بحث مقدم إلىكلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية جاكرتا للحصول على الدرجة الجامعية األولى( S

‫رفع األستار عن دماء الحج واالعتمار‬ ‫يلولوجية )‬ ‫(دراسة ف‬ ‫بحث‬

‫مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية‬ ‫الحكومية جاكرتا للحصول على الدرجة الجامعية األولى )‪(S.S‬‬

‫إعداد‪:‬‬

‫إبراهيم‬

‫رقم التسجيل‪ 106021000839 :‬قسم اللية وآدابها‬ ‫قسم اللغة العربية وآدابها‬

‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬

‫جامعة شريف هداية اهلل اإلسالمية الحكومية‬ ‫جاكرتا‬ ‫‪ 2011‬م ‪ 1432 /‬هـ‬

‫رفع األستار عن دماء احلج واالعتمار‬ ‫فولوجية )‬ ‫( دراسة لي‬ ‫حبث‬ ‫مقدم إىل كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا‬ ‫للحصول على الدراجة اجلامعة األوىل (‌‪)‌ s.s‬‬ ‫إعداد ‪:‬‬ ‫إبراىيم‬ ‫رقم التسجيل ‪106021000839:‬‬ ‫حتت إشراف‬

‫(حلمي يوسف الماجستير)‬ ‫قسم اللغة العربية و آداهبا‬ ‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬ ‫جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية‬ ‫جاكرتا‬ ‫‪ 2011‬م ‪ 1432 /‬ىـ‬

‫‌أ‬

‫البحث‬ ‫تصريح ا‬ ‫ىف ىذه ادلناسبة أصرح بأن ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ىذا البحث كتبتو بنفسي لتكم ةل الشروط للحصول على الدرجة اجلامعةي األوىل‬ ‫جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية ‪ -‬جاكرتا‬ ‫‪ .2‬كل ادلراجع الىت استعملتىا ىف كتابة ىذا البحث قد وضعتها حسب القرارات‬ ‫ادلوجودة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية ‪ -‬جاكرتا‬ ‫‪ .3‬إذا كان البحث من غري إعدادي و يوجد فيو انتحال آلراء الغري دون ذكره فأستعد‬ ‫أن أستلم كل العقوبات الىت قررهتا جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية –‬ ‫جاكرتا‬

‫الباحث‬

‫إبراىيم‬

‫‌ب‬

‫قرار لجنة المناقشة والحكم على البحث‬ ‫متت مناقشة ىذا البحث وعنوانو‪ :‬رفع األستار عن دماء الحج واالعتمار ‪ :‬دراسة فيلولوجية‬ ‫أمام جلنة ادلناقشة واحلكم بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية جامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية‬ ‫– جاكرتا‪ ،‬يف ‪ 19‬من ينايري ‪ 2011‬م ادلوافق ‪ 14‬صفر ‪ 1432‬هـ‪ .‬وقد مت قبولو شرطا للحصول على‬ ‫ي األوىل يف اللغة العربية وآداهبا )‪‌ (S. S.‬‬ ‫الدرجة اجلامع ة‬ ‫جاكرتا‪ 19 ،‬ينايري ‪ 2011‬م‬ ‫‪ 14‬صفر ‪ 1432‬هـ‬ ‫جلنة املناقشة واحلكم‬ ‫سكرتري اللجنة وعضو‬ ‫رئيس اللجنة وعضو‬

‫الدكتورة شهيا بوانا ادلاجستري‬ ‫الدكتوراندوس أدانج أسداري ادلاجستري‬ ‫‪197506302003122001‬‬ ‫‪ 195905101991031001‬رقم التوظيف ‪:‬‬ ‫رقم التوظيف ‪:‬‬ ‫ادلشرف‬

‫ادلناقش األول‬

‫حلمي يوسف ادلاجستري‬ ‫رقم التوظيف ‪197008072005011003:‬‬ ‫األعضاء‬ ‫ادلناقشة الثاينة‬

‫الدكتورة شهيا بوانا ادلاجستري‬ ‫رقم التوظيف ‪197506302003122001:‬‬

‫الدكتور أومان فتح الرمحن ادلاجستري‬ ‫‪196908081996031003‬‬ ‫رقم التوظيف ‪:‬‬ ‫‌ج‬

‫تجريد‬ ‫إب راهيم ‪" :‬رفع األستار عن دماء الحج واالعتمار "‬ ‫إن ادلخطوطة هى عبارة عن نسخة مكتوبة باليد ‪ .‬و قد تكون مكتوبة على األحجار أو‬ ‫األخشاب أو األوراق‪ ،‬و لكن هذه الوسيلة ادلذكورة مل تكن مستعمال يف دراسة الفيلولوجية ‪ .‬و من‬ ‫الدراسة على ادلخطوطة‪ ،‬نستطيع أن نعرف األح وال أو احلوادث ادلتقدم ة و احلضارة و الثقافة‪ ،‬وعن‬ ‫تطور علم أو مذىب و عن تاريخ قوم أو مثلو و كلها من الغٌت ادلدفونة و ذلا ادلنافع الكبرية إذا‬ ‫نعلمها و ندرسها‪.‬‬ ‫و كانت ادلخطوطة املوجودة يف إندونيسيا كثرية جدا و مكتوبة باللغة ادلختلفة منها بالعربية‬ ‫و اجلاوية واألتشيوةي و ادلاليوية‪ .‬و بعض ادلخطوطات حمفوظة يف ادلكتبة القومية جباكرتا‪.‬‬ ‫و يف ىذه ادلناسبة أخذت دراسة التحقيق موضوعا يف حبثي اآلخري و اخًتت إحدى‬ ‫ادلخطوطة لدراستها بعنوان "رفع األستار عن دماء احلج واال عتمار" فيها تبحث عن أقسام دماء‬ ‫احلج للحجاج وادلحرمني‪ ،‬وكذلك عن كيفية أداء دماء احلج وتنقسم على الفصول‪ ،‬خاصة تذكر‬ ‫على معىن الحج واالعتمار‪ .‬وينقسم البحث إىل تقدًن حياة مؤلف ادلخطوطة ‪ ،‬و وصف‬ ‫ادلخطوطة‪ ،‬وحتقيق النص واألفكار اذلامة الىت وردت يف النص‪ ،‬وترمجة النص إىل اللغة اإلندونيسية ‪.‬‬ ‫أما الغرض من ىذا البحث فهو ‪ :‬تقد ًن ادلخطوطة حبالة م ا يف النسخة و النص‪ ،‬والقيا م‬ ‫ىا من اللغة العربية إىل اللغة اإلندونسية ومعرةف األفكار اذلامة الواردة يف‬ ‫بتحقيق ادلخطوطة مع ترجمت‬ ‫ادلخطوطة واألفكار يف النص ‪ .‬أما ىذه ادلخطوطة ىي ادلخطوطة الوحيدة فيكون التحقيق النقدي‬ ‫منهجا لتحقيقها ‪.‬‬ ‫وبعد القيام بدراسة ادلخطوطة ظهرت نتائج ال حبث فيما يلي ‪ :‬تقدًن ادلخطوطة وتحليلها وترمجتها‬ ‫لتيسري الفهم للقارئني والدارسني ذلا وكشف الفؤائد و معرفة أىم األفكار الواردة يف ادلخطوطة ‪.‬‬

‫‌د‬

‫شكرا و تقديرا‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل حنمده و نستعينو‪ ،‬و نعوذ باهلل من شرور أنفسنا و من سيئات‬ ‫أعمالنا‪ ،‬من يهده اهلل فال مضل لو‪ ،‬و من يضلل فال ىادى لو‪ .‬و الصالة و السالم على سيدنا حممد و‬ ‫على آلو و أصحابو و من تبعهم بإحسان إىل يوم الدين أما بعد ‪.‬‬ ‫فبإذن اهلل سبحانو و تعاىل ادلرشد يف كل خطوايت و رضاه ادلطلوب قد استطعت إمتام كتابة ىذه‬ ‫الرسالة حتت عنوان "رفع األستار عن دماء احلج واال عتمار (دراسة فيلولوجية)"‪ .‬و ىى إحدى الشروط‬ ‫الالزمة للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل يف كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جبامعة شريف ىداية‬ ‫اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا‪.‬‬ ‫فبهذا الواقع أريد أن أقدم كلمة الشكر اخلالص و التقدير البالغ إىل ‪:‬‬ ‫‪ )1‬فضيلة عميد كلية اآلد اب و العلوم اإلنسانية الدكتور عبد الواحد ىاشم و مجيع األساتيذ الذين بذلوا‬ ‫جهودىم يف هتذيبـي باإلرشادات القيمة حىت ميكن يف إمتام دراسيت يف ىذه الكلية‪ ،‬فلهم من اهلل تعاىل‬ ‫خري اجل زاء‪.‬‬ ‫‪ )2‬فضيلة رئيس قسم اللغة العربية و آدهبا الدكتوراندوس أدنج أسدري ادلاجستري و كا تبتو الدكتور شهيا‬ ‫بوانا ادلاجستري الذين قد ساعداين يف نيل اإلعالمات ادلهمة عن الكلية و كتابة البحث و إقامتو‪.‬‬ ‫‪ )3‬فضيلة ادلشرف حلمي يوسف ادلاجستري يف اللغة العربية و آدهبا الذي قد بذل جهده يف إرشادي و‬ ‫إشرايف إىل إمتام ىذه الرسالة من البداية إىل النهاية‪.‬‬ ‫‪ )4‬أمني املكتبة العامة جبامعة شريف ىداية اهلل اإلسالمية احلكومية جاكرتا‪ ،‬و ادلكتبة اآلداب و العلوم‬ ‫اإلنسانية و ادلكتبة القومية جباكرتا الذين مسحوا يل يف احلصول على الكتب الذي احتجحت إليها يف‬ ‫دراسة ىذا البحث‪.‬‬ ‫‪ )5‬أمني ادلكتبة و أصحابو يف مكتبة مركز اآلداب اإلسالمي جباكرت ا‪ ،‬الذين يساعدوين يف كتابة ىذا‬ ‫البحث‪.‬‬ ‫‪ )6‬أمني ادلكتبة يف مكتبة ادلركز الثقايف اإلسالمي جباكرتا‪ ،‬الذي يساعدين يف كتابة ىذا البحث‪.‬‬

‫‌ه‬

‫‪ )7‬فضيلة الوالدي احملبوبني احلاج مرزوقي و نيناح سوحيناح الذين ربياين بأحسن الًتبية منذ صغاري إىل‬ ‫كباري و ساعداين بالدعاء اخلالص‪ ،‬و أخوايت الشقيقة‪ ،‬بارك اهلل ذلم و اجعلهم يف خري‪.‬‬ ‫‪ )8‬ومجيع أصحايب الفيلولوجيني دين سسونطورو‪ ،‬مشفع‪ ،‬نور علي حممد‪ ،‬حممد فكري الكاف‪ ،‬حممد‬ ‫حكيم‪ ،‬زخمشري‪ ،‬أسيف سيف الدين‪ ،‬عبد الرمحن ناوي‪ ،‬فاطن محامة‪ ،‬أنيـفة‪ ،‬و أمحد مسبوالوين‪.‬‬ ‫أسأل اهلل أن يعطي ذلم خري اجل زاء يف الد ارين‪ ،‬و أن يكون ىذا البحث جاريا نافعا للقارئني و‬ ‫الدارسني‪.‬‬

‫‌و‬

‫محتويات البحث‬ ‫الصفحة‬

‫الموضوع‬

‫موافقة ادلشرف ‪ ......................................................‬أ‬ ‫البحث ‪ ......................................................‬ب‬ ‫تصريح ا‬ ‫قرار جلنة ادلناقشة و احلكم على البحث ‪ ................................‬ج‬ ‫جتريد ‪ ..............................................................‬د‬ ‫شكر و تقديرا ‪ .......................................................‬ىـ‬ ‫ا‬ ‫حمتويات البحث ‪ .....................................................‬و‬

‫الباب األول ‪ :‬مقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية ادلشكلة ‪1.................................................‬‬ ‫ب‪ .‬حتديد البحث ‪4 ................................................‬‬ ‫ج‪ .‬الغرض من البحث ‪5 ...........................................‬‬ ‫د‪ .‬منهج البحث ‪5 .................................................‬‬ ‫ىـ‪ .‬خطة البحث ‪7 ...............................................‬‬

‫‌ز‬

‫الباب الثاني ‪:‬مخطوطة‬ ‫أ‪ .‬التعريف حبياة ادلؤلف ‪8 ...........................................‬‬ ‫ب‪ .‬وصف ادلخطوطة ‪11 ........................................ .....‬‬

‫الباب الثالث ‪ :‬تحقيق النص و ترجم ته‬ ‫أ‪ .‬ادلدخل إىل الحتقيق ‪15 .........................................‬‬ ‫ب‪ .‬نص رفع األستار عن دماء احلج واالعتمار‪16 ........................‬‬ ‫ج‪ .‬ترمجة النص إىل اللغة اإلندونسية ‪63 ................................‬‬

‫الباب الرابع ‪ :‬األفكار األساسية عن النص‬ ‫‪ .1‬معٌت رفع األستار عن دماء احلج واالعتمار‪86 ........................‬‬ ‫‪ .2‬فضيلة الدم يف احلج والعمرة‪......................................‬‬

‫‌ح‬

‫‪92‬‬

‫الباب الخامس ‪ :‬خاتمة‬ ‫أ‪ .‬نتائج البحث ‪94 .......................................... ......‬‬

‫المصادر و المراجع‬ ‫أ ‪ -‬العربية ‪................................................‬‬

‫‪96‬‬

‫ب ‪-‬األجنبية ‪...............................................‬‬

‫‪98‬‬

‫‌‬

‫‌ط‬

‫األول‬ ‫الباب ّ‬ ‫مقدمة‬

‫أ) خلفية المشكلة‬ ‫ايلد ‪ .‬وادلخطوطة‬ ‫إن ادلخطوطة هى عبارة عن نسخة مكتوبة ب‬ ‫بادلفهوم العام تشمل كل مكتوب عليه خبط الدي‪ ،‬سواء أكان من األحجار‬ ‫أم كان من األخشاب واجللود وسعف النخيل والورقة والقماش‪ .‬و يف‬ ‫فيولوجية‪ ،‬الغرض منها ىو كل ادلخطوطات ادلكتوبة يفىا‪ ،‬لكن‬ ‫دراسة ال ل‬ ‫فيولوجية‪.‬‬ ‫ادلخطوطات ادلكتوبة يف األحجار ليس عن غرض دراسة ال ل‬

‫‪1‬‬

‫عبد الهادي الفضلي ‪ ،‬تحقيق التراث ‪( ،‬جدة‪ :‬كتبت العالن ‪ ،) 1372 ،‬ص ‪. 34‬‬

‫‪2‬‬

‫هحم ود حاهد عثوا ى‪ ،‬المرشد إلى تحقيق المخطوطات العربية‪( ،‬الرياض‪ :‬دار الراحن ‪،) 2003 ،‬‬

‫ص ‪. 23‬‬ ‫‪‬‬

‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:‬‬ ‫‪Puslitbang Departemen Agama RI, ), cet. , hal. 88.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫حية الشعوب الطموحة‬ ‫وللمخطوطات أمهية كربى وفوائدة مجة يف ا‬ ‫الىت تسعى إىل معرفة احلياة حبقائقها ومظاىرىا وخياالهتا واستنتاجاهتا‪ ،‬تلك‬ ‫ادلعرفة الىت تأتى بربط احلاضر بادلاضى فكثري من ادلؤلفات احلا لةي انبثقت من‬ ‫عشاوة عارضة وردت يف أوراق وحفريات وبرديات السابقني‪.‬‬ ‫وتوجد يف إندونيسيا كثري من ادلخطوطات‪ ،‬وكان بعضها يف األماكن‬ ‫ادلعينة حلفظ ادلخطوطات كادلكتبات وادلتاحف العامة واخلاصة‪ .‬وتوجد‬ ‫أيضا رلموعة يف أيدي احملافظني الذين رغبوا يف مجع ادلخطوطات وأوراق‬ ‫الرتاث والصفحات القدمية‪.‬‬ ‫وكانت ادلخطوطة ادلوجودة يف إندونيسيا تكتب بلغات متنوعة‪ ،‬مثل‬ ‫اللغة العربية واألتشيهةي واجلاوية وادلاليوية وغريىا من اللغات احمللية‪ .‬وكثري ما‬

‫هصظفي السيد يىسف ‪ ،‬العلم وصيانة المخطوطات‪ ( ،‬جدة‪ :‬شركت هكتباث عكاظ ‪ 1404 ،‬ه)‪ ،‬ط‬ ‫‪ ، 1‬ص ‪. 13‬‬ ‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, hal. .‬‬

‫‪‬‬

‫‪3‬‬

‫تكون مكتوبة بلغة ال يفهمها الناس‪ .‬ولذ لك حتتاج احملقق إىل حبثها‬ ‫وحتليلها وترجمتىا إىل اللغة اإلندونيسية لينتفع اإلندونسيون بوا ‪.‬‬ ‫اقل عبد السالم ىارون "فتحقيق النص يقصد بو بذل عناية خاصة بو‬ ‫حىت يصح عنوانو‪ ،‬واسم مؤلفو‪ ،‬ويثبت نسبة الكتاب إليه‪ ،‬ويكون متنو‬ ‫أقرب ما يكون إىل الصورة الىت أرادىا مؤلفو" ‪ ،‬حىت يظهر نفعها وفائدهتا‬ ‫ألنفسهم ودلن يدرسها ويبحثها‪.‬‬ ‫تاما من تراث ىذا‬ ‫ونظرا ألمهية حبث ادلخطوطات‪ ،‬باعتبارىا جزءا أو ًّ‬ ‫ست عن دماء احلج‬ ‫البالد‪ ،‬فقد اخرتت واحدة منها بعنوان "رفع األ ار‬ ‫واالعتمار"‪ .‬وىذه ادلخطوطة توجد نسخة واحدة مصورة على ادلكري يفمل‬ ‫برقم )‪ 482(A‬ورول ‪ 859.04‬احملفوظة يف ادلكتبة الوطنية جباكرتا‪.‬‬ ‫حث عن‬ ‫ست عن دماء احلج واالعتمار" تب‬ ‫وىذه املخطوطة "رفع األ ار‬ ‫أقسام دماء احلج للمحرمني‪ ،‬وكذلك عن كييفة أداء دماء احلج وتنقسم‬ ‫‪‬‬

‫‪Henri Chambert-Loir dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah:‬‬ ‫‪Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World Guide to Indonesian‬‬ ‫‪Manuscript Collections, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999 ), h. 13.‬‬ ‫عبد السالم هاروى‪ ،‬تحقيق النص ونشرها‪( ،‬القاهرة‪ :‬هؤسست الحلبي ‪ ،) 1965 ،‬ط ‪ ، 2‬ص ‪. 39‬‬

‫‪4‬‬

‫على الفصول‪ ،‬خاصة تذكر على معىن الحج واالعتمار‪ .‬ويف آخر الفصل‬ ‫تذكر عن فضيلة احلج يف االسالم‪.‬‬

‫ب) تحديد البحث‬ ‫ست عن دماء‬ ‫سيقتصر ىذا البحث عن دراسة سلطوطة "رفع األ ار‬ ‫التلةي‪:‬‬ ‫الحج واالعتمار" على النقاط ا‬ ‫ست عن دماء احلج واالعتمار"‪.‬‬ ‫‪ )1‬وصف ادلخطوطة "رفع األ ار‬ ‫‪ )2‬التعريف حبياة ادلؤلف‪.‬‬ ‫‪ ) 3‬حتقيق النص وترمجتو إىل اللغة اإلندونيسية‪.‬‬

‫ج) الغرض من البحث‬ ‫وأما الغرض من ىذا البحث فهو‪:‬‬

‫‪5‬‬

‫‪ )1‬معرفة محتويات النص لشيخ إمساعيل ادلقري و شهاب الدين أمحد‬ ‫النشيلي‪.‬‬ ‫‪ )2‬إتيان عن زلتويات ىذا النص‪.‬‬ ‫‪ )3‬معرفة فقو احلج من ىذه ادلخطوطة بالنسبة إىل كتاب الفقو اآلخر‪.‬‬

‫د) منهج البحث‬ ‫نظرا لوجود نسخة واحدة اعتمدت حتقيق ىذا النص على منهج‬ ‫ساتندار و ىو زلاولة على إصالح النص واجتنابو من األخطاء الىت ظهرت‬ ‫يف عملية الكتابة‪ .‬حيث قمت بإصالح األخطاء الواردة يف النص‪ .‬ومنهج‬ ‫حتقيقو كما يلى‪:‬‬ ‫‪ .1‬تصحيح الكلمة أو اجلملة اخلاطئة مع إشارة تلك اخلطائات يف اذلامش‪.‬‬ ‫‪ .2‬ترمجة حياة العدلاء و الفقهاء ادلذكورين يف ىذه ادلخطوطة ‪.‬‬

‫‪Nabilah Lubis, Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi, (Jakarta:‬‬ ‫‪Puslitbang Departemen Agama RI, ), cet. , hal. 88.‬‬

‫‪6‬‬

‫‪ .3‬إتيان معاين الكلمة أو اجلملة الىت صعبت يف فهم معانيها‪.‬‬ ‫‪ .4‬إتيان ما حيتاج إليها من البيان‪.‬‬ ‫إعتمدت يف طريقة كتابة ىذا البحث على كتب مناىج التحقيق وكتابة‬ ‫ُ‬ ‫اجلامعة‪ ،‬لكتابة رسائل اجلامعة حتت عنوان‪:‬‬ ‫‪“PEDOMAN PENULISAN SKRIPSI BAHASA DAN SASTRA ARAB‬‬ ‫” ‪FAKULTAS ADAB UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2007‬‬

‫ه)خطة البحث‬ ‫زلتويتو على مخسة‬ ‫تسهيال للقراءة وحتليال لوذا البحث قسم الباحث ا‬ ‫أبواب كما تلي‪:‬‬ ‫الباب األول ‪:‬‬

‫مقدمة‪ ،‬تتضمن على خليفة ادلشكلة وحتديد البحث‬ ‫والغرض من البحث ومنهج البحث وخطة البحث‪.‬‬

‫الباب الثاين‬

‫‪ :‬يبحث عن ترمجة حياة ادلؤلف و وصف ادلخطوطة‪.‬‬

‫الث‬ ‫الباب الث‬

‫‪ :‬حتقيق النص وترمجتو ا من اللغة العربية إىل اللغة‬ ‫اإلندونسية ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫الباب الرابع‬

‫‪ :‬حيتوي على األفكار األساسية عن النص‪.‬‬

‫الباب اخلامس‬

‫‪ :‬خامتة وتحتوي على نتائج البحث واخلالصة‪.‬‬

‫قائمة ادلصادر وادلراجع‪.‬‬

‫الباب الثاني‬ ‫مخطوطة‬

‫و يف ىذه ادلخطوطة‪ ،‬يذكر امسان‪ ،‬شهاب الدين أمحد النشيلى و‬ ‫إمساعيل ادلقري‪ .‬أما شهاب الدين‪ ،‬فهو الذي ألف ىذه ادلخطوطة من أبيات‬

‫الشعر إلمساعيل ادلقري‪ .‬حىت تكون سلطوطة بعنوان "رفع األستار عن دماء احلج‬ ‫و االعتمار"‪.‬‬

‫‪ .1‬التعريف بحياة المؤلف‬ ‫أ) شهاب الدين أمحد النشيلي ‪ :‬أمحد بن حيىي بن فضل اهلل القرشي‬ ‫العدوي‪ ،‬العمري‪ ،‬الدمشق‪ ،‬الشافعي (شهاب الدين أبو العباس )‪.‬‬ ‫ي والبلدان‪،‬‬ ‫مؤرخ‪ ،‬حجة يف معرفة ادلمالك وادلسالك وخطوط األق ا لم‬ ‫إمام يف الًتسل واإلنشاء‪ ،‬عارف بأخبار رجال عصره وترامجهم‪ ،‬غرير‬ ‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫ادلعرفة بالتاريخ وال سيما تاريخ ملوك ادلغول من عهد جنكيزخان إىل‬ ‫عصره‪ .‬مولده ومنشأه ووفاتو يف دمشق‪.‬‬ ‫أجل آثاره "مسالك األبصار يف شلالك األمصار‪-‬خ" كبري‪ ،‬طبع اجمللد‬ ‫األول منو‪ ،‬قال فيو ابن شاكر‪ :‬كتاب حافل ما أعلم أن ألحد مثلو‪.‬‬ ‫ولو "سلتصر قالئد العقيان‪ -‬خ" و "شلالك عباد الصليب‪ -‬ط" و‬ ‫"الدائرة بني مكة والبالد " و " التعريف بادلصطلح الشريف‪ -‬ط" يف‬ ‫مراسم ادللك وما يتعلق بو‪ ،‬و "فواضل السمر يف فضائل آل عمران "‬ ‫أربع رلالت‪ ،‬و "نفخة الروض " أدب‪ ،‬و "دمعة الباكي " أدب‪ ،‬و‬ ‫"صبابة ادلشتاق " يف ادلدائح النبوة‪ ،‬أربع رللدات‪ .‬ولو شعر يف منتهى‬ ‫الرقة‪.‬‬ ‫ب) إمساعيل ادلقري ‪ :‬إمساعيل بن أيب بكر بن عبد اهلل بن علي بن عطية‬ ‫الشغدري‪ ،‬الشاوري ‪ ،‬الشرجي ايلماين‪ ،‬احلسيين ‪ ،‬ويعرف بابن‬ ‫‪ 9‬ويف البهجة (هبجة الوسائل)‪ :‬إمساعيل بن زلمد بن أيب بكر‪ .‬جعفر السبحاين‪ ،‬موسوعة طبقات‬ ‫الفقهاء‪( ،‬إيران‪ :‬اللجنة العلمية يف مؤسسة اإلمام الصادق عليوالسالم) ‪ 1420‬ه‪ .‬ص‪. 23 :‬‬ ‫نسبة إىل قبيلة بين شاور‪ .‬جعفر السبحاين‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء‪ .‬ص ‪. 23:‬‬

‫‪10‬‬

‫ادلقري ( شرف الدين‪ ،‬أبوزلمد) فقيو‪ ،‬أديب‪ ،‬شاعر‪ ،‬مشارك يف كثري‬ ‫من العلوم ‪ .‬ولد يف أبيات حسني سنة أربع ومخسني وسبعمائة‪،‬‬ ‫ونشأ هبا ‪ .‬وانتقل إىل زبيد ‪ .‬وتفقه على مجال الدين زلمد بن عبد‬ ‫الرميي (تويف‪ 792:‬ىـ)‪ .‬وقرأ يف عدة فنون‪ .‬ومهر يف الفقو والعربية‪،‬‬ ‫اهلل َّ‬ ‫وقرض الشعر‪.‬‬ ‫بتعز‪ ،‬والنظامية بزبيد‪ ،‬وويل إما رة بعض البالد‬ ‫وتوىل التدريس اجملاىدية ّ‬ ‫يف زمن ادللك األشرف إمساعيل بن العباس الرسويل‪ ،‬وكانت لو‬ ‫خصوصة بو‪ ،‬وتشوق لوالية القضاء‪ ،‬فلم يتفق لو‪.‬‬

‫نسبة إىل شرجة من أوائل أرض اليمن وىو أول كورة عثّر ‪ .‬شهاب الدين أيب عبد اهلل ياقوت‬ ‫احلموي‪ ،‬معجم البلدان‪( ،‬بريت‪ ،‬دار السدر)‪ :‬ط‪ . 3‬ص‪. 334 :‬‬ ‫‪ 12‬نسبة ألبيات حسني من اليمن‪ .‬شهاب الدين أيب عبد اهلل ياقوت احلموي‪،‬معجم البلدان‪ ،‬ط‪. 3‬‬ ‫ص‪. 334 :‬‬ ‫بية (بريوت‪ :‬دار إحياء الًتاث‬ ‫عمر رضا كحالة‪ .‬معجم المؤلفين‪ ،‬تراجيم مصنفي الكتب العر ‪،‬‬ ‫العريب) ص‪. 262 .‬‬ ‫جعفر السبحاين ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء‪ ،‬اجلزء التاسع‪ .‬ص‪. 78 :‬‬

‫‪11‬‬

‫أخذ عنو ‪ :‬عفيف الدين عثمان بن عمر بن الناشري‪ ،‬وعثمان بن‬ ‫زلمد األشعري ادلعرف بالفيت‪ ،‬وغريمها‪.‬‬ ‫وصنّف كتابا‪ ،‬منها ‪ :‬عنوان الشرف الوايف يف الفقو والنحو والتاريخ‬ ‫والعروض والقوايف (مطبوع )‪ ،‬اإلرشاد (مطبوع ) يف فروع الشافية‪،‬‬ ‫وشرح اإلرشاد‪ ،‬الر وض اختصر بو (الروضة ) يف الفروع حملي الدين‬ ‫وتويف بزبيد‬ ‫النووي ( ّ‬ ‫تويف ‪ 676 :‬ىـ )‪ ،‬بديعة‪ ،‬وديوان شعر (مطبوع )‪ّ .‬‬ ‫سنة سبع وثالثني ومثامنائة‪.‬‬

