzkirah halaman yaitu 40, ditambahkan kalimat, “Ya dengan fathah (mudzakkar) “ka”. Ujung ayatAhmad ini dipotong dan disambung dengan ayat dalam barakallahu fika-ramaita idz ramaita walakinnallaha Surat Ar-Rahman yang isinya; yakni; Arrahman, allamal rama”. Keberatan 55:1-2 yang bersangkutan Quran. Kemudian, disambung lagi dengan ayat lain, yaitu U jung ayat ini dipotong dan disambung dengan ayat dalam sepotong Surat 36:6 55:1-2 yang isinya; Arrahman, allamal Surat Yasin Ar-Rahman Quran. Kemudian, disambung lagi dengan ayat lain, yaitu

Catatan: sepotong Surat Yasin 36:6 Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 52, Catatan: Tadhkirah edisi 1969.

D ari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 52, Tadzkirah edisi 1969. c. [Surat At Thur 52:48]: c. [Al Quran Surat At Thur 52:48]:         

Artinya : Artinya : “ Dan bersabarlah dalam menunggu Tuhanmu, “Dan bersabarlah dalam menunggu ketetapanketetapan Tuhanmu, Maka Sesungguhnya kamudalam berada dalam penglihatan Maka Sesungguhnya kamu berada penglihatan Kami, Kami, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri”. Keberatan yag bersangkutan adalah; Pada Tadhkirah halaman 43, ayat pada surat ini, dibuang

109


dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika kamu bangun berdiri”. Keberatan yang bersangkutan adalah; P ada Tadzkirah halaman 43, ayat pada surat ini, dibuang sebagian dan ditambah dengan kalimat, Ya Ahmad, fadhat ar-rahmatu ‘ala syifataika; ditambah dengan sebagian ayat diatas dengan innaka bia’yunina. Catatan: d. [Al Muddatsir 74:1-3]: Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 57, Tadzkirah edisi 1969. ِ 3} ‫ﻚ ﻓَ َﻜﺒﱢـ ْﺮ‬ d. [Al Muddatsir{74:1-3]: َ ‫{ َوَرﺑﱠ‬2} ‫{ ﻗُ ْﻢ ﻓَﺄَﻧﺬ ْر‬1} ‫ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ﱠﺪﺛـﱢ ُﺮ‬ d. [Al Quran Surat Al Muddatsir 74:1-3]: Artinya: ِ ‫{ ﻗُﻢ ﻓَﺄ‬1} lalu “Hai orang {yang 3} ‫ﺒﱢـ ْﺮ‬berselimut, ‫ﻚ ﻓَ َﻜ‬ ‫َﻧﺬ‬ ‫ﻟْ ُﻤ ﱠﺪﺛـﱢ ُﺮ‬berilah ‫ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ ا‬ َ ‫{ َوَرﺑﱠ‬2} ‫ْر‬bangunlah, ْ peringatan. Dan agungkanlah Tuhanmu”. Artinya: Artinya: “ Hai yang orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah “Hai orang berselimut, bangunlah, lalu berilah Keberatannya ; peringatan. Dan agungkanlah peringatan. Dan agungkanlah Pada Tadhkirah halaman 51,Tuhanmu”. ayat Tuhanmu”. ini ditambah dengan kalimat, Keberatannya: “Yatimmu ismuka wala yatimmu ismi- kun fiddunya Keberatannya ; ka annaka gharibun awhalaman abirus sabilin kin minasdengan shalihin P ada Tadzkirah 51, ayat–wa ini ditambah kalimat, Pada Tadhkirah halaman 51, ayat ini ditambah dengan “Yatimmu ismuka wala yatimmu ismi- kun fiddunya ka was shiddiqin”. kalimat, annaka “Yatimmu ismukaaw wala yatimmu gharibun abirus sabilinismi–wakun kin fiddunya minas shalihin ka annaka gharibun aw abirus sabilin –wa kin minas shalihin was shiddiqin”. Catatan: was penelitian shiddiqin”.kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 57, baris Dari Catatan: terakhir, Tadhkirah edisi 1969. Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 57, Catatan: baris terakhir, Tadzkirah edisi 1969. Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 57, baris e. [Al Isra 17:105]: terakhir, Tadhkirah e. [Al Quran edisi Surat1969. Al Isra 17:105]:

ِ ‫ﺎك إِﻻﱠ ﻣﺒﺸﱢﺮا‬ ْ ِ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوﺑ‬ ْ ِ‫َوﺑ‬ َ ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ أ‬ ً َُ َ َ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻧـََﺰَل َوَﻣﺂأ َْر َﺳ ْﻠﻨ‬

‫َوﻧَﺬ ًﻳﺮا‬ e. [Al Isra 17:105]:

Artinya: “Dan Kami ‫ﻳﺮا‬ turunkan sebenar‫(ﱠ ُﻣﺒَﺸًﱢﺮا َوﻧَ ِﺬ‬Al ‫ﺎك إِﻻ‬ ‫ َوَﻣﺂأ َْر َﺳ ْﻠﻨ‬itu ‫ ﻧـََﺰَل‬dengan ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ‬ ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ أ‬ ْ ِ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوﺑ‬ ْ ِ‫َوﺑ‬ َQuran) َ َ ً 110 dan Al Quran itu telah turun dengan (membawa) benarnya Artinya: kebenaran. Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan “Dan Kami turunkan (Al Quran) itu dengan sebenarsebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan”.


Artinya: “ Dan Kami turunkan (Al Quran) itu dengan sebenar-benarnya dan Al Quran itu telah turun dengan (membawa) kebenaran. Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan”. Keberatannya; P ada Tadzkirah halaman 630, ayat ini diartikan sebagai: “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab suci Tadzkirah ini dekat dengan Qadian-India dan dengan penuh kebenaran, Kami menurunkannya dan dengan kebenaran dia turun”. Catatan: Dari penelitian kami, wahyu ini terdapat dalam halaman 76, Tadzkirah edisi 1969. f. [Al Quran Surat Al Baqarah 2:124]:

                     

Artinya: “ Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: Sesungguhnya aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia. Ibrahim berkata: (Dan saya mohon juga) dari keturunanku. Allah berfirman: Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim”. Keberatannya: P ada Tadzkirah halaman 630 (?), ayat ini dibuang awalnya dan akhirnya diambil satu bagian ditambah dengan

111


kalimat berikut; “Kebahagiaan bagimu wahai Ahmadi. Anta Muradi, wa ma’i, Sirruka Sirri, Inni Nashiruka, Inni Hafizhuka, Inni Jailuka linnasi Imama’.

4. Jawaban Jawaban butir ‘e’ (Kitab Tadzkirah 4. butir ‘e’ Suci (Kitab Suci Diturunkan Tadhkirahdi Qadian) Diturunkan di Qadian) 1 . W ahyu yang turun kepada Mirza Ghulam Ahmad Wahyu yang turun kepada Mirza Ghulam Ahmad berbunyi; berbunyi:

1.

ِ ‫إِﻧَﺂ أَﻧْـﺰﻟْﻨَﺎﻩ ﻗَ ِﺮﻳـﺒﺎ ِﻣﻦ اْﻟ َﻘ ِﺎدﻳ‬ ‫ﺻ َﺪ َق‬ ْ ِ‫ﺎن – َوﺑ‬ َ – ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوﺑِﺎْﳊَ ﱢﻖ ﻧـََﺰَل‬ َ َ ًْ ُ َ ً‫اﷲُ َوَر ُﺳ ْﻮﻟُﻪُ َوَﻛﺎ َن اَْﻣ ُﺮ اﷲِ َﻣ ْﻔﻌُ ْﻮﻻ‬

Arti yangseharusnya: seharusnya: Arti yang “Sesungguhnya Kami menurunkannya dekat Qadian, “Sesungguhnya Kami menurunkannya dekat Qadian, dengan dengan kebenaran kami menurunkannya, dengan kebenaran kami menurunkannya, dengan kebijaksanaan kebijaksanaan kami menurunkannya. Firman Allah dan kami menurunkannya. Firman Allah dan Rasul-Nya telah Rasul-Nya telah sempurna menjadi kenyataan”. sempurna menjadi kenyataan”.

2. Penjelasan:

2. a. Penjelasan: Penulis “Plagiator” dengan sangat tidak bertanggunga. Penulis dengan tidak bertanggung-jawab, jawab,“Plagiator” mengganti kata sangat “hu” (dia), menjadi kitab suci Tadzkirah. mengganti kata “hu” (dia), menjadi kitab suci Tadhkirah.

b. Kata “hu” atau (dia), merujuk kepada wujud Mirza

b. Kata “hu” atau (dia),bukan merujuk kepada wujud Ghulam Ghulam Ahmad, pada yang lain.Mirza Hal ini telah Ahmad, bukan pada yang lain. Hal ini telah dijelaskan oleh dijelaskan oleh beliau, sebagai berikut: beliau, sebagai berikut: “ Perenungan mendalam atas wahyu ini adalah “Perenungan mendalam atas wahyu ini adalah menggambarkan, keberadaanku di Qadian sudah menggambarkan, keberadaanku di Qadian sudah dikisahkan dalam wahyu sebelumnya. Sekarang dalam dikisahkan dalam wahyu sebelumnya. Sekarang dalam wahyu ini, diperlihatkan yakni dalam pandangan Allah, wahyu ini, diperlihatkan yakni dalam pandangan Allah, Qadian itu menyerupai Damaskus, makna wahyu Qadian itu telah menyerupai Damaskus, makna yaitu: wahyu sebelumnya dijelaskan (dalam hadits).... sebelumnya telah dijelaskan (dalam hadis).... yaitu: 112

ِ ‫ف ﺷﺮﻗِ ٍﻲ ِﻋْﻨﺪ اْﳌﻨﺎرةِ اْﻟﺒـﻴﻀ‬ ِ ‫ﺂء‬ َ ٍ ‫إِﻧَﺂ أَﻧْـَﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ﻗَ ِﺮﻳْـﺒًﺎ ِﻣ ْﻦ د َﻣ ْﺸ َﻖ ﺑِﻄََﺮ‬ َ َْ َ َ َ ْ َ

dikisahkan dalam wahyu sebelumnya. Sekarang dalam wahyu ini, diperlihatkan yakni dalam pandangan Allah, Qadian itu menyerupai Damaskus,Klarifikasi makna wahyu Terhadap “Plagiator” sebelumnya telah dijelaskan (dalam hadis).... yaitu: (Kami telah turunkan dekat Damaskus, di sebelah ِ ‫ﺒـﻴﻀ‬timur ِ‫ف ﺷﺮﻗ‬ ٍ ِ‫أَﻧْـﺰﻟْﻨَﺎﻩ ﻗَ ِﺮﻳـﺒﺎ ِﻣﻦ ِدﻣ ْﺸﻖ ﺑ‬ ‫ﺂء‬ ‫ٍﻲ ِﻋْﻨ َﺪ‬Menara َ ْ َ‫اْﳌﻨَ َﺎرةِ اْﻟ‬dekat َ َ ْ ًْ ُ َ ْ َ ‫ﻄََﺮ‬Putih).

