10/2013
Foto archiv, design Ondřej Košťák
cena 39 Kč / ročník 44 www.i-brana.cz
Obsah
Milí čtenáři, nejsem soutěživý typ. Pokud pamatuji, nikdy mě nejrůznější soutěže, hry a závody nelákaly a ani jsem je ve své rodině, mezi svými dětmi, spolupracovníky, nebo při vedení mládeže neorganizoval. Možná je to tím, že jsem si uvědomoval, že kromě nadšení a radosti z případného vítězství mnohem častěji prožíváme zklamání z prohry. Rozčarování z toho, že ne všichni mají stejné podmínky, stejnou startovní čáru a někteří neváhají dosáhnout úspěchu i za cenu neférové hry. Patřím ke generaci, která procházela křesťanskou výchovou vybízející k tomu, aby se člověk nedral do popředí, snažil se neupozorňovat na svoje schopnosti a vždy byl připraven dát přednost tomu, kdo sice není tak dobrý, aby zvítězil, ale o to více potřebuje povzbudit. Dobře pamatuji, že pro mne nebývalo snadné vzdát se výhry ve prospěch někoho, kdo sice trochu zaostával – „ale potřebuje uspět více než ty“. Nebylo (a není) ani jednoduché smířit se s tím, že tam, kde to jiní vezmou zkratkou, „ty musíš jako křesťan důsledně dbát pravidel.“ A když jsem přece jen zvítězil v hudební soutěži a psalo se o tom v tehdy oblíbeném časopise Gramorevue, přišel rodičům dobře míněný dopis až z druhého konce republiky s bratrským napomenutím, abych snad díky světské slávě nesešel z Boží cesty. Říjnové číslo časopisu Brána věnujeme problematice křesťanské mládeže. Možná spolu s autory příspěvků budeme hledat její proměny – rozdíly mezi výchovou a mentalitou současné generace a tím, jak smýšlíme a cítíme my, ve věku středním a starším. Shodou okolností právě v tomto čísle přinášíme také soutěž na získání nových předplatitelů Brány, která je samozřejmě určena pro čtenáře všech generací – nejen pro mladé. Ale doufáme, že právě mezi nimi najde odezvu. Je to dáno také charakterem hodnotných cen, které věnoval významný sponzor výhradně k tomuto účelu. Tyto ceny nemůžeme použít jinak, a tak při vědomí všech úskalí a nedokonalostí, o kterých jsem psal výše, věříme, že tato akce přinese užitek: výhercům hodnotné ceny, všem ostatním účastníkům dobrý pocit, že podpořili zvýšený zájem o náš časopis – což je i mým přáním do dalšího roku společného setkávání nad Bránou. Váš jiří sedláček, vydavatel
04 06 10 20 26 32 34
Je Bůh dobrý? Rozhovor O životní stabilitě Téma Proměny české mládeže Zápisník Jak blízko je věčnost Etika Pohřby Seriál Metamorfóza K diskusi Vylidňování malých sborů
příště
Pochybnosti Matěj Hájek
tiráž Číslo 10/2013, ročník Bratrské rodiny 45, Českobratrské rodiny 70 • Vyšlo 2. 10. 2013 Vychází 10x ročně, cena 39 Kč Šéfredaktor: Bronislav Matulík Redakční rada: Mgr. Libor Duchek, Bc. Anna Chrásková, Mgr. David Kašper, Bc. Jana Matulíková, Ing. Petr Raus, PhDr. Daniela Sedláčková, Hedvika Benáková Výtvarník: Ondřej Košťák • Sazba: Olga Kutílková Vydavatel: Jiří Sedláček • IČ 13161229 Ev. č. MKČR: E 5080 • ISSN 1803-828X Tisk: GRAFOTECHNA PRINT, s.r.o. Praha Objednávky u sborových distributorů nebo na adrese redakce. Redakce a administrace: Kodex, o.p.s., Soukenická 11, 110 00 Praha 1 tel. 222 31 26 56 www.i-brana.cz • e-mail:
[email protected]
SLOVO žalm 73
Je Bůh dobrý? B
ůh je dobrý – to je počáteční zvolání autora 73. žalmu. Bůh je dobrý k Izraeli, k božímu lidu, Bůh je dobrý k těm, kdo mají čisté srdce – věříte tomu? Snad ano, ale zakoušíme, že je Bůh dobrý? Pokud ano, pak nezbývá než zvolat: „Haleluja, Bohu díky!“ V životě však jsou chvíle, kdy Boží dobrotu plně necítíme. Procházíme těžkostmi, utrpením, bolestí těla či srdce. Snadno pak vyvstávají otázky typu, jak mám věřit v Boží dobrotu, v čem tkví? Někdy v nás mohou vyvstávat otázky – a má takový zápas víry vůbec smysl? Má smysl směřovat svůj život k Bohu, když navzdory či dokonce díky tomu prožívám v životě trápení? Poselství 73. žalmu mluví o zápase víry uprostřed bolesti a trápení. Tento žalm mluví o zápase víry v těžkostech, ale i o duchovní obnově, kterou pro autora znamenalo nové setkání s Bohem.
Málem jsem to vzdal První polovina žalmu hovoří o situaci, kterou autor prožíval a prožívá. Rozhlíží se po lidech ve svém okolí a vidí, že se jim v jejich životech velmi daří. Finančně i tělesně si vedou velmi dobře. A vidí i to, že jeho sousedé žijí podle pravidel, která si určují sami. Neberou ohledy vůči druhým lidem, ani vůči Bohu. Násilí, povýšenost, rouhání, to všechno jim není cizí. A přece se jim daří. Anebo právě proto se jim daří? Autor žalmu je blízko k takovému myšlení, protože porovnává svou životní situaci s životní situací lidí okolo. Oni jsou v pokoji, v blahobytu, kdežto on zakouší něco jiného. „Každý den se na mě sypou rány, každé ráno bývám trestán.“ (v. 14) To v něm vyvolává závist, ale i myšlenku na to, jednat jako oni, sejít z cesty za Hospodinem (v. 2). Sám říká, že to málem vzdal. I my, pokud se naše životy podobají muži, který napsal tento žalmu, jsme v pokušení to vzdát. Nebo se vám nikdy nezdál život lidí, kteří říjen 2013
neberou ohledy na druhé, natož na Boha, jednodušší? Někdy jako by lidé kolem nás procházeli životem s větrem v zádech. Zjistí, odkud vítr vane, nasadí plachtu, vítr ji nadme a je to. Jak se zpívá v jedné písni: Když ti vítr napne plachtu, když ti plachta popožene jachtu – jak snadné je žít… Boží cesta však vede někdy i proti větru. A plavit se proti větru je velmi namáhavé. Veslujete-li proti větru, namáháte se, jste unavení a vyčerpaní a kolem vás se plaví lidé na svých plachetničkách, upíjejí sladké nápoje a usmívají se nad vaší dřinou, pak je velmi lákavé to otočit. Má smysl se namáhat? Proč o něco těžce usilovat, když to jde získat jednoduše. Proč se poctivě učit, když si můžu získat titul také jinak? Proč vždycky říkat pravdu, když je to se lží o tolik výnosnější? Proč poctivě pracovat, když je tu tolik příležitostí, jak k majetku přijít snáze? Má smysl být spravedlivý před Bohem i před lidmi, když se ti nespravedliví mají lépe? I autor tohoto žalmu si klade otázku: „Tedy zbytečně jsem si uchoval ryzí srdce a dlaně umýval nevinností?“
Trojí důvod námahy Autor žalmu to však nevzdal. Nachází zde tři důvody, proč neodbočil z cesty, překonal pokušení, a nepřestal plout proti větru. Prvním důvodem bylo: Společenství Božího lidu. Kdybych řekl: Budu mluvit jako oni, věrolomně bych opustil pokolení tvých synů. Jinými slovy: Nemohu zradit ty, ke kterým patřím. Žalmistu láká pokojný a bezstarostný život lidí okolo něj, ale vidí, že není sám, kdo pluje proti větru. Hlásí se do rodiny víry, která začala kdysi Abrahamem, pokračovala v dějinách izraelského národa až k němu. On toto nemůže opustit. Víru, kterou viděl u svých rodičů, prarodičů, přátel a duchovních vůdců, tu nemůže zradit. Možná to tak
prožil i někdo z nás. Bezstarostný život bez dodržování Božích a mezilidských pravidel přitahuje, ale budu se pak moci podívat svému otci a matce do očí, když opustím to, co se mi od mala snažili vštípit? Společenství Božího lidu je důležité. Proto nás Bible vede do společenství a je úsměvné si myslet, že víru v Boha zachováme i bez druhých lidí. To však samo o sobě na upokojení žalmistova nitra nestačilo. Druhým důvodem, proč své úsilí nevzdává, je: Cesta do svatyně. Není zde myšlena návštěva nějakých bohoslužeb. Svatyně byla pro Izraelce místem Boží přítomnosti, místem setkání s Bohem. Žalmista se svými pochybnostmi přichází k Bohu. Letí se svým nepokojem v srdci do pokojné náruče Boží. V zápasech víry nemáme jen bratry a sestry, ale především máme Otce. Jeho náruč je otevřená. Pro děti je to to nejbezpečnější místo. Žalmistu držela při Bohu jeho náruč, to, že svůj čas trávil v Boží přítomnosti. I my máme vcházet do svatyně, i my se máme ve svém životě setkávat s Bohem, žít v jeho přítomnosti. Tam člověk čerpá sílu a povzbuzení. Ve svatyni také žalmista odhaluje třetí skutečnost, která jej vedla k tomu, že to neotočil: Pochopil jsem, jaký vezmou konec. V Boží blízkosti rozpoznává, jaká je pravá skutečnost. Najednou se mu otevřely oči a vidí, že ti plavci na plachetnicích s větrem v zádech své životy neovládají, že jsou v podstatě hnáni větrem. A rozpoznává také, kam jsou hnáni, kam se nechají hnát. Teď jsou v pohodě, ale skalisko, ke kterému jsou hnáni, se blíží. Peníze, sláva, dobro, štěstí, zdraví, pokoj – to, všechno je náhle viděno v jiném světle. Teď se vše zdá krásné, ale jejich směr dobrý není, jejich konec bude žalostný. To, co se zdá na první pohled krásné, nemá pravý základ – nevede k dobrému cíli.
Bůh je dobrý Tady někde se otázka, zda je Bůh dobrý, mění. Pohled na Boží dobrotu dostává zcela jiný rozměr. Žalmista rozpoznává, že Boží dobrota není vidět v první řadě na tom, v čem žiji, ani na tom, zda procházím obdobím s větrem v zádech, anebo duje vítr proti mně. Boží dobrota se v první řadě ukazuje v tom,
Miloš Hejzlar (41) Kazatel sboru CB Kutná Hora, s manželkou Renatou mají syny Daniele, Jáchyma a dceru Miriam.
Spasenie Je to vyslobodenie z hriechov? Nie. Je to záchrana z duševnej hrôzy? Nie. Je to nádherný, vesmírny pocit šťastia? Nie. Je to víťazný život nad sebou? Nie. Je to vyvýšenie človeka ku kráľovskému kňazstvu? Nie. Je to istota večného života? Nie. Čo je teda spasenie? To nie je jedna čiastka, ale všetko spolu a k tomu ešte: To nevysvetliteľné, nesmierne tajomstvo Božej lásky v Ježišovi Kristovi, ktoré sa nedá vyrozprávať.
Milan Jurčo
kam mohu směřovat a kdo je v tomto směřování se mnou. Setkání s Bohem žalmistu proměnilo. Do té doby byl jako hovádko (v. 22), nerozuměl tomu. Bůh k němu promluvil a jemu se otevřely oči. Bůh je připraven měnit i náš pohled na svět, abychom pochopili i my, každý z nás, že Bůh je dobrý, i když mnoha věcem v životě neporozumíme. Proměna v žalmistově pohledu na svět je patrná v závěrečných verších, které jsou chvalozpěvem Bohu. A to i přesto, že se vlastně navenek nic nezměnilo, vítr nepřestal vát proti. Ke všemu autor žalmu rozpoznává, že nejde sám: Ty jsi mne, Bože, uchopil za pravici, ty jdeš se mnou, a půjdeš, až do cíle povedeš mě podle svého rozhodnutí a pak do slávy mě přijmeš. Žalmistův zápas končí vyznáním – Bůh je dobrý, v Boží blízkosti je dobře. Tak jak začínal, tak končí. Věřím, že žalm byl napsán i kvůli nám, aby nás nejen varoval před uklouznutím, ale také povzbudil k bližšímu přimknutí se k Bohu – navzdory tomu, co se děje okolo nás. ■ říjen 2013
rozhovor rozhovor s blahoslavem košťákem
O životní stabilitě Všechno je v neustálém pohybu, země, vztahy i církev. Mnohé se dá přesně měřit anebo předvídat na základě životní zkušenosti, ale ne všechno. Pro vědeckého pracovníka v oblasti geologie, křesťana a skladatele se v nestabilním světě stalo základem stability hledání pravdy a poznání, že existuje Boží plán s člověkem. Pro každého muže je nesmírně důležitá jeho práce. Vy dlouhodobě zkoumáte tzv. „svahové deformace“, jak byste svou vědeckou činnost přiblížil laické veřejnosti? Jedná se o stabilitu a pohyby, které se vyskytují v naší přírodě. Jsou to pohyby na svazích i jiné vycházející z nitra země. Tyto pohyby mají i vážné následky, které však často nevnímáme v souvislostech. Jde předně o zemětřesení, což je velice tvrdá zkušenost pro každou civilizaci i pro jednotlivce. Pochopíme-li pohyby dlouhodobé a pomalé, jsme lépe připraveni na změny postihující naše životní prostředí a můžeme vhodně reagovat. Můj osobní přínos byl v přístroji schopném měřit takové pohyby a jejich vývoj i stabilitu na trhlinách a skalních poruchách. Svahové pohyby mohou být náhlé, jako následek dešťů, ale mohou dlouho doznívat, třeba jako trvalé nebezpečí železniční tratě. Skalní bloky a skalní řícení tvoří krásná přírodní zákoutí, lákají turisty a chataře, ale také je ohrožují.
Mohl byste konkrétně ilustrovat ony změny na naší krajině, kterou známe? Nejkonkrétnější moje zkušenost se týkala Krušných hor, kde na konci minulého století došlo k posunu porubní fronty Dolu Československé armády až na
Ing. Blahoslav Košťák, CSc. (82) Vystudoval Fakultu inženýrského stavitelství ČVUT v Praze. V Ústavu struktury a mechaniky hornin AV ČR se v oddělení inženýrské geologie a geofaktorů zabývá vyšetřováním a modelováním aktivních svahových deformací a tektonických struktur. Je členem CB v Černošicích, dlouholetým dirigentem, skladatelem a také letitým členem redakce časopisu Bratrská rodina. Je ženatý, má tři děti a devět vnoučat.
říjen 2013
úpatí hor. Došlo tak k ohrožení stability krušnohorského svahu. Najednou vznikla otázka nejen jak vytěžit uhlí, ale jak zároveň zabránit ekologické katastrofě. Řešili jsme, s jakou pravděpodobností zde lze čekat narušení svahu, či dokonce katastrofu, případně kdy a jak jí čelit. Jednalo se asi o pět kilometrů dlouhou frontu, která tam tvoří kritickou zónu v blízkosti zámku Jezeří.
Napadá mě, že když se řekne „stát pevně nohama na zemi“, která je ale v neustálém tektonickém pohybu, zda to není tak trochu nedorozumění či dokonce ironie? Asi to ironie je, ale žel obyvatelstvo si věc často neuvědomuje. Nejvíce se to dnes objevuje u problematiky povodní. Zastavují se údolní nivy, které jsou přirozeným prostředím řeky a patří řece. No a tam, když se nastaví sídliště či průmyslové objekty, je to zanedbání zkušeností minulých generací a současná generace pak nechápe, co se stalo, že se to hýbe.
Váš výzkum staví na dlouhodobém měření, že? V geologii vůbec všechno musíme chápat dlouhodobě. Takže naše měření pohybů se týká často řekněme řádu milimetrů za rok, ale ověřit stabilitu vyžaduje mnohem vyšší citlivost a trpělivost. Malé pohyby, ale obrovské hmoty a lidské reakce jsou na to slabé. Zemětřesení má náhlé účinky, ale krátkodobé, bezprostřední. Já se zabývám těmi dlouhodobými, ale ono to spolu souvisí.
Na vaši práci logicky musí navazovat mladí kolegové. Jaké to je, zkoumat něco, co se třeba ukáže až za další desítky let? Jaký to má pro vás smysl? Bývá častým jevem, že s lidmi, kteří odejdou, zmizí i jejich výsledky práce. To je opravdu velmi nesnadná zkušenost. Já ale díky Bohu můžu říct, že v našem oddělení je celá řada mladých lidí, kteří pochopili, jaké přednosti mají naše přístroje i měření, a sami
Provádíte měření v České republice, v Evropě i jinde, ne všude je stejně bezpečno. Přemýšlel jste o tom, na jakou zemi nás to Pán Bůh postavil v souvislosti s rizikem trvalého ohrožení? Pán Bůh nás postavil do velice krásného, šťastného a bohatého světa. Už délka průměrného života zajišťuje, aby člověk prožil svůj život dobře. Na druhé straně lidé vyhledávají z různých důvodů právě nebezpečná místa. Třeba jdou pod sopky, jelikož je tam nejúrodnější půda. Stejně tak hledají vodu na horských svazích, kde žijí vzdor sesuvům. Například v Tádžikistánu, ve střední Asii, došlo za Stalina ke strašlivému zemětřesení. Stalin to před veřejností zatajil, lidi z oblasti nechal vystěhovat do Turkestánu, kde museli pěstovat bavlnu. Lidé tam ale byli nešťastní, a když se politické poměry uvolnily, vraceli se na původní místo, byť velice nebezpečné. Povaha člověka má přirozený vztah k nebezpečí.
Svět se mění a nesnáze je třeba překonávat, nejen užívat krásu a pohodlí v blahobytu. Myslím si, že každá společnost, která si zvyká na blahobyt, je v ohrožení, že to s ní špatně dopadne.
Co všechno je pro vás zdrojem životní stability?
Foto Bronislav Matulík
už přispívají k užitečnosti této práce. Takže po této stránce se cítím velice obdarován, že tu jsou lidé, kteří navazují a pokračují.
Život jsem prožil v dobách, které přinesly tolik změn – válku, nástup komunismu a změny po roce 1989. A to vše na mě působilo v tom smyslu, že jsem si uvědomil, že člověk musí být opatrný v přijímání civilizace, která ho obklopuje. Pro mě onou stabilitou bylo hledání pravdy. Přišel jsem k tomu, že existuje Boží plán s člověkem, ve kterém jsem zahrnut i já, který mohu sice pokazit, ale mohu v něm být také užitečným elementem. Takže Boží plán je pro mě základním předpokladem života. Spíše než že patřím do civilizace, kterou nyní prožíváme, patřím do civilizace Božího království.
To je to nejširší pojetí životní stability… Boží plán pak člověk musí aplikovat do jednotlivých životních událostí. Takže se nesmí nechat unést říjen 2013
rozhovor okolnostmi, žít pro blahobyt, nebo snahou rychle nabýt majetku. Člověk má vidět hodnoty, které jsou skutečně stabilní a mají budoucnost. A to je například rodina, děti, manželství a další vztahy.
Zmínil jste rodinu, ta ale bývá také svým způsobem neustále v pohybu a zažívá všelijaké otřesy, třeba když děti opouštějí hnízdo. Jak ji vnímáte? Děti jsou velkým darem rodiny. My, rodiče slabí a nedostateční, ale nesmíme hrát divadlo, že jsme vždycky pány situace. Na děti působí příklad a pravda. Proto věřím, že pak v nesnadných pohybech života jsou pod vlivem hodnot, které platily v rodině.