‫‪ .2‬وصف المخطوطة‬ ‫ست‬ ‫ىذه ادلخطوطة برقم ‪ 482‬عريب (‪ ) A482‬حتت عنوان "رفع األ ار‬ ‫عن دماء احلج و‬

‫االعتمار"‪ .‬ىذا العنوان م ذكور يف فهرس بيهرين‬

‫‪ 15‬جعفر السبحاين ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء‪ ،‬اجلزء التاسع‪ .‬ص ‪. 78‬‬

‫‪12‬‬

‫(‪) Behrend‬‬

‫‪ ،‬و توجد أيضا يف فهرس‬

‫)‪(Van Ronkel‬‬

‫وزلفوظة يف‬

‫ادلكتبة الوطنية جباكرتا‪.‬‬ ‫وللمخطوطة نسخة مصورة على ادلكروفيلم‬

‫(‪ ) mikrofilm‬و رول‬

‫(‪ ) roll‬برقم ‪ . 859.04‬ىذه ادلخطوطة مكتوبة باللغة العربية باخلط النسخي ‪.‬‬ ‫وال يوجد بالورق العالمة ادلائية أي ختم الورق‬

‫(‪.) watermark‬‬

‫ىذه النسخة تتكون من ستة وعشرين (‪ ) 26‬صفحة‪ ،‬لكن يف صفحة‬ ‫األوىل يوجد موضوع الكتاب ومؤلفه‪ .‬وحتتوى كل صفحة على إحدى وعشرين‬ ‫(‪ ) 21‬سطرا‪ .‬ومقاس الورقات ‪ 17 X 22.5‬سم‪ .‬ومقاس النص يف كل منها‬ ‫‪ 8 X 15‬سم‪ .‬والورق تكتب جيدا ‪ .‬وكتابتها واضحة باللغة العربية بال شكلة‬ ‫كاملة خبط نسخي‪ ،‬وجتلد ىذه النسخة رللدة بقرطاس ادلارمري بلون األمسر‪ ،‬و‬ ‫الكتابة بلونني من احلرب ‪ :‬األمحر و األسود‪ ،‬احلرب األسود ىو أكثر استعماال من‬ ‫احلرب األمحر الذي يستعمل يف بعض الكلمات ادلعينة فقط‪ .‬والصفحات ليست‬ ‫‪T.E. Behrend, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid . (Jakarta:‬‬ ‫‪Yayasan Obor Indonesia&Ecole Francaise D’extreme Orient 1998), h. 16.‬‬ ‫‪Dr. Ph. S. Van Ronkel, Supplement to The Catalogue of The‬‬ ‫‪Manuscript. (Museum of The Batavia Society of Arts and Science. Batavia Albert‬‬ ‫‪1913 ), h.286 .‬‬

‫‪13‬‬

‫مرقمة إال األرقام مكتوبة حديثا‪ ،‬وىذه ادلرقمة تكتب بقلم الرصاص باللغة‬ ‫العربية‪ .‬و ىذا من عمل عوظف ادلكتبة‪.‬‬ ‫ىذه ادلخطوطة تبدأ يف أوذلا ب ((بسم اهلل الرمحن الرحيم وبو نستعني‬ ‫من‬ ‫احلمد هلل الذي َجبَـَر بفضلو انكسار قلوبنا و سًت بكرمة قبائح عيوبنا و ّ‬ ‫حرمو ‪.))...‬‬ ‫عل ا‬ ‫ين بكثري من مزايا نعمو وجعلنا من جريان و ُس ّكان َ‬ ‫و يف هناية ادلخطوطة كولوفون‬

‫(‪) Kolofon‬‬

‫وىو السطور األخرية‬

‫ادلكتوبة على شكل ىرم ادلقلوب يشمل على الدعاء واحلمد هلل على نعم اهلل‬ ‫تبارك وتعاىل الذي يساعده يف كتابة تلك ادلخطوطة‪ ،‬وكذلك توجد‬

‫كلمة‬

‫الصلوات والسالم على نبينا زلمد صلى اهلل عليه وسلم لنيل الشفاعة‪.‬‬ ‫وخامتة ىذه ادلخطوطة ىى ((‪ ...‬وللدخول يف خصة عباد اهلل ادلقربني‬ ‫الذي أ نعم اهلل عليىم من النبيني والصدقني والشهداء والصاحلني وأ ن يحفظ ما‬ ‫من علينا من دين االسالم وأن يُدخلنا يف شفاعة نبينا زلمد عليه أفضل الصالة‬ ‫وازكي السالم واحلمد هلل على ما أمنح وعلم وبصر يف أ حكام دينو وفَـ َّه َم وعلى‬ ‫كل حال من األحوال وصلى اهلل على سيدنا زلمد وآلو وصحبو وسلم آمني))‪.‬‬

‫الباب الثالث‬ ‫رجم ته‬ ‫النص وت‬ ‫تحقيق ّ‬

‫أ) المدخل إلى التحقيق‬ ‫أسجل بع‬ ‫عرض إلشارة التحقيق‪ ،‬أريد أف ٌ‬ ‫قبل أف أ ٌ‬

‫ض‬

‫اؽبامة كما يلي ‪ :‬ال حظت أ ٌف كتابة اؽبمزة يف اؼبخطوطة على‬ ‫اؼبالحظات ٌ‬ ‫الطريقة القديبة حيث تكتب اؽبمزة مع الياء مثل "قبائيح "‪ ،‬بل هتمل‬ ‫أحيانا؛ مثل "الدما"‪ ،‬بدكف إشارهتا يف اؽبامش‪.‬‬ ‫أص ٌحح األخطاء اؼبوجودة يف النص ك أثبت ما ىو صحيح من‬ ‫القراءات يف صلب النص مع تسجيل ما ىو خطأ يف اؽبامش‪.‬‬ ‫كنظرا ؼبا ينبغي للنص ا﵀قق من أف يكوف قابال ألف يقرأ‪ ،‬عنيت‬ ‫بعالمات الًتقيم حسب كظائفها اؼبعركفة كبتنظيم الفقرات حسب‬ ‫كحدهتا الفكرية‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪15‬‬

‫يبا يلي إشا رات التحقيق ‪:‬‬ ‫كؼ‬ ‫‪ )...( .1‬إشارة إذل أقواؿ العلماء‪.‬‬ ‫‪ ﴾...﴿ .2‬إشارة إذل اآليات القرآنية‪.‬‬ ‫‪ //...// .3‬إشارة إذل تبديل الصفحة‪.‬‬ ‫‪ ]...[ .4‬إشارة إذل الزيادة الىت كانت من عند الباحث‪.‬‬

‫ب) نص رفع األستار عن دماء الحج واالعتمار‬ ‫كتاب رفع األستار عن دماء اغبج كاال عتمار ‪ .‬تأليف الشيخ العالمة‬ ‫اؼبفيد الفهامة شهاب الدين أضبد النشيلي على أبيات الشيخ الوماـ عادل األئمة‬ ‫األعالـ إظباعيل ا ؼبقرم رضبو ا﵁ رضبة األبرار ك إياكم ك إيانا دار القرار جباه النيب‬ ‫اؼبختار آمُت‪// 1//.‬‬ ‫بسم ا﵁ الرضبن الرحيم‪ .‬كبو نستعُت اغبمد ﵁ الذم ىج ىر‬ ‫ب بفضلو انكسار‬ ‫قلوبنا كستر بكرمو قبائحُ عيوبنا كمن علمنا بكثَت من مز ايا ً‬ ‫ف‬ ‫عمو ‪ ،‬كجعلنا من‬ ‫ى‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫يف النص ‪ :‬قبائيح‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ِ‬ ‫ك‬ ‫س‬ ‫حرمو‪ .‬أضبده ضبدا يبالء أرجاءّ الوجود عبَتاْ‪ ،‬كيوجب لنا يف‬ ‫اف‬ ‫ك‬ ‫َّ‬ ‫ًجيرافق ي‬ ‫ى‬

‫دار القرار ٓ نعيما كملكا كبَتا ٔ‪ .‬كأشهد أف ال إلو إ ال ا﵁ كحده ال شريك لو ‪،‬‬ ‫شهادة أيد ًخ رىا عد ةٕ ليوـ ادلعاد ك ًَّ‬ ‫ازب يذىا يجنَّة ٖ من كل مكركه يف الدنيا يوـ‬ ‫ىى‬ ‫ٌ ي‬ ‫التناد ٗ‪ .‬كأشهد أ ٌف سيدنا ؿبمدا عبده كرسولو أ فضل العباد َُ صلى ا﵁ كسلم‬ ‫ً‬ ‫سالـ ا دائمُت متالزمُت إذل يوـ‬ ‫عليق كعلى آلو كأ صحابو االؾباد صال نة [ك ن‬ ‫اؼبعاد]ُُ‪.‬‬

‫ِ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم جَتاف بيتو‪ .‬ا ىػ‪.‬‬

‫ّ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم نواحي‪.‬‬

‫ْ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم رائيحنو الزكية‪.‬ىػ‬

‫ٓ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم اغبقو‬

‫ٔ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم كاسعا‪ .‬اىػ‬

‫ٕ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم ك قاية‪ .‬ا ىػ‬

‫ٖ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم ك قاية‪.‬‬

‫ٗ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم يوـ القيامة‪.‬‬

‫َُ‬

‫اؽبامش‬ ‫‪.‬‬ ‫صبلة ‪ :‬ك قدكة األتقياء كالعبَّاد‪ ،‬تكتب يف‬

‫ُُ‬

‫ىذه الكلمة زيادة من عند الباحث‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫كبعد‪ ،‬فهذا تكضيحُِ ألبيات العالمة ا﵀قق إسماعيل اؼبقرمُّ رضبو ا﵁‬ ‫تعاذل يف الدما ء الواجبة على اغباج ُْ كاؼبعتمر ‪ ،‬يبُت يم ٍجىـ ىؿىا كيقيد يمطلقها‬ ‫كمكشف مرادىا كيػيتى ّْمم يمفادىا ‪ ،‬جعلو ا﵁ مقركفا بالقبوؿ كموجبا للفكز بنيل‬ ‫ى‬ ‫اؼبأموؿ ‪ .‬قاؿ أربعة ُٓ من األقساـ دما ء حج كعمرة ‪ ،‬كلو عرب بنسك لشملو ـ ا‬ ‫صر‪ ،‬ألهنا إما على الًتتيب أك على التخيَت‪ ،‬ككل منهما إما مقدر أك معدؿ‪.‬‬ ‫تيح ى‬ ‫فاؼبرتب ما ال هبوز العدكؿ عنو إذل غَته إال عند العجز‪ .‬كاؼبخَت ما هبوز العدكؿ‬ ‫عنو إذل غَته مع القدرة عليق‪ .‬كاؼبقدر ما قدرقالشرع بدلو بشيء محدكد ‪ .‬كاؼبعدؿ‬ ‫غالب‪ .‬فالًتتيب كالتخيَت ال هبتمعاف ‪،‬‬ ‫ما أيًـ ر فيو بالتقوصل كالعدكؿ إذل غَته ا‬ ‫ككذلك التقدير كالتعديل‪ ،‬فظهر بذلك اغبصر األربعة كما تقرر‪.‬‬

‫ُِ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬موضحة‪ .‬ا ىػ‬

‫ُّ يف اؽبامش ‪ :‬ترصبة اؼبنن ىو شرؼ الدين ابو ؿبمد اظباعيل ابن ايب بكر اليمٍت الشاكرم الشغدرم‬ ‫نسبة اذل بٍت شفدـ فخذ من بٍت شاكر كيعرفوف بالشفادره كشاكر بطن من نبداف الشهَت بابن اؼبقرم كلد يف عشر‬ ‫الستُت كسبع مائة كتفقو على اعبماؿ الريبى شارح التنبيو كترشح لقضاء االقضية كناظراتباع عريب فد مفهم كلو‬ ‫تعاذل‬ ‫التصانيف الشهىر كتويف يف صفر سنة سبع كثالثُت كشبانية رضبو ا﵁ ‪.‬‬

‫ُْ اغبج لغة ‪ :‬القصد‪ .‬ك شرعا‪ :‬قصد البيت اغبراـ للنسك‪ ،‬ؿبمد بن قاسم الغزم الشافعي ‪ .‬فتح‬ ‫القريب المجيب‪ ( .‬دار الكتاب االسالمي‪ ،‬سورابايا)‪ .‬ص ‪ . 25 :‬ط‪ :‬األخَتة‪.‬‬ ‫ُٓ‬

‫ربصر * ٌأكؽبا اؼب رتٌب اؼبق ٌد ير‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر ‪:‬‬ ‫اؼبقرل أربعةي دماء و‬ ‫حج ي‬

‫‪18‬‬

‫فاألٌكؿ منها اؼبرتب اؼبقدر كىو ‪ // 2//‬تسعة دماء‪ ،‬كما أشار إذل ٌأكؽبا‬ ‫بقولو سبتع ُٔ‪ ،‬أم دـ سبتع ‪ .‬كىو كاجب على من أ حرـ بعمرة ُٕ يف أشو ر اغبج‬ ‫حج من عامو كدل مكن من حاضرم اؼبسجد اغبراـ حُت احر امو‬ ‫كفرغ منها ‪ ،‬مث ٌ‬ ‫ّٔا كدل يعد قبل اإلحراـ بو أك بعده‪ ،‬كقبل التلبس بنسؾ إذل اؼبيقات الشرعي‬

‫ُٖ‬

‫الذم أ حرـ منو بالعمرة ‪ ،‬أك إذل مثل مسافتو كإ ف دل يكن ميقاتا ‪ ،‬ككذا إذل‬ ‫ميقات أ قرب منو‪ .‬كما صححو يف أصل الركضة‪ ،‬كحللو بأنو أحرـ من موضع‬ ‫ليس ساكنوه من حاضرم اؼبسجد اغبراـ‪.‬‬ ‫كقضيتو إ ٌفق لو عاد ال إذل ميقات بل إذل مسافة القصر من اغبرـ‬

‫ُٗ‬

‫اؼبرجح عنده ال دـ عليق‪ .‬كإف كاف أقرب من ميقاتو ‪ ،‬كحاضركا اؼبسجد‬ ‫على َّ‬ ‫اؼبرجح كاؼبعترب يف اغباضر‬ ‫اغبراـ أىل اغبرـ كمن ىو منو على دكف مرحلتُت على َّ‬ ‫االستيطاف‪ .‬فلو خرج مستوطن ـكة إ ذل بعض اال فاؽ غباجة مث رجع كأحرـ‬ ‫ُٔ‬ ‫ُٕ‬

‫فوت ك حج يقرنًا "‪.‬‬ ‫سبتع ه‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ ":‬ه‬ ‫العمرة ىى ‪ :‬الزيارة‪ ،‬ك اؼبقصود ّٔا ىنا زيارة الكعبة ك الطواؼ حوؽبا‪ ،‬ك السعي بُت الصفا ك اؼبركة‪،‬‬

‫كاغبلق أك التقصَت‪ .‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة (دار الكتاب العريب ‪ :‬بَتكت) الطبعة الشرعية السابعة‪ .‬ص ‪. 749 :‬‬ ‫موضع إحرامهم‪،‬‬ ‫فميقات أىل الشاـ‬ ‫ُٖ ميقات الشرعي ىى ‪ :‬موضع اإلىالؿ باغبج أك العمرة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫كميقات اغبج‪ :‬كقت اإلحراـ بو‪ ،‬كموضعو‪.‬‬ ‫ُٗ‬

‫يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬ك اؼبعتمر من مكة‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫بالعمرة يف أشهر اغبج مث حج من عامو فال دـ عليق للتمتع‪ .‬أك كرد غريب مكة‬ ‫متمتعا َِ مث نول االستيطاف بعد ما اعتمر ككذا قبلو ُِ فليس حباضر ‪ .‬كلو‬ ‫مكي الشاـ فليس حباضر‪.‬‬ ‫استوطف غريب مكة فحاضر أك ّّ‬ ‫فائدتاف‪ ،‬األكذل‪ :‬قد هبب الدـ على غَت ؿبرـ كالدـ الالزـ للمستأجر‬ ‫بسبب سبتع األ جَت كقرافق عنو بإ ذنو ‪ .‬ككالدـ الالزـ للكرل بسبب سبت ًع الص ًيب‬ ‫كقرانو كاحصاره كارتكاب اؼبميز لسائر ا﵀ظكراتِِ‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬الدـ الواجب حيث أ طلق فهو شاة ‪ ،‬ؼإف كاف من الضأ ف‬ ‫فجذع ذك سنة‪ ،‬فإف أجذع قبلها ؾيف ‪ .‬كإف كاف من ادلىعز فذك سنتُتِّ أك يسبع‬ ‫‪ // 3//‬بدنة أك بقرة ملكو حيا‪ً .‬‬ ‫‪،‬‬ ‫سنُت‬ ‫طبس‬ ‫األكذل‬ ‫ن‬ ‫كس‬ ‫ك‬ ‫كاؼبعز‬ ‫الثانية‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫بي‬ ‫الس ي‬ ‫ي‬ ‫تقوـ مقاـ الشاة يف سائر ِْ دماء احلج‪ ،‬إال يف جزاء اؼبثلي من صيد كشجر بل‬

‫َِ‬

‫متعا" مكتوب يف اؽبامش‪.‬‬ ‫"مت‬

‫ُِ "ك كذا قبلو" مكتوب يف اؽبامش‪.‬‬ ‫ِِ‬

‫يف النص مكتوب ‪ :‬ا﵀ضورات‪.‬‬

‫ِّ يف اؽبامش بُت اؼب ؤلف تعيُت بق ولو‪ :‬ك ينحز الرجوع يف سنو ألخبار البايع أف كاف عدال من أىل‬ ‫اػبربة‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫ِْ‬

‫يف النص ‪ :‬سائَت‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ئ البدنة عن شاة ‪ .‬فلو كبر بد نة أ ك بقرة عن ىسبع شياه لزمتو بأ سباب‬ ‫ال يذب ًز ي‬ ‫ـبتلفة جاز‪.‬‬ ‫ثانيهآِ دـ الفوات‪ .‬كإليو أشار بقولو فوت حاذفا ؿلعاطف‪.‬‬ ‫كهبب علل من أ حرـ حبج أك قراف ِٔ ففاتو الوقوؼ بعرفة‪ ،‬إذا أ حرـ‬ ‫بالقضاء كيبتنع تقديبو عليق‪ ،‬كإف كاف كاجبو الصوـ صاـ الثالثة يف حجة‬ ‫القضاء ‪ .‬كهبب علل من فاتو الوقوؼ أف يتحلل ِٕ بعمل عمرة إ ف دل مقد ـ‬

‫ِٓ‬

‫عطف على قولو ‪ :‬فاألكؿ منها‪.‬‬

‫ِٔ‬

‫ً‬ ‫معاك يقوؿ عند التلبية‪ ":‬لبيك حبج ك عمرة"‪.‬‬ ‫القراف أف وبرـ من عند اؼبيقات باغبج ك العمرة ‪.‬ن‬

‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ .‬الطبعة الشرعية السابعة‪ .‬ص ‪. 656 :‬‬ ‫ِٕ يف النص ‪ :‬بياف‪ .‬أم بنية التحلل ا ىػ‪.‬‬ ‫ِٖ‬

‫يف النص‪ :‬إف دل يعقد‪ ،‬مث يصحح يف اؽبامش ب"إف دل يقدـ"‪.‬‬

‫ِٖ‬

‫‪21‬‬

‫السعي ِٗ‪ .‬فإ ف ق ٌدمو بعد طواؼ القدكـ دل يعده‬

‫‪ ،‬خالفا البن ال ًرفعة‬

‫َّ‬

‫ؼرا فاتو بعذر أك بغَت عذر‪.‬‬ ‫كالبلقيٍتُّ كعليق القضاء ك‬ ‫(تنبيو ) قاؿ يف آّموع ‪ :‬أعماؿ العمرة ؿبصلة للتحللُت ‪ :‬أـ ا األ ٌكؿ‬ ‫فيحصل بواحد من اغبلق كالطواؼ يعٍت مع السعي ‪ ،‬إف دل يكن سعي لسقكط‬ ‫حكم الرمي بالفوات ‪ .‬قلت كقضيتو سقوط الًتتيب بُت الطواؼ كاغبلق‬

‫‪،‬‬

‫كتعبَتىم بعمل عمرة كاستدالليوـ بقوؿ عمرِّ رضي ا﵁ عنوّّ‪ :‬مث أحلًق يأباه‪.‬‬

‫ِٗ‬

‫الٍ ىم ٍش ًي‪.‬‬

‫الص ىفا كالٍمركةً س بع م َّر و‬ ‫ً ًً‬ ‫ات ىذ ىىابنا ىكإًيىابنا ‪ ،‬ىكًم ٍنػ ىه‪ :‬ا ًٍ‬ ‫اع ًيف‬ ‫اإل ٍس ىر ي‬ ‫السعي ىو‪ :‬قىطٍ يع الٍ ىم ىسافىة الٍ ىكائ نىة بػى ٍ ى‬ ‫ُت َّ ى ى ٍ ى ى ٍ ى ى‬

‫‪ 33‬أضبد بن ؿبمد بن علي بن يم رتى ًفع بن حازـ ابن اب راىيم بن العباس بن الرفعة‪ ،‬األنصرم األنصرم‪،‬‬ ‫اؼبصرم‪ ،‬الشفعي‪ ،‬الشهَت بابن الرفعة (قبم الدين‪ ،‬أبو العباس) فقيو‪ .‬كلد بصر‪ ،‬كنوذل حسبة مصر القديبة‪ ،‬ك تويف‬ ‫بالقاىرة يف رجب‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 135 :‬‬

‫ُّ أضبد بن أيب بكر بن رسالف بن نصَت بن صاحل بن شهاب بن عبد اػبالق بن ؿبمد بن مسافر‬ ‫البلقيٍت‪ ،‬مث ا﵀لي (شهاب الدين) عادل‪ ،‬فقيو‪.‬كلد ببلقينة كتوذل قضاء ا﵀لة ك تويف ّٔا‪ ،‬صنف يف الفرائض كتابا‬ ‫ظباه الركضة االريضة يف قسم الفريضة‪ ،‬عمر رضا كحالة‪،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪. 176 :‬‬

‫ِّ يف الناص بياف‪ :‬ؽببار ابن األسود اذىب أنت كمن معك ك اسعوا بُت الصفى ك اؼبركة ك اكبركا ىديا‬ ‫كماؿ‬ ‫اف ؾاف معكم مث احلقوا أك قصركا ؿبموؿ على ‪.‬‬ ‫حفص ثاشل خلفاء الراشدين‪ ،‬كأكؿ من لقب بأمَت‬ ‫‪:‬‬ ‫ّّ عمر بن اػبطاب بن نفيل القرشي العدكم‪ ،‬أبو‬ ‫اؼبؤمنُت‪ ،‬الصحايب اعبليل‪ ،‬الشجاع اغبازـ‪ ،‬صاحب الفتتوحات‪ ،‬يضرب بعدلو اؼبثل‪ ،‬كاف يف اعباىلية من أبطاؿ‬ ‫السفاز فيهم‪ ،‬ينافر عنهم كينذر من أرادكا إنذاره‪ .‬كىو أحد العمرين الذين كاف النيب صلى‬ ‫ة‬ ‫قريش كأشرافهم‪ ،‬كلو‬ ‫ا﵁ عليو كسلم يدعو ربو أف يعزـ اإلسالـ بأحدنبا‪ .‬أسلم قبل اؽبجرة خبمس سنُت‪ ،‬كشهد الوقائع‪ .‬الزركلي‪ ،‬خَت‬ ‫الدين‪ ،‬األعالم‪ ،‬جزء‪ . 5 :‬ص‪. 45 :‬‬

‫‪22‬‬

‫فائتتبعا لو‪ .‬لكن‬ ‫اغبج بفوات الوقوؼ فالعمرة ة‬ ‫فات القارف ُّ‬ ‫فائدة‪ :‬إذا ى‬ ‫يلزمو ثالثة دماء دـ للفوات كدـ للقراف كدـ يف القضاء‪ .‬كإف أفرد اللتزامو القراف‬ ‫متع باالفراد‪.‬‬ ‫بالتفويت كىو بر‬ ‫ثالثها دـ القراف‪ .‬كإليو أشار بقولو‪ :‬كحج قيًرنا بعمرة كااللف لالطالؽ‪.‬‬ ‫كهبب على من أحرـ ّٔا معا ّْ أك بعمرة كلو يف غَت أشهر اغبج‪ ،‬مث أ دخل‬ ‫عليىا اغبج يف أشهره قبل الشركع يف طوافها ّٓ‪ ،‬كدل ‪ // 4//‬يكن من حاضرم‬ ‫اؼبسجد اغبراـ كدل يعد من مكة قبل الوقوؼ إذل ميقاتو الذم أحرـ منو‪ .‬كالظاىر‬ ‫أ ٌفق يأيت فيو ما سب‬ ‫ؽ يف التمتع من االكتفاء دبيقات آ خر ‪ .‬كإف دل يساك مسافةى‬ ‫ميقاتو كيبثل مسافتو كإف دل يكن مث ميقات ‪ .‬ككذا دبرحلتُت من اغبرـ على‬ ‫مقتضى تعليؿ الركضة السابق‪.‬‬

‫ّْ يف اؽبامش بياف ‪ :‬سواء قدـ العمرة على احلج كاف قاؿ نويت العمرة ك اغبج ك أحرمت ّٔما أك قدـ‬ ‫لبعضهما ىػ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اغبج على العمرة كاف قاؿ نويت اغبج ك العمرة ك أحرمة ّٔما خالفا‬ ‫ّٓ‬

‫يف اؽبامش ‪ :‬أم يقيننا‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ائدة ‪ :‬األفاقي إذا أحرـ بالعمرة يف أشهر اغبج مث قرف من عامو ؼعليق‬ ‫ؼ‬ ‫دماف دـ للتمتع كدـ للقراف‪ ،‬خالفا للسبكئّ كاألسنومّٕ كغَتنبا‪.‬‬ ‫رابعىا دـ ترؾ الرـم‪ .‬كإليو أشار بقولو‪ :‬كترؾ رميّٖ لثالث حصيات‬ ‫تى‬ ‫سىكاءه ى‬ ‫سىكاءه‬ ‫رؾىا من رمي يوـ النحر أك أياـ التشريق ىك ى‬ ‫فأكثر من حصي اعبمار ى‬ ‫اؼبعذكر دبرض كحبس كغَته ‪ .‬أما اغبصاة ففيها مد كيف اغبصاتُت مداف كصورة‬ ‫ذلك أف يًتكها أك يًتكهم ا من صبرة العقبة آخر أياـ التشريق إ ف تأخر ‪ ،‬أك فبا‬ ‫قبلو إ ف تعج ؿ‪ .‬قاؿ ابن يع ىجيل كصباعة ّٗ‪ ،‬ىذا إ ف اختار الدـ ‪ ،‬فإ ف اختار‬ ‫الصوـ فيوـ ‪ ،‬أك االطعاـ فصاع ‪ ،‬أم للواحدة كتعقبو ابف اػبياط فقاؿ ىذا يف‬

‫ّٔ أضبد بن خليل بن اب راىىم بن ناصر الدين اؼبصرم‪ ،‬السبكي‪ ،‬الشافعي(شهاب الدين) اصوؿ اؼبويت‬ ‫كالقبور‪ ،‬فتح ا ؼببُت بشرح منظومة ابن عماد الدين يف النجاسات اؼبعفو عنها‪ ،‬كحاشية على الشفا للقاضي‬

‫عياض‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪. 215 :‬‬

‫ّٕ سليماف بن جعفر األسنوم‪ ،‬اؼبصرم‪ ،‬الشافعي (ؿبيي الدين‪ ،‬أبو الربيع)‪ .‬فقيو‪ ،‬مشارؾ يف أنواع من‬ ‫العلوـ كا عبرب كاؼبقابلة‪ .‬كلد يف أكائل السنة ‪ 700‬ق‪ ،‬كأفىت كدرس‪ ،‬كناب يف اغبكم‪ ،‬كتويف يف احدل اعبمادين‪،‬‬ ‫عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 4‬ص‪257 :‬‬

‫ترؾ رمي ك اؼببيت دبٌت"‪.‬‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ ":‬ك ي‬ ‫ّٗ‬

‫أضبد بن موسى بن على بن عمر بن عجيل اليمٍت (أبو العباس) عادل مشارؾ‪ .‬تويف ببية الفقبو يف‬

‫‪ 25‬ربيع األكؿ لو كتاب صبع فيو مشاىبو ك أسانيده يف كل علم‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪. 2‬‬ ‫ص‪189 :‬‬