َ

‫إِﻧَﺂ‬

(Kamidicatat telah turunkan Damaskus, di sebelah timur Hendaklah bahwadekat tempat tinggalku adalah di dekat Menara Putih). Qadian bagian Timur. Hendaklah dicatat bahwa tempat hal. tinggalku adalah di (Izala-e-Auham, 73-75, catatan kaki; Qadian bagian Timur. Ruhani Khaza’in, vol. 3, hal. 138-139)

c.

(Izala-e-Auham, hal. 73-75, catatan kaki; Ruhani Khaza’in, vol. 3, hal. 138-139) Lebih jauh lagi, Mirza Ghulam Ahmad menjelaskan;

c. Lebihakhir jauh lagi, MirzaituGhulam Ahmad menjelaskan: “Bagian wahyu mengisyaratkan bahwa Nabi Muhammad menyebutkan pemunculan orang ini dalam “Bagian saw akhir wahyu itu mengisyaratkan bahwa Nabi S.a.w. hadits beliau... danmenyebutkan bahwa Allahpemunculan Yang Maha Kuasa Muhammad orang ini dalam hadits beliau... dan bahwa Allah Yang Maha Kuasa menyebutkan pula hal ini dalam Kalam Suci-Nya. Isyarat dari pula telah hal inidisebutkan dalam Kalam Suci-Nya. Nabi menyebutkan Muhammad saw dalam wahyuIsyarat yang S.a.w. dari Nabi Muhammad telah disebutkan dalam wahyu dikemukakan dalam (Barahin-e-Ahmadiyyah) volume 3 yang dikemukakan dalam (Barahin Ahmadiyyah) volume serta isyarat AI-Quran Suci dalam ayat : 3 serta isyarat AI-Quran Suci dalam ayat :

‫اﳊَ ﱢﻖ ﻟِﻴُﻈْ ِﻬَﺮﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳْ ِﻦ ُﻛﻠﱢ ِﻪ‬ ْ ‫ُﻫ َﻮاﻟﱠ ِﺬى اَْر َﺳ َﻞ َر ُﺳ ْﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎ ْﳍَُﺪى َوِدﻳْ ِﻦ‬ (Barahin-e-Ahmadiyyah, vol. 4, hal. 498, sub catatan kaki; (Barahin-e-Ahmadiyyah, vol. 4, hal. 498, sub catatan kaki; Ruhani Khaza’in, vol. 1, hal. 593, sub catatan kaki). Ruhani Khaza’in, vol. 1, hal. 593, sub catatan kaki).

Catatan; Arti surat itu adalah:

Dia-lah Yang itu telah mengirimkan Rasul-Nya dengan Catatan; Arti surat adalah : petunjuk dan agama benar supaya memenangkannya di Dia-lah Yang telah mengirimkan Rasul-Nya dengan petunjuk atas semua agama. dan agama benar supaya memenangkannya di atas semua (At Taubah 9:33; Al Fath 48:29; As Shaf 61:10) agama. d. Mirza Ghulam Ahmad sebagai yangAsmenerima (At Taubah 9:33; Alorang Fath 48:29; Shaf 61:10) wahyu, sama sekali tidak menyinggung Tadzkirah. Wahyu pada tahunorang 1883.yang menerima wahyu, d. Mirzatersebut Ghulamturun Ahmad sebagai sama sekali tidak menyinggung Tadhkirah. Wahyu tersebut turun pada tahun 1883. 113


Sedangkan Tadhkirah pertama kali disusun pada tahun 1935. Dia antara keduanya, terdapat jeda waktu selama 52 (limapuluh dua tahun) tahun.

Sedangkan Tadzkirah pertama kali disusun pada tahun 1935. Dia antara keduanya, terdapat jeda waktu selama Harap difahami, Tadhikrah sendiri baru dikompilasi pada 52 (limapuluh dua tahun) tahun. tahun 1935. Sementara itu, Mirza Ghulam Ahmad wafat

Hpada arap tahun difahami, Tadzikrah sendirikeduanya baru dikompilasi 1908. Jadi di antara terdapat pada jeda tahun 1935. Sementara itu, Mirza Ghulam Ahmad wafat waktu selama 27 (duapuluh tujuh tahun). pada tahun 1908. Jadi di antara keduanya terdapat jeda waktu selama 27 (duapuluh tahun). Penjelasan tentang Tadhkirah, tujuh telah disampaikan pada Bab halamantentang 79. PIII, enjelasan Tadzkirah, telah disampaikan pada Bab II, halaman 35 dan Bab III, halaman 73-74

5. Beberapa contoh kesamaan Al-Quran dan Bible 5. Beberapa contoh kesamaan Al-Quran dan Bible Nabi Musa diletakkan di pinggir sungai.

Nabi Musa diletakkan di pinggir sungai.

ِ ‫وأَوﺣﻴـﻨَﺂ إِ َﱃ أُﱢم ﻣﻮﺳﻰ أَ ْن أَر ِﺿﻌِ ِﻴﻪ ﻓَِﺈذَا ِﺧ ْﻔ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَﺄَﻟْ ِﻘ ِﻴﻪ ِﰲ اﻟْﻴَ ﱢﻢ َوﻻَ َﲣَ ِﺎﰲ‬ َْ ْ َ ْ َ ُ ِ ِ ِ ِ {7} ‫ﲔ‬ َ ‫َوﻻَ َْﲢَﺰِﱐ إِﻧﱠﺎ َرآ ﱡدوﻩُ إِﻟَْﻴﻚ َو َﺟﺎﻋﻠُﻮﻩُ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ‬

Artinya: Artinya: Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa; “Susuilah dia, dan apabila Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa; "Susuilah dia, dan apabila kamu takut tentang dia, maka letakkanlah dia ke sungai..... kamu takut tentang dia, maka letakkanlah dia ke sungai..... Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan Sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu, dan Kami Kami jadikan dia (salah seorang) di antara rasul-rasul. jadikan dia (salah seorang) di antara rasul-rasul.

(Al Qashash, 28:7)

Riwayat diatassama samadengan dengan kisah dalam Bible: Riwayat diatas kisah dalam Bible:

(Al Qashash, 28:7)

“...diambilnya akan sebuah peti ....., anak itu “...diambilnya akandiadia sebuah petilalu .....,dibaringkannya lalu dibaringkannya di dalamnya, pada kercut pada tepikercut sungai”. anak itu di diletakkannya dalamnya, diletakkannya pada pada tepi (Keluaran 2:3) sungai”.

Bible dalam bahasa Arab ditulis [2 3]: Bible dalam Arab ditulis [2 ‫ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ‬ : 3], : 3], Bible dalambahasa bahasa Arab ditulis [2..............: ‫ﺍﻟﺧﺭﻭﺝ‬

(Keluaran 2:3)

‫اﻟﺰﻓﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﻄﺎﺳﻔﻄﺎ‬ ‫اﺧﺬت ﻟﻪ‬ ‫ﲣﺒﺌﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﳝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫وﳌﺎ ﱂ وﳌﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﺮ وواﻟﺰﻓﺖ‬ ‫وﻃﻠﺘﻪﺑﺎﳊﻤﺮ‬ ‫اﻟﱪديوﻃﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﱪدي‬ ‫اﺧﺬت ﻟﻪ‬ ‫ﲣﺒﺌﻪانﺑﻌﺪ‬ ‫ﳝﻜﻨﻬﺎﱂ ان‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔﺣﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﻠﻔﺎءاﳊﻠﻔﺎء‬ ‫ووﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ‬ ‫ووﺿﻌﺖﻓﻴﻪاﻟﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ووﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ‬ ‫ووﺿﻌﺖ اﻟﻮﻟﺪ‬ Matrix beberapa contoh kesamaan lainnya:

beberapa contoh kesamaanBible lainnya: 114 No Matrix Isi Kisah Al Quran Isi Kisah as Thaha 20Al: 13 Quran Keluaran 3 : 5Bible 1No Nabi Musa diperintahkan untuk 1 Nabi Musa as Thaha 20 : 13 Keluaran 3 : 5


Matrix contohkesamaan kesamaan lainnya: Matrix beberapa beberapa contoh lainnya: No

Isi Kisah

Al Quran

Bible

1

Nabi Musa as diperintahkan untuk membuka sepatu

Thaha 20 : 13

Keluaran 3 : 5

2

Mukjizat tongkat Nabi Musa as

Al Araf 7 : 108; Thaha 20 : 21

Keluaran 7: 9

3

Firaun dan laskarnya dicampakkan di dalam laut

Al Qashash 28 : 41

Keluaran 14:2930

4

Nabi Yusuf as bermimpi melihat 11 bintang, matahari dan bulan bersujud dihadapannya.

