újság VIII. évfolyam, 9. szám

újság

VIII. évfolyam, 9. szám

hírek, felhívások tartalom Hírek, felhívások Az Óm hang

2 5

Swami Sivananda Saraswati

Mantra – egy önismereti eszköz 6 Swami Satyananda Saraswati

Dzsapa Jóga

12

Swami Satyananda Saraswati

Óm és Gayatri

15


A zene és a tudat: az átala- 17 kulás végtelen lehetõségei Swami Jnanarupananda Saraswati

Mahamrityunjaya mantra – ajtó az örök életbe

21

Swami Vibhooti Saraswati

Elsõ élményeim a jóga útján 24 Kõrösi Pál

Mese: A loncsos medve Kirtan, recept CD– és könyvajánló Blogajánló

25 27 28 29

A jógafoglalkozások idõpontjai Budapest, Satyananada Yoga Központ, szeptember 1-tõl: Hétfõ: 15.15-16.45. és 17.30-19.00. Vezeti: Jn. Chitra; bejelentkezés: +36 20 460 1370  Szerda: 18.30-20.00. Vezeti: Sn. Chitra; bejelentkezés: +36 20 483 5836  Budapest, Satyananada Yoga Központ, szeptember 17-tõl: Kedd: 18.30-20.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470  Csütörtök: 18.30-20.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Péntek: 14.30-16.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Szentendre, Barcsay Általános Iskola, szeptember 22-tõl: Szerda: 18.00-19.30. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Új helyszín: Tab Tab, Kultúrház, szeptember 7-tõl: Szerda: 17.30-19.00. Vezeti: Jn. Rajas; Bejelentkezés: +36 70 943 7046 Részvételi díj havi bérlet vásárlása esetén 1400 Ft/alkalom, vagy alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom. Bõvebb információ: www.satyananda.hu

Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges!

karma jóga szóládon Õsszel is folytatódnak a karma jóga napok a Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központban, Szóládon. Idõpontok: szeptember 18. és 25. A program: A karma jóga, mint az egyik legmagasabb szin tû jógaág mûvelése a Központ felépítése érdekében. A projekt jelenlegi szakaszában fõleg fizikai munkvégzés jógikus tudatossággal és hozzáállással, gyönyörû természeti környezetben, jó levegõn. A program további részei még a reggeli mantra szádhana, esti havan és kirtan. Étkezés: meleg reggelit, ebédet és vacsorát biztosítunk. Részvételi díj: nincs, az étkezés költségeihez azonban elfogadunk hozzájárulást Kiket várunk? Minden érdeklõdõt szívesen látunk! Jógásokat, nem jógásokat, férfiakat, nõket, gyerekeket, idõseket és fiatalokat. Hozd magaddal családodat, barátaidat!

Ha nem tudsz végig maradni, örömmel látunk akár néhány órára is. Mit érdemes magaddal hozni? 1. szerszámokat, ha lehetséges (lapátot, vasvillát, fûrészt, fejszét, ásót, csákányt, kapát, gereblyét); 2. hasznos lehet még meleg esetén egy fejfedõ és napvédõ krém. Helyszín: A helyszín személygépkocsival az alábbiak szerint közelíthetõ meg: az M7 autópályáról térj le a 127. km-nél lévõ szóládi lehajtónál. A faluba beérve balra az elsõ utca az Arany János utca. Gyere el az utca legvégéig. Vonattal: Balatonszárszóig.

Információ: Gali Edit, mobil: +36 30 385 1619; e-mail: [email protected] Az Alapítvány a programváltoztatás jogát fenntartja. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

hírek, felhívások satkarma 2010. szeptember 18. A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges! Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gyakorlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõ déseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrendszert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõrendszer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûködését, és a különbözõ energiablokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontosságú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is.   Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: 06.15. óra Kezdés: 06.30. óra Program vége: 09.30. óra A részvételi díj: 2500 forint. A részvételi díj tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szükséges, ha nem rendelkezel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: [email protected]   Erre a programra maximum 12 fõ jelentkezését tudjuk elfogadni. A jelentkezéseket a beérkezés sorrendjében igazoljuk vissza a férõhelyek beteltéig.   A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240. További idõpontok: október 16., november 6.

Gyermekjóga foglalkozások szombati napokon 9.30–11.30-ig

Idõpontok: szeptember 18, 25, október 9, 16, november 6, 13, 20, 27. Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink élete számos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal nagyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a napjaik, több tananyagot kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikeresek és egészségesek akarnak lenni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöltõdhetnek, ellazulhatnak vagy akár megtanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzájárulnak a testi, mentális és lelki egyensúly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, légzõgyakor latok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtan éneklés, harmónium gyakorlás és kézmûves foglalkozás. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, 36 30 814 1264 E-mail: [email protected] Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges!

új program!

Bollywood Indiai táncórák Szeptember 23-i kezdettel új programot indítunk a Satyananda Yoga Központban, amelyre minden érdeklõdõt szeretettel várunk! A bollywoodi stílus fiatalos, dinamikus, vidám és nagyon nõies tánc. Alapja a klasszikus indiai templomi tánc, amit az olyan modern, nyugati irányzatokkal ötvöznek, mint a hip-hop vagy a dzsesszbalett. Az ideális ruházat könnyû, kényelmes, de akár szoknyában is jöhetsz! Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Bejelentkezés: Idadhára, [email protected] Részvételi díj: 800 Ft.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

3

Satyananda Yoga elvonulás

Tattwa Shuddhi és Tratak

Swami Anandananda Saraswati vezetésével

A tavalyi nagysikerű program folytatása, valamint a tratak erőteljes gyakorlata A Tattwa Shuddhi a belső megtisztulás ősi tantrikus gyakorlata. Mindannyiunkat az öt alapvető elem vagy tattva hoz létre, amelyek megtisztíthatók vagy átalakíthatók a Paramahamsa Satyananda által felfedett Tattwa Shuddhi módszerével. A technika olyan tantrikus eszközöket alkalmaz, mint a jantra, mantra és mandala. A Tattwa Shuddhi haladó gyakorlat, amelyet önmagában szádhanaként is lehet végezni, vagy kiegészítő gyakorlatként más magas jógákhoz. A gyakorlat hatásai a személyiség valamennyi aspektusát érintik, a fizikai testtől kezdve az elmén, érzelmeken és energiákon át a tudatig. A szeminárium gyakorlati és elméleti foglalkozásokat tartalmaz a tattvákról és a Tattwa Shuddhi módszeréről.

Időpont: 2010. szeptember 30. - október 3. (csütörtök este – vasárnap du). Helyszín: A Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központja Szóládon. Budapestről kb. 1 óra 15 perc alatt elérhető az M7 főúton. Elhelyezés: A központ készen áll arra, hogy otthont adjon e nemzetközi jógaprogramnak. A főzéshez rendelkezésre áll egy 50 fős nyári konyha. Tisztálkodási lehetőség van kültéri zuhanyokban. Hideg idő esetén a zuhanyzáshoz meleg vizet biztosítunk. A szádhana terem egy 150 négyzetméteres UV sugárzásmentes rendezvénysátor. A gyakorláshoz szükség esetén rendelkezésre áll a Faluház is. A szállásra két lehetőség van. Az egyik, azoknak, akik szívesen laknak a természetben, sátorban. A központban 25 sátorhely áll rendelkezésre. A sátorozók számára szállásköltség nincs. A másik lehetőség falusi szálláshelyek igénybevétele (16 főig) kétágyas szobákban átlag 2000 forint/ éj áron. A szálláshelyek foglalását és koordinálást az Alapítvány végzi. Fizetni a szállásért egyénileg kell a vendéglátóhelyen. Részvételi díj: 27.400. forint, amely tartalmazza a teljes ellátás (napi háromszori vegetáriánus étkezés, napi két tea) és a magas szintű tanfolyam díját. A faluban bérelt szálláshelyek igénybevétele esetén plusz szállásköltség (kb. 10.000. Ft) Jelentkezés: A mellélelt jelentkezési lap kitöltésével és visszaküldésével az alább megadott lehetőségekre, valamint a teljes részvételi díj vagy minimum 10.000 forint előleg befizetésével 2010. szeptember 17-ig.

Swami Anandananda Saras wati (Olaszország)azolaszországi Satyananda Yoga ásram vezetője, Paramahamsa Satyananda Saras wati egyik legrégebbi európai tanítványa. A jóga tudományra és filozófiára kiterjedő ismerete sokéves tapasztalatból ered. 1980 óta tanítja és terjeszti a jógát. Gurujával rendszeres kapcsolatot tart fent, és útmutatásait követve rendszeresen tart szemináriumokat és továbbképzéseket Európában, Ausztráliában, Kolumbiában és Dél-Afrikában, valamint Indiában, a rikhiai Satyananda ásramban is.

Felhívjuk a figyelmet, hogy a jelentkezéseket a teljes részvételi díj vagy előleg befizetése mellett tudjuk csak elfogadni. Fizetés módja: Az előleg vagy a teljes összeg befizetése a Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Budapest Banknál vezetett, 10102244–53191500–01000001 számú számlájára átutalással, legkésőbb 2010. szeptember 17ig. Előleg fizetése esetén a fennmaradó összeg a helyszínen regisztrációkor, készpénzben fizetendő. Lemondás: Felhívjuk a figyelmet, hogy lemondás esetén az előleg 90%-nak visszafizetésére 2010. szeptember 19ig van mód, 2010. szeptember 19. után az előleg nem visszatéríthető. Érkezés, regisztráció, szállás elfoglalása: 2010. szeptember 30. csütörtök, 15.00‒17.30-ig. Programkezdés: csütörtök 18.00. Program vége: vasárnap 17.00. Hozz magaddal: Polifoamot, plédet, párnát, jegyzet füzetet. Jelentkezési lap küldése: SZEMÉLYESEN: Satyananda Yoga Magyarországon Alapít vány programjain. FAXON: (06 1) 320 0473, E-MAILBEN: [email protected]


4

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu

Az Óm hang Swami Sivananda Saraswati tanításaiból Az Óm egyszótagú szent szó. Az Óm a misztikus betû. Az Óm-ban nyugszik a világ. Az Óm a Brahman szimbóluma. Az Óm az erõ szava. Az Óm minden lelkek lelke. Az Óm a végtelenség. Az Óm az örökkévalóság. Az Óm a halhatatlanság. Az Óm mindennek a forrása. Az Óm az összes Véda méhe. Az Óm minden nyelv alapja. Az Óm-ból ered minden hang. Az Óm-ban létezik minden tárgy. Az Óm a legmagasabb rendû mantra. Az Óm a Soham. Az Óm az Óm Tat Sat. Az Óm a lámpa a lábadnak, ha mész, és a fény az utadon. Az Óm a Náda Brahman. A náda hang. A hang rezgés. Az Óm az elsõ hangrezgés. A hang az Abszolút elsõ megjelenési formája. Mi semmit nem tudunk az Abszolút természetérõl, csak annyit, hogy Az létezik. Az írások megpróbálnak mindent elmondani nekünk a teremtésrõl, hogyan lépett az elõ az Abszolútból. Azt mondják: „A Brahman egy volt és nem-kettõs. Azt gondolta, ’legyek több’. Ez a gondolat rezgést okozott, mely végül hanggá alakult, és ez a hang volt az Óm, melybõl az összes többi manifesztáció ered.” Ennél fogva a hang tulajdonképpen valamennyi teremtés alapjaként fogható fel. Brahman felfoghatatlan az Õ transzcendens aspektusában. A legjobb megközelítés Hozzá a hang. Minden tárgyat meg lehet jelölni hanggal, és minden hang az Ómkárá-ba olvad. Minden beszéd vagy szó egyetlen hangban, az Óm-ban végzõdik. A méhek

Swami Sivananda Saraswati

zümmögése, a fülemüle édes dallama, a zene hét hangsora, a mridanga és az üstdob, a lant és a furulya hangja, az oroszlán üvöltése, a szerelmesek éneke, a lovak nyerítése, a kobra sziszegése, a mentálisan sérült emberek artikulátlan hangjai, a kisbaba sírása, a közönség tapsa – ezek mind csupán az Ómkara emanációi. A Gangesz folyóban keletkezõ hang, a nyüzsgõ piac távoli hangja, az induló motor lendkerekének hangja, az esõ okozta hang – mind-mind az ’Óm ’ csupán. Ha bármely szót felbontod, az ’Óm’-ot találod ott. Az Óm mindent átható, mint az ákása vagy mint a Brahman.

Az Óm az összes hang alapja. Az Óm három betûbõl áll: A, U és M. Az A, U és M hangok felölelik a hangrezgések teljes terjedelmét. A gége és a szájpadlás a hangképzõ szervek. Mikor az A hangot ejtjük ki, sem a nyelv, sem a szájpadlás egyetlen része sem kerül érintkezésbe. Mikor az U-t ejtjük, a hang a száj hangképzõ szerveinek legelejétõl annak végéig gördül. Az M az utolsó hang, melyet az ajkak zárásával képzünk. Ekképpen az összes hang az Óm-ban összpontosul. Minden nyelv az Óm-ból ered. A négy Véda esszenciája is az Óm csupán. Aki az Óm-ot énekli vagy ismételgeti, igazából az egész világ szent könyveit ismételgeti. Az Óm a forrása vagy méhe valamennyi vallásnak és szent iratnak. Az Óm, az Ámen és az Ahamin egyek. Ezek mind az igazságot vagy Brahmant jelenítik meg, az Egy Létezõt. Nincs imádság az Óm nélkül. A világ az Óm-ban létezik, és az Óm-ban oldódik fel. Élj az Óm-ban. Lélegezz be is ki az Óm-ban. Nyugodj békességgel az Óm-ban. Végy menedéket az Óm-ban. Énekeld ritmusosan az Óm-ot. Kántáld hangosan az Óm-ot. Ordítsd erõvel az Óm-ot. Ismételd az Óm-ot mentálisan. Meríts erõt az Óm-ból. Nyerj inspirációt az Óm-ból. Szívd magadba az Óm üdvösségét. Bízz az Óm-ban. Elmélkedj az Óm-on. Meditálj az Óm-on. Forrás: Yoga magazin, 2004. december


5

Mantra – egy önismereti eszköz Swami Satyananda Saraswati beszéde az 1979. szeptember 22-i dublini gyûlésen

Több ezer évig Te és az õseid is próbálták megszerezni a tudat feletti irányítást, de ez legtöbbször vagy nem sikerült nektek, vagy hipnotikus állapotba csúsztatok tõle. A szellem mûködése nem akaratlagos folyamat és nem tudod bárhol keresztülvágni, ahol szeretnéd. Még akkor is, ha képes vagy megállítani a gondolatokat, nem tudod megállítani a folyamatot. Az értelem, a gondolat és a tudat fenntartják a szintjüket. Legfeljebb elégedett lehetsz, ha felismered, hogy ürességet képeztél a tudatodban - súnját, ûrt, egy gondolatmentes területet. De mindez káprázat; az ember soha nem szabadulhat a gondolkodás folyamatától. Nem csak tudatos szinten gondolkodsz – akkor is gondolkodsz, ha tudattalan vagy. Amikor extrovertált vagy, és belemerülsz a gondolataidba, akkor a gondolatok egy láthatatlan, örökös, megszakítatlan és elnyújtott folyamatban áramlanak a mentális függöny mögött. Te nem látsz ebbõl semmit, de állandó mozgás van. A tudat nem egy homogén anyag – a tudat az õsanyag mása, egyetemes tudat. Te a tudat irányításáról beszélsz, de mit is értesz ez alatt? Képes lehetsz az érzelmeidet, a gondolkodásmódodat és az ambíciódat – a szociális tudatot akadálytalanul áramoltatni és megfelelõ csatornába terelni. De az igazi szellem legyõzhetetlen és teljességgel megszelídíthetetlen. Éppen ezért, az intelligens embereknek fel kell ismerniük azt, hogy a gondolkodás folyamatának megértéséhez és irányításához a tudat mélyebb területeire kell hatolni. Ez a mantra tudománya.