‫‪24‬‬

‫اغبلؽ‪ ،‬أما الرمي م‬ ‫ؼٌد إف اختار الدـ أ ك الصوـ فأربعة أياـ كال لطعاـ كدـ‬ ‫التمتع‪.‬‬ ‫ابن اػبياط َْ الشيخ عمر اؿيبٍت ُْ يف تعبَته بأ ف اختار كتىبً ىعو‬ ‫كتعقب ى‬ ‫بعض أ ىل العصر إذ دـ الرمي دـ ترتيب كتقدير فال زبيَت فيو‪ ،‬كصوابو فم هد إً ٍف‬ ‫ىد‬ ‫ؽ ىر عليق كأربعة أياـ إف عجز عنو‪ .‬ككجوي يق إف يف الثالثة دماء فإف عجز فعشرة‬ ‫عة أعشارىا يف بلده‬ ‫أياـ‪ ،‬ففي اغبصاة ثلثها كىو بتكميل اؼبنكسرِْ ‪ // 5//‬كسب‬ ‫كىو ثالثة بتكميل اؼبنكسر‪ .‬كأ ًيخذ ذلك من فرع الركضة فيما إذا استأجر إثناف‬ ‫احدا وبج عن أحدنبا كيعتمر عن اآلخر‪ .‬كإذا نالو يف التمتع فأتى بو‪ ،‬إف الدـ‬ ‫ك ن‬ ‫علينبا ‪ ،‬فاذا عجز ا صاما على كل كاحد طبسة ‪ ،‬كتفريقها بالنسبة السابقة‬

‫اػبياطأبو‬ ‫َْ أضبد بن ؿبمد بن عمر بن عبد اؽبادم بن العريب ابن ؿبمد فتحا الفاسي‪ ،‬اؼبعركؼ بابن (‬ ‫البياف‬ ‫تصوؼ‪ ،‬كاغبديث‪ ،‬كاغبساب‪ ،‬كالفرائض‪ ،‬كاألصليُت‪ ،‬كالفقو‪ ،‬ك ‪.‬‬ ‫العباس) عادل مشارؾ يف ان واع من العلوـ كااؿ‬

‫كلد يف منتصف شعباف‪ ،‬كتويف يف‪ 12‬رمضاف كدفن بالرميلة من فاس‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء‬ ‫‪ . 2‬ص‪. 139 :‬‬

‫ُْ عمر بن الغٍت بن ؿبمد الغزم‪ ،‬العمرم‪ ،‬الدمشق‪ ،‬الشافعي‪ .‬فقيو‪ ،‬أديب‪ ،‬ناثر‪ ،‬ناظم‪ ،‬كبوم‪ .‬كلد‬ ‫بدمشق يف ‪ 2‬ذم اغبجة كنشأ ّٔا‪ ،‬كأخذ عن حسن اؼبكي كؿبمد شاكر العقاد كغَتنبا‪ ،‬ككرل ّٔا افتاء الشافعية‬ ‫كنفي من الدمشيق إذل جزيرة قربس ككضع يف قلعة اؼباغوصية على اثر حوادث سنة ‪ 1860‬ـ‪ ،‬كتويف ّٔا يف ‪2‬‬

‫رمضاف‪ ،‬كدفن يف جامعهما‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 7‬ص‪. 292 :‬‬ ‫ِْ‬

‫اؼبنكسر‬ ‫يف اؽبامش بياف‪ :‬أربعة فيصوـ ثالثة أعشارىا معجال ك ىو يوماف بتكميل ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫فيكمل اؼبنكسر فثالثة أ عشارىا يوما ف بتكميل اؼبنكسر كسبعة‬ ‫يػيبىػ ّْعضىا َّ‬ ‫أعشارىا أربعة بتكميل اؼبنكسر‪ ،‬انتهى‪ .‬كفيو نظر بدلك أف تقوؿ بدؿ اغبصاة‬ ‫ثالثة أ ياـ كسبعة كثالثة أ عشارىا يوـ كال كسر كسبعة أعشارىا ثال ثة بتكميل‬ ‫اؼبنكسر فيكوف الصوـ أربعة فقط‪ .‬كما قاؽبا ابن اػبياط ىكذا ظور رل مث رأيت‬ ‫يف كالـ شيخنا السـ لومّْ رضبو ا﵁ تعاذل كبوا من ذلك‪.‬‬ ‫اؼببيت‬ ‫خامسىا‪ :‬دـ ترؾ مبيت ليارل التشريق دبٌت كإليو أشار بق كلو ك ي‬ ‫دبٌت ْْ أم تركو بال عذر ‪ .‬كهبب على حاج غَت معذكر ىتر يؾ حضوًر معظم كل‬ ‫ليلة من ليليت مٍت إف نفر النفر األكؿ أ ك الثالث إ ف نفر النفر الثاشل ‪ .‬أما‬ ‫هنارا كأ ىل‬ ‫أ صحاب االعذار فلهم ترؾ اؼببيت كال دـ عليىم ّْ‬ ‫كالر ى‬ ‫عاء إ ف خرجوا ن‬ ‫سقاية العباس مطلقآْ ككذا لو حدثت سقاية فلها حكم سقاية العباس‪ .‬ككمن‬ ‫ضاع لو ماؿ أك اىبى ىق لو عبد أك خاؼ على نفسو أك مالو أك كاف بو مرض يشق‬ ‫معو اؼببيت أكلو مريض وبتاج إذل تعهده‪.‬‬ ‫ّْ‬

‫عبد اؼبعطي بن عمر بن الشليب السمالكل‪ ،‬القادرم‪ ،‬األزىرم‪ ،‬اؼبصرم‪ ،‬الشافعي ‪ .‬ؿبدث‪ ،‬فقيو‪،‬‬

‫ْْ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل ‪" :‬ك ترؾ رمي ك اؼببيت دبٌت"‪.‬‬

‫ْٓ‬

‫ليال‬ ‫يف النص بياف ‪ :‬أم سواء خرجوا هنارا ك ‪.‬‬

‫أصورل‪ ،‬متكلم أديب‪ .‬عمر‪ ،‬رضا كحالة‪ .‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪. 177 :‬‬

‫‪26‬‬

‫أما الليلة الواحدة ‪ // 6//‬ففيها مد كيف الليلتُت مداف‪ .‬قلت كينبغي أف‬ ‫يأيت عند العجز عن اؼبد كبو ما تقد ـ يف اغبصاة ‪ ،‬فتنبو لو فاشل دل أرق ألحد ‪.‬‬ ‫قلت قياس ما‬ ‫قلت فما حكم الليلتُت كا غبصاتُت عند العجز عن اؼبدين ؟ ي‬ ‫فإ ف ى‬ ‫معجؿ ثالثة أعشارىا‪ ،‬كىى يوماف‬ ‫تقدـ أف يقاؿ بدؿ اؼبدين ة‬ ‫ستأ ياـ كثلثا يوـ ٌ‬ ‫كال كسر فيها ‪ ،‬كيصوـ يف بلده سبعة اعشارىا ك ىى طبسة أ ياـ بتكميل‬ ‫اؼبنكسر‪.‬‬ ‫سادسها دـ ؾباكزة اؼبيقات ْٔ‪ ،‬كإليو أ شار بقولو ‪ :‬كتركو اؼبيقات ْٕ أم‬ ‫مرم ا للنسك مث أحرـ بعمرةْٗ مطلقا أك‬ ‫مجاكزتق‪ .‬كهبب على من جاكز ميقاتوْٖ د‬ ‫حبج يف سنتو‪ ،‬كدل يعد قبل اإل حراـ كال بعده قبل اؿتلبس بنسك إذل ميقاتو أك‬ ‫إذل ميقات مثل مسافتو أك أبعد‪ .‬كعلى حرمي أحرـ بالعمرة من اغبرـ‪ ،‬كدل ىبرج‬ ‫ْٔ‬

‫أ‪ .‬اؼبيقات الزمانية ‪ :‬ىى األكقات الىت ال يصح شيء من أعماؿ اغبج إال فيها ‪ .‬قاؿ تعاذل‪(:‬اغبج‬

‫ْٕ‬

‫اؼبيقات ك اؼبزدلفة"‪.‬‬ ‫ى‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬ك تركوي‬

‫أشهر معلومات)‪ .‬سيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ .‬الطبعة الشرعية السابعة‪ .‬ص‪. 651 :‬‬ ‫ه‬ ‫العمرةسيد سابق‪ ،‬فقه السنة‪ .‬الطبعة الشرعية‬ ‫ب‪ .‬ىى األماكن يوب يرـ منها من ي ريد اغبج أك ‪.‬‬ ‫السابعة‪ .‬ص‪. 652‬‬

‫ْٖ يف النص بياف ‪ :‬أم ينتهى إذل ؿبل تقصَت فيو الصالة ىو ؼبا قر من ذلك اؼبيقات بأففكاؿبل‬ ‫اقامتو ‪ 12‬عبد الرؤكؼ‪.‬‬ ‫ْٗ‬

‫يف النص بياف‪ :‬كلو يف العاـ القابل‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫العامد كضدنبا‪.‬‬ ‫إذل أدسل اغبل قبل الت‬ ‫لبس بنسك‪ .‬كمشل قورل من جاكز العادلى ك ى‬ ‫كمسكن‬ ‫كلو كا فرا كإف اختلفوا يف اإل مث كقورل ميقاتو اؼبواقيت اػبمسة‬ ‫ى‬

‫من‬

‫عن لو اإل حراـ بعد ؾباكزة اؼبيقات غَت‬ ‫مسكنو بُت مكة كاؼبيقات‬ ‫كموضع من َّ‬ ‫ى‬ ‫كمىة أىل من نذر االحراـ منها كما يف اؼبهذب كأقره يف شرحو‪.‬‬ ‫مريد النسؾ كذ ر‬ ‫اؼبيقات‬ ‫كؿبل إحرًاـ ىمن أحرـ فوؽ اؼبيقات مث أفسد كأ راد القضاء ك ى‬ ‫كمثل مسافتً ًو إف‬ ‫َّ‬ ‫الشرعي يف قضاء من جاكزه ‪ ،‬كلو غَت مريد للنسك مث أفسد ى‬ ‫سلك غَت طريق األداء‪ .‬كقورل مطلقا أم سواء أكانت ‪ // 7//‬العمرة يف سنتو‬ ‫أك يف سنة أ خرل‪ .‬سواء أ حرـ ّٔا قبل دخوؿ مكة أك بعده ‪ .‬كلو بعد اػبركج‬ ‫اؼبيقات أم دكف مسافة األٌكؿ خالفا للشريف العثماشلَٓ‪ .‬كاؼبراد آّاكزة لصوب‬ ‫لصوب مٍت كعرفات‪.‬‬ ‫مكة إف دل تكن ميقاتو كاال ؼ‬ ‫كظاىرُٓ أ ٌف حذك ما ذكر مثلو فرعاف أ حدنبا ‪ ،‬لو نول الورل أ ف وبرـ‬ ‫ه‬ ‫عن الصيب فجاكز بو اؼبيقات مث أ حرـ عنو بعده‪ .‬فهل ذبب الفدية يف ماؿ الورل‬ ‫أك ال ذبب على كاحد منهما‪ .‬كجهاف نقلهما القمورل بال ترجيح‪ .‬الثاشل‪ ،‬لو مر‬ ‫َٓ‬

‫عبد ا﵁ بن عبد الرزاؽ بن عبد العظيم العثماشل‪ ،‬اؼبكناسي‪ .‬فقيو‪ ،‬صويف‪ .‬كلد يف حدكد ‪ 945‬ق‬

‫ُٓ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم من كالمهم اىػ‪.‬‬

‫بالبادية كاستوطن فاسا‪ ،‬كتويف يف‪ 5‬ربيع األكؿ‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪. 73 :‬‬

‫‪28‬‬

‫باؼبيقات فأحرـ بالعمرة مث بعد ؾباكزتو أ حرـ باغبج أ ك عكس على القدصل ‪ .‬ىل‬ ‫يلزمو دـ؟ كجهاف ‪ ،‬قاؿ السبكي ينبغي أ ف قما ؿ إف كاف مريد ا لوما على كجو‬ ‫عن لو بعد آّاكزة‬ ‫القراف ابتدا ءن ترجح الوجوب ‪ ،‬كإف دل يكن مريدا كإ زل ا َّ‬ ‫اإلدخاؿ ‪ ،‬فالوجو اعبزـ بعدـ الوجوب انتىى‪ .‬قلت كالظاىر أ نو ال دـ عليق يف‬ ‫اغبالُت‪ ،‬إذا ا﵀ذكر ؾباكزة اؼبيقات غَت ؿبرـ‪ .‬كىذا إزلا جاكزه ؿبرما كا﵁ أعلم‪.‬‬ ‫سابعها دـ ترؾ اؼببيت باؼبزدلفةِٓ كإليو أشار بقولو كاؼبزدلفةّٓ ام ترؾ‬ ‫اؼببيت ّٔا على كجو األيت بيانو ‪ .‬كهبب على ؿبرـ حبج غَت معذكر دل وبضر‬ ‫باؼبزدلفة غبظة من النصف الثاشل ليلة النحر بعد الوقوؼ ‪ .‬أما اؼبعذكر فلو تركو‬ ‫كال دـ عليق‪ ،‬كمن اشتغل بالوقوؼ عن اؼببيت ككمن اشتغل بطواؼ اإل فاضة‬

‫ِٓ اؼببيت باؼبزدلفة ىو ‪ :‬بُت مٌت كعرفة؛ كظبيت بذلك؛ ألف اغبجاج إذا أفاضوا من عرفات ازدلفوا‬ ‫صبعا؛‬ ‫إليها‪ :‬أم تقربوا كمضوا إليها‪ ،‬أك ألهنم يزدلفوف إذل ا﵁ فيها؛ أم يتقربوف إليو‪ ،‬كتسمى ن‬ ‫أيضا‪ :‬ن‬ ‫الجتماع الناس ّٔا‪ ،‬أك عبمع اؼبغرب كاؿعشاء‪ .‬الشيخ خالد بن عبد اؼبنعم الرفاعي "اصتالحات اغبج"‬ ‫مقاالت متعلقة مأخوذ يف‪ 3‬ينايَت‪ 2011‬من‬ ‫‪. http://www.alukah.net/Sharia/1/1571 /‬‬ ‫ّٓ‬

‫اؼبيقات ك اؼبزدلفة "‪.‬‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬تركو‬ ‫ى‬

‫‪29‬‬

‫ففاتو اؼببيت ‪ ،‬كما قالو َّ‬ ‫القفاؿ ْٓ كصاحب التقريب ٓٓ‪ .‬كفيو احتماؿ ‪// 8//‬‬ ‫لإلماـٔٓ متٌجو لعدـ الضركرة نعم يتجق ما قالو القفاؿ فيمف كاف زباؼ اغبيض‬ ‫كاعذار ً‬ ‫مبيت مٍت اعذار ىنا‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ثامنها الدـ الواجب بسبب ترؾ طواؼ الوداعٕٓ‪ ،‬كإليو أشار بقولو أك‬ ‫يودعٖٓ كيجب على غَت حائض كنفساء‪ .‬ككذا العمرة على ما اعتمده البلقيٍت‬ ‫دل ٌ‬ ‫تبعا للرؤياشل كاخلائف من ظادل أك فوت رفقة أك غرصل ىو معسر ككب ًو ذلك على‬ ‫ما قالو الطربم ٗٓ مسافر من مكة أك من مٍت ‪ ،‬كىو من غ ير أىلها كدل يطف‬ ‫للوداع أ كطاؼ كمكث بعده لغَت عذر‪ .‬كالعذر كشغل سفر كصالة أ قيمت إذل‬ ‫ْٓ‬

‫عبد ا﵁ بن اضبد بن عبد الشافعي‪ ،‬اؼبعركؼ بالقفاؿ اؼبركزم(ابو بكر) فقيو‪ .‬تويف يف صباد اآلخرة‪،‬‬

‫ٓٓ‬

‫أضبد بن اغبسُت بن أضبد‪ ،‬أبو شجاع‪ ،‬شهاب الدين أبو الطيب ا ألصفهاشل‪ :‬فقيو من علماء‬

‫كدفن بسجستاف‪ .‬من آثره‪ :‬شرح فركع ابن اغبداد يف الفقو ‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪:‬‬ ‫‪. 26‬‬ ‫الشافية‪ .‬الزركلي‪ ،‬خَت الدين‪ ،‬األعالم‪ ،‬جزء‪ . 2 :‬ص‪211 :‬‬

‫ٔٓ يف النص بياف ‪ :‬أم اغبرمُت‪.‬‬ ‫ٕٓ طواؼ الوداع ‪ :‬ىو الطواؼ الذم يؤديو اغباج بعد أدائو مناسك اغبج‪ ،‬كاستعداده للرجوع إذل‬ ‫موطنو‪ .‬الشيخ خالد بن عبد اؼبنعم الرفاعي"اصتالحات اغبج" مقاالت متعلقة مأخوذ يف‪ 3‬ينايَت‪ 2011‬من‬ ‫‪. http://www.alukah.net/Sharia/1/1571 /‬‬ ‫ٖٓ‬

‫يودع أك كمشي أخل ىفو"‪.‬‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬أك دل ٌ‬

‫ٗٓ‬

‫أبو العباس بن أضبد بن أيب أضبد الطربم الشافعي ‪ .‬فقيو مشارؾ يف بعض العلوـ‪ .‬تفقو على ابن‬

‫بطورطوس عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 58 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سريج‪ ،‬كتفقو عليو أىل طربستاف كتفي‬

‫‪30‬‬

‫الركض كمطلقا على ما يف آّموع‪ .‬كتوسط‬ ‫مسافة القصر على ما يف الشرحُت ك ة‬ ‫السبكي فقاؿ إف سافر إذل منزلو فال فرؽ‪ ،‬كإف سافر إذل ما دكف مسافة القصر‬ ‫على قصد الرجكع كدل يكن منزلىو فال كداع‪.‬‬ ‫َٔ‬ ‫كالـ آّموع على ذلك كأى ٍغبى ىق دبنزلو ؿبالِّ ُٔ يقيم‬ ‫كضبل الشيخ زكريا‬ ‫ى‬

‫فيو ‪ .‬كإمبا يتقرر ببلوغو مسافة القصر ‪ .‬فإ ف عاد قبلىا كطاؼ سقط عنق الدـ‬ ‫كىو ظاه ر على اعتبار مسافة القصر ‪ .‬أما من ال يىعتىًربىا ك إف كاف سفره دكهنا‬ ‫ببلوغ ً‬ ‫حبث السيد السمهودمِٔ أك باليأ س كما قالو الشيخ زكريا‪.‬‬ ‫اؼبقصد ‪ ،‬كما ق‬ ‫ؼ‬ ‫الطربم ّٔ فيما قالو ‪ ،‬كاقتصر على اغبائض كالنفسا ء كفىػىرؽ بأ ف‬ ‫كنازع األزرعي‬ ‫ُّ‬

‫َٔ زكريا بن ؿبمد بن اضبد بن زكريا األنصارم‪ ،‬السنيكي‪ ،‬القاىرم‪ ،‬األزىرم الشافعي (زين الدين‪ ،‬ابو‬ ‫وبي) عادل مشارؾ يف الفقو كالفرائض كالتفسَتكالقراءات كالتجويد كاغبديث كالتصوؼ كالنحو كالتصريف كاؼبنطق‬ ‫يف ذم اغبجة‪ .‬عمر رضا كحالة‪،‬‬ ‫كاعبدكؿ‪ .‬كلد بسنيكة‪ ،‬كنشأ ّٔا‪،‬مث وبوؿ اذل القاىرة‪ ،‬كتورل القضاء كتويف ّٔا ‪4‬‬

‫معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 4‬ص‪. 182 :‬‬ ‫ُٔ‬

‫حج باستوطن‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫يف النص بياف ‪ :‬كذا عرب باإلقامة يف النهاية ك كذلك عرب ابن ر‬

‫ِٔ علي بن عبد ا﵁ بن أضبد بن على بن عيسى ابن ؿبمد بن عيسى اغبسٍت‪ ،‬الشافعي‪ ،‬اؼبعركؼ‬ ‫بالسمهودم (نور الدين‪ ،‬أبو اغبسن ) مؤرخ‪ ،‬فقيو‪ .‬كلد بسمهود يف مصر‪ ،‬كنشأ ّٔا‪ ،‬كتويف باؼبدينة‪ .‬عمر رضا‬ ‫كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 7‬ص‪. 129 :‬‬ ‫ّٔ‬

‫أضبد بن أضبد بن عبد الواحد بن عبد الغٍت بن ؿبمد بن سادل بن داكد بن يوسف األذرعي‪ .‬فقيو‪،‬‬

‫مفسر‪ .‬كلد بأذرعات الشاـ‪ ،‬كتويف يف‪ 12‬ربيع األكؿ‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪. 151 :‬‬

‫‪31‬‬

‫ْٔ‬ ‫يقيدكا اؼبكث للعذر‬ ‫منع يه ىما عزيبة خبالؼ غَتنبا ‪ .‬كاعلم أف االؾثرين دل ي‬ ‫ى‬

‫باليسَت لكن قاؿ الزركشيٓٔ تبعا لألذرعئٔ ينزؿ كالـ اؼبطلقُتٕٔ عليق‪.‬‬ ‫فرع ‪ // 9// ،‬طواؼ الوداع ال يدخل ربت غَت قح تى لو اخر طواؼ‬ ‫عقب دل يكف‪ .‬ذكره الرافعيٗٔ اثنا‬ ‫كاإلفاضة كفعلق بعد أياـ مٍت كأرادٖٔ السفر ق‬

‫ْٔ يف اؽبامش ‪ :‬العزيبة ال االنتقاؿ من الصعوبة اذل السهولة ال مع قياـ السبب للحكم االصلي كا‬ ‫سقاط الصالة من اغبائض كالنفاس كالرخصة ام االنتقاؿ مع الصعوبة إذل السهولة مع قياـ السبب للحكم‬ ‫االصلي كالقصر كاعبمع للمسافر‪ .‬اىػ تعرير‪.‬‬ ‫ٓٔ‬

‫ؿبمد بن عبد ا﵁ بن ّٔادر الزركشي‪ ،‬الشافعي (بدر الدين‪ ،‬أبو اغبسن ) فقيو‪ ،‬أصورل‪ ،‬ؿبدث‪،‬‬

‫ٔٔ‬

‫األذرعيفقيو‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أضبد بن أضبد بن عبد الواحد بن عبد الغٍت بن ؿبمد بن سادل بن داكد بن يوسف‬

‫ٕٔ‬

‫اؼ اىػ‪.‬‬ ‫يف النص بياف ‪ :‬أم يف غَت الدماء بعد الطو ‪.‬‬

‫ٖٔ‬

‫يف النص ‪ :‬كارد‪.‬‬

‫ٗٔ‬

‫الشافعيابو‬ ‫(‬ ‫عبد الكرصل بن ؿبمد بن عبد الكرصل بن الفضل بن اغبسُت بن اغبسن الرافعي‪ ،‬القزكيٍت‬

‫مشارؾ‪ ،‬يف بعض العلوـ‪ .‬تويف دبصر يف ‪ 3‬رجب‪ ،‬كدفن بالقاىرة الصغرل‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪.‬‬ ‫جزء ‪ . 10‬ص‪. 205 :‬‬ ‫مفسر‪ .‬كلد بأذرعات الشاـ‪ ،‬كتويف يف‪ 12‬ربيع األكؿ‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪. 151 :‬‬

‫القاسم) فقيو‪ ،‬اصورل‪ ،‬ؿبدث مفسر‪ ،‬مؤرخ ‪ .‬تويف بقزكين يف ذم القعدة كدفن ّٔا ‪ .‬عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم‬ ‫المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪. 3 :‬‬

‫‪32‬‬

‫تعليؿ كاسقطو يف الركضة‪ ،‬كىل ىو من‬

‫اؼبناسك أ ك ليس منها ؟ رجح‬

‫َٕ‬ ‫األكؿ كأطالوا يف شرح ق نقال كحبثا‪.‬‬ ‫ت‬ ‫ادل‬ ‫ك‬ ‫الشيخاف‬ ‫أخركف‬ ‫ٌ‬

‫تاسعها إذا نذر ادلشيي ك اكجيناه فركب لعذر اجزأ ق ك عليو دـ يف‬ ‫االظهر كإليو أشار بقولو أك كمشي ناذر‪ .‬قاؿ الزركشي ُٕ كىذا الدـ شاة على‬ ‫األصح كقيل بدنة كحكي اؼباكردم ِٕ إهنا فدية كدـ التمتع فإف قدر كإالٌ صاـ‬ ‫عشرة أ ياـ ‪ ،‬كعلى ذلك مششل الناظم ؽلت كيصلح أف مكوف مبينا ؿال كؿ كا﵁‬ ‫سوينا‬ ‫أعلم ‪ .‬أـ ا العذر اغبج راكبا فقاؿ يف الركضة ‪ ،‬إف قلنا ادلشي أفضل أ ك ٌ‬

‫َٕ أ‪ -‬الرافعي‪ :‬عبد الكرصل بن ؿبمد بن عبد الكرصل بن الفضل بن اغبسُت بن اغبسن الرافعي‪ ،‬القزكيٍت‬ ‫الشافعي (ابو القاسم) فقيو‪ ،‬اصورل‪ ،‬ؿبدث مفسر‪ ،‬مؤرخ ‪ .‬تويف بقزكين يف ذم القعدة كدفن ّٔا ‪ .‬عمر رضا‬

‫كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪. 3 :‬‬

‫ب‪ -‬النوكم ‪ :‬وبي بن شرؼ بن مرم بن حسن ابن حسُت بن ؿبمد بن صبعة بن حزاـ النوكم‪،‬‬ ‫الدمشقي‪ ،‬الشافعي (ؿبي أبو زكرياء)فقيو‪ ،‬ؿبدث‪ ،‬حافظ‪ ،‬لغوم‪ ،‬مشارؾ يف بعض العلوـ‪ .‬كلد بنول من اعماؿ‬ ‫حوراف يف عشر األكؿ من ا﵀رـ‪ .‬ك تويف بنول يف ‪ 14‬رجب‪ ،‬ك دفن ّٔا ‪ .‬عمر‪ ،‬رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪،‬‬ ‫جزء ‪ . 13‬ص‪. 202 :‬‬ ‫ُٕ‬

‫ؿبمد بن عبد ا﵁ بن ّٔادر الزركشي‪ ،‬الشافعي(بدر الدين‪ ،‬أبو اغبسن) فقيو‪ ،‬أصورل‪ ،‬ؿبدث‪،‬‬

‫مشارؾ‪ ،‬يف بعض العلوـ‪ .‬تويف دبصر يف‪ 3‬رجب‪ ،‬كدفن بالقاىرة الصغرل‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪.‬‬ ‫جزء ‪ . 10‬ص‪. 205 :‬‬ ‫ِٕ علي بن ؿبمد بن حبيب البصرم‪ ،‬اؼبعركؼ باؼباكردم (أبو اغبسن) فقيو‪ ،‬أصورل‪ ،‬مفسراديب‪،‬‬ ‫سياسي‪ .‬درس بالبصرة كبغداد‪ ،‬ككرل القضاء ببلداف كثَتة‪ ،‬كبلغ منزلة عند ملوؾ بٍت بويو‪ ،‬كتويف ببغداد يف ربيع‬ ‫األكؿ ‪ ،‬كدفن دبقربة باب حرب‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 7‬ص‪. 189 :‬‬

‫‪33‬‬

‫عليقدـ‪.‬‬ ‫بينهما‪ ،‬فإف شاء ركب‪ .‬كإف قلنا الركوب أفضل لزمو للوظ‪ ،‬فإف مشم ؼ‬ ‫كقاؿ اؿبغوم عندم ال دـ عليق ألنو عدؿ إذل أشق األ مرين‪ ،‬كإف نذ ر أف وبج‬ ‫حافيا لبس فعلُت كال شيء عليق‪.‬‬ ‫مث بُت حكم العادـ للدـ يف ىذه األمور التسعة بقولو (يصوـ كجوبا‬ ‫فورا عشرة أ ياـ)‪ .‬أف دماء فقد يف اغبرـ حسا أك شرعا باف كاف فيو ما فيو مالو‬ ‫يعو أك يبيعو بأكثر من شبن اؼبثلي‪ ،‬أك‬ ‫غائبا‪ ،‬أك دل هبد إليو أك كجده مع من ال يب‬ ‫كع ًد ىـ اؽبدم يف‬ ‫كاف ؿبتاجا إليو أك إذل شبنو كلو ؼبؤف س ره‬ ‫الثمن ى‬ ‫ؼ‪ .‬ككذا لو كجد ى‬ ‫كعلً ىم أ نو هبده قبل فراغ الصوـ على األصح يف آّموع ‪ .‬ككذ ا إف كاف‬ ‫اغباؿ ى‬ ‫يرجوه‪ ،‬لكن ىل يستحب التأخَت ؟ قوالف كالتيمم ثالثة فيو أم يف اغبج حيث‬ ‫أمكن كتعلق حبج ‪ // 10// ،‬فىػييح ًريـ بو مث يصوـ ‪ .‬فلو قدـ ق دل هبز خبالؼ الدـ‬ ‫بعد فرغ العمرة كينوم بو صوـ التمتع إذل سبتع أك القراف إف قرف كما يف اؼبجموع ‪.‬‬ ‫ككذلك يف اعبميع على قياسو ك يستحب أف يحًرـ قبل السادس ‪،‬‬ ‫ليكوف يوـ عرفة مضطرا كىل هبب تقدصل االحراـ على السابع أك يستحب ؟‬ ‫اؼبشهور اإل ستحباب‪ ،‬كما قالو الشيخاف ألف الصوـ قبل اإلحراـ ال هبب ‪ .‬فال‬

