Z. Tóth Csaba: 1 Az általam használt gyűjtemények: Sahih Bukhari, Sahih Muslim (szahih = hiteles), ezenkívül Tirmidhi, Abu Dawud, és Ibn

1

Z. Tóth Csaba:

Iszlám eszkhatológia és értelmezése a mai időkben „…azért teszem, amit teszek, reménnyel és imával, hogy ti mérlegeljétek, amit tanítok. Én tisztelem a közönségem, tisztelem az értelmüket, és ragaszkodom hozzá, hogy amikor elmondom a véleményem, sohase fogadják el, csak akkor, ha meg vannak győződve arról, hogy helyes…. De ha már meg vagy győződve arról, hogy helyes valami, az többé nem az én tudásom, hanem a tiéd.” – Imran N. Hosein sejk, 2013. febr. 14.

Mohamed Próféta kijelentései, próféciái több tízezer ún. hadísz-ban (mondás, híradás) maradtak fenn a muszlim hagyományban. A néhány ezer leghitelesebbnek tartott hadíszt felölelő Sahih Bukhari az öszszeállítójáról, Abu Abdallah Al-Bukhariról kapta nevét (†870), egy perzsa származású, bukharai muszlim tudósról, és ebben főleg a 9. kötet foglalkozik az „Óra”, a végső idők (gör. eszkhaton) jeleivel, csapásaival. Ezenkívül nagy hitelességű forrás a Sahih Muslim című gyűjtemény, amely Abu lHusayn Muslim (†875) nevéhez fűződik. 1 Az alábbiakban főként e két nagy munkából válogatok, utalva Imran N. Hoszein sejk (sz. 1942, Trinidad, Karib-szigetek) előadásaira, könyveire, melyek több ponton átfedésben vannak a keresztény, szellemi hagyományainkkal (Mohamed ebből is merített), de a sejk a hadíszokban található jövendölések segítségével mélyen bevilágít a modern kor hátterébe is, néha meglepő hasonlósággal Rudolf Steiner (1861-1925) antropozófiai közléseihez 2 , ami szintén e tanulmány, vagy inkább kommentár megírására késztetett, jóllehet egy kívülálló számára ez olyan, mintha két „fantasztát” akarnánk egymás igazolására használni (petitio principii, és jómagam lennék a harmadik). Bár lehetséges, hogy az egzakt „szószerintiség” nem mindig teljesül a hadíszok értelmezésében – erre úgy tűnik van egy-két apróbb példa Imran sejknél is 3 –, hiszen az eredeti, arab nyelvű anyag óriási, másrészt a kutatás közben kialakuló belső bizonyosság érzése olykor felülírhatja a – nem ritkán magában is ellentmondó, szükségképp többértelmű – hagyományos közléseket, és természetesen számításba kell venni az arabról angolra fordítás nehézségeit is, azonban mindenképp érdemes „képbe hozni”, dióhéjban bemutatni az iszlámnak ezt a nálunk még kevésbé ismert ágát (a két említett hadísz-gyűjtemény magyar nyelvű kiadása is örvendetes lenne). Egyúttal másokat is hasonló „házi feladatok” elkészítésére ösztönöznék, mind a „tradícionális” világszemléletek főbb irányultságai közötti eltérésekkel kapcsolatban, mind pedig korunk sajátos vakságára, szellemtelenségére, leegyszerűsítő hajlamára vonatkozóan – mellyel általában a szellemi hagyományokhoz is közelítenek –, mert a túlzó múlt-nosztalgiák és a falanszteri jövőképek ma kétirányú zsákutcákként állnak előttünk, s maga a „lényeg”, az ember, az anthropos elveszni látszik közöttük. Ennek függvényében különösen fontos lenne a „jövendölés”, helyesebben a prófécia természetének, konkrét lélektani, szellemtudományos alapjainak megértése, vizsgálata, hiszen az iszlám hadíszok jórésze bizonyosan a régi, ún. tisztánlátó (fr. clairvoyance, ang. second sight) megismerésből, a szellemi világba való lehetséges betekintésből fakadt Mohamed Prófétánál is, és Allah sem egy „másik” Isten, legfeljebb némely egyéni, „törzsi” színezet, s olykor egy sajátosan „materializáló” hajlam is hozzáadódott Mohamed látásaihoz, sugallataihoz. Ugyanakkor meg kellene végre érteni azt is, hogy egyik vallás, egyik világszemlélet sem „örök”, mindegyik a kor, népiség, személyiség köntösét viseli magán, melyben fogant, s csak az emberben mindig jelenlévő szellemi az, ami „egy csepp az óceánból”, de ezt is fel kell ismerni, ami egy lényegi bölcsességet, rugalmasságot, belső szabadságot, egy „nem-ragaszkodást” – humort, öniróniát! – követel minden hívőtől, sőt hitetlentől is, ha igazi kereső, igaz ember akar lenni, maradni. Mindez természetesen messze túl van azon, amit manapság az ismeretterjesztő magazinműsorok, a „virtuális” média- és filmipar oly különös intenzitással sulykolnak az emberekbe, mintha egyes köröknek kifejezetten érdekében állna egy globális „világvége” megrendezése, hangszerelése, hogy azután a „megmentő” képében tetszeleghessenek, a maradék, kiszolgáltatott emberiség előtt…. 1

Az általam használt gyűjtemények: Sahih Bukhari, Sahih Muslim (szahih = hiteles), ezenkívül Tirmidhi, Abu Dawud, és Ibn Majah angol-arab kétnyelvű kiadásai, Darussalam, www.kalamullah.com; ld. a Függelékben angolul is; v.ö. Gyöngyösi Csilla: A hadísz-tudomány, 2015. (H. = hadísz). 2 Ld. angolul: www.rsarchive.org, németül: katalog_ga_2002.pdf; v.ö. Terry Boardman: The Dark Night of the World, 1998. 3 Imran sejk néhány fontosabb előadása: Islamic Eschatology – The key to understanding modern strategic, political, economic and monetary reality, 2013-02-14, Surat ul-Kahf and the Modern Age, 2014-11-22, An Introduction to Islamic Eschatology, 2015-01-09, és moszkvai előadása, Islam and the West, 2013-07-04, Youtube, valamint könyvei: www.imranhosein.org, www.akhiruzzaman.com, www.ascertainthetruth.com.

2

A Sahih Bukhari egyes részletei az „Utolsó Idők” jeleiről H. 7: Mohamed Próféta levele Heraclius (másképp Hiraql) bizánci császárhoz (610-641), melyben felszólítja az iszlám felvételére, ami nagy riadalmat keltett a bizánci udvarnál; szó van itt a császár egyik látomásáról is, ami éjszaka érte, miközben a csillagokat nézte: megjelent előtte a „körülmetéltek vezetője”, mint hódító; a hadísz említi, hogy a zsidóknak és az araboknak egyaránt szokása a körülmetélkedés. – Imran sejk utal egy muszlim-keresztény szövetségre az utolsó időkben, és az Al-Masih Ad-Dajjal (Daddzsal), a hamis messiás állítólagosan megjövendölt „zsidó” származására s hogy ő vezetné be az „egy-világrendet”, ez azonban csak ún. „gyenge”, nem egészen hiteles hadíszban fordul elő, ill. utóbbi nincs a hadíszokban, hacsak nem így értelmezzük Muslim 7373, 7386-ot: Daddzsal minden városban 40 napot, hónapot vagy évet fog eltölteni; fontos megemlíteni, hogy Imrán sejk az iszlám „világvégét”, az Ilmu Akhir ul-Zaman-t időben tagolja, és a jelenkorral kapcsolatban csak a történelem végéről beszél, mely szerinte nem azonos a világ végével. H. 50: egy szolganő megszüli urát, vagy úrnőjét (ún. ’gyenge’ hadísz); a végidők másik jele, hogy „fekete tevék pásztorai” magas épületek emelésében versenyeznek majd egymással.(v.ö. 4425) – A sejk is említi ezt a 2013-02-14-i előadásában, ami magáért beszél, ha rátekintünk a felhőkarcolókra a muszlim világban, noha tornyos, magas palotákat emeltek már Mohamed életében is, melyek lehettek már akkor a hiúság szimbólumai. H. 97.: a végidőkben három (-féle?) személy nyer „dupla jutalmat”: 1. a két Írás népéből (zsidó, keresztény), aki hisz „prófétáinak” (Mózes, Jézus), majd elfogadja Mohamedet is; 2. szolga, aki engedelmes Allah és az ura iránt; 3. szolganő, akit az ura fog tanítani és a valláshoz (iszlámhoz) vezetni, majd felszabadítja és feleségül veszi. – Az első pont utalhat egy muszlim-keresztény szövetségre, melyről Imrán sejk beszél (ld. még alább). H. 1007.: és többször: utalás a Füst Szúrára (Surah Al-Dukhan, Korán, 44:10-11), ahol nincs ugyan szó „gombafelhőről”, de a Korán említette füst mindent beborító, mérgező jellege utalhat atomfelhőre, az atomháború rémképére; a hadíszok a „füstöt” a Próféta idejére helyezik. – A sejk egyértelműen az atomháború jövendölésének tartja a „füst” említését, ami korántsem kizárt (v.ö. H. 4741, a végidőkben minden terhes anya elvetél, ld. Korán, 22. szúra, ami az atomháború egyik súlyos következménye lehet; v.ö. H. 6530, a gyermekek ősz hajjal fognak születni, s az emberiség olyan lesz, mint egy részeg, noha nem ivott, Korán, 22:2). H. 2222.: a végső időkben alászáll Mária fia, Jézus (az iszlámban próféta, hiszen Allahnak Mohamed szerint „nem lehet gyermeke”, mivel nincs „hitvestársa”, Korán 6:101), mint igaz uralkodó (ennek az „uralkodói” szerepnek kissé evilági íze van, hasonlóan a zsidók Messiásához, vagy a jezsuiták „Jézus királyához”), összetöri a keresztet (külsőségessé vált hatalmi egyház összeomlása?), megöli a disznókat (tisztátalan, tiltott táplálékforrás az iszlámban), és eltörli a dzsizját (nem-muszlimok adója); ekkor pénzbőség lesz, és senki sem fogad el adományt. – A sejk pozitívan rámutat, milyen nagy jelentőségűek a hadíszokban a Jézus viszszatéréséről szóló próféciák, bár annyi hibázik, hogy az általam vizsgált forrásokban csak Jézus és a Daddzsal lesznek Damaszkuszban a végidőkben, Mahdi Imámot nem találtam mellettük (ld. Majah 4082, -3, -4, és „fekete zászlók keletről”, a hadíszokat nyilván felhasználhatták igazolásképpen az ún. ISIS alapítói, legyenek bárkik, ld. függelék végén). H. 3176.: az Óra (utolsó idők) 6 jele: 1. a Próféta halála (632. jún. 8.), aki ekkor egy Bizánc elleni háborúra készült; 2. Jeruzsálem meghódítása (nem világos, hogy ki által történik? a hadíszok említik, hogy Góg és Magóg népei ill. Daddzsal és népei is elfoglalják „Bait ul-Maqdis”-t, Jeruzsálemet, és „70 ezer zsidó” lesz Daddzsallal); 3. pestis a muszlimok között (emberek és állatok elpusztulnak); 4. gazdagság megnövekedése (100 aranydinárt is kevesellnek fizetség gyanánt; ez esetleg utalhat a modern kori gazdasági és pénzügyi világválságokra, az inflációra is); 5. muszlimok házainak pusztulása; 6. tűzszünet (ang. truce) a muszlimok és a bizánciak között. – A Bukhariban nem a Konstantinápoly városnév szerepel, ezt csak egy

3

hadísz említi a Muslimban (ld. alább, és Tirmidhi 2245-46, Abu Dawud 4281, 4283), hanem a Rúm, amit Bizáncnak, bizáncinak fordítanak, ill. a Bani Al-Asfar, Aszfar fiai elnevezés, ami ’sárga’, azaz szőke, világos bőrű, hajú embereket jelent, inkább északi, germán, szláv népeket; a tűzszünetet a bizánciak megszegik, és 80 zászlóaljjal megtámadják a muszlimokat (a szövegben 1 zászlóalj = 12 ezer fő, lovas vagy gyalogos). Másutt 5, 6, ill. 10 és 11 jelről is szó van a hadíszokban. A Korán és a hadíszok Rúm/Róma és Qustantiniyya elnevezését Imran sejk a mai ill. jövőbeli Oroszországgal is azonosítja, úgy tűnik helyesen, bár azzal nem érthetünk egyet, hogy egyfajta ideológiai „vasfüggönyt” kellene leereszteni az iszlám és a nyugati kereszténység népei közé, beleértve a magyarságot is; nekünk, a „közvetítő” Közép-KeletEurópában, sokkal türelmesebbnek, tisztánlátóbbnak kell maradni a különféle elfogultságokkal szemben, az igazi emberi, szellemi fejlődés érdekében. (v.ö. Dr. Rudolf Steiner az oroszokról és vezető szerepükről a következő kultúrkorszakban, a „Filadelfiai-gyülekezet”, a Testvéri Szeretet korában, azaz a Vízöntő-korban, 2380-4540 között, erre vonatkozik Ján. Jel. 3,7-13.; ld. még Z.T.Cs.: „István vagy Koppány”; megjegyz.: az oroszoknak ezt a jövőbeli szerepét a szocializmus torzképének elterjesztésével, a materializmus erősítésével igyekeztek aláásni a nyugati, keleti „bal testvériségek”, hogy erre, mint negatív példára hivatkozva aláássák az emberiség korszerű szociális törekvéseit, a nem egyoldalúan materialista, nem diktatórikus, valódi, krisztusi – de nem „egyházi” – szocializmust, s ezzel szemben fenntartsák a lejárt, elitista, önző világuralmi elképzeléseket, törekvéseket, a demokrácia látszataiba burkolva; a szocializmus „létező” formája, mint pusztító vírus, a Nyugat merénylete volt az oroszok, kínaiak és egész Közép- és Kelet-Európa ellen, ahogy Imran sejk is hangsúlyozza, v.ö. Ott van az írás a falon, Youtube, Máté, 11,12, az „erőszakoskodókról”, és 2.Thessz. 2,3-12, a szakadár, antikrisztusi Rómáról; ld. még C.G. Harrison: The Transcendental Universe, 1896, 2. előadás, „experiments in Socialism”, és a „Bal Testvéreiről”, jezsuitákról és szabadkőművesekről, akik a hamis „baloldal” létrehozásán bábáskodtak, www.archive.org). H. 3239.: a Próféta mennyei látomásában, éjszakai utazásában (al-iszrá, miradzs) látta Mózest, Jézust, valamint a Pokol Őrét, Malikot (tkp. a „Küszöb Őrét”), és Daddzsal-t, a hamis Messiást; más hadíszok leírják kinézetüket is, eszerint Mózes nagytermetű, barna, göndör hajú volt, mintha a Shanawa törzsből való lett volna, Jézus középmagas termetű, arca vöröses, haja vöröses-szőke, sima volt (másutt göndör, ang. curly), míg Daddzsal nagytermetű, vöröses arcú, mint Ibn Qatan, egy Khuza’a törzsbeli ember (egy pogány arab, másutt göndör, v. nagyon göndör hajú; Imrán sejk itt az ortodox zsidók hosszú pajeszére utal, amit viszont nem viselnek a cionisták), s legfontosabb ismertetőjegye valóban az, hogy egyszemű, vak a jobb szemére, amely olyan, mint egy nagy szőlőszem, ezenkívül a szemei közé van írva, hogy Kafir/Hitetlen, amiről felismerik a hívők (Muslim 418). – A prófétai látás és értelmezése Imrán sejknél teljes összhangban van az agykutatás, a két féltekés agyunk funkcióinak leírásával is, miszerint a jobb félteke az „intuitív”, a bal a rendszerező képességek eszköze (ugyanakkor a szőlőszem-hasonlat inkább érzékleti, földies): Daddzsal egyszeműsége azt jelenti, hogy nincs „szívlátása”, vak a lélek dolgaira, csak külsődleges látással, felfogással rendelkezik, ami valóban jellemzővé vált korunkra, noha ez nyilván nem lehet a „végső szó” (v.ö. Rudolf Steiner a saját, egzakt látásai nyomán 100 évvel ezelőtt ugyancsak többször beszélt arról, hogy az ún. Antikrisztus, akit ő a félelmetesen hideg, „okos”, végsőkig anyagelvű Ahrimánnak is nevez, egy emberi testben fog inkarnálódni, mintegy történelmi szükségszerűségként, nagy valószínűséggel Észak-Amerikában, a 20. század végén vagy a 21. század elején; ezzel szemben Krisztus „újramegjelenése” lelki-szellemi-éteri síkon, magukban az emberi lelkekben valósul meg Steiner szerint, ugyanettől az időtől kezdve; ez nem valamilyen „szimbolizáció”, mint a sejk nevezi a nyugati kereszténység hozzáállását a moszkvai előadásában, hanem az éteri-szellemi világ valósága az emberi tudat küszöbe felett, de az ember szerves részeként, mely a prófétikus előrelátásokat is lehetővé teszi, s amelyet sajnos a jelenlegi világi, egyházi közfelfogás még mindig nem nagyon akar megérteni, felfogni; ld. Máté, 24,23-27, 30, Jézus a