Yusuf 12 : 4

Kejadian 37 : 9

5

Nabi Luth as melarang keluarganyamenoleh kebelakang

Al Hijr 15 : 65

Kejadian 19 : 17

6

Nabi Adam as dilarang mendekati pohon

Al Baqarah 2 : 35

Kejadian 2:17

7

Nabi Nuh as diperintahkan membuat bahtera

Hud 11 : 38

Kejadian 6 : 14

8

Siti Maryam didatangi malaikat

Ali Imran 3 : 42

Matius 1 : 18.

9

Waktu kelahiran Nabi Isa as

Musim pohon kurma berbuah [Maryam 19 : 24-26]

waktu malam, ketika banyak gembala menjaga hewan gembalaannya. [Lukas 2:8].

10

Nabi Yunus as ditelan ikan

Ash Shaffat 37 : 142

Yunus 1 : 17

115


11

Larangan talaq

Al 2:226

Baqarah

Matius 5:31.

12

Larangan memungut riba

Al 2:276

Baqarah

Keluaran 22:25; Imamat 25:3637; dan Ulangan 23:20.

13

Larangan makan daging babi

Al Baqarah 2 :173

Imamat 11 : 7.

14

Ungkapan unta masuk ke lubang jarum

Al Araf 7 : 40

Matius 19 : 24

15

Ungkapan Bible, dunia tidak cukup menampung kitab, kalau diceritakan semua hal....; mirip dengan ungkapan Al Quran, tentang jika lautan menjadi tinta, tidak akan cukup untuk menulis kalimat Allah.

Al Kahfi 18 : 109

Yahya 21 : 25

Masih banyak lagi kesamaan lainnya, baik riwayat maupun ajaran yang tercantum dalam Al Quran dan Bible. Pertanyannya adalah: 1. Dengan merujuk pada kesamaan di atas serta mengingat Bible diwahyukan ribuan tahun sebelum Al-Quran, apakah logika kita akan melompat pada kesimpulan [seperti yang dituduhkan kaum Orientalis]; bahwa AlQuran meniru, mengutip, atau membajak Bible? Mereka yang mempunyai fikiran jernih, tentu tidak akan serta merta berkesimpulan demikian.

116


2. Jawabannya adalah, karena baik Taurat, Injil [walaupun keduanya sudah terkontaminasi dengan pemikiran dan tulisan manusia]; dan juga Al-Quran; berasal dari sumber yang sama, yakni Kalam Ilahi, AllahS.w.t.. 3. K ami dan juga yang bersangkutan meyakini, bahwa Sifat AllahS.w.t. itu kekal. Salah satu sifat AllahS.w.t. adalah AlMutakallim atau bercakap-cakap (Al-Quran Surat AsySyura 42 : 51). Sifat ini dari dahulu, sekarang dan masa mendatang akan tetap kekal dimiliki AllahS.w.t.. Karena itu, demikian juga halnya dengan wahyu (ghair tasyri’), ilham, kasyaf atau mimpi yang dialami Mirza Ghulam Ahmad, semua itu berasal dari wujud AllahS.w.t.. 4. Jika yang bersangkutan tidak percaya dengan dakwah atau pengakuan Mirza Ghulam Ahmad, sebagai Imam Mahdi dan Masih Mau’ud (perwujudan kedatangan Isa Al Masih yang kedua kali), itu adalah hak individu yang bersangkutan sendiri. Tetapi hal tersebut tidak bisa menafikkan sifat Al-Mutakallim yang dimiliki AllahS.w.t..

B anyak terdapat kalam AllahS.w.t. dalam Al Quran, yang intinya menyatakan bahwa AllahS.w.t. bebas melakukan apa Yang Dia Kehendaki. Untuk memperjelas pernyataan diatas, dibawah ini dijelaskan pada butir berikutnya.

117


6. Adanya wahyu yang turun kepada para sahabat, saat akan memandikan jenazah Rasulullah saw.

6. A danya wahyu yang turun kepada para sahabat, saat akan memandikan jenazah RasulullahS.a.w..

‫وﻋﻦ ﻋﺎﻋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﳌﺎ ارادوا ﻏﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا واﷲ‬ ‫ ام ﻻ ؟‬,‫ﻣﺎﻧﺪرى ﳒﺮد رﺳﻮل اﷲ ﻛﻤﺎ ﳒﺮد ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ‬ Artinya: D ari Aisyahr.a., bahwa ketika mereka akan memandikan Artinya: jenazah RasulullahS.a.w., mereka bertanya-tanya: Demi Allah, Dari kami Aisyah ra, mengerti, bahwa ketika mereka akan memandikan jenazah tidak apakah kami harus melucuti pakaian S.a.w. Rasulullah saw, mereka bertanya-tanya: Demi Allah, kami tidak Rasulullah sebagaimana kami melucuti pakaian mayit mengerti, apakah kami harus melucuti pakaian Rasulullah saw kami atau tidak?

(HR Abu Dawud) sebagaimana kami melucuti pakaian mayit kami atau tidak?

*) Kelanjutan hadits ini dalam riwayat Abu Dawud (HRadalah: Abu Dawud)

Ketika mereka berselisih, maka Allah menidurkan mereka,

sehinggahadits dagu-dagu mereka menempel di dada *)Kelanjutan ini dalam riwayat Abu Dawud adalah:masingKetika masing tanpa kecuali. Kemudian terdengar oleh mereka mereka berselisih, maka Allah menidurkan mereka, sehingga dagudarimenempel dalam rumah, danmasing-masing mereka tidaktanpa mengetahui dagusuara mereka di dada kecuali. siapa yang mengucapkannya: Mandikanlah RasulullahS.a.w. Kemudian terdengar oleh mereka suara dari dalam rumah, dan dalam keadaan berpakaian. Lalu mereka memandikan mereka tidak mengetahui siapa yang mengucapkannya: beliau dalam keadaan mengenakan gamisnya dengan Mandikanlah Rasulullah dalam keadaan Lalu menyiramkan air di saw atas gamisnya itu danberpakaian. menggosoknya mereka memandikan beliau dalam keadaan mengenakan gamisnya dengan gamis, bukan dengan tangan mereka langsung. dengan menyiramkan di atas gamisnya itu Ibnu dan Hajar menggosoknya (Terjamahair Hadits Bulughul Maram, Atsqalani , alih bahasa: Prof. Drs. KH Masdar Helmy, Gema Risalah Press, dengan gamis, bukan dengan tangan mereka langsung. Bandung, 1994,Atsqalani hal 183), Ibnu Hajar (Terjamah Hadits Bulughul Maram,

alih bahasa: Prof. S.a.w. Drs. KH Masdar Helmy, Gema Risalah Press, K emudian, Rasulullah bersabda: Umar bin Khattabr.a. Bandung, 1994, hal 183) adalah seorang muhaddats (yang bercakap-cakap dengan Tuhan): Kemudian, Rasulullah saw bersabda; Umar bin Khattab ra adalah . ‫ اﳌﻠﻬﻤﲔ‬..... ‫اﻧﻪ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال‬

seorang muhaddats (yang bercakap-cakap dengan Tuhan):

“ Bahwa (Umar) dari antara para muhaddats “Bahwa dia (Umar) dari antaradia para muhaddats (yang diberi ilham)” (yang diberi ilham)”

Fatawa Haditsiyah, hal 257; Nazhalul Majalis, (Al Fatawa(Al Haditsiyah, hal 257; Nazhalul Majalis, disusun oleh Syekh Abdurrahman Assafuri, disusun oleh Syekh Abdurrahman Assafuri, Juz I, hal 207)Juz I, hal 207)

7. Adanya wahyu yang berisi ayat Al-Quran, yang 118

turun kepada Waliyullah dan orang suci pilihan Allah swt.

7. Adanya wahyu yang berisi ayat Al-Quran, yang Terhadap “Plagiator” turun kepada Waliyullah dan orang Klarifikasi suci pilihan Allah swt.

1.

7. A danya wahyu yang berisi ayat Al-Quran, yang turun kepada Waliyullah dan orangmimpi suci pilihan Allah swt. Imam Syafi’i rahimahullaahu, dalam telah melihat Allah dan berdiri di rahimahullaahu, hadapan-Nya. Kepada mimpi beliau telah 1. Imam Syafi’i dalam melihat Allah dan hadapan-Nya. Kepada beliau diwahyukan surat Yasin 36:8;berdiri “Allahdiswt memanggilnya; diwahyukan surat Al-Quran Surat Yasin 36:8: agama “Wahai Muhammad bin Idris, tegaklah di atas S.w.t. “Allah memanggilnya; “Wahai bin Idris, Muhammad, dan janganlah bergeser dariMuhammad itu. Jika tidak, tegaklah di atas agama Muhammad, dan janganlah kamu sendiri akan sesat dan menyesatkan banyak orang. bergeser dari itu. Jika tidak, kamu sendiri akan sesat Bukankah kamu imam orang-orang? Janganlah takut pada dan menyesatkan banyak orang. Bukankah kamu imam raja itu. Bacalah ayat ini; orang-orang? Janganlah takut pada raja itu. Bacalah ayat ini:            

Artinya: Artinya: Sesungguhnya Kami telah belenggu dileher Sesungguhnya Kamimemasang telah memasang belenggu dileher mereka, lalu mereka tangan mereka (diangkat) ke dagu, mereka, lalu tangan (diangkat) ke dagu, MakaMaka karena itu mereka tertengadah. karena itu mereka tertengadah. (Yasin 36:8)

(Al-Quran Surat Yasin 36:8)

Imam Syafi’i berkata, ‘Maka saya bangun, Imam Syafi’i berkata, ‘Maka saya bangun, dengandengan kudratkudrat Allah, ayat meluncur dari lidahku’. Allah, ayat meluncur dari lidahku’.

(Al Mathalib Jamaliyah, penyusun Al Ustadz As-Sahani)

(Al Mathalib Jamaliyah, penyusun Al Ustadz As-Sahani)

2.