A folyamat A mantra nem egy Isten vagy Istennõ vagy egy ember neve. Nem egy szent szó vagy egy himnusz része. A mantra se nem szent, se nem a koncentráció eszköze. Egy eszköz a tudat kiterjesztésére és az energia felszabadítására. A hangok, amelyeket befogadsz és a hangok, amelyeket képzelsz rezonáns hullámokat hoznak létre a tudat mélyén és felszínén. Ezeknek a hanghullámoknak számos formája van, amelyeket mandalaként ismernek, amelyek mélyre hatolnak és elérik a tudat mélységeit. Ha felveszel egy kavicsot és beledobod egy medencébe, akkor körök, hullámok vagy fodrozódás keletkezik. Hirtelen fagyaszd le az egész medencét és nézz rá ekkor – kövesd a fodrozódásokat és találd meg azt a pontot, ahol a kavics beleesett a vízbe. A mantra folyamata nagyon hasonló. Elõször is összpontosítsd a tudatodat az orrhegyre vagy az egyik központra. Ez nagyon fontos, mert amikor a szemgolyó mozog, akkor az befolyásolja az agy ritmusát, és árnyak mozognak – a tudatosság szintje nem lesz szilárd. Emiatt a szemnek teljesen mozdulatlannak kell lennie. Annak érdekében, hogy mozdulatlanságot érjünk el, kell találnod egy központot, az orrhegyet. Hunyd be a szemed és összpontosítsd a

tudatodat ott. Ez az elsõ teendõ. Másodsorban, az orr közvetlen kapcsolatban van a gáttal, amely a testben legfontosabb központ helye – a múládhára csakráé. Amikor az orr hegyére koncentrálsz, akkor impulzusok áramlanak az orr hegyétõl a egészen a gátig. Miután az orr hegyére koncentráltál, tudatosítsd a légzésedet, a természetes légzést, amely percenként 15 kör sebes ségû. A lélegzetet érezni kell az orrhegyen, amint keresztüláramlik mindkét orrnyíláson. Azután hangold össze a mantrádat a természetes lélegzet áramlásával, vagy egy mantra a belégzéssel és egy mantra a kilégzéssel, vagy több mantra a belégzéssel. Mind ez a mantrád hosszúságától és a személyes választásodtól függ.

Pandora szelencéjének kinyitása Mi történik akkor, amikor mantrát gyakorolsz? Egyre több gondolat jelent-


6

kezik. Az elme vaddá válik. Amíg különféle dolgokkal vagy elfoglalva, addig csendes vagy; az elméd békés. De amikor elkezdesz a mantrára koncentrálni, akkor minden elõjön a mélysé gekbõl. Ez vajon azt jelenti, hogy nem fejlõdsz? Ez egy negatív tünet? Nem – a mantra gyakorlása közben minél vadabbá válik az elme, annál jobb számodra. Nem az elme világossága, nyugodtsága vagy passzivitása a cél. A legfontosabb dolog az, hogy szembesüljünk az elmével – hogy lássuk a teljes folyamatot. A gondolkodás nem egy folyamat – az egy (a lelki szemek elõtt elsuhanó) eseménysorozat. Az elme nem mozog, az elme nem sétál, az elme nem rohan. Az csak egy dolog. De te az elme alkotórészeit látod, ezért azt gondolod, hogy mozog, éppen úgy ahogy a Napot látod mozogni, de a Földet nem. Ez az egyik legfontosabb dolog, amit mindnyájunknak meg kell értenie. Ez a gondolat nagyon fontos a jógában. Ez befolyásolja az egész mentális állapotot, a létezés állapotát. Azt érzed, hogy a gondolatok áramlanak, az érzelmek szertelenül csaponganak, szenvedélyek rohamoznak meg. De ez a te tapasztalatod, a te érzésed – ez nem a valóság. Részletrõl részletre látod az egészet, és ezért azt érzed, hogy az elme a múltból a jelenbe és a jelenbõl a jövõbe, valamint a jövõbõl a múltba és a múltból a jövõbe mozog. De ez nem így van. Az univerzális elme homogén; nem lehet különválasztani idõben és térben. Az idõ és a tér a méhében van. Ezért, amikor mantrát gyakorolsz, akkor örülnöd kellene, amikor az elméd fejleszti a múltat, a jelent és a jövõt érintõ területeket. Amikor ördögi és bûnös gondolatok jelennek meg a tudatodban, vagy amikor Istenrõl és az együttérzésrõl vannak gondolataid – ez mind azonos. Ha meg akarod semmisíteni az ördögi gondolatot, akkor a jó gondolatot is meg kell semmisítened.

Ez nagyon fontos kérdés, és ez az a pont, ahol az egész élet, a fejlõdés folyamata megreked. Azok az emberek, akik képesek meghaladni az élet határait, csak azután tudják megtenni, miután erre ráébredtek. Elvárod, hogy az elméd olyan nyugodt legyen, mint egy holdvilágos éj, felhõktõl és mennydörgéstõl mentes. Ez egy olyan elvárás, amelyet nem lehet teljesíteni. Amikor a mantrádat gyakorlod, kérlek, emlékezz arra, hogy nem azért gyakorolsz, hogy megállítsd ezt a végtelen folyamatot: megsemmisítsd a képességeid alapját, a tudásodat, a megvilágosodásodat. Az elme megsemmisítése egyenlõ az élet megölésével. Egy érzelem elnyomása azt jelenti, hogy lerombolod az ambíciód és a vágyad valódi legmélyebb alapját. Az emberbõl nem lehet semmi, hacsak nem az egész elméjét használja. A történelemben a legnagyobb felfedezések, a legnagyobb gyõzelmek, a legnagyszerûbb festmények, zenemûvek és ráébredések – mi mások lennének, mint az elme alkotásai. Ezért, amikor mantrát gyakorolsz, kérlek légy tudatában mindannak, ami megjelenik az elmédben. Ne tegyél dolgokat kategóriákba és rekeszekbe: „Ma nagyon szép gondolataim voltak, köszönöm Istenem.” Vagy „Ma nagyon rossz volt a meditációm; a gyakorlás alatt szörnyû gondolataim voltak.” Nem. Éppen ez az a pont, ahol a legnagyobb hibát elkövetjük. Amikor az elmédet az orrod hegyére, a lélegzetre, a mantrára összpontosítod – minél mélyebbre mész, annál inkább az egész tudatod fog megnyilvánulni.

Felejtsd el az irányítást Az elmének végtelen tapasztalatai, képei, ráébredései és gondolatai vannak. Ezért, nem tudok egyetérteni azokkal az emberekkel, akik azt mondják, hogy: „Csukd be a szemedet, kont-

roláld az tudatodat és gyakorold a mantrát. Meg fogsz világosodni.” Nem egy és nem két évig, hanem egy egész életen keresztül gyakoroltam és tudom, hogy nem ez a módja. Ha megpróbálod irányítani a tudatodat, akkor egy repedést hozol létre a személyiségedben. Ki vagy és kit akarsz irányítani? Mantra gyakorlása közben valahányszor jön egy rossz gondolat, azt félretolod. Ki csinálja ezt és kivel? Ki az irányító, kit irányít, és ki irányítja az irányítás folyamatát? Ez mind te vagy – egy tudat, önmagam és két észlelés. Ellentmondást hozol létre a benned felmerülõ kétféle észlelés között. Ezért van az, hogy az egész civilizáció skizofrénné és neurotikussá válik. Ezért felelõs vagy; a vallásod, a spirituális életed szintén felelõs. Az ember nem vallás vagy hit által él. Az ember az által él, hogy az érzékeivel felfedez, és ebbõl nagy dolgok jöttek létre. A vallásnak és hitnek megvannak a korlátai, de a felfedezésnek nincsenek határai. Lehetõséged van feltárni az örökkévalóságot, a végtelent, és addig menni ameddig akarsz. Ez a felfedezés, ez a kaland. De ha egyszer megállsz, és azt mondod, hogy „megtaláltam”, az vallás és hit és az korlátokat szab a képességeidnek és a lehetõ ségeidnek. Tehát, amikor mantrát gyakorolsz, minél mélyebbre mész, a tudatod annál nagyobb területeit fedezed fel. Nem csak a szenvedélyeket, az ambíciókat, az álmokat és az együttérzéseket fogod látni; hanem olyan szörnyû félelmeket, gondolatokat is, amelyeket a szellemi, pszichés vagy parapszichológiai szinten el sem tudtál képzelni. A gyakorló életében nincs egyetlen egy pillanat sem amikor az elméje teljesen üres. Emberek jönnek hozzám minden nap és azt mondják, „Szvámidzsí, az elmém nagyon nyughatatlan és nem


7

vagyok képes koncentrálni. Szépen kérlek, adjál nekem egy mantrát.” Azt kell mondanom nekik, hogy „Ez nem lehetséges. Nem tanítok mantrát erre a célra. De ha szeretnéd, hogy a tudattalanod kirobbanjon, ha azt akarod, hogy a nagy kincs megmutatkozzék, akkor tudok adni egy mantrát.” A mantra tudománya nem a Hatha jóga egyik ága, hanem a tantra része. A tantrában az áll, hogy a mantrák képesek befolyásolni az ember tudatának és sorsának teljességét. Tehát, amikor elhatározzuk, hogy mantrát gyakorlunk, akkor egy dolgot el kell felejtenünk, a tudat irányítását. Mantrát lehet gyakorolni a test bármely részén, nemcsak az orr hegyén. Gyakorolhatod a mantra tudatosságot a köldöknél, a szív központban, a szemöldök központban, sõt a szahaszrára csakrában – a fej tetején lévõ korona lótuszban is.

Ez nem azt jelenti, hogy nem kellene hangosan kántálnod, de ez az alacsonyabb forma. Magasabb forma az, amikor a mantrát spontán érezzük. A legjobb eredmény érdekében, a mantrát a következõ sorrendben kellene gyakorolni: elõször kántálj hangosan, a száddal képezve a hangot. Pár hónappal késõbb csak suttogd az ajkaiddal, anélkül hogy hangrezgést hoznál létre. Késõbb, körülbelül egy év múlva, összpontosíts a szemöldök központba, vagy az orr hegyére vagy a szívbe és ismételd a mantrádat ott csendben, szinkronizáld a pulzus ütemével. Végül, gyako-

rold a mantra spontán tudatosítását a lélegezet ütemére. Ez a legfontosabb forma. Ha a mantra célja, hogy behatoljon a belsõ tudatosságba, hogy elérje azt a pontot ahonnan a gondolatok származnak, ahonnan a tudatosság ered és ahol a fejlõdés elkezdõdik, akkor a spontán mantra tudatosság ezen utolsó formáját, az adzsapa dzsapát kell gyakorolni. Az elme elfogadása egy nagyon fontos hozzáállás, különösen a mantra gyakorlása alatt. A saját gondolatainkkal és érzéseinkkel együtt élni nagyon


Négyféleképpen lehet mantrát gyakorolni: (i) baikhari – hangosan, a szájjal; (ii) upanshu – suttogással, az ajkak mozgásával; (iii) manaszik – csöndben az elmében, az ajkak vagy a nyelv mozgása nélkül, a torokban mozgás nélkül; (iv) adzsapa dzsapa – spontán a lélegzettel. Amikor a hangot létrehozzuk ebben a négy különbözõ formában, annak különbözõ típusú hullámai vannak. Amikor az Om-ot hangosan vagy suttogva kántálod, az egy állóhullámot hoz létre. Amikor csöndben az elmében ismétled, visszhangzó hullámot hoz létre. A lélegzettel szinkronizált spontán mantra egy folyamatos, ritmikus hullámot hoz létre, amelynek hos�szú rezgéstartománya van. Amikor a mantrát a száddal vagy az ajkaiddal kántálod, annak rövid rezgéstartománya van, egy nagyon gyors nyugalmi fázissal. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

8

nehéz. Az emberek a saját elméjük, a saját szellemi hozzáállásuk miatt szenvednek a gyarlóságaiktól és a bûntu dattól. Ha ebbõl ki tudsz jönni megértve és elfogadva az elmét, akkor nagyon sok ember fog útmutatást kérni tõled. Az nem számít, hogy milyen hosszú ideig vagy képes lótuszülésben ülni. Akár tizenöt éven keresztül is számolhatod a máládat, és az elméddel még mindig viaskodsz. Az számít, hogy megtanulj az elmével együtt élni, hogy megértsd az elmét, és hogy hasznosítsd azokat az észleléseket, amelyeket eléd vetít. Bármikor, amikor az elme zavart, ki kell találnod, hogy mi az oka a zavartságnak – a hang, a személy, a helyzet. Próbálj a szemtanúja lenni mindannak, ami történik – ez az a hozzáállás amit ki kell fejleszteni a mantra gyakorlással. Végül, amikor befejezted a gyakorlást, tedd le a málát és fejezd be a mantrát. Öt percig összpontosítsd az elmédet egy pontra, például, az orrod hegyére vagy a szemöldök központra és képzeld oda a mantrád szimbólumát. Ha rendszeresen elvégzed ezt a gyakorlatot, akkor saját magad fogod a mentális problémáidat orvosolni és rendbe hozod rendellenes mentális viselkedésedet. Te leszel a saját elmeorvosod. Ugyanakkor bizalmas barátságot alakítasz ki az elmével, és annak minden fantasztikus képessége meg fog nyílni elõtted. Ez az elme telepatikus, látnoki, és pszicho-telekinetikus. Ennek az elmének végtelen képességei vannak – képes verset létrehozni és Miltont farag belõled. Meg tudja határozni a jövõdet és harcossá, katonává, államférfivá vagy szentté tesz. De tudnunk kell, hogy hogyan használjuk ezt az elmét. Nincs szükség nyugalomra akkor, amikor a mantrát gyakorlod, és nem is ez a cél. Ha magas vérnyomástól vagy koszorúér betegségtõl akarsz megsza-

badulni és próbálod az elmét megnyugtatni, akkor számíthatsz egy következõ szívinfarktusra. A nyugalom képzeletbeli tökéletesség. Az embernek meg kell tanulnia a valósággal élni. Az természetes, hogy a stresszel együtt kell élni. Az univerzum stresszel él együtt. Milyen hosszú ideig akarsz olyan lenni, mint a puha vaj? Tanulj meg a stresszel együtt élni. Ez a végsõ cél. A stressz küzdelem; a küzdelem élet, és az élet fejlõdés.