Procházela i vaše rodina nějakými otřesy, které jste buď předvídal, nebo jim musel jen čelit a ustát je? Rodina mého dětství prožívala válku se všemi nepředvídatelnými otřesy nacistické okupace. To první, když jsem se oženil, a to bylo už v době budování socializmu, bylo, že jsme se s manželkou vzdali bytu po tetě, která právě v té době zemřela, a nám se zdálo, že bychom snad měli po ní nárok… Rodiče se ohleduplně smrskli ve svém nevelkém bytě a tam se nám šťastně narodily děti, tedy aniž by došlo k rodinné nestabilitě. Tedy nic neobyčejného, a přece ne právě snadné podmínky.
Co je pro vás v Bibli nejsilnějším záchytným bodem? Největším dojmem na mě působí evangelia a obraz Ježíšova života. Tak třeba hloubka Ježíšova pokušení na poušti! I to musel Ježíš překonat. A samozřejmě nejsilnější je smrt Pána Ježíše a jeho ukřižování, což je klíčový moment spasení. Dále Ježíšova setkání s nemocnými a hříšnými lidmi… To je něco fantastického, v tom je život. V Kristu nastalo setkání Božího živlu s lidským životem.
Z čeho máte největší radost, když se jako „patriarcha rodiny“ díváte zpátky? Z dětí a jejich rodin, protože žijí v dobrém vzájemném vztahu a počítají ve svém životě s Boží mocí, s Božím posláním a úkolem, který je jim svěřen v oné civilizaci Božího království. To je největší radost.
Vaše rodina byla a je úzce propojena s širší rodinou, s církví. Nepochybně jste ale i v ní zažil mnoho chvění, co s vámi nejvíce otřáslo? Ano, vyrůstal jsem v prostředí církve a konkrétně smíchovského sboru v Praze. To byla zvláštní rodina, která nás spojovala jednak v dětském světě, a později i ve světě obklopeném všelijakou zvůlí, kdy říjen 2013
vládla propaganda, která se snažila v našem národě zbourat všechno, co souviselo s křesťanstvím. Ale máte pravdu, i ve sboru, který nás chránil od vnějších otřesů, jsem prožíval otřesy. Nejobtížnější bylo, když jsme byli vrženi do mimořádně složité situace sporu s kazatelem, kdy jako člen staršovstva jsem měl určitý vhled do dění v církvi, co církev potřebuje, co se děje, čeho se musíme vyvarovat… a najednou se pohledy rozešly s kazatelem. Obtíž byla i v dojmu některých, že se všechno přece může vyřešit láskou nebo ústupkem. Jako kdybyste věděli, že musíte přeskočit, a radili by vám couvání. I politická situace a ekonomie hrála roli. V souvislosti s dohledem komunistických státních orgánů na církev nebylo možné sbor o všem informovat a nebylo jednoduché věc řešit ani po formální stránce.
Pověst, kterou získáme ve službě, ať dobrá nebo i zlá, nesmí být hlavním kritériem našeho jednání. Jak jste to osobně zažíval? Já a většina starších to prožívala jako nutný zápas. Bylo třeba nezpanikařit. Nepřecenit nové metody. Zachovat stabilitu, která se osvědčila, která nám byla dána i evangeliem a kterou jsme nemohli jen tak opustit, protože jsme měli odpovědnost vůči sboru. Tehdy jsme pochopili, co říkal apoštol Pavel, totiž že je třeba jít Boží cestou skrze zlou i dobrou pověst. Takže pověst, kterou získáme ve službě, ať dobrá nebo i zlá, nesmí být hlavním kritériem našeho jednání. Je tu přece také ten Zlý, který se věc Boží snaží narušit. A to je také přirozenost života, že na nás všelijak působí zlo, snaží se zasáhnout a narušit Boží řád. Takže je-li ve sboru delší čas dobře, je třeba počítat s tím, že se objeví i nesnáze, které přicházejí ze zlého pozadí.
Vždy jste byl v církvi velmi aktivně zapojen, co vám činilo největší potěšení? Asi to byl zpěv, kdy jsem měl příležitost mnoho let vést pěvecký sbor na Smíchově. To byla veliká radost, i když také práce a někdy zde nastaly i nesnadné chvíle, protože ne všichni zpěváci jsou snadní, abych tak řekl. Zpěvem vstupujeme do oblasti modlitby a vděčnosti vůči Pánu Bohu a někdy nám usnadní i osobní
Měření pohybů na hoře Mt. Turtle v západní Kanadě. Zde se roku 1903 zřítil skalní masiv, který zasáhl hornické městečko Frank. Zahynulo nejméně 76 lidí, většinou horníků slovenského původu. Hora je pro svou nestabilitu stálým nebezpečím i dnes.
velice silné a dojemné zážitky s pěveckým sborem. Velký dík také zpěvákům.
Foto archiv B. Košťáka
Ale vy jste byl nejen skladatelem písní a textů, nejen dirigentem, ale také jste byl velmi aktivní po mnoho let v církevním časopise Bratrská rodina, na který Brána navazuje. Jaký význam přisuzujete celocírkevnímu časopisu a co od něj očekáváte?
rozhodnutí. Nejen to, zpěvem rozvíjíme Boží dar vnitřní krásy, zažíváme jej i sdílíme.
Očekával jsem, že řeknete hudba. Kterého skladatele máte nejraději? Musím to rozdělit, jednak se jedná o světovou hudbu a skladatele, kteří nás přesahovali. A pak tu byli skladatelé, kteří nám byli blízcí tím, jak vyjadřovali víru i prožitky na úrovni našich schopností. Velikán byl Johann Sebastian Bach. Musím však zmínit současníka, Petra Ebena. To byl profesionál, a přece dokonce našemu malému pěveckému sboru vlastnoručně napsal několik nevšedních varhanních předeher svých krásných sborů. Velice si cením příležitostí, které jsme měli na Smíchově s bratrem Danielem Přibem u varhan a také se sestrou Janou Hruškovou u klavíru. V písňové skladbě je mi blízký bratr Samuel Hruda. Co vše dokázal hudbou vyjádřit v našich možnostech a pravdivě! Třeba text Karla Kolmana Tebe, hledám na úsvitě. Úžasně tu disonancemi tryská osobní, až zoufalé hledání Boží přítomnosti. Je tu nefalšovaný, ke dnu pokořený člověk bojující o víru. Následuje refrén, který všechno náhle uklidní se slovy „Nový den když nastává“. Přichází naděje i laskavá Boží ruka. Všecko v hudbě. To jsou pro mě
Přisuzuji mu velký význam, protože se jedná o určitou dokumentaci života církve, rozhled, který církev sjednocuje. A to je velmi důležité. Je škoda, že si někdy členové církve neuvědomují, co tím mohou získat. Je tu pohled za hranice vlastního sboru a vlastního života. Přitom je to pohled lidí, kteří mají mnohé zkušenosti s Pánem Bohem, s církví a s teologií. Takže si toho velice vážím. Samozřejmě si cením různých zveřejněných rozhovorů, kdy se tak mohu setkat s lidmi, o kterých slyším, a nikdy bych se s nimi nepotkal. A vždycky mě potěší, když je v časopise humor a vtip. Slovem i obrázkem.
Psaní je jistě vaše silná stránka, nepřemýšlel jste o napsání pamětí, paměti svého životního měření? Mně by se to líbilo, je to však dlouhodobá záležitost. Lecjaké klíčové události svého života jsem už ale napsal a uveřejnil právě v Bratrské rodině resp. Bráně. V mém archivu existují také deníky, zejména z Kanady a z Indie, docela rád bych se k nim někdy vrátil, ale nevím, jestli se mi dostane sil… Ale ještě jedna věc mi tak trochu činí nesnáz. Život přináší konfliktní situace, které se dotýkají lidí žijících kolem nás. Proto není snadné psát o tom, co se stalo. Proto se mnozí při svém psaní pamětí vyhýbají konfliktům, korigují skutečnost, přestože právě konflikty byly a jsou klíčovými událostmi. To mě brzdí, protože kdybych měl psát paměti, cítil bych povinnost nevyhýbat se jim. Konečně už proto, že čtenář v literatuře všeho druhu je stejně nejvíce zvědavý právě na konflikty. To je něco, co ho vzrušuje, co řeší, co sám prožívá… Uvidíme.
Děkuji za rozhovor.
■ Bronislav Matulík říjen 2013
TÉMA
david nOvák
„Mladá generace má pocit, že s ní přichází lepší svět. Stará garda má pocit, že s ní ten lepší svět odchází,“ napsal Karel Čapek. Těžko říct, jestli by dnes mladí lidé se slavným spisovatelem souhlasili, v každém případě mládež v církvi i mimo církev procházejí novými změnami a s nimi se mění i náš svět. Anebo ne?
10 říjen 2013
Foto archiv
p
opisovat jakoukoli věkovou skupinu v sobě nese riziko generalizace. Mám-li psát o mládeži, je toto riziko snad ještě o trochu větší. Jednak je otázka, co pod slovem mládež míním, jednak asi málokterá skupina je tak různorodá jako právě mládež. Přesto se o pár postřehů pokusím, a to s tím, že pod pojmem „mládež“ popisuji skupinu zhruba ve věku od 15 do 22 let (vycházím z knihy Pavla Říčana Cesta životem) a že nepíšu především o mládeži církevní. Jedná se o životní období, jehož první část je definovaná především psychologicky, tedy většinou již probíhající pubertou ale i ukončením základní školy. Druhá část je určována spíše sociologicky – u některých dokončením vysoké školy, sňatkem, nástupem do zaměstnání někdy i narozením dítěte. Obecněji řečeno, na konci tohoto období většinou dochází k úplnému osamostatnění se. Říčan věk mezi 15 a 22 nazývá dobou „na vrcholu mládí“. O tomto období kdosi napsal, že „kdyby bohové měli určitý věk, bylo by Venuši sedmnáct a Apollonovi dvacet. V této době je člověk nejkrásnější, tělesně i duševně nejsvěžejší, nejdychtivější a nejbystřejší“. Jedná se pochopitelně o jistou nadsázku, ale přesto… Jak je vidět i z uvedeného citátu, na jednu stranu se jedná
o dobu krásnou, kdy člověk jakoby nově objevuje svět, dostává se na vrchol svých sil, zároveň se ale jedná o období složité. Mladý člověk se má vyznat sám v sobě, nalézt místo ve společnosti, v tomto období se rozhoduje, co dál s životem, a dokončuje se příprava na další životní program (čím se budu živit). Silněji než v předchozích životních periodách člověk prožívá svoji sexualitu, v duchovním životě někdy prožívá veliké otřesy, se kterými se musí nějak vyrovnat. Mnoho mladých lidí v tomto věku odchází studovat a bydlí na koleji nebo se svými vrstevníky v podnájmu, a tedy poprvé na delší dobu opouští rodinu. Později mladý člověk nastupuje do zaměstnání, hledá zde svoje místo a opouští životní rytmus daný studiem. Často bývá toto období spojeno s vážnými životními kotrmelci a osobními krizemi. Oproti dobám minulým, kdy dosažení pohlavní zralosti splývalo se zralostí sociální, se dnes plné sociální zralosti dosahuje stále později. Dříve se očekávalo, že se mladý člověk začne živit sám
Bc. David Novák, M.Th. (47) Absolvent ETS, Institutu základů vzdělanosti na UK a IBTS v oboru teologie. Je ordinovaným kazatelem Církve bratrské, pracoval jako tajemník pro mládež a nyní je tajemníkem pro evangelizaci. Je správcem sboru CB v Praze 13. Z publikační činnosti zmiňme: Rozhovory s Nietzschem, Víra ve vírech otazníků a Víra ve vírech doby.
říjen 2013 11
TÉMA téma už okolo 18 let (někdy i dříve), dnes před sebou máme osmnáctileté mladé muže a ženy toužící společensky se uplatnit a sexuálně žít, čeká je však dlouhý odklad (pochopitelně v tomto věku člověk nemá řadu zkušeností, znalostí, stále je citově a sociálně nehotový), než se stanou existenčně nezávislí a postaví se na vlastní nohy. Pochopitelně toto období jsme prožívali i my starší věkem a nějak jsme jej přežili. Někdo k tomu možná ještě dodá, „že na rozdíl od dnešní mládeže jsme žili za totality“. Jako dítě Husákovy generace musím napsat, že dnešní doba, pro někoho snad paradoxně, je pro mládež v mnohém složitější, než tomu bylo dříve. Zásadní rozdíl proti době minulé je v tom, že současná mládež má nesrovnatelně větší přístup k informacím, včetně informací zlých a zvrácených, žije ve společnosti, která je na rozdíl od „reálného socialismu“ jejich rodičů a prarodičů mnohem více orientovaná na výkon; na rozdíl od mládí svých rodičů je reálně ohrožena nezaměstnaností; pokud je v církvi, tak ta již netvoří tak silnou alternativu proti „zlému světu“ jako tomu bylo za socialismu. Svět je stále otevřenější a zároveň nepřehlednější a pro člověka v popisovaném období je nesmírně složité se v něm zorientovat a najít sociální, morální či náboženské kotvy. Dalším rozdíl je v tom, že v dobách minulých to byla starší generace, která byla nositelkou stability, a to jak díky životní moudrosti, tak i díky předávaným zkušenostem. Technologický proces šel kupředu mnohem pomaleji než dnes a co platilo v době dědů a otců platilo i v době jejich dětí. Pochopitelně i dnes mnohé pravdy stále platí, nicméně jsme svědky, že nejen rodiče, ale někdy i stejná generace nerozumí sobě navzájem. Několikrát se mi stalo, že mi pětadvacetiletý člověk sdělil, že nerozumí svému patnáctiletému bratrovi či sestře. Tedy že nerozumí jeho světu hudby, jeho vzorům, 12 říjen 2013
tomu, na co se dívá, co ho zajímá, jeho zálibám, hrám, které hraje na počítači atd. Pojďme se ale na svět mladé generace podívat podrobněji. Co je pro ni (nebo přesněji pro podstatnou část mladé generace) charakteristické?
Nezanedbatelnou část svého času tráví ve virtuálním světě Virtuální svět v sobě nese mnoho dobrého a stejně tak mnoho zlého. Zamysleme se krátce např. nad fenoménem facebooku, nad kterým nezanedbatelná část (nejen) mládeže tráví mnoho času. Na jednu stranu facebook dává možnost informovat přátele o tom, co dělám, o co se zajímám, zvát na různé akce atd. Na stranu druhou facebook dává možnost zaměnit svoji identitu, v podstatě nahrává i jistému druhu exhibicionismu nebo slídění po soukromí (byť dobrovolně odkrytému) druhých. Jakkoli je virtuální svět pomocí, jedno nahradit nemůže a to je „tvář druhého“, tedy vztahy a osobní kontakt. Jenže přesně to se u mnohých mladých lidí děje. Počítač se stává náhražkou vztahu. Kdosi to vystihl slovy „dříve se mladí scházeli na zábavách nebo na hřišti, dnes se schází na síti…“. Nejde ale jen o čas strávený před počítačem, ale i o informace, ke kterým se mladí lidé dostávají. Dobré a kvalitní informace na internetu jsou, ale není až tak snadné se k nim dostat. Informace zlé na internetu jsou též a od dobrých se liší mimo jiné tím, že se k nim dostanete snadněji než k dobrým. Pro mladého a názory na život si tvořícího člověka to může mít devastující následky. Do jistého věku toto můžeme mít jako rodiče či vychovatelé pod kontrolou. Pak to ale již nejde a jediné, co zůstává, jsou hodnoty, které jsme svým dětem (ne)předali.
Experimentuje Je obecným rysem, že starší generace má tendenci tak trochu idealizovat svůj mladý věk. Proto se nech-
ci dopustit klišé, že dnešní mládež je zkaženější než kdysi. Není tomu tak. Posun je pouze v tom, že jednak stále více padají jistá společenská tabu a jednak je dnes mnoho věcí velmi snadno dostupných. Mladý člověk je v rozletu sil, naplno prožívá svoji pohlavnost, v životě ještě příliš nenarazil a varování starých někdy bere spíše jako konzervativní a zastaralé názory. Chce zkoušet… a tak zkouší a experimentuje v sexu, v drogách, mění partnery, experimentuje s alkoholem, mění různé party, druhy hudby, cestuje, někdy i mění školy. Nemám na mysli alkoholismus, závislost na drogách, sexuální orgie atd. Mám na mysli zkoušení a experimentování. Tento rys patřil k mládeži vždy, jak již ale bylo napsáno, oproti dobám minulým padají mnohá tabu. Ve dvaceti letech proto mnoho mladých lidí vystřídalo několik sexuálních partnerů, zkusilo měkké drogy, zcestovalo několik zemí atd. Starší generaci se jejich život někdy zdá plytký, neukotvený, nezodpovědný, asi tomu tak někdy je. Zároveň ale důvodem popisovaného je touha vyzkoušet nevyzkoušené. Někdy dochází k tomu, co se nazývá adolescentní moratorium (Erikson E. H.). Česky řečeno vývojový odklad či provizorium. Jde o to, že mladí v tomto období jakoby odmítají stát se dospělými, a proto se mezi nimi šíří jakýsi kult nezralosti. Proto v tomto
PŘÍBĚH
Nastal čas přehodnocování Víra v Boha do mého života přicházela postupně. Od dětství jsem chodil s rodiči do církve, ale patřili jsme spíše k takovým těm nepravidelným návštěvníkům. Jak plynul čas, nacházel jsem v církvi mnohá přátelství a zalíbilo se mi tam. Mé povědomí o Bohu rostlo, ale i tak mne v církvi udržovaly především dobré vztahy a pocit přijetí. Žil jsem si svůj život a Boha do něj nepouštěl. Neměl jsem ani potřebu si Ho pouštět k tělu, všechno jsem dobře zvládal na vlastní pěst. Jenže jsem nebyl tak skvělý a dokonalý, jak jsem se vnímal. Hřešil jsem, a to navíc tak, že jsem ubližoval i druhým lidem. Sobectví a pýcha, které jsem necítil potřebu kontrolovat, vládly mým životem. Po jednom incidentu, kdy jsem někoho dohnal k slzám, jsem si uvědomil, že můj život nebyl v pořádku. To byla ta chvíle, kdy jsem padl na kolena a hořce plakal nad poznáním, kým jsem se to vlastně stal. Chtěl jsem podrobit svůj život změně a prosil jsem Pána Boha o to, aby do něj vstoupil. Od té doby jsem začal hledat Jeho vůli a svá rozhodnutí a činy jsem zkoumal podle toho, co je správné v Jeho očích. Poznal jsem, že pakliže jsem v tom byl důsledný, můj život se stával ve všech ohledech lepším. Vztahy s druhými lidmi vzkvétaly a stejně tak vzkvétal i můj vztah s Ním. V životě jsem nalezl oporu, která unese všechny moje problémy. Pán Bůh se mi nestal pomocnou berličkou, ale skutečnými berlemi, s kterými se dá překlenout kdejaká životní propast. Sobectví a pýchu jsem vytlačil ze svého života a nahradil je láskou k druhým. Bůh se mi zkrátka stal dobrým Pánem. V době, kdy jsem se hlásil na vysokou školu, jsem ale prožíval velkou krizi víry. Přestože jsem si Boží existencí byl stále jistý, začal jsem pošetile zpochybňovat cesty, kterými mne Bůh provázel. Nepřišly mi jako cesty pro mne nejlepší. Neměl jsem dojem, že bych odpočíval na travnatých nivách a kalich měl naplněný po okraj, jak píše žalmista. Naopak, dlouhou dobu jsem prožíval smutek a frustraci z neuskutečněných snů. Přišlo mi, že mi Bůh odpírá dobré věci, na které jsem měl přeci za všechnu tu svou snahu nárok. A tak jsem se vzepřel. Do svých rozhodnutí jsem pak Pána Boha příliš nezahrnoval a nejinak tomu bylo s výběrem školy. Studoval jsem ekonomiku a management a v hlavě jsem si rýsoval zaměstnání v nějaké finanční instituci, kde se točí velké peníze. Během studií jsem se ale k Bohu navrátil. Poznal jsem svou krátkozrakost a uvědomil jsem si, jak slabá moje víra byla. Jak nesmyslné je vnímat víru jako obchod ve stylu něco za něco. Co se týkalo studia, nastal pro mne čas přehodnocování. Znal jsem dobře své schopnosti i slabosti a věděl jsem, že práce ve finančnictví by na mne nemusela mít dobrý vliv. Po absolvování bakalářského studia jsem hledal, co dál. Tentokrát už pro mne bylo klíčové, kde je mé místo v Božích očích. Chtěl jsem svým životem o Bohu svědčit a využít své hřivny k něčemu dobrému. Naskytla se mi možnost studovat Mezinárodní ekonomický rozvoj, což byl obor, který se zabýval rozvojovou problematikou zemí třetího světa. Již jako absolvent tohoto oboru jsem hledal nějaké uplatnění v praxi a narazil jsem na výběrové řízení Diakonie ČCE – Střediska humanitární a rozvojové pomoci na pozici dobrovolníka v Etiopii. Přihlásil jsem se a brzy na to jsem již seděl v letadle do Addis Abeby. V Etiopii jsem pracoval v tamní organizaci na ambiciózním rozvojovém projektu a byla to pro mne jak skvělá pracovní, tak osobní zkušenost. V rámci projektu jsme se snažili zlepšit životní podmínky tisícům lidí a zajistit potravinovou bezpečnost v daném regionu. Měl jsem příležitost setkávat se s množstvím nesmírně zajímavých lidí a postupně tak pronikat do tamního kontextu. Poznání tohoto zcela jiného světa ve mně vzbuzovalo údiv, rozpaky, ale i hluboký respekt nad tím, s čím vším si lidé dokážou poradit, když je nouze zažene do kouta. ■ miroslav klimeš
říjen 2013 13
TÉMA téma období někdy zapadají do nejrůznějších part, kde se od nich nechce, aby byli dospělými, aby něco řešili. Proto někdy žijí od mejdanu k mejdanu, od čundru k čundru, od jednoho vztahu k druhému… Určitým vyjádřením experimentu, neukotvenosti tohoto životního období se potom stává hudba. Je „hlučná, divoká, málo melodická, primitivní, depresivní…“ Nebudu popisovat další slova, která o hudbě mladých někdy říká starší generace. To nic nemění na tom, že tuto hudbu poslouchají, protože svým jedinečným způsobem vyjadřuje jejich pocity, a čím
více je jejich hudba kritizována, tím někdy méně je kritikům nasloucháno.