Imam Muhyiddin Ibnu Arabi rhm, dalam bukunya Futuhatil

2. Imam Muhyiddin Ibnu Arabi rhm, dalam bukunya Futuhatul Makiyyah, Jilid III, hal.367; mengaku telah menerima wahyu Makiyyah, Jilid III, hal.367; mengaku telah menerima Al Quran, yaitu surat Al Baqarah 2:136, yakni: wahyu Al Quran, yaitu surat Al Baqarah 2:136, yakni:

ِ ِ ‫ﻗُﻮﻟُﻮا ءاﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﷲِ وﻣﺂأُﻧ ِﺰَل إِﻟَﻴـﻨَﺎ وﻣﺂأُﻧ ِﺰَل إِ َﱃ إِﺑـﺮ ِاﻫ‬ ‫ﺎق‬ َ ‫ﻴﻞ َوإِ ْﺳ َﺤ‬ ََ ْ ََ ََ َ َْ َ ‫ﻴﻢ َوإ ْﲰَﺎﻋ‬ ِ ‫وﻳـﻌ ُﻘﻮب واْﻷ‬ ِ ‫ﻮﺳﻰ و ِﻋﻴﺴﻰ وَﻣﺂأ‬ ِ ‫ُوﰐَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮ َن ِﻣﻦ ﱠرﱢﻬﺑِ ْﻢ‬ ْ َ َ ََْ َ َ َ َ ‫َﺳﺒَﺎط َوَﻣﺂأُوﰐَ ُﻣ‬ {136} ‫َﺣ ٍﺪ ﱢﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِوَْﳓ ُﻦ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن‬ َ ْ َ‫ﻻَ ﻧـُ َﻔﱢﺮ ُق ﺑـ‬ َ‫ﲔأ‬ 3.

Syekh Abdul Qadir Jaelani

rhm

, dalam bukunya Futuhul

Ghaib berkata bahwa beliau mendapat wahyu, yaitu:

119

. ‫ﺗﻔﲎ وﺗﺸﺠﻊ وﺗﺮ ﻓﻊ وﲣﺎ ﻃﺐ ﺑﺎﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜﲔ اﻣﲔ‬

ِ ‫وﻳـﻌ ُﻘﻮب واْﻷ‬ ِ ‫ﻮﺳﻰ و ِﻋﻴﺴﻰ وَﻣﺂأ‬ ِ ‫ُوﰐَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮ َن ِﻣﻦ ﱠرﱢﻬﺑِ ْﻢ‬ ْ َ َ ََْ َ َ َ َ ‫َﺳﺒَﺎط َوَﻣﺂأُوﰐَ ُﻣ‬ {136} ‫َﺣ ٍﺪ ﱢﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ ِوَْﳓ ُﻦ ﻟَﻪُ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن‬ َ ْ َ‫ﻻَ ﻧـُ َﻔﱢﺮ ُق ﺑـ‬ َ‫ﲔأ‬ Klarifikasi Terhadap “Kesesatan Ahmadiyah” dan “Plagiator”

3.

rhm Syekh QadirQadir Jaelani dalam bukunya Futuhul 3. SAbdul yekh Abdul Jaelani ,rhm, dalam bukunya Futuhul Ghaib berkata beliau mendapat Ghaib berkata bahwabahwa beliau mendapat wahyu,wahyu, yaitu: yaitu:

. ‫ﺗﻔﲎ وﺗﺸﺠﻊ وﺗﺮ ﻓﻊ وﲣﺎ ﻃﺐ ﺑﺎﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜﲔ اﻣﲔ‬ Artinya: Artinya: Dan engkau akan dijadikan dan pemberani. Dan Dan engkau akan dijadikan kaya dankaya pemberani. Dan engkau engkau akankemuliaan. dianugerahi Dandianugerahi engkau akan akan dianugerahi Dankemuliaan. engkau akan dianugerahi dengan kalam, bahwa engkau di sisi Kami dengan kalam, bahwa engkau di sisi Kami pada martabat pada martabat tinggi, luhur dan jujur”. Pada bagian akhir tinggi, wahyu luhur dan jujur”. Pada bagian wahyu ini juga, ini juga, terdapat dalam Alakhir Quran. terdapat dalam Al Quran. Uraian diatas hanya mengambil beberapa contoh saja. ebagaihanya penutup, kami sampaikan pertanyaan UraianSdiatas mengambil beberapa contoh saja. kepada penulis “Plagiator”; Karena para Waliyullah menerima wahyu berupa ayat Sebagai penutup, kami sampaikan pertanyaan kepada Al Quran seperti dijelaskan di atas, apakah anda berani penulis “Plagiator”; menisbahkan kepada mereka sebagai plagiator? Karena para Waliyullah menerima wahyu berupa ayat Al ِ ‫ﻳﺎأَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ءاﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَـ‬ ‫ َوﻻَ َْﳚ ِﺮَﻣﻨﱠ‬dijelaskan ‫َﻬ َﺪآءَ ﺑِﺎﻟْ ِﻘ ْﺴ ِﻂ‬di‫ﷲِ ُﺷ‬atas, ‫ﲔ‬ ُseperti َ ‫ﱠﻮاﻣ‬apakah Quran ‫ﻜ ْﻢ‬ anda َ َ َ َ َ berani menisbahkan ‫ﺘﱠـﻘﻮى واﺗـﱠ‬mereka ‫ﻘﻮا اﷲ إِ ﱠن‬kepada ‫ﻫﻮ أَﻗـﺮب ﻟِﻠ‬sebagai ‫ﻮا اﻋ ِﺪﻟﻮا‬plagiator? ‫ﺷﻨﺌﺎن ﻗـﻮٍم ﻋﻠﻰ أَﻻﱠ ﺗـﻌ ِﺪﻟ‬

َ

ُ َ َْ

Artinya:

ُ َْ َ ُ ُ ْ

ُ َْ

ََ ْ َ ُ ََ َ {8} ‫اﷲَ َﺧﺒِﲑُ ُ◌ ِﲟَﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬

“Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu berdiri Artinya: teguh karena Allah, dengan Dan Hai orang-orang yang menjadi beriman, saksi hendaklah kamuadil; berdiri janganlah karena kebencian kamu terhadap sesuatu teguh karena Allah, menjadi saksi dengan adil; Dan kaum, mendorong kamu berlaku adil. Berlakulah janganlah karena kebencian kamutidak terhadap sesuatu adil, itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kaum, mendorong kamu berlaku tidak adil. Berlakulah adil, kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada apa yang kamu kerjakan.” Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang (Al Maidah 5:8) kamu kerjakan. (Al Maidah 5:8) 120

Daftar Pustaka 1. Al-Quran dengan Terjemahan dan Tafsir singkat, Malik Ghulam Farid, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1997. 2.

Al Kitab, Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta, 1968.

3. Ahmadiyah dan Inggeris, M.Abdul Hayee HP, Djemaat Ahmadiyah Indonesia, Tjabang Bandung, 1969. 4. Ahmadiyah membantah Tuduhan-tuduhan Ustadz Bakry Wahid BA, Saleh A. Nahdi, Djemaat Ahmadiyah Indonesia, Tjabang Udjung Pandang, 1972. 5. Ahmadiyah Tablighi Pocket Book, Malik Khadim, MA. LLB, Advocate, Gujrat, India. 6. Ahmadiyah Ta’lim Pocket Book, Maulana Kadhi Nazir Ahmad, Rabwah, Pakistan. 7.

Bukan Sekedar Hitam Putih, MA Suryawan, Arista, Bogor, 1995.

8. Barahin-e-Ahmadiyyah, English Translation Part I-II, Mirza Ghulam Ahmad, Islam International Publication, UK, 2012 9. Chabar Ghaib tentang Muslih Mau’ud, cetakan 2, Malik Aziz Ahmad Khan, Djemaat Ahmadiyah Indonesia, Tjabang Tasikmalaja, 1951. 10. Djawaban terhadap “Proses Kenabian Mirza”, M. Abdul Hayyee HP, Djemaat Ahmadiyah Indonesia, Tjabang Bandung, 1969. 11. D jawaban terhadap Tuduhan Usang, SADKAR, Djemaat Ahmadiyah Indonesia, Tjabang Garut, tanpa tahun. 12. Gerakan Ahmadiyah Indonesia, Iskandar Zulkarnain, Prof. Dr., cetakan 1, 2005, LkiS, Yogyakarta.

121


13. Hazrat Ahmad, Mirza Bashir-ud- Din Mahmud Ahmad, edisi 3, Nazarat Nashr-o-Ishaat, Qadian, 1995. 14. Klarifikasi atas Telaah Buku Tadzkirah, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2003. 15. Kupasan Buku Kesesatan Ajaran Ahmadiyah Qadiani, Maulvi Sh.A. Sumantri Sh, Pustaka Ansharullah, Selangor, 1998. 16. Majalah Sinar Islam, cetakan Maret 1978; Mei 1980. 17. M akalah Tim Dialog, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2005, 2011. 18. Memperbaiki suatu kesalahan, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, alih bahasa HS Yahya Pontoh, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, tanpa tahun. 19. Menjawab Tuduhan-tuduhan Inilah Qadhiyani, Ghulam Bari Saif, alih bahasa M. Abdul Hayyee HP, Sinar Islam, Jakarta, 1982. 20. NU vis-a-vis Negara: Pencarian Bentuk, Isi dan Makna, Andree Feillard, LKiS, Yogyakarta, 1999. 21. P enjelasan Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2001. 22. T adzkirah, 2nd English Edition, Islam International Publications Ltd, London, 2009. 23. Tadzkirah, Urdu, edisi 1969; dan edisi 2008. 24. Tiga Masalah Penting, H. MA Cheema, HA, edisi 15, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Jemaat Bandung Tengah, 2007. 25. Truth About Ahmadiyyat, BA Rafiq, The London Mosque, 1978.

122

Indeks A

Al Quran, 4; 11; 13; 35; 55; 56; 57; 60; 61; 62; 78; 89; 90; 107; 108; 109; 110;111;114;115;116; 117;118;119;120;121. Allah,

5 ; 10; 11; 13; 14; 17; 19; 20; 23; 25; 26; 27; 31; 32; 35; 36; 37; 39; 40; 42; 43; 46; 47; 48; 49; 50; 52; 53; 54; 55; 56; 57; 58; 59; 61; 62; 63; 64; 65; 67; 69; 77; 78; 79; 81; 82; 83; 87; 88; 95; 108; 109; 111; 112; 113; 116; 117; 118; 119; 120.