A tantrikus megközelítés Miért adta a tantrikus hagyomány nekünk mantrát? A tantrikus szövegekben azt írják, hogy még az az ember is, aki nem tud menni, beszélni, látni vagy hallani, aki teljesen elhagyatott, mindenki ellene van, az is képes a mantrát gyakorolni és megvilágosodni. A mantra megszünteti a betegséget és az õrültséget, de nem azáltal, hogy kényszeríti az elmét, hanem inkább hagyja, hogy az elme kinyíljon. Minél többet gyakorlod a mantrát, annál több szebb dolgot látsz meg az elõtted lévõ televízió-képernyõn. Végtelen gondolataid, álmaid és látomásaid lesznek. A mantra gyakorlása kiengedi az összes vadállatot a ketrecbõl. Lehet, hogy úgy gondolod, hogy erre egyáltalán nincs szükség, de én arra jutottam, hogy mielõtt eléred a lelki nyugalmat, mielõtt meghaladod az elme határait, elõtte tudnod kell szembenézni minden elmét zavaró tényezõvel. Ha problémám van, és nem tudok aludni három napig, nem érdekel, hogy az elmém zaklatott. Hiszek abban, hogy az elmének õszintén szembe kell néznie az igazsággal. Ha a halál kínjától tartok, akkor szembesülnöm kell vele, és meg kell tapasztalnom. Ha a szenvedély zûrzavarát érzem, akkor szembesülnöm kell vele és meg kell tapasztalnom.

A mantra célja nem az, hogy az elmét közömbössé tegye ezen dolgok felé, hanem hogy növelje az érzékenységét és tudatosságát. Ez a tantrikus rendszer megtanít, hogy nyitott szemmel szembesülj a tényekkel. Nem akarunk olyan embereket, akik olyanok, mint a struccok. Készen állsz arra, hogy kinyisd az elméd és szembesülj a megnyilvánulásaival, vagy még mindig le akarod takarni õket? Ha le akarod takarni õket, akkor a mantra meditációnak a hipnotikus megjelenését éled meg. De ha kész vagy szembesülni velük és meg akarod érteni õket, akkor a tantrikus aspektust éled meg, és a mantra lesz az út.

Szatszang a Mantráról Sok

mantrát megpróbáltam és

összezavarodtam.

Hogyan

tudom, hogy melyik mellett kellene kitartanom?

Nos, a kérdést más módon is fel lehet tenni, „annyiszor megházasodtam, és semelyik sem sikerült.” Látod, az elsõ dolog az, hogy kitartasz egy mantra mellett, és azt folytatod. Ne változtasd meg mindig a mantrát. Ne ugrálj egyik gurutól a másikig. A siker titka az, hogy kitartasz valami mellett. Még akkor is, ha megrekedsz egy rendkívül hiábavaló rendszerben, nem számít. Lehet, hogy egy kicsit késõbb éred el a célt, de mégis eléred. Ne csömörödj meg a gyakorlástól. Ha az én módszeremet követed, akkor tarts ki mellette, ha egy másikat, akkor amellett tarts ki. Egy Guru, egy mantra – ezt nevezik lelki tisztaságnak. Ne feledd el ezeket a szavakat: „lelki tisztaság”. Ne folytasd régi flörtölési szokásaidat, vagy legalábbis ne vetítsd ki azokat a lelki életedre. Az anyagi életben lehet, hogy egyik férjtõl mész a másikhoz, vagy egyik


9

feleségtõl a másikhoz, egyik munkából a másikba, ebbõl a lakásból a másik lakásba, ebbõl az országból a másikba, és lehet, hogy minden jól sül el. De a lelki életben csak egy dolog fog mûködni- egy spirituális cél egyfókuszú tisztasága.

Mi

a különbség a személyes

mantra és az általános mantra között?

A beavatásig bármely általános mantrát gyakorolhatsz, de ha egyszer már beavattak egy mantrába, akkor onnantól kezdve ez lesz a személyes mantrád és nem szabad megváltoztatni. Léteznek speciális mantrák, amelyeket fel lehet használni meghatározott célokra, mint például befolyásolni a sorsodat, vagy leküzdeni egy adott problémát. Ezeket a mantrákat abba kell hagyni, miután teljesítették a céljukat, és azután az általános mant rákhoz lesznek besorolva.

Ha

már van egy gurud,

lehetséges az , hogy egy másik gurutól kapj egy mantrát?

Tudomásom szerint, a gurut megfele lõen kell meghatározni. Ha jógát tanultál valakitõl, akkor Õ a jóga gurud. Ha a Gitá-t vagy a Bibliát tanultad tõle, akkor Õ a Gita, vagy Biblia gurud. Ha már hosszú ideje jársz hozzá, és a lelki életrõl tanulsz tõle, akkor Õ a spirituális (lelki) gurud. Ha Õ egy lelkileg megvilágosodott személy, és nagy tisztelettel vagy felé, akkor Õ is a gurud. Ennek megfelelõen, sok gurud lehet, de az a személy, aki egy mantrát ad neked az a mantra gurud. Tehát, ha van egy spirituális mestered, aki lehet Biblia, Gita, Raja jóga vagy tantra jóga mester, még akkor is lehet egy mantra mestered. A Gurunak két jellemzõje van: (i) õ tanít téged (ii) õ segít fényt gyújtani az

elmédben. Szóval, ezt a két tulajdonságot megtalálhatod egy személyben vagy akár többen is.

hangosan, a megfelelõ hangot fogod az elmédben felfogni és ez elég.

Mi

ális jelentése?

az elõnye annak , ha köz -

vetlenül a gurutól kapjuk a mantrát?

Amikor a mantrát a gurutól hallod, akkor az bevésõdik az átmanodba. Az a mag lesz, amely növekszik, ahogy gyakorlod a szádhanádat.

Mi

a különbség a tantrikus

mantra és a védikus mantra között?

A tantrikus mantrák azok, amelyek befolyásolják az univerzum mélyebb természetét. Ezek szándékoznak bizonyos emberi vágyakat is kielégíteni. A tantrikus mantrák nagyon erõteljesek, és amikor gyakorlod õket, akkor nagy erõt hoznak létre a légkörben. A védikus mantrák isteni imádatra és az önmegvalósításra valók. Ezek megváltoztatják az ember természetét és áhítatosabbá teszik.

Szükséges

a mantrát helye-

sen kimondani?

Ha hibát vétesz a védikus mantrák kimondásakor, abból nem származik baj. Például, ha az Óm Namah Sivája mantrát ismétled és azt mondod, hogy Om Nomoh Shivája, akkor az nem nagy különbség. De a tantrikus mant rákat teljesen pontosan és helyesen kell kiejteni. Úgy találtam, hogy bárki, aki figyelmesen hallgatja, az képes a mantra megfelelõ hangját elõidézni. Eleinte elõfordulhat, hogy nem vagy képes hangosan megismételni a helyes hangot, de meg tudod érezni. Ha egy dallamot többször hallottál, akkor a fejedben le tudod képezni, noha lehet, hogy nem tudod kiénekelni. Ugyanígy, ha egy mantrának a kiejtését hallod, még akkor is, ha nem ismételed meg

Fontos

a mantra intellektu-

A mantra erõteljes hanghullámok kombinációja vagy összetömörülése. Éppen ezért a mantra intellektuális jelentése egyáltalán nem fontos. Nem a jelentés, hanem a mantra által létrehozott hanghullámok azok, amelyek befolyásolják a világmindenséget az agyban és azon kívül. Vannak olyan mantrák is, amelyek még jelentése sincs. A mantrának két alapvetõ eleme van: hang és forma. Például, ha az Óm-ot énekled, az egy hang; ha az Óm-ot leírod egy szövegben, akkor az egy forma. Szóval, minden mantrának van egy hangja és egy formája, de a legerõsebb jellemzõ a hang. Minden mûvelt embernek van elképzelése arról, hogy mi az írás. Ha nem vagy képzett és nincs fogalmad az írásról, akkor az Óm csak egy hang lesz. A probléma az, ha nem vagy képes szétválasztani a hangot a szövegtõl. Ha az Óm hangot ismételed, az nem csak a hang, hanem az írás is, amely követi azt. Amikor a mantrát gyakorlod, fokozatosan próbáld elhagyni az írás gondolatát és kövesd a hangot.

Hogyan

kell a mantra gya-

korlását a mindennapi rutinba beépíteni?

Gyakorolj tíz percet kora reggel mielõtt mindenki felkel és este újra lefekvés elõtt. Próbálj emlékezni a mantrára, és ismételd meg gondolatban a nap folyamán, amikor dolgozol, vagy csak ülsz.

M ennyire ség?

fontos rendszeres-

A mantra olyan hatékony, hogy képes megváltoztatni a sorsodat, a gazdasági helyzetedet, a fizikai felépítésedet, stb. Ha azt szeretnéd, hogy a mantra meg-


10

változtassa az egész életedet, akkor rendszeresen kell gyakorolnod, minden reggel és este.

M iért

ajánlatos a mantrát az

elején hangosan énekelni?

Ha az elméd nem stabil és fókuszált, a mantra fejben való ismétlése lehet, hogy még nagyobb szórakozottságot okoz.

Mi

a célja az

Óm

csoportosan

történõ kántálásának?

Az Ómot azért kántálják csoportban, hogy mindenki ugyanabban az idõben emelkedjen fel. Kétféle Óm kántálást használnak erre a célra. Az egyik gyakorlat az, ahol mindenki hangosan együtt kántálja, hogy Ó-ó-m-m-m-m. A másik az, ahol mindenki csöndben kántálja, hogy Óm, Óm, Óm. Az utóbbi egy kellemes módja a kántálásnak, amit csakra munkára használnak. Ez lehetõvé teszi azt, hogy független legyél. Amikor a csoport az Óm-ot hangosan együtt kántálja, akkor egymásra kell figyelni, de amikor csendben gyakorolsz, akkor szabadon énekelhetsz a saját ritmusodban. Az Óm három hang kombinációja az „A”, az „U” és az „M” hangoké. Ezt a három hangot a nyelvtani szabályoknak megfelelõen különbözõ módon lehet kiejteni. Általában azonban az „A” és az „U” kombinációja „O” lesz. Így a kiejtés ténylegesen „Ó-ó-m-m-m-m” lesz.

Mi

a mantra hatásának tudo -

mányos magyarázata?

Minden hangnak és formának van egy elkülönülõ archetípusa az agyon belül. A megismerés folyamata ezeken az archetípusokon keresztül történik. Ahogy beszélek hozzád, az ismeret egyidejûleg jelenik meg benned, de ez a folyamat ténylegesen nem azokon a hangokon alapul, amit kiejtek. Amint a hang az agyba jut, megváltoztatja a hullámait, és különbözõ geometrikus mintákká alakul át. Ezek a minták az archetípusok.

Jelenleg a tudomány elképzelése szerint a belsõ észlelés és a megismerés a közbensõ archetípusok közvetítésével történik, és amit mi észlelünk az nem pontosan az, ami kint volt. Végtelen archetípusos minta van. A jógában ezeket mandalákként és jant rákként ismerik. A tudósok úgy találták, hogy bizonyos hangok képzésével, bizonyos virág alakú formák jönnek létre. Amikor bizonyos mantrákat kántáltak, úgy találták, hogy azok a lótuszvirág archetípusát hozták létre. Ezért van az, hogy a lótusz olyan gyakori a spirituális irodalomban. Ugyanilyen módon, különbözõ formák hozhatók létre különbözõ mantrákkal. A hang egy erõ, és ez az erõ a világegyetem egy bizonyos részére hat, és hullámokat hoz létre a kozmosz hatalmas óceánjában, éppúgy, mint ahogy az elektromágnesség vagy a rádióhullámok nem hallhatók, ámbár áthaladnak a légkörön. Azonos módon, a mantrának is megvan a saját területe, amelyen át terjed. Ebben az univerzumban, amelyet magunk körül látunk, több ezer hullámcsatorna van. Rétegeknek vagy övezeteknek nevezzük õket. Az egyik rétegben a radioaktivitás terjed, egy másik rétegben az elektromágneses hullámok, a harmadik rétegben a gondolat hullámok. Amikor létrehozol egy hangot, akkor az elér egy adott frekvenciát. Ha az elméd szétszórt, akkor a frekvencia alacsony. Ha az elméd fókuszált, akkor a frekvencia magas. Az elméd a kozmikus tudat egy része. Amikor koncentrálsz, akkor a kozmikus elme része vagy, de amikor az elméd nem koncentrált, akkor nem vagy összeköttetésben a kozmikus tudattal.

A

védikus isteneket a mantra

archetípusok hozzák létre?

Igen, valójában az istenek és istennõk,

akikrõl a vallásban hallunk csak archetípusok. Istenek és istennõk, mint Síva és Párvati isteni archetípusok. A szanszkritban, ezek a védikus istenségek úgy ismertek, mint déva, vagyis megvilágosodás. Amikor az elméd megvilágosodik, akkor nagyon sok mindent fogsz látni belül. Ebben a világegyetemben végtelen sok forma létezik. Az emberi agy egy miniatûr világegyetem, és bármi megtalálható a belsejében, amit az egész világegyetemen látsz. Ha belül megvilágosodsz, akkor mindent tudhatsz arról, ami kint van.

Mi

az anusthana és hogyan

gyakorolják?

Az anusthana egy hagyományos gyakorlat, amelynek során egy adott mantrát kántálnak. Sok fajta anusthana létezik, de a két legfontosabb a szádhárana anusthana és a purascsarana anusthana. A szádhárana anusthanát a Navaratri mind a kilenc napján elvégzik. Ez idõ alatt egyszerû, fûszerezetlen ételt esznek, és nem végeznek munkát. A purascharana egy hosszú anusthana, ahol a mantrát annyiszor százezer alkalommal megismétlik, ahány mátrát vagy betût tartalmaz. Például, ha a mantra az Óm Namah Shivája, akkor azt 500.000 alkalommal kell megismételni – ez 5.000 málát jelent. Ezt rövid idõ alatt, vagy hosszú idõ alatt is elvégezheted, amelyik neked megfelel. Ha nem akarod az egészet elvégezni, akkor elvégezheted csupán a felét vagy a negyedét. Az anusthanát egy kedvezõ napon célszerû elkezdeni, például holdfogyatkozáskor, amikor a mantrák száma, és talán az idõtartam is rögzített, általában ilyenkor egy szankalpát vagy fogadalmat is tesznek a teljesítésükért. Sok év gyakorlat után a hanghullámok felébresztik a kauzális testet. Ezt a mantrát sziddhinek nevezzük, ez a mantra erejének a tökéletessége. Forrás: Yoga magazin, 1980. március


11

Dzsapa Jóga Swami Satyananda Saraswati

Swami Satyananda elõadása 1963 februárjában a Mumbai-i Cama Hall-ban Megjelent a YOGA magazinban 1964/ Vol.2/No. 11 A meditáció nagyon fontos tudomány, de sokan nem tudják a gyakorlatba átvinni. Vannak, akik képesek rá, de nem kapnak kellõ útmutatást egy gurutól. Az ilyen spirituális útkeresõk gyakran panaszkodnak meditáció alatti figyelemelvonódásra. Ezért a dzsapa jóga nagy jelentõséggel bír. A dzsapa a spirituális bensõséges érintkezés egy formája a mantrák recitálásán keresztül. A mantrák folyamatos ismétlésével bizonyos rezgéseket keltesz a szervezetedben, ami megtisztítja a fizikai testet és spirituális vitalitással tölti meg az elmét. A dzsapa gyakorlása megszabadít a feszültségektõl és egy csomó mentális kilengéstõl. A megvilágosodott szentek szerint a mantra ismétlésén keresztül tökéletes tudást szerezhetünk Istenrõl, és ez a legjobb közvetítõ az Istennel való bensõséges kapcsolathoz.