‫‪34‬‬

‫ت كقيل هبب أف وبرـ ليلة السابع ليصومو لكن يستحب ‪ .‬كلو أ حرـ‬ ‫ذبب كسيؿق‬ ‫باغبج كال قدم مث كجده قبل الشركع يف الصوـ كجب اؽبدم‪.‬‬ ‫(تتمة)‪ :‬ىبرج كقت صوـ الثالثة بغركب مشس يوـ عرفة على اجلديد ‪.‬‬ ‫فإف قيل يف آّموع ال هبوز تأخَت الثالثة كال شيء منها عن يوـ عرفة أفىت عليق‬ ‫ّٕ‬ ‫َّ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫امبا‬ ‫الشافعي‬ ‫ف فيمن أحرـ لزمن يسعها‬ ‫‪،‬‬ ‫الوجوب‬ ‫قلنا‬ ‫لالية‬ ‫صحاب‬ ‫األ‬ ‫ك‬ ‫ى‬ ‫يى ي‬

‫قبل يوـ النحر فإف ىك ًس ىع بعضىا أك دل يى ىسع شيئا منها كمن أحرـ يوـ عرفة‪ .‬فال‬ ‫يقاؿ كاجبق صومها قبل مكـ النحر ‪ ،‬فاف أمكن ربصيل شيء منو ما قبل يوـ‬ ‫ىا كقت األ مكاف كىو بعد أ ياـ التشريق‬ ‫بقيت‬ ‫النحر كجب ك يصومها أ ك ى‬

‫‪.‬‬

‫البارزم ٕٓ إف دـ اؼببيتُت كالرمي صومو بعد أ ياـ التشريق كسيأيت يف‬ ‫ككذلك قاؿ‬ ‫ٌ‬ ‫كالـ البلقيٍت كقتها بالنسبة لطواؼ الوداع‪.‬‬

‫ّٕ ؿبد بن ادريس بن العباس بن عثماف ابن شافعي القرشي‪ ،‬اؼبطليب‪ ،‬الشافعي‪ ،‬اغبجازم‪ ،‬اؼبكي‪،‬‬ ‫الشافعية كلد بغزة بفلسطُت‪ .‬كضبل ارل مكة كىو‬ ‫‪.‬‬ ‫(أبو عبد ا﵁) احد األئمة األربعة عند أىل السننة كاليو تنسب‬ ‫ابن سنتُت فنشأ ّٔا كدبدينة الرسوؿ صلى ا﵁ عليو كسلم‪ ،‬كقدـ بغداد م رتُت كحدث ّٔا‪،‬خركج اذل مصر فنزؽبا اذل‬ ‫رجب عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 9‬ص‪. 32 :‬‬ ‫حُت كفاتو‪ ،‬كدفن ّٔا آخر يوـ من ‪.‬‬ ‫ْٕ‬ ‫ٕٓ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم اداء‪ .‬اىػ‪.‬‬ ‫ؿبمد بن ىبة ا﵁ بن عبد الرحيم البارزم (مشس الدين) فقيو‪ .‬من آثره ‪ :‬شرح الرعاية يف فركع الفقو‬

‫اغبنبلي ك ظباه الدراية الحكاـ الرعاية‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 12‬ص‪. 90 :‬‬

‫‪35‬‬

‫(فرع )‪ :‬قاؿ الشيخاف (لو مات ٕٔ اؼبتمتع قبل فراغ اغبج دل يسقط‬ ‫قطعا أك ؽبل‬ ‫‪ // 11//‬عنو الدـ يف األظهر )‪ .‬كىبرج من ترؾتق اك بعد فراغو ؼ‬ ‫التمكن من الصوـ سقط يف األظهر أ ك بعده ‪ ،‬كلو يف السفر فكصوـ رمضاف‬ ‫على اؼبذىب ‪ .‬كال يكوف السفر عذر فيو ٕٕ خبالؼ رمضاف على الراجح يف‬ ‫ٕٗ‬ ‫ٖٕ‬ ‫م‬ ‫طع يم عنو‬ ‫يد‬ ‫اعبد‬ ‫على‬ ‫ؼ‬ ‫‪.‬‬ ‫الرفعة‬ ‫ابن‬ ‫كتبعو‬ ‫الركضة‪ ،‬كخا لفو يف ذلك اإلماـ‬ ‫يى‬

‫من تركتق‪ ،‬لكل يوـ مد‪ .‬فإف دل يتمكن من العشرة فا لعتق‪ ،‬كاليتعُت صرفو إذل‬ ‫فقراء اغبرـ يف االظهر‪ ،‬انتول‪.‬‬ ‫قلت ك اؿظاىر جرياف ذلك يف بقية الد ماء اؼبلحقة بدـ التمتع ‪ .‬كأما‬ ‫بقية الدـ اء فال يخيف ؽيا س حكمىا كا﵁ أعلم ‪ .‬كسبعا حبذؼ التاء غبذؼ‬ ‫اؼبعدكد ك يستحب تعجيلها عقب كصولو ك تتابعها كما يستحب تتابع الثالثة‬

‫ٕٔ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم الواجد للدـ‪.‬اىػ‪.‬‬

‫ٕٕ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم يف اداء الثالثة‪.‬‬

‫ٖٕ‬

‫اغبرمُتمقرئ‪ .‬رحل إذل البالد‪،‬‬ ‫اإلماـ اغبرمُت ‪ :‬اغبسن بن القاسم الواسطي‪ ،‬ك يعرؼ أيضا بإماـ ‪.‬‬

‫ك رحل القراء إليو من اآلفاؽ‪ .‬ك صنف يف القراءات‪ .‬عمر‪ ،‬رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 3‬ص‪. 271 :‬‬

‫ٕٗ أضبد بن ؿبمد بن علي بن م رتفع بن حازـ ابن إبراىيم بن العباس بن الرفعة‪ ،‬األنصارم البخارم‪،‬‬ ‫اؼبصرم‪ ،‬الشافعي‪ ،‬الشهَت بابن الرفعة(قبم الدين‪ ،‬أبو العباس)‪ .‬فقيو‪ .‬كلد دبصر‪ ،‬ك توذل حسبة مصر القديبة‪ ،‬ك‬ ‫تويف بالقاىرة يف رجب‪ .‬عمر‪ ،‬رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 2‬ص‪. 135 :‬‬

‫‪36‬‬

‫ع الذم خرج منو‬ ‫إف اتسع الوقت‪ .‬كاؼبراد بالبلد ؿبل اإل ستيطاف سواءه اؼبوض ي‬ ‫كغَتيه‪ .‬فإف استوطن مكة صاـ ّٔا‪.‬‬ ‫صوـىا‪،‬‬ ‫تنبيو‪ :‬لو رجع إذل كطنو كقد بقي عليو طواؼ اإلفاضة دل ييجًز ي‬ ‫ت الثالثة يف اغبج‪ ،‬فاألظهر أنو يػي ىفّْر يؽ بينها كبُت اؿسبعة بأربعة أياـ كمدة‬ ‫كلو فاتق‬ ‫إمكاف السَت إذل أىلو على العادة الغالبة‪ .‬ك سئل البلقيٍت عن اؼبكي إذا كجب‬ ‫عليق صوـ العشرة ّٓاكزة اؼبيقات أك لًتؾ طواؼ الوداع أ ك غَت ذلك فبا متصور‬ ‫كج ٍىف‬ ‫باهي فما قدره‪،‬‬ ‫يف حقو كيف يصومها كىل يسقط عنو ف‬ ‫التريق أ ـ يجب؟ كإذا أ ى‬ ‫كعن األ فاؽمَٖ إذا كجب عليق الصوـ لًتؾ طواؼ الوداع أ ك غَته فبا ال يبكن‬ ‫فيو كقوع الثالثة يف اغبج ‪ ،‬فهل تىوصف باأل داء أـ ال؟ فإف كصفت فإ ذل مىت‬ ‫كدباذا يػي ىفّْر يؽ إذا صامها ‪ // 12//‬يف كطنو‪ .‬كعما إذا كاف الصوـ يف العمرة ّٓاكزة‬ ‫اؼبيقات مثال‪ ،‬مىت يصوـ الثالثة كمىت توصف باألداء‪ .‬كىل يتوقف صومها على‬ ‫اإلحراـ باغبج‪ ،‬كإذا دل يتوقف فكيف يفرؽ بينها كبُت السبعة؟‬

‫َٖ ؿبمد بن ؿبمد بن علي بن صاحل بن عثماف العويف‪ ،‬االسكندرم‪ ،‬االفاقي اؼبنشأ‪ ،‬العاتكي‪ ،‬الشافعي‬ ‫(مشس الدين‪ ،‬أبو الفتح) فقيو‪ ،‬لغوم‪ ،‬ؿبدث‪،‬صويف‪ .‬كلد باالسكندرية يف‪ 1‬ؿبرـ‪ ،‬كتفقو جبماعة‪ .‬كتويف حبملة‬

‫قصر اعبنيد قرب الشويكة بدمشق يف‪ 18‬ذم اغبجة‪ .‬عمر‪ ،‬رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 11‬ص‪:‬‬ ‫‪284‬‬

‫‪37‬‬

‫فأجاب بأ ٌف ؾباكزة اؼبكي إف كانت يف اغبجُٖ صاـ فيو كيلزمو التفريق‬ ‫كيصوـ السبعة إ ذا رجع ؼبكة ‪ .‬كبأف اؼبكي التارؾ لطواؼ الوداع يصوـ الثالثة‬ ‫السب مىت أراد‬ ‫بعد فراؽ مكة ككصكلو ﵀ل يتقرر عليق فيو كجوب الدـ كيصوـ عة‬ ‫كيفرؽ بُت الصومُت بيوـ‪ .‬كبأ َّف األفاقي التارؾ لطواؼ الوداع ككبوه فبا ال يبكن‬ ‫الثة يف اغبج توصف ثالثػىتيوي باأل داء‪ .‬إذا فعلت على نظَت ما قدمناه‬ ‫فيو كقوع الث‬ ‫يف اؼبكي تارؾ طواؼ اؿكداع كحكم غَته ؾذلك إ ال ما تقدـ يف تقرير الدـ‪ .‬فإذا‬ ‫جاء كطنىو كدل يصمها فرؽ بُت الثالثة كالسبعة بقدر مدة السَت إذل كطنوِٖ‪.‬‬ ‫كأما ما يتعلق بالعمرة فيصوـ الثالثة‪ ،‬إ ف شاء يف العمرة قبل التحلل‬ ‫منها ّٖ‪ ،‬كتصوؼ باأل داء إف صامها يف العمرة أ ك عقب التحلل كال متوقف‬ ‫صومو ا على اإلحراـ باغبج‪ .‬كمفرؽ بينها كبُت السبعة بيوـ إ ف كاف مكيا كدبدة‬ ‫السَت إذل أىلو إف كاف أ فاقيا ‪ ،‬انتهى ‪ .‬كىو ظاىر إ ال يف تفريق ادلكي بيوـ يف‬

‫ُٖ‬

‫اىػ‪.‬‬

‫التاسع‬ ‫يف النص بياف ‪ :‬كاف أحرـ من مٍت مثال يوـ السادس فيمكن اف يصوـ السابع ك الثامن ك ‪.‬‬

‫ِٖ يف النص بياف ‪ :‬فائدة يدخل صوـ الثالثة فيها بانقضاء ـأيا التشريق موسعا ك يفرؽ يبنهما ك بُت‬ ‫فقطىػ‪.‬‬ ‫السبعة بيوـ إذا كاف مكيا فإف كاف افاقيا فرؽ بقدر دبدة السَت ‪ .‬ا‬ ‫ّٖ‬

‫منها مكتوب يف اؽبامش‪.‬‬ ‫كإف شاء بعد التحلل ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫طواؼ الودع إ ذ فيو مدة يسَت كاال فأ قي خبالؼ ترؾ اؼببيت أ ك الرمي نبو عليق‬ ‫بعضىم‪.‬‬ ‫تتمة ‪ :‬تكرار اؼبتمتع العمرة يف أ شهر احل ج ال يتكرر بو الدـ كما قالو‬ ‫للريبي رضبو ا﵁ تعارلْٖ‪.‬‬ ‫بعض اؼبشايخ اؼبتأخرين خالفا ّْ‬ ‫مث شرع يف قسم الثاشل فقاؿ كالثاشل ترتيب ك تعديل كقد سبق ‪// 13//‬‬ ‫معناىم‪ .‬كهبب يف أمرين ‪ :‬أحدنبا اإلحصار‪ ،‬كإليو أشار بقولو كردٖٓ أم اهبابي يو‬ ‫ا‬ ‫س من سلطاف ككبوه ظلما أك‬ ‫يف ؿبصر ام عليق كىو ؿبرـ ىمنىػ ىعو عد ٌك أك حبه‬ ‫ٖٔ‬

‫زكج يف غَت ق‬ ‫عدت‬ ‫ؿد ين ال يتمكن من أدائق‪ ،‬كليس لو بنية تشهد باعساره أ ك ه‬

‫االتف بركن من أركاف نسكق‪.‬‬ ‫أك سيد جاز ٕٖ ؽبما اؼبنع أك أصل يف تطوع عن يا‬ ‫انكشاؼ الع دك يف مدة يبكن إ دراؾ اغبج فيها إ ف كاف حاجا أك يف‬ ‫كدل يػىتىيقن‬ ‫ى‬ ‫ثالثة أ ياـ إف كاف معتمر ا‪ .‬أك ح ىدث بو عذر كمرض كإ ضالؿ طريق ً‬ ‫كنفاذ‬ ‫ى ى‬ ‫ْٖ‬

‫ؿبمد بن عبد ا﵁ بن أيب بكر اغبثثي‪ ،‬الصركيف‪ ،‬الريبي‪ ،‬اليمٍت‪ ،‬الشافعي(صباؿ الدين‪ ،‬أبو عبد ا﵁)‬

‫ٖٓ‬

‫تيب ك تعديل ىكىردى"‪.‬‬ ‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬ك الثاشل ت ر ه‬

‫ٖٔ‬

‫بشبهةىػ‪.‬‬ ‫يف النص بياف ‪ :‬أم اف دل تكن يف عدتو اصال اك يف عدة غَته كأف كطنت ‪ .‬ا‬

‫ٕٖ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬كأف احرمت بغَت اذنو اك بو ك رجع قبل االحر‪.‬اـ اىػ‪.‬‬

‫بيدعمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء‬ ‫فقسو‪ .‬د ٌرس كأفىت‪ ،‬ككاف مقدما عند اؼبلوؾ‪ ،‬كتوذل قضاء األقضية ب ز ‪.‬‬ ‫‪ . 10‬ص‪. 203 :‬‬

‫‪39‬‬

‫التحلل بو عند ابتداء اإلحراـ باؽبدم ‪ .‬فإ ذا قصد التىحلل‬ ‫نفقتو ‪ ،‬ككاف ىشىر ىط َّ‬ ‫ربلل بالذبح مث اغبلق بنية التحلل ّٔما إ ف كاف حرا كاج ند ا ؿلدـ ‪ .‬كباغبلق بنيتو‬ ‫إف دل هبد دما كال طعاما إلعساره أك غَته‪.‬‬ ‫ضا ليس بينو كبُت سيده‬ ‫كمبىػ َّع ن‬ ‫أك كاف فيو رؽ كلو مدبػّْنرا أ ك أـ كلد ي‬ ‫ككسع ً‬ ‫النسك‬ ‫ت‬ ‫ى‬ ‫مهاياة أك بينهما‪ .‬كإحراـ يف نوبة السيد‪ .‬أما إذا أحرـ يف نوبتو ً ى‬ ‫ٖٖ‬ ‫كتوقف فيو كمعلقا‬ ‫‪.‬‬ ‫صحاب‬ ‫األ‬ ‫عن‬ ‫البحر‬ ‫يف‬ ‫فكاغبر ‪ .‬ذكره الدارمي‬ ‫كحكاه‬ ‫ى‬ ‫ي‬

‫عتقو بصغة كال ذبح علينبا بل كاجبهما الصوـ كما يأ يت‪.‬‬ ‫كخرج بقولنا يف غَت عدتو‪ ،‬ما إذا كانت يف عدتو فلو حبسىا كليس ؽبا‬ ‫اف تتحلل فال دـ‪ .‬كبقولنا جاز ؽبما اؼبنع‪ ،‬ما إذا دل هبز كذلك يف صور‪ .‬منها ما‬ ‫ً‬ ‫بت عجزت فال منع ‪.‬‬ ‫لو أخرب طبيباف عدالف أ هنا إف دل ربج ىذا العاـ يعض ى‬ ‫كمنها‪ ،‬لو نكحت بعد التحلل من الفائت فال منع ؿق من اإلحراـ بالقضاء كال‬ ‫ربلل منو ‪ .‬كمنها‪ ،‬ـا لو أذف السيد لعبده يف نسك مث رجع بعد اإلحراـ كبقيت‬ ‫ى‬

‫ٖٖ ؿبمد بن عبد الواحد بن ؿبمد بن عمر ابن ميموف الدارمي‪ ،‬البغدادم‪ ،‬الشافعي (أبو الفرج) فقيو‪،‬‬ ‫يف أكؿ ذم‬ ‫متكلم‪،‬حاسب‪ ،‬شاعر‪ .‬كلد ببغداد‪ ،‬كانتقل عنها ارل الرحبة‪ ،‬مث ربوؿ ارل دمشق فاستوطنها كتويف ّٔا‬

‫الفردكس عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء‪ . 10 :‬ص‪. 266 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القعدة‪ ،‬كدفن يف مقربة باب‬

‫‪40‬‬

‫صور تركناىا خوؼ اإل طالة‪ .‬كبقولنا باؽبدم‪ ،‬ما لوشرطو ‪ // 14//‬بال ىدم أك‬ ‫أطلق فال دـ‪.‬‬ ‫كاألمر الثاشل اعبماع اؼبفسد ‪ ،‬كإليو أ شار بقولو ككطئ حج إف فسد‬

‫ٖٗ‬

‫باغبج ‪ ،‬كالعمرة كاغبج ‪ ،‬كلو عرب بني يسك اغبج لشملو ـ ا ‪ .‬كهبب ىذا الدـ مع‬ ‫ذكر فبيز ىج ىام ىع كؿك بً اح وًئؿ عاؼبا بالتحرصل كدل يسبق منو صباع مفسد قبل التحلل‬ ‫من عمرة مستفقة اك قبل التحلل األ كؿ من اغبج ‪ ،‬كالقارف تتبع عمرتو حجو‬ ‫علينبا اغبج يفسدىا كإف كاف بعد أعماؿ العمرة ‪ .‬كىذا الدـ‬ ‫كفساد ا ؼ‬ ‫صحةن‬ ‫ن‬ ‫بدنة فإف عجز فبقرة فإف عجز فسبع شياه‪.‬‬ ‫مث أ شار إذل ما هبب عند العجز عن الشياه يف ىذا الدـ كعند العجز‬ ‫السبع‬ ‫عن الدـ فيما قبلو كىو دـ االحصار‪ ،‬بقولو إف دل هبد أم الدـ يف األٌكؿ ك َّ‬ ‫األؿ كالبدنة يف الثاشل بالنقد‬ ‫من الغنم يف الثاشل ىَّؽكىـق ام الواجب كىو الشاة يف ٌك‬ ‫الغالب بسع ر مكة حاؿ الوجوب ‪ ،‬كما قالو السبكي َٗ كاألسنوم ُٗ كابن‬

‫ٖٗ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬يف ؿبص ور ً‬ ‫فس ٍد"‬ ‫ككطء و‬ ‫حج إف ى‬

‫َٗ أضبد بن خليل بن إبراىيم بن ناصر الدين اؼبصرم‪ ،‬السكي‪ ،‬الشافعي(شهاب الدين) فقيو‪ .‬تويف‬ ‫دبصر‪ .‬من م ؤلفتو ‪ :‬الفتاكل‪ ،‬فتح الغفور على شرح الصدكر يف أصوؿ اؼبويت ك القبور‪ ،‬فتح اؼببُت بشرج منظومة‬

‫‪41‬‬

‫النقيب ِٗ اك يف غالب أ حوالوا كما نقلو ابن الرفعة ّٗ عن نص اؼبختصر كعن‬ ‫ْٗ‬ ‫اغبسُتٓٗ‪ ،‬كليست يف الشرحُت كالركضة‪ .‬مث اشًتل بو‬ ‫ك‬ ‫القاضيُت ابن الطيّْب‬ ‫ى‬

‫ئ يف الفطرة كإ ف قدر على بعضو أخرجو كصاـ عما عجز‬ ‫بقيمتو طعاما هبز ي‬ ‫عنو ‪ .‬ىكيكو يف الطعاـ طيع مةن للفقراء أ ك للمساكُت اك ؽبما ا لكائنين باغبرـ ‪ .‬مث‬ ‫أعجز عن اإلطعاـ عدؿ ذاؾ صوما أعٍت بو عن كل م ٌد يوما ‪ ،‬فإف انكسر مد‬ ‫صاـ عنو يوما‪.‬‬ ‫عياضعمر رضا كحالة‪ ،‬معجم‬ ‫ابن عماد الدين يف النجسات اؼبعفو عنها‪ ،‬كحاشية على الشفا للقاضي ‪.‬‬ ‫المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪. 215 :‬‬ ‫ُٗ سليماف بن جعفر األسنوم‪ ،‬اؼبصرم‪ ،‬الشافعي(محيي الدين‪ ،‬أبو الربيع)‪ .‬فقيو‪ ،‬مشارؾ يف أنواع من‬ ‫العلوـ كا عبرب كاؼبقابلة‪ .‬كلد يف أكائل السنة‪ 700‬ق‪ ،‬كأفىت كدرس‪ ،‬كناب يف اغبكم‪ ،‬كتويف يف احدل اعبمادين‪،‬‬ ‫عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 4‬ص‪. 257 :‬‬

‫ِٗ أضبد بن لؤلؤ بن عبد ا﵁ اؼبصرم‪ ،‬الشافعي اؼبعركؼ بابن النقيب(شهاب الدين‪ ،‬أبو العباس) فقيو‪،‬‬ ‫أديب‪ ،‬مشارؾ يف القراءت كالتفسَت كاألصوؿ كالنحو‪ .‬كلد بالقاىرة‪ ،‬كتويف يف ‪ 14‬رمضاف‪ .‬عمر رضا كحالة‪،‬‬

‫معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 2‬ص‪. 55 :‬‬

‫ّٗ أضبد بن ؿبمد بن علي بن يم رتى ًفع بن حازـ ابن اب راىيم بن العباس بن الرفعة‪ ،‬األنصرم األنصرم‪،‬‬ ‫اؼبصرم‪ ،‬الشفعي‪ ،‬الشهَت بابن الرفعة(قبم الدين‪ ،‬أبو العباس) فقيو‪ .‬كلد بصر‪ ،‬كنوذل حسبة مصر القديبة‪ ،‬ك تويف‬ ‫بالقاىرة يف رجب‪ ،‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 135 :‬‬ ‫ْٗ‬

‫عبد الرضبن بن على بن حامد الدمشق (مهذب الدين‪ ،‬ابن الطيب ) طيب‪ .‬كلد بدمشق‪ ،‬كخدـ‬

‫بدمشق عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 155 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اؼبلك العادؿ‪ ،‬كعاجل الكامل‪ ،‬كتويف‬

‫ٓٗ اغبسُت بن يوسف بن ؿبمد بن ايب السرم الدجيلي‪ ،‬البغدادم‪ ،‬اغبنبلي (سراج الدين ابو عبدا﵁)‬ ‫فقيو‪ ،‬مقرئ‪ ،‬ؿبدث‪ ،‬متكلم فرضي‪ ،‬كبوم‪ ،‬أديب‪ .‬ظبع اغبديث ببغداد من صباعة ك دمشق‪ .‬كتويف بالشهىد من‬

‫اعماؿ دجيل يف ‪ 6‬ربيع األكؿ‪ .‬عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 4‬ص‪. 68 :‬‬

‫‪42‬‬

‫كالقسم الثالث التخيَت كالتعديل دمهما كىو يف أمرين‪ ،‬أشار إذل أكؽبما‬ ‫بقولو يف صيد ‪ .‬كهبب على ؿبرـ عند رمي اك إ صابة فبيز دل يتحلل ‪ // 15//‬أك‬ ‫و‬ ‫هم يف‬ ‫حالؿ يف اغبرـ ‪ ،‬أك يف اغبل كالصيد يف اغبرـ أك بوـ ا يف اغبل كـ ر َّ‬ ‫الس ي‬ ‫زـف اك تلف ربت يده أ ك دبا‬ ‫اغبرـ ككذالك لكلب نتعين اغبرـ طريقا اتلف أك ا ى‬ ‫برم كحشي كاف تانس مأ كوؿ ال‬ ‫يف يده من حيواف حائل ىو كاحد اصهولو ّّ‬ ‫ً‬ ‫زبليصق من فى ًم سبع اك كبوه اكسد اك لعة ‪.‬‬ ‫لصيالو على ما جاز الدفع عنو أك‬ ‫فخرج باؼبميز ‪ ،‬غَته من صيب كؾبنوف كاف كاف يشكل على قاعدة ضمأ ف‬ ‫اؼبكر يق‪ .‬كإف كاف يرجع على اؼبكره كالناسي كاؼبخطئ كاعباىل ‪.‬‬ ‫اؼبتىػلى ىفات كدخل ى‬ ‫كخرج باغبائل اغبامل فتقابل دبثلها من النعم حامال كيقوـ اؼبثل كمتصدؽ بقيمتو‬ ‫طعاما‪.‬‬ ‫كاعلم أ ف اؼبثلى يضمن دبثلو من النعم كجزؤه جبزئو ‪ ،‬كاؼبريض كاؼبعيب‬ ‫كذكر كأ نثي كاؼبماثلة حبكم عدلُت حيث ال حكم للسلف‪ .‬كما حكموا لو‬ ‫دبثلو ه‬ ‫دبثل ييتبع‪ ،‬كمن ذلك‬ ‫اغبماـ كىو كل ما غب كىدم ففيو شاة‪ .‬كفيما كاف أكرب‬ ‫ي‬ ‫أك أصغر من الطيور القيمة كالنعامة‪ ،‬ففيها بدنة كيف بقر الوحش كضباره بقرة كيف‬

‫‪43‬‬

‫ظيبةً‬ ‫الظيب تيس كيف ال ى ى‬

‫عًت كيف ى ً‬ ‫معهز صغَت ففي الذكر جدم كيف كل من‬ ‫الغىزاؿ ى‬

‫ب جفرة‪.‬‬ ‫الَتبوع ك الو ر‬ ‫األنثي كاألرنب عناؽ كيف ى‬ ‫مث أشار إذل ثاسل األمرين بقولو عطفا على صيد كأشجارٔٗ‪ .‬كىذا الدـ‬ ‫ع أك ىؽىطع شجرة رطبة حرمية غَت موذية نبتت بنفسها‪ ،‬ككذا‬ ‫كاجب على من ىؽىؿ ى‬ ‫كل ما أنبتو األ دميوف على الصحيح ‪ .‬أما ؼبقلوعة من اغبل إذا أنبتها يف اغبرـ‬ ‫فال شيئ على قالعها ‪ // 16//‬كـقلعها من اغبرـ ‪ ،‬فأنبتها يف اغبل ؼعلى قالعها‬ ‫عليق‬ ‫ف يف عامو فال ضمأف‪ ،‬كإف ىبلًف ؼ‬ ‫منو اعبزاء‪ .‬كلو قطع غصنا لطيفا فأخلى ى‬ ‫ضـ ا ف العقباف كعضو اغبيواف ‪ ،‬كإف أخلف بعد العا ـ دل يسقط اؿضـ ا ف‪ .‬ككرؽ‬ ‫الشجر ال يضمن كإف دل يىبلًف كإف جفت ضمنها ‪ .‬ىذا إف أخذىا باللٌقط فاف‬ ‫خبطىها تى ً‬ ‫ضًم ىن كاالغصاف األ صغار اليت تؤخذ‬ ‫ؼىك َّسرت األ غصاف ‪ ،‬كدل يزبلف ي‬ ‫ىى‬ ‫للسواؾ كالورؽ إذا تقرر ىذا‪.‬‬ ‫ب سبعها شاة فإف صغرت‬ ‫ففي الشجرة الكبَتة بقرة اك بدنة كيفما ىؽىار ى‬ ‫تبيع‪.‬‬ ‫جدا‪ ،‬فالقيمة كالشاة نشأة أضح يو‪ .‬كأما البقرة ففي االستقصاء هبزم فيها ه‬ ‫ٔٗ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬و‬ ‫صيد ك أشجا ور بال تكلٌ ً‬ ‫ف"‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫ككجو يف ادلقمات كقاؿ أ نو يؤخذ من كالـ الرافعي يف موضع آ خر كاف كاف‬ ‫لعالقو ‪ .‬كقاؿ األذرعيٕٗ ما ذكره صاحب اإلستقصاء دل أره لغَته‪ ،‬كاؼببتادر من‬ ‫اعتبار األنوثة ‪ .‬كقاؿ الزركشي تكوف اؿبقرة يف سن األ ضحية‬ ‫كالمهم غَتيه ك ي‬ ‫كاستقرب ما يف اإلستقصاء ‪ ،‬كقاؿ ال كجو لو ‪ .‬كقاؿ بن العماد ٖٗ الصواب ما‬ ‫ٗٗ‬ ‫الرطب ‪ .‬فما‬ ‫عدا‬ ‫كما‬ ‫اء‬ ‫ـ‬ ‫الد‬ ‫يف‬ ‫اقتضاه كالـ الرافعي‬ ‫الشجرة من نبات اغبرـ َّ‬ ‫ى‬