Je kritická, a to někdy hodně Všimněme si, že mnoho převratů, revolucí a politických zvratů bylo vykonáno skrze studenty a mladé lidi vůbec. Nakonec i sametová revoluce začala studentským pochodem, který navazoval na jiný studentský protestní pochod, který se odehrál během okupace. Ukazuje to na touhu mladých ostře rozlišovat mezi ideálem a realitou a být hodně kritičtí vůči těm, kdo
rozhovor
Mládež v rychlém tempu
Co tě vedlo k práci s mládeží? Věřím, že mohu odpovědět, že to byl Bůh. Nevyrostl jsem v církvi, uvěřil jsem ve svých devatenácti letech a téměř od začátku své cesty s Bohem jsem cítil jasné povolání k mladým lidem. To se doteď nezměnilo. Jak dlouho se už práci s mladými věnuješ? Přibližně 13 let. Od roku 2002 jsem byl součástí vedení mládeže v Praze – Horních Počernicích. Tenkrát tam vlastně vedení mládeže čerstvě vzniklo. Tehdejší kazatel Pavel Benák pověřil dva mládežníky touto službou a ti dali dohromady tým, ve kterém jsem byl i já. Pak jsem několik let mládež vedl jako hlavní vedoucí, aktuálně jsem opět součástí týmu. Přibližně před pěti lety jsem začal úzce spolupracovat s Davidem Novákem a Odborem mládeže a nakonec jsem se stal Davidovým nástupcem. Jaké to je pracovat s mladými lidmi? Je to jen zábava, nebo je za tím i něco víc? Určitě je to i zábava, aspoň mě to baví. Ale je za tím samozřejmě více 14 říjen 2013
věcí. Z toho praktického hlavně hodně organizování, e-mailů, vyřizování. Třeba příprava Brodfestu je práce tak na půl roku. Pak jsou tady finance, rozpočty… Z toho mám někdy největší stres, jestli na akci přijede dostatek lidí a jestli se zaplatí. Tam tedy té zábavy moc není. Stejně tak v některých pastoračních rozhovorech, či když řešíme nějaký konkrétní problém na některé mládeži atp. Celkově je práce s mládeží hodně pestrá a akční, mladí lidé jsou nadšení do nových věcí a aktivní ve službě Bohu – a to mě hodně povzbuzuje. Máš už za sebou mnoho let práce, jak se za tu dobu proměnil tvůj vztah k této činnosti? Nijak a přitom zásadně. Nijak v tom, že stále vnímám stejné povolání, chuť i touhu k práci. Zásadně v tom, že jsem sám ušel už nějaký kus cesty a prožil s mládeží krásné i těžké věci. Asi před dvěma lety jsem na jedné akci pro vedoucí říkal, že po deseti letech vedení mládeže bych si nyní možná troufnul nějakou mládež vést – že už snad aspoň trošku vím, jak na to. Žádný vedoucí se nevyhne
chybám a často to není jednoduché, ale je důležité neztratit smysl, vědět co a proč dělám. Vidíš za tu dobu změny v mladé generaci? Nějaké změny tu samozřejmě jsou, ale vždy je nebezpečí, že člověk začne paušalizovat. Největší rozdíly jsou dané tím, že mladí lidé mají dnes více možností v některých oblastech (studium, cestování), pak také to, že se musí vypořádat s větším množstvím informací díky internetu a ne vždy dokáží vybrat ty správné a důležité. V neposlední řadě hraje v životech mladých lidí zásadní roli virtuální svět.
Foto archiv P. Tučka
Rozhovor s Petrem Tučkem, tajemníkem Odboru pro mládež CB
ideálů nedosahují. Podle absolutních norem, podle kterých ovšem nedovede žít, soudí mladý člověk velmi přísně své autority. Pochopitelně první na ráně jsou rodiče, pak následují vychovatelé a učitelé. Krásně to vystihl Mark Twain: „Když mi bylo čtrnáct, můj otec ničemu nerozuměl. Když mi bylo jednadvacet, žasl jsem, kolik se toho starý pán za těch sedm let naučil.“ Někdy je toto období složité i v tom, že zatímco děti prožívají pozdní pubertu a vrchol mládí nesoucí v sobě popi-
Žijeme na facebooku, mobilu a jsme stále online – důsledkem může být, že ztrácíme schopnost komunikovat na osobní rovině. Zároveň by se ale dalo říci, že dnešní mladý člověk je více otevřený mluvit o Bohu, duchovních otázkách atp. Kam by se ještě mohla posunout mladá generace ve výhledu třeba pěti či deseti let? Do mládeží nyní přichází generace, kterou sociologové nazývají generací „Z“. Vlastně je to první generace, která měla možnost být od raného dětství „online“. Vyrostla obklopená počítači, mobilními telefony, internetem. Charakteristické je, že žije online a v rychlém tempu, sdílí život a myšlenky na webu a místo na hřišti vyrostla u počítače. To bychom samozřejmě ale opět příliš paušalizovali, protože vždy zde hraje roli spousta dalších faktorů jako rodina, prostředí sboru, škola atp. Nebál bych se říci, že prostě dnešní mladí lidé jsou v tom zásadním stejní, jako byly jiné generace. Mají podobné otázky, čelí stejným výzvám, jen v trošičku jiném a rychlejším světě. S jakými problémy se dnešní mladí potýkají, co nejvíce řeší? Tady se toho příliš nemění. Mladí stále řeší praktické věci ohledně školy, maturit, výběru budoucího zaměstnání atd. Pak samozřejmě jedno velké téma je oblast vztahů – jak vztahy v rodině, partě, tak také výběr budoucího partnera. Nutno dodat, že toto je pro mnohé mladé lidi v církvi velmi ožehavé. Často slýchám, že to dnes není jednoduché, že je málo kluků (a že chybí chlapi) atp. Mladí řeší napětí, zda a kdy jim Bůh ukáže tu pravou či toho pravého a nakolik mají být
PŘÍBĚH
A co když si nesednete v posteli? Různé variace této otázky slýchám téměř pokaždé, když s nějakou svou nevěřící kamarádkou narazím na téma sexu až po svatbě. A co když si nebudete vyhovovat? Co když tě nedovede uspokojit, co pak? A ty to vážně před svatbou nechceš ani vyzkoušet? Tobě to opravdu nechybí? V podobných dotazech, které v těchto rozhovorech dostávám, bych mohla pokračovat ještě hodně dlouho. Podle mě už dávno neplatí alkohol – metla lidstva. V posledních letech se metlou lidstva stalo to slovo o třech písmenkách. Bez „kvalitní“ sexuální scény se už neobejde žádný hollywoodský trhák, mezi nejprodávanější knižní tituly patří padesát odstínů kdovíčeho a v poslední době jsem musela smutně zaplakat, když jsem zjistila, že oblíbené knihkupectví se po mé poslední návštěvě změnilo v sexshop. Ano, občas si připadám jako exot, když už po třicáté sleduji onen soucitný pohled, který říká: „Ty chudáčku, je mi tě tak líto. Vždyť ty si nikdy naplno nemůžeš užít života.“ Po takovém rozhovoru mě ale vždy uklidní pocit, že o nic zásadního rozhodně nepřicházím. Protože vím, že Bůh mi dá toho správného manžela, se kterým nebudu muset řešit žádné podobné problémy, které tak strašně trápí mé kamarádky. Je tedy sex vůbec téma, které může pálit dnešní mladou generaci? Dle mého názoru jednoznačně záleží na tom, jestli se prostě pálit necháme. Žít v nějakém uzavřeném vakuu nejde a člověk se tedy do podobných rozhovorů jednou za čas dostane. Ale pro mě osobně jsou vlastně konverzace na toto téma vždy dobrým utvrzením, že jsem ve svém rozhodnutí pevná a měnit ho nehodlám ani za to největší „zlatý prase“. Těch praktických důvodů je tady hned několik. Za peníze, které bych dala za antikoncepci, si můžu třeba koupit něco na sebe. Nemusím se každý druhý měsíc strachovat, že jsem to už dva dny nedostala, a co když jsem náhodou těhotná. A ušetřím si také moře slz, protože Honza, co byl tak báječnej v posteli, se na mě vykašlal. Ono ale nakonec stejně nejde o to, jestli peníze ušetřím nebo ne. Jsem hrozně ráda, že díky Pánu Bohu opravdu nemám potřebu mít sex před svatbou. Že mi to ani v nejmenším nechybí. Je totiž skvělé vědět, že můj manžel bude pro mě ten pravý a nemám ani nejmenší pochyby o tom, že budu muset řešit, že nám to v posteli nefunguje. A pokud bude Boží vůlí to, abych zůstala sama? I to se může stát a na mém rozhodnutí to nic nezmění. Jen se pak nebudu s kamarádkami bavit o čekání do svatby, ale v podstatě o celibátu. Takže až se zítra potkám s kamarádkou a náhodou na podobné téma třeba narazíme a já jí budu (jako už pokolikáté) vysvětlovat, že OPRAVDU nemám potřebu užívat si života tím, že budu… (no, vy víte co), naskytne se mi dobrá příležitost, abych jí alespoň vysvětlila, proč prostě chci počkat, a třeba přidala i krátké svědectví.
■ Pavla Lioliasová
říjen 2013 15
TÉMA
Odkládá závažná životní rozhodnutí Pro nezanedbatelnou část mladé generace platí, že prodlužuje dobu vzdělání a odkládá klíčová životních
rozhodnutí jako je např. vstup do manželství, nástup do zaměstnání. Proč tomu tak je? Protože dnešní mládež má příliš mnoho možností a nechce se svou volbou k něčemu definitivně zavázat.Navíc, na rozdíl třeba ještě od mojí generace, mnohé studijní i pracovní zkušenosti může dnešní mládež získat mimo naši republiku. Proč tedy dělat nějakou zásadní volbu, když jsem ještě neabsolvoval tento studijní pobyt, tuto zahraniční stáž, když mohu jít na dalších x pohovorů ohledně práce atd.? Co se odkládání vstupu do manželství týká, musíme brát v potaz, že mnoho mladých lidí nevy-
ještě podílíme na dalších projektech, jako je např. festival United. Byl by asi prostor připravit ještě více akcí, ale je zde i spousta spousta dalších, na které mladí lidé jezdí – křesťanské hudební festivaly, tréninky pro English campy, některé mládeže dělají Exit tour atp. Když se to pak sečte, zjistíte, že nemůžete být všude, a musíte pečlivě volit. Pro organizátory to samozřejmě znamená držet určitou úroveň, protože lidi už nepřijedou na akci z důvodu, že „se přece vždycky jezdilo“.
třeba sami aktivní. Pak bychom mohli mluvit o tématech sebepřijetí či různých závislostí. V duchovní rovině, jakkoli tam můžeme zařadit i předchozí, poté často narážím na otázky týkající se duchovních darů, služby Bohu, hříchu či autenticity křesťanského života a života církve. Stejně jako v minulosti, mladí lidé hledají opravdovost – ve sboru, víře, vztahu k druhým. V současné době se pořádá mnoho různých akcí pro mladé, možná více než kdy jindy, čím to je? 16 říjen 2013
Osobně jsem rád, že to tak je. Zároveň to ale znamená, že mladí lidé více volí, kam půjdou – a to v konkurenci jak křesťanských, tak světských akcí, které se nabízí. Pokud bych mluvil za Odbor mládeže, neřekl bych, že akcí máme až tak mnoho. Jednou za přibližně dva roky probíhá Brodfest (sjezd mládeže), přes rok pak v regionech víkendová setkání (Houby), v některém regionu třeba tři za rok, v některých jen jedno. Pak tu máme Studnu (škola pro vedoucí mládeže), která běží čtyři víkendy v roce. To jsou hlavní akce. Pak se
Má smysl do toho tolik investovat? Věřím, že ano. Pro mě je důležité, proč tu akci děláme, jaký je její účel a smysl. A když pak můžeme vidět ovoce toho, jak Bůh jedná v životech lidí na Brodfestu, na Studně či někde jinde, tak je to velmi povzbuzující. Mluvíš o velké konkurenci, jak těžké je mladou generaci zaujmout? Zkuste se zeptat nějakého učitele ze střední školy. Představte si, že vykládáte o bitvě u Slavkova, ale sotva začnete, studenti už si o tom všechno přečtou pod lavicí na Wikipedii či jinde na internetu. Musíte tedy hledat nové způsoby a podat látku zajímavě. V mládeži je to někdy podobné, nejde o to, aby si vedoucí
Foto archiv
sovanou kritičnost, rodiče a ještě více otcové prožívají krizi středního věku… Pravdou je, že naše doba prožívá krizi autorit, což popisovanou realitu dělá někdy ještě třeskutější. Nebezpečí tohoto období je v tom, že když mladý člověk zjistí neuskutečnitelnost svých absolutních ideálů, začne hledat cestu v bezohledném egoismu a cynismu.
růstalo ve funkčních rodinách. Protože nemají vzor, nikam nespěchají. V mnoha rodinách to ale fungovalo nedobře i v minulosti, jenže současná společnost je nastavena tak, že žít ve volném svazku je zcela legitimní a běžná věc. Proč tedy pospíchat se svatbou? Řečeno slovy mnohých mladých lidí, na lásku nepotřebuji papír, proto vstup do manželství odkládají.
Bůh ano, církev ne Co se spirituality týká, potom možná nejlepším vyjádřením je: Bůh ano, církev nikoli. Mnoho mla-
„odmluvil to své“, ale aby se připravený program dotýkal toho, co je aktuální. Akce pak jsou srovnávány mezi sebou jak obsahově, tak cenově a lidi si vybírají to, co je zaujme. Je tady určitá konkurence a je potřeba se posunovat dopředu. Nakonec je ale nutno dodat, že cílem našich akcí není poskytnout nejlepší zábavu, nejlepší kapely atp. Chceme vést lidi k živému Bohu, dát jim možnost reagovat či najít někoho, kdo jim může pomoci s aktuálním problémem. Doba internetu přináší mnoho možností a alternativ. Jsou dnes mladí otevřenější mluvit také o Bohu? Řekl bych, že ano. Víru dnes mladí berou jako něco normálního. Ještě když jsem byl ve škole, častou reakcí na otázky víry byl smích a razantní odmítnutí. Dnes se většinou mladí již smát nebudou, spíše řeknou něco ve smyslu: „To je super, že máš něco, co ti dává smysl. Je to fajn, ale já tomu moc nevěřím.“ Jsou ochotní o víře mluvit, ptát se a vážně se zajímat. Zároveň dokáží i velmi rychle pozitivně zareagovat, pokud dostanou výzvu a Bůh se jich nějakým způsobem dotkne. Žel stejně tak rychle dokáží někdy zase zapomenout a vrátit se do starých kolejí. Někdy je to tedy více o emocích. Další velká otázka je pak
dých lidí nemá problémy s tím, že existuje duchovní svět, nicméně nepovažují církev za instituci, která by jim tento svět měla interpretovat nebo jakkoli pomáhat na jejich cestě k Bohu. V obecnějším pohledu je ale třeba dodat, že dnešní mládež se nerada sdružuje v jakýchkoli institucích (tedy včetně církve). V roce 2011 si Křesťanská akademie mladých nechala zadat profesionální průzkum, aby lépe rozuměla svojí cílové skupině, tedy středoškolákům. Zúčastnilo se 7121 respondentů z 30 měst. Z průzkumu vyplynulo, že pouze 17 %
zapojení nově věřících do místního sboru. Zatímco k Bohu zaujímají mladí celkem pozitivní postoj, církev je pro ně někdy zatížena dost negativně. Částečně je tam spoustu předsudků, částečně je to samozřejmě o tom, že prostředí církve je jiné. Jak může církev (konkrétní sbor) nejlépe pomoct práci s místní mládeží? V první řadě se o ně zajímat. Vědět, čím mladí žijí, co dělají. To je samozřejmě i odpovědnost mládeže, aby o ní sbor věděl, ale musí to být vzájemné. Pokud mládež cítí podporu staršovstva, kazatele a ví, že za ní sbor stojí, je to výborné a samozřejmě to i více motivuje mládežníky ke službě směrem do sboru. Mládež musí být součástí sboru, ne samostatnou jednotkou v jeho rámci – což se ale snáze řekne, než se pro to v praxi vytvářejí podmínky. Stejně tak je totiž mládež specifická, často se jedná o skupinu, která je nejvíce misijní, akční. A je tedy potřeba, aby pro to ve sboru měla prostor. Jak může sbor pomoci vedoucím mládeže? Opět bych zopakoval: zajímat se o ně. Někdy se vedoucí může cítit jako hozený do vody, kde se musí sám naučit plavat. Často je to tak, že skončí dlouholetý vedoucí, aniž
by si „vychoval“ nástupce. Sbor pak osloví někoho dalšího a on si s tím musí nějak poradit. Tam, kde je to možné, je skvělé povzbudit vedoucího, aby to nedělal sám, ale pracoval s týmem vedoucích. Pokud je v tom člověk sám, často se spokojí s tím, že se mládež prostě sejde a jakž takž se udělá nějaký program. Samozřejmě jsou i světlé výjimky, ale často to sklouzne právě k tomuto, protože jednotlivec ani více zvládnout nemůže. Vedoucí potřebuje mít pro službu nějakou vizi, vědět, kam se to ubírá, musí znát svou mládež. Potřebuje mít nějaké know-how. Jsem hodně vděčný za to, že z mnoha sborů přicházejí vedoucí na Studnu. Snažíme se předat jednak praktické informace, které se týkají vedení mládeže, jednak vedoucí povzbuzujeme k tomu, aby se sami budovali – četli Bibli, duchovní literaturu, hledali různé semináře atp. Tam všude můžou načerpat, získat inspiraci. Mnoho sborů tyto vedoucí finančně podpoří tím, že jim Studnu (nebo její část) zaplatí, čehož si velmi vážíme. Mohl bych asi pokračovat dlouho, ale skončím výzvou, aby se vedení sboru nebálo dát vedoucím důvěru a někdy trochu volnosti. Díky za rozhovor.