A mantra ereje A dzsapa jógát abban a meggyõzõdésben kell gyakorolnod, hogy a mantra, amit ismételgetsz nagyon erõteljes, és akár sziddhiket is képes adományozni neked. Ez teljesen bizonyított tény. Általános tapasztalat, hogy többféle izgatott állapot megszüntethetõ bizonyos, a célnak megfelelõ mantrákkal. Sõt, kígyómarás esetén sem ritka, hogy mantrát alkalmaznak ellenszerként. Így a magas vérnyomás, a hisztéria, vagy más vérnyomás problémák is gyógyíthatók mantrával.

Minden mantrában ott rejlik egy isteni erõ, ami hit és akaraterõ révén szabadul fel. Feltevésünk szerint az igazi erõ magában a mantrában van. Éppúgy, mint ahogyan a töltényben lévõ robbanási erõ nem szabadul fel addig, amíg ki nem lövik egy puskából, hasonlóan a mantrában rejlõ isteni erõ sem nyilvánul meg hit és akaraterõ nélkül. Sõt, szükségszerû, hogy az elme egyhegyûségén keresztül próbáljuk meg megközelíteni a mantrát. Amikor a mantra felébred és hatni kezd, a benne rejlõ istenség vagy láthatatlan erõ is mûködébe lép. Az okkult tudományok szerint az általános elképzeléseken túl láthatatlan erõk és istenségek rejlenek minden mantrában. Ha bárki azt feltételezné, hogy a mantra nem több egymás mellé rendezett szótagoknál, senki nem hinne neki, mert ez a nézet tudományosan tarthatatlan. Teozófusok, mint Lead beater, Annie Besant vagy Madame Blavatsky is megírták már, hogy a mantra teljesen mást jelent, mint pusztán betûhalmazokat. Ha végigolvasod Sir John Woodroffe Betûfüzérek c. könyvét, rá fogsz jönni, hogy a mantra titkos erõvel és jelentéssel bír. Az ’Óm Namah Shivaya’ szó szerint azt jelenti, hogy tisztelettel adózom Siva elõtt, de hogyha ezoterikus megközelítésben vizsgálod, rájössz, hogy minden szótag különbözõ, meghatározott terjedelmû és frekvenciájú rezgéssel rendelkezik. Ha zenetudományt tanulsz, akkor tudni fogod, hogy mire gondolok. A ’Ni’ hangnak megvan a maga hossza, frekvenciája, mélysége és terjedelme. A ’Ma’-nak megint más.

Így a mantrában minden szótagnak más a formája és a jelentése.

A kinyilatkoztatott hang A Mrityunjaya mantra így hangzik: „ A háromszemû Sívához imádkozom, aki erõt ad és megszabadít a halál gyöt relmeitõl”. De valójában, ha elemzed a mantrát, felismered, hogy minden egyes szótagnak megvan a maga formája és ereje. Minden mantra, akár értelmez hetõ, akár nem, szentek révén került kinyilatkoztatásra, miután elérték a teljes megvilágosodást. Ezek a szupramen tális kinyilatkoztatások mantrákként láttak napvilágot. Azok a mantrák, amiket nyelvészek alkotnak nem mantrák, hanem betûk összességei. A mantra egy felismerés eredménye, nem pusztán összerendezett szótagok. Bizonyára olvastad már Isten igéjét a Bibliában. Évezredek alatt számtalan jógi megtapasztalta ezt az isteni hangot vagy mantrát, amit továbbadtak tanítványaiknak. Ha bizonyítékot akarsz, a világon minden szentírásban megtalálod a kinyilatkoztatott igét. Hajdanában egy Siva bhakta a tanítványait csak Siva mantrákba avatta be. Egy Siva hívõ soha nem avatott be senkit Visnu mantrákba. Ez nem azért volt így, mert az illetõ szûk látókörûen gondolkodott, hanem azért, mert õ maga nem realizálta ezt a mantrát. Mostanában kényszerülünk beavatni a tanítványokat olyan mantrákba, amiket nem a szamá dhiban hallottunk, ellenben ezt megelõ zõen a guruk csak olyan mantrákba avat ták be tanítványaikat, amiket õk maguk is gyakoroltak, hallottak és realizáltak.


12

A Sakama és a Nishakama dzsapa Amikor megnyilvánul egy mantra, megjelenhet mantra sziddhi formájában, vagy a benne rejlõ istenség realizálódásaként. Az ’Óm Namo Bhagavate Vasudevaya’ esetében ez az istenség Srí Krisna. Siva az istene az ’Óm Namah Shivaya’ mantrának. Minden törzsnek vannak mantrái és istenei. A gyakorlójuk vagy a mantra sziddhit vagy a mantrában rejlõ istenséget éri el. Ha az ’Óm Namo Bhagavate Vasudevaya’ mantrát gyakorlod a szent szövegekben leírtak szerint, akkor vagy Srí Krisnát fogod realizálni, vagy szert teszel egy mantra sziddhire. Ehhez a két eredményhez vezethet bármelyik mantra.

Swami Niranjanananda Saraswati

Minden mantra két kategóriába sorolható: a sakamába vagy a nishakamába. Amikor önös érdek nélkül recitálsz egy mantrát, az a nishakama dzsapa. Ez a tiszta bhakti részét képzi. A sakama dzsapát azért gyakoroljuk, hogy valaminek a végére érjünk, például megnyerjünk egy pert, vagy leküzdjünk egy nehezen gyógyuló betegséget. Tantrikus mantrák is vannak. Ez egészében véve egy másik tudomány. A tantra shasztra szerint a mantra saktit vagy mantra dévatát úgy lehet feléb reszteni, hogy az ember különbözõ megpróbáltatásokon megy keresztül. Ez a sakti így akár valaki ellen is felhasználható. A mantrák tantrikus gyakorlásának két útja létezik. Az egyik a tapaszja vagy a megpróbáltatások útja, a másik a pancsa makara, vagyis az öt összetevõbõl álló gyakorlatsor, amiben az ember bort iszik, húst és halat eszik, szeretkezik, és hasonló dolgokat gyako-

dzsapát egyedül, de ilyenkor minden nap végig kell recitálnod az adott számú málát. A gyakorlatnak rendszeresnek kell lennie. A Gájatrí egy védelmezõ mantra. Spirituális értéke mellett nagy erõvel is bír. Mivel bizonyos mantráknak van ereje, egyesek azt gondolják, hogy a dzsapának káros hatása is lehet. Ez igaz lehet a sakama dzsapa esetében, amit egy határozott cél érekében végeznek, de ha a nishakama bhavát önzetlenül gyakorlod, ettõl nem kell tartanod.

rol szádhanaként. Az ilyen szadhánák alkalmazásával elért sziddhik, sohasem nemes cél érdekében használatosak. Akik sakama mantrákat ismételgetnek annak érdekében, hogy meggyógyítsanak egy beteg embert, azoknak a szent szövegekben meghatározott szabályok szerint kell a szádhanájukat végezni. Sok olyan szabály van, ami meghatározza a mála típusát, a dzsapa gyakorlásának módját, a tisztító szertartásokat, stb. De ha a nishakama dzsapát szeretnéd gyakorolni a saját lelki fejlõdésed érdekében, nincsenek ilyen jellegû szabályok. Ilyenkor gyakorolhatod a dzsapát fürdés elõtt vagy után, bárhol, bármikor. Nincsenek idõre, helyre, vagy módszerre vonatkozó megkötések. Mondjuk valaki beteg, és te aggódsz érte. Ha hittel recitálod a Mrityunjaya mantrát, õ jobban lesz. Végezheted a

A nishakama dzsapa is kétféle. Ha alkalomszerûen, vagy napi rendszerességgel gyakorlod, az imádságod részét képzi. Ma lehet, hogy Dévi mantrát gyakorolsz, de egy idõ után lehet, hogy már nem gyakorlod. Azonban nem ez a helyzet az ista mantrával, amit egy gurun keresztül, dhjánában, vagy egy álomban kapsz. Az ista mantrát mindennapos rendszerességgel kell ismételni. Emellett más mantrákat is gyakorolhatsz, ha szükséged van rá.

A mála típusai A dzsapa jóga bármely mantra recitálását jelenti málával, vagy nélküle, de jobb málával gyakorolni. A nagy szentek rendelése szerint málával kell dzsapázni. A keresztények rózsafüzérrel imádkoznak. Sokféle mála létezik, például van, ami tulsziból (szent bazsalikomból), sphatakból (kristályból), vagy a chandanból (szantálfából) készült. A rudraksha mála erõs és tartós, valamint okkult jelentõséggel is bír. A Rudra Sívát jelenti, az aksha pedig szemet. A Rudraksha Siva szemét jelenti, az intuíciók szemét, a belsõ szemet, vagy tobozmirigyet. Valószínûleg van valamilyen kapcsolat a rudraksha és a belsõ szem között, valamint hatással lehet az


13

Ágjá csakrára, a misztikus szemre is. Jelenleg kutatások, kísérletek folynak ezzel kapcsolatban. A sphatak malák egyaránt jók Dévi mantrák recitálására. Tulszi mála bárhol beszerezhetõ. Ez a mála igen érzékeny. Ha tisztasággal nyúlsz hozzá, akkor csodálatos módon használható. A tulszinak, mint növénynek és a tulszi malának nagy ezoterikus jelentõséget tulajdonítanak, misztikum övezi. Még a tudósok is felfigyeltek rá.

A dzsapa gyakorlása A málát az elõírtak szerint kell a kezünkben tartani miközben dzsapázunk. Csak három ujjunkkal érünk hozzá: a hüvelykujjal, a középsõvel, és a gyûrûssel. Tarsd a málát magadhoz közel a szíved magasságában. A második és az ötödik ujjadat ne használd. Ez az elsõ szabály. A második, hogy elõrefelé haladunk a málán, nem pedig visszafelé. A harmadik, hogy amikor a mála végére érsz, a sumeruhoz, ne haladj át rajta. Így elkerülöd a mechanikus rotációt és megóvod magad a szétszórtságtól. Az elsõdleges málaszem a sumeru. Pszichológiai értelemben hívhatod az újjászületés pontjának is. A legfontosabb a figyelem fenntartása, és hogy szemrõl-szemre haladva tudatában legyünk a mantrának és pillanatról pillanatra a dzsapázás folyamatának. Amíg gyakorlod a dzsapát, koncentrálhatsz a mantra formájára, a mantra hangrezgéseire, a benne rejlõ istenségre, vagy tudatosíthatod, hogy meditálsz. Felvetõdhet benned a kérdés, hogy mit kell elõször gyakorolni: a dzsapázást vagy a meditációt? Elõször gyakorold a dzsapát, és aztán a meditációt. Végül a dzsapázást padmászanában, sziddhászanában, sziddha jóni ászanában vagy sukhászanában kell végezni.

Ezekben az ülõhelyzetekben kényelmesen kell tudnod ülni legalább egy órán keresztül. Mielõtt elkezded a dzsapázást érdemes elmondani néhány imát, vagy kirtant énekelni. Ellenkezõ esetben elõfordulhat, hogy a benned lévõ fizikai, vagy mentális feszültségek látomások formájában jelennek meg. Annak érdekében, hogy elkerüld az álmosságot és az álmodozást, ismételj el pár ösztönzõ stotrát, vagy énekelj egy kis kirtant. A dzsapa gyakorlatában négy fokozat létezik. Az elsõ verbális: amikor hangosan recitálsz. A másodikban suttogva. Ez erõteljesebb az elsõnél. Ez nem kezdõknek való, mert észre fogják venni, hogy az elméjük ide-oda ugrál. A harmadik a mentális vagy manaszikus dzsapa, amikor a mantra mentális rezgésein keresztül meditálsz. Érezned kell szellemi síkon a mantrát. Nem adsz ki hangot, és nem is suttogsz. Ez a módszer jóval erõteljesebb, mint az elsõ kettõ. Ez nem való kezdõknek, hanem a dzsapa haladó gyakorlóinak való. A negyedik az adzsapa, ami teljesen különálló téma. A gyakorlóknak mind a négyet gyakorolniuk kell, megtartva az arányokat a négy fokozat közt. Ahogyan haladsz elõre a szemeken, a tudatosságodat és figyelmedet ébren kell tartanod. A koncentráció nem az elme teljes feladását, nem annak egyhegyûségét, vagy a teljes figyelmet, hanem a tudatosságot jelenti. A dzsapa során féken kell tartani a hajlandóságot a mentális hipnózisra és a mechanikus ismétlésre. Az elme igen ravasz, rengeteg trükköt tud. Elõfordulhat, hogy amíg tudatod a pokolra gondol, a tudatalattid a mennyekben jár, ami pszichológiailag kimutatható. Tudatos elméddel a tisztátalanságra gondolsz, de tudat alatti a tisztaságra. A malával való dzsapázás nagyon jó módszer a tudatosság kiterjesztésére, ha a hagyományos módszereit is figyelembe veszed.