‫كا ف من شأنو أف ييستىنبىت جاز أ خذه كإف نبت بنفسو كإال فال هبوز أ خذه ‪.‬‬ ‫كإف استينبًت فمن أخذه ضمنو بالقيمة إ ف دل يىبلف ‪ ،‬فإ ف أىخلىف من غَت‬ ‫عليق أرش النقص ‪.‬‬ ‫نقصاف فال‪ ،‬كإف أخلف ناقصا ؼ‬

‫ٕٗ‬

‫أضبد بن أضبد بن عبد الواحد بن عبد الغٍت بن ؿبمد بن سادل بن داكد بن يوسف األذرعي‪ .‬فقيو‪،‬‬

‫مفسر‪ .‬كلد بأذرعات الشاـ‪ ،‬كتويف يف ‪ 12‬ربيع األكؿ‪ .‬عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 1‬ص‪:‬‬ ‫‪. 151‬‬

‫ٖٗ أضبد بن عماد بن ؿبمد بن يوسف األقفهسي‪ ،‬مث القاىرم‪ ،‬الشافعي‪ ،‬كيعرؼ بابن العماد‬ ‫(شهاب الدين‪ ،‬أبو العباس )‪ .‬فقيو‪ ،‬مشارؾ يف بعض العلوـ‪ .‬كلد قبل ‪ 750‬ق‪ ،‬كتويف احدل اعبمادين ‪ .‬عمر‬ ‫رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 2‬ص‪. 26 :‬‬ ‫ٗٗ‬

‫الشافعيابو‬ ‫(‬ ‫عبد الكرصل بن ؿبمد بن عبد الكرصل بن الفضل بن اغبسُت بن اغبسن الرافعي‪ ،‬القزكيٍت‬

‫القاسم) فقيو‪ ،‬اصورل‪ ،‬ؿبدث مفسر‪ ،‬مؤرخ‪ .‬تويف بقزكين يف ذم القعدة كدفن ‪ّٔ.‬ا عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم‬ ‫المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 6‬ص‪. 3 :‬‬

‫‪45‬‬

‫كأما اغبشيش ىى اليا بس من ا لنبات فال شيئ يف قطعو فلو قلعو‬ ‫ضمنق‪ .‬كقاؿ اؼباكردم ََُ إف جف كمات جاز قلعو كأ خذه ‪ .‬كقاؿ السبكي‬ ‫األكؿ على ما إ ذا جف كدل يبت كىو كذ لك كهبوز تسريح إ ليها ‪ .‬مث‬ ‫فيحمل ٌ‬ ‫لفا كال هبوز أخذه للبيع كما يف آّموع ‪.‬‬ ‫‪ // 17//‬يف حشيش اغبرـ‪ ،‬كأخ يذه لً ىع ًىى‬ ‫قاؿ بن العم اد كيؤخذ منو أ نو ال يج كز أخذ السواؾ للبيع كإ ف جاز أخذ ق‬ ‫خر ‪ ،‬كما يتدا كل‬ ‫لالستياؾ‪ .‬إ‬ ‫ؼف كثَتا من الناس يبيعو نو يف اغبرـ كوبل َّ‬ ‫اإلد ي‬ ‫ماوبتاج إليو للتسقيف ككبوه كما‬ ‫كالسناء أك ما مبغذل بو كالرجلة كالبقلة ككذا ي‬ ‫َُُ‬ ‫اؼببُت‬ ‫قالو الغزارل ‪ .‬كقولو بال كلف تقصل للبيت كال يخيف مناسبتق للتخيَت َّ‬

‫بقولو‪ ،‬إف شئت فأ ذبح ما كجب أك فعدؿ مثل ما تعدلت يف قيمة ما نعد ىا‪،‬‬ ‫أم فاخرج عدؿ الدـ بقيمتو طعاما بسعر مكة أك فصم عن كل مد يوما ككمل‬ ‫اؼبنكسر‪.‬‬ ‫ََُ علي بن ؿبمد بن حبيب البصرم‪ ،‬اؼبعركؼ باؼباكردم(أبو اغبسن) فقيو‪ ،‬أصورل‪ ،‬مفسراديب‪،‬‬ ‫سياسي‪ .‬درس بالبصرة كبغداد‪ ،‬ككرل القضاء ببلداف كثَتة‪ ،‬كبلغ منزلة عند ملوؾ بٍت بويو‪ ،‬كتويف ببغداد يف ربيع‬ ‫األكؿ ‪ ،‬كدفن دبقربة باب حرب‪ .‬عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 7‬ص‪. 189 :‬‬

‫َُُ ؿبمد بن ؿبمد بن ؿبمد بن اضبد الطوسي الشافعي‪ ،‬اؼبعركؼ بالغزارل(زين الدين‪ ،‬حجة اإلسالـ‪،‬‬ ‫ابو حامد) حكيم متكلم فقيو‪ ،‬اصورل‪ ،‬صويف مشارؾ يف أنواع من العلوـ‪ .‬كلد بالطاب راف احدل قصبيت طوسي‬ ‫خبرساف‪ ،‬كطلب الفقو لتحصيل القوت‪ ،‬مث ارربل اذل أيب نصر اإلظباعيلي‪ .‬عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪،‬‬ ‫جزء ‪ . 11‬ص‪. 266 :‬‬

‫‪46‬‬

‫مث أشار كإذل القسم الرابع كىو دـ التخيَت كالتقدير بقولو كخَتف كقدرف‬ ‫يف الرابع َُِ‪ .‬مث ٌبُت ـعسل التخيَت كالتقدير بقولو فأ ذحبو ‪ ،‬أم الواجب من‬ ‫س الفطرة لستة من اؼبساكُت أك‬ ‫جنسو جن ي‬ ‫اغبيواف أكجد بثالث أصع من طعاـ‪ ،‬ي‬ ‫ثالث لضركرة للشخص الواحد من الست ة‬ ‫كخذؼ الثامن ا‬ ‫الفقراء أ ك منهما ‪.‬‬ ‫ي‬ ‫نصف من صاع كىو أ م النصف مداف أ ك فصم ثالثا أم من األياـ ‪ .‬كحذؼ‬ ‫كدذبتث ام تقطع ما اجتنيتو أم أتيت بو من اعبناية يف‬ ‫َّ‬ ‫التا ء غبذؼ اؼبعدكد‬ ‫النسك اجتثاثا‪.‬‬ ‫َُّ‬

‫كدـ ىذا القسم هبب يف شبانية أشياء‪ ،‬أشار إذل أكؽبا بقولو يف اغبلق‬

‫أم يف إزالة الشعر بأم كاف‪ .‬كهبب ىذا الدـ على ؿبرـ فبيز دل يتحلل أزاؿ من‬ ‫نفسو أك أيزيل منو باختياره كلو مع السكوت ثالث شعرات فصاعدا من الرأس‬ ‫بعض كل منها ‪ // 18// ،‬كال يف مكاف كاحد ‪ .‬كعلى من أزاؿ من‬ ‫أك غَته أ ك ى‬ ‫ؿبرـ ح م بغَت اختياره ذلك كذ لك نعم ‪ .‬يستثٌت ما إ ذا طاؿ شعر حاجبو أك‬ ‫رأسو فغطى عينيو فقطع ً‬ ‫جفق أفتذم ّٔا فال دـ‬ ‫اؼبغطم أك نبتت شعراف داخل ف‬ ‫َُِ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬ك ىخ ٌَتف ك قى ٌدرف يف الرابع"‪.‬‬

‫َُّ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬يف اغبلق ك القلم كلبس يدى ًن"‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫يف ذلك ‪ .‬فخرج فبيز غَته من صيب كؾبنوف كمغمى عليق فال فدية على كاحد‬ ‫منهم يف إ زالة شعر كال ظفر كما يف آّموع ‪ ،‬كإف استشكلو األذرعي خبالؼ‬ ‫البلقيٍت العاقل الناسي اك اعباىل ‪ .‬قاؿ األ ذرعي كالسكراف العاصي كالصاحي‬ ‫اؼبكرهي على ىح ًلق نفسو كاؼبختار ‪ ،‬فيو‬ ‫كمثلو اآلمث مبزيل عقلو ‪ .‬مث قاؿ كىل ى‬ ‫احتماؿ كاألقرب أنو كهو كسائر االتالفات‪.‬‬ ‫كؿبل اهباب الفدية يف الشعر كالظفر مادل يكن تابعا‪ ،‬فلك قطع عضوا‬ ‫فضل نص‬ ‫عليق شعر أك ظفر أ ك ىك ىشط جلد رأ سو فال فدية ‪ ،‬كلو افتدم كاف أ ى‬ ‫عليق الشافعي‪ .‬أما إذا زاؿ شعره فقط اك بعضا منها اك ظفرا فقط اك بعضا منو‬ ‫ففيق مد من طعاـ كيف الشعرتُت أك الظفرين أ ك بعض كل منهما مداف ‪ .‬كتقدـ‬ ‫يف الرمي اف مد اغبلق كالقلع على التخيَت ‪ ،‬كبعض الشعرة ككلها ككذا الظفر ‪.‬‬ ‫كلو أ خذ شعرة كاحدة أك ظفرا كاحدا يف ىدفىعات فاف تقطع الزماف فاأل مداد كاف‬ ‫تواصل فكا لواحدة ‪ .‬كلو أ زاؿ ثالث شعرات أك ثالثة أ ظفار يف ثالثة أزماف‪،‬‬ ‫فاألصح أف الفدية ال تكمل بل ذبب ثالثة أمداد‪ .‬كلو أضعف قوة الشعرة بأف‬ ‫يرىم باإلزالة عدـ كجوب شيء‪.‬‬ ‫ىش َّقىا نصفُت فمقتضم تعب‬

‫‪48‬‬

‫تنبيو ‪ :‬مشل قورل دل يتحلل َُْ مالو حلق ا﵀رـ رأ سو أ م يف كقتو مث‬ ‫أزاؿ شيئا من ‪ // 19//‬شعر البداف كىو ظا ىر كالـ األ صحاب ‪ .‬كقاؿ البلقمشل‬ ‫وبل حلق شعر البدف بعد حلق الركن اك سقوطو ؼبن ال شعر برأسو ‪ .‬كعلى ىذا‬ ‫عرضوا لذلك كقياسو جواز التقليم إذ ىو يشبو ق كفيو‬ ‫للحج ثالث تحلالت كدل يت‬ ‫نظر‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫مث أشار إذل ثانيها بقولو كالقلـ كالكالـ فيو ؾاغبلق َُٓ باؼبعٌت السابق‪.‬‬ ‫ففي إزالة صبيع األ ظفار دـ ‪ ،‬كيف ثالثة كالء يف مكاف دـ ‪ ،‬كيف كاحد اك بعضو‬ ‫مد ‪ ،‬كيف إثنُت أ ك بعض كل منهما مداف على ما تقرر يف اغبلق ‪ .‬كلو انكسر‬ ‫بعض الظفر كتأ ذل بو جاز قطع اؼبنكسر منو كقلمو كال ؼ دية كشعر داخل‬ ‫اعبىفن‪.‬‬

‫َُْ‬

‫الثياب منتديات بٍت سبيم "تعريف اغبج" مادة‬ ‫التحلل ‪ :‬ىو خلع اإلحراـ ك لبس اؼبخيط من ‪.‬‬ ‫علمية مأخوذ يف‪ 3‬ينايَت‪ 2011‬من‬

‫‪http://www.banitamim.net/forum/archive/index.php/t-39380 .html‬‬ ‫َُٓ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬يف اغبلق ك القلم كلبس يدى ًن"‪.‬‬

‫‪49‬‬

‫مث أ شار إذل ثالثها بقولو كلبس كدمو كاجب على ؿبرـ فبيز عامد عادل‬ ‫شيئ منَُٔ كجهها بسائر مالؽمق ال قدر إال‬ ‫س ىر‬ ‫ت ان‬ ‫بالتحرصل ـبتار ذكر دل يتحلل‪ ،‬ى‬ ‫يبكن استعاب الرأس اال بو ‪ .‬كلو امة على ما يف آّموع ‪ .‬أك لبست قيػ َّفا زا أك‬ ‫خنثي سًت رأسو ككجهو معا أك مرتبا‪.‬‬ ‫فعلم بذلك عد ـ تى ى ً‬ ‫س ىر‬ ‫ت رأسو بقبع مث بعمامة مث‬ ‫عداد الفدية فيما إ ذا ى‬ ‫بًطىيلى ىساف يف أزمنة اك نزع العمامة ام مع بقاء القبع ككبوه مث لبسها‪ ،‬كىو الذم‬ ‫سًت خبالؼ‬ ‫أفىت بو اؿسبكي‪ .‬ـا داـ الرأس مستورا أل ٌف ىَّ‬ ‫اؼبحرىـ السًتي كاؼبستور ال يي ى‬ ‫ً‬ ‫س‪ ،‬ككالـ الطربم يقتضي‬ ‫البدف‪ .‬فإف الفدية فيو متعلقة باللبس فيقاؿ لالبس لىب ى‬ ‫معتمد ‪ ،‬إف البدف كالرأ س كتبعو على ذلك‬

‫األسنوم كاألذرعي ‪ .‬كقاؿ‬

‫الدمَتمَُٕ عقب كالـ الطربم اؼبسبوؽ بكال ـ السبكي كاؼبعتمد الفرؽ َُٖ‪،‬‬

‫َُٔ يف اؽبامش بياف ‪ :‬رأسو كلو من البياض الذل كرأ األذف دبا يعد سائ را كلو شفافا‪ ،‬اك لبس يؿب يطا‬ ‫باغباء اؼبهملة كلو ببعض بدنو ككيس غبية كاجدا غَته اك ال كأمكن إال ت زاؿ بو اك انثي دل تتحلل سًتت شيئا من‬ ‫َُٕ‬

‫ؿبمد بن عبد الكرصل بن اضبد الدمَت فقيو‪ .‬كلد بدمَت من قرل مصرف كقدـ القاىرة‪ ،‬كتويف يف‪18‬‬

‫َُٖ‬

‫يف النص بياف‪ :‬أم بُت الرأس ك البدف‪.‬‬

‫اح عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء‬ ‫ربيع األكؿ‪ .‬من آثاره‪ :‬شرح اكؿ اؼبختصر لصالة السفر كالبيوع للجر ‪.‬‬ ‫‪ . 10‬ص‪. 182 :‬‬

‫‪50‬‬

‫كاؼبتجو ما قالو الطربم ‪ .‬كحاكؿ ابن ‪ // 20//‬العماد َُٗ تعدد الفدية يف الرأ س‬ ‫كالبدف ككجهو دبا ال يظهر‪.‬‬ ‫كدخل فيما يعد ساتر ؼبا ال يسًت بو عاده كحناء ‪ .‬كمنهم كل منهما‬ ‫تط ق أـ ال‪ .‬كاؼبًنطىقة كادلصحف‬ ‫اؼبح يط اؽبمياف سوا ء اح ؿ‬ ‫ثخ ين كمس تثٌت من ً‬ ‫اػباَت ‪ ،‬كقيد بعضهم‬ ‫كالسيف ككذا كل سالح ‪ ،‬كيلبس النعل كالقبقاب ككذا ى‬ ‫القبقاب بأف ال يكوف عريض السَت ‪ ،‬فإ ف كاف حبيث يسًت صبيع األصابع جرـ‬ ‫جز‪ ،‬كيدخل فيها التكة‪.‬‬ ‫كلو عقد اإلزار كإف مشد عليق خيطا‪ ،‬كأف هبعل فيو اغبي ة‬ ‫كلو أ ف ً‬ ‫يدخل ىيده يف يكم قميص منفصل كرجلىو يف ساؽ اػبف أل ىقرا ًرهً‪ ،‬كؿيس‬ ‫لو عقد الرد اء كال ربطو بطرفة األخر خبيط كنحكه كال ىخلُّو خبالؿ ‪ .‬كلو ازبذ لو‬ ‫ىشىر نجا كعرم حرـ إف شد‪.‬‬ ‫تنبيو‪ :‬تتكرر الفدية بتكرر اللبس كاؿسًت مع اختالؼ الزماف كاؼبكاف ‪.‬‬ ‫كقضيتو أف من سًت رأسو لضركرة كاح تاج ؿكشفو عند مسحو يف الوضوء كعند‬ ‫السجود مث أ عاد السًت ‪ ،‬تتكرر عليق الفدية لتتعدد اؼبكاف كالزماف ‪ .‬قاؿ السيد‬ ‫كيعر بابن العماد‬ ‫َُٗ أضبد بن عماد بن ؿبمد بن يوسف األقفهسي‪ ،‬مث القاىرم‪ ،‬الشافعي‪ ،‬ؼ‬ ‫العلوـ كلد قبل ‪ 750‬ق‪ ،‬كتويف احدل اعبمادين‪ .‬عمر‬ ‫(شهاب الدين‪ ،‬أبو العباس)‪ .‬فقيو‪ ،‬مشارؾ يف بعض ‪.‬‬

‫رضا كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 2‬ص‪. 26 :‬‬

‫‪51‬‬

‫السمهودم كما أظن السلف مع عدـ خلو زـا هنم عن مثل ىذه الصورة يوجبوف‬ ‫التيسَت‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ذلك‪ ،‬كدل أر من نبو عليق كاؼبشقة ذبلي ي‬ ‫مث أشار إذل رابعها حادفا للعطف بقولو دىنَُُ بفتح الداؿ أم دىن‬ ‫بشيء من شعر رأسو أك حليتوُُُ‪.‬‬ ‫تنبيو ‪ :‬أغبق الطربم ُُِ بشعر الرأ س كاللحية صبيع شعور الوجو ‪ ،‬حبثا‬ ‫كتبًعو األذرعي كالزركشي‪ .‬كقاؿ األسنوم أنو القياس‪ ،‬كقاؿ بن النقيب أنو ظاىر‬ ‫فيما اتصل باللحية دكف ‪ // 21//‬غَته‪.‬‬ ‫مث أشار إذل خامسها كىو التطيب بقولو حاذفا للعاطف طيب ُُّ‪.‬‬ ‫كدمو كاجب على ؿبرـ فبيز دل يتحلل استعمل طيبنا ‪ .‬كلو اخشم عامدا عاؼبا‬ ‫علؽ ال بوجوب الفدية ـبتارا يف ملبوسو كلو نعال أك فراشو‬ ‫بالتحرصل كبكونو طيبا يى ى‬ ‫َُُ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬يف اغبلق ك القلم كلبس يدى ًن"‪.‬‬

‫ُُُ يف النص بياف ‪ :‬كلو ؿبلو قُت بدىن ما ك امبا هبب على ؿبرـ كلو ام رأة أك خنثى فبيز دل يتحلل‬ ‫و‬ ‫دخن ـبتا ور فخرج االقرع فلو دىن راسو ك كذا االصلع يف ؿبل الصلع ك‬ ‫عامد عا ودل بالتحرصل ك بأف ما ادىن بو ه‬ ‫غبينو ك اال‬ ‫لالمرد ىدىن ذىقنًو كال رئية عليهم ك قيد األزرعي ك الزركشي مسئلة األمرد دبا اذا دل يكن يف أكؿ نيات‬ ‫فينبغي التحرصل‪.‬‬ ‫ُُِ‬

‫العلوـ تفقو على ابن‬ ‫الشافعي فقيو مشارؾ يف بعض ‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أبو العباس بن أضبد بن أيب أضبد الطربم‬

‫ُُّ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬و‬ ‫طيب ك ت و‬ ‫قبيل ككط وئ ثاسل"‪.‬‬

‫بطورطوس عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 58 :‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سريج‪ ،‬كتفقو عليو أىل طربستاف كتفي‬

‫‪52‬‬

‫عت‪ .‬أك استعملو يف باطنو كلو باستعاط كاحتقاف‬ ‫أك ظاى ًر بدانو على الوجو للـ اد‬ ‫يف الدبر‪ ،‬أك ما فيو طيب ظاىر الرائح ةً أ ك الطَّعم يف مأكوؿ ال ً‬ ‫اللوف فقط‪.‬‬ ‫ي‬ ‫تنبيو ‪ :‬ما ذكر ىو يف غَت الريا حُت‪ ،‬أما ىى فاستعماؽبا مب القاهتا‬ ‫لألنف ‪ .‬كالطيب كاؼبسك كالعنرب كالعود كالصندؿ كالكافور كالورد كالياسم ين‬ ‫كالزعفراف كاالىس كىو الغًسلىة كا ًخل ىيرم بكسر اػباء كاللَّينيوفر ك ً‬ ‫البنفسج‪ ،‬كليس منو‬ ‫السنبل على ما قالو الشيخاف ‪ .‬كخالفنبا الطربم كمنو الغ اذم كلو يابسا‬ ‫كالفاغية كمنو ماء الورد كدىن الورد ككبوه‪ .‬كاؼبراد بو الدىن الذم أيغلًي فيو الورد‬ ‫مح د كلو خفيت‬ ‫ت بو ككبوه مثال ‪ ،‬خالفا للشيخ أيب ـ‬ ‫الدىن تىػىرَّك ىح فيو تسم مق‬ ‫رائحة الثوب اؼبطيب فإف كاف حبيث لو أصابو اؼباء ظىرت رائحتو حرـ استعماؿق‬ ‫كأكجب الفدية كإال فال‪.‬‬ ‫مث أشار إذل سادسها كىو مقدمات اعبماع بقولو كتقبيلُُْ أم ككبوه‪.‬‬ ‫كدمو ‪ // 22//‬كاجب على ؿبرـ ذكر فبيز باشر بشو كة‪ ،‬عامدا عاؼبا بالتحرصل‬ ‫أنزؿ أك دل ينزؿ كلو بُت التحللُت كدل يجامع بعد ذلك ‪ ،‬أك استمٌت فأنزؿ‪ .‬أما لو‬ ‫جامع بعد ذلك اندرجت فدية اؼبقدمة يف فدية اعبماع طاؿ الزماف بينهما اك‬ ‫ُُْ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬و‬ ‫طيب ك و‬ ‫تقبيل ككط وئ ثاسل"‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫قصر‪ ،‬كما اقتضاه كالـ آّموع فيما إذا كاف كاجب اعبماع بدنة ‪ .‬كالظاىر أف‬ ‫كاجبو شاة كذلك كاعبماع بُت التحللُت‪ .‬كينبغي تقيدم اإل ندراج مع طوؿ الزماف‬ ‫دبا إذا كانت تلك اؼبقد مة معدكدة من مقدمات ذلك اعبماع عرفا ‪ ،‬كبو يػيلىَّوح‬ ‫قولو اؼبقدمة بالـ العهد ‪ .‬كىل الفدية يف ذلك على كل من الزكجُت مثال أك‬ ‫زبتص بالزكج كالبدنة يف اعبماع؟ ال تعؿ فيو كالظاىر أنو ـثلو‪.‬‬ ‫مث أشار إذل سابعها كىو الوطئ بعد الوطئ اؼبفسد كقبل التحلل‪ ،‬بقولو‬ ‫ككطئ ثٍت ُُٓ أم أتى بو بعد الوطئ اؼبفسد سوا ء كاف ثانيا أك ثاؿثا أ ك أكثر ‪.‬‬ ‫كتتعدد الفدية بتكرر اعبماع‪ ،‬كإف كاف على التوارل اؼبعتاد مع ارباد اؼبكاف كعدـ‬ ‫سبق التكفَت على الصحيح‪ .‬كعبارة آّموع كلو كطئ مرة ثانية أك ثالثة أك رابعة‬ ‫أك أكثر‪ ،‬ففيو ىذه األقواؿ األظهر‪ :‬هبب ؿأل كؿ بدنة كلكل مرة بعده شاة‪.‬‬ ‫كدمو كاجب على ؿبرـ ذكر مميز جامع كلو حبائل عامدا ـبتار ا عاؼبا‬ ‫بالتحرصل يف احل ج قبل التحلل األ ٌكؿ أك يف العمرة قبل فراغها بعد صباع مفسد‬ ‫كطرهي يف األٌكؿ‪ .‬أما اذا دل يقض كطره يف األ ٌكؿ بل‬ ‫منفصل ككذا متصل انقضي ى‬

‫ُُٓ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪ " :‬و‬ ‫طيب ك و‬ ‫تقبيل ككط وئ ثاسل"‪.‬‬

‫‪54‬‬

‫خرا فاعبميع صباع كاحد ‪ .‬قاؿ‬ ‫كاف ينزع كيعود كاأل فعاؿ متواصلة كقضي كطره أ ن‬ ‫اإلماـ بال خالؼ كأقره ‪ // 23//‬يف آّموع‪.‬‬ ‫مث أشار إذل ثامنها كىو الوطئ بُت التحللُت يف اغبج أ ك بُت ىربلًيلىي‬ ‫ذكم إحراـ ُُٔ‪ .‬كدمو كاجب على ؿبرـ اغبج ذكر فبيز جامع كلو حبائل عامدا‬ ‫ـبتارا عاؼبا بالتحرصل بُت التحللُت فخرج ما قبل التحللُت كقد تقدـ حكمو ‪ .‬كما‬ ‫بعدنبا ؼال ربرصل كال فدية ‪ ،‬كإف بقي عليق رمي اجلـ امر كاؼببيت دبٌت ‪ .‬نعم ‪،‬‬ ‫يستحب أ ف ال يطأ حىت يرمي أيا ـ التشريق كما قااله ُُٕ كنقلو بن الرفعة عن‬ ‫اعبمهور ‪ .‬كقاؿ ا﵀ب الطربم ُُٖ ال معٌت ؽبذا كيشكل عليق حديثاف‪ ،‬إحدنبا‬ ‫أياـ مٌت أياـ أ كل كشرب كيقاؿ اؿثاشل بىعثيو صلى ا﵁ عليق كسلم أ ـ سلمة‬ ‫ايفق‬ ‫يوـ ىىا فأ َّ‬ ‫لتطوؼ قبل الفجر ككاف ى‬ ‫حب رسوؿ ا﵁ صلى ا﵁ علىق كسلم اف تو ى‬ ‫باب ً‬ ‫الرجل يزكر البيت مث‬ ‫بب سعيد بن منصور يف سننو ى‬ ‫ليواقعها فيو ك عليق َّكى‬ ‫ُُٔ‬

‫ىذه الكلمة تؤخذ من بيت الشعر اؼبقرل‪" :‬أك بُت ربليلىى ذكل إحراًـ"‪.‬‬

‫ُُٕ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم الشيخاف‪.‬‬

‫ُُٖ‬

‫ؿبمد بن على بن فضل بن عبد ا﵁‪ ،‬اغبسيٍت‪ ،‬الشافعي‪ ،‬اؼبكي‪ ،‬كيعرؼ بابن ا﵀ب الطربم‪،‬‬

‫كيلقب باعبمار األخَت‪ .‬فاضل‪ .‬كلد دبكة‪،‬كتوذل امامة اؼبقاـ االب راىىمي ّٔا‪.‬كتويف ّٔا‪ .‬عمر رضا كحالة ‪ ،‬معجم‬ ‫المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 11‬ص‪. 34 :‬‬

‫‪55‬‬

‫يواقع أىلو قبل أف يرجع إذل مٌت كذكره ُُٗ كيؤيده استحباب التطيب بُت‬ ‫التحللُت لفعلو صلى ا﵁ عليق كسلم لو‪.‬‬ ‫فائدة ‪ :‬لو تكرر منو اعبماع بُت التحللُت قاؿ اعبالؿ البل ىقيٍت َُِ دل‬ ‫يذؾركق كالظاىر االرباد انتهى‪ .‬قاؿ بعض اؼبتأخرين كالظاىر أ ف حكمو حكم‬ ‫تكرره بعد اإل فساد كقد تقدـ‪ ،‬كإطالؽ اجلالؿ شامل ؼبا يكوف يف مكانُت كمع‬ ‫زبلل الزماف القاطع للتو ارل‪ .‬كأدسل مراتبو أ ف يككف كمقدمات اعبماع كفيو‬ ‫التفصيل اؼبذكور يف كالـ األصحاب‪.‬‬ ‫االبيات بقولو ىذا دماء اغبج كالعمرة بالتماـ على الراجح من‬ ‫مث ختم‬ ‫ى‬ ‫ائ تتعلق بالدماء ‪ .‬األكذل‪ ،‬اؼبراد بالعادل الذم‬ ‫اؼبذىب ‪ .‬كلبتم ىذا التوضيح بفو د‬ ‫يجعً ىل علمو شرطا يف كجوب فدية اعبماع كمقدماتو كغَتنبا ىمن علم اؼبسئلة‬ ‫حقيقة ‪ // 24//‬أك دل يعلمها‪ .‬كلكن نػيّْزىؿ ـ نزلة العادل ّٔا بأف كاف غَت معذكر‬ ‫حديث عهد باإلسالـ ك ً‬ ‫كوف‬ ‫لكونو دل ينشأ ـابدية بعيدة عن العلماء‪ ،‬كدل يكن‬ ‫ى‬ ‫ُُٗ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬أم اغبديث‪.‬‬

