A legszentebb Szentháromság - Életünk középpontja -

A legszentebb

Szentháromság - Életünk középpontja -

Előzetes megjegyzések A katolikus teológia „térdelő teológia”. A Szentháromság kérdése először gyakorlatias oldalról merült fel: „Kicsoda Jézus?” Biblia: Jézus az Úr! (vö.: Jn 1,1-) Később: Ha Isten Szentháromság, akkor milyen viszony (relatio) van köztük? Végül elvont teológiai igazságok is.

1Ἐν

ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος. 2Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν. 3πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν. ὃ γέγονεν 4ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν, καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων· 5καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει, καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν. 6Ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ, ὄνομα αὐτῷ Ἰωάνης 7οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν, ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός, ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δι᾽ αὐτοῦ. 8οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, ἀλλ᾽ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός. 9Ἦν

τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν ὃ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον. 10ἐν τῷ κόσμῳ ἦν, καὶ ὁ κόσμος δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ ὁ κόσμος αὐτὸν οὐκ ἔγνω. 11Εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν, καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον. 12ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν, ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέκνα θεοῦ γενέσθαι, τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, 13οἳ οὐκ ἐξ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς οὐδὲ ἐκ θελήματος ἀνδρὸς ἀλλ᾽ ἐκ θεοῦ ἐγεννήθησαν. 14Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας· 15Ἰωάνης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κέκραγεν λέγων οὗτος ἦν ὁ εἰπών Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός μου ἦν· 16ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν, καὶ χάριν ἀντὶ χάριτος· 17ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωυσέως ἐδόθη, ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο. 18θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς ἐκεῖνος ἐξηγήσατο. .

A Szentháromság kérdéséről általában Isten, mint Atya, Fiú és Szentlélek tárta fel létének titkát. Az immanens SzH az üdvtörténeti SzH létalapja. Az üdvtörténeti pedig az immanens megismerési alapja. Isten olyannak tárta fel magát, amilyen Ő valójában. (K. Rahner P. Schoonenberg)

Az Egyház hite Abszolút titok. Még a Kinyilatkoztatás sem tudja teljesen feltárni. A SzH személyei valóságosan különböznek. Az A eredet nélküli (; generare). A F az A-tól született (; generari). A L az A-tól és a F-tól származik (; spirari). Az A úgy birtokolja az istenség teljességét, hogy adja: örökké szüli a F-t. A F úgy, hogy kapja: örökké születik. A L a kettejük közt áradó isteni élet. In Deo omnia unum, ubi non obviat relationis opposito. (A quaternitas ellen.) Kifelé (ad extra) a SzH személyei együtt cselekszenek.

Témakörök Eretnekségek Az emberiség sejtései – a Szentírás tanúsága Dogmatörténeti fejlődés: Egyházatyák Skolasztika + Filioque Kései teológiai viták

A Szentháromsággal kapcsolatos eretnekségek Gnosztikus dualizmus, újplatonikus eszmék Modalizmus Triteizmus Arianizmus Monoteista vallások Újkori szentháromságtagadók

Gnosztikus dualizmus, újplatonikus eszmék Baszilidesz, Valentinosz, Markion Az anyag rossz Közvetítő lények kellenek. (Krisztus köztes lény.) Plotinosz Az Egy kiárad, majd (Üdvtörténeti SzH).

visszatér

Modalizmus Szabelliosz: A Szentháromság személyei csak megnyilvánulási módok, álarcok  Isten lényege  egy. Szamoszatai Pál elítélése (268; Antiókhiai szinodus). Ő a  szót modalista értelemben használta: az Atya és a Fiú ugyanazok. A Níceai zsinat (325) az  és a  szavakat még szinonimaként használja: Krisztus valóságos istenségét fogalmazza meg velük. Dionüsziosz pápa: monarkhia, 3 .

Triteizmus Poitiers-i Gilbert († 1158) Három önálló substantia. Quaternitas.