Anushthana és puraszcsarana Az anushthana egy olyan hosszadalmas és tervszerûen felépített módszer, amelynek segítségével felébreszthetõ a mantrákban rejlõ istenség, és mantra sziddhi vagy erõ nyerhetõ vele. Két féle anushthana létezik. Valaki speciális önös célból végzi a dzsapa anushthanát, mások az öntisztítás, a spirituális fejlõdés, vagy a megvilágosodás érdekében. Amikor nishakama bhávával gyakorolják, önzetlenül, azt puraszcsaranának hívják. Ebben a mantrád szótagjainak számával megegyezõ számú dzsapa lakh ismétlését vállalod fel. Mondjuk az ’Óm Namah Shivaya’ mantrát gyakorlod a puraszcsarana szerint. Ez a mantra öt szótagból áll, nem számítva az ’Óm’-ot. Így tehát öt és fél lakh-nyi (550.000) mantrát kell recitálnod. A Gayatri mantra puraszcsaranája huszonnégy lakh (2.400.000). Nagyon hosszú mantrák esetében, mint a Mahamrityunjaya, akhanda, azaz folyamatos puraszcsarana van elõírva. Öt és fél lakh-nyi ’Óm Namah Shivaya’ mantrából 50.000-et a gurunak kell ajánlanod. A fennmaradó 500.000 békével és világossággal tölti meg az elméd, de fél lakh-nyit (50.000) mások lelki békéjéért kell elmondanod. A puraszcsarana alatt mondjuk 20.000 mantrát recitálsz egy nap, vagy annyit, amennyit tudsz, de azt minden nap egy adott idõben kell gyakorolnod. Nem szabad sem kevesebbet, sem többet csinálnod. Rendszeresnek kell lenni, ingadozás nélkül. A puraszcsaranát jellemzõen egy hónap alatt el lehet végezni. Ez alatt kizárólag szattvikus ételeket szabad fogyasztani. Jobb, ha csak tejet, gyümölcsöket és fõtt zöldségeket eszel. Aki az anushthanába szeretne belekezdeni valamilyen kifejezett céllal, az


14

elvégezheti maga is a szentírások szigorú elõírásainak betartásával, vagy megkérhet valakit, hogy végezze el a számára. Felvetõdhet a kérdés, hogy helyes, vagy hatásos-e az ily módon, szerzetes által recitált mantra. Aki dzsapázik, mindenképp felszabadít egy fajta erõt, ami megnyilvánulhat akár gondolati rezgések formájában, akár energia formájában, ami lehet elektronikus, vagy valamilyen más rezgés formájában megnyilvánuló.

tantrikusok, akik soha nem jógáznak, és nem gyakorolnak önkorlátozást semmilyen formában. Az õ gyakorlatuk fényévekre van mindattól, ami helyes, erélyes, vagy tiszta. De mégis generálnak bizonyos energiát, amikor mantráznak. Lehet, hogy negatív célokra használják fel ezt az energiát, de mindenképpen létrehozzák. Így bárki, aki az elõírtak szerint dzsapázik, szándékai szerint bizonyos mennyiségû energiát hoz létre.

Tény, hogy aki dzsapázik bizonyos energiát, vagy rezgést kelt. Vannak

A mantra dzsapa megszüntetheti a betegségeket, elûzi a szomorúságot,

vagy a nyugtalanságot. Annyira erõteljes, hogy a rossz szokásokat is fel lehet adni a segítségével. Fontos, hogy megfelelõ ismereteket szerezzünk errõl a tudományról. Kétféle erõ rejlik a mantrában. Az egyik a tudatosság ereje: Siva, azaz purusha. A másik a természet ereje, vagyis prakriti. A szádhanán keresztül ez a két erõ felébred, és gyakran, ha ez megtörténik, akár egész életeden át segíteni fognak téged. Forrás: Yoga magazin, 2006. március

Óm és Gayatri Swami Satyananda Saraswati elõadása a Jóga tanárok szemináriumán Collbatoban venciájú hullámoknak, amelyekben nincs szünet. A normális hullámokban van szünet. Amikor az Óm mantrát énekeled, az elkezdõdik és véget ér. A kezdet és a vég jelenti a szünetet a hanghullámoknál. Amikor túllépsz az elmén, eljutsz a magas frekvenciájú hullámok tartományába, amelyek szünet nélküliek.

A mantra tudománya szerint négy fajta hanghullámot különböztetünk meg: álló hullámot, visszaverõdõ hullámot, oszcilláló hullámot és transzcendentális hullámot. Az Óm mantra mind a négyet létrehozza. Az Óm az „A”, az „U” és az „M” hangok kombinációjából áll. Az „A” álló hullámot, az „U” visszaverõdõ hullámot, míg az „M” oszcilláló hullámot hoz létre. A negyedik hullám – amely transzcendentális, és így túl van a hallás vagy a beszéd érzékein – a szívközpontban keletkezik, mikor az Óm-on meditálunk. Amikor meghaladod a külsõ, érzéki világból, tudatába kerülsz a magas frek-

Az elsõ három hanghullám az emberi tudatosság három dimenziójához tartozik, és egymással összekapcsolódnak. Az „A” hang testesíti meg az éber, érzékelõ tudatosságot, az „U” hang az álmot, a tudatalattit, az „M” hang a mély alvást, a tudattalant. A negyedik hullám, a tudat végtelen dimenzióját képviseli, amely az elme és az érzékek felett áll. Ezért mondhatjuk, hogy az Óm-nak négy alapja van, az érzéki világ, a mentális világ, a materiális világ és a végsõ állapot.

A teremtõ erõ kitörése A Védák szerint az Óm a végsõ és az elsõ mantra. Nincs neve és formája, és

az univerzális elme teremtõ erejének tekintik. Az univerzális elme fogalmát nehéz megérteni. Az írások hiranja garbhá-nak nevezik, amit tojáshoz hasonlíthatnánk. A tojás középpontjában van a végsõ pont, amelybõl hang sugárzik. A náda szó szerint hangot jelent, de itt a rezonancia végsõ pontjára utal. Ez a pont transzcendentális pont, ahol az Óm hang nem-manifesztálódott alakban létezik. Nincsen rezgés, nincsen ritmus, nincsen hullám, minden teljesen csendesnek és potenciálisnak tûnik. Ezt teljes mozdulatlanságként képzelhetjük el. Ezen univerzális tojás ellentétes pólusain erõk vannak, nevezetesen az idõ és a tér. A tér a pozitív energia, az idõ a negatív. Amikor kiejted az Óm mantrát, vagy az elmédben ismételed, a két pszichikus erõ a polaritás állapotát hozza létre, és megpróbálnak a középpontba repíteni. Amikor az egység létrejön, erõ tör elõ, amely az egész univerzális teremtést eredményezi. Ezért az Óm mantra a teremtõ erõt jelenti, a


15

középpontot, amelyben az idõ és a tér egyesül, és amelyben a végtelenség nagy számú végtelenségre hasad szét. Az Óm mantrát sajátos módon írják. Sokan gravírozott formában medalionon hordják. Négy ívbõl áll, amelyek felett egy félhold található egy binduval (ponttal). A bindu az Óm közép- vagy fókuszpontja. Minden egyes ív a végtelenséget jelenti az idõ, a tér, az anyag és a transzcendens különbözõ aspektusaiban. Ezért az Óm magában hordoz egy másik erõt is, melyet prakritinek, természetnek mondunk, és a spirituális erõt is. A jógik az Óm szimbólumon meditálnak annak érdekében, hogy a spirituális és a mentális erejüket fejlesszék. Ezen energiának két megtestesülése van, az egyik a beteljesülés, amely az anyagi síkhoz tartozik, a másik a transzcendens energia, amely a spirituális síkhoz kapcsolódik. Az Óm egy nagyon hatásos, erõteljes mantra, amely transzcendens célokat szolgál.

Gayatri Az Óm volt az elsõ mantra, amelyet aztán bõvítettek, hogy létre hozzák a Gayatrit. A 24 szótag, melybõl a Gayatri áll, a következõk: Aum Bhur Bhuvah Svah Tat Savitur Varanyam Bhargo Devasya Dheemahi Dhiyo Yo Nah Prachodayat A Gayatri 24 szótagjából az emberiség által ismert legrégebbi iratok, a Védák erednek. A Gayatri az emberben lévõ spirituális tudatosság szimbóluma. Ennek a tudatosságnak három szintje van: amikor keletkezik, amikor teljesen kitárulkozik, és amikor belép a végtelen térbe. A napfelkelte hajnalban a spirituális életet, a naplemente este a tudatosság teljes megtestesülését szimbolizálja. Amikor nincs nap, nincs fényesség, ez a

A transzcendens követi a fejlõdést

Gayatri

lélek sötét éjszakája a Biblia szerint, avagy Shiva sötét éjszakája, a Shivaratri, a hinduk számára. A Gayatrit napfelkeltekor kell gyakorolni. Néhány év után mentálisan is lehet ismételni, de elõször hangosan kell gyakorolni. Minthogy védikus mantráról van szó, a pontos kiejtésre, hangsúlyokra ügyelni kell, nem úgy, mintha bármilyen más szanszkrit mantrát ejtenél ki. A hindu rendszer szerint Gayatri mantrát a tisztán vegetáriánusok tulsi málával, míg a nemvegetáriánusoknak rudráksha málával gyakorolják. A Gayatri gyakorlásához nem kötõdik semmilyen étkezési, ivási vagy házastársi korlátozás. Az egyetlen korlátozás az, hogy a mantrát egy gurutól kell kapnod. A Gayatri gyakorlása út a spirituális rendtartáshoz. Gyakorlása erõteljes és egyidejû hatást fejt ki a testre, az elmére, az érzékekre és a spirituális életre. Bármikor, amikor a Gayatri mantrát gyakorolod, az Óm alakjára kell koncentrálnod, mely az emberi lét négy dimenziójának a szimbóluma: a tudatosságé, a tudatalattié, a tudattalané és a legfelsõbb tudaté.

A Gayatri és az Óm egyformán erõteljesek, de a Gayatri hatása nem olyan gyors, mint az Óm-é. A Gayatrit a nagy tömegeknek szánták, és ennek oka világos. Az emberi tudatosság egyszerre hét különbözõ síkon mûködik. A mantra célja, hogy az elsõ három területet, vagyis a fizikai, a mentális és az asztrális síkot meghaladja, átszellemítse. Ez azt jelenti, hogy én nem csak ebben a fizikai testben, hanem kétszeres, és háromszoros síkon is létezem. Azután van három magasabb vagy spirituális sík, amelyet a végsõ állapot követ. Amikor az ember képes fejlõdni, akkor meghaladja mindegyik testét, míg megérkezik a hetedik síkra. Azonban azok az emberek, akik nem képesek a fizikai vagy az érzelmi életüket megfelelõen kezelni, ezt a transzcendenciát meglehetõsen problémásnak fogják találni. Nem mindenki akar a transzcendenshez jutni, s azok közül is, akik vágynak rá, nem mindenki alkalmas erre. A transzcendens az elsõ három sík világos magyarázata nélkül erõsen gyakorlatiatlan dolog. Az emberi intelligencia különbözõ állapotai a mindennapi életünk szükségleteire reagálnak. A felismerést, az észlelést, az összegzést, és az emberi intelligencia sok más formáját fejlesztened kell, mielõtt a transzcendensre törekszel. A Védák nagyon tisztán fogalmaznak ebben a kérdésben. Azt írják, hogy meg kell haladnod az anyagi tudatosságodat, de kikötnek egy feltételt is: csak azután haladd meg az anyagi tudatosságodat, ha azt elõször kifejlesztetted magadban. A teljes fejlõdés három különbözõ állomáson megy keresztül. A legalacsonyabb a tamo gúna, a tehetetlen és potenciális energia. E fölött található a radzso gúna, a dinamizmus megtestesí


16

tõje. Ezt követi a szattva gúna, a tudás, a fény, és a teremtés erõiben található egyensúly. Ha valaki túl korán törekszik a transzcendens felé, fejlõdése megreked. Ezért van egy nagyon világos elképze lésük. Az egót el kell választan a tamo gúnától. A potenciális energiának dinamikussá és megnyilvánulttá kell válnia. Amikor mindez megtörténik, az illetõben megjelenik a vágyakozás, a szenvedély, a fantázia, a felfedezés, az érzések, boldogság, boldogtalanság, félelmek, bizonytalanság, s oly sok minden, ami egyáltalán megtapasztalható. A cselekvés teljes panorámája megmutatkozik ilyenkor, az öt érzékszerv, a mozgásszervek, a prána összes aspektusa, az elemek valamennyi szintje egymással beszélget a „pályán”, mint ami-

kor egy focimeccsen az összes játékos egyszerre játszik. Semmi sem feltételes, semmi sincs csíra állapotban. A felismerés kifejezõdése a legteljesebb állapotba kerül. Az érzõ- és mozgató szervek teljes szabadságot nyújtanak a kifejezõdésnek. Az elme a végtelenségben és a határtalanságban mûködik. Amikor ezt a teljes kifejezõdés megtörténik, fejlõdésed a radzso gúnába ér. Ha ekkor próbálod ezt meghaladni, annak van már relevanciája és jelentõsége. Ezért az Óm-ot csak kevesek számára és nem mindenkinek tartják alkalmasnak. De a Gayatrit a nagy tömegeknek szánták, mert célja, hogy a megteremtse a kifejezõdés folyamatát, és megviilágítsa az emberi tudatosság különbözõ állapotait.

A tudatosság teljes sötétségben van, mintha az éjfél legsötétebb órája lenne. A sötét éjszakából kifelé az új nap hajnala jön, és a belsõ vízió, az észlelés, a tudatosság kezd felsejleni. Ez a Gayatri gondolata. Ezért a hinduk a gyerekeknek 7, 8 vagy 9 éves korukban tanítják a Gayatri mantrát; elõtte nem engedik õket ezt gyakorolni. Amikor valamennyi kötelezettségüket megtették és minden vágyukat beteljesítették az életben, amikor valamifajta utálat kezd ébredezni elméjükben, abba hagyják a Gayatrit, és elkezdik az Óm mantrát gyakorolni. Az Óm mantra jógiknak való, mert ez a rövidebb út a spirituális átszellemülés eléréséhez. Forrás: Yoga magazin, 1980. június

A zene és a tudat: az átalakulás végtelen lehetõségei Swami Jnanarupananda Saraswati

A náda jóga, mint például a mantra, a kirtan és a raga, olyan érzékelési jelenségek, amelyek eszközül szolgálhatnak az átalakuláshoz, lehetõvé téve számunkra a szellemi, testi és lelki szenvedéseken való túllépést. A modern elme gyakran megfeledkezik a belefelé fordulásról, a belsõ hangokra figyelésrõl, a bennünk rejlõ bölcsesség megtalálásáról. Szokásoktól vezérelve kielégülést nyújtó külsõ ingereket keresünk, holott a zene egyszerû és hatásos módja annak, hogy figyelmünket befelé irányítsuk és kibontakoztassuk a beteljesedés és belsõ béke élményét. A zene misztikus természetének meghatározásához és ahhoz, hogy megértsük, milyen módon alakít át és

vezet el minket a zene a hang forrásához és eredetéhez, a rezgés, a prána, a mantra és a kirtan elvét kell megértenünk. Sokunk számára ismerõsen cseng a kifejezés: „a zene megnyugtatja a fenevadat” - tudjuk, hogy ez igaz a kobrákra, a majmokra, az elefántokra, az oroszlánokra stb., de a fenevad az elme megfelelelõje is lehet. Parama hamsa Satyanandának Patanjali Jógaszútráihoz fûzött jegyzetei megmagyarázzák a szenvedésnek ezt az okát. Az életünk az elmét és annak érzékeit követi. A csittavritik az elménk szokásos, és örökölt vagy karmikus mûködési mintái, amelyek rátelepedtek igazi valónkra, a kiterjesztett tudat békességére, Purushára, Shiva és Shakti egyesülésére, az Istenire. Ezek között talál-

hatók a pancsaklesák: az avidjá (tudatlanság), az aszmitá (ego), a raga (kötõdés), a dvésa (ellenszenv) és abhinivésa (halálfélelem). Ezek késztetnek az élvezetek keresésére, miközben csak fájdalmat okoznak (klistá és aklistá). Hosszú évek szádhanagyakorlása után egy hátsérülés akadályozott meg abban, hogy fizikai testemet a hatha jóga segítségével a test belsõ elválasztású rendszereim és az elmém összehangolására és a nádík megtisztítására használjam. És mi történik azokkal, akik végtagbénulást szenvedtek, amputáltak, vagy akiket olyan betegségek támadtak meg, mint az Alzheimer-kór, a szklerózis multiplex, a rák vagy akár


17

öregség, és a mozgásuk korlátozottá válik? Hogyan tudják az ilyen állapotban lévõ emberek elérni a legfelsõbb célt, átalakítani, meghaladni, lecsendesíteni az elmét, a testet, és békét hozni a lelkükre? A zene nagyszerû módszer. Képes elõidézni és elmélyíteni az ellazulást, segíteni az öngyógyító folyamatokat, valamint önmagunk elfogadását, függetlenül a lelki vagy testi egészségi állapottól. Abban az idõben szorgalmasan követtem az ásram életvitelét, de amikor leültem meditálni, az elmém folyton kavargott és tervezett. Hogyan tudnám ezt jobban csinálni? Mi a következõ teendõ? Ha azonban együtt ültem másokkal az Úr nevét kántálva egy fél órán keresztül, testi fájdalmaim elültek, érzékelésem visszavonult, a belsõ és külsõ világ határai feloldódtak, csendesség, béke, öröm és a könnyedség érzése szállt meg, és aggodalmaim eltûntek. Ez a jóga legkorábbi gyakorlóinak, a risiknek az élménye. Énekeltek, majd órákig tudtak meditálni. Képesek voltak isteni bölcsességüket átadni, amelyeket még ma is becsben tartunk. Swami Sivananda elkötelezett kirtan gyakorló volt. Így írt élményérõl: „Amikor az Úr nevét énekeljük, a tudat boldogságban oldódik fel. Elveszíti egyéniségét a boldogságban, és eggyé válik azzal.” (Sivananda 1993.)