‫َُِ عبد الرضبن بن عمر بن رسالف بن نصَت ابن صاحل القاىرم‪ ،‬الشافعي‪ ،‬الكناشل البلقيٍت (حالؿ‬ ‫الدين‪ ،‬ابو الفضل )‪ .‬مفسر‪ ،‬ؿبدث‪ ،‬كبوم‪ ،‬فقيو‪ ،‬اصورل‪ ،‬كاعظ‪ ،‬اديب‪ ،‬مشارؾ يف بعض العلوـ‪ .‬كلد يف ‪15‬‬ ‫يفواؿ‪ .‬عمر رضا‬ ‫رمضاف بالقاىرة‪ ،‬كنشأّٔا‪ ،‬كدخل دمشق كسافر اذل حلب‪ ،‬ككرل القضاء م ر نارا‪ ،‬كتويف بالقاىرة ش‬

‫كحالة ‪ ،‬معجم المؤلفين‪ ،‬جزء ‪ . 5‬ص‪. 160 :‬‬

‫‪56‬‬

‫اؼبسئلة من الفركع اؿٌظاىرة اليت ال يخيف مثلها غالبا دكف الفركع النادرة‪ .‬كاؼبسائل‬ ‫الدقيقة ُُِ الثانية هبب على الورل احضار الصيب اؼبواقف ‪ .‬فإ ف ترؾ مبيت‬ ‫مزدؿفة أك مٌت أك غَت ذلك كجب الدـ يف ماؿ الورل‪ .‬كهبب على الورل منعو من‬ ‫صببع ا﵀رمات ‪ ،‬فإف فعل ؿبرما إؼف كا ف غَت فبيز فال فدية عليق كال على كليو ‪.‬‬ ‫كإف كاف فبيزا فإ ف تطيب اك لبس ناسيا فال فدية عليق قطعا‪ ،‬كإف تعمد ذلك‬ ‫بٍت على القولُت يف عمد الصيب ‪ ،‬إف قلنا عمد كجبت كىو األصح كإ ف قلنا‬ ‫صيدا كجبت الفدية حيث كجبت ‪ .‬ففي‬ ‫خطا ء فال ‪ .‬كلو حلق أك ؽدل أ ك قتل ن‬ ‫ماؿ الورل كىى كالواجبة عليق بفعل نفسو‪ ،‬إؼف اقتضت صوما أ ك غَته فعلق‪،‬‬ ‫كلو طيب الورل الصيب أ ك ألبسو أ ك حلقو فالفدية ُِِ يف ماؿ الورل ‪ ،‬كإف كاف‬ ‫ذلك غباجة الطفل على األصح‪ .‬كلو طيبو أجنيب فالفدية يف ماؿ األجنيب‪.‬‬ ‫كآّنوف كالصيب فيما سبق ‪ ،‬كالسفيو يكفر بالصوـ ‪ .‬كأما العبد إ ذا‬ ‫ارتكب ؿبظورا أك فاتو احلج ففرضو الصوـ‪ ،‬كللسيد منعو منو يف حاؿ الرؽ كإف‬

‫ُُِ يف اؽبامش زيادة البياف‪ :‬قلت كلك اف تقوؿ العامي البعيد الدـ الذم ال يعرؼ من اإلحراـ اال‬ ‫أعلم‬ ‫إظبىوي ىبفي عليو ك على أمثالو ك ىم األكثركف ىذا غالبا ك ا﵁ ‪.‬‬ ‫ُِِ‬

‫حيث كجبت‪ .‬مكتوب يف اؽبامش‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫كاف إ حرامو بإذنو ‪ ،‬ألنو دل يأ ذف يف التزاـ قُِّ‪ .‬كلو قرف أ ك سبتع ؼإف كاف بغَت‬ ‫إذف السيد فكدـ ا﵀صكرات‪ ،‬كإف كاف بإذنو ففرضق الصوـ كليس للسيد منعو ‪.‬‬ ‫كلو ذبح السيد عن عبده أك أطعم يف حياتو دل هبزه على الراجح اك بعد موتو‬ ‫جاز قوال كاحداُِْ‪.‬‬ ‫الثاؿثة ‪ // 25//‬ما كاف إ تالفا ؿبضا كالصيد ففيو الفدية مع اعبهل‬ ‫كالنسياف‪ .‬كما كاف استمتاعا أك ترفها كاف كالطيب كاللبس فال فدية فيو مع‬ ‫اعبهل كالنسياف ‪ .‬كما كاف فيو شائبة من اعبافبُت كاعبماع كاغبلق كالقلم ففيو‬ ‫خالؼ‪ ،‬كاأل صح يف اعبماع انو كالطيب كيف اغبلق كالقلم إنو كالصيد‪.‬‬ ‫الرابعة مكاف جواز اؿذبح صبيع اغبرـُِٓ إال دـ االحصار فيجكز حيث‬ ‫أحصر ‪ .‬كمكاف األفضلية اؼبركة للمعتمر ً‬ ‫كم ىٌت للحاج كلو متمتعا أك قارنا‬ ‫كاألفضل أف يكوف قبل اغبلق كيأيت بالصوـ يف أم مكاف شاء من حل أك حرـ‬ ‫ُِّ يف اؽبامش زيادة البياف ‪ :‬قاؿ يف اؼبهمات ك ؿبل منعو منو إذا كاف أمة أك عبدا يضعف عن اػبدمة‬ ‫أك ينالو ضرر ك إال فال منع كما نبو عليو الرافعي يف كتاب اإليباف مث قاؿ ك على ىذا ال يبنعو من صوـ التطوع ك‬ ‫صالتو يف ىذه اغبالة يف غَت زماف اػبدمة انتهى باػبتصار قاؿ األزرعي ك األمة غَت اؼبستحابة كالعبد‪.‬‬ ‫ُِْ يف النص زيادة البياف‪ :‬فلو عتق قبل صومو ككجد ىديا لزمو على األظهر فإف اعتق بعد الشركع يف‬ ‫مأقوال‬ ‫الصوـ فقياس ما تقدـ يف عدـ اؽبدم عدـ اللزكـ كدل اره ‪.‬‬ ‫ُِٓ‬

‫يف النص بياف ‪ :‬ك االكذل بعثو إذل اغبرـ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫لكن يف اغبرـ أكذل‪ .‬كأما زماف الذبح فبعد ىجىريىاف سيبق إال دـ الفوات فيذحبو يف‬ ‫ىحجة القضاء‪ .‬كهبب صرؼ ذلك إذل فقراء اغبرـ كمساكينو القاطنُت أك الغرباء‬ ‫كالقاطن أكذل‪ ،‬إال أف يكوف الغريب أحواج‪ .‬كهبب الدفع لثالثة فأكثر‪ ،‬فإف دفع‬ ‫إلثنُت مع قدرتو على ثالث ضمن أؽؿ ما يقع عليق االسم‪ ،‬كقيل الثلث كالطعاـ‬ ‫كالدـ فيختص بو فقراء اغبرـ كمساكينؤُِ‪.‬‬ ‫كليكن ذلك آخر ىذا التوضيح اؼببارؾ كا﵁ أسئل أ ف ينفعٍت بو‬ ‫كاؼبسلمُت كهبعل لو سببا لنجايت من أىواؿ يوـ الدين كللدخوؿ يف خصة عباد‬ ‫ا﵁ اؼبقربُت ﴿الذم أنعم ا﵁ علي ىم من النبيُت‬

‫كالصدقُت كالشهداء‬

‫كالصاغبُت﴾ُِٕ كأف وبفظ ما من علينا من دين اإلسالـ كأف ييدخلنا يف شفاعة‬ ‫نبينا ؿبمد عليق أفضل الصالة كازكي السالـ كاغبمد ﵁ على ما أمنح كعلم‬

‫ُِٔ يف اؽبامش ‪ :‬االٌ ما تقدـ يف األطعا ـ عن التمتع اذا مات كاذا يرؽ الطعاـ فهل يتعُت لكل‬ ‫مسكُت مد كالكفاراة اـ الوجهاف االصح يف آّموع ال يتعُت بل ذبوز الزيادة على مد كالنقص عنو كقاؿ السبكي‬ ‫لو كانت االمداد ثالثة دل هبز دفعهما ال قل من ثالثة مساكُت فاف كاف مدين دفعهما اذل مسكنُت كهبوز لثالثة‬ ‫فاكثر كاف كاف مدا فلو احد فاكثر انتهى كالظاىر انو يف غَت دـ اغبلق كما اغبق بو اذا الواجب فيو ثالثة اصع‬ ‫اعلم‬ ‫لستة مساكُت كما تقدـ كا﵁ سبحانو ‪.‬‬ ‫ُِٕ‬

‫سورة النساء‪ .‬األية ‪69 :‬‬

59

‫كيصر يف أ حكاـ دينو كفىػ َّه ىم كعلى كل حاؿ من األحواؿ كصلى ا﵁ على سيدنا‬ // 26//.‫ؿبمد كآلو كصحبو كسلم آمُت‬

‫ج) ترجمة النص إلى اللغة اإلندونسية‬ Kitab Raf‟ul Astar „an Dimail Haj wa al-„Itimar Karangan syaikh yang alim, pemberi faidah dan kefahaman yaitu Syihabuddin Ahmad Nasyili, merupakan penjelasan dari bait-bait Syaikh pemimpin para alim Ismail Muqri. Semoga Allah memberi rahmat padanya, pada kita dan kalian dengan kemuliaan Nabi Muhammad yang terpilih. Amin. (1) ‫بسم ا﵁ الرضبن الرحيم‬ Kepada-Nya kita meminta pertolongan, segala puji bagi Allah yang telah mencurahkan fadhilah-Nya sehingga terbukalah hati kita serta Yang menutupi segala

kekurangan

kita

dengan

keagungan-Nya.

Dzat

yang

telah

menganugerahkan segala bentuk kenikmatan-Nya kepada kita. Dzat yang menjadikan kita sebagai tetangga-Nya dan keluarga-Nya yang mulia. Segala puji aku panjatkan kepada-Nya dengan berharap agar kita selalu berada di kampung kekal dengan segala nikmat, keagungan, dan kebesaran-Nya. Aku bersaksi tiada tuhan selain Allah Yang Maha Esa tidak sekutu bagi-Nya. Sebuah persaksian yang aku lakukan sampai hari pembalasan. Sebagai pegangan dari segala yang diharamkan di dunia. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusanNya. Seorang hamba yang paling mulia, pemimpinnya para pengikut dan para hamba. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepadanya, keluarganya serta sahabatnya. Kitab ini menjelaskan tentang bait-bait yang dikatakan oleh Syaikh Ismail Muqry yang membahas tentang macam- macam dam (denda) Haji dan umrah. Penjelasan

secara

global,

ketentuan-ketentuan

yang

pasti,

menjabarkan

maksudnya, serta sempurna faedahnya. Semoga Allah menerimanya dan

60

menjadikannya sebagai perantara untuk memperoleh kebahagiaan. Syaikh Ismail berkata: ada empat macam dam haji dan umrah, hal ini berdasarkan ibadah haji yang dilakukaannya. Karena haji itu ada yang dilaksanakan secara tertib berurutan, dan ada yang tidak berurutan, atau memilih- milih. Masing- masing dari keduanya ada yang dilakukan sendiri dan ada yang digantikan. Haji yang tertib maka tidak boleh diwakilkan kepada orang lain kecuali dia tidak mampu melaksanakan sendiri. Haji dengan memilih- milih boleh diwakilkan kepada orang lain pelaksanaannya meskipun dia mampu melaksanakannya sendiri. Haji yang mampu maksudnya adalah mampu melakukan sendiri dan penggantinya te lah ditentukan oleh syariat. Haji yang diwakilkan yaitu yang telah ditetapkan ketentuannya dan bagi wakilnya. Haji secara tertib dan memilih tidak bisa digabungkan, begitu juga haji dengan kemampuan sendiri dan diwakilkan juga tidak dapat digabungkan. Keempat hal tersebut telah ditetapkan dalam kitab ini. Pertama, haji yang tertib dan dilakukan sendiri, (2) damnya ada sembilan macam. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh pengarang, pertama yaitu dam haji tamattu‟. Dam haji tamatu‟ itu wajib dipenuhi bagi yang melakukan haji dengan cara melakukan ihram untuk umrah pada bulan-bulan haji namun melaksanakan ihram haji pada bulan yang lain di tahun yang sama, serta dia bukanlah penduduk Mekkah ketika melaksanakan ihram umrah, dan dia tidak kembali ke negaranya sebelum melakukan ihram haji. Serta sebelum dia melakukan miqat ibadah ihram umrah. Atau sesuai dengan jarak perjalanannya apabila dia tidak melakukan miqat. Ataupun dia melakukan miqat di wilayah terdekat. Hal ini sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Raudhah. Dalam al- Raudhah dijelaskan bahwa haji sah jika dia melakukan ihram dari tempat tinggalnya yang selain Mekkah. Apabila ada orang haji yang tidak kembali ke tempat miqatnya akan tetap i dia pergi ke tempat lain yang masih berada di Mekkah maka dia tidak dikenai dam, hal ini menurut pendapat yang dianggap paling benar. Meskipun tempat yang dituju tersebut dengan tempat miqatnya dan orang Mekkah berada di tempat itu tidak kurang dari jarak dua marhalah, demikian menurut pendapat yang akurat. Apabila seorang penduduk Mekkah pergi keluar dari Mekkah karena suatu kepentingan, kemudian dia kembali ke Mekkah melakukan ihram umrah pada bulan haji, lalu dia melakukan ihram haji pada bulan lain di tahun yang sama,

61

maka dia tidak dikenai dam, karena hajinya termasuk haji tamattu‟. Jika ada orang non Arab melakukan umrah, kemudian dia berniat bermukim di Mekkah maka dia bukan termasuk penduduk Mekkah. Apabila ada non Arab tinggal di Mekkah, kemudian datang orang Mekkah yang tinggal di Syam, maka dia bukanlah termasuk penduduk Mekkah. Ada dua faedah, pertama; terkadang dam haji juga wajib bagi orang yang tidak ihram sebagaimana dam yang dikenakan kepada pelaku haji tamattu‟ karena dia menyuruh orang lain, dan juga bagi haji qiran. Begitu pula dam yang berlaku bagi haji tamattu‟nya seorang wali dari anak kecil. Kedua, dam yang wajib, apabila dikonkritkan itu seperti kambing yang telah berumur setahun, atau kambing kacangan yang telah berumur dua tahun. (3) Atau sepertujuhnya daging sapi yang telah berumur lima tahun, sepertujuh sapi itu ukurannya sama dengan satu ekor kambing dalam masalah dam haji. Kecuali dam bagi tumbuhan atau hewan yang sejenis, maka dam sapi tidak memenuhi. Apabila ada seseorang membayar dam dengan seekor sapi untuk menggantikan tujuh ekor kambing maka hal itu diperbolehkan karena ada sebab tertentu, yaitu waktu yang telah habis untuk membayar dam. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh pengarang, yaitu berakhirnya waktu bisa membolehkan pengganti lainnya. Orang yang berihram haji ataupun ihram haji qiran, kemudian dia tertinggal melakukan wuquf di Arafah, maka wajib baginya yaitu mengqadha ihramnya, dan dia tidak boleh mendahulukan ihram dari pada wuquf, dia juga diwajibkan puasa tiga hari selama meng-qadha puasanya. Orang yang tidak melaksanakan wukuf maka wajib baginya mendahulukan prosesi ibadah umrah, tanpa harus mendahulukan sa‟i. Jika dia terlebih dahulu melaksanakan sa‟i dari pada thawaf qudum maka dia tidak perlu mengulanginya lagi. Hal ini berbeda dengan pendapat Imam Ibn Rif‟ah dan al- Bulqini, maka menurutnya dia wajib mengqadhanya secepatnya, baik karena ada halangan maupun tidak. Pengigat!, disebutkan dalam kitab al-Majmuk, prosesi ibadah umrah menjadikan halal untuk melakukan yang lainnya, seperti mencukur rambut, thawaf, dan sa‟i. Jika dia tidak melakukan sa‟i maka gugurlah kewajiban melakukan melempar jumrah, karena telah habis waktunya. Menurut saya (pengarang), tertib itu tidak diharuskan bagi thawaf dan mencukur rambut.

62

Sedangkan menurut ulama‟ yang lain, yang menyebabkan hal ini adalah karena dia telah melakukan prosesi umrah, hal ini berdasarkan pendapat sahabat Umar Ra; “kemudian bercukurah, karena diperbolehkan (setelah melakukan prosesi umrah). Faedah: apabila ada seseorang melakukan haji qiran, dan dia tertinggal melakukan wuquf maka umrahnya juga tertinggal, karena umrah mengikuti wuquf. Dia diwajibkan membayar tiga dam; dam karena kehabisan waktu wuquf, dam haji qiran, dam meng-qadha. Apabila dia ketinggalan karena haji qiran, maka dianjurkan baginya melakukan haji ifrad. Sebagaimana yang diisyaratkan pengarang, bahwa haji qiran itu berdasarkan umrahnya. Orang yang melakukan ihram haji dan umrah secara bersamaan atau hanya ihram umrah saja, (4) meskipun bukan pada bulan haji, kemudian dilanjutkan sampai bulan haji, sebelum dia melakukan thawaf, dan dia bukanlah penduduk Mekkah, dan dia tidak kembali ke tempat miqat ihramnya sebelum melakukan thawaf di Ka‟bah, maka dia wajib melakukan sebagaimana yang berlaku bagi haji tamattu‟. Dia boleh melakukan miqat di tempat, dan jarak tempat miqatnya itu seperti jarak miqat sebelumnya. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab alRaudhah. Faedah: apabila ada orang melakukan ihram umrah pada bulan haji, kemudian dia menggabungkannya dengan haji pada tahun yang sama maka dia dikenai dua dam, dam haji tamattu‟ dan dam haji qiran. Hal ini berbeda dengan pendapat imam Subki, imam Asnawi, dan ulama yang lainnya, mereka berpendapat bahwa dam ada tiga, yang ketika yaitu dam meninggalkan melempar jumrah. Tentang hal ini pengarang memberikan isyarat, bahwa; melempar jumrah itu mengandung tiga macam hal, .... kebanyakan melempar jumrah dilakukan pada hari kurban dan hari tasyrik. Apabila hanya satu .... maka satu mud, dan jika dua .... maka dua mud, ataupun dia tidak meninggalkan keduanya, yaitu melakukan jumrah aqabah pada akhir hari tasyrik atau pada awal tasyrik. Ibn Ujail berkomentar bahwa, hal ini terjadi apabila dia lebih memilih membayar dam, jika dia memilih berpuasa maka dia berpuasa sehari atau memberikan makan sebesar satu sho‟ untuk satu orang. Hal ini berbeda dengan ibn Khoyyath, menurutnya hal ini berlaku bagi mencukur rambut. Apabila dalam hal melempar jumrah, maka

63

damnya hanya satu mud saja, atau puasa empat hari, dan tidak memberi makan, sebagaimana dam yang berlaku bagi haji tamattu‟. Berbeda dengan Ibnu Khiyat, menurut Imam Umar al-Ghazi dan sebagaimana ulama‟ pada masanya, bahwa dam melempar jumrah merupakan dam tertib dan bagi yang mampu, sehingg tiada pilihan yang lain. Jadi dam yang benar adalah dua mud, jika dia tidak mampu maka berpuasa empat hari. Pendapat yang lain menyebutkan bahwa apabila tidak mampu membayar ketiga macam dam, maka diganti dengan puasa selama sepuluh hari, (5) tiga hari dilakukan di Mekkah dan tujuh hari di negara asalnya. Pendapat yang demikian didapatkan dari kitab al-Raudhah. Jika ada seseorang menggaji dua orang untuk melakukan haji dan yang satunya melakukan umrah, sedangkan pelaksanaan hajinya merupakan haji tamattu‟ maka keduanya dikenai dam. Apabila keduanya tidak mampu membayar dam maka keduanya harus berpuasa, masing- masing puasa selama lima hari. Dengan perincian, puasa yang seharusnya tiga hari di Mekkah hanya menjadi dua hari, dan puasa yang tujuh hari di tanah kelahiran menjadi empat hari. Hal ini dengan melihat bahwa tiga hari tidak bisa dibagi, begitu juga tujuh, maka tiga hari menjadi dua hari dan tujuh hari menjadi empat hari untuk menyempurnakan yang dua hari. Sebagaimana pendapat Ibn Khiyat dan yang dikatakan oleh Imam Syamlawi. Kelima, dam meninggalkan mabit (menginap) di Mina pada malam tasyrik. Sebagaimana yang diisyaratkan oleh pengarang yaitu; meninggalkan mabit di Mina tanpa ada halangan. Dam wajib bagi haji yang tidak hadir pada malam- malam tasyrik di mina tanpa adanya halangan. Sedangkan bagi haji yang ada halangan diperbolehkan meninggalkan mabit, tanpa harus membayar dam, sebagaimana jika mereka pergi pada siang hari. Seperti orang yang mengkhawatirkan keselamatan dirinya, hartanya, maupun budaknya. Atau dia akan semakin sakit jika mabit di Mina. Apabila meninggalkan mabit semalam (6) maka damnya sebesar satu mud, dan jika dua malam sebanyak dua mud. Apabila dia tidak mampu membayar damnya maka dia dikenakan sebagaimana yang berlaku pada dam ihram. Karena keduanya bisa dikiaskan, jadi apabila meningalkan mabit dua malam, maka

64

damnya dua mud, jika tidak mampu, dia harus berpuasa enam hari. Dua pertiganya dilakukan di Makah dan yang lima dilaksankan di tanah kelahiran. Keenam, dam meninggalkan miqat. Dam diwajibkan bagi haji yang meninggalkan miqat, karena mengerjakan prosesi haji yang lainnya. Dia harus segera melakukan ihram umrah atau haji segera mungkin pada tahun tersebut. Dia tidak boleh kembali ke negaranya sebelum selesai melakukan prosesi ibadah haji dan miqat. Sedangkan bagi penduduk Makah, dia boleh melakukan ihram dari tempat tinggalnya. Dia tidak diperbolehkan meninggalkan tanah Haram sebelum semua prosesi Haji selesai. Yang dimaksud tanah haram mencakup negara dan batas negara, meskipun dia menjadi kafir atau banyak melakukan dosa. Tempat miqat mencakup lima tempat miqat, yaitu tempat asalnya dan daerah di antara Makah, serta tempat di mana dia melakukan ihram. Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Muhadzab dan syarahya. Kedudukan orang yang ihram umrah setelah miqat, kemudian ihramnya rusak, dan dia menginginkan mengulang ihramnya maka miqat syar‟i merupakan hak dia, meskipun dia tidak mengharapkan untuk prosesi ibadah haji. Yang dimaksud dari hal ini, (7) baik umrah itu dilakukan pada tahun yang sama ataupun di tahun yang lainnya, baik dia melakukan ihramnya setelah masuk Mekkah maupun sebelumnya. Meskipun stelah dia keluar dari tempat miqat yang pertama. Hal ini berbeda dengan pendapat Syarif al-Usmani. Sedangkan yang dimaksud melewati batas miqat, adalah Mekkah, apabila bukan Mekkah, maka Mina. Secara dhohir, hal yang telah disebutkan tersebut terbagi menjadi dua bagian. Pertama, apabila ada seorang wali berniat mengihramkan dari seorang anak kecil, maka dia boleh meninggalkan miqat, dan diperbolehkan melakukan ihram setelah miqat. Apakah wali wajib membayar fidyah dengan hartanya sendiri atau tidak wajib bagi salah satunya. Terdapat dua pendapat, sebagaimana yang dikutip oleh Imam al-Qumuli tanpa mengulas pendapat kedua. Jika telah melakukan miqat, maka dia dapat melaksanakan ihram umrah, apabila dia melewatkan miqat maka dia boleh melakukan ihram haji, ataupun sebaliknya. Apakah wajib dam baginya?ada dua pendapat, Imam Subki berpendapat, jika dia menginginkan keduanya dengan cara haji qiran, maka menurut pendapat yang akurat dia wajib membayar dam. Apabila dia tidak menginginkan keduanya, dan

65

dia telah melewatkan miqat, maka hukumnya wenang, dia boleh tidak membayar dam. Secara dhohir, tidak ada dam bagi dua masalah tersebut. Orang yang berhalangan boleh melewatkan miqat tanpa harus melakukan ihram, ini berarti dia diperbolehkan melakukan ihram, wallahu a‟lam. Ketujuh,

Dam

meninggalkan

mabit

(menginap)

di Muzdalifah,

sebagaimana yang telah dijelaskan oleh pengarang sebelumnya. Dam wajib bagi orang yang melakukan ihram haji karena meninggalkan mabit di Muzdalifah walau hanya sejenak pada malam yang kedua hari tasyrik setelah wuquf, tanpa adanya halangan atau udzur. Apabila ada halangan maka diperbolehkan meninggalkan mabit di muzdalifah dan tidak dikenakan dam, seperti orang yang meninggalkan

mabit karena

mengejar

waktu wuquf atau orang

yang

meninggalkan mabit karena melakukan towaf ifadhah, sebagaimana pendapat imam al-Qafal dan pengarang kitab Taqrib. (8) Kedelapan, Dam karena meninggalkan tawaf wadha‟, sebagaimana dijelaskan pengarang bahwa dam itu wajib bagi yang meninggalkan thawaf wada‟ kecuali wanita yang Haid dan nifas. Menurut Imam al-Bulqini sebagaimana pendapat Imam Ruyani, bahwa dam meninggalkan thawaf wada‟ juga wajib bagi yang hanya melakukan umrah saja, baik penduduk asli Mekkah maupun bukan. Imam Thabari berpendapat bahwa dam juga wajib bagi pendatang yang ketinggalan thawaf wadha‟ tanpa ada halangan, meskipun setelah itu dia menetap dia Mekkah. Halangan yang dimaksud adalah udzur yang diperbolehkan mengqashar shalat, sebagaimana keterangan yang terdapat dalam kitab al-Raudhah dan al-Majmuk. Imam Subki berkomentar bahwa, meskipun dia kembali ke rumahnya. Apabila dia pergi namun tidak mencapai jarak mengqashar s halat dan bukan menuju pulang ke rumahnya, maka dia tidak perlu melakukan thawaf wadha‟ sebelumnya. Imam Zakaria dalam kitab Majmuk berkomentar tentang tempat diperbolehkan meninggalkan thawaf wada‟. Diperbolehkan jika memenuhi jarak mengqashar shalat. Apabila dia kembali lagi kemudian melakukan thawaf wada‟ maka gugurlah kewajiban membayar dam. Semua itu berdasarkan jarak perjalan yang diperbolehkan mengqashar salat. Atau, bagi orang yang pergi bukan pulang ke rumahnya, akan tetapi ke tempat lain dan meskipun mencapai jarak

66

diperbolehkan mengqashar salat. Hal demikian sesuai dengan yang dikaji oleh imam al-shamhudi. Sedangkan menurut Imam al-Azra‟i dan al-Thabari, bahwa udzur tersebut tidak berlaku, udzur hanya berlaku bagi orang yang haid dan nifas saja. Menurut mayoritas Ulama fiqh udzur tidak berlaku bagi mereka yang tinggal di Makah meski hanya sebentar. Sedangkan menurut al-Azrai‟ dan al-Thabari udzur itu berlaku secara mutlak. Cabang (9): Thawaf wada‟ dan thawaf ifadhah dilakukan pada hari- hari terakhir haji, yaitu setelah melakukan mabit di mina. Apabila dilakukan sebelum itu, ketika dia akan pergi ke suatu tempat maka thawafnya tidak mencukupi. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Rafi‟i dalam kitab al-Raudhah. Apakah yang demikian itu termasuk dalam ritual ibadah Haji ataukah bukan? Imam Rafi‟i dan Nawawi memegang pendapat yang pertama. Begitu juga pendapat ulama yang lainnya dalam beberapa komentar kitab yang lain. Kesembilan, dam bagi waria yang melakukan nazar haji. Diceritakan dari Imam al-Mawardy, dam ini termasuk fidyah bagi dam haji tamattu‟, apabila dia mendahulukan umrah maka dia wajib melakukan puasa selama sepuluh hari. Dalam kitab al- Raudhah dijelaskan bahwa uzdur haji diperbolehkan menaiki kendaraan dalam pelaksanaannya. Mungkin jika boleh kami katakan bahwa berjalan kaki itu lebih utama, ataupun di anatara keduanya sama, maka menggunakan kendaraan diperbolehkan. Apabila kami berpendapat bahwa menggunakan kendaraan itu lebih utama, maka berjalan kaki diperbolehkan tetapi dikenai dam. Sedangkan menurut Imam al-Ghazi, berjalan kaki tidak dikenai dam, sampai permaslahan di anatara keduanya jelas. Apabila ada seseorang bernazar melakukan ibadah haji dengan menggunakan sandal maka dia sah melakukannya tanpa dikenai dam. Pengarang menjelaskan bahwa dam menjadi gugur dalam sembilan masalah di atas apabila melakukan puasa selama sepuluh hari secepat mungkin. Dam itu berlaku baik secara syar‟i maupun adat kebiasaan. Baik dia memilki harta maupun tidak. Meskipun dia menemukan ataupun tidak menemukan barang yang digunakan untuk membayar dam, atau dia menemukan tetapi membelinya dengan harga yang sangat mahal. Atau dia juga lebih