Anton Günther (

Hegel)

Az Abszolutum háromszor tételezi önmagát.

Pistoia-i szinodus (1786) In tribus personis distinctus Deus.

Arianizmus Szentháromság tagadás. Isten akkor lett Atyává, amikor megteremtette a Fiút. Níceai zsinat (325): Nagy Konstantin győz Licinius (nyugati társcsászár) felett (324). A vitázó felek a császár segítségét kérik. Konstantin Hosius-t Alexandriába küldi. Hosius Cordoba püspöke, a császár teológiai tanácsadója volt, később (356) bátran kiáll Atanáz mellett Konstantius császárral szemben. Nagy Konstantin eddig nem látott méretű zsinatot hív össze (fizeti az utazást), ő vezeti a zsinatot. („A külső dolgok püspöke”) 250-300 püspök, köztük két római pap, Szilveszter pápa követei. Cezáreai Euzébiusz hitvallását egészítik ki. 2 püspök nem szavazza meg ( száműzetés).

A zsinat nem új tanítást hoz „azaz” – 

A Fiú született, nem teremttetett    Az Atya lényegéből   Egylényegű az Atyával  „Akik azt állítják, hogy volt idő, amikor nem volt, vagy hogy a nemlétezőből lett, vagy hogy egy más létezőből  vagy lényegből  lett, azokat kiközösíti a katolikus egyház”

A dogmatikus nyelv születése. homousios: embrionális dogmatika „Trójai faló” – a görög filozófia belopakodik a keresztény tanításba. Sok tiltakozás (szerzetesek, a hagyomány, a Biblia nevében). Egy új megfogalmazás kellett ahhoz, hogy a régi hit élő, és ugyanaz maradjon. Nem elég a régi formulát ismételgetni. A nyelv hellenizálása óvott meg a tartalom hellenizálásától (vö. Áriusz istenképe). Izolált szó sok vita. Kalkedon definíciója részletesebb.

Nícea utóélete 1. Nagy Konstantin életében Sokan visszavonjá visszavonják az aláí aláírrásukat (pl. Nikomé Nikomédiai Euzé Euzébiusz). biusz). Elhitetik a csá császá szárral, hogy ők a tö többsé bbség. Áriusz letesz egy biblikus szö szövegű vegű hitvallá hitvallást. Támadá ókhia; madások a níceacea-párti püspö spökök ellen (Anti (Antió khia; Ankyra; Ankyra; Alexandria – Szent Ataná Atanáz). Áriusz († 336); 336); Nagy Konstantin († († 337). 337).

2. Kelet : Konstantius (337-361) ariánus barát Nyugat : Konstans (337-350) nícea párti Nikomédiai Euzébiusz Konstantinápolyba kerül. Konstantius meghal († 350) ariánus egység. Libériusz pápa, Hosius, Szent Hiláriusz, Szent Atanáz: száműzetésbe. Szent Jeromos: „Az egész föld felnyögött és megrettent, mert ariánussá lett. A hit lényege eltöröltetett.” Valójában Áriusz tanítását a kisebbség vallotta. Sok esetben csak nyelvi szakadásról volt szó (vö. IV. Szirmiumi formula; 359). 3. Juliánusz (hitehagyó) császár (361-) A száműzöttek hazatérnek. Anomoios (Aetios, Eunomios)

Monoteista vallások ZSIDÓSÁG A kereszténység visszasüllyedt a politeizmusba. Krisztus nem állította, hogy ő Isten Fia (P. Lapide). Hagyományos nézet: Krisztus istenkáromló volt.

ISZLÁM Istennek nem lehet gyermeke.

Újkori szentháromságtagadók Servet Mihály (†1553, Genf): De Trinitatis erroribus libri septem Giovanni Valentino Gentile (†1566; Bern); Johannes Sylvanus (Heidelberg).

Dávid Ferenc Luteránus, kálvinista (püspök), majd megismeri antitrinitárius tanokat. János Zsigmond; Csíksomlyói búcsú története (1567).

az

J. Arminius (†1609; arminiánusok, Hollandia); Hugo Grotius (†1645) Természetjog, keresztények egysége, tudományos egzegézis.