A zene természete a hang Akkor tehát mi a zene? Mibõl fakad az a képessége, hogy fel tud emelni minket? Azt mondják, a zene a megvilágosodás legõsibb útja. Felülmúlhatatlan erõvel bír, amellyel egyesíti a különbözõ hitû, kasztba vagy társadalmi osztályba tartozó embereket; felemeli az egyént és a tömegeket a pátoszból az örömmámorba (Singh 1975.). A zene képes a lélek nyelvén beszélni.

Néhány mester segítséget nyújt a zene definiálásához: Strauss – a zene a szív benyomásainak és érzelmeinek lefordítása; Debussy – a zene a feloldott erõk teljessége; Freud – a zenehallgatás differenciálatlan anális projekció (Sanyal 1987). Swami Sivananda azt mondja, hogy a kirtan a legkönnyebb, legbiztosabb és leggyorsabb módja az Istentudatosulásnak (Sivananda 1993.). Aghori Vimalananda úgy tartja, hogy a zene a hang megtestesülése, és a hang ott létezik, ahol energia van (Svoboda 1996). Swami Niranjanananda szerint a hang a tudat áramlása (1993.). Van tehát segítség a megértéshez, de a kérdés megválaszolatlan marad. Mi az, ami átformál minket, elõrehajt az Istenivel való egyesülés felé? Hogyan nyugtatja le a zene a fenevadat? Véglegesen feloldja-e a csittavritiket, vagy egyszerûen eltereli figyelmünket? Természetesen nem minden zene felemelõ. Stresszt okozhat a test ritmusát folyamatosan bombázó hang, legyen akár természetes vagy mesterséges, harmonikus vagy diszharmonikus, energiával feltöltõ vagy elgyengítõ, hallható vagy nem hallható. Néhány hang árthat egészségünknek, nyughatatlanságot, rosszabb hatékonyságot, szédülést, egyensúlyvesztést, hányingert és görcsöket okozhat (Saraswati 1992.). A ’70-es években az amerikai Dorothy Retalleck számos kísérletet végzett növényekkel gondosan ellenõrzött körül mények között. Azt vette észre, hogy a növények gyorsabban és burjánzóbban nõttek Bach zenéjére, és Ravi Shankar szitár zenéje felé hajoltak, ellenben Debussy zenéjével, a dzsesszel, vagy a country zenével. Feljegyezték, hogy a növények elhervadtak vagy akár el is pusztultak a rock and rolltól (Ostrander et al 1981). Ezek a kísérletek bizonyítják, hogy nem a tudat az, ami felemel bennünket, azaz nem személyes ízlésünk, hangulatunk stb., hanem a rezgés, ami a hang lényege.

Kay Gardner, kortárs zenész és zeneterapeuta kiterjedt kutatásai során azt fedezte fel, hogy a világ minden õslakos kultúrája zenéjének alaplüktetésében a szív ritmusa tükrözõdik. A rock and roll anapesztusi ütemet használ (tata tahta, tata tahta), amely éppen ellentétes a szív természetes ritmusával (Golden 1992). A Tantrák és az Upanisádok megmagyarázzák, hogy a zene forrása a hang, a hang pedig rezgési energia, prána. Ezt az elméletet a modern ember nehezen érti meg. Általában hitre van szükség ahhoz, hogy a láthatatlan és az életterünkként szolgáló, anyagilag meghatározott világ közötti rést áthidaljuk, ami a pragmatikus embernek nehéz lehet.

A hang lényege a rezgés A fizika tudománya segíthet ezeknek a nehezen megfogható létezõknek az elfogadásában. Az atomelmélet például azt hangsúlyozza, hogy minden élõ és nem élõ anyag, beleértve a szilárd anyagokat, a folyadékokat és a gázokat, energiából áll: atomokból, azaz az atommagban lévõ protonokból és a mag körül keringõ elektronokból. A pozitív és negatív töltések rezgõ energiahullámokat keltenek, amelyek formát öltenek. Az atomok arra törekszenek, hogy külsõ burkukat (elektron héjukat) stabilizálják, csakúgy, mint mi, a többi atommal való állandó kapcsolattartás révén. Például két hidrogénatom és egy oxigénatom alkotja a vízmolekulát. Az egész világmindenség állandó mozgásban van, olyan nyughatatlan rezgõmozgást idézve elõ, amely különbözõ frekvenciájú hanghullámokat kelt és sugároz szét. Pithagorasz az i. e. VI. században felismerte a matematikai összefüggést a szférák harmóniája, a zene és a lélek között. Az amerikai Yale Egyetem asztrofizikusai képesek jellemezni a bolygók hangjait. A Szaturnusz például


18

lassú, álmodozó melódiát, a Merkúr pedig csivitelõ, higanyos hangot hallat, ahogy forogva halad az ûrben. Hans Jenny egy hullámhosszmérõ eszközt használt a különbözõ tónusok, zenék és mantrák rezgésének vizsgálatához, olyan szervetlen összetevõk alkalmazásával, mint például a mûanyag, és azt találta, hogy a hangok szerves formát öltöttek. Bizonyos mantrák pontos, kiegyensúlyozott geometrikus mintákat vagy jantrákat, archetípusos jelképeket hoztak létre, amelyek belülrõl eredõ energiákat tárolnak. Az angliai Delwarr kutatólaboratóriumban különbözõ, zene által keltett hanghullámokat elemeztek, és azt találták, hogy Händel Messiásának utolsó hangzata tökéletes ötágú csillagformát öltött. D.H. Andrews kémikus szintén a forma és frekvencia közötti kapcsolatot kutatta, és rájött például, hogy a nyugati hangskála szerinti egyvonalas C alatti A hang 23 cps-en (ciklus per szekundum) rezeg, vöröses-narancs színben jelenik meg, és a frekvenciája megegyezik a fém rézével. Arra a következtetésre jutott, hogy elemek, a tattvák, még azok is, amelyek felépítik a testünket, képesek különbözõ hangrezgésekre ráhangolódni és azokkal összhangba kerülni. A szánkhja és védánta filozófiák arról írnak, hogy az emberi test öt burokból, kósából vagy rezgõ testbõl áll, amelyek következésképpen különbözõ rezgési jellemzõkkel bírnak. Az annamaja kósa (táplálék- vagy anyagtest) például a fizikai testben és annak rendszereiben jelenik meg, a manómaja kósa (gondolati- vagy mentáltest) testesíti meg az elmét és annak sokrétû feladatait, a vigjánamaja kósa (megkülönböztetõ értelemtest) a pszichikus test megtestesülése, és az

ánandamaja kósa (transzcendens vagy mennyei boldogság test) maga a boldogság test. A pránamaja kósa kapcsolja össze ezeket a szinteket a nádík tisztaságától függõen. A japán Dr Hiroshi Motoyama élete java részét azzal töltötte, hogy tudományosan igazolja a pszichikus vagy PSI energiák, valamint a test nehezen megfogható oksági dimenzióinak létezését. Említ egy példát, amikor egy médium vizsgálata során egy papírnehezék, ami az asztalfiókban hevert az eggyel feljebb lévõ emeleti szobában, testet öltött a kísérleti szoba padlóján. A közöttük lévõ mennyezet ólom, réz és cement rétegekkel volt megerõsítve. Az eset nem csak a tudat tárgyakat átalakítani és újraformálni képes erejét igazolja, de azt is, hogy a más tárgyakkal reakcióba nem lépõ tárgyak képesek a rezgés általi átváltozásra és újrakeletkezésre (Motoyama 1991). Számos médium, jóga tanuló, szent és szellemi vezetõ lejegyezte élményeit, a kundalini rendkívüli mûködését, a csakrákat és a 72.000 nádít, amelyek a szellemtestben találhatóak. Olyan gyakorlatokkal, mint például a szvára szádhana vagy hangolás, láthatóvá tehetjük, mûködésbe hozhatjuk és érezhetjük ezeket a csakrákat, az energia kavargó örvényét, a harmónia sugárzó köreit, amelyek a gerincoszlop mentén jelennek meg. Ebbõl következik, hogy át tudjuk rendezni, fel tudjuk szabadítani, és újjá tudjuk éleszteni az energia áramlásának útjait, fel tudjuk hangolni az idegfonatokat, valamint ki tudjuk egyensúlyozni a fizikai test belsõ elválasztású mirigy- és más szervrendszereit. Így a hang segítségével képesek vagyunk a rezgéseken keresztül összehangolódni a nehezen megfogható, az intelligens, a mindent átható tudatossággal.

Mûködésbe lendíthetjük ezeket a kifinomult tartományokat, és így kiterjeszthetjük a saját tudatosságunkat, a megértést és a tudást, és megtapasztalhatjuk a mélységes beteljesedés és öröm belsõ állapotának élményét.

A prána nádát teremt Swami Niranjanananda (1993.) írja, hogy a náda összeköttetést teremt a tudatosság jelenlegi állapota és a benne rejlõ lehetõségek között, és leír olyan gyakorlatokat, amelyek a zenét hasznosítják, és a nádabrahmát, a szférák harmóniáját, amely Az Abszolútumot, a hangokban kifejezõdõ pránikus rezgést dicsõítik. De hogyan éled fel bennünk a zene? A hangnak négy szintje van, a prána, a paranáda, a pashjanti, a madhjama és a baikhari rezgési frekvenciák megjelenései. A paranáda a legtisztább, leginkább sûrített erõ, vagy sakti, amely kundaliniként nyilvánul meg. Három minõségi formája: a mindentudás (omniscience), a mindenhatóság (omnipotence) és a mindenütt jelenvalóság (omnipresence). Frekven ciája az Om vagy pránava hangja, ami a Jóga Szútrák szerint nem más, mint az isvára, az Isten, az Abszolút. A paranádából, ahogy az energia szétszóródik, hogy formát öltsön, mindenféle más hang emelkedik ki: a matrika vagy hang-egységek alkotják a bija mantrákat, amelyek a csakrákat keltik életre. A szahaszrára például ezer virágszirmot rejt, amelyek mindegyike az ötven bija mantra különbözõ kombinációját hordozza. Ez az a hely, ahol a DNS szellemteste tárolja a létezés titkait. A belsõ náda hallható, ahogy egy kagyló, egy harang, egy dob, vagy Krisna furulyájának hangjai. Ugyanitt a három rezgésminõség vagy guna (az elme minõsége) is megnyilvánul, valamint az öt prána és az öt dévata (istenség) (Niranjanananda 1994).


19

A jóga pszichológiában a mantrákat a pszichológiai rendellenességek gyógyítására használják - ezeket a tudati energiák egyensúlyzavarának tekintik. David Frawley (1992), amerikai orvos azt állítja, hogy míg a pszichoanalízisben a betegek gyakran önmagukra koncentrálnak, addig a mantrikus energia feloldja a gondolatszerkezeteket, ahogyan egy mágnes újrarendezi maga körül a vasreszeléket. A mantra mágnese képes rendezni és felszabadítani az energiákat, pozitív energiákat és gondolatokat teremteni. Így lehetségessé válik, hogy az egyéni tudatosság a tapasztalás egy harmonikusabb szintjére fejlõdjön, amely végsõ soron elvezethet minket „Síva egységes és egyesült világára jellemzõ elpusztíthatatlan mindentudás állapotába” (Dyczkowski 1989).

Amikor a hangokat összekapcsoljuk a légzéssel és az összpontosítással, ahogyan ezt éneklés közben automatikusan tesszük, a zenét sajátos spirituális fejlõdésre használhatjuk, hiszen minden csakra és a hang minden szintje a tudatosság különbözõ szintjeinek felel meg. A tudatosulás és e hangok összehangolása által eloszlathatunk lelki sémákat és újakat képezhetünk, és meggyógyíthatjuk mind a testi, mind a lelki egyensúlyzavarokat, amennyire karmánk engedi.

Mantra A különbözõ mantrák eredetükbõl következõen fel tudják szabadítani, újra tudják szervezni és rendszerezni az elme irányultságait, ami végül lecsöndesíti az elmét, növeli fókuszáltságát, koncentrálóképességét és energiaszintjeit. A mantra növelheti saját magunk megértését, fejleszti az emlékezõképes séget és a kreativitást. Megváltoztathatja és fejlesztheti hozzáállásunkat, önkifejezésünket és érzékenységünket a finomrezgések iránt.

Kirtan A zene misztikus hatásával vegyítve a mantrák ereje növekszik. Minden nyelv képes erõteljes képek és képzettársítások életrekeltésére, de a szanszkritra jellemzõ a természetes hangokat tükrözõ õsi, ritmikus mintázatok tisztasága, amit évszázadokon keresztül hûségesen megõriztek. A szanszkritot vagy dévanagrit isteni nyelvként tartják számon. Nem szükséges, hogy a jelentését megértsük, sõt még az sem, hogy higgyünk benne, ahogy Paramahamsa Satyananda tanúskodik errõl: „Amit sok év szádhana által nem tudtam elérni, megkaptam azáltal, hogy egy olyan nevet énekeltem, amelyben nem is hiszek” (Satyananda 1992). A kirtan hatásához az is hozzájárul, hogy lecsendesíti és megnyugtatja az elmét; a majom-elme örömmel telik el, a tudat egyetlen pontra irányul. A kirtan különbözik az énekek és bhadzsanok más formáitól, mivel csak a Név ismét lõdik. A csoportos éneklés is felerõsíti a rezgést. Az egyesült tudatosság hatása

erõsebb, így felemelõ és átformáló. A hang az egyetlen dolog, ami mihelyt zenévé válik, annyira magával tudja ragadni az embereket, hogy képesek gátlásaikat, még ha csak egy pillanatra is, levetkõzni, és táncolni.