67

membutuhkan barangnya, atau lebih membutuhkan uangnya untuk ongkos perjalanan. Begitu juga ketika dia memiliki uang untuk membeli, tetapi barangnnya tidak ada, meskipun juga dia menemukan barang itu sebelum selesai puasa. Demikian penjelasan yang terdapat dalam kitab al-Raudhah. Apabila dia sangat

menginginkannya,

apakah

dia

dianjurkan

untuk

mengakhirkan

pelaksanaannya? Dalam hal ini terdapat dua pendapat. Maka dia melakukan ihram terlebih dahulu, baru kemudian melakukan puasa (10 ). Apabila mendahulukan puasa maka hal ini tidak mencukupi, berbeda dengan dam yang dikenakan setelah melakukan umrah, maka puasanya disesuaikan dengan hajinya. Jika haji tamattu‟ maka niat puasanya puasa haji tamattu‟ dan jika haji qiran maka niatnya puasa haji qiran, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam kitab majmuk. Pelaksanaan ihram disunahkan pada malam keenam, supaya ada waktu untuk di arafah. Apakah wajib atau sunah hukum melaksanakan ihram pada malam ketujuh? Pendapat yang paling masyhur adalah hukumnya sunah, sebagaimana pendapat Imam Nawawi dan Rofi‟i, karena melaksankan puasa sebelum ihram hukumnya tidak wajib. Tetapi ada pula yang berpendapat hukumnya wajib melakukan ihram pada malam ketujuh agar bisa melakukan puasa, meskipun hukum puasanya sunah. Ketika seseorang melakukan ihram dan tidak mendapakan bintang kurban, kemudian sebelum melaksanakan puasa dia mendapatkannya maka dia wajib menyediakan qurban. Penutup: Waktu pelaksanaan puasa berakhir semenjak terbenamnya matahri pada tanggal sepuluh, hari Arafah, demikian pendapat terbaru. Akan tetapi dalam kitab majmuk dijelaskan bahwa puasa pada hari ketiga tidak boleh diakhirkan hingga terbenamnya matahari pada hari Arafah, demikian pendapat para ulama kecuali pengikut madzhab Syafi‟i. Pendapat ini belum tuntas, apabila waktunya memungkinkan dan dia dapat melakukan ihram sebelum hari kurban maka melaksanakan puasa hari Arafah hukumnya wajib. Akan tetapi jika waktunya tidak memungkinkan maka tidaklah wajib. Begitu juga pendapat yang diutarakan oleh Imam al- Barizi bahwa pelaksanaan puasa bagi dam karena meninggalkan menginap di Mina dan Muzdalifah serta melempar jumrah dilaksankan setelah

68

hari tasyrik, hal demikian juga disampaikan oleh al-Bulqini. Sedangkan waktu pelaksankaannya disesuaikan dengan pelaksanaan thawaf wada‟. Cabang: Imam Nawawi dan Imam Rofi‟i berkata: Apabila seseorang yang melakukan haji tamatu‟ meninggal lebih dahulu sebelum selesai pelaksanaan haji maka dam haji tidak gugur (11 ). Dam tersebut dibayar menggunakan harta peninggalannya, baik dia telah melaksanakan puasa ataupun belum sebelumnya, demikian menurut pendapat yang paling jelas. Meskipun sedang dalam perjalanan, sedangkan pelaksanaan puasanya sebagaimana puasa Ramadhan. Demikian penjelasan yang terdapat dalam kitan al-Raudhah, namun Ibn Rifa‟ah dan para pengikutnya berbeda pendapat. Menurut pendapat yang terbaru, dam dibayar dengan cara memberikan makan sebanyak satu mud perharinya dari harta peniggalan. Apabila tidak mampu puasa selama sepuluh hari dan tidak mendapatkan penduduk miskin di Mekkah maka damnya berupa memerdekakan budak. Selesai. Sedangkan untuk bentuk dam yang lainnya prosesnya dapat kiyaskan sebagaimana dam di atas. Sedangkan yang dimaksud dengan negeri adalah tempat tanah kelahiran, tidak termasuk neger yang telah ditinggalkan ataupun yang lainnya. Apabila dia penduduk asli Mekkah maka dia melaksanakan puasanya juga di Mekkah. Peringatan: Apabila ada seseorang telah kembali negara asalnya sedangkan dia be lum melaksankan thawaf Ifadhah maka puasa tidak bisa dijadikan sebagai penggantinya, meskipun dia ketinggalan tiga hari waktu haji. Sedangkan menurut yang lebih jelas, tiga hari tersebut harus dibedakan dengan yang tujuh hari. Imam al-Bulqini ditanyai tentang puasanya penduduk Mekkah, apabila seseorang diwajibkan puasa selama sepuluh hari karena meninggalkan miqat atau thawaf wada‟ ataupun yang lainnya, bagaimanakah caranya dia melakukan puasa, apakah akan menjadi gugur atau tetap wajib? Pendapat yang paling dipegang adalah ketika seseorang wajib melaksanakan puasa karena meninggalkan thawaf wada‟ ataupun yang lainnya sedangkan waktunya tidak

memungkinkan untuk

melaksanakan puasa pada masa haji, apakah ada peraturan tersendiri untuk melaksankannya ataukah tidak? Apabila ada peraturan waktu pelaksanaannya

69

tersendiri maka bagaimana cara pemisahan waktunya ketika dia berada di negaranya? (12 ) Sebagai contoh, wajib melaksanakan puasa karena meninggalkan miqat dari umrah, kapan dia harus melaksankan puasa tiga hari dan bagiamana cara pelaksanaannya? Apakah cukup puasanya disamakan antara umrah dan haji? Apabila tidak bisa, maka bagiamanakah cara membedakan antara puasa tujuh hari dengan tiga hari? Imam al-Bulqini menjawab: warga Makah yang meninggalkan salah satu prosesi haji maka dia tetap wajib puasa, dan harus memisahkan waktu pelaksanaannya, puasa yang tujuh hari dilaksanakan setelah dia kembali ke Makkah. Warga Makkah yang tidak melaksanakan Thawaf Wadha‟ maka dia harus melaksankan puasa selama tiga hari setela h keluar dari daerah Makkah. Sedangkan puasa yang tujuh hari boleh dilaksankan kapun saja, dengan cara puasanya diselang seling. Bagi penduduk non-Makah apabila meninggalkan thawaf wadha‟ ataupun yang lainnya, sedangkan dia tidak memeliki waktu selama tiga hari untuk puasa pada saat masih di Makkah, maka dia cukup melakukan sesuai waktu yang ada selama masih ada di Makah. Apabila dia telah sampai di negara asalnya, cara pelaksanaan puasanya yaitu melaksankan puasa tiga hari kemudian puasa yang tujuh dilaksanakan dalam waktu yang sama dengan jarak perjalanan yang ditempuh dari negaranya menuju Makkah. Apabila ritual yang ditinggalkan adalah bagian dari umrah maka pelaksanaan puasanya boleh dilakukan sebelum tahallul ataupun sesudahnya. Ketika puasanya dilakukan sebelum atau menjelang tahallul berarti puasanya adalah puasa ada‟. Namun hal ini tidak berlaku bagi ihram haji. Pelaksanaan puasa tiga hari dengan yang tujuh hari dipisah dengan jeda selama sehari bagi penduduk Makkah. Sedangkan bagi non Makkah jedanya berdasarkan waktu jarak tempuh perjalanan dari negara asal menuju Makkah. Penutup: Orang yang melaksanakan haji dengan cara haji tamattu‟, ketika dia melakukan umrah berulang kali pada bulan haji maka dam yang berlaku baginya tidak berulang kali pula. Hal demikian sebagaimana pendapat para ulama modern, kecuali Imam al-Riymiy.

70

Kedua, dari pelaksaan haji, yaitu berupa tartib dan ta‟lil yang telah dijelaskan pengertiannya sebulmnya. (13 ) hal ini wajib dilakukan di antara yaitu untuk meringkas kegiatan. Sebagaimana yang dijelaskan oleh pengarang, bahwa dilakukan oleh orang dalam kekangan, seperti di tawan musuh atau dalam pengwasan tentara kerajaan secara paksa atau mempunyai hutang yang tidak bisa dibayar. Seperti tidak diketahui jumlah musuh pada waktu pelaksaan haji atau selama tiga hari bagi pelaksanaan umrah. Atau tiba-tiba dia terkena penyakit, atau tidak mengetahui jalan menuju Makah, atau tidak memiliki biaya untuk menghidupi keluarganya. Sedangkan syarat tahallul adalah mengunakan kurban ketika akan memuai ihram. Ketika dia akan melakukan tahallul maka berarti dia tahallul dengan berkurban, dan saat mencukur rambut maka dia berniat melakukan tahllul, dan niatnya hanya menjadi niat bercukur biasa jika dia tidak memiliki kurban. Atau terdapat seorang budak mudabbar, ummu walad, atau muba‟ad bersama dngan tuannya, maka dia berniat ihram dalam perijinan tuannya, jika dia mendapatkan ijin, dan dia memiliki waktu yang longgar untuk mlaksanakannya sebagaimana orang merdeka, demikianlah pendapat al-Daramiy. Begitu pula masalah kemerdekaan budak tergantung akad pengucapannya, dia tidak dikenakan dam, akan tetapi wajib melaksanakan puasa. Yang tidak termasuk sebagai bukan kebiasaan adalah sebuah kebiasaan dan adat, apabila termasuk kebiasaan maka dia tidak dikenakan dam ketika melakukan tahallul. Tidak termasuk dalam kebolehan mencegah yaitu seperti jika ada dua orang dokter yang mengatakan bahwa apabila dia tidak melaksanakan haji pada tahun ini, maka dia tidak akan mampu lagi melaksankan pada tahun berikutnya, maka dia tidak boleh dicegah untuk melakukan haji pada tahun ini. Seperti jika dia melakukan nikah setelah tahallul, maka dia tidak boleh dicegah untuk melakukan ihram dan juga tahallul. Seperti jika seorang tuan memberikan ijin kepada budaknya untuk melakukan haji, dan dia kembali setelah melakukan ihram. Tidak termasuk juga jika tidak disyaratkan adanya kurban maka dam tidak wajib. (14 ) Bagian yang kedua yaitu melanggar melakukan senggama. Sebagaimana dijelaskan oleh pengarang bahwa apabila dia melakukan senggama saat haji atau

71

ketika umrah. Dam diwajibkan jika pelakunya mengetahui bahwa senggama dilarang saat melaksanakan haji. Pelanggarannya ini dilakukan sebelum melaksanakan tahallul umrah atau sebelum tahallul yang pertama dari haji. Jika pelanggarnya merupakan haji qiran maka umrahnya disesuaikan dengan haji benar dan salahnya. Damnya berupa sapi betina yang sudah pernah melahirkan, apabila tidak mampu maka cukup segala jenis sapi, jika tidak mampu maka diganti dengan tujuh kambing. Pengarang menjelaskan apabila tidak mampu membayar dam tujuh ekor kambing, ataupun bentuk dam yang sebelumnya, maka dia wajib membayar dam yang paling terakhir. Berikut penjelasannya; apabila tidak menemukan dam yang pertama dan tujuh ekor kambing untuk bentuk dam yang kedua maka tujuh ekor kambing bisa dijadikan sebagai dan pertama dan sapi sebagai dam kedua, dengan harga pembelian sesuai dengan yang berlaku di makah ketika dam itu diwajibkan. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam al-Subkiy, al-Asnawiy, dan Ibnu Naqib. Sedangkan menurut Ibn Rifa‟ah serta Qadli Toyib dan Qadli Husein bahwa harganya disesuaikan dengan keadaan disekitarnya. Kemudian uang dari dam tersebut dibelikan makanan yang mencukupi untuk berbuka puasa, jika mempunyai lebih maka dikeluarkan dan melakukan puasa jika tidak mampu. Makanan tersebut diberikan kepada fakir miskin di Makah. Apabila tidak mampu memberi makan, maka dia wajib melaksanakan puasa, satu hari sebagai ganti dari membayar makan sebesar satu mud. Apabila damnya kurang dari satu dam maka penggantinya adalah puasa sehari. Bagian yang ketiga adalah Takhyir dan Ta‟dil, damnya terdiri dari dua perkara. Pertama telah dijelaskan oleh pengarang yaitu dam berburu. (15 ) Dam ini dikenakan bagi orang yang sedang ihram ketika memanah atau berburu binatang di tanah Haram. Ketahuilah! Binatang yang diburu gantinya adalah binatang yang semisal dengannya. Baik dalam keadaan sakit maupun juga dari sisi cacatnya, serta dari jenis kelaminnya dengan ukuran yang sama yang telah ditetapkan oleh ulama salaf. Untuk sejenis burung merpati maka damnya berupa seekor kambing, sedangkan untuk jenis burung atau yang seukurannya maka damnya berupa sapi betina, sedangkan bagi keledai, menjangan, kuda, kerbau, jerapah maka damnya berupa seekor sapi jantan.

72

Pengarang kemudian menjelaskan bagian kedua dari perkara di atas, yaitu dam mencabut tanaman di tanah haram. Dam ini diwajibkan bagi haji yang mencabut atau memotong tanaman atau tumbuhan yang masih hidup di tanah Haram, baik ttanaman yang tumbuh dengan sendirinya maup un tanaman yang sengaja ditanam oleh manusia. Sedangkan mencabut tanaman dari tempat lain yang tumbuhnya di tanah Haram maka tidak dikenakan dam, namun jika tanaman itu berasal dari tanah Haram dan tumbuh ditempat lain maka dikenakan dam ketika mencabutnya. Apabila ada seseorang mencabut ranting pohon tapi kemudian diganti maka dia tidak dikenakan dam, namun jika tidak langsung diganti maka dia dikenakan dam. (16 ) Memetik dedaunan tidak dikenakan dam, baik daunnya masih basah maupun sudah kering, serta cara memetiknya dengan halus tidak kasar, apabila memetiknya secara sembarangan dan merusak daun serta rantingnya, maka dikenakan dam, begitu juga jika melakukannya berulang kali. Merusak pohon yang besar damnya adalah sapi jantan atau sapi betina, jika pohonnya tidak terlalu besar maka damnya adalah tujuh ekor kambing, yang masing- masing perekor usianya adaah usia kambing yang sah untuk berkurban. Apabila tidak ada sapi maka boleh diganti dengan anak sapi, pendapat yang demikian diutarakan oleh Imam Rafi‟i pada salah satu bukunya. Al- Adzra‟i berkata: pendapat yang demikian hanya Imam Rafi‟i saja yang mengatakannya, sedangkan ulama yang lain tidak ada”. Imam Zarkasyi: “usia sapi yang digunakan untuk da dam adalah sapi yang usianya digunkan untuk berkurba”. Ibn Imad berkata: “kemungkinan yang benar dari pendapat Rafi‟i yaitu anak sapi boleh untuk membayar terhadap perusakan selain pepohonan yang besar dan masih hidup”. Mencabut tanaman yang tumbuh dengan sendirinya tidak dikenakan dam, tapi jika tanaman tersebut tumbuh karena dipelihara dan dirawat maka dikenakan dam. Mencabut rumput yang masih basah atau masih hidup tidak dikenakan dam, meskipun mencabutnya sampai keakar-akarnya. Imam al-Mawardy berkata: “Apabila rumput yang dicabut tersebut sudah kering dan telah mati maka tidak dikenakan dam saat mencabutnya”. Imam Subkiy berkata: “pendapat yang dikatakan al-Mawardy mencakup juga tanaman yang telah kering tapi belum mati,

73

maka mencabutnya juga tidak dikenakan dam”. (17 ) diperbolehkan mengambil rumbut di tanah Haram untuk diambil manfaatnya, namun tidak diperbolehkan untuk diperjualbelikan, hak ini sebagaimana dijelaskan dalam kitab al-Majmuk. Ibn Imad berkata: “begitu juga tidak diperbolehkan mengambil kayu siwak untuk diperjualbelikan, meskipun diperbolehkan mengambilnya untuk bersiwak”. Banyak masyarakat Makah yang memperjualbelikan kayu siwak, namun tidak secara paksa, baik untuk menggosok gigi, untuk memperban kaki, ataupun untuk mendirikan bangunan, hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Imam al-Gazhali. Dam dari merusak pepohonan ini boleh disembilih, ataupun diganti dengan uang yang sesuai dengan harga yang berlaku di Makah. Uang tersebut dibelikan makanan untuk diberikan kepada fakir miskin, jika tidak mampu memberi makan, maka boleh diganti dengan berpuasa, untuk satu mud diganti dengan puasa satu hari, sedangkan jika kurang satu mud maka gantinya tetap puasa sehari. Pengarang kemudian menjelaskan tentang bagian keempat, yaitu; dam untuk haji takhyir dan takdir. Orang yang melaksanakan haji secar takhyir dan takdir maka dia diwajibkan menyembelih damnya. Atau diganti dengan makan sebanyak tiga sha‟ masing- masing dbagikan kepada enam orang fakir miskin. Seharusnya tiga sha‟ tersebut dibagikan kepada delapan fakir miskin, namun untuk memudahkan pembagian maka cukup dibagikan kepada enam fakir miskin, masing- masing mendapatkan bagian setengah sho‟, di mana setengah sha‟ sama dengan dua mud. Apabila tidak mampu maka diganti dengan melakukan puasa. Dam ini diwajibkan terhadap delapan masalah, yang pertama yaitu dam mencukur rambut dengan alat apapaun. Dam ini diwajibkan bagi orang yang ihram tetapi tidak sedang tahallul, baik dihilangkan dengan sendiri maupun bantuan orang lain, meskipun hanya tiga helai rambut ataupun lebih banyak, baik rambut kepala ataupun rambut yang lainnya. (18 ) meskipun pada tempay yang berbeda-beda rambutnya. Hal ini mengecualikan berbagai hal seperti berikut; jika rambut alis mata atau rambut kepala yang memanjang sehingga mengganggu penglihatan mata, mak bolh dicukur. Atau tumbuh beberapa rambut di tubuhnya dan mengakibatkan sakit maka juga boleh dipotong dan tidak dikenakan dam. Tidak termasuk dalam golongan orang yang sudah mumazziz yaitu anak kecil dan orang gila, orang yang kena penyakit epilepsi, maka mereka tidak diwajibkan

74

membayar dam ketika memotong salah satu rambutnya atau kukunya, demikian keterangan yang terdapat dalam kitab al-Majmuk. Imam al-Azra‟i menambahkan termasuk juga orang yang berakal tetapi lupa dan orang yang bodoh. Imam alAzra‟i juga berkata: orang yang mabuk karena maksiat maka hukumnya seperti orang yang waras sadar, maka dia tetap dikenakan dam dan berdosa. Kewajiban membayar fidyah atau dam bagi rambut dan kuku terjadi ketika seseorang mencabutnya, jika karena kulit kepalanya yang rusak sehingga rambutnya mudah rontok maka tidak dikenakan fidyah. Hal ini sebagaimana ditetapkan oleh madzhab Syafi‟i. Apabila yang hilang adalah satu helai rambut saja atau sebagiannya saja, atau satu buah kuku atau sebagianya saja maka damnya satu mud makana, jika dua helai rambut atau dua kuku maka damnya dua mud makanan. Sedangkan untuk sebagian rambut atau sebagian kuku maka hukumnya seperti keseluran rambut atau kuku. Apabila hanya sehelai rambut namun berulang kali maka dikenakan fidyah beberapa mud, namun jika hanya sekali cabut maka dikenakan satu mud. Apabila ada orang mencabut tiga helai rambut atau tiga kuku selama tiga hari maka damnya adalah tiga mud. Namun jika rambutnya itu memang lemah, mudah rontok maka tidak dikenakan dam. Peringatan: Mencukur rambut tersebut ketika tidak sedang tahallul, termasuk di dalamnya yaitu seorang yang ihram sedang mencukur rambut pada waktunya, kemudian salah satu bagian rambut yang selain kepala rontok maka tidak dikenakan dam, (19) demikianlah pendapat para ulama fiqh. Al- Bulqini berkata: “diperbolehkan menyukur rambut yang ada di badan setelah melakukan cukur rambut yang masuk sebagai rukun haji, atau mencukurnya apabila kepalanya tidak ada rambut”. Oleh karena dalam haji terdapat tiga kali menyukur rambut, hal ini juga dapat dikiyaskan dalam masalah memotong kuku, karena terdapat kesamaan di antara keduanya, Selesai. Pengarang kemudian menjelaskan bagian dam yang kedua, yaitu berbicara dan menulis, karena kedua hal ini sama seperti mencukur rambut. Memotong seluruh kuku dikenakan dam, melakukan tiga kali wala‟ juga dikenakan dam, melakukan sekali ataupun hanya sebagiannya saja juga dikenakan dam satu mud. Melakukan dua kali atau sebagiannya maka dikenakan dam dua mud, hal ini

75

sebagaimana diberlakukan pada dam mencukur rambut. Apabila ada kuku yang pecah sehingga menimbulkan rasa sakit, maka kuku tersebut boleh dipotong dan tidak dikenakan dam, hal ini sebagiamana rambut yang tumbuh namun mengakibatkan sakit anggota badan maka boleh dipotong. Pengarang kemudian menjelaskan dam yang ketiga, yaitu dam memakai pakain. Dam ini dikenakan bagi orang yang sedang ihram, di mana dia telah akil baligh, melakukannya dengan saja, mengetahui dilarangnya memakai pakaian, dan juga dia laki- laki. Orang yang ihram tidak diperbolehkan menggunakan tutup kepala, meskipun hanya kain putih yang di taruh dibelakang telinga, atau menggunakan pakaian yang berjahit meskipun hanya digunakan untuk menutupi sebagian anggota tubuhnya, seperti hanya untuk menutupi jenggot. Tidak boleh menutupi wajah dengan pakaian apapun, kecuali jika tidak memakainya kan merusak kepala. Demikianlah yang dijelaskan dalam kitab al-Majmuk. Atau memakai topi dan cadar secara bersamaan untuk menutupi kepala dan wajah, juga tidak diperbolehkan. Dari hal tersebut dapat diketahui jika memakai topi ke mudian juga memakai surban atau tutup kepala yang lainnya maka tidak dikenakan dam secara berlapis, atau memakai topi kemudian dilepas, diganti dengan memakai surban, lalu dilepas kemudian diganti yang lainnya., demikianlah yang difatwakan oleh imam al-Subkiy. Selama kepala tetap ditutupi maka dikenakan dam, sebagaimana yang dikatakan bahwa dam itu berlaku bagi orang yang memakainya. Hal ini merupakan pendapat yang dianut oleh al-Thobari, sedangkan menurut imam alAsnawi dan al-Azra‟i, kepala itu sama halnya dengan badan. Menurut imam alDamiri, dalam mengomentari pendapat al-Thobari dan al-Subkiy maka pendapat yang paling tepat adalah pendapatnya imam al-Thabari. Sedagkan menurut Ibn Imad (20 ) bahwa berlapis- lapisnya dam karena menutupi kepala dan badan itu tidak ada argumen yang jelas. Di antara hal yang termasuk sebagai penutup, meskipun pada umumnya bukan merupakan penutup adalah kebiasaan memakai inai (pacar kuku) Peringatan: Dam dikenakan secara berkali-kali apabila ada orang yang memakai pakian dan penutup secara berulang kali pada waktu dan tempat yang berbeda-

76

beda. Praktik lapangannya adalah seperti ini, apabila ada seseorang yang memakai tutup kepala karena darurat, ketika wudhu dan tutupnya dibuka ketika shalat, setelah selesai dipakai kembali, maka dia dikenakan dam berlipat, karena dia memakai tutup tersebut dalam beberapa tempat dan waktu yang berbeda. Imam alSamhudiy berkata: aku kira apa yang ditetapkan oleh ulama salaf dengan mewajibkannya kurang tepat, dan aku tidak mengetahui siapa yang menetapkan yang demikian, bukankan kesusahan itu mendatangkan kemudahan. Pengarang kemudian menjelaskan bagian dam yang keempat, yaitu dam memakai minyak rambut, baik untuk rambut kepala maupun jenggot. Peringatan: Imam al- Thabari juga menyamakan hukum ini kepada rambut yang selain rambut kepala dan jenggot, yaitu rambut yang tumbuh di wajah. Pendapat yang demikian juga diikuti oleh imam al-Adzra‟i dan al- Zarkasyi dengan tambahan komentar. Imam al-asnawi berkata: karena diantara keduanya dapat dikiyaskan hukumnya. Sedangkan Ibn Naqib berkomentar karena rambut wajah ada hubungan secara langsung dengan jenggot. (21 ) Pengarang kemudian menjelaskan bagian yang kelima dari dam, yaitu dam memakai minyak wangi. Dam ini dikenakan bagi orang ihram yang sudah akul balih dan dia sedang tidak diperbolehkan menggunakan minyak wangi. Apabila ada seseorang yang dengan sengaja memakai dan dia mengetahui jika itu minyak wangi, mak dia dikenakan dam, meskipun minyak wanginya hanya dikenakan di sandal, selimut, atau di badannya langsung, demikianlah pendapat yang dianut. Atau minyak tersebut digunakan di dalam tubuh, seperti dimasukkan lewat dubur atau dimakan lewat mulut. Peringatan: Semua yang telah disebutkan di atas, adalah semuanya yang berhubungan dengan hidung dan wangi-wangian, seperti minyak misik, anbar, aud, sindil, kapur barus, mawar, kamboja, minyak zakfaran, ass, yaitu ghislah dan khiriy, lainufur, banfsijk, sebagaimana yang dikatakan oleh imam Nawawi dan imam Rafi‟i. Sedangkan menurut imam Thabari diantaranya juga yaitu air mawar dan minyak mawar dan yang sejenisnya. Yang dimaksud dengan minyak mawar adalah minyak yang dihasilkan dari pengolahan bunga mawar, bukan minyak yang keluar dari bunga mawar secara langsung, hal ini berbeda dengan pendapat

77

syikh ibn Muhammad. Apabila ada seseorang mempunyai baju yang baunya wangi, ketika baju itu dipakai dan wanginya tercium maka dia dikenakan dam, apabila wanginy tidak tercium maka tidak dikenakan dam. Pengarang kemudian menjelaskan bagian yang keenam, yaitu dam karena melakukan hubungan suami istri. (22 ) dam ini diwajibkan bagi orang ihram yang sudah mumayyiz dan menggunakan syahwatnya untuk berhubungan suami istri, serta dia dengan sengaja melakukannya dan mengetahui bahwa hal tersebut dilarang ketika ihram, baik keluar sperma maupun tidak keluar. Meskipun hal tersebut dilakukan di antara dua tahallul, serta sesudah itu tidak melakukan hubungan suami isti lagi, atu dia sedang bersenang-senang dengan istrinya sampai keluar sperma. Jika hal tersebut dilakukan setelahnya, maka damnya digabungkan dengan yang sebelumnya baik jarak perbuatannya berjauhan maupun berdekatan, sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al- majmuk. Dam karena melakukan persetubuhan berupa sapi betina. Sedangkan menurut pendapat yang lain berupa seekor kambing, sebagaimana dam karena melakukan persetubuhan di sela-sela dua tahallul. Seharusnya pula menetapkan batasan masa lamanya waktu persetubuhan, antara sebelum melakukan persetubuhan dan saat melakukannya. Apakah fidyah atau dam tersebut dikenakan kepada kedua pihak, suami istri?atau hanya dibebankan kepada suami saja, sebagaimana dam jimak yang berupa seekor sapi betina, menurut pendapat yang paling dzohir adalah disamakan dengan dam jimak. Pengarang kemudian menjelaskan dam yang ketujuh, yaitu dam karena melakukan wat‟i setelah wat‟i yang rusak dan sebelum melakukan tahallul, meskipun dilakukan setelah wat‟i rusak yang kedua, ketiga, maupun yang seterusnya. Damnya menjadi berlipat ganda apabila melakukan persetubuhan berkali-kali. Meskipun hanya sebentar-sebentar saja dan dalam tempat yang sama, demikian menurut pendapat yang benar. Dalam majmuk disebutkan bahwa jika ada seseorang melakukan wat‟i u ntuk yang kedua, ketiga, atau kesekian kalinya, maka wath‟i yang pertama kali dikenakan dam berupa seekor sapi betina, sedangkan wath‟i yang kedua kali dan seterusnya damnya berupa seekor kambing jantan.