Al Ihtesham, 90. Anjam Atham, 81; 87; 89. Abdul Majid Sohdarvi, 90.

B

Bible, 6 8; 69; 114; 115; 116; 123.

G

Gerhana, 21; 22; 24. Ghulam Hussein, 79.

H

Hadits, 12; 21; 23; 25; 26; 30; 31; 48; 49; 53; 56; 88; 90; 112; 113; 118; . Hak Cipta, 107; 108.

I

Imam Mahdi, 17; 20; 21; 22; 23; 117. Imam Muhyiddin Ibnu Arabi, 119. Imam Syafi’i, 118; 119. Ijaz Ahmadi, 88. Ilhamat Mirza, 88.

J

Jenazah Rasulullah, 117;118.

M

Maktubat Ahmad, 9; 73. Masih Mau’ud, 26; 29; 59; 96; 117. Matrix, 115. Mirza Ahmad Baig, 77; 79; 80; 82; 83. Mirza Ghulam Ahmad, 1; 3; 4; 5; 6; 9; 10; 11; 12; 13; 14; 16; 17; 19; 20; 21; 26; 28; 29; 30; 32; 35; 36; 40; 42; 45; 47; 48; 50; 52; 54; 59; 60; 61; 63; 64; 65; 66; 67; 68; 69; 73; 74; 77; 79; 80; 81; 82; 83; 87; 89; 90; 95; 107; 108; 112; 113; 114; 117; 121; 122; 129; 133; 139; 143; 144; 147. Mirza Ghulam Murtadha, 4; 5; 13. Mirza Ishaq Baig, 83. Mirza Sultan Muhammad, 80; 81; 82; 83. Mubahalah, 64; 85; 87; 88; 89; 90; 95; 132; 133. Muhammadi Begum, 75; 77; 79; 80; 83; 132. Mujaddid, 15; 19; 20.

N

Nabi Buruzi, 28; 29. Nabi Isa, 17; 25; 26; 29; 54; 68; 69; 115. Nabi Muhammad, 17; 20; 23; 29; 31; 55; 57; 58; 78; 113; 131. Nabi Musa, 114; 115.

123


NU, 5; 29; . Nubuwat; Nubuwatan, 28; 75; 77; 80; 81; 82; 83; 96.

Tsanaullah,85; 87; 88; 89; 90.

P

Wahyu, 11;23; 26; 28; 32; 35; 36 37; 39; 40; 42; 43; 45; 46; 47; 50; 51; 52; 53; 54; 55; 56; 59; 61; 63; 64; 65; 67; 73; 74; 78; 79; 80; 88; 96; 107; 108; 109; 110; 111; 112; 113; 114; 116; 117; 118; 119; 120.

Peraturan, 16; 99; 101; 102. Plagiator, 105; 107; 112; 120.

R

Ruhani Khazain, 9; 24; 56; 71; 73; 88; 130; 132.

S

Syekh Abdul Qadir Jaelani, 119; Syed Ali al-Hairi, 15. Syekh Muhammad Abduh, 15.

T

Tadzkirah, 20; 23; 24; 27; 28; 33; 35; 36; 37; 39; 40; 42; 43; 45; 46; 47; 50; 52; 54; 55; 59; 61; 63; 65; 67; 73; 74; 77; 80; 95; 107; 108; 109; 110; 111; 112; 113; 114; 122.

124

W

Waliyullah, 10; 118; 120. WC, 30.

LAMPIRAN MAKALAH Sebagaimana dipaparkan di atas, bahwa buku ini terbit untuk memberikan klarifikasi dari tulisan Bapak Hilman Firdaus dari Majelis Tabligh Dan Dakwah Khusus Muhammadiyah Kota Bandung dengan judul “Kesesatan Ahmadiyah” dan Bapak Prof. Dr. M. Abdurrahman, MA (Ketua Umum PP Persis) dengan judul “Plagiator”. Agar para pembaca bisa menelaah lebih dalam, maka kami lampirkan kedua tulisan tersebut. Sebagai penulis kami berharap hadirnya buku ini bisa menjadi wasilah terciptanya tasamuh baik intern maupun antar umat beragama.

125

126

DOKUMEN MTDK PDM KOTA BANDUNG

KESESATAN AHMADIYAH

Hilman Firdaus _____________ NBM.795 032

MAJELIS TABLIGH DAN DAKWAH KHUSUS MUHAMMADIYAH

127

128

Lampiran

1. SEJARAH MIRZA GHULAM AHMAD (MGA) ALKHADZAAB • 1839 MGA dilahirkan di desa Qodiyan – India. • 1 857 Ghulam Murtaza (Murtadha). Ayah Kandung MGA, membantu Inggris membantai Para Pejuang Islam yang melawan penjajah Inggris di India. Banyak warga sipil Muslimin yang menjadi korban. • 1 877 MGA mulai berdakwah dengan pesona untuk memikat umat Islam. • 1 880 MGA mulai menulis kitab Barahin Ahmadiyah & mengaku sebagai Waliyullah yang mempunyai keramat. • 1 883 MGA secara terbuka memuji Inggris dan bersedia setia kepadanya. • 1 884 MGA mulai didukung dan dibesarkan penjajah Inggris sebagai penghargaan kepadanya yang telah setia membantu inggris. • 1885 MGA mengaku sebagai Mujaddid (pembaharu). • 1891 MGA mengaku sebagai Imam Mahdi. • 1901 MGA mengaku sebagai Nabi & Rasul. • 1 908 MGA mati di dalam WC karena kolera dalam keadaan berlumuran kotoran.

2. KITAB TADZKIRAH

Berisikan antara lain:

• Tadzkirah adalah wahyu yang suci diturunkan Allah di Qadiyan (hal.1 brs.1) • M GA sama dengan Ketauhidan & Keesaan Allah (hal.15 brs.20) • N ama MGA sempurna, sedang nama Allah tidak sempurna (hal.51 brs.4)

129


• Y ang mendustai Ahmadiyah adalah manusia kotor & babi (hal.63 brs.2) • M GA adalah syahid, mubasyir & nadziir, segala sesuatu yang ada di kakinya (hal.153 brs.21) • M GA mengaku sebagai Al Masih putra Maryam (hal.192 brs.8) • MGA mahluk terbaik di alam semesta (hal.192 brs 13) • M GA menyatu dengan Allah dan dia menjadi Allah (hal.195 brs.15) • MGA mengaku sebagai pencipta langit dan bumi (hal.197 brs.9-21) • M GA bebas berbuat sesuka hati karena sudah diampuni oleh Allah (hal.373 brs.7-8) • MGA sama dengan anak Allah (hal.412 brs.2) • MGA adalah Rasul (hal.493 brs.14) • M GA adalah nabi yang belum dikenal Allah (hal.651 brs.3) • M GA Sama seperti Al-Quran dan akan mendapat Furqan (hal.668 brs.12) • S elain mengikuti MGA adalah kafir yang boleh diculik & dibunuh dengan cara sadis kapan saja & dimana saja. (hal. 748 brs.4-10) • M GA adalah imam yang diberkahi dan laknat Allah yang mengingkarinya. (hal.749 brs.1-3)

3. KITAB RUHANI KHAZAIN (KARANGAN MGA AL KADZDZAB) • M GA menyatakan kesediaan berkorban nyawa & dan darah bagi penjajah Inggris (juz3 hal.21)

130

Lampiran

• M GA mewajibkan berterima kasih pada penjajah Inggris yang diakui sebagai pemerintah yang diberkahi (juz3 hal.166) • M GA sebagai pelayan setia penjajah Inggris. (juz8 hal.36) & (juz15 hal.155-156) • M GA menyatakan bahwa nabi Isa sebagai pecandu arak (pemabuk). (juz10 hal.296) • M GA menyatakan bahwa nabi Isa biasa berbuat keji, lancing lidah dan berdusta (juz11 hal. 289) • M GA menyatakan bahwa nabi Isa tidak memiliki mu’jijat (juz11 hal.290) • M GA menyatakan nabi Isa terlahir dari keturunan penzina (juz11 hal.291) • M GA hapuskan hukum jihad (juz16 hal.26) (juz17 hal.443) • MGA mengaku sebagai pembawa syariat (juz17 hal.435) • M GA mengaku sebagai jelmaan Nabi MuhammadS.a.w. sebagai Rasul (juz 18 hal.207) • M GA mengaku sebagai jelmaan Maryama.s. Lalu Jelmaan Nabi Isaa.s.. (juz19 hal.50)(juz22 hal.351) • MGA mengaku sebagai Nabi (juz22 hal.154)

4. BUKTI KEKAFIRAN AHMADIYAH • A hmadiyah menyakini MGA sebagai nabi dan rasul, serta sebagai Imam Mahdi dan Al-Masiihul Al-Mau’ud. • A hmadiyah meyakini MGA mendapat wahyu dari Allah, yang semuanya wahyu tersebut dihimpun dalam kumpulan wahyu suci yang disebut Kitab Suci Tadzkirah. • A hmadiyah meyakini MGA telah menyatu dengan Allah, dan menjadi Anak Allah, lalu menjadi Allah, bahkan

131


akhirnya lebih sempurna dari Allah. • Memiliki Kitab Suci Tadzkirah setebal 850 halaman • Memiliki Kitab Ruhani Khazain sebanyak 23 jilid.

5. AYAT CINTA DITOLAK Ketika MGA hampir berusia 60 th ia melamar Muhammadi Begum namun cintanya ditolak ia marah kemudian berkata bahwa Allah berfirman akan membuat wanita tersebut menjadi janda dan suami serta Ayahnya akan binasa dalam waktu 3 tahun terhitung sejak nikahnya dan mengembalikan wanita itu kepadanya. (tadzkirah hal.166 brs 4-6 & hal.226 brs 4). Setelah 3 tahun wanita itu tidak janda dan suaminya masih hidup malah MGA mati lebih dahulu.