4

„felhőkben” jön el, azaz nem fizikailag, ld. gör. parousia, kb. cselekvő megjelenés, amit a latin adventus-szal, eljövetellel fordítottak, s ez okot adott a félreértésekre; v.ö. R. Steiner, GA 178, angolul GA 118-ban, The Reappearance of Christ in the Etheric, 10-12. előadások). H. 3338.: a végidők egyik jele, hogy Daddzsal Paradicsomnak fogja hívni a Poklot. – Ezt sajnos nem említette még Imran sejk, pedig tökéletes jellemzése a modern kori „haladás” nem egy zsákutcájának, „Dr. Jekyll & Mr. Hyde” vonásainak, illik a jelenkor frázis-felfogására, politikai, vallási, erkölcsi szavalására, szellemi ürességére, mely mögül mindig előbukkannak a különféle állami-politikai-törvényi kényszerek, „ürügyek”. H. 3441.: ez a hadísz leírja a Próféta álmát: miközben a Próféta a Ka’ba-kő közelében aludt, álmában látta a barna, hosszú hajú Jézust, akinek fejéről víz csepegett, és két kezét két férfi vállára helyezte, akik a Ka’ba körül sétáltak; az álmot látó megkérdezte őket, hogy ki ez, és ők azt válaszolták, hogy Jézus, Mária fia. Azután az álmodó látott Jézus mögött egy férfit, akinek nagyon gödör haja volt, és vak volt a jobb szemére, hasonlóan Ibn Qatanhoz (azaz egy hitetlen, pogány arabhoz), és ez is valakinek a vállára helyezte a kezeit, aki a tawafot, körbejárást végezte a Ka’ba-kőnél. A álmodó ettől is megkérdezte, ki ez, s a válasz az volt: „A Maszih Ad-Daddzsal”. (Muslim 425) – Mint említettük, egyik hiteles hadísz sem állítja, hogy a leendő hamis Messiás „zsidó” lenne (Bukhari 6999, 7128; v.ö. Tirmidhi 2255. ún. gyenge, daif hadíszában szerepel egy Daddzsalhoz hasonló zsidó gyerek születése; ld. 2248, és Ibn Majah 4077, Daddzsallal lesz 70 ezer zsidó, mikor Jézus parancsára megnyitják nekik Jeruzsálem kapuját), sőt Daddzsal többször is arab, muszlim környezetben látszik megjelenni a Próféta jövendöléseiben; ugyanakkor az egyik hadíszban egy keresztényből lett muszlim beszámol arról, hogy Daddzsal egy szigetről fog érkezni, melyet Imran sejk Angliával azonosított, úgy tűnik nagyon is helyesen (v.ö. Daddzsal keletről fog feltűnni és egy lapos arcú nép lesz vele; más hadíszokban is szerepel a türk vagy mongoloid jelleg leírása, Bukhari 2927, 3587, Muslim 7313, és Ibn Majah, 5. köt., és Tirmidhi 2244, Khoraszánból; v.ö. a Nyugat bennfentes szektorai és a török politikai vezetők nem újkeletű szövetségét, ld. alább). H. 4774.: Allah kijelenti a Koránban, hogy a rómaiak legyőzetnek, majd győzni fognak (30:1-3), ami jelzi, hogy a bizánciak legyőzése már megtörtént, ti. a Próféta életében, a perzsák által. – Imran sejk szerint Konstantinápoly elfoglalása a muszlim-keresztény seregek által az eszkhatologikus vagy apokaliptikus jelenben, közeljövőben történik meg, anélkül, hogy ellenségeskedés lenne a muszlimok és a keresztények között, s az ottomán hódítást 1453-ban nem tekinti ide tartozónak (ld. moszkvai előadása; v.ö. Velence szerepe az 1444-es várnai csatában, amikor a gályák átengedték a törököt a Boszporusznál, és az angol W. T. Stead egy sokatmondó megjegyzése 1899-ben: „régi barátunk, az asszasszin – hasisevő bérgyilkos – Konstantinápolyban”, ld. Z.T.Cs.: Európa elrablása, Országépítő, 2004/1., angolul: Abduction of Europe, www.perseus.ch, English Section, és Journal of Eurasian Studies, 2010/1.). Ha valóban utalás lenne az iszlám hagyományban Rúm, azaz a keleti kereszténység és a muszlimok szoros szövetségére, mint Imran sejk említi, akkor ez hangsúlyosabban jelenne meg a hiteles hadíszokban; ehelyett a bizánciak legyőzése szerepel, már a Próféta idejében, ill. csak egy „tűzszünet” a muszlimok és bizánciak között, melyet aztán a bizánciak megszegnek. Egy „muszlim-rúmi/orosz szövetséget” tehát nem látni kifejezetten az iszlám eszkhatológiában, de ettől még nagyon is szükség lehet rá, ahogy lényegében egy általános, „civil” világszövetségre, az ember- és természetellenes, antiszociális, egoisztikus, steril jövőképekkel szemben (ld. még David Icke: Lion sleeps no more, I-IV, Youtube, magyar felirattal is, valamint Bill Ryan: Az Angolszász Misszió, uo.). H. 7119.: az Eufrátesz hamarosan (ang. soon) felfed egy hegynyi aranyat, de abban az időben senki sem vehet abból. – A sejk szerint a muszlimok nem érhetnek hozzá; nagyon úgy tűnik, hogy ez valóban egy igazi prófécia az arabok „aranyáról”, az olajról, ahogyan a sejk többször elemzi a 70-es évek elején létrehozott „petro-dollár” rendszerével összefüggésben (ld. előadásai, 2013-02-14. és 2013-07-04).

5

H. 7121.: ez a hadísz több Daddzsalt is említ, és a 11 jelet, melyek beteljesülésekor jön el az „Óra”: 1. két nagy csoport fog egymással harcolni, nagy veszteségeik lesznek és ugyanazt a vallást követik; 2. kb. 30 Daddzsal jelenik meg, és mindegyik azt mondja magáról, hogy ő Allah követe; 3. a vallási megismerés, tudás eltűnik; 4. számos földrengés lesz (vagy 3, egy nyugaton, egy keleten, egy az Arab-fsz.-en); 5. az idő gyorsabban fog telni; 6. csapások jelennek meg; 7. elterjednek a gyilkosságok; 8. olyan gazdagság lesz, hogy nem fogadják el az alamizsnát; 9. az emberek versenyeznek egymással magas házak építésében; 10. egy ember, elhaladva valakinek a sírja mellett, azt mondja: ’Bárcsak én is ott lehetnék’; 11. a nap nyugaton fog felkelni (5231: 5 jel, a füst, a rómaiak/bizánciak legyőzése, a hold meghasadása, Al-Batsha, a hitetlenek legyőzése a badr-i csatában AD 624, és Al-Lizam, a Büntetés/Ítélet); és Góg és Magógról (Yadzsudzs, Madzsudzs), akik a végidőkben kiáradnak a „falon”, melyet Nagy Sándor emelt ellenük, s az ég felé kilőtt nyilaik (v. lándzsáik) véresen hullanak vissza (ld. részletesebben alább). – A sejk Gógot a Nyugattal, Magógot Oroszországgal is azonosítja az erről szóló könyvében (Gog and Magog, Chapt. 5., Identifying Gog and Magog), de ezt a feltevését úgy tűnik később elvetette. Más hadíszok elmondják, hogy a hold „kettéhasadása” már a Próféta életében megtörtént, de ez a badri ütközetre vonatkozó szimbolikus közlés lehet, amely a muszlimok és az iszlámot felvenni nem akaró Quraish-törzsbeliek között zajlott le Mekka és Medina között, mivel a csata helyének neve Badr = telihold (v.ö. a 10 jelről, Imran Hosein: Jerusalem in the Qur’an, Part I., Chapt. 8). H. 7124-25.: és többször: Daddzsal Medinát ostromolja, bár oda nem teheti be a lábát. – A sejk egy helyen arra utal, hogy Medina megtámadása az ún. I.S.I.S. által az egyik jele lehet Daddzsal közeledtének, és keserűen ostorozza a hamis, „jenki dzsihád”-ot, „kamudzsihádot” (yankee, bogus jihad), a tévedőket, Líbiában, Szíriában és másutt, akik nyugati pénzért, ígérgetésekért jelentősen hozzájárulnak a káoszhoz és a muszlimokkal szembeni idegen érdekek érvényesítéséhez (ld. Imran sejk előadása 2014-11-22, és Abu Dawud 4281, a végidőkben Jeruzsálem virágzik, amikor Medina romokban lesz; és 4294; v.ö. alább, Muslim 7386: egy szigetről érkező Daddzsal keleten van).

A Sahih Muslim egyes részletei az „Utolsó Idők” jeleiről 7278: „Abu Hurairától, Allah Követének szavai (béke legyen rajta): Az Utolsó Óra nem jön el addig, míg a rómaiak partra nem szállnak al-Amaknál vagy Dabikban 4 . A föld népének legjobbjaiból (katonákból) álló sereg jön abban az időben Medinából (ellenük). Amikor felsorakoznak egymással szemben, a rómaik azt mondják: Ne álljatok közénk és azok (muszlimok) közé, akik foglyokat ejtettek közülünk. Hagyjátok, hogy harcoljunk velük; és a muszlimok azt mondják: Allahra, nem, mi sosem hagyjuk, hogy a testvéreink ellen harcoljatok. Azután harcolnak, és a sereg harmada (része) elfut, akiknek Allah sosem bocsát meg. Egyharmad (része a seregnek), amely Allah nagyszerű mártírjaiból áll, elesik, és egyharmad, akik sosem engednek semmilyen csapásnak, győzni fog, és ők lesznek Konstantinápoly meghódítói. És ahogy a hadizsákmány elosztásával foglalkoznak (egymás között), felfüggesztve kardjaikat az olajfákra, a Sátán így kiált: a Messiás beférkőzik közétek. Akkor elindulnak, de a hír hamis volt. Amikor Szíriába (Ash-Sham) érnek, ő megjelenik, amint soraikat felkészítik a harcra, és elérkezik az imaidő, és akkor Jézus, Mária fia (béke legyen rajta) alászáll, és vezetni fogja őket. Amikor Allah ellensége meglátja őt, fel fog olvadni, mint ahogy a só feloldódik a vízben 5 . Noha ő egyedül hagyja és ő felolvadna míg megsemmisül, de Allah megöli őt az ő keze által, és ő megmutatja nekik a vérét a lándzsáján.”

4 5

Két helység a mai Szíriában, Aleppó közelében. Majah, 4077.

6

7373: „An-Nawwas b. Sam'an-tól: Allah Követe (béke legyen rajta) egy nap reggelén említést tett Daddzsalról. Olykor jelentéktelennek, máskor meg olyan jelentősnek írta le őt (az általa keltett zűrzavart), hogy úgy éreztük, mintha a közeli datolyapálmák között lenne. Amikor este elmentünk hozzá (a Szent Prófétához), és ő olvasott az arcunkból (a félelem jeleit), azt kérdezte: Mi van veletek? És mi mondtuk: Allah Követe, Te reggel említést tettél Daddzsalról, jelentéktelennek és néha nagyon jelentősnek (leírva őt), és mi úgy kezdtük gondolni, mintha ő megjelenne a datolyapálmák közelében. Erre azt mondotta: Sok más dolog miatt is féltelek benneteket Daddzsalon kívül. Ha ő addig jön, amíg veletek vagyok, én küzdeni fogok ellene, de ha akkor jön, amikor már nem vagyok köztetek, mindenkinek magáért kell küzdenie, és Allah minden muszlimot egyenként fog megóvni. Ő (Daddzsal) egy fiatal férfi lesz, csavart, leszorított hajjal 6 , s egyik szemére vakon. 'Abd-ul-'Uzza b. Qatan-hoz hasonlítottam őt. Annak, aki közületek megéri, hogy lássa őt, rá kell olvasnia a Surat-ul-Kahf (Korán 18. szúra) nyitó verseit. Megjelenik majd az úton Szíria és Irak között, és gonoszságot fog terjeszteni jobbra-balra. Ó, Allah szolgája! Tartsd magad (az Igazság ösvényén). Mi azt kérdeztük: Allah Követe, meddig marad ő (Daddzsal) a földön? Ő azt válaszolta: Negyven napig, s egy nap olyan, mint egy év, és egy nap olyan, mint egy hónap, és egy nap olyan, mint egy hét, és a többi nap olyan, mint a ti napjaitok. Mi azt kérdeztük: Allah Követe, egy napi ima elegendő lesz egy évre? Erre azt felelte: Nem, hanem nektek kell megbecsülnötök az időt (és azután megtartani az imát). Mi azt kérdeztük: Allah Követe, milyen gyorsan fog haladni a földön? Erre azt válaszolta: Mint ahogy a felhőt hajtja a szél. Az emberekhez jön, és hívja őket (a téves vallásra), és ezek hinni fognak benne és engedelmeskednek neki. És akkor parancsol az égnek, és felhőszakadás lesz, ami megnöveszti a termést. És este az állataik hozzájuk jönnek, kidagadva, tőgyeik teli tejjel, oldaluk megkövéredve. Ő azután más néphez megy és azokat hívja. De ezek elutasítják őt, és ő elmegy tőlük, és szárazság lesz azoknál, és semmi sem marad a gazdagságukból. Akkor átsétál (Daddzsal) a puszta földön és azt mondja: Hozzátok elő a kincseiteket, és azok előhozzák és elé gyűlnek, mint a méhraj. És akkor odahív egy fiatal embert, és lesújt rá a kardjával és két darabba vágja és (ezeket a darabokat egymástól külön teszi, ahogy szokás) az íjász és a célja között. Azután előhívja (ezt a fiatal embert) és az előjön ragyogó mosollyal az arcán (boldogan) és ebben az időben lesz, hogy Allah elküldi Krisztust, Mária fiát, és ő alászáll a fehér minaretnél Damaszkusz keleti oldalán, sáfránnyal festett (sárga), két, könnyű öltözetben, kezeit két angyal szárnyaira helyezvén. Amikor lehajtja fejét, verejtékcseppek hullanak a fejéről, s amikor felemeli, a verejtékcseppek szétszóródnak róla, mint a gyöngyök. Minden hitetlen, aki megérzi az Ő illatát, meghal, és az Ő lélegzete olyan messzire ér, amilyen messzire ellát. Azután (Krisztus) felkutatja őt (Daddzsalt), majd amikor elfogja a Ludd kapunál, megöli. Akkor a népek, akiket Allah megóvott, Jézushoz jönnek, Mária fiához, és Ő letörli arcukat és elrendezi helyüket a Paradicsomban, és ekkor Allah szól Jézushoz, e szavakkal: Előhozok a szolgáim közül egy olyan népet, amely ellen senki sem küzdhet; vidd ezeket (a választottakat – a ford.) biztonságban a Turhoz (hegy); és akkor Allah elküldi Gógot és Magógot, s ezek lezúdulnak a hegyoldalakon 7 . Az első közülük átkel a Tibériás taván (Galileai-tenger, v. Názáreti-tó) és iszik abból. És amikor az utolsó átkel, ő (Jézus) azt mondja: Itt régen víz volt 8 . Jézust és társait akkor bekerítik (Turnál, és annyira szorongatják őket), hogy az ökör feje drágább lesz, mint száz arany dínár, és Allah Küldötte, Jézus és társai kérik Allahot, Aki küld nekik rovarokat (melyek Góg és Magóg népeinek nyakát támadják) és reggelre egy szálig elpusztulnak. Allah Küldötte, Jézus és társai akkor lejönnek a földre és a földön 6