■ připravila
hedvika Benáková
říjen 2013 17
TÉMA středoškoláků se označilo za ateisty a většina se považuje za hledající, jsou tedy otevřeni možnosti, že Bůh existuje. Nemám k dispozici podobné údaje ohledně vysokoškoláků a pracující mládeže, ale z mnoha rozhovorů vím, že málokdo z mladých by řekl, že Bůh neexistuje. Spíše by řekli, že to nemůžeme vědět a nezanedbatelná část tuto otázku navíc nevidí jako důležitou. Křesťanství mnohým z nich přijde jako historický relikt, který je zajímavý ke zkoumání, ale má jen máloco společného s jejich každodenními starostmi. Jiná věc je, že k mládí patří hledání a následování vzorů. Když se podíváme, kolik inspirativních a známých lidí se v naší zemi otevřeně hlásí k víře a k nějaké církvi, potom jich moc nenajdeme. To je pro mladé lidi určitým negativním signálem ve smyslu, když nevěří nebo o víře mlčí naše vzory, proč bychom měli my být jiní.
Jak tedy k mládeži přistupovat? Následující píšu s vědomím, že mnozí rodiče, kteří vychovali své děti, by tento popis zvládli mnohem lépe. Proto moje „rady“ berte s nadhledem. Pokud někdy máte pocit, že vaše děti, mládežníci ve sboru a vůbec mladí lidé jsou arogantní, mají svoji hlavu, musí mít poslední slovo, většinou to neznamená, že vás nemají rádi. Pouze se staví na vlastní nohy, zkouší, co dokáží, a někdy, co vydržíte vy. Mějte s nimi trpělivost, nebojte se jim nastavit určité hranice náležité jejich věku (zvláště pokud s vámi bydlí a vy jim pomáháte finančně), je-li jakákoli možnost, nerezignujte na to s nimi mluvit. Mnohokrát při rozhovorech s mladými lidmi jsem slyšel: „Mám svoje rodiče rád, i když to mezi námi doma nějak neklape.“ Zároveň vězte, že někdy toto nepříjemné období pravděpodobně přejde. V popisovaném období se může stát, že se mladý člověk dopustí věcí, které vás a možná i jeho 18 říjen 2013
budou hodně mrzet. Mám na mysli morální selhání, ukvapená rozhodnutí, nepřiměřené reakce, někdy i odpadnutí od víry atd. Zvláště pro rodiče to bývá nesmírně bolestivé. Hledáte, kde jste se dopustili chyb, co jste ve výchově zanedbali, někdy dostáváte rady od těch, kterým se děti „podařily“ lépe a to vás vede k ještě hlubšímu zármutku a pocitu viny… Zkuste s mladými lidmi otevřeně hovořit. Nebagatelizujte jejich selhání (dnes je prostě jiná doba, nic se vlastně nestalo, chyba není v tobě, ale v kazateli, učiteli atd.), ale ani nepropadejte pocitu, že pokud v něčem selhali, nyní už patří peklu. Velmi se mi osvědčila kombinace jednání na rovinu a zároveň jasná komunikace, že mám dotyčného rád. Několikrát jsem byl vyhledán mladými lidmi ohledně různých pastoračních rad se slovy: „Vím, že mi nic nedaruješ, ale taky že mě neodsoudíš.“ Pokud se nám zdá, že naše názory mladí lidé doprovází kroucením očí, hlubokými vzdechy, dovětkem „Už je to všechno, cos mi chtěl říci?“, pokusme se nezačít křičet, vyhrožovat, vytahovat něco ve smyslu: „To můj tatínek by mě za podobné chování přerazil!“ Jistá míra rebelie k mládí patří. Dokonce bych řekl, že zdravě vyvíjející se mládežník je více či méně rebel a buřič. Prosím, aby mi bylo rozuměno! Mám na mysli hledání vlastní cesty a to v sobě nese jisté zpochybnění cest, které byly předkládány staršími. Je jen dobře, když si k některým věcem mladý člověk dojde sám (a zároveň si moc nenabije). Nerezignujte na to být duchovními rádci. Není třeba, „abyste to těm mladým ještě nadali ve volejbale“, ale abyste se zajímali, ptali se, jak jde život, pozvali je k rozhovoru jeden na jednoho, otevřeli i svoje zápasy. Ne vždy toto jde v rovině dítě – rodič, proto v tomto může dobře posloužit model dítě – vedoucí mládeže, vychovatel atd.
Pokud mladí selžou, přemýšlejte, jak je nechat nést následky toho, co udělali, a jak jim pomoci. Nevím, kde je ona pomyslná mez. Dejte si ale pozor, abyste za ně příliš neodmetali kameny z cesty, stejně tak abyste se od nich zcela neodvrátili. Neprojektujte do mladých svoje touhy. Možná z nich nebudou doktoři, právníci, vědci, profesoři… jenže v životě jde přece o důležitější věci a na ty jim máme ukazovat především. Pokud toto v práci s mladou generací pochopíte, jste na dobré cestě
předat něco, na čem budou schopni pevně postavit celý svůj život.
Na závěr citát „Ano dnešní mládež je hrozná, ale nejhroznější na ní je, že my už k ní nepatříme!“ Přeji, abyste dokázali svoje mládí krásně prožít a nemuseli dělat chyby, kterých byste dlouho litovali. Jste-li starší, abyste měli moudrost, jak k mladým přistupovat, i odvahu a schopnost stát se jim duchovním rádcem. Potřebují vás! ■
KOMENTÁŘ
Česká ani jakákoliv jiná mládež se nemění To, co bylo, je to, co i bude, a to, co se dělalo, je to, co se bude dělat. Není nic nového pod sluncem. Je nějaká věc, o které někdo řekne: Podívej, tohle je něco nového? Už to dávno bylo, v dobách, které byly před námi. A lidé jsou stále naplněni zlými věcmi, smilstvem, ničemností, chamtivostí, špatností, jsou plni závisti, lsti, zlomyslnosti, jsou zpupní, domýšliví, chlubiví, vymýšlejí zlé věci, neposlouchají rodiče, jsou bezcitní a nemilosrdní. Vzájemně se utvrzují ve zlé věci, počítají, že skryjí své léčky, a říkají: Kdo nás vidí? Není, kdo by činil dobro. A blázen si k tomu v srdci říká: Bůh není. Myslíte, že takoví lidé jsou větší viníci než ostatní lidé? Ne, říkám vám, a nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně. Česká ani jakákoliv jiná mládež se v zásadě nijak neproměnila a nemění. Ano, mění se podmínky, mění se okolnosti, mění se prostředí, mění se technika, ale základní tužby a motivace zůstávají stále stejné, a to nejen napříč historií, ale i napříč generacemi. Mládež není lepší než důchodci a důchodci nejsou lepší než střední generace. Co je, už bylo, a co má být, už tu bylo také. Základní tužbou a motivací mladých, stejně jako starých, je stvořit svůj svět, kde se pojede podle vlastních pravidel o tom, co je dobré a co špatné, pravidel, která jsou dělána každým na jeho vlastní míru. A tak si lidé v době fejsbuků vytváří vlastní virtuální podobu své osobnosti, aby žádoucím způsobem zapůsobili na okolí, pouze s jinak vydanou námahou, než když se tyto podoby osobností vytvářely a vytvářejí v osobním fyzickém kontaktu. A tak lidé dnes hledají vzrušující zážitky, aby v životě něco cítili, stejně jako je hledali dříve, jen je možná v této době mimořádně široká nabídka zážitků, ale i to je sporné, čte-li člověk takové nabídky třeba z doby Říma. A tak lidé snadno a rychle shodí ostatní a považují je za přinejmenším hlupáky, stejně jako to dělaly generace a generace předtím. Starší brání mladším ve vyniknutí a mladší se sápou na místa zabraná staršími. A tak se lidé vyhýbají zodpovědným rozhodnutím, stejně jako se jim vyhýbali vždycky, snad jen s tím rozdílem, že v této době (opět?) se jim někdy mohou snáze vyhýbat i celý život. A tak lidé v dnešní době stejně jako dříve rychle hmátnou po každém argumentu, který jim umožní vyhnout se příliš jasně popsaným nárokům Boha na člověka, akorát že nyní nacházejí argumenty v historických chybách církve nebo psychologické potřebě rozvoje osobnosti, a ne tolik v teologických úskocích nebo filozofickém povýšeném výsměchu. Člověk, i mladý člověk, je stále stejný. Jen Bůh ho může v Kristu změnit. Má tedy vůbec význam sledovat sociologické a psychologické popisy určité generace, trendů v ní a statistiky o ní? Pokud mi to pomůže porozumět prostředí, ve kterém někdo žije, zjistit, co je tam běžné, obvyklé, normou, tak jistě ano, abych takříkajíc nešel s počítadlem na výběrové řízení do statistického úřadu. Ale vždy musím vědět, že mi tyto trendy a statistiky nic neříkají o duši konkrétního člověka, se kterým jsem se potkal, mluví jen o abstraktním statistickém souboru. O duši mluví Bůh a Duch dává i nám možnost do ní nahlédnout. Kéž je v nás všech stále méně sobectví, vlastních představ o svém životě, více Krista a více Ducha, abychom i my mohli opravdu naslouchat druhým a moudře vidět, co je před Bohem pro druhé dobré, bez ohledu na to, jestli jsou mladí, nebo staří. ■ Pavel Chráska ml.
říjen 2013 19
Zápisník
Pavel Faul kazatel Křesťanského sboru Domažlice, misijní pracovník KMS
Jak blízko je věčnost ád bych se s vámi podělil o zkušenost z posledního výjezdu na Ukrajinu v červnu letošního roku. Poprvé jsem tuto zemi navštívil v roce 1994 a od té doby se tam každý rok několikrát vracím. V současné době moji službu podporuje nadační fond KMS. Poslední dobou sloužím ve společenství přibližně dvaceti romských sborů, které se nacházejí v okruhu až 60 kilometrů od města Mukačeva, a jednomu malému ukrajinskému sboru ve vesnici Cholmovec. Všechny tyto sbory patří do evangelické církve Živého Boha. Tato církev působí po celé Ukrajině, nejvíce však právě na Zakarpatsku. Po celou dobu se setkávám s lidským utrpením ve formě chudoby, nemocí a předčasné smrti. Nejvíce bolestivá je pro mě smrt malých dětí, které by u nás díky dostupnosti a kvalitě lékařské péče pravděpodobně žily. Málokdy se vracím domů, aniž bych předtím neslyšel či se nesetkal se smrtí nějakého dítěte. Na tomto výjezdu však bylo těchto setkání s utrpením nějak moc. V pátek jsem kázal ve sboru, kde měli dva dny před mým příjezdem pohřeb čtrnáctiletého chlapce z věřící rodiny, který se utopil. Na otázku jeho rodičů, proč se to stalo, jsme ani já ani místní kazatel nedokázali odpovědět. V sobotu večer nás poprosili, abychom se šli spolu s romskými vedoucími modlit za pětiměsíční holčičku, která ležela v kritickém stavu na jednotce intenzivní péče v nemocnici. Údajně ucpané žíly a tuberkulóza. K holčičce nakonec pustili jen mě. Ležela v postýlce, na obličeji kyslíkovou masku, špatně dýchala. Když jsem 20 říjen 2013
na ni vložil při modlitbě ruce, cítil jsem její teploučké tělíčko. Všechno se seběhlo tak rychle, ani jsem nevěděl, jak se modlit, a tak jsem jen potichu vyslal několik proseb za uzdravení. Jak jsem rychle přišel, tak jsem také odešel. V neděli po obědě jsem se dozvěděl, že holčička zemřela. Během té samé neděle jsem se modlil ve dvou různých sborech za hluchoněmého chlapce a malou slepou holčičku, žel k uzdravení nedošlo. Po skončení mého kázání za námi přišla plačící sestra, které při astmatickém záchvatu zemřel nedávno muž, měl 44 let. Byl to služebník ve sboru a zůstalo po něm 7 dětí. Když vidím takové trápení, většinou mi docházejí slova a mohu jen plakat s postiženými. Na druhou stranu jsem během výjezdu měl možnost kázat v několika společenstvích a na konci bohoslužeb mě vždy prosilo docela dost lidí, abych se s nimi modlil za fyzická uzdravení. A několik uzdravení jsme viděli, a to zvláště uzdravení či zlepšení nemocí zad a pohybového aparátu. Uzdravování se dějí úplně jinak, než bych si představoval a přál, často navzdory mému očekávání. Na Ukrajině si vždy znovu uvědomuji, jak blízko je věčnost a jak rychle může náš život skončit. To mě přivádí k bázni a vděčnosti před Bohem za každý nový den a také třeba za lékařskou péči u nás v Česku. Každé uzdravení je pro mě připomenutím toho, že jednoho dne nastane vzkříšení. Jen musíme vytrvat až do konce. Výše zmíněné příběhy mě vedou k aktivitě, abych co nejlépe využil čas, který mi tady na zemi ještě zbývá. Přijď, Pane Ježíši. ■ Foto archiv autora
R
misijní pracovník v Neveklově, ve stanici sboru v Soukenické
Bulletin Rady Církve bratrské vychází jako příloha časopisu Brána
Tomáš Trávníček
Můj patnáctiletý syn Samuel říká, že jsem se narodil „v pravěku“ – tedy v době „naprostého temna“, v době „před-internetové“. Narodil jsem se v r. 1973 a prožil pěkné dětství. Dnes již mohu říci „Bohu díky“, ale narodil a vyrostl jsem jako „pohan z pohanů“. Moji rodiče nebyli a nejsou křesťané. Trochu víry měla moje babička Veronika. Ale ona sama říkala, že začala opravdu věřit, až když jsem uvěřil já v 19 letech.
B
ylo mi 19 let a cítil jsem uprostřed svého „já“ obrovskou prázdnotu. Snažil jsem se ji naplnit vším možným, ale nic nepomáhalo. V té době jsme bydleli s Jitkou na Kladně, kde jsme se také poprvé setkali s křesťany. Byli zajímaví, cítil jsem, že mají něco, co já nemám. Vycházel z nich zvláštní klid, měli životní moudrost a radost. Cítil jsem z jejich strany opravdový zájem a přijetí. To jsem předtím nikdy nezažil. Začal jsem se pídit po tom, kam na to chodí. Ochotně mi vyprávěli o Ježíši a o své víře. Postupně jsem poznával, že i mne má Ježíš rád. Zpočátku jsem nechápal, ale později mi Pán otevřel oči a já jsem porozuměl a uvěřil, že i za mne zemřel Ježíš na kříži. Křtem jsem vstoupil do Evangelické církve metodistické, do sboru v Kladně, kde se mi trpělivě věnoval kazatel Daniel Hottmar. Prožil jsem v ECM léta pěkná, plodná i nelehké zápasy. Sloužil jsem Pánu snad ve všech možných službách a vzdělával se v Písmu. V určitém čase ve mně začala narůstat touha stát se pastorem. Nebyl jsem však ještě připraven, a tak trochu s bolestí v srdci jsem se této touhy vzdal. Ale modlil jsem se k Bohu, aby si mne používal, jak on chce sám. Asi o rok a půl později jsem prožil povolání do kazatelské služby. Prožil jsem nadpřirozené osobní zjevení od Boha, potvrdil mi to i můj pastor, Pán ke mně mluvil z Písma a moje manželka Jitka mi řekla, že půjde za mnou tam, kam mne Pán povolává. V Evangelické církvi metodistické jsem pracoval jako pomocník kazatele 7 let. Abych měl jistotu, že vykonávám svou práci kvalitně, začal jsem studovat ETS v Praze. Ukončení mé pracovní pozice v ECM v Kladně otevřelo možnost práce v Církvi bratrské v Soukenické a v Neveklově. V současné době probíhají v Neveklově stavební práce na nové faře, kde bychom měli bydlet. Pro mne, mou manželku a syna je to veliká změna, ale hlavně veliká radost. Chápeme to jako Boží dar. Já se raduji, že mohu dál pracovat v tom, k čemu mne, jak věřím, Pán povolal, a všichni dohromady se těšíme na život na malém městě. Jsme Bohu za vše velmi vděční. ■
6/2013
říjen 2013
• Členové Rady se z podnětu předsedy
zabývali charakteristikou církve. Církev je sice nezávislá na vnějších věcech, snažíme se ale vystihnout její charakteristické rysy, které naše doba aktuálně vyžaduje a které můžeme ovlivnit my sami. Vnímáme trojí prostor: Shromažďovací prostor: Jak jsou naše bohoslužby ovlivněny podobou prostoru modlitebny? Myslíme při stavbě modlitebny i na hosty? Stírají naše modlitebny rozdíl mezi svatým a „světským“? Jsme možná příliš ovlivněni synagogou – ta představuje uzavřený prostor pro vyvolené! Dovedeme nabídnout prostor lidem, aniž bychom mysleli primárně na evangelizaci? W. Churchill řekl: „My utváříme budovy, ty pak utváří nás“. Sbor nesmí působit jako vyvolená, uzavřená skupina lidí, oddělená od světa. Duchovní prostor: Kristus je živý kámen, i my máme být živými kameny. Nejen při nedělní bohoslužbě, ale i v rozptýlení během
Z jednání RCB v Praze, červen - září 2013 týdne. Pokrevní jednota v Kristově krvi je minimálně stejně důležitá, jako jednota příbuzenská. Pokud je život církve více ovlivňován pokrevními (rodinnými) svazky, vracíme se ke starozákonním způsobům, kde byla příslušnost k rodu zcela zásadní. Církev je společenstvím rodiny Boží (Ef 2,19). Prostor pro víru a očekávání na Boha: S Kristem vstupujeme do relativní nejistoty, teprve tam nacházíme prostor k víře a získáváme zkušenosti s živým Bohem. Učíme se čekat na Boží jednání – v tom také spočívá Boží požehnání. Boží vedení nás udržuje v nejistotě a v jisté nezajištěnosti; jsme jen hosté a příchozí. V době starozákonní byl kladen větší důraz na skutky než na víru a požehnání bylo přímo úměrné poslušnosti a plnění zákona. Projevem a důsledkem novozákonního požehnání není spokojený život, ale Kristova milost, spása a zaslíbené nebe. V Kristu už všechno duchovní požehnání máme.
• Rada se průběžně zabývá vnitřní
strukturou církve – senioráty. Ze znění stávajícího čl. 27 Řádu CB (kde za formulací „úkolem seniorátního společenství a seniora je:“ následuje výpis činností) nevyplývá, za co odpovídá senior říjen 2013
Potřebujeme diakonii?