6. KALAH DI MUNAZHARAH & BINASA DI MUBAHALAH • MGA telah dikalahkan & dipermalukan oleh para ulama India dalam berbagai munazharah (perdebatan) mereka antara lain: 1. Maulavi Muhammad Husein 2. Maulavi Muhammad Ali 3. Maulavi Mahmud Basyir 4. Maulavi Abdul Hakim 5. Sayyid ‘Atha-allah Al-Bukhari • M GA juga menantang mubahalah (Saling sumpah dilaknat) dengan para ulama India diantaranya: 1. Maulavi Nazhir (secara lisan) 2. M aulavi Muhammad Husein (Maulana Husein) (secara lisan) 3. A sy-Syeikh Abul Wafa’ (tertulis) Akhirnya MGA binasa dalam keadaan mengenaskan.

132

Lampiran

• Surat Mubahalah MGA dengan Asy-Syeikh Abdul Wafa’ Tsana-allah Al-Amrtasri rhm. 15 April 1907. • I sinya: “Sipendusta akan dilaknat oleh Allah dan akan terkena kolera, serta akan mati dalam keadaan hina dimasa hidup sijujur” • Tepat 13 bulan 11 hari, pada tanggal 26 Mei 1908 MGA Al-Kadzdzaab, mati di dalam WC karena kolera dalam keadaan berlumuran kotoran. • MGA si pendusta mati dilaknat dalam keadaan hina. Sedangkan si jujur Syeikh Tsana-allah rhm masih hidup hingga 40 tahun setelah kematian Mirza Ghulam Ahmad si Pendusta.

7. BERBAGAI PUTUSAN YANG MELARANG AHMADIYAH • Fatwa MUI dalam munas II th 1980 • S urat Edaran Dirjen Bimas Islam Depag RI No.D/ BA.01/3099/84 tgl.20 september 2004 • Keputusan Syuriah PBNU th.1995 • SK Kejari Subang-Jabar th.1976 • SK Kejari Lombok Timur th. 1983 • SK Kejari Sidenreng, Rapang-Sulsel th. 1986 • SK Kejari Kerinci-Jambi th. 1989 • SK Kejari Sumatera Utara th. 1994 • SK Kejari Sulawesi Selatan th. 1977 • SK Kejari Meulaboh-Aceh Barat th. 1990 • SK Kejari Tarakan-Kalimantan Timur th. 1989 • K eputusan bersama MUSPIDA, DPRD, MUI, Kepolisian dan Ormas Islam di kuningan Jabar th.2003 • Fatwa MUI dalam munas IV th.2005

133


• Rapat Koordinasi MUI-Pemerintah bulan Agustus 2005 • R ekomendasi Bakorpakem tgl. 16 April 2008 (pelarangan kegiatan)

134

PLAGIATOR

Oleh: PROF. DR. M. Abdurrahman, MA Guru Besar Fak. Syariah-Universitas Islam Bandung Ketua Umum PP Persis Anggota Penasihat MUI Pusat Anggota Dewan Ulama Internasional Pembebasan al-Quds Wakil Asia Tenggara

BANDUNG 1432 H/2011 M

135

136

Lampiran

Bismillahirrahmanirrahim Hiruk pikuk pemberitaan yang selama ini meramaikan dunia para pembisnis media, khususnya berkaitan dengan penodaan agama yang sudah jelas perundangnya, ternyata makin hari makin semarak, sehingga seolah-olah menggambarkan perilaku umat atau bangsa Indinesia yang selama ini terkenal santun dan memiiki kepeduliaan tolong menolong yang tinggi dinilai tukang konflik, bercakaran, dan peperangan. Ini dapat terjadi ketika sesantunnya seseorang bila sudah dinista, pasti akan melakukan perlawanan. Demikian pula kenyataa ini menunjukkan bahwa sesantunsantunya dan akrab-akrabnya, bahkan sekaligus persahabatan seseorang tatkala berkaitan dengan harga diri, rasa keagamaan dan keyakinannya, bahkan hak-hak hidup seseorang terganggu akan menimbulkan suatu ketegangan yang mungkin berakhir pada pertarungan dan peperangan. Terjadi pertengkaran dan peperangan dari dahulu sampai sekarang pun adalah karena berkaitan dengan hak-hak seseorang yang diganggu. Suatu istilah yang berkaitan dengan mengganggu hak orang lain, dan akrab dan dekat ditelinga kita ialah, istilah penghinaan, cemooh, pencemaran nama baik yang berkaitan dengan non fisik, dan ghasab, pencurian, PLAGIAT dan lain-lain yang berkaitan dengan penguasaan hak kekayaan material dan intelektual tanpa dasar. Jangankan urusan keyakinan yang selama ini terjadi, urusan-urusan keduniaan yang berkaitan dengan nama lembaga , bisnis, bahkan pada nama seseorang yang amat

137


sederhana pun bila ada yang menyamainya akan menjadi biang konflik. Dalam urusan bisnis, misalnya sering disebut dengan hak paten yang menjadi trade mark atas nama tersebut. Produser, pabrikan atau orang tidak oleh memberi nama yang sama atas suatu produknya dengan nama yang sama yang dimiliki oleh orang lain. Atas dasar itu, setiap karya seseorang sudah menjadi miliknya yang tidak boleh diganggu oleh orang lain atau dilarang ada yang menyainginya, sehingga siapapun yang menyainginya akan berhadapan dengan hukum dan sekaligus dihadapkan di pengadilan. Karya ilmiah seseorang misalnya, didaftarkan dipemerintah dan diberi tanda secara internasional dengan kode ISBN. Dalam karya-karya Timur Tengah ada ungkapan, “Jami’ul huquq mahfuzhali”, semua hak-hak dilindungi. HAK CIPTA ini tidak boleh diganggu oleh siapapun, baik nama maupun substansi, malahan ada lembaga yang disebut HAKI. Di Negara mana pun dunia plagiat atau pembajakan apapun namanya, termasuk karya ilmiah dilarang dan akan dikenai sangsi hukum. Setiap pengambilan karya ilmiah di Indonesia, misalnya akan dihukum dengan peraturan perundang-undangan, yaitu UU nomor 19 tahun 2002 tentang Hak Cipta. Pada pasal-pasal disitu sangat jelas, sebagai berikut: Pertama, Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud pasal 2 ayat (1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2), dipidana dengan pidana masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan

138

Lampiran

dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000 (lima milyar rupiah). Kedua, Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil ciptaan atau barang hasil pelangaran atau berkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak RP. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah). Ketentuan perundang-undangan seperti ini, sebagai sangsi hukum pada pelanggaran hak milik orang lain yang menjadi trade mark dari barang atau produk tersebut. Dalam bidang agama plagiat itu adalah pengakuan Mirza Ghulam Ahmad sebagai Nabi dan mengambil ayat-ayat Al-Quran yang menurutnya diwahyukan kepada oleh Allah, malahan disebutkan, Tadzkirah; Majmu’atul ayat Hadhrat Masih Mau’ud ‘Alaihis Salam. Dalam halaman 1 kitab Tadzkirah tertulis: Tadzkirah yakni Wahyu Muqaddas: Ru’ya wa Kusyuf Hadhrat Masih al-Mau’ud Alaihis salatu wa salam. Diantara contoh-contoh plagiat Mirza terhadap al-Quran, sebagaimana dikutip di bawah ini. Tadzkirah ini menurut Mirza ayat-ayat yang diilhamkan kepadanya dari Tadzkirah antara lain sebagai berikut: Pertama, ayat yang berbunyi: a. Tadzkirah hal:33 plagiat dari al-Quran surah alBaqarah/2:23 yaitu:

139


ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫ﻮرةٍ ِﻣﻦ ﱢﻣﺜْﻠِ ِﻪ‬ َ ‫َوإن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﰲ َرﻳْﺐ ﳑﱠﺎ ﻧـَﱠﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋْﺒﺪﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑ ُﺴ‬ ِ ِ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ إِن ُﻛﻨﺘﻢ‬ ِ ‫و ْادﻋﻮا ُﺷﻬ َﺪآء ُﻛﻢ ﱢﻣﻦ د‬ {23} ‫ﲔ‬ ُ َ ‫ﺻﺎدﻗ‬ َ ُْ َ َ ُ َ

Ayat yang dipelintir dan dijiplak dengan menggunakan kalimat setelah lafal, ‘ala ‘abdina dengan kalimat, ‘Fa’tu bisyifa’in mia mislih.…Inkuntum Shadiqin dibuang. b. Tadzkirah hal:40 plagiat Maryam/19:25 yaitu:

dari

al-Quran

surah

ِِ ِ ِ ِ ‫ﱠﺨﻠَ ِﺔ ﺗُﺴﺎﻗِ ْﻂ َﻋﻠَﻴ‬ {25} ‫ﻚ ُرﻃَﺒًﺎ َﺟﻨِﻴ�ﺎ‬ ْ َ ْ ‫َوُﻫﱢﺰي إﻟَْﻴﻚ ﲜ ْﺬ ِع اﻟﻨ‬ Ayat yang diplintir dan dijiplak dengan cara mengubah tanda kasrah pada muhkatahab untuk muannast (perempuan) huzzi dengan huzza, kaf yang dikasrah “ki” dengan fathah (mudzakkar) yaitu “ka”. c. Tadzikirah hal: 43 plagiat dari surah al-Anfal/8:17, yaitu ayat:

ِ ‫ﺖ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﷲَ َرَﻣﻰ‬ َ ‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣْﻴ‬ َ ‫ﻮﻫ ْﻢ َوﻟَﻜ ﱠﻦ اﷲَ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻣ َﺎرَﻣْﻴ‬ ُ ُ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠ‬ ِ ‫وﻟِﻴﺒﻠِﻲ اﻟْﻤﺆِﻣﻨِﲔ ِﻣْﻨﻪ ﺑﻶء ﺣﺴﻨﺎ إِ ﱠن اﷲ َِﲰ‬ {17} ‫ﻴﻢ‬ ً َ َ ً َ ُ َ ْ ُ َ ُْ َ ٌ َ ٌ ‫ﻴﻊ َﻋﻠ‬