A Darussalam-kiadásban ang. curly, göndör, másutt twisted, contracted hair – a ford. Ez a kép az arabokba vésődhetett a Kaukázus déli lejtőin lezúduló kazárok és szövetségeseik, hunok, ogurok, szabirok, magyarok támadásairól a 6-9. századok során. Megj.: Góg és Magóg bibliai figurái furcsamód feltűnnek az angol hagyományban, mint London és a Guildhall, a Városháza őrzői, azonban itt e két név téves alkalmazásáról lehet szó, az eredetileg „hódoltatott” welsh/kümri „óriás”, Gawr Madoc neve helyett, ld. G. of Monmouth: British History, „Goemagot” alakban, és The Chronicle of the Early Britons, trsl. Wm R Cooper, 2002, p. 9, n. 80, www.ldolphin.org – a ford. 8 Vagyis olyan sokan lesznek Góg és Magóg népei, hogy nyájaikkal, állataikkal kiisszák a tavat – a ford. 7

7

nem találnak egy tenyérnyi helyet sem, amely ne lenne tele a rothadásukkal és bűzükkel (ti. Góg és Magógéval). Allah Küldötte, Jézus és társai akkor ismét könyörögnek Allahnak, Aki madarakat küld, melyeknek nyaka olyan (vastag), mint a baktriai tevéké, és ezek elviszik és eldobják azokat oda, ahová Isten akarja. Ekkor Allah esőt küld, amely nem kímél egyetlen sárkunyhót vagy teveszőrsátrat, és megmossa a földet, amíg olyan nem lesz, mint a tükör. Akkor a föld gyümölcsöt terem, és helyreállnak áldásai, olyan nagy gránátalmák teremnek majd, hogy csak több ember tudja megenni azokat, és a héja megóvja őket, és a tehén olyan sok tejet ad, hogy csak egy egész vendégsereg tudja meginni. És a fejősteve olyan sok tejet fog adni, hogy csak az egész törzs tudja meginni, és a kecske olyan sok tejet ad, hogy csak az egész család tudja meginni, és abban az időben Allah kellemes szellőt küld, amely még a putrilakókat is elcsendesíti, és minden muszlim életét magához veszi, és csak a gonoszok maradnak meg (az Ítéletre), akik elkövették a házasságtörés bűnét, mint a szamarak, és az Utolsó Óra akkor jön el.” 7386: „Amir bin Sarahil Sha’bi Sha’b Hamdantól, aki megkérdezte Fatimát, Kaisz leányát és ad-Dahhak b. Kaisz nővérét, aki az első volt a kivándorolt asszonyok között (akik a Prófétával elhagyták Mekkát): Magyarázz meg nekem egy hadíszt, melyet te magától Allah Követétől (béke legyen rajta) hallottál, mert nincs más kapocs közöttük (a megértéshez). Fatima azt mondta: Jól van, ha szeretnéd, én megtehetem;” …. [egy hosszabb beszámoló után, mely az asszony életének eseményeiről szól, következnek a Próféta szavai:] „Amikor Allah Követe (béke legyen rajta) befejezte imáját (a mecsetben), leült és mosolyogva azt mondta: Minden hívőnek fenn kell tartani a helyet ezen az emelvényen. Majd azt mondta: Tudjátok, miért hívtalak össze benneteket? Ők azt felelték: Allah és az Ő Követe tudja a legjobban. Ő azt mondta: Allahra, nem azért tettem ezt, hogy jó vagy rossz híreket mondjak nektek, hanem azért, mert Tamim Dari, egy keresztény, aki eljött és felvette az iszlámot, mondott nekem valamit, ami egyezik azzal, amit én mondtam nektek Daddzsalról. Elbeszélte nekem, hogy egyszer egy hajón utazott Bani Lakm és Bani Dzsudam harminc emberével együtt, és az óceán hullámain hánykolódtak egy hónapon át. Azután ezek (a hullámok) egy szigethez vitték őket az óceánban, napnyugta táján. Beültek a kis csónakokba és a szigetre eveztek. Volt itt egy vadember, hosszú, sűrű hajjal (és emiatt) nem tudták megkülönböztetni az arcát a hátától. Megkérdezték tőle: Ki vagy te? Ez azt válaszolta: Al-Dzsasszasza vagyok. Ők megkérdezték: Mi az az alDzsasszasza? És ez azt mondta: Ó, emberek, menjetek ahhoz az emberhez, aki a kolostorban van, mivel nagyon kíváncsi rátok. Ő (az elbeszélő) azt mondta: Amikor megnevezte ezt a személyt, mi féltünk, hogy nehogy az ördög legyen. Akkor elsiettünk, és egy kolostorhoz érkeztünk, ahol egy jó felépítésű embert találtunk, akinek a kezei a nyakához voltak kötve és vasláncok voltak a bokáihoz erősítve 9 . Kérdeztük: Ki vagy te? És ő azt felelte: Gyorsan ideértetek, hogy megismerjetek, de előbb mondjátok el, kik vagytok ti? Mi azt válaszoltuk: Arábiából jöttünk, hajón utaztunk, de a tenger hullámai elragadtak bennünket egy hónapon keresztül, és ehhez a szigethez sodortak bennünket.… [elismétli a fentieket]. Így hozzád jöttünk nagy sietséggel, attól félve, hogy te lehetsz az ördög. Ő (a megláncolt ember) azt mondta: Meséljetek nekem Baiszan datolyapálmáiról. Mi azt mondtuk: Mit szeretnél tudni róluk? Ő azt kérdezte: Vajon hoznak-e gyümölcsöt ezek a fák vagy sem? Mi azt válaszoltuk: Igen. Erre ő azt mondta: Én úgy vélem, nem hoznak gyümölcsöt; beszéljetek nekem Tabarijja [Tibériás] taváról. Mi azt mondtuk: Mit szeretnél tudni róla? Ő azt kérdezte: Van-e benne víz? Ők azt mondták: Bőségesen. Erre azt mondta: Én úgy vélem, hamarosan kiszárad; és hozzátette: Beszéljetek nekem a Zugar-forrásról. Ők azt mondták: Mit szeretnél tudni róla? Ő azt kérdezte: 9

Nagyjából ugyanebben az időben, a 620-as években, Heraklius császárnak (aki épp a perzsa Chosroes elllen hadakozott), szintén volt két álma egy trónon ülő emberről, akit egy másik megláncolt a nyaka körül, és Heraklius kezébe adott; ld. Tabari, V. kötet, p. 320, www.nothingenglishtabari.sharefile.com, ld. még Sigismund von Gleich (Hans Heinrich Frei): Geisteswissenschaftliche Entwicklungslinien im Hinblick auf den Impuls von Gondi-Schapur. I. Ch. Mellinger Verlag, Stuttgart, 1966., első kiadás 1924/25, Die Drei. – a ford.

8

Van-e vize és öntöz-e (a földet)? Mi azt válaszoltuk: Igen, bőséges vize van, és a lakosok (Medinában) ezzel öntözik (a földet). Ő azt mondta: Beszéljetek nekem az írástudatlan Prófétáról, mit vitt véghez? Mi azt mondtuk: Mekkából jött és letelepedett Jaszribban (Medina korábbi neve). Ő azt kérdezte: Az arabok harcoltak ellene? Mi azt mondtuk: Igen. Ő azt kérdezte: Hogyan egyeztek meg vele? Mi elmondtuk, hogy legyőzte a környéken lakókat és ezek alávetették magukat neki (badri csata). Erre ő (a leláncolt ember) azt kérdezte tőlünk: Ez valóban megtörtént? Mi azt válaszoltuk: Igen. Erre ő azt mondta: Ha ez így van, akkor a legjobb, ha ezek engedelmeskednek neki; magamról pedig elmondom nektek, hogy én vagyok Daddzsal, és hamarosan elengednek és kimegyek és bejárom a földet, és nem hagyok ki egy várost sem, ahol ne lennék negyven éjszakát, kivéve Mekkát és Medinát, mivel ez a kettő (helység) tiltott (terület) nekem, és nem léphetek egyikbe sem. Egy angyal, karddal a kezében szembeszáll majd velem és akadályoz az utamon, és lesznek angyalok, akik minden átkelőt őriznek, melyek ide vezetnek 10 . Ekkor Allah Követe (béke legyen rajta) az emelvényre csapott a pálcájával, és azt mondta: Ez Taibáról szól, Medina városáról. Vajon nem adtam nektek hírt ugyanerről (Daddzsalról)? A nép azt mondta: De igen. És Allah Követe (béke legyen rajta) azt mondta: ez a beszámoló, amit Tamim Dari adott, az enyémhez hasonlít, és megerősíti az én beszámolómat, amit nektek adtam róla (Daddzsalról) Medinában és Mekkában. Figyeljétek, ő (Daddzsal) a Szír-tengeren (Földközi-tengeren) vagy a Jemeni-tengeren van (Arabtenger), ő keleten van, keleten van, keleten van, és a kezével kelet felé mutat….”

Katalán világtérkép: „Góg és Magóg” népeinek hagyományos elhelyezése kb. az Altáj-hegységen, a ptolemaioszi Imaeus-hegyeken túli Szkítiában (Mar del Sarra: Kazár/Káspi-tenger, Sebur: Szuvar, a szabirmagyarok egyik kései települése a Volgai Bulgáriában, melynek „Almysh”, azaz Álmos nevű fejedelme 922-ben vette fel népével az iszlámot,valószínűleg egy kazár- és Bizánc/Rusz-ellenes stratégiából, ld. Ibn Fadlan)

Néhány történeti, szellemtörténeti észrevétel „Góg és Magóg” a Bibliában és a Koránban Ezek a misztikusan hangzó nevek lényegében szellemi-karmikus, sorsszerű impulzusokat fejeznek ki az emberiség életében, mely impulzusokat egyes néplelkek vannak „hivatva” hordozni a vér és a szellem (az örökletességek, az emberi szellem, a szellemi világ) együttes munkája, közreműködése szerint, melyen évezredek óta átmennek az emberi lények a születés 10

Ld. Jibril, Gabriel, a hold angyala, sokkal többször jelenik meg a hadíszokban és a Koránban, mint Michael, a nap angyala; v.ö. a 7 arkangyali korszakvezetés kb. 350 évente váltja egymást, pl. Gábriel-korszak kb. 1530-tól, Michael-korszak kb. 1880-tól, ld. Trithemius: De septem secundeis, 1508. – a ford.

9

és halál, valamint a halál és az újabb születés között (reinkarnációk körei). Jómagam, mint „Góg és Magóg unokája”, nemrég próbáltam e nevek történeti-filológiai aspektusait megközelíteni, s úgy tűnik, hogy e nevek nem mások, mint óbabiloni, szkíta és perzsa-iráni nevek héber „amalgamációi” a Biblia szerkesztői, összeállítói által, akik e nevek több eredetijét óbabiloni forrásokból meríthették, a közismert babiloni fogság idején, valamint az akkoriban zajló jelentős történeti eseményekből, a nagy szkíta betörésekben szereplő sztyeppei népek neveiből is. Ezek az inváziók a Kaukázus-hegységen keresztül elárasztották egész Elő-Ázsiát i.e. 8-6. századok között (ld. Muslim 7373, és 6. jegyz.), és a szkíták és szövetségeseik le is telepedtek egy időre az Urmia-tó környékén és a Kura-Arax folyóknál, a mai Ény.-Irán és Azerbajdzsán területén 11 . A babiloni zsidók, akik részben mint ellenségeikre, részben pedig mint az elnyomóik, Asszíria, Babilon, Perzsia ellenségeire is tekintettek a betörő szkíta törzsszövetség népeire, ezek neveit merőben hangzásbeli, nyelvi alapon mintegy belefoglalhatták, belegyúrhatták a Góg és Magóg nevekbe, más ellenséges népek nevével együtt, hogy kifejezzenek egy tőlük idegen, szabad, harcos impulzust, mentalitást. Tehát a Góg és Magóg névhez (héb. g-o-g, m-g-o-g betűkkel, lovasok északról, Ezék. 38,1, 14, 16, 18, 39,1-6, 11, 14-15, etc., de zsidó név is, 1.Krón. 5,4) hasonló hangzású nevek az Ószövetség könyveiben, melyek szerepet játszhattak a kialakulásukban, a következők: Óg (a-o-g, Básán királya, óriás termetű kánaánita, 5.Móz. 3,11. etc.), Agági (a-g-g-i, méd-perzsa név, 4.Móz. 24,7., 1.Sám. 15,32, Eszter 3,10), Mágor (m-g-o-r, Jerem. 20,3, héb. ’félelmetes’), Gój (plur. nom. g-o-i-m, gör. ethné, lat. gentes, gentiles, „pogány” nemzetek), és ide számítható talán a Hérodotosz által említett szkíta vezér Madhya neve is (I. 103, Madüész), valamint a Mág név, a médek zoroasztriánus papi törzsének neve (gör. plur. nom. magoi, mágok/mágusok, Hérodotosz, I. 101). 12 Ezenfelül, mint ez közismertebb nálunk, magyaroknál, a Magóg névben ott rejtőzhet akár a Magyar népnév is, mivel a korai magyarok résztvehettek ezekben a szkíta inváziókban, nevük elterjedhetett, nincs ebben semmi rendkívüli 13 . Lehet azonban egy ellenvetés, miszerint ebben az időben, tehát i.e. 7-5. századok között, a magyarok valahol a Kazah-sztyeppe északi, ligetes részén és Nyugat-Szibériában élhettek, talán már a szabirokkal vagy szavárdokkal (ld. alább), és Hérodotosz beszél az északi sztyeppén lezajlott harcokról az „isszedonok” és a szkíták között, ami utalhat a szabirok (vagy ekkor már szabir-magyarok) és a szkíták konfliktusaira 14 . Azonban egy-egy ilyen harc után mindig létrejöhettek szövetségek a győztesek és a legyőzöttek között (nem is mindig külön „fajú” néptörzsek csaptak össze), ami felvetheti, hogy a szkíta vezér, Madhya lehetett akár magyar eredetű is, 15 neve a népnevünkből lett. Ami a szabirokat illeti, nem kizárt, hogy az északi szabirok, Szibéria névadói, azoknak a „khámita” szubaroknak a leszármazottai voltak, akiknek észak-mezopotámiai ősi királysága

11 A szkíták Palesztinában várost is alapítottak, Scythopolis-t (Hérodotosz, Plinius), a mai Beth Shean környékén, a Jordán jobb partja közelében; szkíta kori régészeti emlékeiből sajnos kevés került elő (ld. Wikipedia). 12 Ugyanakkor nagyon valószínű, hogy pl. a babiloni fogság idején kialakuló zsidó Messiás-képzetekre hatott a zoroasztriánus Világmegváltó, Szaosjant alakja. A sztyeppén maradt óiráni törzsek, mint a magyarok, vagy esetleg a szavárdok, őrizhették ennek az eredeti, zoroasztriánus „messiásnak” az alakját, a népmeséink sárkányölő hősei ebbe az irányba mutatnak. 13 Nagy kérdés, hogy a magyar néplélek eleve turáni, „góg-magógi” rendeltetést hordoz-e, egy „javíthatatlan”, atilai-hun „Isten ostora, világ pörölye” szerepet, vagy (és) egy építő, „árja” missziója (is) van, akár az előbbi hatások felvétele „alatti”, előtti mélyrétegekben, amire utalnak a történeti források, melyek már a hunok jövetele előtt említik a magyarokat, szavárdokat a Don-Volga térségében (Plinius: Sardi Scythae, Mazacasos, IV. 83, VI. 21, Ptolemaios: Souardeni, Materi, V. 9, 1617, etc.), ill. kifejezetten ősi „árja” vonás a magyarság fejlődőképes, tanulnivágyó, sokoldalú, kultúrát, szociális igazságosságot kereső lelki alkata. Egy „megkeresztelt” góg-magógi küldetésnek mindenképpen szerepe van a történelmünk tanúsága szerint, és még lehet is a jövőben, más népekkel, akár muszlimokkal, oroszokkal közösen, a különféle elnyomások elleni küzdelemben. Átvitt értelemben pedig Góg és Magóg lehet bármely nép- vagy embercsoport, amely hitetlen, istentelen, könyörtelen; Steiner jellemzésében az „antikrisztusi” ember „energikus, rosszindulatú és ostoba” (János Apokalipszise, GA 104). 14 Isszedon: a kelet-uráli Iszet-folyó menti nép, a Hérodotosz idején virágzott Itkul régészeti kultúra népe lehetett, mely jól azonosítható a szavárdokkal vagy szabirokkal, ld. Itkulról Koryakova-Epimakhov: The Urals and Western Siberia in the Bronze and Iron Age, 2007. V.ö. Z.T.Cs.: Isszedónia, Mikes Intl., 2013/1, és Isszedónia 2., 2016, www.federatio.org). 15 V.ö. óiráni-avesztai maidhya = közép, ld. világközép a magyar néphagyományban, és az indo-árják Gangesz-menti tartományának neve Madhyadésza; a magyar nevet iráni eredetűnek tekintette Ligeti Lajos nyelvészprofesszor.