Raga A ragák különösen érdekesek, mert ennek a mûvészetnek a mesterei addig finomították hangzataikat, míg azok hûen nem tükrözték a természetes hangokat, a Föld alkotórészeit és ritmusait (még a szívét, a bélmozgásét és a lélegzetét is), és természetesen az egyes érzelmekét is. Úgy alakították õket, hogy komoly hatást tegyenek gondolatainkra és viselkedésünkre. A ragák a hangsorok matematikailag tökéletesített mintázatai, amelyek illeszkednek a rezgéseinkhez, azokkal összehangban vannak, és így eljutnak tudatunk mélyére. Sikeres megszólaltatásuk mester és tanítványa közötti életreszóló elkötelezettséget kíván. A zenészt arra képzik, hogy lágyan hömpölyögjön az egyik hangtól vagy szvárától a másikig, hogy kiszabadítson minket az anyagi világból és átsegítsen a spirituálisba. A hangmagasság, a hanglejtés, az oktáv beosztások átmenetei képesek arra, hogy tükrözzék a különbözõ élményeket és megnyilatkozásokat a tudatosság minden szintjén. A különbözõ ragáknak eltérõ jellegzetességeik vannak. Azt mondják, néhány esõt képes fakasztani, mint a raga mega, vagy tüzet gyújtani, mint a raga dipaka. Különbözõ gyógyító képességük is van, és az ajurvédikus gyógyításban is használatosak. Néhány példa: R. Bhairava képes a három fõ dósa, a vata (szél), a pitta (epe) és különösen a kapha (nyálka) szabályozására. R. Ramkali lecsendesíti az idegeket és feléleszti az életenergiát. R. Gujari fejleszti az intelligenciát és képes a társas kapcsolatok harmóniájának megterem-


20

tésére. R. Bhairavi meggyógyítja a légzési betegségeket. R. Shiri orvosolja a végletes gyûlölködés és rosszindulat okozta megbetegedéseket. R. Daiberi szívfájásra és reumára ad gyógyírt (Singh, W 1975). Természetesen ezek nem helyettesítik az orvosi ellátást, de azzal karöltve alkalmazhatók. A zenében rejlõ lehetõségek folytonosan alakulnak, és a tudatosság minden szintjén

képesek fejleszteni és elmélyíteni élményeinket. A zene tehát az átalakulás egyik módja fizikai, mentális, érzelmi és a pszichológián túlmutató értelemben. Olyan eszköz, ami elõsegíti a gyógyulást és tudást. A zenehallgatás hatására képesek vagyunk átrendezni rezgési frekvenciáinkat. A zene felhasználható

egyénileg vagy közösségben a hangulat, a viselkedés, a hozzáállás megváltoztatására, de akár a szamádhi elérésére is a guru kegyelmével. A zene a béke és harmónia nemzetközi nyelvét beszéli, akár egészségesek, akár fogyatékosak vagy betegek vagyunk. Ebben rejlik a zene átalakító ereje. Forrás: Yoga magazin, 1999- január

Mahamrityunjaya mantra – ajtó az örök életbe Swami Vibhooti Saraswati

A Mahamrityunjaya mantra gyógyító erejét Swami Satyananda hívta segítségül a mungeri Ganga Darshanban 1986-ban és Rikhiában 2000-ben. Napjainkban a Satyananda ásramokban és jógaközpontokban India-, és világszerte minden héten ugyanabban az idõpontban kántálják. Azok az emberek, akik betegségekkel, nehézségekkel, tragédiákkal vagy válsághelyzettel szembesülnek az életükben, és fizikailag nem tudnak jelen lenni, telefonon vagy levélben adhatják meg a nevüket, hogy részesei lehessenek az eseménynek. Nagyon sok ember tapasztalja meg ily módon a Mahamrityunjaya mantra támogató erejét még akkor is, ha fizikailag nincsen jelen.

ugyanakkor kántálod a mantrát, mint az ásramokban és a jógaközpontokban, ránk tudsz hangolódni és a létrejövõ kollektív erõ részévé válhatsz.

Az kántálás szombat esténként hat óra körül zajlik (kisebb módosítással az évszaknak megfelelõen). A család és a barátok is énekelhetik otthon vagy bárhol, ahol szeretnének pozitív, védelmezõ és magas szintû energiát létrehozni. Ezt a mantrát éneklik olyan ígéretes események alatt is, mint a beavatási szertartások és havanok. Örömmel vesszük, ha csatlakozol hozzánk, bárhol is vagy a világon. Ha

Om tryambakam yajaamahe sugandhim pushthivardhanam; Urvaarukamiva bandhanaan Mrityormuksheeya maamritaat.

A Mahamrityunjaya mantra jelentése A szanszkrit maha szó jelentése „nagy”, a mrityu jelentése „halál”, és a jaya jelentése „gyõzelem”. A mantra olyan nagy erõvel bíró szó, amely megvéd a negatív erõkkel szemben és Swami Satyananda szerint a sorsodat is megváltoztathatja. A Mahamrityunjaya mantra 34 aksharából (szó szerint „elmúlhatatlan”) vagy örökkévaló hangból áll, így hangzik:

A mantra prózai jelentése a következõ: „Méltósággal adózunk a háromszemû elõtt (Shiva), aki illatos (a mennyei boldogság állapotában), és aki minden élõlény éltetõje. Õ megszabadíthat min-

ket (a születés örök körforgásából és) a halálból. Õ vezethet bennünket a halhatatlanságba, mint ahogy az uborka megszabadul a rabságból (az indától, amelyhez hozzánõtt).”

A Mahamrityunjaya mantra kántálásának jótékony hatásai A Mahamrityunjaya mantra hangok hatásos összetétele, amely, ha hittel, odaadással és kitartással ismételgetik egy adott ideig, nem csak a halálfélelem feletti gyõzelemhez, hanem végül magának a halálnak a legyõzéséhez vagy móksához (felszabaduláshoz) vezet. Ezért tartják számon „móksa mantraként” is. Ösztönöz és tûzzel telít (a Gayatri mantrával ellentétben, amely csillapít és hût). Hosszú életet ad és betegségek gyógyítására teremtõdött. Védelmezõ pszichikus mezõt létrehozva távol tartja a gyakorlótól a gonosz és negatív erõket. Általánosan megszûnteti a bánatot, az ínséget, és teljesíti minden vágyunkat. Bárki, aki a buktatókat szeretné felszámolni az életében és a nehéz helyzeteken, betegségeken kíván felülkerekedni, ezt a mantrát rendszeresen


21

kellene ismételgetnie. Ha lefekvés elõtt legalább tizenegyszer kántálod, jobb alvást és kellemesebb álmokat biztosít.

A Mahamrityunjaya mantra háttere A Mahamrityunjaya mantra a Krishna Yajur Vedából származik. Mrityunjaya egy másik neve Shivának, a nagy jóginak, aki valóban létezett és legyõzte a halált. Shiva a prateek vagy tudatosság szimbóluma is, akinek három megjelenési formája létezik: shanta rúpa vagyis a „békés forma”, rudra rúpa vagyis az „erõszakos forma”, és dhinasta rúpa vagyis a „meditációban elmélyedt forma”. A Mahamrityunjaya mantra istensége Rudra vagy Raudra, aki Shiva vad és romboló aspektusát képviseli. A mantra a nagy Rishi Vashishthának jelent meg mély meditációs állapotban. A Shree Rudra Prashnahában (Rudra Kérdésében), a Yajur Védához tartozó Taittiriya Upanishad ötödik fejezetében szerepel. Számos helyen említik a Rig, Yajur és Sama Védában. Maga a mantra valójában három Védában található mantrából áll össze: Rig Véda (7. mandal, 59. fejezet, 12. mantra), Yajur Veda (3. fejezet, 60. mantra) és Atharva Véda (14. mandal, 1. fejezet, 17. mantra). A Mahamrityunjaya mantra ajurvédi kus szent könyvekben is megtalálható. A Brahma Vaivarta Purana Prakriti Khan dája szerint a Mrityunjaya tudást Shri Krishna adta feleségének, Angiranak. A Shiva Purana részeként számon tartott Sati Khandában maga Shukracharya (a rossz szellemek guruja) nevezte a mantrát Mrita Sanjeevani Vidyának (a tudás, ami az örök élethez vezet). Shukracharya Dadhichinek fejtette ki a mantra értelmét.

Hogyan kántáljuk a Mahamrityunjaya mantrát A mantra egyedül, és kis csoportban, körben ülve is énekelhetõ. Azonban akkor

a legerõteljesebb, ha nagy csoportban, szabályos sorokban ülve énekeljük. Üres vagy félig üres gyomorral a leghatékonyabb. A 108 szembõl álló mála (rózsafüzér) a jobb kézben legyen, a szív magasságában, a mellkas közepén (az anahata csakra kshetram vagy kioldó pontjánál). A legjobb a dzsapa málát használni, de választásod szerint bármilyen más málát is használhatsz. A mantrát 108-szor kántáljuk változatlan ritmusban. Egy ember kezdi azt éneklést azzal, hogy elismétli a mantrát egyszer (vagy akár kétszer, hogy megadja a sebességet és a hangnemet), ezután csatlakoznak a többiek a fennmaradó 107 (vagy 106) ismétlésre. Így a csoport képessé válik kórusban, egyetlen hangként énekelni, ennélfogva a hatás és az energiák növekedése fokozottabb. Az éneklést irányító személy ügyeljen arra, hogy a sebesség ne változzon. Kiejtés: A kiejtésnek hibátlannak kell lennie ahhoz, hogy a mantra igazán hatásos legyen. Sok ember énekel „bandha naat”-ot „bandhanaan” helyett. Ez nem helytelen, de a „bandhanaan” a kifogástalan kiejtés. Lélegzetvétel: A Mahamrityunjaya mantrát általában két részletben éneklik, egy levegõvétellel az elsõ sor végén, a „pusthivardhanam” után, hogy könnyebb legyen énekelni és szebb legyen az áramlása. Persze nincs akadálya annak, hogy a gyakorló egy lélegzetvétellel énekelje, ha úgy szeretné, de ez nem mindenki számára lehetséges. A mantra négy részre is osztható és használható nádí sódhana pránájáma (a pszichikus hálózat megtisztítása) gyakorlása közben. Ennek a menete a következõ: a bal orrjáraton való belégzés közben ismételd mentálisan: „Om tryambakam yajaamahe”; a jobb orrjáraton való kilégzés közben ismételd mentálisan: „sugandhim pushtivardhanam”; a jobb orrjáraton való belégzés közben ismételd mentálisan „urvaarukamiva bandha

naan”; a bal orrjáraton való kilégzés közben ismételd mentálisan: „mrityormuk sheeya maamritaat”. Sebesség és hangnem: Dinamikusan, gyors tempóban énekelve a Maham rityunjaya mantra nagyon erõs energiát hoz létre, ilyenkor a leghatásosabb az ereje. Az ember éber, aktív és energikus marad. Énekelhetõ lassan, de ha túl lassú a tempó, az energia lecsökken és vontatottá válik. Ekkor a gyakorlók túlzottan befelé fordulóvá válnak, akár álomba merülhetnek, vagy elveszítik az érdek lõdésüket. A test sem bírja, ha túl sokáig kell ülnie. Az emberek többségének a közepes sebesség a legkényelmesebb, ami kellemes egyensúlyt teremt (a középút a jógikus út). Azonban bármelyik sebességet választod, ne felejtsd el, hogy annak elejétõl a végéig változatlannak kell lennie, harmonikus és dallamos hangzást létrehozva, amely felemelõ az elmének és a léleknek. Az éneklésben résztvevõk hangja legyen összhangban, hogy az összhatás olyan legyen, mint egy szelíd és megnyugtató méhzümmögés. Egy hang se legyen túlsúlyban, kivéve persze azét az emberét, aki az éneklést irányítja. Mindenki figyeljen a sebességre és a hangnemre végig, és alkalmazkodjon a hangjával a körülötte lévõk hangjához. Ahogy az éneklés elõrehalad, az emberek hajlamosak befelé fordulni (vagy elfáradni) és az éneklés lelassul. Akár egyetlen ember is egy csoportban, akinek erõs vagy éles hangja van, lehúzhatja az egész csoport energiaszintjét, megzavarva ezzel az összhangot. A vezetõ azért van ott, hogy ez ne történjen meg. Tehát az éneklésnek nagyon fontos eleme a tudatosság! A titok az, hogy az ember ne legyen se túl befelé, se túl kifelé forduló, hanem egyensúlyozzon valahol a kettõ között, a kettõt elválasztó határvonalon. Dallam: A legáltalánosabb és leg egyszerûbb módja a Mahamrityunjaya


22

mantra éneklésének, ha három hangot használunk. Rikhiában négy hangot használnak, hogy szebb legyen a hangzás. Mindamellett sokféle stílus és gyönyörû elõadásmód létezik a hagyományos védikus énekléstõl a modern klasszikus énekesig, Pandit Jasrajig és másokig, akik ragaként adják elõ a mantrát. Számos felvétel könnyen elér hetõ. Kiválaszthatod a számodra leg megfelelõbbet, vagy akár megalkothatod a sajátodat!

Felkészülés az éneklésre Képzeld azt, hogy a Himalájában, a kristálytiszta, sötétkék vizû Manasarovar tó partján ülsz egyedül. Elõtted, a távolban magasodik a Mount Kailash hófedte csúcsa. A látvány lenyûgözõ. (Szünet) Add át magad ennek a látványnak, és érezd azt, hogy az istenek lakóhelyén, Shiva otthonában vagy. (Szünet) Nincsenek hangok, nincs rezgés. Körülötted a nyitott kék ég, a tiszta tudatosság végtelen

tere. Ülj csöndben és mozdulatlanul, mint egy az istenek közül, békével telítve kívül és belül. Csukd be a szemed. (Szünet) Érezd meg Shiva (a legfõbb tudatosság) jelenlétét, amint körülölel és átjár, ahogy ülsz a választott ászanádban, felkészülve a Mahamrityunjaya mantra éneklésére. (Szünet) A fej és a gerinc függõleges és egyenes, a kezek a térdeken csin vagy gján mudrában. Figyeld a levegõ áramlását be és ki az orrjáratokban, miközben az elme egyre nyugodtabbá, szilárdabbá és ellazultabbá válik. (Szünet) A jobb kezedben a mála, amellyel a 108 Shiva mantrát számolod. A figyelmed rögzítsd a bhrú madjában (szemöldökközpont) és tartsd itt az éneklés alatt. (Szünet) Kezdés elõtt énekeld háromszor az Om mantrát hos�szan és mélyen. Ezután kezd el a Mahamrityunjaya mantra éneklését, Shivát (vagy az ista dévatádat/szimbólumodat) vizualizálva egész idõ alatt a szemöldökközpontban.