Ayat tersebut yang kata dia Mirza ada ilham dan perintah kepadaku, dengan menambah ungkapan, “Ya Ahmad barakallahu fika-M ramaita idz ramaita walakinallaha rama”. Ayat ini langsung dipotong ujung ayat ini, malah langsung disambung setelah menggunakan tanda-dengan ayat lain dari

140

Lampiran

syurah ar-Rahman/55:1-2 yang isinya: Arrahman, allamal Quran. Lalu, disambung lagi dengan ayat lain, yaitu sepotong surah Yasin/36:6. d. Tadzkirah hal:50 plagiat dari surah at-Thur/52:48 yaitu,

ِ َ ‫ﱠﻚ ﺑِﺄ َْﻋﻴﻨِﻨَﺎ وﺳﺒﱢﺢ ِﲝﻤ ِﺪ رﺑﱢ‬ ِ َ ‫اﺻِﱪ ِﳊ ْﻜ ِﻢ رﺑﱢ‬ ‫ﻮم‬ َ‫ﻚﺣ‬ ُ ‫ﲔ ﺗَـ ُﻘ‬ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ‫ﻚ ﻓَﺈﻧ‬ َ ُ ْ ْ ‫َو‬ {48}

Ayat pada surat ini, selain dibuang sebagian ditambahi oleh Mirza dengan kalimat Ya Ahmad, fadhat ar-rahmatu ala syafataka-ditambah dengan sebagian ayat di atas dengan innaka biayunina. e. Tadzkirah hal:15 plagiat dari ayat al-Quran surah alMuddatsir/74:1-3 yaitu,

ِ {3} ‫ﻚ ﻓَ َﻜﺒﱢـ ْﺮ‬ َ ‫{ َوَرﺑﱠ‬2} ‫{ ﻗُ ْﻢ ﻓَﺄَﻧﺬ ْر‬1} ‫ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ﱠﺪﺛـﱢ ُﺮ‬

Ayat ini ditambah dengan kalimat, “Yatimmu ismuka wala yatimmu ismi-kun fiddunya ka annaka gharibun aw abirus sabilin -wa kin minas salihin was shiddiqin”. f.

Tadzkirah hal: 630 plagiat dari al-Quran surah alIsra/17:105 yaitu,

‫ﺎك إِﻻﱠ ُﻣﺒَﺸًﱢﺮا َوﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا‬ ْ ِ‫َﻧﺰﻟْﻨَﺎﻩُ َوﺑ‬ ْ ِ‫َوﺑ‬ َ َ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ ﻧـََﺰَل َوَﻣﺂأ َْر َﺳ ْﻠﻨ‬ َ ‫ﺎﳊَ ﱢﻖ أ‬ {105}

141


Ketika menjiplak ayat ini Mirza G. Ahmad la’anahullah, menyatakan, Sesungguhnya kami telah menurunkan kitab suci Tadzkirah ini dekat dengan Qadiyan-India dan dengan kebenaran kami menurunkannya dan dengan kebenaran dia turun”. Ayat di atas kata Mirza diturunkan di Qadiyan-India dan dibuang akhir ayatnya. g. Tadzkirah hal: 630 dia plagiat dengan memasukkan surah al-Baqarah/2:124 yang isinya:

ٍ ‫وإِذ اﺑـﺘـﻠَﻰ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ رﺑﱠﻪ ﺑِ َﻜﻠِﻤ‬ ِ ‫ﺎل إِ ﱢﱐ ﺟ‬ ِ ‫ﻚ ﻟِﻠﻨ‬ ‫ﱠﺎس‬ َ َ‫ﺎت ﻓَﺄََﲤﱠُﻬ ﱠﻦ ﻗ‬ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ َ َ ُ َ َ َ ْ َْ َ ِ ُ ‫ﺎل ﻻَ ﻳـﻨ‬ ِِ {124} ‫ﲔ‬ َ َ‫إَِﻣ ًﺎﻣﺎ ﻗ‬ ََ َ َ‫ﺎل َوِﻣﻦ ذُﱢرﻳَِﱵ ﻗ‬ َ ‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬

Ayat ini setelah dibuang awalnya dan akhirnya diambil satu bagian ditambah dengan kalimat berikut “Kebahagiaan bagimu wahai Ahmadi, ‘Anta Muradi, wa ma’i, Sirruka Sirri, Inni Nashiruka, Inni Hafizhuka, Inni Jailuka linnasi Imama’. Sebagaimana nabi-nabi palsu yang dahulu juga seperti itu, seperti Musailimah al-Kadzadzab dan al-Unsi dengan membuat surat al-Fil yang amat berbeda dengan yang tercantum dalam al-Quran. Inilah sekedar contoh plagiat Mirza G. Ahmad nabinya Ahmadiyah dari kitab sucinya tadzkirah. Jelas sekali al-Quran diacak-acak malahan ditambah oleh ucapanhawa nafsu dajjalnya, sehingga amat dipercaya oleh pengikutnya. Bila sekedar HAK CIPTA biasa saja ada hukuman berat, adalah

142

Lampiran

amat sangat berat bagi yang mengambil Wahyu Allah atas namanya sendiri, padahal sudah diwahyukan pada Rasul Muhammad saw. Allah swt dan Rasulullah saw sudah mengingatkan sejak awal tentang adanya orang-orang yang mengatas namakan Allah dan Rasulnya dalam perbuatan dan perkataannya. Maka muncul istilah iftitara, kadzib dan lain sebagainya. Ungkapan iftitah di dalam al-Quran ada sekitar 28 ayat yang antara lain iftara ‘ala Allah al-kadziba yang dinilai sebagai orang zalim, seperti pada Ali Imran /3:94, dosa yang amat besar pada an-Nisa/4:48, paling zalim al-Anam/6:212 dan 93, al-Araf/7:37, Yunus/10:17, Hud/11:18, al-Kahfi/18:15, al-Ankabut/29:68, as-Shaf/61:7 dan lain yang menunjukan bahwa gelaran iftira adalah pembajakan atau pengakuan pada yang bukan tempatnya atau kebohongan, khususnya wahyu Allah swt. Orang yang mengatasnamakan Rasul, padahal tidak pernah mengatakannya atau Rasul yang menyatakan sesuatu dan terus bersangkutan mengatasnamakannya, maka diancam dengan api neraka, sebagaimana sabdanya, “Man kadzdzaba allaya muta’ammidan falyatabawwa maqadahu minannar”. Hadis ini adalah hadis Mutawatir yang banyak dikutif oleh para ahli hadis. Mirza Ghulam Ahmad, berasal dari Qadhiyan India, lahir tgl 15 Februari 1835 dan meninggal 26 Mei 1906 M masih di India adalah muftari_-_istilah al-Quran_, pembohong, pelaku syirik dan penzalim diujung abad ke-19 itu dengan mempelintir hadis Rasul Muhammad saw yang menerangkan tentang adanya mujaddid, pembaharu pada

143


setiap penghujung seratus tahun. Dia dikatakan pembohong terbesar karena mengaku menerima wahyu dari Allah, sementara yang diambil adalah ayat-ayat al-Quran dan hadis Nabi. Umat Islam di dunia adalah yang paling tersinggung dengan pengakuannya yang ada kalanya mengaku mujaddid, sementara Rasul Muhammad saw adalah Nabi terakhir, Khatamun Nabiyyin, sebagaimana dinyatakan pada surah alAhzab/33:40 dan banyak hadis Yng menerangkan bahwa Muhammad Rasulullah, sebagai Nabi terakhir itu. Dalam plagiat kitab sucinya yang namanya Tadzkhirah banyak sekali ayat-ayat al-Quran yang diambil, sehingga Mirza Ghulam Ahmad, bukan hanya melakukan pelanggaran terhadap hahhak milik manusia, tetapi sudah melanggar batas sampai ketingkatan hak-hak Allah dan Rasul-Nya. Penjelasan Rabitha Alam Islami dalam sidangnya tgl 14-18 Rabiul Awwal 1394 H menyatakan antara lain, “Golongan Ahmadiyah adalah Kafir dan keluar dari Islam”. Dinilai kafir ini karena mereka, memiliki Nabi sendiri, teks al-Quran diubah-ubah, dan Jihad itu tidak ada, dan sungguh orang yang seperti ini dilihat aspek hukum positif sudah termasuk plagiator. Wajar bila MA Pakistan memutuskannya mereka diluar Islam. Dalam konteks perundangan di Indonesia penganut Ahmadiyah yang sekarang sedang merasa ada angin dibela oleh segelintir orang yang menamakan dirinya Para Pembela Hak Asasi Manusia, juga melanggar UU No.1 tahun 1965 dan Undang-undang No.5 tahun 1969, tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama yang dijelaskan dalam pasal 1. Kemudian dalam KUH Pidana Pasal 56a. secara

144

Lampiran

eksplisit berbunyi, ”Dipidana dengan Pidana Penjara selamalamannya lima tahun, barang siapa dengan sengaja di muka umum mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan, a. yang pokoknya bersifat permusuhan. Penyalahgunaan atau penodaan terhadap suatu agama di Indonesia. Atas dasar itu, maka MUI telah mengeluarkan Fatwa bahwa ajaran Ahmadiyah Qodiyan sesat-menyesatkan dan diluar Islam. Surat edaran Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji nomor: D/BA.01/3099/84 tanggal 20 September 1984. Ada para aktivis dan nama-nama LSM yang menngatasnamakna dirinya Pembela “HAM” yang meminta agar eksistensi Ahmadiyah di Indonesia tetap apa adanya, seperti sekarang. Pertanyaannya adalah bagaimana jika ada LSM para aktivis HAM yang ada, digunakan oleh para aktivis HAM yang lain dengan menggunakan nama yang sama dan kegiatan yang sama, padahal dia tidak memiliki izin dari yang sudah ada dan memiliki AD dan ART yang berbeda, apakah akan diajukan ke pengadilan atau dibiarkan karena dia mendirikan LSM tersebut dengan nama yang sama pendiri berbeda AD dan ART berbeda. Problem HAM di Indonesia yang sekarang dilingkungi HAM berparadigma Thaghut dan Jahiliyah yang selalu membenarkan dan lebih condong kepada ajaran sekuler Barat yang seringkali tidak konsisten bila berbicara Islam. Umpamanya, pada tanggal 26 Maret 2009 Dewan HAM PBB mengatakan bahwa;”Penistaan Agama adalah Melanggar HAM. Berdasarkan revolusi HAM Pasal 18 ayat 3, negara berhak melakukan pembatasan hukum dalam kebebasan