10

Szubir-ki, vagy Szubartu jól ismert az ékírásos agyagtáblákról 16 . Ezeknek a szubaroknak az utódai lehettek azok a „saspeir”-ek (sapeir, sabeir), akiket Hérodotosz ebben a torz formában említ a médek és kolchisziak között, a Kaukázustól délre 17 , és úgy tűnik ide kapcsolhatók a bibliai szábeusok, szabiánusok (1.Móz. 10,7, Szeba, Szabtah, Szabteka), kik „hatalmas, hódító népként” jelennek meg Ésaiás könyvében (18., és 45,14), valamint a Korán és az arab történeti írók is többször említik ezt a népcsoportot (Korán 2:63, 5:59, 22:18). Híresek voltak az északkelet-szíriai Harran városának szabeusai, akik ősi csillaghitüket a muszlim hódítás után is gyakorolták 18 . A déli szubarok egy része a bronzkor vége felé kerülhetett északra, az Urálhoz, ezt érdekes módon alátámaszthatják a legutóbbi orosz régészeti kutatások a délkelet-uráli Szintasta-kultúra területén, melynek népessége i.e. 2100-tól jelent meg e tájon, fejlett, sokoldalú civilizációt hozva magával. Sz. A. Grigorjev elemezte e kultúra főbb vonásait, a bronzipartól a házépítésig, erődítési módokig, s megállapította, hogy ezek legközelebbi párhuzamai a Transzkaukázusban, Anatóliában találhatók 19 . E szintastaiak utódai közeli kapcsolatba kerültek az északabbi, erdőlakó „finnugorokkal” i.e. 1750-1500 táján 20 , így jómagam semmilyen akadályát nem látom annak, hogy e késő bronzkori kultúrákban felismerjük a szavárdok vagy szabirok elődeit, hiszen e szabirok gyakran szerepelnek még a 19. században is az Urál környéki, főleg a hanti, manysi folklórban, mint e kis néptörzsek egykori fejlettebb, gazdagabb és harciasabb szomszédai, leigázói, akik lépcsős piramis alakú sáncerődöket is emeltek 21 . Ha tehát volt elő-ázsiai beszűrődés a régi magyarságnál, történetileg, genetikailag, nyelvileg, akkor az feltehetőleg a szabiroktól, szavárdoktól eredhetett, ahogy valószínűleg a „finnugor” nyelvi kapcsolat is, hiszen genetikailag nem voltunk, nem vagyunk finnugorok 22 . A Góg/Magóg-kérdés mindazonáltal nehéz probléma, a gyökerei visszanyúlnak a prehisztorikus, írásbeliség előtti időkbe, elsőként az Irán-Babilon konfliktusokig, majd az IránTurán háborúkig, ahogy az Aveszta régebbi részeiben és a Sahnámében olvashatjuk 23 , időrendileg tekintve: 1. a bronzkor elé helyezhető Thraetaona, ősiráni király (a szkíták Targit nevű ősapja), és Azi Dahaka, „bawri”/ősbabiloni, démoni király konfliktusa, melynek során az iráni király kiszabadít két világszép nőt a babiloni démonkirály fogságából, s feleségül veszi őket; azután 2. kezdődik az örökösödési harc e két nőtől született három fiú, a legfiatalabb Arya, és az idősebb Tura és Szairima, azaz árják, szauromaták/szarmaták és turániak „ősei” között Irán birtoklásáért, mely Arya meggyilkolásához vezet; majd 3. következik Vishtasp, vagy Gushtasp, iráni király harca a hunokkal (hiiaona, hyaona) és turániakkal, aminek oka a zoroasztriánus vallás terjedése is 24 ; ezt követik 4. a híradások a szkíta-turáni „góg-magógok” betöréseiről, és végül 5. más sztyeppei lovasnépek nagyszabású inváziói Dél, Kelet és a Nyugat ellen, ismét a hunokkal, ogurokkal, avar-hunokkal, majd a honfoglaló magyarokkal s vé16

Ld. A. Ungnad: Subartu, 1936, S. N. Kramer: The Babel of Tongues, 1968; Szubartu a Tigris és Eufrátesz felső szakaszának hegyes-völgyes, rézércben egykor gazdag térségében feküdt a Van-tótól nyugatra, ld. még a mai Diyarbekr környékén Savur, Suvarli, Siverek települések, ill. a kelet-uráli Siverka folyó és település. 17 IV. 37, VII. 79, v.ö. Strabo, Ptolem. Syspiritis, Sappeirene tartomány Kelet-Anatóliában, mely egészen a bizánci időkig létezett ezen a néven, ld. a grúz források Speri tartományát, s a mai török Sivrikaya települést. 18 V.ö. arab Sabr, Sabuur, Saabi’ah, as-Saabi’uun, Saabir = patience, perseverance, ever-patient, türelmes, állhatatos jelentéssel; ld. még The Harran of the Sabians in the First Millennium A.D., www.anninevandermeer.nl, és Religion, Learning and Science in the Abbasid Period, Cambridge Univ. Press, 1990, és H. von Glasenapp: Az öt világvallás. 19 In: Kurgans, Ritual Sites and Settlements, 2000, v.ö. orosz dokumentumfilm a Szintasta-kultúra egyik kerek erődvárosának feltárásáról, cirill betűs címmel: Arkaim, Rossia, Chasty, 1-4., www.europetourism.su, és Youtube, 3D-rekonstrukcióval. 20 Koryakova-Epimakhov, 2007, p.150; másik részük, egyéb sztyeppei, iráni törzsekkel újra elfoglalta Iránt és behatolt Indiába is, i.e. 1500-1200 között, létrehozva az Aveszta és a Védák kultúráját. 21 Ld. Z.T.Cs.: Az Aranyfejedelem éneke, Életünk, 1999/6, benne az Obdorszki ének 729. sora: „szober nagy városnak isten igézte szentséges földje”, ami lehet egy emléke az „Erődvárosok Országának” s ezt egyértelműen a szabirokhoz köti, akiknek hatását tükrözi, hogy róluk nevezték el Szibériát; természetesen még sok kutatómunka szükséges bronzkori kapcsolataink feltárásához (v.ö. a magyarok régi neve „szavarti aszfali”, lovas szavárd, DAI 38, ld. óiráni aszpa = ló, lovas). 22 Az elő-ázsiaiakra jellemző J2 Y-DNS, apai marker a mai magyarság genetikájában jelentősebb, 2-7%-os arányban van jelen, ami persze máshonnan is eredhet, Kaukázus környéki vagy kárpát-medencei keveredésekből, míg „finnugor” génjeink egyszerűen nincsenek, a honfoglalóknál is csak 0-1% között regisztrálták 7 anyai, mtDNS mintában, ami nyilván nem eredetjelző arány; ld. szerzőtől Genetikai „rokonságok”, Mikes Intl., 2011/2. A „finnugor” nyelvi elemeket a szabirok korábban is átvehették, ill. átadhatták a saját elő-ázsiai (ősiráni?) nyelvük elemeit a „finnugoroknak”, ahogy a magyarok is. 23 Ford. J. Darmesteter, Warner (www.archive.org), és Radó A. (www.terebess.hu) 24 Ld. R. Steiner: A Máté evangélium, GA 123/1. ea.

11

gül a mongolokkal bezárólag, ami egyfajta „természeti jelenségként” nemcsak hátráltatta, de ösztönözte is a fejlődést (nálunk pl. a tatárjárás után indul széles körben a várépítés). Úgy tűnik nem véletlen, hogy az iráni és turáni népek nagy kettészakadásának folyamata épp akkor vette kezdetét, amikor a fény-árnyék dualizmus is megjelent az iráni vallásban, az Ikrekkorszakban, i.e. 6260-4100 között (hasonlóan Káin és Ábel, vagy a két szemita nép, a zsidók és arabok szétválásához). E kettészakadási folyamat egyik jele, amikor Nagy Sándor – vagy valamely iráni király – a hagyomány szerint falat emel Góg és Magóg népei ellen a Kaukázusban (Dariel-hágó, Dagesztán), vagy Közép-Ázsiában 25 . A Korán is említi a falat, melyen a végidőkben rés nyílik és kiáradnak rajta Góg és Magóg népei. De ismerünk egy „fordított” jóslatot is: a közép-ázsiai türkök egyik szövetséges népének fejedelme nagy sírás közepette adta elő, hogy a vég akkor jön el, amikor a rómaiak/nyugatiak megjelennek Keleten 26 . Megjegyzendő még, hogy az antropozófus Bernard Lievegoed utalt a kínai évkönyvek által említett 800 éves Mars-ritmusra, amely megszabja a belső-ázsiai népek pusztító kirajzásait. Eszerint özönlöttek a hunok 400-450 k., a mongolok 1200-1240 k. Európába 27 . Kérdés – és itt kapcsolódunk a keresztény és muszlim apokalipszis-hagyományokhoz is –, hogy ez a 800 éves ritmus mit hoz ma? Hiszen e számítás szerint épp 2000-2040 között „kellene” jönnie egy újabb „góg-magógi” inváziónak... 2014-ben feltűnt a horizonton az ún. „Iszlám Állam” nevű kétes csoportosulás, mely – noha eredete, miként az Al-Kaidáé is, szemmel láthatólag a régi, nyugati/romanista „okkult” dialektika, a „fizetett ellenség”, a „hasznos ördög” elvének homályába vész – jól azonosítható egy „menetrendszerinti tatárjárással”, lévén maguk elé tűzték, hogy öt éven belül elfoglalják fél Eurázsiát, beleértve Magyarországot és Ausztriát is… A kazár-kérdés Imran sejk a Góg/Magóg-kérdéssel öszefüggésben vetette föl a kazár-kérdést is, miszerint a kelet-európai zsidók, akikből lettek a nyugati cionisták, pénzemberek, valójában nem is zsidók, hanem „kazárok”, noha – ezt leszámítva – nem ment oly messzire, mint pl. az egyébként ugyancsak rokonszenves brit David Icke, aki egy egészen fantasztikus elméletet igyekezett felállítani kazár-zsidó-sumér-magyar ügyben, szinte minden történeti alap nélkül28 . A kazárok köztudottan igazi ótörökök, nyugati-türkök voltak, habitusukban és nyelvükben is egy turáni nép, amely AD 600 körül foglalta el a Volga-Don-Kaukázus által bezárt térséget, miután szakadás, belső harc támadt keleti-türk rokonaikkal, majd kiterjesztették hatalmukat az Araltó menti Khwárizmtől Kijevig, a Kaukázustól az Urálig, gyakori harcok árán perzsákkal, bizánciakkal, ruszokkal és muszlimokkal. 29 A kazárok leginkább arról lettek híresek, hogy 740 körül a kazár uralkodó, a kagán, és szűkebb környezete felvette a zsidó vallást, inkább stratégiai okokból, Bizánc és Bagdad szorításában, de egyfajta „valláshalmozásból” is 30 . A kazárok júdaizmusra való áttérésében komoly szerepet játszottak a khwárizmiek vagy chorezmiek, akik kelet-irániak, részben zoroasztriánusok voltak. Sok khwárizmi érkezett ugyanis Kazáriába 702 után, amikor Kutejba, arab hadvezér meghódította országukat, de a kereskedelem már korábban is virágzott Khwarizm és Kelet-Európa között 31 . A khwárizmiekkel érkeztek zsidók is, akiknek őseit valóban Júdeából hurcolták Babilonba annak idején, majd ezek utódai innen 25

Újabban felfedeztek egy hosszú falrendszert a Káspitól keletre, a Gorgan-falat, kb. 30 erőddel, melyet szászánida korinak tartanak, azonban lehettek jóval korábbi előzményei is. 26 Ld. Ephesosi János és Szír Mihály krónikái egy 578 körüli bizánci követjárásról, in Kmoskó M.: Szír írók a steppe népeiről, Bp. 2004, 134, 179, v.ö. Menandros töredékei, Szádeczky-Kardoss: Az avar történelem bizánci forrásai, I-II. 27 B. Lievegoed-interjú, INFO-3, 1990/11, és Eine Kultur des Herzens, részlet a mongol-turáni impulzusról (a neten). 28 Ld. The Lion sleeps no more, Ch. 6, Spidermen; az előadásában szerencsére már nem szerepelt a magyarság. 29 E harcokban jelentős szerepe volt a kazárok egyik szövetséges népének, az akkor még szabirnak „nevezett”, a szabirokkal szövetséges magyaroknak (ld. DAI). 30 V.ö. a magyar Géza fejedelemről, István király apjáról is fennmaradt, hogy „elég nagy úrnak” tekintette magát ahhoz, hogy „két istennek” áldozzon, az ősi pogány vallásának és a kereszténységnek. 31 A szír Zakariás rhétor utal erre 555 körül, amikor „k-w-l-s” népet említ a Kaukázustól északra (Kmoskó).