T
o, co dnešní světová civilizace pokládá za samozřejmé v péči o lidi – nemocné, staré, postižené, osiřelé děti atd. – má svůj původ a své počátky v křesťanské diakonii. Ta si postupně všímala všech oblastí lidské nouze, bídy a potřeb. Objevovala nové cesty samaritánské pomoci a probojovávala nové vztahy zdravých lidí k lidem nemocným. I naše církev – Církev bratrská (dříve Svobodná reformovaná církev, Jednota českobratrská) se vždy snažila aktivně pomáhat těm nejubožejším a nejchudším. Služby a aktivity jednotlivých diakonicko-sociálních spolků, ačkoliv patřily celé církvi a celou církví byly podporovány, byly většinou napojeny na zázemí určitého sboru. V roce 1950 musela naše církev většinu své viditelné sociálně-diakonické práce ukončit, nebo podstatně omezit a změnit. Po listopadu 1989 se znovu otevřely nové cesty pro křesťanské církve v oblasti diakonie nebo charity. V Diakonii CB se od roku 1992 vystřídalo 7 statutárních zástupců: • Daniel Komrska: 1992 – 1993 – Rada CB v březnu 1992 rozhodla ustavit účelové zařízení Diakonie CB, které bylo registrováno na Ministerstvu kultury a přiděleno IČO, vznikla Pobočka DCB v Praze 3; DCB se v tomto období stalo členem Ekumenické diakonie a navázalo kontakty s holandskou Diakonií • Věra Javornická: 1993 – 5/1998 – vznikají Pobočky DCB při sborech – Česká Třebová, Kolín, Litomyšl, Most, Oldřichovice, Písek, Praha 1, Praha 2, Rakovník; začíná se vytvářet projekt domova Bethesda; každoročně se v létě pořádají 4 týdny pro seniory, 2 týdny pro rodiny s postiženými dětmi, 1 týden pro dospělé lidi s handicapem; pořádají se semináře, celocírkevní konference Diakonie CB a humanitární pomoc Ukrajině • Pavel Průša: 6/1998 – 9/2004 – dokončení projektu a stavba domova Bethesda, který byl v září 2003 otevřen (sbory CB na stavbu a vybavení přispěly částkou přes 10 milionů Kč); v roce 1999 vzniklo Chráněné bydlení na Xaverově a v roce 2001 Centrum Slunečnice; humanitární pomoc při povodních v ČR a pokračující pomoc Ukrajině; pokračují společné konference s holandskou Diakonií • Eva Čenkovičová: 10/2004 – 2007 – registrace sociálních služeb dle nového zákona 108/2006; uzavření zvláštní smlouvy se zdravotními pojišťovnami o poskytování zdravotní péče v zařízeních soc. služeb; úprava nebytových prostor pro denní centrum Slunečnice; pokračuje se v organizování rekreačních pobytů pro seniory a rodiny s postiženými dětmi a v pomoci Ukrajině; • Petr Fiala: 2008 – 2012 – práce na standardech v jednotlivých střediscích DCB; pomoc Ukrajině - již se neorganizuje formou balíčků pro děti, ale finanční podporou nemocných lidí; vznik střediska „Máša“ - podpora rodiny, která má v pěstounské péči 2 děti z Ukrajiny • Galina Hofmanová: od ledna 2013 V souvislosti s přijetím zákona o majetkovém vyrovnání státu s církvemi vstupuje i Církev bratrská do nového období. Bude záležet na každém sboru, kolik kazatelů a jiných pracovníků bude financovat, jaké priority si stanoví. Přinášet evangelium bez diakonie ale nejde - je to právě naopak, cesta k lidským srdcím vede skrze ni.
a za co seniorátní společenství. Rada
Začátky diakonické práce byly velmi chudé a těžké. Ani v současné době není jednoduché provozovat sociální služby. Stát nemá povinnost na registrované služby přispívat a poplatky klientů nepokryjí náklady. Tyto nelehké podmínky však pro nás nejsou důvodem od sociální práce odejít. Jako křesťané se máme do služby zapojovat a ne od ní v nepříznivém čase odcházet. Možností pomáhat je hodně, záleží na potřebách našich bližních a naší odvaze jít do nové služby – někteří z nás mohou otevírat své rodiny potřebným dětem formou pěstounské péče. Můžeme nabídnout podporu těm, kteří chtějí o své blízké pečovat doma zřízením pečovatelské služby, velmi žádaná a potřebná je hospicová péče (např. formou mobilního hospice), raná péče je určena rodinám, ve kterých se narodilo dítě se zdravotním postižením. V současné době má Diakonie CB tato střediska: Chráněné bydlení na Xaverově – již 13 let poskytuje sociální pobytovou a asistenční službu pěti klientům s duševní nemocí kombinovanou s mentálním postižením. Asistenční služba kompenzuje jejich sociální znevýhodnění metodou individuálního přístupu. Tímto způsobem umožňujeme našim uživatelům žít život v běžné domácnosti, pohybovat se v přirozeném prostředí a dokonce se i uplatnit na trhu práce.
Slunečnice na výletě v zoo
Centrum Slunečnice – jeho posláním je poskytovat dospělým lidem s tělesným a kombinovaným postižením takovou pomoc, která vzbudí jejich zájem o aktivní a tvořivý život, bude podporovat jejich samostatnost a vědomí rovnocenného postavení ve společnosti. CS poskytuje 3 sociální služby: Centrum denních služeb - umožňujeme pravidelné tvůrčí a pracovní aktivity - podporujeme schopnost vytvoření vlastního názoru a jeho obhajoby - hledáme s klienty jejich osobní možnosti v motorické i mentální oblasti -nabízímeazprostředkovávámepravidelnýspolečenskýkontakt
připravuje aktualizaci (výklad) tohoto článku Řádu, který zároveň konzultuje se stávajícími seniory: Návrhové znění: Senior organizuje oblastní setkání kazatelů, vikářů a dalších celocírkevních pracovníků. Obvykle se jedná o 3–4 setkání ročně s tím, že alespoň jedno z nich je rozšířené o vedoucí samostatných kazatelských stanic, o misijní i pastorační pracovníky a o osoby s diakonskou ordinací. Doporučuje se Také účast zástupců jednotlivých staršovstev. V případě potřeby koná (popř. zajišťuje) pastorační a poradenskou službu mezi kazateli, vikáři a vedoucími pracovníky samostatných kazatelských
Z jednání RCB v Praze, červen - září 2013 stanic v daném seniorátu; děje se tak zpravidla v sídle seniora (cestovné seniora je hrazeno podle jeho vlastního uvážení a po domluvě s ostatními sbory seniorátu a RCB). Podporuje vzájemnou modlitební a pastorační službu mezi kazateli a vikáři. Podporuje a podílí se na organizování společných seniorátních setkání na nejrůznějších úrovních. Účastní se setkání Kolegia seniorů, které organizuje Rada CB. Poskytuje Radě CB zpětnou vazbu a informuje o připomínkách vzešlých z daného seniorátu. Reprezentuje CB při ekumenických a společenských akcích v příslušném regionu. Ze seniorátních setkání zasílá Radě CB zápis. Pokud některou z těchto odpovědností nemůže senior ze závažných důvodů vykonat, pověří některého z ordinovaných kazatelů dané oblasti, aby jej zastoupil. Práva seniora: Při závažných problémech ve sboru, které místní staršovstvo není schopno vyřešit, je po dohodě se staršovstvem sboru přizván ke společnému řešení problému. Může nahlédnout do vizitačních zpráv sborů daného seniorátu. Může navrhovat body k projednání v Radě CB. Senior je platově zvýhodněn.
• Nově zvolená Rada, jejíž funkční
období bude zahájeno v lednu 2014, zvolila z praktických důvodů již v předstihu za svého místopředsedu Petra Rause. Rada zároveň rozhodla o ustavení místopředsedy na plný úvazek.
• Rada rozhodla o podání konferenčního návrhu, ve kterém doporučuje
říjen 2013
Konferenci jmenovat šéfredaktorem časopisu Brána na čtyřleté funkční období od 1. ledna 2014 Petra Rause, který vedení časopisu převezme po Bronislavu Matulíkovi.
• Rada diskutovala problematiku další-
ho formování odborů Rady a spolupráce s nimi. Rada rozhodla, že Daniel Fajfr s Tadeášem Firlou připraví pracovní podklad pro lednové jednání (návrh struktury odborů a způsobu spolupráce).
• Na jednání Konferencí jako nejvyšší-
ho orgánu CB bude jako součást pozvánky předložen požadavek na společenské neformální oblečení.
• Předseda Správní rady Diakonie
předloží Radě CB nový návrh koncepce dalšího vývoje Diakonie CB a jejích poboček na jednotlivých sborech.
• Rada se zabývala zkušenostmi z vika-
riátu, jehož 1–3leté období se v některých parametrech jeví jako příliš krátké. Praktická část vikariátu umožňuje vikáři seznamovat se s Církví bratrskou, s kazatelskou službou i s provozem sboru a lidsky, duchovně i kompetenčně vyzrávat. Vikariát probíhá v místním sboru, kde vikář pod vedením správce (příp. administrátora) a staršovstva vykonává přidělené úkoly a podílí se zvláště na službě Slovem. Součástí praktické přípravy jsou nově dvě čtrnáctidenní praxe, které vikář ideálně v prvním roce vikariátu absolvuje v dalších dvou sborech CB, pokud možno typově odlišných od vikářova sboru domovského. Agendu těchto praxí spravuje Rada. Ta určuje vikářovi i sbor, kde praxi vykoná. Vikář i správce navštíveného sboru Radu informují o vykonané praxi formou stručné písemné zprávy.
Chráněné bydlení – cílem je umožnit klientům bydlení v malé chráněné domácnosti a podílet se na jejím vedení a starosti o sebe, umožnit klientům naučit se znát své potřeby a schopnosti a využívat pomoci asistenta jen při takových činnostech, které sám nezvládne, podporovat klienta v rozhodnutí, jakým způsobem a kde chce žít, zprostředkovat užívání dalších návazných sociálních a veřejně dostupných služeb, podpořit klienty při využívání volného času a při začleňování se do života obce nebo města. Osobní asistence – cílem služby je umožňovat klientům žít obdobným způsobem jako většinová populace, tj. podporovat aktivní život a pomáhat s úkony, na které sám nestačí a dále podporovat samostatnost a sociální kontakty. Domov seniorů Bethesda – je nestátní neziskové zařízení pro seniory s kapacitou 32 klientů, k dispozici je 12 jednolůžkových a 10 dvoulůžkových pokojů s vlastním hygienickým zázemím a balkónem. Kromě ubytování a stravování nabízíme klientům různé aktivity - společné čtení, cvičení, paměťová cvičení, poslech hudby, promítání filmů, společné vaření, oslavy narozenin. Nedílnou součástí péče o obyvatele je duchovní a pastorační péče, která je zajišťována během týdne a v neděli kazatelem Církve bratrské.
• Po dvou letech by bylo vhodné změnit
grafickou podobu webových stránek CB. Tajemník navrhl uspořádat nezávaznou soutěž na nové logo CB, které by mohlo být základem nové grafiky webu. Rada s návrhem souhlasí a pověřuje tajemníka zahájením prací.
Připravil Petr Grulich, tajemník RCB říjen 2013
Zlatá svatba v Bethesdě
Na závěr bych všem svým předchůdcům chtěla poděkovat za to, co pro Diakonii CB ve své době udělali. Děkuji i všem vám, kteří na Diakonii CB pravidelně myslíte, děkuji všem sborům CB za každoroční sbírku pro Diakonii CB. Věřím, že s vaší pomocí budeme moct v práci pokračovat i nadále. Aktuální život v jednotlivých střediscích můžete sledovat na webových stránkách www. cb.cz/diakonie. „Naše pomoc je ve jménu Hospodina.“ (Žalm 124, 8)
■ Galina hOfManOvá
STALO SE
Prestiž farářů klesá Ve svém červnovém šetření zkoumalo Centrum pro výzkum veřejného mínění při České akademii věd prestiž vybraných povolání u české veřejnosti. Velmi nízko na žebříčku prestiže skončilo povolání kněze. Navíc má prestiž kněží u české veřejnosti trvale sestupnou tendenci. Zatímco ještě v roce 2004 získali duchovní 46 bodů na 99 stupňové škále a celkově se umístili na 21. místě, letos v červnu dosáhli pouze 38 bodů a umístili se na 23. místě. Hůře dopadli pouze ministři, uklízečky a poslanci. Prestiž povolání faráře klesá i v sousedním Německu, kde se ještě na konci minulého století duchovní těšili velké vážností. Pověst farářů v Německu velmi utrpěla zejména na konci minulého desetiletí po zveřejnění pedofilních afér a jejich následném probírání v médiích.
Je známým faktem, že přes prázdniny nemají novináři moc o čem psát (byť byl letošek trochu výjimkou). A tak se jako vycpávky objevují i v jinak serióz-
Evangelikálové nesouhlasí s americkou akcí v Sýrii
O okurkových titulcích
Přední představitelé evangelikálního hnutí se vyslovili proti vojenskému zásahu v Sýrii. Generální sekretář Světové Evangelické aliance (WEA) Geoff Tunnicliffe se v této záležitosti obrátil na americkou vládu a Bezpečnostní radu OSN. V něm zdůrazňuje, že křesťané v Sýrii a na celém Blízkém východě odmítají americký vojenský zásah v syrské občanské válce. Všichni křesťanští vůdci z regionu se shodují na tom, že takovýto zásah by poškodil křesťany. Ti jsou beztak již nyní pronásledováni některými opozičními silami, které bojují proti prezidentu Asadovi. Tento sekulární autoritativní vládce Sýrie dosud chránil menšiny, včetně křesťanů, proti militantnímu islámu. Relativní náboženské svobodě se v Sýrii těšily všechny křesťanské skupiny, nejen starodávné blízkovýchodní církve, nýbrž i protestantské sbory, včetně evangelikálních. Křesťané tvoří v Sýrii asi 6,5% tamní populace. Podle ČTK a IDEA zpracoval (ve spolupráci s
) -juml-
no comment Etiketa telefonování s papežem Lidé, kteří se obracejí se svými strastmi či osobními vzkazy na papeže Františka, by měli počítat s tím, že jim hlava římskokatolické církve osobně zavolá. Takové upozornění zveřejnil italský deník Corriere della Sera. František se telefonicky se obrátil již na několik pro něho úplně cizích lidí, kteří mu napsali v těžké chvilce, popřípadě po osobní tragédii. Deník radí, aby dotyčný nejprve poslouchal a pak mluvil. Pokud to konverzace dovolí, může se papeže zeptat na fotbal, jehož je velkým fanouškem. Vždy se má zeptat, jak se má jeho předchůdce Benedikt XVI., na kterého František často rád odkazuje. Zároveň se má vyhýbat nevhodným tématům, jako je vatikánská politika a skandály. Přestože papež rád nabízí tykání, volaný by mu měl přece jen dál uctivě vykat.
GLOSA
Václav Adamec
ních plátcích titulky typu: „Z vajíček zakoupených v supermarketu se vylíhly želvy“. Podobným dojmem možná zapůsobil i titulek o tom, že „Němci mají tři pohlaví“. Jde o to, že ve výjimečných případech se zde nyní úředně uznává i „neutrální pohlaví“. Tento titulek se svým významem od dvoumetrových cuket, rekordů v plivání na dálku či létajících bicyklů přeci jen liší. Upozorňuje na fakt, že ani dělení na muže a ženy není v naší postmoderní společnosti samozřejmostí a tyto hranice se (země od země) stále posouvají. Nejpokrokovější je v tomto ohledu asi Austrálie. Soud zde nedávno uznal, že pokud se necítíte být ani mužem, ani ženou, ale označíte se za „genderově neutrálního“, máte na to právo a v úředních listinách tudíž musí přibýt kolonka „neutrální pohlaví“. Definice pohlaví je totiž věcí základních lidských práv. Tak jsem zvědavý, ve které další okurkové sezóně si v novinách přečtu titulek „Zlato z OH v kategorii běhu neutrálů na 100 metrů putuje do USA“, „Bazén v Podolí má sprchy i pro obojetné“, případně „V Austrálii vydali korektní bibli: Bůh stvořil člověka jako muže, ženu, PLUS muženu.“ Vsadím se, že dlouho to trvat nebude. Nevím jak vy, ale já bych radši zůstal u těch bezvýznamných dvoumetrových cuket… ■
říjen 2013 21
příběh Vzpomínka na sirotčinec ve Chvalech
Bůh pamatuje na vdovy a sirotky D
nes už Chvaly patří do Prahy, ale v době mého mládí jsme z Prahy do Chval šli pěšky hodinu, možná i trochu více. Byl tam sirotčinec pro 35 až 38 dětí. Staraly se o ně věřící sestry naší Jednoty českobratrské, a to pod patronátem žižkovského sboru. Sirotčinec byl sponzorován všemi, kdo měli sirotky na srdci, zkrátka z darů. Ředitelem byl náš nebeský Otec. Já jsem tam přijela jako skoro šestnáctileté děvče z věřící rodiny v roce 1936. Byla jsem z trhosvinenského sboru. Bratr kazatel Josef Chyba mi nabídl, abych šla do Chval pomoci, protože mají málo personálu. Rozhodla jsem se a se souhlasem rodičů jela do Chval.
Kamarádka sirotků V té době byla vedoucí sirotčince sestra Machová a její zástupkyně sestra Kasandová. Já jsem byla přidělena do kuchyně k ruce tetičce Čihákové. V mém věku mi nedělalo žádnou starost, když jsem slyšela, že bychom potřebovali to či ono na vaření. Byla jsem v kuchyni krátký čas a tetička Machová mě přidělila mezi děti. Děti mne totiž braly jako kamarádku, byla jsem blízká jejich věku. Pomáhala jsem, s čím bylo třeba. Měla jsem na starosti 13 chlapců. Starala jsem se o jejich pokoj, musela
jsem ho mýt, převlékat postele. Také jsem měla na starosti péči o jejich boty – nanesli jsme je na dvůr a společně jsme je čistili. V sobotu se všichni koupali. Nikdo nebrblal, poslouchali, co jsem jim přikázala. Když byli hodní, vyprávěla jsem jim před spaním pohádku. Neříkali mi tetičko, ale Vlastičko. Moc ráda si na vše vzpomínám. Každý den jsme měli ráno i večer chvilku u Bible a všichni, mladí i staří, jsme zpívali.
Zázrak vyslyšených modliteb Jednou ráno přišla tetička Machová a řekla: „Sestry, prosím pojďte se modlit! Nemáme žádné peníze na chleba a chleba již nemáme.“ V kuchyni však s vírou oznámila: „Čiháková, kávu (meltu) uvař! Náš Pán nenechá naše děti hladem. On na vdovy a sirotky pamatuje.“ Sešly jsme se tedy s ostatními sestrami v kuchyni a prosily Pána o chleba. Já jako nevyzrálá dívka z křesťanské rodiny jsem nevěřila, že se nějak chléb objeví. Ale že všichni upřímně prosili, prosila jsem i já. Nevěřila jsem však upřímně, že chléb dostaneme. Řekla jsem si: „To jsem zvědavá, jak to dopadne. To budeme mít hlad!“ Ale Pán náš slyšel! Ještě když jsme prosili, už přiběhly děti ze dvora do kuchyně a volaly: „Tetičko Machová, u branky je nějaký pán a chce s vámi mluvit!“ My jsme zatím čekali v kuchyni na to, s jakou zprávou tetička přijde. V tu chvíli se otevřely dveře a děti jedno za druhým nosily bochníčky chleba do kuchyně. Tolik chlebů jsme v zásobě nikdy neměli, kolik jich děti přinesly. A ještě k tomu plný košík rohlíků! Děti měly nejenom chleba, ale k snídani byly pro všechny rohlíky, což byla tehdy pochoutka, kterou si chudí nemohli často popřávat. Díky všemohoucímu Bohu, znělo naší kuchyní.
Vlasta Borovanská, úplně vpravo, v kuchyni chvalského sirotčince
22 říjen 2013
Foto archiv
Ve Chvalech 26. ledna 1938 před budovou sirotčince, první zleva Vlasta Borovanská s personálem a dětmi.