Fausto Sozzini (†1604) Rakovi katekizmus (1609; Lengyelország) előkészítője. A Szentháromság-hit logika ellenes (1 = 3). Pacifizmus, tolerancia, keresztények újraegyesülése. Követőinek korabeli megnevezései: „Újariánusok”, „antitrinitáriusok”. A sozziniánusok hatása óriási (Spinoza, Descartes, Voltaire, Locke, Milton).

Immanuel Kant A Szentháromságtan szimbolikus tanítás (Isten hatalma, bölcsessége, szeretete).

Fichte Az ember önmagából kiindulva személynek képzeli az Istent.

Feuerbach A tudat kivetítése (szellem, értelem, akarat).

Schleiermacher A vallás lényege a bizalom, az átélés. A szentháromságtan antropomorfizmus.

Norden, Reitzenstein, Bousset (vallástörténeti iskola) A kereszténységet metafizikává tették (hellenizálták)

D. F. Strauß, F. Ch. Baur A szentháromságtan mítosz, amit demitizálni kell.

A. von Harnack „Csak az Atya, nem a Fiú része az örömhírnek”

Hegel A világfolyamatban az Abszolútum kibontakoztatja önmagát.

H. Küng A kereszténység éppúgy monoteista vallás, mint a zsidóság és az iszlám. A Biblia csak az Atya, a Fiú és a Lélek egységét állítja.

R. Bultmann Heilsgeschehen (üdvesemény; Jn 5,25): Krisztus bennem feltámad. A történeti Krisztus nem megismerhető, csak a hit Krisztusa. (Formatörténeti iskola: az evangélium a húsvéti hit fényében leírt prédikáció). Nem tudjuk, hogy Krisztus objektíve feltámadte, ám ez nem is baj. A hit abszolút, feltétlen, nem függhet esetleges bizonyítékoktól.

Kritika Bultmann nézeteivel kapcsolatban: Eltűnik az extra nos. Ha a objektíve nem igaz (a múltban, a halálom után), akkor hogyan tud rajtam most segíteni? Biblia: Heilsgeschichte, nem Heilsgeschehen (O. Cullmann). Az üdvösség eseményeinek van előzménye és beteljesedése. Miért pont Jézusban higgyek? A történeti Jézus megismerhető (E. Käsemann: többszörös tanúsítás; hasonlóság; különbözőség; élethelyzet; aramizmus).

Bultmann felismeréseinek igazságmagva: a tanítványok hite is része az üdveseménynek.

Dogmatörténet Apostoli atyák Liturgia Didakhé (I. sz.): keresztségi formula. Traditio apostolica (III. sz. eleje): 3 kérdés (DH 10) A római credo (II. sz.; DH 11) Kereszténnyé lenni annyit jelent, mint az üdvtörténetben feltárult Szentháromságos Isten titkába belépni.

Római Szent Kelemen Triadikus formulák (46,6)

Apologéták Szent Jusztinosz († 163/7) Benső Ige   Kimondott Ige   Péld 8,22

Athenagoras (176/77) „A keresztények tanítása arról szól… miben áll az Atya és a Fiú egysége, mi a Lélek, és mi egyesíti hármójukat.”

Szent Iréneusz († 202) A Fiú és a Lélek az Atya kezei A Fiú születése öröktől való

Tertulliánusz († 222) Praxeas modalista tanai ellen ír (Adversus Praxean). Elhatárolódik a politeizmustól (Nap – sugár – fény: egyek) Benső és kimondott Ige (Jusztinosz hatása). A Szentháromságtan terminológiájának egyik nagy megalkotója unitas – Trinitas una substantia – tres personae

Az isteni lényegben a Fiú is részesül Alius, sed non aliud

Origenész († 250) Alexandria – Caesarea A II. Konstantinápolyi zsinat (553) elítél origenistának tartott nézeteket is.      Isten szenvedésre képes lett. A Logos  