12

Khwárizmba is eljutottak. Így a júdaizmust eredeti zsidók és khwárizmi-iráni áttértek hozták Kazáriába, harcosok, kereskedők, írástudók, s egy idő után Khwárizmmel is helyreállt a kapcsolat, amikor a kazárok, türkök visszaverték az arabokat, ill. muszlimok is kereskedtek a kazárokkal. Azonban néhány évtized múltán, 780 k. a khwárizmieket száműzték a kazár birodalomból, mert megkísérelték eltávolítani a kagánt, átvenni a hatalmat, bár a kazárok júdaizmusa megmaradt. Ezt követően a khwárizmiek csatlakoztak a magyarokhoz, valószínűleg úgy, ahogy az Anonymus-krónika leírja, Kijevnél, és együtt érkeztek a Kárpát-medencébe 895-ben, bár lehetséges, hogy már korábban is éltek khwárizmiek, kazárok Kelet-Magyarország területén, a krónika említi „Marót” fejedelem országát a Tiszántúlon32 . Meg kell jegyezni, hogy Kijev városát 838 körül alapította három testvér, Kij, Scsek és Khoriv, akik valószínűleg kazárok vagy khwárizmiek (esetleg magyarok is) lehettek, mert a szláv őskrónika a kazárok „atyjafiainak” nevezi őket 33 . A khwárizmiek a magyarok között „káliz” néven voltak ismertek, ami a lágy, görög-alán ’khualisz’ kiejtésből eredt 34 . A királyi, papi jegyző, Anonymus a „kálizokat” lekezelően, a kipcsákokra használt nemzetközi néven, de a régi magyar kun (= hun, ld. köz.-perzsa chión) elnevezésnek megfelelően „kumánoknak” nevezte, azaz pogány, istentelen népnek, valamint „kutyáknak, legyenek”, mivel ők lettek a középkori, keresztény Magyarország első „kapitalistái”, akik nagy befolyást gyakoroltak, kezükben volt a királyi vagyon kezelése, a sókereskedelem, a pénzverés, s ez sok bonyodalomra, birtokperekre adott okot, mint a középkori okleveles anyagból kiderül 35 . A középkori magyar törvénykönyv, az Aranybulla (1222, 1231) már a visszaszorításukról rendelkezik: „Pénzverő kamaraispányok, sótisztek, vámosok országunk nemesei legyenek. 1 §. Izmaeliták és zsidók ne lehessenek.” (XXIV. Cikkely). 36 Az emberiség történetének utóbbi 2000 évéről Fejtegetéseinkhez hozzá kell kapcsolni egy voltaképpen Keleten, Nyugaton egyaránt elhanyagolt fejezetet arról, hogy miben is áll az emberiség voltaképpeni fejlődése, miért is kell ma újra értelmeznünk mindazt, amit hagyománynak nevezünk, s ami szemmel láthatólag, külső formáit, „automatizmusait” tekintve valóban a teljes eltűnés felé halad, miközben – ami a legrosszabb – nem marad meg a lényege, a szellemi világhoz fűződő élő, megismerő kapcsolat, csak a „héjak”, formák, melyek gyakran üres közhelyekké válnak. Hogyan mentsük meg valódi érvénnyel a hagyományaink, életünk igazi szellemi tartalmát? Mindenekelőtt, elkerülhetetlennek kell tekintenünk az „individuáció” folyamatát, a szabad és felelős én-tudatosság, önreflexió kialakulását, amely nyilvánvalóan megmutatkozik az utóbbi 4-500 év európai, vagy euro-amerikai emberi és társadalmi fejlődésében – ezért nehéz ma már elfogadni a valamennyire is tudatos keresztényeknek, akár nyugat-európaiaknak, akár oroszoknak pl. az Imrán sejk által említett régi, Krisztus előtti felfogást: „God did not create me as individual but as nations and tribes”: Isten nem egyénnek teremtett engem (bennünket), hanem népeknek és törzseknek 37 . Az individuáció mély, helyes megértése döntő fontosságú az egész jövőnk szempontjából, s ez már nem adódik a régi, „veleszületett” módon, ösztönösen 38 , hanem az 32 A Marót név a morva megfelelője, azonban nem lehetetlen, hogy e név genezisénél számításba kell venni a Koránban szereplő babiloni angyal, Marut nevét is, ld. 2. szúra, 102, melyet muszlim kazárok, muszlim khwárezmiek is felvehettek. 33 Povesty vremennix let, Augsburg, 2003, p.7. 34 V.ö. Al-Maszúdi, Abu Hamid, Al-Birúni, valamint „kavar” néven Const. Porph. DAI 39-40, „khalis” néven J. Cinnamus, LIII-LV., és a Khwarizmet feltáró híres orosz régészprofesszor, Sz. P. Tolsztov munkáit. 35 Györffy Gy.: A magyarság keleti elemei, A kabar kérdés. 36 Ld. még Virág Benedek 1805. évi kiadásában Töredék II. András király Históriájából: „A környülmetéltek száma s hatalma kimondhatatlan volt,” ami alatt zsidókat, muszlimokat egyaránt lehet érteni. 37 Ld. Imran sejk moszkvai előadása, utalással a Korán 49:13-15. versére, noha itt nem kizárólagos értelemben van szó az ember nemi, törzsi, népi mivoltáról, hanem a Korán következő verse kiemeli az igazi hitet, a szellemiséget, mely több, mint a testi, vérségi hovatartozás, több, mint a sivatagi, törzsi arabok pogány hite; v.ö. a jézusi igét: „Ki az én anyám és kik az én testvéreim?” Márk, 3,33-35, és Ján. 4,23-24, Galat. 2,20. 38 A földi, ösztöni egoizmus mai végletei között sajnos gyakran még a családok sem tartanak össze, v.ö. 2.Timót. 3,2-5.

13

igazi Krisztus-impulzusból, a Jézus Krisztus által a földi emberiség életével új módon összekapcsolt isteni-szellemi világból, ami egy megújult, szabad önismeret, lelkiismeret „kovásza”. Ez a legnagyobb szellemi impulzus a „Bukás”, a „Kiűzetésünk” óta – ezt csodálatos módon Imran sejk is így tekinti –, de ez a Krisztus által hozott erő természetesen kénytelen ugyanúgy a földi keretek között megjelenni, az emberi, nemzeti sorsokba, tulajdonságokba ágyazva, a történeti és egyéni, emberi időben is fokozatosan megnyilatkozva – ennek felismerésében sokat segíthet az egyéni elszánás, akarat, megértés. S amiként a nagyvilágban sok neve van az égen az egyetlen Napnak, úgy az egyéneknek, népeknek is meg kell tanulniuk a sokféleségen túl megérteni, befogadni ezt az „egyetlent”, vallási, faji, fogalmi „határok” bálványozása nélkül, végre nem csupán elgondolva a szellemit, hanem megvalósítva a tapasztalás útján, mint a testvériség, az Igazság és Szeretet igazi, nagy, közös forrását. Ennek „technikáját” adja át Jézus pl. a János evangéliumban: megmaradni a Logosznál, a figyelemnél, ami az igazság megismeréséhez vezet, s ez tesz szabaddá (Ján. 8,32), ez tesz valóban szabaddá, bensőleg a legkevésbé mozgatottá a földiség által. Ez a megszabadulás igazi sorrendje, itt van „Isten ujja” a János evangéliumban, a rámutatás a lelki-szellemi gyakorlás útjára, a koncentráció, meditáció gyakorlásának szükségességére, ami korántsem csak valami „keleti hókuszpókusz”. 2000 éve az egyetlen, krisztusi-isteni Nap fényének „csírája” került az ember és az egész Föld legbensőbb lelki-szellemi életébe, ez van velünk mindenkor, a földi életünk hátterében, gondolataink, tetteink hátterében, s arra vár, azt akarja, hogy észrevegyük, beleárasszuk a külső életbe, általa legyőzzük, ami elválaszt, ami elsötétít, tévedésbe, gyarlóságokba, szolgaságba dönt, s elinduljunk újra „fölfelé”. Az egyetlen kérdés az, hogyan értsük helyesen ezt az „új történelmet”, és hogyan legyünk valóban a részesei, nem pusztán intellektuálisan, „fejjel”, vagy szentimentálisan, vagy tradícionálisan, hanem mindenekelőtt közvetlenül, itt és most, egyéni, személyes és közösségi, társadalmi értelemben. Mindezt csupán fel akartuk vetni, hiszen e kérdések részletes kifejtése több másik tanulmány tárgya lehetne, így az is, ami a középkori, ún. „Jundishapur-” vagy „Gondishapurimpulzusra” vonatkozik 39 , mely az arab hódítás révén került Európába, jóllehet nem kizárólag egy „arab” néplelki eredetre vezethető vissza, s így nem szabad, hogy muszlim-ellenes előítéletek forrásává váljék. Itt – bár félő, hogy talán túl sűrű is lett ez a pár oldal – csak utalni szerettünk volna Imran Hoszein sejk igazán inspiráló előadásai, eszméi kapcsán néhány felmerülő kérdésre, melyek fontosak lehetnek az emberiség mai helyzetének megértésében, a „szívlátásunk” nyitogatásában, ember mivoltunk megerősítésében. Ezzel kívántunk egy csekély részt vállalni a sejk által két esztendeje, a moszkvai előadásában szorgalmazott muszlim-keresztény eszkhatológiai dialógus megalapozásában.

Hadísz-kalligráfia

39

Ld. Werner Hartinger, Harmadik Part, 1994/3.

14

Függelék I. Sahih Al-Bukhari * 1. kötet H. 7. Muhammad Próféta levele Heraclius császárhoz, Bani Asfar, ’szőke emberek’ elnevezés a bizánciakra (vagy szlávokra, germánokra?) H. 50. Szolga (nő) megszüli urát, és fekete tevék pásztorai magas épületek emelésében versengenek (ld. még H. 6301, csak a felhőkarcolót építő tevepásztorokról, de H. 4777., a szolganő megszüli úrnőjét) H. 97. Dupla jutalom kinek jár? 2. kötet H. 1007. Al-Batsha (hitetlenek legyőzése a badri csatában), Ad-Dukhan (füst), Al-Lizam (büntetés), és a Rúm szúra verse (bizánciak legyőzése, Korán 30:1-2) már megtörtént, elmúlt (ti. a Próféta életében, és Korán 44:10-16.) 3. kötet H. 1879. Daddzsal (hamis messiás, antikrisztus) nem léphet be Medinába H. 2222. „Mária fia, Jézus (’Iesa) hamarosan alászáll a te néped közé (muszlimokhoz) és megítéli az emberiséget igaz ítélettel, a Korán törvénye szerint (mint egy igaz uralkodó), összetöri a keresztet (másutt egy muszlim töri össze mérgében a keresztet, Ibn Majah 4089), megöli a disznókat, és eltörli a dzsizját (a nem-muszlimok adóját)” (ld. még, 2476) H. 2227. Három (-féle) személy büntetése a Feltámadás Napján 4. kötet H. 2927. Harc egy széles arcú néppel, akik szőrme lábbelit viselnek (2928: kis szemű, vörös arcú, lapos orrú turkok, és uo. 3587) H. 2941. Bani Al-Asfar, a bizánciak elnevezése (’szőke emberek’); ld. még ugyenezen elnevezés, 58. könyv, H. 3176, ugyanitt a tűzszünetről a bizánciak és az arabok között H. 3176. Az „Óra” hat jele (többször, a törökök és a lapos arcú nép elleni harc is, 2927, 2928, 3587, 3609, Al-Bariz v. Al-Bazir népe ellen 3590, Qakhtan törzs ellen 3517) H. 3239. A Próféta éjszakai utazása (Al-Iszra), melyen mennyei látomásban (Miradzs) látta Mózest, Jézust, Malikot, a Pokol Őrét, és Daddzsalt; H. 3236. a Próféta álmában megjelenik Malik, Dzsibril (Gabriel), Mika’el (Michael) H. 3338. Minden próféta, Nuh (Noé) is, figyelmeztette népét Daddzsal felől, és Daddzsal Paradicsomnak fogja hívni a Poklot H. 3441. Jézus a Kába-kőnél, és Daddzsal, aki Ibn Qatanra, egy Khuza-, vagy Uzza törzsbeli emberre hasonlít 5. kötet H. 4402. Daddzsal a muszlimok között fog megjelenni H. 4425. Sosem lesz sikeres az a nép, melynek női uralkodója van *

Darussalam, Riyadh, Szaúd-Arábia, 1997, www.kalamullah.com; ld. a főbb hadísz-típusok osztályozása: szahih = hiteles, megbízható, haszan = jó, daif = gyenge (ezen kívül még 62 féle hadíszt különböztetnek meg, ld. An Introduction to the Science of the Hadith, by Ibn al-Salāh al-Shahrazūrī, trsl. by Eeric Dickinson). H. = hadísz. (részleteket ford.: Z.T.Cs.)

15

6. kötet H. 4777. Az Óra jelei: szolganő megszüli úrnőjét, és egy mezítlábas, csupasz nép lesz az emberek vezetője (ugyanitt az ihsan-ról, az Allah iránti odaadásról) H. 4693. A füstről (Ad-Dukhan) H. 4741. Minden terhes nő elvetél, és egy gyermek ősz hajjal fog születni; ugyanitt arról, hogy a végső időkben 1000 emberből 999 lesz Góg és Magóg közül való (hitetlen, istentelen), és csak 1 lesz muszlim (H. 6530) H. 4767. Öt nagy esemény már elmúlt: a füst, a hold (kettészakadása), a rómaiak (legyőzése), a fenséges uralom (győzelem a hitetlenek felett a badri csatában), és az állandó büntetés (4820, 4824 is) H. 4774. A rómaiak (bizánciak) legyőzése már megtörtént. 7. kötet H. 5231. Az Utolsó Óra 5 jele: 1. a vallási megismerés eltűnik, 2. általános tudatlanság, 3. elterjed a törvénytelen szex, 4. sok alkoholt isznak, 5. a férfiak száma csökken, a nőké növekszik (H. 5577, 6808) H. 5731. Daddzsal nem léphet be Medinába (és a pestis sem terjedhet el itt) 8. kötet H. 6530. Az Utolsó Óra olyan lesz, mint a földrengés; uitt a nők vetéléséről, az ittas emberiségről, mely nem is ivott, és Góg és Magógról (Yā’jūj, Mā’jūj, hitetlen, istentelen, kegyetlen népek, emberek szinonímája) 9. kötet H. 6935. Az Óra nem jön el addig, amíg két, ugyanolyan vallású, felfogású nép harcolni nem fog egymás ellen H. 7026. Mária fia, Jézus a Kába-kőnél, és Daddzsal, aki Ibn Qatanhoz hasonlít, aki a Bani Al-Mustaliq (Musztalik fiai) törzséből és Khuza’a-ból való, és az álom a Kábánál (6999, 7128) H. 7056. Hallgatni és engedelmeskedni a muszlim uralkodó parancsára, akkor is, ha megfosztja jogaitól a muszlimokat (?) (7202, Bai’a, hűségeskü) H. 7059. Góg és Magóg faláról (7135, v.ö. Korán, 18:94-96, a fal építéséről) H. 7084. „Lesz-e bármilyen rossz a muszlimok számára az iszlám felvételének jótéteménye után? ’Igen’, válaszolta a Próféta, ’És lesz-e jó a rossz után?’ Válasz: ’Igen, de ez tisztátalan lesz’”, etc., mert a muszlimok közül lesznek olyanok, akik nem Allah és a Próféta útját járják és félrevezetnek más muszlimokat, de ezeket a jó muszlimnak akkor is el kell kerülnie, ha a fák gyökerét kell ennie. H. 7115. Az Óra addig nem jön el, amíg valaki azt nem mondja egy másik ember sírja mellett elhaladva, hogy „bárcsak én is ott lennék”. H. 7119. Az Eufrátesz (Al-Farat) hamarosan felfed egy hegynyi aranyat, melyből senki sem vehet, amikor ott lesz H. 7121. Az Utolsó Idők 11 jele, kb. 30 Daddzsal fog megjelenni, akik mind azt mondják, hogy Allah követei

16

H. 7124. Három földrengés lesz, amikor Daddzsal Medinához érkezik, és minden hitetlen és képmutató kimegy hozzá Medinából (7125, Medinába nem mehet be, mert hét kapuját angyalok fogják őrizni, minden kapunál kettő) H. 7320. A muszlimok követni fogják az előttük járó népeket, keresztényeket és zsidókat. Sahih Muslim * 1. kötet H. 398. Amikor három dolog megjelenik, már késő lesz hinni (ha valaki nem hitt korábban, ekkor már hiába tér meg): a nap nyugaton fog felkelni, megjelenik Daddzsal, és a Fenevad a föld alól H. 418. A Próféta Éjszakai Utazásában látta Mózest, Jézust, Malikot, Daddzsalt H. 425. Álom a Kába-kőnél Jézusról és a Daddzsalról 7. kötet H. 7278. Konstantinápoly elfoglalása, Ad-Daddzsal megjelenése, és ’Eisa bin Mariam (Mária fia Jézus) alászállása (a Fehér Minaretnél, Damaszkusz keleti részén) H. 7279. Az Utolsó Óra idején a bizánciak (nyugatiak?) lesznek a legelterjedtebb nemzet H. 7281. Harc a bizánciakkal, és a Nagy Öldöklés, amikor Daddzsal megjelenik (v.ö. Tirmidhi, 2238, „a nagy Malhama, Konstantinápoly elfoglalása, és Daddzsal megjelenése”, gyenge hadísz, ill. Ibn Majah, 4089-4095, a malhama fordítása „heves ütközetek”) H. 7284. Muszlimok hódításai Daddzsal megjelenése előtt (7285), füst, Daddzsal, Fenevad, napkelte nyugaton, Jézus megjelenése, Góg és Magóg, három földrengés, ezután tűzvész Jemenben, Adenben, amely kiűzi a lakosságot) H. 7313. „Az Óra nem köszönt be addig, míg a muszlimok nem harcolnak a turkokkal, akiknek arca olyan, mint a kalapált pajzs, és akik prémes ruhát és lábbelit viselnek” (Majah 4072: nép Khoraszánból, haszan/„jó” hadísz, és 4096, 4097, turkok) H. 7373. Al-Maszih (Messiás, Jézus), Mariam fia a Fehér Minaretnél száll alá, Damaszkusz keleti részén, és kezeit két angyal szárnyán pihenteti H. 7381. Daddzsal megjelenik a muszlimok között (ummah, közösség), és „40-ig” marad (év, hónap, nap, ill. szimbolikus szám) H. 7386. Al-Dzsasszaszah története, egy Tamim Ad-Dari nevű, keresztényből lett muszlim elbeszélése alapján, a távoli szigetről érkező Daddzsalról

*

Darussalam, Riyadh, Szaúd-Arábia, 2007.