A jak to tenkrát vlastně bylo? Jeden pekař v Horních Počernicích trochu připálil várku chlebů i rohlíků, a rozhodl se tedy přivézt vše do Chval pro sirotky. Byla tenkrát také konkurence a nebyl by to prodal, přestože tomu pečivu vlastně nic nebylo. Jak jsem se styděla za to, že jsem nevěřila!
Ve Chvalech jsem se naučila prosit a věřit Bůh skutečně pečoval o sirotčinec ve Chvalech a také bratři ze žižkovského sboru, přede všemi bratr Brůžek. Tetička Machová vždy říkala, když přijedou bratří ze Žižkova, nepřijedou nikdy s prázdnou. A skutečně, vždy přivezli nějaký peněžitý dar, který
Chvaly potřebovaly. Díky Bohu za všechny, kteří na Chvaly s radostí přispívali! Ve Chvalech se mi moc líbilo, a to i o Vánocích. Naši sirotci měli vždy stromeček i sladkosti, které k Vánocům patří. O to se vždy postarala firma Koukol a Michera z Kutné Hory. Přišel také vždy velký balík či malá bedna z Moravy od „Impo Mikšovský“. I takto o nás Pán pečoval. Do Chval přijeli o Vánocích i vojáci, kteří byli v sirotčinci vychovaní. S těmi se o svátcích počítalo, přicházeli tam jako domů. S radostí se s tetičkami objímali a ty přes plné oči slz rády všechny viděly.
■ Vlasta Huličková rozená Borovanská
Oznámení
říjen 2013 23
Exegeze
Soudců 13
Soudce Samson S
patřil v Timnatě ženu z pelištejských dcer (1) Samson jedná podle okamžité chuti. Jen tak ho napadne zajít mezi Pelištejce, jen tak ho napadne si odtamtud přivést nevěstu. Hrdinové jednají s lehkostí tam, kde se ostatní lidé bojí; ukazují společenství, že co se zdálo nemožné, ve skutečnosti možné je. Neváhají ovšem ani tehdy, kdy je váhání určitě na místě. A to je jejich slabina. Samsona nakonec zahubí Delíla, právě jedna z pelištejských dcer. …otec s matkou mu bránili (3) Dt 7,3 sňatek s cizinkou zakazuje. (I když nejsou výslovně zmíněni Pelištejci, kteří přišli do země později). …to je v mých očích ta pravá! (3) Když už Samson jedná nesprávně, tak aspoň přímo. Ostatní hříšníci v Písmu svůj hřích všelijak maskují. Vymýšlejí složité plány, jak Zákon obejít. Otec s matkou netušili, že je to od Hospodina (4) Samsonovo jednání je jistě svévole a Samson je jím vinen. Ale zároveň se nic neděje bez Božího dopuštění. Hříšník se domnívá, že unikl z Boží moci (Jon 1,3). Ale jen tím vymění svou roli v příběhu, který stále píše Hospodin. Místo hrdiny hraje padoucha, ale to je tak celé. Chceme tedy být na té straně, která vyhraje, nebo na té, které je už dopředu určena porážka? I sestoupil Samson s otcem a matkou do Timnaty. (5) Samsonovi rodiče jsou „mouchy, snězte si mě“. Samson je vlastně jediný z Izraelců, který v příběhu nějak jedná, ostatní jsou ve vleku událostí. Izraelci opustili Hospodina, ale tím se nestali svobodnými. Jsou teď pouze zmítáni tím, co se děje kolem nich. To jim mocně připomíná Samson, který je sice také hříšník, ale na rozdíl od nich, hříšníků, si dělá, co chce. …ve lví zdechlině bylo včelstvo a med (8n) Izraelci měli přísně zakázáno jíst cokoliv, co by se dotklo zdechliny. K tomu navrch sám lev byl nečis24 říjen 2013
té zvíře. A ještě navrch, Samson jako Boží zasvěcenec se měl ještě přísněji vyhýbat všem mrtvolám. Boží zasvěcenec dokonce nesměl ani pohřbít svou rodinu (Nu 6,6n). A ještě hůře, Samson dal toto nečisté jídlo i vlastní rodině, ještě uvedl do hříchu své nejbližší příbuzné. Samsonovo jednání je „ultrahřích“. To sedí k tomu, co jsme řekli dříve - Samson hřeší naprosto otevřeně, nijak to nemaskuje. …vybrali třicet družbů, aby byli s ním. (11n) Pelištejci k Samsonovi nemají důvěru, zároveň se jaksi nehodí ukázat otevřené nepřátelství. Nemají dobrý cíl, ale hrají podle nějakých pravidel. Kdežto Samson položí naprosto svévolnou hádanku, kterou přece nikdo z nich nemůže uhádnout. Samson žádná pravidla nezná. Ukazuje nám tak trochu, že když za pravidly není Bůh, když za pravidly není dobrý cíl, nemají sama o sobě žádný smysl. Chováš vůči mně jenom nenávist, nemáš mě rád! (16n) Samson je neohrožený silák, který nemá strach z ničeho a z nikoho. A přece, nebo možná právě proto, ho vždy dostanou ženy, taktikou „tyranie slz“. Samson snese všechno, kromě mrzutosti. Je to vůbec častý rys hrdinů, že nesnesou nudu nebo zkaženou zábavu. Hrdinům chybí trpělivost, schop-
Tomáš Pavelka (33) od roku 2005 farář FS ČCE v Lounech a kazatelské stanici Slaný. Patří k malé skupině konzervativních kalvinistických farářů ČCE, kladoucích důraz na věrnost reformačním vyznáním a zároveň čerpajících z odkazu nerozdělené církve prvních staletí a raného středověku.
nost snášet dlouhodobé nesnáze. Poučme se z toho, jak velká moc se skrývá v jednoduché trpělivosti. Ani svému otci a své matce jsem ji neprozradil (16) Samson je beze sporu hýčkané dítě, kterému jeho rodiče nic neodepřou. Je závislý na péči a obdivu rodičů (po nezdařené svatbě se vrací domů „k mamince“) a zároveň je k rodičům neuctivý, což je běžný jev lidí, kteří zůstávají příliš dlouho doma u rodičů. Samsonova nevěsta je zdánlivě „jen jeho“, ve skutečnosti ale hraje hru své rodiny. Vázanost na rodiče je nebezpečím, které číhá na muže; přílišná péče o „vlastní krev“ je nebezpečím, které číhá na ženy. Co je sladší než med, co je silnější než lev? (18) Družbové odpovídají vychytrale tak, jako by k věci došli logicky, nikoliv podvodem. Vůbec nezmiňují, že ve lvu je včelstvo (to mohl vidět jen Samson), ale říkají obecně, že sladkost je „asi“ med a silák „asi“ lev. Samson naproti tomu přiznává, že hádanka by se normálně nedala uhodnout, že to byla nefér hádanka. „Kdybyste neorali mou jalovicí“ je dosti vulgární průpověď, i tehdy musela být pro ženu urážlivá. Odpovídá Samsonově svévolné, frackovité povaze. Tu se ho zmocnil duch Hospodinův, sestoupil do Aškalónu a pobil tam třicet mužů. (19) Pelištejci Samsona sice chytrou taktikou přelstili, ale jejich chytráctví převezla Samsonova přímost. Pavel řekl v 1 K 14,20: „Bratří, ve svém myšlení nebuďte jako děti. Ve zlém buďte jako nemluvňata, ale v myšlení buďte dospělí.“ To znamená: Máme být zodpovědní a opatrní na to, abychom se nedopustili hříchu. Ale když už jsme v potížích, nemáme chytračit. Lidé obvykle jednají obráceně: Nejdřív jsou bezstarostní, když ale přijde nějaký průšvih, začnou chytračit. Ďábel, had, je nejlstivější ze všech. Lstí ho nemůžeme porazit, a když chytračíme, přistupujeme na jeho hru, hrajeme podle jeho pravidel, má nás tam, kde nás chtěl mít. Když se zajíc chytí do oka, snaží se vytrhnout, ale tím více se mu smyčka kolem packy utahuje. S planoucím hněvem se pak vrátil do otcovského domu. Samsonovu ženu dostal jeden z družbů, který mu byl druhem. (19n) Jak jsme řekli, Samson se vrací „k mamince“, protože se (dětinsky) rozčílil. Tím pádem ale přijde o svou ženu. Dostane ji jeden z družbů a na tom je vidět, že Samsonova žena od počátku držela spíše se „svými“. ■ Inzerce
■ Ekologická sekce ČKA zve na bohoslužbu
vděčnosti za Stvoření, která se bude konat 8. 10. 2013 v 18:00 hodin v rotundě Nalezení sv. Kříže na Starém Městě Pražském.
Poznámky Tu se ho zmocnil duch Hospodinův Našimi jen přibližnými slovy bychom o Boží Trojici mohli říci: O Bohu Otci můžeme mluvit, přebývá však na nebi, je svou svatostí od lidí oddělen. O Synu můžeme mluvit a přebýval mezi námi. Duch svatý přebývá mezi námi, ale nemůžeme o něm mnoho říci: „Vítr vane, kam chce, jeho zvuk slyšíš, ale nevíš, odkud přichází a kam směřuje.“ (J 3,8a) Působení Ducha rozeznáváme často až zpětně, pokud slova a události zkoumáme měřítkem Písma svatého. Duch Boží není kouzelná síla, kterou bychom mohli ovládnout a užívat pro své potřeby, byť i dobré. Je to osoba, stejně jako Otec a Syn. Jedná podle svého uvážení, nedovedeme uhodnout, co Duch učiní. A jeho působení poznáváme až zpětně. Samsonovo obdivuhodná síla a odvaha byl Boží dar. Ten, koho je třeba obdivovat, není Samson, který v životě a před Bohem jinak selhává. Sláva patří Bohu. Samsonův příběh nás učí oddělovat obdivuhodná obdarování, která někteří lidé mají, od nich samotných. Narazíme někdy na kazatele, jejichž kázání působí v lidech skutečnou proměnu srdce, a přitom tito kazatelé žijí způsobem nehodným Božích služebníků. Z působení jejich slova nemůžeme usuzovat na jejich vlastní charakter. A zároveň jejich nehodnost nesnižuje váha slova, které není z nich. Tzv. donatismus - nauka, že vážný hřích duchovního ruší platnost jím kázaného slova a vysluhovaných svátostí, je velký blud. Tyto věci nejsou z lidí, ale z Boha. Duch někdy může působit i skrze lidi nehodné. Vlastně vždy působí skrze lidi nehodné. Je na církvi, aby nenechala působit lidi, jejichž život působí pohoršení, protože tím oslabují víru těch, kterým mají sloužit. Účinnost kázání a svátostí, vysluhovaných takovými lidmi, je však úplně jiný problém. Jinak by první podmínkou duchovního života bylo, jak dokonale dovedeme toho kterého duchovního „proklepnout“ a vypátrat třeba i jeho dobře skryté hříchy. Nevěříme ani nedoufáme v člověka. ■
říjen 2013 25
Etika
Pohřby a úcta k zesnulému Ubývá pohřbů, jsou drahé, lidé se na ně bojí chodit… V církvi se pohřby a rozloučení se zesnulými stále drží, ale drží se nás také hovořit „o mrtvých jenom dobře“. Jak si poradit s pohřbem, je dobře mluvit o zesnulém a jak? Je možné být na pohřbu pravdivý? A lze pohřbu využít k evangelizaci?
P
ohřby jsou součástí života člověka již od počátku jeho existence. Od doby, co je člověk člověkem, pohřbívá své mrtvé. Nalezená, zjevně záměrně pohřbená těla jsou zdaleka nejstaršími zjištěnými důkazy o náboženském cítění tehdejších lidí. A jestliže pohřbívání mrtvých provází člověka po celou dobu jeho existence, lze také říci, že i religiozita je nedílnou součástí existence člověka. Pravěké a starověké pohřby jsou mimo jiné na dlouhá staletí jediným či jedním z mála zdrojů informací o jednotlivých etapách vývoje člověka, o starověkých kulturách, o životě člověka v dávných dobách. Proč to píši? Jak jsem uvedla, od doby, co je člověk člověkem, vztahuje se k Bohu, vnímá smrt jako s Bohem související přechod kamsi, a proto pohřbívá své mrtvé. Umožňuje či ulehčuje zemřelým onen přechod, smysluplně uzavírá zející prostor, který po
Mgr. Daniela Zdislava Klimešová farářka Církve československé husitské v Teplicích, vězeňská kaplanka ve vazební věznici Teplice. S manželem Miroslavem má tři děti: Rozálii (6), Bartoloměje (4) a Julii (3).
26 říjen 2013
nich zůstal v jejich komunitě, odevzdává je tomu, od něhož je přijal. Jak si v této souvislosti poradit se skutečností, že moderní člověk přestává pohřbívat své mrtvé, přestává konat to, co konal po celou dobu své existence, to, co jej v podstatě jako člověka definovalo? Přestáváme být člověkem? Přestáváme být kulturní bytostí? Přestáváme být religiózní bytostí? Někdo namítne, že své mrtvé nenecháváme ležet na ulici, ale – byť bez obřadu – zajistíme, aby s jejich těly bylo důstojně naloženo. Ale pohřeb bez obřadu je pouze technickou záležitostí, vyřešením hygienického problému, které nemá s religiozitou nic společného. Na první pohled shledáváme dva důvody pro upouštění od pohřbů. Jednak je to strach z extrémně silného prožitku smutku a z připomenutí existence smrti samotné, kterou dlouhodobě vytěsňujeme ze svých životů, a jednak je to nesporná finanční náročnost pohřbu. Eventuálně kombinace obojího. Jistě platí, že se dnes lidé ve všech oblastech života obezřetně a důsledně vyhýbají bolesti, smutku, utrpení a vůbec jakémukoliv diskomfortu. Také je skutečností, že nejlevnější pohřeb s obřadem nelze pořídit za méně než 18.000 Kč. Obávám se však, že pravý důvod je hlouběji. Domnívám se, že souvisí se současným chápáním života jako něčeho nárokového, něčeho, jehož kvalita a délka musí být garantována společností, medicínou, terapeutem a kdo ví kým a čím ještě. A s chápáním smrti jako nepřijatelného selhání okolností, organismu, lékaře či Boha. Smrt přestává být přirozeným vyústěním života a součástí stvořitelského záměru, ale tragédií, které musí být zabráněno, a není-li to možné, pak ji musíme odstranit a ignorovat. Mrtví nám připomínají, že i my jednou nebudeme, a proto je jaksi „odstřihujeme“. Jenže tím „odstřihujeme“ sami sebe od svých předků (Starý zákon užívá na některých místech pro smrt termín „ulehnout ke svým otcům“), od svého lidu, od kořenů a tradic, od toho všeho, z čeho jsme vzešli. Jsme vykořeněni a bezradně se pohybujeme v jakémsi kulturním, sociálním a náboženském vakuu. Dokud lidé nezmění tento
Foto archiv
postoj k životu a ke smrti, bude dále pohřeb spočívat v pouhé likvidaci biologického odpadu. Jsem přesvědčena o nezastupitelné roli církve na tomto poli. Jak je uvedeno v záhlaví tohoto článku, v církvi se pohřby stále konají. Jako křesťané hledíme na smrt přirozeně odlišně než svět. Ovšem i my se s pohřby porůznu potýkáme. Reformační tradice odmítající koncept očistce, odstranila tradici modliteb za mrtvé a celý pohřební obřad nově zacílila na pozůstalé, resp. účastníky pohřbu. Těm by se mělo dostat předně evangelia o vzkříšení v Kristu a útěchy v zármutku. Mnohem snazší úkol má duchovní, pokud pro pozůstalé útěcha v zármutku bezprostředně plyne z evangelia o vzkříšení v Kristu. Ve své praxi se bohužel potkáváme (alespoň my faráři lidových církví) i se situací, kdy nemůžeme zcela poctivě a v souladu se svým přesvědčením pozůstalé utěšovat sliby, že se se svým zemřelým jistě sejdou v nebesích. Co potom s absolutní pravdivostí? A je v tu chvíli pravdou to, co je v souladu se skutečností, nebo to, co je v souladu s naším přesvědčením? A jaká je skutečnost? Nemohu-li s jistotou slibovat, že se s mrtvým sejdeme v nebesích, pak děkuji Bohu za jeho život a vyprošuji Boží útěchu pozůstalým. Jednou jsem se účastnila římskokatolického pohřbu. Zemřelá byla poměrně známou osobností kulturního života ve městě, proto na obřad přišlo mnoho lidí, kteří se k církvi nehlásí a za věřící se nepovažují. Jeden její žák, který není snad úplně nevěřící, ale k žádné církvi se programově nehlásí a Boha hledá mimo křesťanskou tradici, se mi po pohřbu svěřoval se svým rozhořčením: „Ten farář má kostel plný lidí, kteří tam přišli poprvé a zase dlouho nepřijdou, a on toho nevyužije, aby jim řekl o víře! Kdy bude mít příště možnost k nim mluvit?“ Došel k závěru, že pokud Bůh soudí lidi na základě jejich víry v Ježíše Krista, na základě kon-
můj názor Když jsem začala psát tento článek, zkoušela jsem si s jistou dávkou zvláštního potěšení představovat a plánovat svůj vlastní pohřeb. Tedy ne že by existoval nějaký zvláštní důvod pracovat na něm již teď, prostě jen v rámci přípravy článku. Listovala jsem ve zpěvníku a vybírala si písně, které by měly zaznít, promýšlela jsem, kdo by měl hovořit, na jaký text Písma by mělo být kázáno. Také se mi zalíbila myšlenka, že bych si kázání napsala sama a někoho požádala, aby je přečetl. Přinejmenším bych řečníka zbavila zábran hovořit o nebožce pravdivě. Samozřejmě bylo v mých představách krematorium plné zarmoucených lidí. Nebyla by to úžasná příležitost promluvit k nim? Říci jim to nejpodstatnější? Využít poslední příležitosti podat svědectví o Boží lásce? O naději na vzkříšení? O důvěře, že se vkládám do Boží milosti? Pokusit se napravit to, co jsem možná nestihla za života? Zkrátka si přeji, aby můj pohřeb byl pravou a nefalšovanou evangelizací. Snad jen bez závěrečné výzvy, aby ti, kteří uvěřili, přišli dopředu a vyznávali své hříchy.
verze za života, pak žádný obřad nemůže na věčnosti mrtvého nic změnit. „Ten pohřeb jí už nijak nepomůže, ale tihle lidé by měli slyšet o Bohu,“ pokračoval. Uvědomila jsem si dvojí: 1) Jak mnoho mohou někdy vědět či tušit ti, které máme za pomýlené. 2) I člověk s velmi kritickým postojem k církvi pokládá za legitimní zvěstovat evangelium na pohřbu. ■ říjen 2013 27
KULTURA Nahlížení vlastního postižení v průběhu socializace
Svět dětské mozkové obrny J
e to zřejmě první kniha u nás o životě s DMO, sepsaná postižený autorem. Ten vymezuje svůj přístup oproti postoji k životu jako „cesty do entropie“ (degradace končící smrtí). Kudláček vidí tu svoji jako „cestu z entropie“. Kniha je založena na literatuře, na svědectví postižených nebo jejich rodičů na internetu, ale hlavně na vlastních zkušenostech. Musel si uvědomit, že postižení mozkových struktur, a tím určitých funkcí jeho těla, je nevratné a prakticky neléčitelné. Rehabilitace a silový trénink pomáhají, ale zdaleka vše nevyřeší. Hodně se věnuje zážitkům rodičů, především matek dětí, jejichž postižení vzniklo během těhotenství: Nezavinili jsme to? Dokud není jasně stanovena diagnóza dítěte, to je asi ve druhém roce věku, nedostává rodina žádnou sociální podporu, natož psychickou. Zdravotnický personál i pojišťovny projevují někdy malé porozumění pro situaci rodiny. Miroslav Kudláček strávil devět let v léčebně v Košumberku. Děti nesměly telefonovat s rodiči, návštěva na 3 hodiny jednou za 8 týdnů jen v areálu léčebny, žádné balíčky, žádné peníze nebo vlastní oblečení, 18 chlapců s různým (i mentálním) postižením na noclehárně, kde byl velký hluk a zápach. Tehdejší argumentace pro tato zařízení: Bude tam mít péči specialistů a „bude mezi svými“.
náš tip Pravda a lež Filmování v ghettu Terezín 1942-1945 Židovské muzeum v Praze – Galerie Rudolfa Guttmanna, 29. 8. 2013 – 23. 2. 2014 Ghetto Terezín se za druhé světové války stalo dějištěm dvou propagandistických filmů, kterými Třetí říše ovlivňovala veřejné mínění. Výstava sleduje historii vzniku obou projektů. Unikátní fotografické a filmové záběry doplňují další písemné a obrazové dokumenty. Současně s výstavou vychází stejnojmenné DVD.