Áriusz Líbia (* 256/60 - † 336) – antiókhiai Lukiánosz tanítványa – diakónus Alexandriában – Péter püspök kiközösíti (engedelmességi problémák miatt). Az utód (Alexandros) mégis pappá szenteli: a kikötőnegyed papja. Tehetséges egzegéta, szelíd, lelkes, aszkéta, népszerű (dalok). Tanai miatt egy helyi zsinat kiközösíti (320). Nikomédiába megy (Nikomédiai Euzébiosz pártfogása alá). Tanai A görög istenfogalomból (Isten változhatatlan) indul ki. Isten örök, születetlen. A Fiú született, alkotott (Péld 8,22). Volt idő, amikor nem volt.

Szent Hiláriusz († 366/68) Poitiers püspöke, Nícea védője. Konstantius száműzi Kis-Ázsiába (356). Megismeri Kelet gazdag teológiai hagyományát. Más szavakkal is ki lehet fejezni az igaz hitet. Két veszély: arianizmus, szabellianizmus. De Trinitate Az Atya és a Fiú természetükben (operatio, virtus, honor, potestas, gloria, vita) egyek, személyükben különböznek. Átjárják egymást. Az Atya mindent átad, a Fiú mindent befogad. Egyedül a másféle reláció különbözteti meg őket.

Kappadókiai atyák Nagy Szent Bazil: Minden név emberi. A „születetlen” is, hiszen csak emberek születnek. Egy emberi tulajdonságot tagad Istenben. A nevek egy lényeg valamely tulajdonságát írják le. Lehetnek abszolútak (pl. ember, ló), vagy relatívak (pl. vkinek a szolgája). A relatív nevek vmi másikhoz való viszonyt fejeznek ki. Az Atya szó ilyen relatív név: a viszonyt fejezi ki, nem az istenség lényegét. Isten lényege nem a születetlenség, hanem az örökkévalóság. A F születése örök. A születettség és a születettség olyan relatív nevek, tulajdonságok, melyek megkülönböztetik az Atyát és a Fiút.

Nazianz-i Szent Gergely: Konstantinápoly püspöke, az I. Konst. Zsinaton elnököl. Az A név nem a lényeget fejezi ki, hanem a vonatkozást (). Az egyes személyek megkülönböztető vonása: A ; a F  és a SzL 

Nüsszai Szent Gergely Bazil testvére. Bazil halála után Nícea nagy védője.

Szent Ágoston (354 - 430) Ágoston alig tud görögül, de a viták lényegét pontosan ismeri. Hansúlyozza (Nazianz-i Szent Gergely nyomán), hogy az A, a F és a SzL lényegükben egészen egyek, csak a viszonyok (relatio)különböztetik meg őket egymástól. A személyek sajátossága: A principium sine principio; a F principium de principio és a SzL amor/comunicatio/donum ab utroque. Az örök eredésekből (productiones) fakadnak az üdvtörténeti küldetések (missiones). A SzH nyomai (vestigia/imagines Trinitatis) az emberben: mens-notitia-amor; memoria-intellectusvoluntas (emberi szellem-értelmi eredés-akarati eredés). A SzL az Atyától és a Fiútól (filioque) származik (simul ab utroque; principaliter a Patre). A és F a SzL eredésében mint egyetlen eredet (unum principium) vannak jelen.

Aquinói Szent Tamás († 1274) 1274 A személy fogalmat újra gondolja: relatio subsistens. Ez egyszerre fejezi ki a személyek sajátosságát, különállását, de az egységüket is. A relatio filozófiailag akcidens (járulékos, relatív fogalom), ezt használja Tamás abszolút értelemben. Az ember esetében a reláció akcidens (pl. az apa viszony nem az adott személy önmagában való lényegét fejezi ki, csak egy kapcsolatát). Az emberi személy célja a kapcsolat, az odaadás, nem az individualitás. Az odaadásra törekszik (az ember lényege szerint társas lény). Az isteni személyekben ez a törekvés teljesen megvalósul, a személyek lényege a kapcsolat. Az A lényege az atyaság. (Az Istenben nincsenek akcidensek. Az isteni relációk reálisak, szubsztanciálisak.) A személy fogalom analóg. Isten más módon személy, mint az ember.