Az éneklés befejezése Amikor befejezted az éneklést, ülj néhány percig a Himalája mélységes mozdulatlanságban és csöndjében, amely a saját lényedben nyugszik. (Szünet) Most tudatosítsd az oltalmazó pszichikus energia mezõt, amelyet a Mahamrityunjaya mantra éneklésével magad körül teremtettél. (Szünet) Tudd, hogy bárhova is mész, ezt az oltalmat mindenhová magaddal viszed a jövõ heti éneklésig. Gondolj azokra, akit szeretnél ebbe a mezõbe beemelni, akik betegek vagy segítségre van szükségük. Vetítsd ki rájuk az energiát. (Szünet) Érezd, hogy Shiva, a tiszta tudatosság ereje a szívedben ül, áldását és energiáját árasztja rád és rájuk is. (Szünet) Mentálisan hajolj meg elõtte és érezd, ahogy mantrájának ereje átjárja teljes lényedet. (Szünet) A Mahamrityunjaya mantra emelje fel az életedet és segítsen neked és másoknak túljutni a nehézségeken, amelyek elõtted állnak. Forrás: Yoga magazin, 2007. január

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete hamarosan megtalálható lesz a honlapon: www.satyananda.hu

Új rovatot indítunk!

Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! A Satyananda Yoga Újságban „Saját élmény” címen új rovat indul. Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az õsi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely – a jógával kapcsolatos – témában az [email protected] email címre. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

23

hírek, felhívások

Elsõ élményeim a jóga útján Kõrösi Pál

Bevezetés a Prána Vidyá gyakorlatába Swami Muktidharma Saraswati vezetésével – Satyananda Yoga Nyári tábor Utólag végig gondolva hatalmas szerencse ért, többszörösen. De haladjunk lépésrõl lépésre és majd kiderül mire is gondoltam. Szeretném elõrevetíteni, nem vagyok gyakorlott a „jógázásban”. Kb. 5-6 hónapja kerültem kapcsolatba a mantrákkal egy véletlen folytán és megragadott az erejük. Máig is az egyik legnagyobb kedvencem a Gayatri mantra, gyakran szól bennem csak úgy a háttérben, miközben végzem a napi feladataimat. További elõképzettség gyanánt voltam párszor Satyananda jóga rendezvényen… Amikor bejelentettem, hogy elmegyek ebbe a táborba mindenhonnan azt hallottam, hogy „Hú, de nehéz lesz!”, „Készülj fel, hogy nagyon nehéz lesz!”, stb. Ez persze erõsen emelte az önbizalmamat, de valamiért tökéletesen biztos voltam benne, hogy mennem kell. Emlékeztem Bhaktananda szavaira az ásramról és az ásraméletrõl, de igazából azok akkor csak szavak voltak számomra, még nem volt mögöttük jelentéstartalom. Ennyi bevezetõ után megérkeztem Szóládra, ahol is a fenti folyamat folytatódott. Az elsõ pár ember aki meghallotta, hogy ez az elsõ igazi találkozásom a jógával, biztosított, hogy „hatalmas bevállalás” és „nagyon nehéz lesz”… Ilyen programozás után számomra is nagyon meglepõ módon minden zök kenõ nélkül simultam bele az ásraméletbe, leszámítva két nap fejfájást. De az min-

den bizonnyal része volt a tisztulási folyamatnak. Szeret tem ott lenni, szerettem a mosolyt az emberek arcán, szerettem a hely energiáját. Nem okozott semmilyen gondot a napirend, a folyama tos elfoglaltság, a gyakorlatok, a karma jóga, a tanfolyam eseményei. Csendben haladt minden a maga útján, és az embernek nem kellett fölösleges idõt pocsékolnia a napirendje kialakítására. Gyönyörûen haladt a majdnem telihold esténként az égen, a sátorból pont ráláttam, a mouna csendjét vele osztottam meg. Maga a tanfolyam nagyon nagy hatással volt rám. A sok olvasás és meditáció eredménye rázódott bennem helyre. Swami Muktdharma lénye és az általa hozzánk érkezõ kapcsolat a guruval széppé és kellemessé tette a meleget, a legyeket, az esõt. Nem volt számomra újdonság a csakra sor, a nádik fogalma, de megélni azokat a meditációkat, amiket ott kaptunk hatalmas élmény volt. Különösen jótékony hatással volt rám a pránával feltöltõs meditáció, utána folyamatosan lebegni éreztem magam, és ragyogni a körülöttem lévõket. Szerencsére pont ezt a gyakorlatot ismételtük kétszer. Egy negatívumot tudok csak felsorolni, de azt is magammal szemben: a testem valóban nem elég edzett arra, hogy egy héten keresztül „kényelmes” keresztezett lábú meditációs ülésben

legyen… Jókora izomlázzal sikerült ezt a tudomásomra hoznia. A tábor két idõzítésben is jól sikerült. A kezdetén volt a születésnapom, a végén a Guru Púrnima. Valahogy olyan sorsszerû érzés volt rajtam végig a tábor ideje alatt. Vettem már részt havanon, nagyon tetszett már akkor is. De a Guru úrnima havanja valamit mélyen és hosszan megérintett bennem. Ez abból is látszott, hogy sikerült teli torokból énekelnem, pedig hát az énekléssel kapcsolatban mindig is voltak félelmeim. A körülöttem lévõknek gondolom szintén. Viszont töredelmesen be kell valljam, majd egy hét kellett, hogy magamhoz térjek annyira, hogy már ne zavarjon a sok ember, a rohanás, hogy szembenézzek a munkahelyi kihívásokkal. Ami a legfontosabb, a szívemben megmaradt a tábor emléke, az ásram és a Guru Púrnima rezgése, a tisztaság és béke érzése, és ha nagyon nagy a rohanás, elég csak visszagondolni rá, hogy ismét nyugalmat leljek önmagamban.


24

mese A loncsos medve Egyszer volt, hol nem volt, még az Óperenciástengeren is túl, élt egyszer egy kisgyerek. Ez a kisgyerek kiment egyszer az erdõre, s felmászott egy nagy körtefára, s ott a bécsi bicskájával elkezdett körtét enni. Amint eszegelõdik, hát jön egy lompos, lucskos, vagyis ahogy arrafelé mondták egy loncsos medve. Nem tudom, hol járt, hol nem, de a hátán egy üres zsák volt. Amint a kisgyereket meglátta, odament a fa alá, s azt mondta neki: – Te kisgyerek Adjál nekem egy kis körtét a bécsi bicskáddal. – Nem adok bizony én, mert lerántasz. – Dehogyis rántalak, dehogy! Nem én bizony, csak adjál! Az hát szakított egy szépet, nyújtotta le neki. A loncsos medve azonban megkapta a kisgyerek karját, lerántotta annál fogva, s beletette a zsákjába. A kisgyerek sírt-rítt, de az bizony nem használt semmit, mert a medve hátára kapta a zsákot, s ment vele hetedhét országon keresztül hazafelé. Útközben elfáradt, letette maga mellé a zsákot, és elaludt ott helyben. Amint ezt észrevette a kisgyerek, a bécsi bicskával kihasította a zsákot, teletömte tégla darabokkal meg szerbtövissel, maga pedig odébbállott. Mikor a loncsos medve fölébredt, hátára vette a zsákot, s vitte egyenest hazafelé. Egyszer csak szúrást érez az oldalán. Szisszent egyet-kettõt, aztán azt mondja:

– Ne szurkálj, kisgyerek, mert majd meglásd, megtürücsköllek! Azzal megy, csak mendegél. Egyszer csak még jobban szúrják az oldalát. Azt mondja megint: – Ne szurkálj, kisgyerek, mert majd meglásd, megtürücsköllek! Nem ért semmit a fenyegetés, annál jobban szúrták az oldalát. Azt mondja hát harmadszor is: – Ne szurkálj, kisgyerek, mert bizony megtürücsköllek! Most sem ért semmit a szó, csak szúrták az oldalát. Mikor aztán már elfogyott a tûrömolaja, levetette a zsákot a válláról, s úgy megdögönyözte, hogy jobban sem kellett. Aztán megint a hátára vette és vitte, vitte hazafelé. Mikor aztán hazaért, azt mondja az öreg ördöngös szülének: – Eredj, te szülém, hordd tele a nagy üstöt vízzel, gyújtsd alá, melegítsd fel jól! No, jól van. Az öreg ördöngös szüle telehordta a nagy üstöt vízzel, tüzelt erõsen a katlan alá. Mikor felforrt a víz, a loncsos medve kioldja a zsák száját, megfogja a csúcsát, rázza, hát úgy hull belõle ki a diribdarab kõ meg a szerbtövis, hogy szeme-szája elállt bele a medvének. – No, még így sohasem jártam! – mondja. Avval hátára véve az üres zsákot, elindult. Ment, ment hetedhét országon keresztül, meg

Forrás: hetvenhét magyar népmese


25

sem állott, míg vissza nem ért abba az erdõbe. Hát a kisgyerek már megint ott volt egy nagy körtefán, ette a körtét a kis bécsi bicskájával, amúgy istenigazában. Amint ezt a loncsos medve meglátta, tüstént odament a fa alá. Azt mondja a kisgyereknek: – Te, kisgyerek. Adjál nekem egy kis körtét a bécsi bicskáddal! – Nem adok bizony én, mert lerántasz! – Dehogy rántalak, nem rántalak biz én, csak adjál! A kisgyerek szakított hát, és lehajította. – Ó, te kisgyerek – mondja neki a loncsos medve -, nem azt mondtam én, hogy hajíts, hanem hogy adjál egy kis körtét a bécsi bicskáddal. Addig kunyorált, könyörgött ott a fa alatt, hogy a kisgyerek szakajtott egy szép körtét. Nyújtotta lefelé a medvének. Az pedig megkapta a kisgyerek karját, lerántotta, s beledugta a zsákjába. Avval fölkapta hátára, vitte, vitte hetedhét országon hazafelé. A loncsos medve útközben megint elálmosodott, de most már volt annyi esze, hogy nem tette le a zsákot, mert félt, hogy megint elszökik a gyerek. Megparancsolta most is az öreg ördöngös szülének, hogy a kemencét tüstént fûtse be irgalmatlanul, a kisgyereket meg süsse meg benne. Avval maga elment, megtisztálkodott, s minthogy nagyon el volt fáradva, lefeküdt egy kicsit delelni.

Az ördöngös szüle jó sok fát hordott be, azzal úgy felfûtötte a kemencét, hogy majd összedõlt. Mikor már csak úgy szikrázott a kemence feneke, behozta a sütõlapátot, és azt mondta a kisgyereknek: – No, kis szolgám, ülj fel erre a sütõlapátra! A kisgyerek rákucorodott a lapátra, de valahányszor be akarta az ördöngös szüle a kemence száján dugni, mindannyiszor talpra állott. – Nem úgy, kis buta, hanem ülj le egészen! – Ó, kedves nénikém – mondja neki a gyerek – nem tudom én, hogy kell rá felülni, mutasd meg te elõbb! Az öreg ördöngös szüle nem kérette magát sokáig, ráült a lapátra. De a kisgyerek sem volt ám rest: amint ezt meglátta, hirtelenében meg kapta a lapát nyelét, s bevetette az ördöngös szülét a tüzes kemencébe, maga pedig nagy üggyel-bajjal felmászott a kémény tetejébe. Mikor a loncsos medve felébredt álmából, keresni kezdte a szülét. Tûvé-heggyé tette az egész udvart, de nem találta sehol. Egyszer csak felnéz a kéményre, hát látja, hogy a kisgyerek odafenn gubbaszkodik a kémény legtetejében. – Hogy mentél te oda fel, te kisgyerek? – Hát alfelembe vasnyársat dugtam, és nagyot ugrottam. A loncsos medve gondolta, hogy õ is úgy tesz, de amint nagyot ugrott, a vasnyárs keresztülszúrta, és meghalt. A kisgyerek pedig lejött a kéménybõl, és szaladt, szaladt, amíg csak haza nem ért.

Forrás: hetvenhét magyar népmese


26

kirtan, receptek sita ram

A kirtan szövege:

Sita Ram Radhe Shyam Sita Ram Jaya Radhe Shyam Másolat a Sankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

Tört padlizsán (padliszánbharata) 2-4 személyre

Hozzávalók: 1 padlizsán 1 erõs zöldpaprika 1/2 dl kókuszreszelék 2 evõkanál vaj egy kis darab gyömbér 1/2 kiskanál õrölt koriander só

Fõzzük meg bõ vízben szárastõl a padlizsánt. Amikor megpuhult, vegyük ki a vízbõl, csavarjuk le a szárát, húzzuk le a héját, és törjük péppé. Melegítsük fel a vajat egy edényben, tegyük bele a padlizsánpépet, az összevagdalt zöld erõs paprikát, a reszelt gyömbért, és a sót. Fõzzük öt percig, majd kevetrjük bele a kókuszt és a koriandert, és vegyük le a tûzrõl.


27

cd– és könyvajánló Kedves Olvasó! Szeretnénk figyelmedbe ajánlani a Bihar Yoga iskola egyik kiváló angol nyelvû könyvét: Swami Satyananda Saraswati

Kundalini Tantra

Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

A Kundalini Tantra Swami Satyananda Saraswatinak a kundaliniról, csakrákról és kriya jógáról szóló alapmûve. Miközben meghatározza és megmagyarázza a kundalinit, ez a könyv a kundalini felébresztésének részletes leírását nyújtja, beleértve az ilyen tapasztalatok jeleit és hatásait és ezek napvilágra hozásának és kezelésének módját is. A könyv tartalmazza minden egyes csakrának és azok tantrikus és yogikus gyakorlatban betöltött jelentõségének átfogó leírását. Technikákat ad minden egyes központ egyensúlyba hozására, a nagyobb mentális, testi és szellemi harmóniához és a kundalini sakti emelkedésének az elõkészítéséhez. Teljesen érthetõvé teszik a 20 kriját és azok elõkészítõ gyakorlatait. A könyv angol nyelven érhetõ el. Emlékezz, hogy gyakorlás megfelelõen nem tanulható meg egy könyvbõl. Minden Satyananda Yoga gyakorlati szövegkönyveket úgy terveznek, hogy az instrukciók egy tapasztalt jógatanár által egészülnek ki.

Jó ga Nidrá CD Kapható a magyar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (India) által kifej lesztett különleges mélyrelaxációs módszer alap ján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendkív üli gyakorlat az alábbi területeken alkalmazható eredményesen: stresszoldás, pszi choterápia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alko hol– és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstruációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyo más, szívroham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorla tot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Egy iga zi best sel ler Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha Kapható a világhírû Bihar School of Yoga gyakor lat i jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézikönyve, amely vezeti a jógakönyvek eladási és népszerûségi listáját az egyik legnagyobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztemati kusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tankönyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelentetett elsõ kiadás óta tizenhárom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre lefordították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre veze tõ instrukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszerûbb gyakorlataitól a legbonyolultabbakig. Terápiás függe léket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megjelennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikere sen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemutatását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu


28

blogajánló a

Rikiapeeth Blogspot

Szatszang

szerelmeseinek

A Rikhiapeeth Blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kapcsolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek lérte azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet megélésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gondolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

A Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··Sita Kalyanam eseményei, ··Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

29

újság VIII. évfolyam, 9. szám

Recommend Documents