28 říjen 2013
Nesmírně mu chyběl domov, rodina, pocit, že si ho někdo váží. V ústavní škole se potýkal se psaním, psací stroj dostal až v osmé třídě, prožil si těžkosti
Miroslav Kudláček Portál, Praha, 2012
s málo srozumitelnou řečí. Byl považován za toho, kdo nebude přijat do žádné normální školy. Přitom dobrá polovina dětí s DMO vnímá svět jako jejich zdraví vrstevníci a chce se jim vyrovnat. Autor je přesvědčen, že více pozornosti než na odstraňování bariér (i když je to důležité) je třeba zaměřit na vnitřní úsilí postiženého jedince, aby vykročil mezi nepostižené. Mnozí mají zkušenost s ponižováním až šikanováním zdravými dětmi, bývali přehlíženi dospělými třeba v obchodech… Mívají problémy se samostatným jídlem, oblékáním, zvláště s knoflíky a tkaničkami. Mirek vyznává: „Přesto jsem byl přesvědčen, že můžu žít normálně a vystudovat“. Tendence CVIČIT, CVIČIT nestačí, je třeba dítě psychicky podpořit a rozvíjet k samostatnosti. Placená osobní asistence u nás uzákoněna až od r. 2007. Autor přesto vidí hlavní problém sám v sobě: Nepodléhat depresi ani zlosti. INTEGRACE je trpělivé hledání způsobu, jak řešit problémy a vyrovnávat se s nezdary. Zdaleka ne vždy je na vině „nechápavé okolí“. Je milé, když druzí jdou rychlostí toho nejpomalejšího, ale postižený to nemůže prosazovat. ■ pavel javornický
OTÁZKA PRO Bůh jako psychický virus Petr Bakalář Praha: Beta Books, 2008, 221 stran Máte silné důvody pro svoji víru? Potom byste se podle psychologa Petra Bakaláře neměli bát analýzy ani kritiky své víry. Čtivá provokující publikace čerpá především z anglosaské literatury a slibuje analyzovat a kritizovat tři hlavní monoteistická náboženství. Čtenář však záhy zjistí, že na pranýři se ocitají zejména křesťanství a judaismus, islámu se knížka jen letmo dotýká. Autor analyzuje posvátné texty, božské osoby, religiozitu a spiritualitu, klade četné otázky, které mohou mít v hlavě chtě nechtě i čtenáři: Je religiozita dědičná? Jsou věřící lidé lepší než ateisté? Proč Bůh neléčí amputace? Vytvořil Bůh záměrně bytosti, kterými hodlá plnit peklo? Odpovědi hledá nejen pomocí poznatků z psychologie a sociologie, ale i na základě výsledků výzkumů převážně z USA. Tam, kde se autor drží vědeckého pohledu, který je mu vlastní, vede jeho argumentace k hlubšímu zamyšlení, v teologických otázkách však, žel, sklouzává k povrchnímu, místy až k „hospodskému“ myšlení. Sympatické je, že Petr Bakalář si uvědomuje, že problematiku úplně nevyčerpal, a tak vyzývá k připomínkám a korekcím na uvedenou mailovou adresu. Daniela Sedláčková
Star Trek: Do temnoty Sci-fi film USA, červen 2013, režie: J. J. Abrams, hrají: Chris Pine, Zachary Quinto a další. Nový Star Trek navazuje na úspěšné přepracování starších akčních sérií. Hrdinové jsou mladší, výprava je nákladnější, dějové sekvence jsou zkráceny a důraz je kladen na vizuální efekty. Star Trek je snad jediná sci-fi série, kde osud lidstva v budoucnosti je prezentován pozitivně. Zmizely peníze, hlad a nemoci. Star Trek je oslava demokracie, invence a diplomatických schopností člověka. Nové zpracování se snaží k této stránce lidské povahy doplnit i temnou stranu. Američané odvážně v tomto velkofilmu reflektují trauma z 11. září. Zatímco ve starších sériích se v bitvách snížila u lodí maximálně kapacita štítů, zde lodě přicházejí o své štíty během několika zásahů a již se rozpadají na kusy. Vidíme záběry mrtvých těl, které jsou vysávány do vesmíru zničenými částmi lodě, vidíme loď, která takřka neschopna letu se záměrně řítí do hustě obydleného města. Samotné vedení flotily je zkorumpováno mocí a militarismem, rytířské způsoby boje jsou upozaděny, lest a manipulace nastupují na jejich místo. Nový Star Trek klade nově otázku po hranici lidství, která čelí teroristické hrozbě, po respektování vytčených pravidel a úctě k autoritám. Jakou cenu jsme ochotni zaplatit za záchranu života druhého? Libor Duchek
Amandu Lusky učitelku filozofie na Universitě v Kentucky v USA a na fakultě sv. Kateřiny. Je fanouškem Star Treku a dokončila filosofickou chronologii celé série. Jaký je význam a funkce Základní směrnice ve Star Treku? Základní motto Star Treku je jít odvážně tam, kde nikdo jiný dosud nebyl, a tam šířit mír. Série Star Treku nám představuje různé lidské posádky lodí, které prozkoumávají vesmír a vytvářejí vztahy s mimozemskými civilizacemi. Federace planet je šťastným završením krvavé historie planety Země. Lidé přežili světové války a postatomové kataklysma. Přesyceni násilím se obrátili k poslední metě – najít znovu sami sebe. Zbavili svět chudoby a vyléčili nemoci. Vydali se vstříc hvězdám, aby nalezli nové pohledy na život jako takový. Základní směrnice Hvězdné flotily chrání prostor i čas od nezáměrné lidské manipulace. Lidé nesmí narušit přirozený vývoj cizích civilizací, pokud ovšem úrovní své kultury nejsou připraveni na „mimozemské“ setkání. Jinak se mohou dopustit nenapravitelných škod. Nicméně i admirálové Hvězdné flotily často diskutují o její správné interpretaci. To, že je Základní směrnice formulována nejasně, ji činí zároveň pružnou. Lidé jsou průzkumníci, nikoliv dobyvatelé. Všichni kapitáni i s posádkami by raději zemřeli, než aby porušili ducha této směrnice. Sledování tohoto cíle může dokonce znamenat i tvrdohlavé odporování orgánům Hvězdné flotily. Star Trek nám dává příležitost k sebereflexi. Jeho děj je sice situován do budoucnosti, přesto to všechno začíná u nás. Mír, úcta a spolupráce jsou kořeny Základní směrnice Hvězdné flotily. Dejme budoucnosti tyto hodnoty – budiž to naší Základní směrnicí. ■
říjen 2013 29
ZE SBORŮ rekreace seniorů
Kavka V srdci Českého ráje v hotelu Kavka na Malé Skále prožili senioři na konci června týdenní pobyt pod záštitou Diakonie Církve bratrské.
K
dyž jsem hledal charakteristiku letošní rekreace seniorek a seniorů Církve bratrské v hotelu Kavka na Malé Skále, vykoukla na mě z příruční poličky knížka Ptačí svět. Neodolal jsem a zalistoval pod písmenem „K“. A tak jsem objevil podobenství naší církevní seniorské rekreace, letos v srdci Českého ráje: „Kavka je společenský a živý pták a ve své družnosti se spojuje nejen s jinými kavkami v dosti početná hejna. Téměř vždy je vidíme v párech nebo ve větších společenstvích. V druhé polovině června kavky opouští své kolonie a potulují se po okolí.“
Mezisborové a mezigenerační setkání Účastníci rekreace opustili své živé, domovské, sborové kolonie a dokázali se sdružit na jeden týden v početné „hejno“ kavek, vran a havranů čítající kolem půl stovky, potulujících se Pojizeřím svými auty, veřejnými dopravními prostředky i pěšky. Do výjimečného společenství nám letos přibylo deset čerstvých důchodců, které přilákalo oznámení Diakonie CB na internetu a v našich sborech do exkluzivního prostředí Českého ráje. V našem hejnu kavek, vran a havranů jsme vnímali účastníky žijící dosud v párech, ale většina sólově přeletovala od jednoho k druhému. Radostně jsme se poznávali či nově shledávali na toulkách hotelem a jeho okolím, které patřilo jen a jen nám. Vděčně a spontánně jsme přijali rodinu „našeho“ bratra kazatele Ondřeje Kymla s jejich přítulnými a veselými chlapci Juliánem a Jonášem. Tak jsme nakrátko vytvořili mezisborové a mezigenerační společenství, které v závěru pobytu nabylo důvěrného rázu, soudě podle slziček v očích při loučení a objímání. Příslušnost k jednotlivým sborům se projevila již v úvodním obsazování míst především u stolů při stravování. Nakonec vše dobře dopadlo a noví účastníci byli přijati. Muselo také dojít k přesunům při obsazování pokojů těmi, kterým dělá potíže chození po schodech. Věřím, že ke spokojenosti většiny přítomných a díky našim milým Paulusovým a vedení hotelu. Inu, byli jsme spo30 říjen 2013
lečenstvím roztodivným, hlasitým, ale přeci jen ukázněným a vděčným. Podávaná jídla i pití nám bohatě stačila a hlavně chutnala. Výhled z výšin hotelu ve stráni nad Jizerou na Panteon a Suché skály byl příjemným příslibem vycházek. Nelze opomenout vřelé a neformální přijetí a následující pozornou péči místního personálu, který zajišťoval ucelený hotelový, ale zároveň domácký komfort, především v chutné a bohaté stravě a péči o ubytování.
Počasí navzdory Leč, ouha. Pršlavé počasí a chladno nás vyhánělo z teplého bazénu, hřiště, terasy a procházek městečkem již po dvou dnech a plánované společné vycházky jsme posouvali před sebou až ke konci týdne. To však některé z nás neodradilo a v pláštěnkách vyráželi nedočkavě do překrásných partií „ráje“, zaslíbeného písemně kazatelem Kymlem. Letošní novinkou bylo společné grilování a hotelová doprava autokarem k prohlídkám hradů a zámků. Správce hotelu se stal naším průvodcem skalami a zároveň pozorným řidičem. Personál hotelu se podivoval našemu radostnému družení a štěbetání přes rozmary léta a mocně hučící, rozvodněnou Jizeru v údolí. Jako obvykle se konal seznamovací večer a v neděli jsme měli dopolední shromáždění s večeří Páně, tentokrát s výrazným důrazem na Boží milosti v odpuštění hříchů: „V něm jsme vykoupeni jeho krví a naše hříchy jsou nám odpuštěny pro přebohatou milost.“ (Ef 1,7)
Program Dopoledne v týdnu byla věnována soustavnému výkladu Božího Slova podle Skutků, ke kterému jsme přidávali své zkušenosti ze života víry. Hovořili jsme o práci v našich sborech, ve světě, ale také si kladli záludné teologické otázky, které plodí přemýšlivá četba bible u jejich letitých čtenářů. Modlili jsme se spolu za dílo Boží mezi námi, za sklonění k trpícím a nemocným, za národy Izraele, za vládu v naší zemi, a přitom chválili Pána Boha za jeho věrnost a milostivou moc.
v odpuštění našich vin uvolnění k účinnému zvěstování evangelia o Kristu. Živá diskuze nastala, když bratr předseda hovořil o lednové právní odluce církví od státu a náhradě některých škod způsobených církvím v minulých obdobích. V této souvislosti vnímáme rostoucí nezájem občanů naší země o Kristovo evangelium zvěstované církvemi a nedůvěru v jejich působení ve státě.
Foto archiv autora
Z témat všech programů mě zaujal důraz na svědectví církví a jejich členů ve světě. Zaslechl jsem výzvu k věrnosti v maličkostech, kterými nás Bůh jednotlivě pověřil, podle příkladu Izraele, když budoval stánek, Boží dům na poušti. Jen tak bude mít práce církve na světě požehnaný a plný efekt. Ve vzájemných rozhovorech jsme se informovali o potřebách našich kazatelů a jejich rodin a také některých našich sborů. A tak jsme se za ně modlili. Souhlasili jsme, pravděpodobně všichni, s důrazy na oddělování církve a jejich jednotlivců od nesvatého a s potřebou stát pevně na poznaných apoštolských základech v celé jejich šíři. Hřích působí nefunkčnost života křesťana a jeho sboru. Zároveň vnímáme potřebu misijní otevřenosti světu v čase milosti. Děkovali jsme za zázrak Letnic v novém zřetelném otevření Boží milosti skrze Ducha svatého. Na závěr pobytu znovu zazněla výzva k přijímání vykoupení v odpuštění hříchů a úkolu zvěstovat tuto zprávu těm, ke kterým ještě nedoputovala. S velkým zájmem jsme v jednom večeru vyslechli výklady bratra kazatele Fajfra o Samaritánce a pěti důvodech jejího poznání a přijetí Mesiáše. V příběhu uzdravení chromého u rybníku Bethesdy jsme si povšimli víry, která byla vyjádřena poslušností nemocného. Vyslechli jsme výzvu k otevřenějšímu vyznávání v liturgii církve, abychom prožívali
Příště opět na Kavce V závěru týdne jsme v dobrém počasí navštívili krásné hrady a zámky Hrubý Rohozec a Sychrov. Mnozí byli nadšeni návštěvou Dlaskova statku v Dolánkách u Turnova. Slunečným výletem byla závěrečná páteční procházka pískovcovými skalními masivy oblasti Kalicha, Modlitebny a Chléviště u obce Besedice, kdy si nás opět Český ráj naplno získal panoramatickými výhledy k Malé Skále, Ještědu, Troskám, Bezdězu a na stříbřitou a již klidnou Jizeru. Plánujeme, že v příštím roce 2014 chceme být společně opět na Kavce, a to ve druhém týdnu v červnu, abychom navštívili další partie středního Pojizeří. Těšíme se na další „kavčí potulování“ překrásným krajem Českého ráje, a jak dá Pán, na nová sesterská a bratrská setkání, která nám s láskou zajišťuje Diakonie Církve bratrské.
■ Prožil a zaznamenal
Stanislav Bischof, CB Trutnov
říjen 2013 31
SERIÁL
Metamorfóza Proměna
Dospělý samec vážky ploské (Libellula depressa L.)
Co oko nevidělo a ucho neslyšelo Člověk, jak je, nemůže mít podíl na království Božím a pomíjitelné nemůže mít podíl na nepomíjitelném. Hle, odhalím vám tajemství: Ne všichni zemřeme, ale všichni budeme proměněni, naráz, v okamžiku, až se naposled ozve polnice. Až zazní, mrtví budou vzkříšeni k nepomíjitelnosti a my živí proměněni. (1 K 15,50–52) Těmito slovy popisuje apoštol Pavel nutnost proměny při přechodu z tohoto života do Boží věčnosti. Prostředí klade nároky na charakter bytí, tady i tam. Pozemský člověk se tak, jak je, do nebe nedostane. Písmo svědčí o existenci nového těla, nebeského, duchovního. Neumíme ho 32 říjen 2013
popsat, nebeské skutečnosti přesahují naši představivost: „Ale jak je psáno: ‚Co oko nevidělo a ucho neslyšelo, co ani člověku na mysl nepřišlo, připravil Bůh těm, kdo ho milují.‘“ (1 K 2,9). Z řady míst Písma ale víme, že záměna těla nezničí naši identitu, naši osobnost.
jiného. Skutečnost je ovšem jiná. Ve chvíli, kdy se jako střela míhá v paprscích letního slunce, už prožila celý jeden život lovce-potápěče. Narodila se pod vodní hladinou, tam lovila svou kořist, tam rostla a sílila až do chvíle, kdy na ni sáhlo cosi jako smrt. Podivné nutkání ji přinutilo vylézt nad vodu na stéblo rákosu, kde zůstala pevně přichycená sedět. Vědomí ji opustilo, svaly i všechny vnitřní orgány se uvnitř pevného obalu jejího těla úplně rozpadly a změnily v homogenní kašovitou hmotu.
Ta proměna, která zjevně proběhne až v okamžiku vzkříšení, má i svoji první fázi – neviditelnou, a přece velmi reálnou. Písmo ji nazývá znovuzrozením. Někteří křesťané mají pocit, že jde o jednorázový akt, kdy se všechno změní a člověk se v mžiku stává nebeskou bytostí. Tak to ale není. Fyzicky se nezmění vůbec nic. Člověk v tu chvíli jakoby dostal nebeský pas, zůstává před ním ale stále ještě dlouhá cesta růstu. Mně to spíš připadá jako stav, ve kterém larva vážky sedí na stéble rákosu. Na první pohled je stále stejná, v jejím nitru se ale všecko mění. Nezaniká její podstata, její DNA se nijak nemění, její život se ale
Foto Jakub Raus
Jak člověk stárne, poznává, jak je život krátký. Kolik zajímavých věcí už nikdy neuvidím, kolik lákavých možností nikdy nezkusím. Moci tak začít ještě jednou, znovu a třeba úplně jinak. Prožít ještě něco zcela nového! Ta touha se zdá nereálná. A přece to není až tak nemožné, svět hmyzu takovou zkušenost zná. Představme si třeba vážku. Prohání se v letním vzduchu nad hladinou rybníka, neskutečně zdatná v leteckém manévrování. Jako by celý život nedělala nic
inzerce
■ Petr Raus
Příště: stabilita
Objednávám předplatné časopisu BRÁNA pro sebe
jako dárek*
Adresa, kam bude časopis zasílán: Jméno: Ulice: Město:
.................................................................................................................... ....................................................................................................................... ............................................................................
Počet ks:
..............................
Podpis:
PSČ: ..........................
........................................................
Objednávky zasílejte na adresu: BRÁNA, Soukenická 15, 110 00 Praha nebo e-mailem:
[email protected] Vychází 10x ročně, 43 Kč, roční předplatné 430 Kč + poštovné dle platného ceníku České pošty Při odběru přes sborové distributory ve sborech CB ušetříte na poštovném - obraťte se na ně! * Objednáváte-li dárkové předplatné, nezapomeňte k objednávce do obálky nebo e-mailu připojit i svoji adresu, abychom Vám mohli zaslat fakturu.
dostává do naprosto nových souvislostí. Z tvora hlubin se stává bytost volného prostoru, z obyvatele věčného šera milovník slunce. Přesto vážka zůstává stále sama sebou. Ponechme stranou ty druhy hmyzu, které proměna larvy v dospělce k žádné změně životního stylu nepřivede; i takové známe. I mezi těmi, kde se styl života radikálně změní, nacházíme ale velké rozdíly ve vnější podobě proměny. Tělo larvy se tělu vážky dospělé v lecčem podobá, přesto její proměna není méně cenná než proměna mouchy, která se mění naprosto radikálně. V obou případech dospělý jedinec opouští dosavadní způsob života a začíná znovu, docela jinak.
..........................................................................................
..............................................................................................