17

Függelék II. 45 eszkhatologikus hadísz angolul Sahih Bukhari H 7: Heraclius then asked for the letter addressed by Allah's Messenger which was delivered by Diya to the governor of Busra, who forwarded it to Heraclius to read. The contents of the letter were as follows: In the Name of Allah the Most Gracious, the Most Merciful. (This letter is) from Muhammad, the slave of Allah and His Messenger, to Heraclius the ruler of Byzantines. Peace be upon him who follows the right path. Then after: I invite you to Islam, and if you become a Muslim you will be safe, and Allah will double your reward, and if you reject this invitation of Islam you will be committing a sin by misguiding your Arisiyin (peasants). And (I recite to you Allah's Statement:) 'O people of the Scripture (Jews and Christians)! Come to a word that is just between us and you, that we worship none but Allah and that we associate no partners with Him, and that none of us shall take others as lords beside Allah. Then, if they turn away, say: Bear witness that we are Muslims." (Qur’an 3:64). Abu Sufyan then added, "When Heraclius had finished his speech and had read the letter, there was a great hue and cry in the royal court. So we were turned out of the court. I told my companions that the question of Ibn Abi Kabsha (note: Abi Kabsha was not the father of Prophet Muhammad but it was a mockery done by Abu Sufyan out of hostility against the Prophet) has become so prominent that even the king of Bani Al-Asfar (Byzantines) is afraid of him. Thenceforth I became sure that he (the Prophet) would be the conqueror in the near future till I embraced Islam (i.e. Allah guided me to it)." (The subnarrator adds), Ibn An-Natur was the governor of Ilya' (Jerusalem), and Heraclius was the head of the Christians of Sham. Ibn An-Natur narrates that once while Heraclius was visiting 'Ilya' (Jerusalem), he got up in the morning with a sad mood. Some of his priests asked him why he was in that mood? Heraclius was a foreteller and an astrologer. He replied, "At night when I looked at the stars, I saw that the leader of those who practice circumcision had appeared (become the conqueror), (and asked) who are they who practice circumcision?" The people replied, "Except the Jews nobody practices circumcision, so you should not be afraid of them (Jews). Just issue orders to kill every Jew present in the country." While they were discussing it, a messenger sent by the king of Ghassan to convey the news of Allah's Messenger to Heraclius was brought in. Having heard the news, he (Heraclius) ordered the people to go and see whether the messenger of Ghassan was circumcised. The people, after seeing him, told Heraclius that he was circumcised. Heraclius then asked him about the Arabs. The messenger replied, "Arabs also practice circumcision.” H 50: "When will the Hour he established?” Allah's Messenger replied, "The answerer has no better knowledge than the questioner. But I will inform you about its portents. 1. When a slave (lady) gives birth to her master. 2. When the shepherds of black camels start boasting and competing with others in the construction of higher buildings. And the Hour is one of five things which nobody knows except Allah. (see more 4777, 6301) H. 1007: "Al-Batsha (i.e. grasp) happened in the battle of Badr and no doubt Ad-Dukhan (smoke), Al-Batsha, Al-Lizam, and the Verse of Surah Ar-Rum (V. 30:2-3) have all passed. (cf. 4774) H. 1879: Narrated Abu Bakra: The Prophet said, "The terror caused by Al-Masih Ad-Dajjal will not enter Al-Madina and at that time Al-Madina will have seven gates and there will be two angels at each gate (guarding Al-Madina) (cf. H. 5731)

18

H. 2222: Narrated Abu Hurairah: Allah's Messenger said, "By Him (Allah) in Whose Hands my soul is, surely the son of Maryam (Mary) 'Iesa (Jesus) will shortly descend amongst you people (Muslims) and will judge mankind justly by the Law of the Qur'an (as a just ruler) and will break the cross and kill the pigs and abolish the Jizya (tax taken from the non-Muslims, who are under the protection of the Muslim government. This Jizya tax will not be accepted by 'Iesa [Jesus]). Then there will be abundance of money and nobody will accept charitable gifts. [See Fath Al-Bari, for details]. H. 2927: Narrated 'Amr bin Taghlib: The Prophet said, "One of the portents of the Hour is that you will fight against people wearing shoes made of hair; and one of the portents of the Hour is that you will fight against broad-faced people whose faces will look like shields coated with leather." H. 3176: Narrated 'Auf bin Malik: I went to the Prophet during the Ghazwa of Tabuk while he was sitting in a leather tent. He said, "Count six signs that indicate the approach of the Hour: my death, the conquest of Jerusalem, a plague that will afflict you (and kill you in great numbers) as the plague that afflicts sheep, the increase of wealth to such an extent that even if one is given one hundred Dinars, he will not be satisfied; then a Fitnah (an affliction) which no Arab house will escape, and then a truce between you and Bani Al-Asfar (i.e the Byzantines) who will betray you and attack you under eighty flags. Under each flag will be twelve thousand soldiers. H. 3239: Narrated Ibn 'Abbas: The Prophet said, "On the night of my Al-Isra (Journey by Night) to the heaven, I saw Musa (Moses) who was a tall brown curly-haired man, as if he was one of the men of Shanu'a tribe, and I saw 'Isa (Jesus), a man of medium height and moderate complexion inclined to the red and white colour and of lank hair. I also saw Malik, the gatekeeper of the (Hell) Fire, and Ad-Dajjal amongst the signs which Allah showed me." (The Prophet then recited the Holy Verse): "...So, be not you in doubt of meeting him (i.e., when you met Musa during the night of Al-Isra' and Al-Mi'raj over the heavens).....(Qur’an 32:23). Narrated Anas and Abu Bakra: "The Prophet said, "The angels will guard Al-Madina from AdDajjal (who will not be able to enter the city of Al-Madina)." H. 3338: Narrated Abu Hurairah Allah's Messenger said, "Shall I not tell you about Ad-Dajjal, and a thing about him which no Prophet told his people (before)? Ad-Dajjal is one-eyed and will bring with him what will resemble Hell and Paradise, and what he will call Paradise will be actually Hell; so I warn you (against him) as Nuh (Noah) warned his people against him." H. 3441: Narrated Salim from his father: No, By Allah, the Prophet did not tell that 'Isa (Jesus) was of red complexion but said, "While I was sleeping, (in my dream) I saw myself circumambulating the Ka'bah, suddenly I saw a man of brown complexion and lank hair walking between two men, and water was dropping from his head. I asked, 'Who is this?' The people said, 'He is the son of Maryam (Mary).' Then I looked behind and I saw a red-complexioned, fat, curlyhaired man, blind in the right eye which looked like a bulging out grape. I asked, 'Who is this?' They replied, 'He is Ad-Dajjal.' The one who resembled to him among the people, was Ibn Qatari." (Az-Zuhri said, "He (i.e., Ibn Qatan) was a man from the Khuza'a tribe who died in the pre-Islamic period.") H 4402: Narrated Ibn 'Umar: We were talking about Hajjat-ul-Wada', while the Prophet was amongst us. We did not know what Hajjat-ul-Wada' signified. The Prophet it praised Allah and then mentioned Al-Masih Ad-Dajjal and described him extensively, saying, "Allah did not send any Prophet but that Prophet warned his nation of Al-Masih Ad-Dajjal. Nuh (Noah) and the Prophets following him warned (their people) of him. He will appear amongst you (O Muhammad's followers), and if it happens that some of his qualities may be hidden from you, but your Lord's State is clear to you and not hidden from you." The Prophet said it thrice. "Verily, your Lord is not blind in one eye while he (Ad-Dajjal) is blind in the right eye which looks like a grape bulging out (of its cluster)."

19

H 4693: Narrated 'Abdullah (bin Mas'ud) When the Prophet realized that the Quraish had delayed in embracing Islam, he said, "O Allah! Protect me against their evil by afflicting them with seven (years of drought, famine) like the seven years of (Prophet) Yusuf (Joseph)." So they were struck with a year of drought (famine) that destroyed everything till they even ate bones, and a man would look towards the sky and see something like smoke between him and it. Allah said: "Then wait you for the Day when the sky will bring forth a visible smoke." (Qur’an 44:10) And Allah further said: "Verily! We shall remove the torment for a while. Verily! You will revert (to disbelief)." (Qur’an 44:15) Will Allah relieve them from torture on the Day of Resurrection? (The punishment of) the smoke had passed and Al-Batsha (the destruction of Al-Mushrikun in the battle of Badr) had also passed. (See H. 1007, 4774) H 4741: Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Prophet said, "On the Day of Resurrection, Allah will say, 'O Adam!' Adam will reply, 'Labbaik our Lord, and Sa'daik.' (I respond to Your Call; I am obedient to Your Orders) Then there will be a loud call (saying), 'Allah orders you to take out from among your offspring the group for the (Hell) Fire.' Adam will say, 'O Lord! Who are the group for the (Hell) Fire?' Allah will say, 'Out of each thousand, take out 999.' At that time every pregnant female will drop her load (have a miscarriage) and a child will have grey hair. 'And you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be druken, but severe will be the Torment of Allah.' " (Qur’an 22:2) (When the Prophet mentioned this), the people were so distressed (and afraid) that their faces got changed (in colour) whereupon the Prophet said, "From Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog) nine hundred and ninety-nine will be taken out and one from you. You Muslims (compared to the large number of other people) will be like a black hair on the side of a white ox, or a white hair on the side of a black ox, and I hope that you will be onefourth of the people of Paradise." On that, we said, "Allahu Akbar!" Then he said, "(I hope that you will be) one-third of the people of Paradise." We again said, "Allahu Akbar!" Then he said, "(I hope that you will be) half of the people of Paradise." So we said, "Allahu Akbar." (cf. 6530) H 4767: Narrated 'Abdullah: Five (great events) (2) have passed: the Smoke, the Moon, the Romans, the Mighty Grasp and the Constant Punishment which occurs in: "... So the torment will be yours for ever." (Qur’an 25:77) H 4774: Narrated Masruq: While a man was delivering a speech in the tribe of Kinda, he said, "Smoke will prevail on the Day of Resurrection and will deprive the hypocrites their faculties of hearing and seeing. The believers will be afflicted with something like cold only thereof." That news scared us, so I went to ('Abdullah) Ibn Mas'ud while he was reclining (and told him the story) whereupon he became angry, sat up and said, "He who knows a thing can say it, but if he does not know, he should say, 'Allah knows better,' for it is an aspect of knowledge to say, 'I do not know,' if you do not know a certain thing. Allah said to His Prophet: 'Say (O Muhammad): No wage do I ask of you for this (the Qur'an), nor I am one of the Mutakallifun (those who pretend and fabricate things which do not exist).'" (V.38:86) "The Quraish delayed in embracing Islam for a period, so the Prophet invoked evil on them, saying, 'O Allah! Help me against them by sending on them seven (years of drought) famine like those of Yusuf (Joseph).' So they were afflicted with such a severe year of drought (famine) that they were destroyed therein and ate dead animals and bones. They started seeing something like smoke between the sky and the earth (because of severe hunger). Abu Sufyan then came (to the Prophet) and said, 'O Muhammad! You came to order us for to keep good relations with kith and kin, and your kinsmen have now perished, so please invoke Allah (to relieve them).'" Then Ibn Mas'ud recited: "Then wait you for the Day when the sky will bring forth a visible smoke... (up to) You will revert." (V.10-15) Ibn Mas'ud added, "Then the punishment was stopped, but truly, they reverted to heathenism (their old way). So Allah (threatened them thus): 'On the Day when We shall seize you with the greatest grasp.' (V.44:16) "And that was the day of the battle of Badr. Allah's saying: 'Lizama (the punishment)' refers to the day of (the battle of) Badr. Allah's Statement:-

20

'Alif-Lam-Mim. The Romans have been defeated... (up to) ... will be Victorious.' (V.30:1-3) "(This Verse) indicates that the defeat of Byzantines has already passed.” H 4777: Narrated Abu Hurairah: One day, while Allah's Messenger was sitting with the people, a man came to him walking and said, "O Allah's Messenger! What is Faith?" The Prophet said "Faith is to believe in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, and the Meeting with Him, and to believe in the Resurrection." The man asked, "O Allah's Messenger! What is Islam?" The Prophet replied, "Islam is to worship Allah alone and not to worship anything besides Him, to perform Iqamat-as-Salat, to pay Zakat and to observe Sawm (fasts) during the month of Ramadan." The man further asked, "O Allah's Messenger! What is Ihsan (perfection or benevolence)?" The Prophet said, "Ihsan is to worship Allah as if you see Him, and if you do not achieve this state of devotion, then (you must consider that) Allah is looking at you." The man further asked, "O Allah's Messenger! When will the Hour be established?" The Prophet replied, "The answerer has no better knowledge than the questioner. But I will describe to you its portents. When a lady slave gives birth to her mistress, that will be of its portents; when the bare-footed naked people become the chiefs of the people; that will be of its portents. The Hour is one of the five things which nobody knows except Allah." (The Prophet then recited), "Verily, Allah! With Him (Alone) is the knowledge of the Hour. He sends down the rain, and knows that which is in the wombs. No person knows what he will earn tomorrow, and no person knows in what land he will die,..." (Qur’an 31:34) Then that man left. The Prophet said, "Call him back to me." They went to call him back but could not see him. The Prophet said, "That was (the angel) Jibril (Gabriel) who came to teach the people their religion." [See also, Vol. 1, Hadith No.50] H 5231: Narrated Anas will narrate to you a Hadith I heard from Allah's Messenger and none other than I will tell you of it. I heard Allah's Messenger saying, "From among the portents of the Hour are the following: (1) Religious knowledge will be taken away; (2) General ignorance (in religious matters) will increase; (3) Illegal sexual intercourse will prevail; (4) Drinking of alcoholic drinks will be in plenty. (5) Men will decrease in number, and women will increace in number, so much so that fifty women will be looked after by one man." [See H. No. 81, Vol. I]. H 6935: Narrated Abu Hurairah: Allah's Messenger said, "The Hour will not be established till two (huge) groups fight against each other, their claim being one and the same." H 6999: Narrated 'Abdullah bin 'Umar: Allah's Messenger said, "I saw myself (in a dream) near the Ka'bah last night, and I saw a man with whitish red complexion, the best you may see amongst men of that complexion, having long hair reaching his earlobes which was the best hair of its sort, and he had combed his hair and water was dropping from it, and he was performing the Tawaf around the Ka'bah while he was leaning on two men, or on the shoulders of two men. I asked, 'Who is this man?' Somebody replied, '(He is) Messiah, son of Maiyam (Mary).' Then I saw another man with very curly hair, blind in the right eye which looked like a protruding out grape. I asked, 'Who is this?' Somebody replied, '(He is) Al-Masih-Ad-Dajjal.' H 7026: Narrated 'Abdullah bin 'Umar: Allah's Messenger said, "While I was sleeping, (in my dream) I saw myself performing the Tawaf of the Ka'bah. Behold, there I saw a whitish-red lankhaired man (holding himself) between two men with water dropping from his hair. I asked, 'Who is this?' The people replied, 'He is the son of Maryam (Mary).' Then I turned my face to see another man with red complexion, big body, curly hair, and blind in the right eye, which looked like a protruding out grape. I asked, 'Who is he?' They replied, 'He is Ad-Dajjal.' Ibn Qatari resembles him more than anybody else among the people and Ibn Qatari was a man from Bani Al-Mualiq from Khuza'a." H 7056: "And among the conditions on which he (the Prophet) took the pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders of a Muslim ruler) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the Muslim