Az emberben a reláció fogalma relatív, Istenben abszolút. Az emberben a személyfogalom abszolút, Istenben relatív (többes számban használjuk). A: fons et origo totius Trinitatis F: generatio ex utero Patris; processio per modum intellectus; verbum mentis; principium de principio SzL: spiratio; processio per modum valuntatis/amoris; ab utroque; principaliter a Patre

Négy reláció: A – F: generare F – A: generari A és F – L: spirare L – A és F: spirari

Ezek közül három (generare; generari; spirari) valós személyek közötti különbséget határoz meg. Jellemzők (notiones): F (Ige, megismerés); SzL (szeretet). Tulajdonságok (apropriationes ad extra): A teremtő; F megváltó, üdvözítő; SzL életadó. Kölcsönös átjárás (circuminsessio) – Szent Hiláriusz; Ruspe-i Fulgentius; Damaszkuszi Szent János ezt perikhorészisz-nek nevezték. (Firenzei Zsinat 1442; DH 1330.) A SzHáromságos eredések (missiones) üdvtörténeti meghosszabítása a megtestesülés és a pünkösd. Az ember a F és a SzL által az isteni életben részesül.

Hans Urs von Balthasar († 1988) A Szentháromságos vonatkozások a teremtett szabadság feltételei. A F eredése (A és F kapcsolata) teszi lehetővé a teremtést (Isten kapcsolatát valami mással). A teremtés A és F „pót-ajándéka” egymásnak. Az ember megszentelése hozzájárul Isten életéhez. Az üdvtörténet érinti az Istent: teodráma. Mivel A és F között van különbség („fájdalom”), ezért tudja a F felvenni a világ fájdalmát.

„Ör „Örök-új Szé Szépsé pség, jaj, ké későn kezdtelek szeretni! Bennem voltá voltál, és én meg kí kívüled. Kí Kívül kerestelek, s torz mivoltommal belerohantam ékes teremtett vilá világodba. Velem voltá voltál, és én nem voltam veled. Teremtmé Teremtmények szakí szakítottak el tő tőled, melyek né nélkü lküled egyá egyáltalá ltalán nem is volná volnának. Aztá Aztán felharsant hí hívó szó szózatod; megtö megtörted lelkem sü süket csö csöndjé ndjét, kigyulladt bennem ragyogó ragyogó vilá világossá gosságod, s elű elűzted ró rólam a vakoskodó vakoskodó homá homályt. Illatod kiá kiáradt, én beszí beszívtam, és most utá utánad lelkendezek. Ízleltelek, éhezlek, szomjazlak; megé megérintetté rintettél, és íme, áttü ttüzesedtem a vá vágyakozá gyakozástó stól bé békéd utá után. Majd ha egé egészen belé beléolvadok, nem bá bánt engem tö többé bbé sem fá fájdalom, sem fá fáradtsá radtság; egé egész életemet azon tú túl teljessé teljességed élteti. Akit te betö betöltesz, szá szárnyakat kap tő tőled; én meg, jaj, nehé nehézkes vagyok, mert mé még nem vagyok tele tevé tevéled. Gonosz örömök kü küszkö szködnek bennem tisztes szomorú szomorúságokkal; melyik fé fél győ győz majd, nem tudom. Uram, jaj, ké kérlek, kö könyö nyörülj rajtam. Jaj nekem! Íme, sebeim! Nem rejtegetem őket. Orvos vagy, beteg vagyok. Kö Könyö nyörületes vagy, nyomorult vagyok. Nincs nekem má másban remé reményem, mint nagy irgalmassá irgalmasságodban. Add meg, Uram, amit parancsolsz, és parancsolj, amit csak akarsz! Ámen.” men.” (Szent Ágoston)