145


HAM. “Defamation of religion is violating Human Right, Penodaan Agama adalah kejahatan kemanusiaan”. Dengan ini jelas Ahmadiyah sudah menodai ajaran Islam dengan mengaku “muslim”, padahal punya Nabinya sendiri dan kitab sucinya sendiri pula. Mereka lebih berhak dinamai sebagai non-muslim. Adalah jelas bias HAM yang diciptakan kaum kafir ini, sebagaimana berita terbaru sebagai berikut: “Larang burqa di Perancis berlaku April, sementara di Tennessee AS, menyatakan bahwa menjalankan Hukum Islam dinilai criminal (eramuslim.com2/3). Mereka pun menolak keras Pornografi dan Pornoaksi dan larangan Ahmadiyah dengan dalih bertentangan dengan HAM. Ini bukti kemunafikan mereka terhadap “Demokrasi” yang merupakan paradigma hukum mereka. Itulah HAM yang penuh dengan kezaliman yang hanya untuk Umat Islam untuk mempertahankan aqidah Islam dan atau peraturan yang bernafaskan Islam, tidak untuk mereka. Indonesia sejak awal, sebagai Negara berdaulat sudah menetapkan beberapa peraturan perundang-undangan yang berkaitan dengan penodaan terhadap agama, seperti UU PNPS No.1 tahun 1965 tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama yang ditetapkan dan diundangkan di Jakarta pada tanggal 27 Januari 1965, kemudian dimasukan dalam Lembaran Negara Republik Indonesia tahun 1965 Nomor 3. Isinya pada pasal 1, “Setiap orang dilarang denngan sengaja dimuka umum menceritakan, menganjurkan atau mengusahakan dukunngan umum, untuk melakukan penafsiran tentang suatu agama yang dianut di Indonesia

146

Lampiran

atau melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan yang menyerupai kegiatan-kegiatan keagamaan dari agama itu, penafsiran dan kegiatan mana menyimpang dari pokok-pokok ajaran agama itu”. Persis (Persatuan Islam) sudah menolak sejak awal keberadaan Ahmadiyah sebagai Muslim di Indonesia, seperti dalam debat A. Hassan dengan tokoh Ahmadiyah, Rahmat Ali dan Abu Bakar Ayub pada tanggal 29 September 1933. Majalah Pembela Islam menerbitkan rekaman yang kemudian dicetak ulang 40 tahun kemudian (1973). Bapak H. Ir Soekarno-almarhum yang selanjutnya menjadi Presiden RI Pertama menulis artikel pada tanggal 25 November 1935 berjudul, “Tidak percaya Bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi”. Ahmadiyah kepada orang di luar kelompoknya meyakini kafir, sementara mereka sekarang ingin diakui sebagai “muslim”. Banyak cerita bagaimana mereka menganggap pada yang sebenarnya umat Islam, sejak tidak mau shalat berjamaah bersama dengan orang lain, mencuci bekas shalat orang yang diluar kelompoknya dan kalau ada umat Islam yang diundang mereka sudah selesai melakukan kegiatan keagamaan. Memang dibalik kadzdzab, kebohongan=dajjal, yang benar akan jadi salah, yang salah jadi benar”. Alhamdulillah hari Rabu tanggal 16 Maret 2011 di beberapa kabupaten, seperti Kabupaten Bogor dan Majalengka, Jema’at Ahmadiyah sudah menerima Hidayah dengan masuk Islam, mudah-mudahan diikuti oleh kelompok Jema’at Ahmadiyah lainnya sehingga dapat membangun

147


Ummatan Wahidah sesuai dengan tuntunan al-Quran dan sunah Rasulullah saw. Bandung, Rabu 16 Maret 2011, jam. 17.41 wib

148

‫‪Lampiran‬‬

‫‪LAMPIRAN‬‬

‫ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺂأَرﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ ﱠرﺳ ٍ‬ ‫ﻮل إِﻻﱠ ﺑِﻠ َﺴﺎن ﻗَـ ْﻮﻣﻪ ﻟﻴُﺒَـ ﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫ﲔ َﳍُ ْﻢ ﻓَـﻴُﻀ ﱡﻞ اﷲُ َﻣﻦ ﻳَ َﺸﺂءُ‬ ‫وﻳـﻬ ِﺪي ﻣﻦ ﻳ َﺸﺂء وﻫﻮ اﻟْﻌ ِﺰﻳﺰ ْ ِ‬ ‫ﻴﻢ }‪{4‬‬ ‫ََْ َ َ ُ َ َُ َ ُ‬ ‫اﳊَﻜ ُ‬

‫‪Surah Ibrahim/14:4‬‬

‫ﱠﻣﺎ َﻛﺎ َن ُﳏ ﱠﻤ ٌﺪ أَﺑﺂ أَﺣ ٍﺪ ﱢﻣﻦ ﱢرﺟﺎﻟِ ُﻜﻢ وﻟَ ِﻜﻦ ﱠرﺳ َ ِ‬ ‫ﲔ َوَﻛﺎ َن‬ ‫ﻮل اﷲ َو َﺧ َﺎﰎَ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ }‪{40‬‬ ‫اﷲُ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻰء َﻋﻠ ً‬

‫‪Surah al-Ahzab/33:40‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن‬ ‫ﻚ ﻓَﺄ ُْوﻻَﺋِ َ‬ ‫ب ِﻣﻦ ﺑـَ ْﻌﺪ َذﻟ َ‬ ‫ﻓَ َﻤ ِﻦ اﻓْـﺘَـَﺮى َﻋﻠَﻰ اﷲ اﻟْ َﻜﺬ َ‬ ‫}‪{94‬‬ ‫‪Ali Imran/3:94‬‬

‫‪149‬‬


PERNYATAAN: 1. Tugas Negara adalah “Hirasatuddin wa Siyasatiddunya” menjaga Agama dan mengatur dunia”. Pernyataan Imam al-Mawardi dari mazhab as-Syafi’i. 2. Banyak Tokoh-tokoh Islam yang minta agar Ahmadiyah dibubarkan antara lain KH. Hasyim Muzadi. 3. Banyak Kepala Daerah yang sudah menyatakan bahwa Ahmadiyah dilarang didaerah kerjanya, seperti Jawa Timur, Jawa Barat dengan pergub No.2/2011, Gorontalo, Cianjur, Tasikmalaya, dan lainnya dan menurut Mendagri tak menyalahi aturan perundang-undangan (MendagriPR/10/3-2011) 4. Persis sudah sejak awal menolak keberadaannya sejak masuk ke Indonesia dan debat A. Hassan menunjukan penolakan mereka sebagai Muslim. Baru-baru ini sudah mengirim surat pernyataan pada Presiden yang ditembuskan pada Menteri terkait dan DPR agar Ahmadiyah dijadikan agama non-muslim atau dibubarkan dan “taubat” kembali keajaran Islam yang benar. 5. Paling aman buat bangsa ini agar mereka berada di luar Islam dan non-muslim seperti keputusan Rabitha al-Alam Islami dan menolak haji ke Mekah.

150

Lampiran

6. Hanya kaum liberal dan para pembela kebathilan, kesesatan, HAM thagut/jahiliyah yang tetap menginginkan agar Ahmadiyah berada seperti sekarang ini. 7. Ahmadiyah juga adalah antek penjajah inggris dan tak heran bila khalifah al-mal’un tinggal di Inggris sampai sekarang. 8. Orang yang menyatakan bahwa Ahmadiyah adalah Muslim berarti tidak mengerti Akidah Islam dan Akidah Ahmadiyah.

Bandung, Rabu 16 Maret 2011, jam. 17.41 wib

151

152

BIODATA PENULIS Mln. Ahmad Sulaeman, Mbsy Lahir di Tasikmalaya, 7 Oktober. Berprofesi sebagai Mubaligh Jemaat Ahmadiyah Indonesia, untuk Wilayah Priangan, yang berdomisili di Kota Bandung. Penulis adalah alumni Jami’ah Ahmadiyah Rabwah-Pakistan (1979-1985). Penulis pernah ditempatkan dan bertugas untuk Bogor dan sekitarnya, Kota Kerinci-Provinsi Jambi, Surabaya, Dili-Timor Leste, Bali, Nusa Tenggara Barat. Juga ditugaskan untuk berkhidmat di seluruh Sulawesi, Maluku Utara serta daerah Cirebon dan sekitarnya, serta Priangan Barat.

Ekky Lahir di Bandung, 21 September. Penulis aktif dalam komunitas Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (Jakatarub) di Bandung. Saat ini penulis menjadi anggota Pengurus Besar (PB)Jemaat Ahmadiyah Indonesia.

153

Wacana tertulis akan mendorong pemahaman agama yang mencerdaskan dan mencerahkan bagi setiap penganutnya, karena dengan demikian para pemuka agama masing-masing akan berhati-hati dalam mengemukakan pendapatnya, yang akan terekam sepanjang masa sebagai pertanggung-jawaban akademik yang bermanfaat bagi siapapun yang membacanya, sebaliknya apabila tidak berhati-hati, akan jadi bumerang secara pribadi maupun komunitasnya.

Kiagus Zaenal Mubarok

Ketua Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS) dan Sekretaris Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Kota Bandung

Ahmadiyah. Plagiator. Klarifikasi ter ha dap K es es ata n. dan. Ahmad Sulaeman Ekky

Recommend Documents