21

ruler and give him his right even if he did not give us our rights, and not to fight against him unless we noticed open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah." H 7059: Narrated Zainab bint Jahsh: The Prophet got up from his sleep with a flushed red face and said, "La ilaha illallah (none has the right to be worshipped but Allah). Woe to the Arabs, from the great evil that is nearly, approaching them. Today a gap has been made in the wall of Ya'juj and Ma'juj (Gog and Magog people) like this." (Sufyan illustrated this by forming the number 90 or 100 with his fingers.) It was asked, "Shall we be destroyed, though there are righteous people among us?" The Prophet said, "Yes, if Al-Khabath increased.” H 7094: Narrated Ibn 'Umar: The Prophet said, "O Allah! Bestow Your Blessings on our Sham! O Allah! Bestow Your Blessings on our Yemen." The people said, "And also on our Najd." He said, "O Allah! Bestow your Blessings on our Sham (north)! O Allah! Bestow Your Blessings on our Yemen." The people said, "O Allah's Messenger! And also on our Najd." I think the third time the Prophet said, "There (in Najd) is the place of earthquakes and Al-Fitan (trials and afflictions) and from there comes out the side of the head of Satan." H 7115: Narrated Abu Hurairah: The Prophet said, "The Hour will not be established till a man passes by a grave of somebody and says, 'Would that I were in his place.' H 7119: Narrated Abu Hurairah: Allah's Messenger said, "Soon the river Al-Farat (Euphrates) will disclose the treasure (the mountain) of gold, so whoever will be present at that time should not take anything of it. (In another narration) Abu Hurairah said, the Prophet said as above and used the expression: "It (Euphrates) will uncover a mountain of gold (under it)." H 7121: Narrated Abi) Hurairah: Allah's Messenger said, "The Hour will not be established till: (1) Two big groups fight each other whereupon there will be a great number of casualties on both sides and they will be following one and the same religious doctrine, (2) About thirty Dajjal (liars) appear, and each one of them will claim that he is Allah's Messenger, (3) The religious knowledge is taken away (by the death of religious scholars) (4) Earthquakes will increase in number (5) Time will pass quickly, (6) Al-Fitan (trials and afflictions) will appear, (7) Al-Harj (i.e., killing) will increase, (8) Wealth will be in abundance – so abundant that a wealthy person will worry lest nobody should accept his Sadaqa, and whenever he will present it to someone, that person (to whom it will be offered) will say, 'I am not in need of it,' (9) The people compete with one another in constructing high buildings, (10) A man when passing by a grave of someone will say, 'Would that I were in his place,' (11) And till the sun rises from the West. So when the sun will rise and the people will see it (rising from the West) they will all believe (embrace Islam) but that will be the time when (as Allah said): "No good will it do to a person to believe then, if he believed not before, nor earned good (by performing deeds of righteousness) through his Faith..." (Qur’an 6:158) "And the Hour will be established while two men spreading a garment in front of them but they will not be able to sell it, nor fold it up; and the Hour will be established when a man has milked his she-camel and has taken away the milk but he will not be able to drink it; and the Hour will be established before a man repairing a tank (for his livestock) is able to water (his animals) in it; and the Hour will be established when a person has raised a morsel (of food) to his mouth but will not be able to eat it."

22

H 7124: Narrated Anas bin Malik: The Prophet said, "Ad-Dajjal will come and encamp at a place close to Al-Madina and then Al-Madina will shake thrice (i.e., there will be three earthquakes) whereupon every Kafir (disbeliever) and hypocrite will go out (of Al-Madina) towards him." H 7128: Narrated 'Abdullah bin 'Umar: Allah's Messenger said, "While I was sleeping, I saw myself (in a dream) performing Tawaf around the Ka'bah. Behold, I saw a reddish-white man with lank hair, and water was dropping from his head. I asked, 'Who is this?' They replied, 'The son of Maryam (Mary).' Then I turned my face, to see another man with a huge body, red complexion and curly hair, blind in one eye. His eye looked like a protruding out grape. They said (to me), 'He is AdDajjal.' " The Prophet added, "The man he resembled most is Ibn Qatan, a man from the tribe of Khuza'a." H 7320: Narrated Abu Sa'id Al-Khudri: The Prophet said, "You will follow the ways of those nations who were before you, span by span and cubit by cubit (i.e., inch by inch) so much so that even if they entered a hole of a mastigure, you would follow them." We said, "O Allah's Messenger! (Do you mean) the Jews and the Christians?" He said, "Whom else?" (See H. 3456)

Sahih Muslim H 7278: It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah said: "The Hour will not begin until the Byzantines camp at Al-A'maq or Dâbiq (note: Al-A'maq and Dabiq - two places in modern Syria near Aleppo), and an army composed of the best people on earth at that time will go out from Al-Madinah to meet them. When they arrange themselves in ranks, the Byzantines will say: 'Do not stand between us and those who took prisoners from us; let us fight them.' The Muslims will say: 'No by Allah, we will never let you reach our brothers.' Then they will fight them, and one-third will flee, whose repentance will never be accepted by Allah; onethird will be killed, and they are the best of martyrs before Allah; and one-third will prevail and will never succumb to any Fitnah, and they will conquer Constantinople. While they are dividing the spoils, having hung their swords on the olive trees, the Shaitan will shout out among them: Al-Masib has taken your place among your families. So they will march, but that will be false news. When they reach Ash-Sham, he will emerge, and while they are still preparing for battle, drawing up their ranks, the Iqamah for prayer will be called, and 'Eisa bin Mariam il will descend, and will lead them. When the enemy of Allah sees him, he will melt as salt melts in water. If he left him alone, he would still melt until he was destroyed, but Allah will kill him by his hand, and he will show them his blood on his lance." (cf. 7281) H 7285: It was narrated that Hudhaifah bin Asid Al-Ghifâri said: The Prophet looked out over us when we were talking and said: "What are you talking about?" They said: "We are talking about the Hour." He said: "It will never come until you see ten signs." He mentioned the Smoke, the Ad-Dajjâl, the Beast, the rising of the sun from its place of setting, the descent of ’Eisa bin Mariam, Ya'juj and Ma'juj, and three landslides: one in the east, one in the west and one in the Arabian Peninsula. And the last of that will be a fire which will emerge from Yemen and drive the people to their place of gathering. H 7286: It was narrated that Abu Sarihah Hudhaifah bin Asid said: "The Prophet was in a room, and we were below him. He looked out over us and said: 'What are you talking about?' We said: 'The Hour.' He said: 'The Hour will not come until there have been ten signs: A collapse of the earth in the east, a collapse of the earth in the west, a collapse of the earth in the Arabian Peninsula, the Smoke, Ad-Dajjâl, the Beast of the earth, Ya'juj and Ma'juj, the rising of the sun from its place of setting, and a fire which will emerge from the furthest part of 'Aden and drive the people." Shu'bah said: "Abdul'Aziz bin Rufay' narrated a similar report to me from Abu At-Tufail, from Abu Sarihah, but he did not mention the Prophet. One of them said that the tenth sign would be the descent of 'Eisa bin Mariam, and the other said it would be a wind that would throw the people into the sea."

23

H 7313: It was narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah said: "The Hour will not begin until the Muslims fight the Turks, a people with faces like hammered shields, wearing clothes made from hair and shoes made from hair." H 7373: It was narrated that An-Nawwâs bin Sam'ân said: "The Messenger of Allah mentioned the Dajjâl one morning, sometimes describing him as insignificant and sometimes describing him as significant, until we thought that he was in the cluster of date palms. When we went to him in the evening, he could see that in our faces and he said: 'What is the matter with you?' We said: 'O Messenger of Allah, you mentioned the Dajjâl this morning, sometimes describing him as insignificant, and sometimes describing him as significant, until we thought that he was in the cluster of date palms.' He said: 'It is something other than the Dajjâl that I fear most for you. If he emerges while I am among you, I will deal with him on your behalf, and if he emerges when I am not among you, then each man must deal with him on his own behalf. Allah will take care of every Muslim on my behalf. "He is a young man with curly hair, and his eye is blind. He most resembles 'Abdul-'Uzza bin Qatan. Whoever among you sees him, let him recite the opening Verses of Surat Al-Kahf over him. He will emerge in a place between Ash-Sham and Al-'Irâq, and will spread mischief right and left. O slaves of Allah, be steadfast.' "We said: 'O Messenger of Allah, how long will he stay on earth?' He said: 'Forty days; a day like a year, a day like a month, a day like a week, and the rest of the days like your days.' We said: 'O Messenger of Allah, on that day which is like a year, will the Salât (prayers) of one day be sufficient for us?' He said: 'No. Calculate the time (for prayer).' We said: 'O Messenger of Allah, how quickly will he travel through the land?' He said: 'Like a cloud driven by the wind. He will come to a people and call them, and they will believe in him, and respond to his call. Then he will command the sky, and it will rain, and he will command the earth, and it will bring forth produce. Their herds will come back to them in the evening with their humps as high as they ever were, and their udders full, and their flanks stretched. "'Then he will come to another people and call them, and they will reject what he says, so he will leave them, and they will be afflicted with drought, with none of their wealth in their hands. He will pass by ruins and say: "Bring forth your treasure," and its treasure will follow him like a swarm of bees. Then he will call a man brimming with youth and strike him with a sword, cutting him in two. He will place the pieces as far apart as a target is from an archer, then he will call him, and he will come with his face gleaming and laughing. "'Then while he is like that, Allah will send Al-Masih the son of Mariam, peace be upon him' who will descend to the white minaret in the east of Damascus, wearing two Mahrudh garments (note: Garments dyed with Wars and then with Saffron after that.), placing his hands on the wings of two angels. When he lowers his head it (water) will drip, and when he raises it, it will scatter drops like pearls. Every disbeliever whom his breath reaches will die, and his breath will reach as far as he can see. "'He will pursue him (the Dajjâl) until he catches him at the gate of Ludd (Lod), and kills him. Then some people whom Allah has protected will come to 'Eisa bin Mariam, and he will wipe their faces and inform them of their ranks in Paradise. While they are like that, Allah will reveal to 'Eisa, peace be upon him: "I have brought forth some slaves of Mine against whom no one will be able to fight; take My slaves to safety in At-Tur." (a mountain) "And Allah will send Ya'juj and Ma'juj, who will swarm down from every slope. The first of them will pass by the Lake of Tiberias and will drink what is in it, and the last of them will pass it and say: "There was once water here." Then 'Eisa the Prophet of Allah and his companions will be besieged, until the head of the bull of one of them will seem better than one hundred Dinâr to one of you today. The Prophet of Allah, 'Eisa and his companions will beseech [Allah], and Allah will send worms in their necks, and in the morning, they will all perish as one. Then the Prophet of Allah 'Eisa and his companions will come down to the earth, and they will not find a spot the size of a handspan on earth that is not filled with their putrefaction and stench. The Prophet of Allah, 'Eisa and his companions will beseech Allah, and Allah will send birds like the necks of Bactrian camels, which will carry them and throw them wherever Allah wills. Then Allah will send rain which will not be kept out by any house of clay or hair; it will wash the earth and leave it like a mirror. Then it will be said to the earth: "Bring forth your fruits and restore your blessing." On that day a group of people will eat from a pomegranate and shelter beneath

24

its skin. Milk will be blessed until a milch camel will be sufficient for a crowd of people, and a much cow will be sufficient for a tribe of people, and a milch sheep will be sufficient for a family of people. Then while they are like that, Allah will send a pleasant wind which will seize them beneath their armpits, taking the soul of every believer and every Muslim. The most evil of people will be left, and they will fornicate like donkeys, and upon them the Hour will come." H 7381: Ya'qub bin 'Asim bin 'Urwah bin Mas'ud Ath-Thaqafi said: "I heard 'Abdullâh bin 'Amr, when a man came to him and said: 'What is this Hadith that you are narrating? You say that the Hour will begin when such and such happens.' He said: 'Subhân Allah - or La ilâha illallah!' - or similar words. 'I have almost decided that I will never narrate anything to anyone. I only said that after a short time you will see a major event, the Ka'bah will be burned. And such and such will happen, and such and such will happen.' Then he said: 'The Messenger of Allah said: "The Dajjâl will appear among my Ummah, and he will stay for forty." I do not know if it is forty days, or forty months, or forty years. "Then Allah will send 'Eisa bin Mariam, who looks like 'Urwah bin Mas'ud, and he will pursue him and kill him. Then the people will remain for seven years, with no enmity between any two people. Then Allah will send a cool wind from the direction of Ash-Sham, and there will be no one left on the face of the earth in whose heart there is a speck goodness or faith, but it will grab him. Even if one of you were to enter the heart of a mountain, it would enter upon him unit it grabs him." "He said: 'I heard it from the Messenger of Allah who said: "There will be left the most evil of people, who will be as careless as birds, and be as cruel as wild animals. They will not acknowledge any good or denounce any evil. Then the Shaitân will appear to them and will say; 'Will you not listen to me?' They will say: 'What do you command us to do?' He will command them to worship idols, but despite that, they will have ample provision and a good life. "Then the Trumpet will be blown, and no one will hear it but he will tilt his head to one side. The first one to hear it will be a man who is fixing the trough for his camels. He will swoon, and all the people will swoon. Then Allah will send" - or send down - "rain like moisture or a shadow" Nu'mân (a subnarrator) is the one who was not sure - "and the bodies of the people will grow from it. "'Then it (the Trumpet) will be blown a second time, and they will be standing, and looking around. Then it will be said: 'O people, go to your Lord; stop them, for they must be asked.' Then it will be said: 'Send forth those who are destined for the Fire.' It will be said: 'How many?' It will be said: 'Out of every thousand, nine hundred and ninety nine.' That is the Day that will make the children grey-headed,(1) and that is the Day when the Shin shall be laid bare."(2) H 7386: The Story of Al-Jassasah. Amir bin Sharâhi Ash-Sha'bi, a man from Hamdân narrated that he asked Fâtimah bint Qais, the sister of Ad-Dah-hâk bin Qais, who was one of the earliest Muhâjir women: "Tell me a Hadith that you heard directly from the Messenger of Allah " She said: "If you wish, I will do that." He said to her: "Yes, tell me." She said: "I married Ibn Al-Mughirah, who was one of the best young men of the Quraish at that time, but he fell as a martyr at the beginning of Jihâd with the Messenger of Allah. When I became a widow, 'Abdur-Rahmân bin 'Awf proposed marriage to me, so did a group of the Companions of Muhammad and the Messenger of Allah proposed to me on behalf of his freed slave Usâmah bin Zaid. "I had been told that the Messenger of Allah had said: 'Whoever loves me, let him love Usâmah.' So when the Messenger of Allah spoke to me, I said: 'My affairs are in your hand. Many me to whomever you wish.' He said: 'Go to Umm Sharik.' Umm Sharik was a rich lady of the Anâr who spent a great deal in the cause of Allah and entertained many guests. I said: 'I will do that.' He said: "Do not do that, for Umm Sharik is a woman who has many guests, and I would not like your head cover to fall down or your calf to become uncovered by your garment, and the people to see something that you do not like them to see. Go instead to your cousin, 'Abdullâh bin 'Amr bin Umm Maktum.' He was a man from Banu Fihr, Fihr of Quraish, and he was from the same clan as mine. So I went to him. "When my 'Iddah ended, I heard the voice of the caller, the caller of the Messenger of Allah, saying: 'As-salâtu jâmi'ah (prayer is being gathered for),' so I went out to the Masjid and I prayed with the Messenger of Allah I was in the women's row that was closest to the people. When the Messenger of Allah had finished his prayer, he sat on the Minbar and he was smiling. He said: 'Let each person stay in the place where he just prayed.' Then he said: 'Do you know why I called you together?' They said: 'Allah and His Messenger know best.' "He said:

25

'By Allah, I did not call you together for something good, or for some alarming news. I have called you together because Tamim Ad-Dâri who was a Christian, and he came and swore allegiance, and he became a Muslim. He told me something which agrees with what I was telling you about AlMasih Ad-Dajjâl. "He told me that he sailed in a ship with thirty men of (the tribe of) Lakhm and Judhâm and they were tossed by the waves of the sea for a month. Then they came to an island at sunset. They sat in a small rowing boat and landed on that island. They were met by a beast with a great deal of hair, and they could not distinguish his face from his back because he was so hairy. They said: "Woe to you, what are you?" It said: "I am Al-Jassâsah." They said: "What is AI-Jassâsah?" It said: "O people, go to this man in the monastery for he is keen to know about you." He said: When it named a man for us, we were afraid of it lest it be a devil. Then we set off, rushing, until we came to that monastery, where we found the largest man we had ever seen, bound strongly in chains with his hands tied to his neck, and his legs bound from the knees to the ankles with iron shackles. We said: "Woe to you, who are you?" He said: "You will soon find out about me; tell me who you are." They said: "We are people from Arabia who embarked on a ship, but the sea became wild, and the waves tossed us about for one month, then they brought us to this island of yours. We took to the rowing boats and landed on this island. We were met by a beast with a great deal of hair, and we could not tell his front from his back, because he was so hairy. We said: 'Woe to you, what are you?' It said: 'I am Al-Jassâsah.' We said: 'What is Al-Jassasah?' It said: 'Go to this man in the monastery for he is keen to know about you.' So we came rushing to you and we fled from it because we could not be sure that it was not a devil." "'He (that chained person) said: Tell me about the date-palm trees of Baisán. We said: What do you want to know about them? He said: I am asking you whether these trees bear fruit. We said: Yes. He said: Soon they will not bear fruit. He said: Tell me about the lake of Tabariyyah (Tiberias). We said: What do you want to know about it? He said: Is there water in it? They said: There is a great deal of water in it. He said: Soon it will dry up. Then he said: Tell me about the spring of Zughar. They said: What do you want to know about it? He said: Is there water in the spring, and do the people grow crops with the water of the spring? We said to him: Yes, there is plenty of water in it, and the people grow crops with its water. He said: Tell me about the Prophet of the unlettered; what has he done? We said: He has left Makkah and has settled in Yathrib (Al-Madinah). He said: Do the Arabs fight against him? We said: Yes. He said: How did he deal with them? We told him that he had prevailed over the 'Arabs in his vicinity, and they had shown obedience to him. He said to us: Has it really happened? We said: Yes. '"He said: If it is so, that is better for them, that they show obedience to him. Now I will tell you about myself. I am Al-Masih Ad-Dajjâl, and soon I will be given permission to emerge. So I will come out and travel in the land, and will not spare any town but I will stay for forty nights, except Makkah and Taibah (Al-Madinah). They are both forbidden to me; every time I try to enter one of them, I will be met by an angel with a sword in his hand, who will bar my way, and on every route there will be angels guarding it." She said: "Then the Messenger of Allah struck the Minbar with his staff and said: 'This is Taibah, this is Taibah, this is Taibah,' meaning Al-Madinah. 'Did I not tell you this before?' The people said: 'Yes.' (The Prophet said:) 'I liked the story of Tamim because it agrees with what I used to tell you about him, and about Makkah and Al-Madinah. But he is in the sea of Ash-Sham or the Yemeni sea. No, rather he is in the east, he in the east, he is in the east,' and he pointed towards the east with his hand." She said: "I memorized this from the Messenger of Allah.”