Život z ní ovšem nevymizel. Z oné podivné kaše začaly postupně vyrůstat úplně nové tvary a struktury, až vznikl zcela odlišný tvor. Vlastně ne tak docela jiný, pořád je složený z té stejné hmoty, dál si nese genetický odkaz svých rodičů. A přece je všechno jinak. Pak obal starého těla praskne, nový tvor se vysouká ven a po chvilce vyletí nad hladinu rybníka vážka, jak ji známe. Začala úplně nová etapa jejího života, opět od začátku, a docela jinak. Rozdíl mezi hmyzí larvou a dospělým jedincem může být různý; v případě vážky je sice velký dost, kdybychom ale porovnali její tělo s tělem její larvy, našli bychom celou řadu podobností. Larvy některého hmyzu se od dospělých jedinců téhož druhu liší jen absencí křídel a pohlavních orgánů. Jindy se larva dospělému nepodobá téměř v ničem: larva mouchy nemá nejen pohlavní orgány a křídla, ale ani nohy, ba ani hlavu. Její proměna je velmi hluboká. Je ale nezbytná, aby dospělá moucha mohla opustit hnojiště a začít život v úplně novém světě, ve světě volného prostoru a sluneční záře.
říjen 2013 33
K DISKUSI o mládeži
Vylidňování malých sborů Jak vychovávat mládež k odpovědnosti za sbor? A je vůbec správné vytvářet na mladé lidi v církvi tlak, aby po studiích nezůstávali ve velkých městech a vraceli se domů? Nechceme po mladých příliš velké oběti?
člen sboru Církve bratrské v Trutnově
Mládež nezaměstnaná odpovědně ve sboru je nevychovatelná. Ve sboru máme jen málo času na upevnění jejich zodpovědnosti za sbor. Odchází z něj, aniž by sbor ochutnal výsledky jejich pracovitosti pro Krista. Vychovávat přesto jde vlastním příkladem. Staršovstvo může doporučit např. studentům, aby ve sboru externě spolupracovali a sdíleli s ním duchovní i lidské radosti a problémy. Zásadní rada: neztratit důvěrný kontakt při dočasném vzdálení od sboru. Sbor za mládež nese odpovědnost a naopak. Jen mládež nadšená v práci doma se v něm nechá trvale zaměstnat. Jev odchodů mládeže do míst, kde získala vzdělání, vhodnější přátele a partnery pro manželství, není nový. Dnes se přidává i nouze o práci. I v mé generaci se málokdo vrátil do domácího, venkovského sboru. Bylo správnější se vrátit? Povětšinou o tom rozhodly lidské důvody. U mě dlouholetá známost s dívkou ve sboru. Nevím, zda při tom hrála zásadní roli zodpovědnost za stanici sboru. I při studiích jsem spolupracoval s kazatelem svého sboru při vedení mládeže. Další zásadní rada: prosme Pána církve o laskavé vedení k trvalým, pracovitým kontaktům mezi sborovými generacemi. Vyžadovat oběti končívá vzpourou takto vychovávané generace. Chtít byť jen malou oběť výchovně nefunguje ani u mládeže. Jedna věc je chtít a druhá, je-li to vůbec možné bez vztahů lásky. Láskyplné ukotvení v konkrétní práci pro Krista 34 říjen 2013
má vzor v nebeské lásce Syna k Otci. Otázka však míří k utajovanému a nedobrému stavu sborové mysli, k uchování existence sborové práce v místě působení sboru. Cítím, že to nebude ta správná mysl Kristova. Takže: spoléhejme znovu a znovu na lásku Boží, která přemáhá svět a milovanou církev s naší současnou mládeží, abychom zdravě riskovali životy na správných bojištích podle Božího povolání.
Tereza Marková členka Sboru Církve bratrské v Praze 5
Toto je velmi aktuální problém v naší církvi, vidím ho okolo sebe a sama jsem součástí tohoto trendu. Dovolím si tedy na problematiku nabídnout vlastní názor. Spousta mladých lidí touží nabýt zkušenosti ve větším městě, studovat na kvalitnější škole, získat lepší práci, poznat nové přátele. Myslím, že studijní důvody převažují. Důvodů ale může být samozřejmě více, například touha „konečně“ odejít z domu, zařídit si alespoň do určité míry vlastní život atd. Je to přirozený trend, který jasně kopíruje statistiky přirozeného pohybu obyvatelstva. Obecně by se tento problém dal rozšířit i dále. Vždyť tady nejde jen o problém mladé populace. Menší města prostě nejsou tak lákavá pro život – není tam dostatečný počet pracovních míst, nabídka služeb je užší, je nutné dojíždět, a tak bych mohla pokračovat. Sama jsem byla jako mládežník duchovně vychována a později s manželem oddána v malém sboru
Obsah rubriky nemusí vždy vyjadřovat názor redakční rady.
Stanislav Bischof
oznámení
Církve bratrské v Teplicích, který přesně splňuje výše popsané, tedy menší sbor v sice pěkném, ale velmi problémovém městě, který aktuálně bojuje s absencí mládeže, ale i mladých rodin a dětí. I já jsem patřila k většině mládeže, která se postupně rozprchla do větších měst, nejprve za studiem a později za prací. Někdo rovnou poznal budoucího manžela/manželku a zpět do původního sboru se už nevrátil. Je to tak špatně? Troufám si tvrdit, že ne. Vždyť sbor nemůže diktovat mladým lidem životní cestu, zaměstnavatele nebo vhodnou školu. Vidím jako obrovské požehnání, když se mládežníci z církve neztratí úplně, ale jsou plnohodnotnými členy sice v jiném městě, ale pořád ve stejné církvi a v Těle Kristově. To totiž také není samozřejmostí. Pro původní sbor je to jistě velmi smutný trend. Mám pochopení pro ty dobré bratry a sestry, kteří nás mládežníky duchovně „piplali“, a teď nemohou vidět plody své práce v domovském sboru. Církev se ale dle Písma nemá rozrůstat jen na základě rodinných vazeb, ale i cestou misie a evangelizace. Toto je ovšem otázka do jiné diskuze. Místo bědování a naříkání nad stavem menších sborů tedy buďme vděčni, že Církev bratrská celkově v počtu členů roste, to je přece v dnešní době velice pozitivní zpráva. Mládežníci se nám neztratili, jsou tu. Slouží v jiných sborech a městech, ale stejnému Bohu, tomu, který nám přichystal příbytky tam, kde budeme všichni už napořád na stejné adrese.
■ Připravil Bronislav Matulík
Kolovraty Když kdysi jezdívali formani do Prahy, Kolovraty byly posledním místem, kde přepřahali. Přepucovali postroje a vyrazili k matce měst. Naopak nechávali v Kolovratech to, co by jim v Praze překáželo. Po cestě zpět si to opět vyzvedli. Vedle pravidelných bohoslužeb katolické farnosti v kolovratském kostelíku a biblických hodin v místním domově seniorů, které vede katolická farnost z Uhříněvse, bylo otevřeno i OKNO, společenství věřících, služba Církve bratrské. OKNO, které je otevřené všem. Mladé církevní společenství se rodí v městské části velkoměsta, kde se podle statistiků nachází nejmladší populace z celé Prahy. Už dva roky se spolu scházely mladé rodiny, kde se otevírala a vykládala Bible. Jednou za měsíc si místní spolu s těmi, kterým leželo na srdci místní společenství, půjčovali sál v kulturním domě U Boudů. Ten v současnosti prochází rozsáhlou rekonstrukcí. Namísto běžné venkovské hospody vzniká moderní restaurace, ke které patří i kulturní sál, kam se vejde až 120 lidí. Klavír, pódium, zázemí pro dětskou službu – můžete se modlit s námi, aby Pán toto místo naplnil. Během uplynulých dvou let jsme v Kolovratech podnikli řadu akcí jak v místní knihovně, tak na Vánočním jarmarku. Chystáme pravidelné skupinky, akce pro děti, prázdninové příměstské akce s angličtinou, nedělní odpolední bohoslužby a další. Tak jak to najdete popsáno na webové stránce www.cb.cz/kolovraty. Pokud se někdo chce přidat s hudebním nástrojem či svýma rukama, tým spolupracovníků pro práci v Kolovratech je stále otevřen. Nepřinášíme do Kolovrat církevní kulturu, budeme vycházet z toho, jak kdo narostl a jak byl obdarován. Znamením našeho stylu je přijetí člověka takového, jaký je. Pokud někdo přesídlil z centra Prahy a nemá to daleko právě k nám, bude vítán v Kolovratech či v mateřském sboru v Říčanech. Naším stylem není zkoumat věrouku, testovat a školit. Poskytujeme zázemí – křesťanský duchovní domov. V době totality poskytly Kolovraty azyl říčanskému společenství. To už se scházelo v roce 1922 jako stanice vinohradského sboru v různých místnostech, ale posléze nenašlo místo v Říčanech a hrstka Říčanských s vděčností užívala pohostinnosti Kolovratských asi až do roku 1993, kdy se stanice vrátila do Říčan. Teď se tedy OKNO znovu otevřelo… Kontakt: Michal Vybíral tel.: +420 774 242 772, e-mail:
[email protected] říjen 2013 35
DOTEKY
Foto archiv
Databázový zásah
On všechno učinil krásně a v pravý čas, lidem dal do srdce i touhu po věčnosti, jenže člověk nevystihne začátek ani konec díla, jež Bůh koná. Kazatel 3,11
36 říjen 2013
P
ři výkladu epištoly druhé kapitoly Efezským, jsme na biblické hodině přemýšleli o termínu „laciná milost“. Přečetli jsme si také citát od Dietricha Bonhoeffera, ve kterém vysvětluje, co laciná milost znamená. Při dalším vysvětlování byla použita slova: „schéma“ a „automaticky“. V tu chvíli mi mozek přepnul do režimu pracovního života. Pracuji jako administrátorka monitorovacího systému, ve kterém jsou registrovány, hodnoceny a administrovány projekty spolufinancované ze strukturálních fondů Evropské unie. Systém je za roky používání a vývoje už poměrně zdokonalený a funguje v něm mnoho různých automatických procesů tzv. „automatik“, které uživatelům usnadňují práci. Například pokud nastane určité datum, které je v harmonogramu projektu uvedené jako konec projektu, systém automaticky přepne projekt ze stavu „Projekt v realizaci“ do stavu „Realizace projektu ukončena“. Další „automatiky“ jsou zapracovány na různých polích, která se pak zadaným algoritmem rozpadají na jednot-
livé zdroje financování. Jsou tedy zapracovány automatiky datumové, finanční i další. Někdy se ovšem stane, že je nutno udělat databázový zásah do systému. Většinou se jedná o chybu uživatele. Databázový zásah, který je proveden proti zapracovaným automatikám, může udělat jen dodavatel softwaru (systému), kterým je jedna olomoucká firma. Databázové zásahy nejsou zadarmo. Je nutné je zaplatit, a není to laciná záležitost. A proč vlastě o tom píšu? Uvědomila jsem si, že v mém životě nemůžu Boží milost a spasení považovat za „automatiku“ – jakmile udělám to a to, nastane určité datum, nebo provedu jistý úkon a nastane předem naprogramovaný stav. Automatika mého života byla jen jedna: hřích rovná se smrt. Z této automatiky mne vysvobodil až zásah Pána Boha. Tento Boží databázový zásah proběhl v mém životě jako zvláštní Boží dar pro mne. Bylo to na Rybništi v létě roku 1988. Při pracovní brigádě na rekonstrukci rekreačního zařízení Církve bratrské, kde jsem byla s bratry a sestrami z Husince a našeho sboru v Českých Budějovicích. Tenkrát mne – dítě z věřící „CB-rodiny“ oslovil osobně v mém srdci Pán Ježíš, který si k tomu použil mladého bratra Mirka z Jirkova, jehož příjmení jsem již zapomněla. Spolu s dalšími mladými lidmi jsem prožila pokání a obrácení. Tu noc jsem se znovu narodila a to do Božího království. Přestože je to již 25 let, jsem Bohu vděčná za jeho zásah do „smrtících automatik“ mého života.
■ Kateřina Špírková
KŘÍŽOVKA
Tajenku zašlete do 20. 10. 2013 (i e-mailem) na adresu
[email protected]. Vylosovaný výherce získává knihu Navždy o lásce Tvé chci zpívat z nakladatelství Samuel. Výhru věnuje knihkupectví SAMUEL, Soukenická 15, Praha 1, www.samuelcz.com
Tajenka z čísla 9/2013: Ve Tvé přítomnosti je plnost radosti. Knihu Efektivní a citlivá evangelizace vyhrává Jaromíra Hurtová, Vsetín.
Vyluštěte tajenku a vyhrajte knihu
říjen 2013 37
POST SCRIPTUM
Bohuslava Horská
Výkaz Bohu K
apuce hluboko do obličeje, sluchátka v uších, hlava skloněná… Sedím v docela naplněné tramvaji a snažím se schovat do svého světa. Nemám náladu na lidi. Nemám totiž náladu ani na sebe. Doplouvají ke mně studená hlášení zastávek, útržky hovorů, v krajích zorného pole vnímám oranžové a červené záblesky signálních světel. Cestující jsou jen stíny, které záměrně nevnímám. Koupu se ve svém blues a všichni mi jsou ukradení. I kdyby nade mnou stála babička s nůší, já ze svého světa nevylezu.
Můžete mi tu padesátidolarovku vytáhnout?“ Pokladník s úsměvem odpovídá: „To je v pořádku, v nebi vám započítají jenom ten dolar…“ Ano, v nebi se počítá to, co je v srdci. To, co skutečně dáváme Jemu. Ne sobě… Ne kašírovaný úsměv, který je jen pro moji image, ale to, co je skutečně uvnitř… Ach Bože, zase jsi mě nachytal. Na příhodu si vzpomínám večer. Je konec měsíce, chystám výkazy odpracovaných hodin pro sebe a náš pracovní tým. V počítači zakládám nový dokument a tak, jak jsem poslední dobou zvyklá,
Vykazujeme, co máme v srdci, to, co děláme skutečně pro Něj. Ne, co děláme pro sebe, pro to, abychom nějak vypadali, obstáli, prezentovali se před lidmi. V nebi se počítá jen to, co je ryzí, pravé, opravdové… Najednou se tramvají line neobvyklé hlášení. Vystrčím nos ven a dívám se, co se děje. Nic neobvyklého, za chvíli jedeme dál. Než zalezu zpět do své kukly, na přední plošině něco zahlédnu. Někoho zahlédnu. Známá, sestra ze sousedního sboru, vídáme se v klubu maminek, kde občas vedu semináře. Hlava mi nějak automaticky klouže z kapuce, krk jako by ji sám posílal do vzpřímenější pozice, tvář se vypíná a na ní se vykresluje lehký pozitivní výraz. Ano, takhle mě zná. Za chvíli se možná setkají naše pohledy a já si tu sedím jako bubák. Co by si o mně asi pomyslela! A – nepotřebuje vlastně někdo kolem mě moje sedadlo? Hlášení, otevření dveří, známá je rázem pryč jako přelud, aniž by si mě všimla, a já se uklidněně chystám zase k ponoru do svých hlubin. Konec poplachu. Nějak to ale nejde. Najednou jsem si vzpomněla na vtip, který mě oslovil: Po skončení bohoslužby přijde muž za pokladníkem a v rozpacích vznáší svoji prosbu: „Prosím vás, do pokladničky mi spadla padesátidolarovka a já chtěl dát jenom dolar… 38 říjen 2013
označuju ho zkratkou svého jména, kterou jsem si oblíbila: Bohu. Dokument dostal tedy jméno „výkaz Bohu“. Koukám na to a – dochází mi to. Ano. Výkaz Bohu. To je ono. Vykazujeme, co máme v srdci, to, co děláme skutečně pro Něj. Ne, co děláme pro sebe, pro to, abychom nějak vypadali, obstáli, prezentovali se před lidmi. V nebi se počítá jen to, co je ryzí, pravé, opravdové… Co se mi asi v nebi počítá? Bůh hledí k srdci, hledí především k motivům. Jeho neošidím falešnými úsměvy, vypočítanými gesty, čímkoliv, co je jen jako. Co asi On říká na můj denní, měsíční, roční výkaz Jemu? Co mi asi počítá? Co, až se nám sečte životní výkaz Bohu? Mene, mene, tekel … říkám si, nebude shledán prázdným a lehkým? Snažím se víc si uvědomovat kořeny toho, co dělám. Abych to dělala především pro Něj. Ne, abych si něco zasloužila, ale Jemu pro radost. Z toho, že Ho mám, že je smyslem mého života. Hm. Jdu přemýšlet, proč vlastně píšu tenhle fejeton… ■
1
Foto archiv
Obnovení Jednoty bratrské Na počátku 18. století žila stará Jednota bratrská již víceméně jen ve vzpomínkách. V Čechách a na Moravě byla po porážce stavovského povstání na Bílé hoře v roce 1620 zakázána a její příslušníci, pokud neuprchli za hranice, byli nuceně rekatolizováni. Ale i v exilu postupem desetiletí bratří stále více asimilovali s okolním protestantským prostředím. Rozsáhlá a mnohdy velmi tvrdá rekatolizace v původní vlasti ale nebyla zcela úspěšná. Především na Moravě zůstalo nemalé množství těch, kteří si zvolili těžký úděl tajných evangelíků a neztratili touhu po svobodě vyznání. Jednou z klíčových postav obnovy Jednoty se stal Christian David. Byl smíšené národnosti, po otci Čech, po matce Němec, česky ale neuměl. Vychován byl katolicky. Vyučil se tesařem a jako tovaryš putoval i po okolních evangelických zemích. Během těchto cest se setkal s evangelíky a skrze četbu Bible objevil milost evangelia. Záhy se rozhodl, že o svém objevu bude svědčit svým přátelům na rodné Moravě. Od roku 1717 tam pak vykonal několik misijních cest. Nejvíce byly osloveny dvě rodiny Neisserových, které Davida prosili, aby jim zajistil možnost emigrace. V roce 1722 je tajně odvedl do Berthelsdorfu v Horní Lužici na panství hraběte Zinzendorfa, který byl ochoten exulanty přijmout. Zde směli založit novou osadu, kterou nazvali Herrnhut, Ochranov. Postupně sem přicházeli i další exulanti a vzniká křesťanská obec. Počáteční roky však byly velmi složité. Mezi osadníky, kteří vytvářeli pestrou směs teologických názorů i způsobů zbožnosti, často docházelo ke sporům a hlubokým odcizením. V roce 1727 se ale do situace energicky vložil sám Zinzendorf. Nakonec osadníky osobně přesvědčil, aby se zavázali hledat to, co je spojuje. 12. 5. 1727 uzavřeli smlouvu, že každý ve svém povolání zasvětí život službě Kristu a budou „chodit podle apoštolského zákona“. Společenství zvolilo 12 starších a o něco později se usneslo na statutech řádu, který Zinzendorf, inspirován řády staré Jednoty, předložil a jímž se společenství mělo závazně řídit. 13. srpna 1727 pak došlo k události, která ovlivnila Jednotu a její službu na desítky let. Během bohoslužby se slavením Večeře Páně zakusili přítomní mocné jednání Ducha svatého. Tato společná zkušenost vešla do dějin obnovené Jednoty jako den smíření a nového počátku. Výrazným plodem tohoto probuzení bylo modlitební hnutí, z nějž se zanedlouho narodila touha šířit evangelium mezi nevěřícími. Vzniká tak jedno z nejpozoruhodnějších misijních hnutí. Již roku 1732 je vyslána první dvojice bratrských misionářů a během prvních třiceti let ji následují na dvě stovky dalších, kteří posloužili k víře tisícům lidí v různých částech celého světa…
■ rObert hart
2
3
1 – Mikuláš Ludvík Zinzendorf (1700 - 1760) 2 – Christian David 21. 12. 1690 - 3. 2. 1751) 3 – Bratrský hřbitov v Ochranově (Herrnhutt), 6000 jednoduchých náhrobků symbolizujících rovnost členů Jednoty.