78

Dam ini diwajibkan bagi haji yang sudah akil baligh, yang melakukan perbuatan jimak dengan sengaja, meskipun menggunakan penutup tubuh, dan dia mengetahui jika melakukan jima‟ saat haji ataupun umrah tidak diperbolehkan sebelum melakukan tahallul yang pertama, dan hal tersebut dilakukan setelah jimak rusak, baik secara terpisah maupun bersambung secara langsung. Apabila jimak yang pertama tidak sampai selesai, kemudian dia melakukan jimak lagi sampai selesai dan berkali-kali maka jimak tersebut dihitung sebagai sekali jimak, pendapat demikian sebagaimana diungkapkan oleh Imam Nawawi, (23 ) sebagaimana yang ditetapkan dalam kitab al- majmuk. Pengarang kemudian menjelaskan tentang bagian dam yang kedelapan, yaitu dam melakukan wath‟i di antara dua tahallul ketika haji, atau di antara beberapa tahallul ketika sedang melakukan ihram. Dam ini diwajibkan bagi haji yang sudah akil baligh, yang melakukan perbuatan jimak dengan sengaja, meskipun menggunakan penutup tubuh, dan dia mengetahui jika melakukan jima‟ saat haji di antara dua tahallul itu dilarang, hukumnya tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya. Apabila jimaknya dilakukan setelah melakukan dua tahallul maka tidak dikenakan fidyah, meskipun dia masih harus melakukan melempar jumrah dan menginap di mina. Dianjurkan bagi orang haji, sebaiknya tidak melakukan wath‟i dulu sebelum melempar jumrah pada hari tasyrik, sebagaimana yang dikutip oleh Ibn Rif‟ah dari pendapat mayoritas ulama fiqh. Sedangkan menurut Imam Thabariy, dalam hal ini terdapat dua permasalahan tentang perbedaan waktunya, pertama waktu mabit di Mina, dan hari diperbolehkan makan dan minum. Pendapat yang kedua, yaitu, setelah melakukan thawaf wadha‟, sebagaimana yang dilakukan oleh nabi Muhammad Saw. Faedah: Apabila ada seseorang melakukan jimak berulang kali di antara dua tahallul, maka menurut pendapat Imam al-bulqini, bahwa hal demikian sama dengan seperti melakukan sekali. Sedangkan menurut ulama mutaakhirin bahwa hukumnya jimak berulang kali itu disesuaikan dengan hukumnya setelah melakukan jimak rusak, yang telah dijelaskan sebelumnya. Hukum halal secara mutlak terjadi ketika pada beberapa tempat yang berbeda dan rentang waktu yang terus- menerus tapi terputus-putus. Batasan yang paling rendah dari perbuatan

79

jimak adalah pembukaan atau feroplay sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama fiqh. Kemudian kitab ini ditutup dengan sebuah syair, yaitu; inilah dam haji dan umrah dengan penjelasan yang sempurna berdasarkan mazdhab ini. Kami akan menutup kitab dengan penjelasan tentang faedah dari adanya bentuk dam yang pertama. Yang dimaksud dengan orang yang mengerti adalah orang yang dengan ilmunya menjadi syarat bagi wajibnya dam atau fidyah karena melakukan jimak ataupun hanya pembukaannya saja, dan beberapa pengetahuan yang lain yang belum diketahui. (24 ) kedudukan sebagai orang yang mengetahui itu tidak bisa digeser kecuali ada udzur atau halangan, karena dia menjauhkan diri dari para ulama. Setelah kejayaan masa islam, tidak ada lagi permasalahan yang tidak jelas, semuanya bisa dijelaskan kecuali beberapa cabang yang langka. Permasalahan

mendetail

yang kedua

yaitu

seorang

wali

wajib

mendatangkan anak yang dia wakili untuk hadir pada wukuf. Apabila dia meninggalkan menginap di Muzdalifah atau di Mina maka wali wajib membayar dam dengan hartanya sendiri. Seorang wali wajib mencegah anak melakukan perbuatan yang diharamkan ketika haji. Jika anak tersebut melakukan perbuatan yang diharamkan, sedangkan dia belum akil baligh maka dia dan walinya tidak dikenakan dam. Apabila dia telah akil baligh, dan dia menggunakan wewangian atau memakai pakaian berjahit saat ihram namun dia sedang lupa maka dia tidak dikenakan dam. Apabila dia melakukannya dengan sengaja, maka terdapat dua pendapat dalam masalah ini, pertama, jika dia benar-benar sengaja maka wajib membayar dam, kedua,

apabila karena kelalaian maka tidak dikenakan dam.

Apabila dia mencukur rambut, menggunting kuku, atau membunuh binatang maka dia tetap diwajibkan membayar dam. Harta yang dimiliki wali termasuk menjadi kewajiban untuk membayar dam sang anak. Apabila sang anak kurang lengkap puasanya maka dia pun harus melakukan puasa juga.

Jika ada seorang wali

memberi wangi-wangian atau memakaikan pakian berjahit kepada sang anak, maka damnya menjadi tanggungan sang wali, meskipun hal tersebut demi kepentingan sang anak. Apabila ada seseorang memberi wangi- wangian kepada sang anak, maka fidyah menjadi kewajiban orang tersebut.

80

Orang gila itu hukumnya seperti anak kecil, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Orang yang melarat damnya diganti dengan melaksanakan puasa. Seorang budak yang ketinggalan melaksanakan haji maka dia wajib melakukan puasa. Seorang tuan wajib mencegah budaknya yang telah merdeka untuk melakukan haji, meskipun dia yang memberikan izin kepadanya untuk melakukan ihram. Karena pada umumnya budak itu tidak diperbolehkan melakukan haji. Apabila dia telah mendapatkan izin dari tuannya maka dia wajib melakukan puasa, dan sang tuan tidak boleh mencegah dirinya. Apabila sang tuan menyembelih kurban atau memberi makanan kepada fakir miskin untuk budaknya maka hal demikian tidak mencukupi dan tidak bisa dijadikan sebagia gantinya. Demikianlah menurut pendapat yang paling benar. Ketiga (25 ) melakukan kerusakan yang sangat penting, seperti memburu binatang,

maka

diwajibkan

membayar

dam,

meskipun

karena

tidak

mengetahuinya dan karena lupa. Sedangkan jika melakukan senang-senang bersama istri, memakai wangi-wangian, atau memakai pakaian yang berjahit karena lupa atau tidak tau maka dia tidak dikenakan dam. Terdapat perbedaan pendapat tentang masalah dam bagi jimak, mencukur rambut, dan memotong kuku. Menurut pendapat yang paling sohih jimak itu hukumnya seperti halnya memakai wewangian, sedangkan mencukur rambut dan memotong kuku itu hukumnya seperti halnya membunuh binatang. Keempat, lokasi diperbolehkannya menyembelih korban adalah seluruh wilayah tanah Haram, kecuali dam pengganti, maka dia boleh disembelih di manapun, sesuai dengan lokasi penggantinya. Lokasi yang paling utama untuk menyembelih korban bagi orang umrah adalah bukit marwah, sedangkan bagi orang yang haji tamattu‟ dan qiran adalah Mina. Waktu yang paling utama untuk menyembelih adalah setelah mencukur rambut, dan melakukan puasa pada hari penyembelihannya, sedangkan tempat menyembelihnya boleh di manapun, tetapi di tanah Haram lebih diutamakan. Daging kurban wajib diberikan kepada para fakir miskin yang berada di tanah Haram, atau para pendatang yang bermukim di tanah Haram, atau diberikan kepada orang asing yang membutuhkannya. Daging tersebut minimal harus diberikan kepada tiga orang. Sedangkan makanan sebagai pengganti dam hanya boleh diberikan kepada para fakir miskin tanah Haram.

81

Inilah penjelasan yang penuh berkah, kepada allah aku memohon agar memberikan manfaat bagiku dan bagi orang islam, dan menjadikannya sebagai sebab bagi keselamatanku di hari kiamat, dan menjadikan termasuk golongan hamba-Nya yang khusus yang dekat kepada-Nya, di mana mereka diberi kenikmatan oleh Allah, seperti para Nabi, orang-orang yang benar, para shuhada‟, dan orang-orang yang solih. Semoga Dia menjaga anugerah yang telah diberikan kepadaku yaitu berupa agama Islam. Semoga memasukkan kami ke dalam golongan yang mendapatkan syafa‟at Nabi Muhammad, semoga shalawat teragung dan keselamatan tertulus hanya untuknya. Segala puji hanya bagi Allah yang telah memberikan pemahaman, pengetahuan, dan pengertian terhadap hukum- hukum agama. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad beserta keluarga dan sahabatnya. Amin (26 )

‫الباب الرابع‬ ‫األفكار األساسية عن النص‬

‫بعد قرائة ىذا النص أستطيع أف أعرؼ الفكرية الرئيسية الواردة فيو ‪ .‬ك‬ ‫ىى أف احلج عبارة عن قصد بيت احلراـ ألداء عبارة الطواؼ كالسعي ك الوقوؼ‬ ‫بعرفة كسائر ادلناسك استجابة ألمر اهلل ك ابتغاء مرضاتو‪ .‬كىو فرض من فركض‬ ‫حج‬ ‫الناس ّ‬ ‫اإلسالـ ك أحد من أركاف اإلسالـ اخلمسة ‪ .‬قاؿ تعاىل‪" :‬ك هلل على ّ‬ ‫البيت من استطاع إؿمق سبيال"‪ .‬ك أما شركط كجوب احلج كىو‬

‫اإلسالـ‪،‬‬

‫كالبلوغ‪ ،‬كالعقل‪ ،‬كاحلرية‪ ،‬كاالستطاعة‪ .‬ك أركا نو كىو النية‪ ،‬كاإلحراـ‪ ،‬كالوقوؼ‬ ‫بعرفة‪ ،‬كالطواؼ بالبيت‪ ،‬كالسعي بٌن الصفا ك ادلركة‪.‬‬ ‫ستر عن دماء احلج كاالعتمار‪.‬‬ ‫‪ .1‬معىن رفع األ ا‬ ‫تنقسـ دماء احلج كاؿعمرة إىل أربعة‪ :‬فاألّكؿ مرتب أك ترتيب‪ ،‬ىو ما ال‬ ‫جيوز العدكؿ عنو إ ىل غًنه إال عند العجز ‪ .‬كالثاين خمًن ىو ما جيوز العدكؿ عنو‬ ‫‪82‬‬

‫‪83‬‬

‫إىل غًنه مع القدرة علمق‪ .‬كاؿثالث مقدر ىو ما قدره الشرع بدلو بشيء حمدكد ‪.‬‬ ‫كاؿرابع معدؿ ىو ما أ ُِمر فيو بالتقوًن كالعدكؿ إىل غًنه غالبا‪ .‬فالرتتيب كالتخيًن‬ ‫ال جيتمعاف‪ ،‬ككذلك التقدير كالتعديل‪.‬‬ ‫النوع األّكؿ الدـ ادلرتب ادلقدر ينقسم إىل تسعة أنواع‪ ،‬كما يلي‪:‬‬ ‫ؼ‬ ‫‪ .1‬دـ متتع ‪ ،‬كىو كاجب على من أحرـ بعمرة يف أشهر احلج كعلى من فرغ‬ ‫حج من عامو كمل يكن من حاضرم ادلسجد احلراـ حٌن احرامو‪.‬‬ ‫منها مث ّ‬ ‫‪ .2‬الدـ الواجب ‪ ،‬كىو كاجب على من أحرـ حبج أك قراف ففاتو الوقوؼ‬ ‫بعرفة‪ .‬حيث أطلق دمو فهو شاة‪ ،‬فإف كاف من الضأف فجذع ذك سنة ‪.‬‬ ‫كإف كاف من ادل َعز فذك سنتٌن أك ُسبع بدنة أك بقرة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .3‬دـ القراف ‪ ،‬كىو كاجب على من أحرـ معا أك بعمرة كلو يف غًن أشهر‬ ‫احلج‪ ،‬مث أدخل علمىا احلج يف أشهره قبل الشركع يف طوافها‪ ،‬كمل يكن من‬ ‫حاضرم ادلسجد احلراـ كمل يعد من مكة قبل الوقوؼ‬ ‫أحرـ منو‪.‬‬

‫إىل ميقاتو الذم‬

‫‪84‬‬

‫‪ .4‬دـ ترؾ الرمي لثالث حصيات فأكثر من حصي اجلمار‪ ،‬لكن ال جيب دلن‬ ‫تركها من رـ م يوـ النحر أك أياـ التشرمؽ كال دلن عذر مبرض ‪ .‬أما يف‬ ‫دـ ىا مد كيف احلصاتٌن مداف‪ .‬فإف اختار الصوـ فيوـ‪ ،‬أك اإلطعاـ‬ ‫احلصاة ؼ‬ ‫فصاع أم للواحدة‪.‬‬ ‫‪ .5‬دـ ترؾ املبيت يف يلايل التشريق مبىن بال ع ذر ‪ .‬كجيب على حاج غًن‬ ‫معذكر ترؾ حضور معظم كل ليلة من ليليت مين ‪ .‬أما يف الليلة الواحدة‬ ‫كاف دـ ىا مد كيف ا لليلتٌن مداف ‪ .‬أما أصحاب االعذار فلهم ترؾ ادلبيت‬ ‫كال دـ علمىم‪.‬‬ ‫مجكزة ادليقات ‪ .‬ىذا الدـ جيب على من جا كز ميقاتو مريدا للنسك مث‬ ‫‪ .6‬دـ ا‬ ‫أحرـ بعمرة مطلقا أك حبج يف سنتو‪ ،‬كمل يعد قبل اإلحراـ كال بعده قبل‬ ‫التلبس بنسك إىل ميقاتو‪.‬‬ ‫‪ .7‬دـ ترؾ ادلبيت بادلزدلفة ‪ .‬كاف ىذا الدـ جيب على من أحرـ حبج غًن‬ ‫معذكر مل حيضر بادلزدلفة حلظة من النصف الثاين ليلة النحر بعد‬ ‫الوقوؼ‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫‪.8‬‬

‫الدـ الواجب بسبب ترؾ طواؼ الوداع‪ ،‬كجب‬

‫ىذا الدـ على غًن‬

‫حائض كنفساء‪.‬‬ ‫‪.9‬‬

‫تاسعها إذا نذر ادلشيي ك أكجيناه فركب لعذر اجزأق‪.‬‬ ‫كأما النوع الثاين ترتيب ك تعديل‪ ،‬كجيب يف أمرين‪:‬‬

‫جيس من سلطاف كحنوه ظلما أك‬ ‫ األّكؿ اإلحصار‪ ،‬كىو حمرـ َمنَػ َعو ّ‬‫عدك أك ٌ‬ ‫لدين ال يتمكن من أدائو‪.‬‬ ‫ كالثاين اجلماع ادلفسد كاؿكطئ مرة كاحلج‪ .‬كجيب ىذا الدـ على رجل دميز‬‫جاـ ع كلو حباؿ عادلا بالتحرًن كمل يسبق منو مجاع مفسد قبل التحلل من‬ ‫عمرة مستفهة أك قبل التحلل األّكؿ من احلج‪.‬‬ ‫كأما النوع الثالث ىو التخيًن كالتعديل دمهما كىو يف أمرين‪:‬‬ ‫ األكؿ يف قتل صيد‪ .‬كجيب ىذا الدـ على حمرـ عند رمي أك اصابة دميز مل‬‫يتحلل أك ٍ‬ ‫حالؿ يف احلرـ‪ ،‬أك يف احلل كالصيد يف احلرـ أك هبما‪.‬‬ ‫ الثاىن جيب ىذا الدـ على من قلع األشجار‪ .‬كىذا الدـ كاجب على من‬‫قَػلَ َع أك ؽطع شجرة رطبة حرمية غًن موذية نبتت بنفسها‪ ،‬ككذا كل ما‬

‫‪86‬‬

‫أنبتو األدميوف على الصحيح‪ .‬أما دلقلوعة من احلل اذا أنبتها يف احلرـ فال‬ ‫شيئ على قالعها‪ .‬ففي الشجرة الكبًنة بقرة أك بدنة‪ .‬كأما احلشيش ىى‬ ‫إؿابس من النبات فال شيئ يف قطعو فلو قلعو ضمنو‪.‬‬ ‫كأما النوع الرابع كىو دـ التخيًن كالتقدير‪ ،‬كدـ ىذا القسم جيب يف مثانية‬ ‫أشياء منها‪:‬‬ ‫ األكؿ الدـ الواجب يف احللق أم يف ازالة الشعر بأم كاف ‪ .‬كجيب ىذا‬‫الدـ على حمرـ دميز مل يتحلل ازاؿ من نفسو أك ازيل منو باختياره‪ ،‬كلو مع‬ ‫بعض كل منها‪،‬‬ ‫السكوت ثالث شعرات فصاعدا من الرأس أك غًنق أك َ‬ ‫كال يف مكاف كاحد‪.‬‬ ‫ ثانيها الدـ يف القلم أم إزالة مجيع األظفار أك بعضها‪ ،‬كيف ثالثة كالء يف‬‫مكاف دـ‪ ،‬كيف كاحد أك بعضو مد‪ ،‬كيف إثنٌن أك بعض كل منهما مداف‬ ‫على ما تقرر يف احللق‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫ ثالثها دـ لبس ثياب‪ ،‬كدمو كاجب على حمرـ مم يز عامد عامل بالتحرًن‬‫مختار ذكر‪ ،‬مل يتحلل سرت شيئا من رأسو كلو من البياض الذل كرأ األذف‬ ‫مبا يعد سائرا كؿك شفافا‪ ،‬أك لبس محيطا كلو ببعض بدنو ككيس حلية‪.‬‬ ‫ رابعها حادفا أم استعماؿ اؿدىن ‪ .‬جيب ىذا الدـ على من مدىن بشيء‬‫من شعر رأسو أك حليتو‪ .‬مجيع شعور الوجو حكمها ؾشعر الرأس كاللحية‪.‬‬ ‫ خاـسها كىو الدـ يف التطيب‪ .‬كدمو كاجب على حمرـ دميز مل يتحلل‬‫طيب أك استعملو يف باطنو كلو باستعاط كاحتقاف يف الدبر‪ ،‬أك ما‬ ‫استعمل ا ‪،‬‬ ‫فيو طيب ظاىر الرائحة أك الطَّعم يف مأكوؿ‪.‬‬ ‫ سادسها كىو مقدمات اجلماع ‪ .‬كدمو كاجب على حمرـ ذكر دميز باشر‬‫بشهوة‪ ،‬عامدا عادلا بالتحرًن ا نزؿ أك مل ينزؿ كلو بٌن التحللٌن كمل جيامع‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬أك استمىن فأنزؿ‪.‬‬ ‫ سابعها كىو الوطئي بعد الوطئ ادلفسد كقبل التحلل‪ ،‬أتى بو بعد الوطئي‬‫ادلفسد سواء كاف ثانيا أك ثالثا أك أكثر‪ .‬ككاف تتعدد الفدية بتكرر اجلماع‪،‬‬ ‫كإف كاف على التو إىل ادلعتاد مع احتاد ادلكاف كعدـ س بق التكفًن ‪ .‬كدمو‬

‫‪88‬‬

‫كاجب على حمرـ ذكر دميز جامع كلو حبائل عامدا خمتارا عادلا بالتحرًن يف‬ ‫احلج قبل التحلل األكؿ أك يف العمرة قبل فراغها بعد مجاع مفسد منفصل‪.‬‬ ‫ ثامنها كىو الوطئ بٌن التحللٌن يف احلج أك بٌن َحتلِيلَي ذكم احراـ ‪ .‬كدمو‬‫كاجب على حمرـ احلج ذكر دميز جامع‬

‫كلو حبائل عامدا خمتارا عادلا‬

‫بالتحرًن بٌن التحللٌن ‪ .‬كما بعدمها فال حترًن كال فدية‪ ،‬كإف بقي علمق رمي‬ ‫اجلمامر كادلبيت مبىن‪.‬‬

‫‪ .2‬فضيلة الدـ يف احلج ك العمرة‪.‬‬ ‫كيخمت ادلؤلف ىذا الكتاب بالتوضيح كالتشريح على فوائد كمنافع تتعلق‬ ‫بالدماء‪ .‬األكىل‪ ،‬ادلراد بالعامل الذم جعل علمو شرطا يف كجوب فدية اجلماع‬ ‫كمقدماتو كغًنمها ـف علم ادلسئلة حقيقة أك مل يعلمها‪.‬‬ ‫كالثانية جيب على الويل احضار الصيب ادلواقف‪ .‬فإف ترؾ مبيت مزدلفة أك‬ ‫مىن أك غًن ذلك كجب الدـ يف ماؿ الويل ‪ .‬كجيب على الويل منعو من جممع‬

‫‪89‬‬

‫احملرمات‪ ،‬فإف فعل حمرما فإ ف كاف غًن دميز فال فدية علمق كال على كليو‪ .‬كإف‬ ‫كاف دميزا فإف تطيب أك لبس ناسيا فال فدية علمق قطعا‪.‬‬ ‫كالثالثة ما كاف اتالفا حمضا كالصيد ففيو الفدية مع اجلهل كالنسياف‪ .‬كما‬ ‫كاف استمتاعا أك ترفها كالطيب كاللبس فال فدية فيو مع اجلهل كالنسياف ‪ .‬كما‬ ‫كاف فيو شائبة من اجلائبٌن كاجلماع كاحللق كالقلم ففيو خالؼ ‪ .‬كاألصح يف‬ ‫اجلماع أ نو كالطيب‪ ،‬كيف احللق كالقلم إنو كالصيد‪.‬‬ ‫كالرابعة مكاف جواز الذبح مجيع احلرـ إال دـ االحصار‬

‫‪ .‬كاألمكاف‬

‫األفضايلة ىى‪ :‬ادلركة للمعتمر كمىن للحاج كلو متمتعا أك قارنا‪ .‬كاألفضل أف‬ ‫يكوف الذبح قبل احللق كيأيت بالصوـ يف أم مكاف شاء من حل أك حرـ‪ ،‬لكن‬ ‫يف احلرـ أكىل‪ .‬كأما زماف الذبح فبعد جرماف سبيو إال دـ الفوات ‪ ،‬فيذحبو يف‬ ‫حجة القضاء‪ .‬كجيب صرؼ ذلك إىل فقراء احلرـ كمساكينو القاطنٌن أك الغرباء‪.‬‬

‫الباب الخامس‬ ‫خاتمة‬

‫أ‪ .‬نتائج البحث‬ ‫وىف هناية ىذا البحث عن خمطوطة‬

‫"رفع األ ستار عن دماء الحج‬

‫واالعتمار" مع حتقيق النص و حتليلو جيد هبا أن تستنتج ىذا البحث كما يلي‪:‬‬ ‫ست عن دماء احلج و االعتمار ىو إحدى املخطوطة احملفوظة ىف‬ ‫‪ .1‬رفع األ ار‬ ‫املكتبة الوطنية جباكرتا برقم ‪ 482‬عريب‪ .‬وىى ال تزال يف حالة جيدة من‬ ‫حيث الورقة و الكتاب ‪ .‬و يوجد اسم املؤلف يف الورقة وىو شهاب الدين‬ ‫أحمد النشيلي‪ .‬واملنهج الذى اعتمد الباحث ىو منهج ساتندار‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫‪91‬‬

‫قسم‬ ‫‪ .2‬ىذه املخطوطة تبني كيفية دفع دماء احلج واالعتمار‪ .‬و تشرح عن أ ا‬ ‫دماء احلج والعمرة مرتب و خمري و مقدر و معدل ‪ .‬فاألول مرتب أو ترتيب‪،‬‬ ‫ىو ما ال جيوز العدول عنو إىل غريه إال عند العجز‪ .‬والثاين خمري ىو ما جيوز‬ ‫العدول عنو إىل غريه مع القدرة عليه‪ .‬والثالث مقدر ىو ما قدره الشرع بدلو‬ ‫بشيء حمدود ‪ .‬والرابع معدل ىو ما أ ُِمر فيو بالتقومي والعدول إىل غريه غالبا‪.‬‬ ‫فالرتتيب والتخيري ال جيتمعان‪ ،‬وكذلك التقدير والتعديل‪.‬‬ ‫‪ .3‬ىذه املخطوطة مل تبحث قبلو‪ ،‬و لذلك فقد اجتهد الباحث بتحقيقها و‬ ‫بتصويب األخطاء والتعليق واإلخراج بوضعها يف اهلوامش‬

‫لسهول الفهم‬

‫اللغ اإلندونيسيّة‬ ‫ونيل الفوائد لكثري من الناس‪ ،‬وترمجتها من اللغة العربيّة إىل ة‬ ‫لتيسري قرائتها وفهمها‪.‬‬ ‫‪ .4‬و أقرتح إىل إخواين الطلبة والطالبات أن يقدروا للحصول‬ ‫التحليل منو‪ .‬وأرجوا منهم النصائح واإلرشادات هلذا البحث‪.‬‬

‫إىل أحسن‬

‫المصادر و المراجع‬ ‫أ ‪-‬العربية‬

‫مخطوطة رفع األستار عن دماء الحج واالعتمار‪ 482 ،‬عريب‪.‬‬ ‫أمحد بن احلسني األصفهاين ‪ .‬كتاب التق ريب‪ ،‬اندونيسيا‪ :‬دار الكتاب اإلسالمي‪،‬‬ ‫طبعة األخرية‪.‬‬ ‫احللوجي‪ ،‬عبد الستار‪ ،‬المخطوطات الع ربي‪ ،‬القاىرة‪ :‬الدراسة املصرية اللبنانية‪،‬‬ ‫‪ 2002‬م‪.‬‬ ‫الزركلي‪ ،‬خري الدين‪ .‬األعالم‪ ،‬بريوت‪ :‬دار العلم للماليني‪ 1990 ،‬م‪.‬‬ ‫الفضلي‪ ،‬عبد اهلادي‪ ،‬تحقيق الت راث‪ ،‬جدة‪ :‬كتبة العامل‪ 1372 ،‬ىـ‪.‬‬

‫جعفر السبحاين‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء‪ ،‬إيران‪ :‬اللجنة العلمية يف مؤسسة‬ ‫اإلمام الصادق عليو السالم‪ 1420،‬ىـ‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫‪97‬‬

‫سعد‪ ،‬فهم وجمزوب ‪ ،‬تحقيق المخطوطات بين النظ رية والتطبيق‪ ،‬القاىرة‪ :‬عامل‬ ‫الكتب‪ 1993 ،‬م‪.‬‬ ‫سيد سابق‪ ،‬فقه السنة ‪ ،‬دار الكتاب العريب‬ ‫السابعة‪ 1405.‬ىـ‪ 1985 /‬م‪.‬‬

‫‪ :‬بريوت الطبعة الشرعية‬

‫محود حامد‪ ،‬المرشد إلى تحقيق المخطوطات الع ربية‪ ،‬الرياض‪ :‬دار‬ ‫عثمان‪ ،‬م‬ ‫الراحم‪ 2003 ،‬م‪.‬‬ ‫علمي زاده فيض اهلل ا حلسين املقدسي‪ ،‬فتح الرحمن لطالب آيات القرآن ‪،‬‬ ‫اندونيسيا‪ :‬مكتبة دحالن‪ 1999.‬م‪.‬‬ ‫عمر رضا كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين‪ .‬تراجيم مصنفي الكتب الع ربية‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬ ‫إحياء الرتاث العريب‪ 1376،‬ىـ ‪ 1957 /‬م‪.‬‬ ‫ىارون‪ ،‬عبد السالم‪ ،‬تحقيق النص ونشرها‪ ،‬القاىرة‪ :‬مؤسسة احلليب‪ 1965 ،‬م‪.‬‬

‫يوسف‪ ،‬مصطفى السيد‪ ،‬العلم وصيانة المخطوطات‪ ،‬جدة‪ :‬شركة مكتبات‬ ‫عكاظ‪ 1404 ،‬ىـ‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫موقع احلج والعمرة "تعريف العمرة و حكمها " مادة علمية مأخوذ يف ‪ 3‬ينايري‬ ‫‪ 2011‬من‬ ‫‪http://www.tohajj.com/Display.asp?f=zad0002 .htm‬‬

‫الشيخ خالد بن عبد املنعم الرفاعي "اصتالحات احلج" مقاالت متعلقة مأخوذ يف‬ ‫‪ 3‬ينايري ‪ 2011‬من‬ ‫‪http://www.alukah.net/Sharia/1/1571 /.‬‬

‫منتديات بين متيم "تعريف احلج" مادة علمية مأخوذ يف ‪ 3‬ينايري ‪ 2011‬من‬ ‫‪http://www.banitamim.net/forum/archive/index.php/t-39380 .html.‬‬

99

‫ األجنبية‬- ‫ب‬

Behrend, T.E. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid . Perpustakaan Nasional RI.

Jakarta: Yayasan Obor Indonesia & Ecole Francaise D'extreme

Orient, 1998 . Chambert-Loir, Henri dan Oman Fathurahman, Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah-Naskah Indonesia Sedunia – World Guide to Indonesian Manuscript Collections, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991. Lubis, Nabilah, Naskah, Teks, dan Meto‫ س‬de Penelitian Filologi, Jakarta: Puslitbang Departemen Agama RI, 2007 . Pedoman Penulisan Skripsi, Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2007 . Ronkel, Van. Supplement to The Catalogue of The Manuscripts. Museum of The Batavia Society of Arts and Sciences. Batavia Albrecht : 1913 .