Jami at-Tirmidhi H 2237: Abu Bakr A-Siddiq said: "The Messenger of Allah narrated to us, saying: 'The Dajjal shall emerge from a land in the east called Khurasan. He is followed by a people whom appear as if their faces are shields coated with leather." (Hasan) [Abu 'Eisa said:] There are narrations on this topic from Abu Hurairah and 'Aishah. This Hadith is Hasan Gharib. 'Abdullah bin Shawdhab and more than one other narrator reported it from Abu At-Tayyah, and we do not know of it except from the narration of Abul AtTayyah.

26

H 2238: Abu Bahriyyah, a companion of Mu'adh bin Jabal narrated that the Prophet said: "The great Malhamah, the conquest of Constantinople, and the coming of the Dajjal occur in (the span of) seven months." (Da'if) [Abu 'Eisa said:] There are narrations on this topic from As-Sa'b bin Jaththamah, 'Abdullah bin Busr, 'Abdullah bin Mas'ud and Abu Sa'eed Al-Khudri. This Hadith is Hasan Gharib, we do not know of it except from this route. H 2248: It was narrated from 'Abdur-Rahman bin Abi Bakrah from his father who said: "The Messenger of Allah said: 'The father of the Dajjal and his mother, will abide for thirty years without bearing a son. Then a boy shall be born to them, having one eye in which there is some defect, providing little use. His eyes sleep but his heart does not sleep.' Then the Messenger of Allah described his parents for us: 'His father is tall, with little fat, with a nose as if it were a beak. His mother is a bulky woman with long breasts." So Abu Bakrah said: "I heard about a child being born to some Jews in Al-Madinah. So Az-Zubair bin Al-'Awwam and I went until we entered upon his parents. They appeared as the Messenger of Allah had described them. We said: 'Do you have any children?' They said: 'We remained for thirty years without any children being born to us, then we bore a boy, having one eye in which there is some defect, providing little use. His eyes sleep but his heart does not sleep. He said: So we were leaving them, when he appeared, glittering in the sunlight in a velvet garment, murmuring something. He uncovered his head and said: 'What were you saying?' We said: 'Did you hear what we were saying?' He said: 'Yes, that my eyes sleep but my heart does not sleep." (Da'if) [Abu 'Eisa said:] This Hadith is Hasan Gharib, we do not know of it except as a narration of Hammad bin Salamah.

Sunan Abu Dawud H 4294: It was narrated that Mu'adh bin Jabal said: "The Messenger of Allah said: 'Jerusalem will flourish when Yathrib (Al-Madinah) is in ruins, and Yathrib will be in ruins when the Great War occurs. The Great War will occur when Constantinople is conquered, and Constantinople will be conquered when the Dajjal appears.' Then, with his hand, he struck the thigh, or shoulder of the one to whom he was speaking, and said: 'This is as true as you are here' or 'as you are sitting here," meaning Mu'adh bin Jabal. (Hasan) Sunan Ibn Majah H 4072: It was narrated that Abu Bakr Siddiq said: "The Messenger of Allah told us: 'Dajjal will emerge in a land in the east called Khorasan, and will be followed by people with faces like hammered shields."' (Hasan) (see Chapter 36. The Turks, 4096, 4097) H 4077: It was narrated that Abu Umamah Al-Bahili said: "The Messenger of Allah addressed us, and most of his speech had to do with telling us about Dajjal. He warned about him, and among the things he said was: 'There will not be any on ear since the time Allah created the offspring of Adam that will be greater than the tribulation of Dajjal. Allah has not sent any Prophet but he warned his nation about Dajjal. I am the last of the Prophets, and you are the last of the nations. He will undoubtedly appear among you. If he appears while I am among you, I will contend with him on behalf of every Muslim, and if he appears when I am not among you, then each man must fend for himself and Allah will take care of every Muslim on my behalf. He will emerge from Khallah, between Sham and 'Iraq, and will wreak, havoc right and left. O slaves of Allah, remain steadfast. I will describe him to you in a manner in which none of the Prophets has described him before me. He will start by saying "I am a Prophet," and there is no Prophet after me. Then the second time he will say: "I am your Lord." But you will not see your Lord until you die. He is one-yed, and your Lord is not one-eyed, and written between his eyes is Kafir. Every believer will read it, whether he is literate or illiterate. Part of his Fitnah will be that he will have with him a Paradise and a Hell, but his Hell will be a Paradise and his Paradise a Hell. Whoever is tested with his fire (hell), let him seek the help of Allah and recite the first Verses of Al-Kahf, then it will be cool and safe for him, as the fire was for Ibrahim. Part of his Fitnah will be that he will say to a Bedouin: "What do you think, if I resurrect

27

your father and mother for you, will you bear witness that I am your Lord?" He will say: "Yes." Then two devils will appear to him in the form of his father and mother and will say: "O my son, follow him, for he is your Lord." And part of his Fitnah will be that he will overpower a single soul and !dl him, then he will cut him with a saw until he falls in two pieces. Then he will say: "Look at this slave of mine; I will resurrect him now, then he will claim that he has a Lord other than me." Then Allah will resurrect him and the evil one will say to him:"Who is "Allah is my Lord, and you are the enemy of Allah, you are Dajjal. By Allah, I have never had more insight about you than have today." (An addition) Abul-Hasan Tanafisi said: "Muharibi told us: 'Ubaidullah bin Al-Walid AlWassafi told us, from 'Atiyyah, that Abu Sa'eed said: "The Messenger of Allah said: 'That man will be the highest in status in my nation in Paradise."' He said: "Abu Sa'eed said: 'By Allah, we did not think that would be anyone other than 'Umar bin Khattab, until he passed away. – Muharibi said: "Then we went back to the narration of Abu Rafi'." He said: 'Part of his Fitnah will be that he will command the sky to rain, and it will rain, and he will command the earth to bring forth vegetation and it will do so. And part of his Fitnah will be that he will pass by a clan and they will disbelieve in him, so all their flocks will perish and none will be left. And part of his Fitnah will be that he will pass by a clan who will believe in him, so he will command the sky to rain, and it will rain, and he will command the earth to bring forth vegetation and it will do so, until their flocks will come back in the evening of that day, bigger and fatter than they have ever been, with their flanks and their udders full of milk. There will be no part of the earth left that he does not enter and prevail over, except for Makkah and Al-Madinah, for he will not approach them on any of their mountain paths but he will be met by angels with unsheathed swords, until he will stop at the red hill at the end of the marsh. Then Al-Madinah will be shaken with its people three times, and no hypocrite, male or female, will be left, all will come out to him it will be cleansed of impurity just as the bellows cleanses the iron of dross. And that day will be called the Day of Deliverance.' "Umm Sharik bint Abi 'Akar said: 'O Messenger of Allah, where will the 'Arabs be that day?' He said: 'On that day they will be few, and most of them will be in Baitul-Maqdis (Jerusalem), and their leader will be a righteous man. When their leader has stepped forward to lead them in Subh prayer, 'Eisa bin Maryam will come down to them. Their leader will step backwards so that 'Eisa can come forward and lead the people in prayer, but 'Eisa will place his hand between his shoulders and say to him: "Go forward and pray, for the Iqamah was given for you." Then their leader will lead them in prayer. When he has finished, 'Eisa will say: "Open the gate." So they will open it and behind it will be Dajjal with seventy thousand Jews, each of them canying an adorned sword and wearing a greenish cloak. When Dajjal looks at him, he will start to melt as salt melts in water. He will run away, and 'Eisa will say: "I have only one blow for you, which you will not be able to escape!" He will catch up with him at the eastern gate of Ludd, and will kill him. Then Allah will defeat the Jews, and there will be nothing left that Allah has created which the Jews will be able hide behind, except that Allah will cause it to speak – no stone, no tree, no wall, no animal – except for Al-Gharqad (the box-thorn), for it is one of their trees, and will not speak except that it will say: "O Muslim slave of Allah, here is a Jew, come and kill him!" "The Messenger of Allah said: 'His (the Dajjal's) days will number forty years: a year like half a year, a year like a month, a month like a week, and the rest of his days will be like sparks from a fire (i.e., they will pass quickly). One of you will enter the gate of Al-Madinah in the morning and will not reach its other gate until evening comes.' It was said: 'O Messenger of Allah, how should we pray on those short days?' He said: 'Estimate (the times of) the prayer, as you do on these long days, then pray.' The Messenger of Allah said: "Eisa bin Maryam will be just judge and a just ruler among my nation. He will break the cross, slaughter the pigs, abolish the Jizyah and charity will be left. No one will be appointed to (collect the Zakah of) sheep and camels. Grudges and mutual hatred will disappear and the venom of every venomous creature will be removed, so that a baby boy will put his hand in the mouth of a snake and it will not harm him, and a baby girl will make a lion run away, and it will not harm her; and the wolf will be among the sheep like their sheepdog. The earth will be filled with peace just as a vessel is filled with water. The people will be united and none will be worshipped except Allah. War will cease and Quraish will no longer be in power. The earth will be like a silver platter, with its vegetation growing as it did at the time of Adam, until a group of people will gather around one bunch of grapes and it will suffice them, and a group will gather around a single pomegranate and it will suffice them. An ox will be sold for such and such an amount of money, and a horse will be sold

28

for a few Dirham.' They said: ’O Messenger of Allah, why will horses be so cheap? He said: 'They will never be ridden in war again.' It was said to him: 'Why will oxen be so expensive? He said: 'Because all the land will be tilled. Before Dajjal appears there will be three difficult years in which the people will suffer severe famine. In the first year, Allah will command the sky to withhold one third of its rain and the earth to withhold one third of its produce. In the second year, He will command the sky to withhold two thirds of its rain and the earth to withhold two hirds of its produce. In the third year, he will command the sky to withhold all of its rain, and not a single drop will fall, and the earth to withhold all of its produce, and nothing will grow. All cloven-hoofed animals will die, except those that Allah wills.' It was said: 'What will the people live on at that time?' He said: 'Tahlil, Takbir, Tasbih and Tahmid. That will take the place of food for them."' Abu 'Abdullah (Ibn Majah) said: "I heard Abul-Hasan Tanafisi say: 'I heard 'Abdur-Rahman AlMuharibi say: „This Hadith should be sent to every teacher so that they can teach it to the children in the schools." (Da'if) H 4082. It was narrated that 'Abdullah said: "While we were the Messenger of some youngsters from Banu Hashim came along. When the Prophet saw them, his eyes filled with tears and his color changed. I said: 'We still see something in your face that we do, not like (to see).' He said: 'We are members of a Household for whom Allah has chosen the Hereafter over this world. The people of my Household will face calamity, expulsion and exile after I am gone, until some people will come from the east carrying black banners. They will ask for something good but will not be given it. Then they will fight and will be victorious, then they will be given what they wanted, but they will not accept it and will give leadership to a man from my family. (i.e. Al-Mahdi) Then they will fill it with justice just as it was filled with injustice. Whoever among you lives to see that, let him go to them even if he has to crawl over snow."' (Da’if) H 4083. It was narrated from Abu Sa'eed Al-Khudri that the Prophet said: "The Mahdi will be among my nation. If he lives for a short period, it will be seven, and if he lives for a long period, it will be nine, during which my nation will enjoy a time of ease such as it has never enjoyed. The land will bring forth its yield and will not hold back anything, and wealth at that time will be piled up. A man will stand up and say: 'O Mahdi, give me!' He will say: 'Take."' (Da'if) Comments: a. The Mahdi will be a pious man from the descendants of Fatimah. His name will be Muhammad, as the name of the Prophet, and his father's name will be as the name of the Prophet's father. During his seven year's rule people will live in peace, safety and prosperity. (See Jami' At-Tirmidhi: 2231, Sunan Abu Dawud: 4282). b. Many people claimed to be the Mahdi in the past, which was not correct. Therefore, some contemporary people denied the concept of coming of the Mahdi. It is not proper to deny a truth in order to reject a falsehood.

H 4084. It was narrated from Thawban that the Messenger of Allah said: "Three will fight one another for your treasure, each one of them the son of a caliph, but none of them will gain it. Then the black banners will come from the east, and they will kill you [i.e. the Muslims] in an unprecedented manner.” Then he mentioned something that I do not remember, then he said: „When you see them, then pledge your allegiance to them even if you have to crawl over the snow, for that is the caliph of Allah, Mahdi.” (Da’if)

____________________

29

„Ha téves a módszertanod [a Qur’an, a Hadíszok értelmezésében], végül az ISIS-hez csatlakozol, és hamis dzsihadot folytatsz jenki pénzen, NATO-fegyverekkel, és a nadzsdi Qarn ulSaitan [a „Sátán szarvai”, Szaud-Arábia, Katar, az USA „51. államai”] támogatásával, ahogy hamis dzsihádot folytattál Líbiában. Keserű szavak ezek, igen… És aztán hamis dzsihádot folytatsz Szíriában, és most azt mondod, hogy elhozod nekünk a ’kalifátust’. Így a CNN, meg az Al-Dzsazira és a világ összes tévé-állomása nekiállhat, hogy az iszlámot a lehető legroszszabb színben mutassák be, úgy mutassák be az iszlámot, mint az emberiség szégyenét. És azután Izrael belefoghat a nagy háborúba, amibe bele akar fogni, miközben az emberiség ’megmentőjének’ tünteti föl magát. Ha hibázol, és téves módszertant használsz, végül csatlakozol az ISIS-hez, támogatod az ISIS-t....” – Imran N. Hoszein sejk, A Korán 18. szúrája és a mai kor, előadás a Sains Egyetemen, Kuala Lumpur, Malajzia, 2014. nov. 22. (ld. még magyar felirattal Iszlám Eszkhatológia, 2013. febr. 14., és Ott van az írás a falon, Youtube, www.imranhosein.org, www.akhiruzzaman.com, v.ö. Miko Peled előadása: A tábornok fia – egy izraeli utazásai Palesztinában, Genfi Egyetem, 2014. máj. 14, Youtube)

30