újság VIII. évfolyam, 10. szám

újság

VIII. évfolyam, 10. szám

hírek, felhívások karma jóga szóládon Õsszel is folytatódnak a karma jóga napok a Magyar Jóga Társulás Oktatási és Kulturális Központban Szóládon. A program: A karma jóga, mint az egyik legmagasabb szin tû jógaág mûvelése a Központ felépítése érdekében. A projekt jelenlegi szakaszában fõleg fizikai munkvégzés jógikus tuda tossággal és hozzáállással, gyönyörû természeti környezet ben, jó levegõn. A program további részei még a reggeli mantra szádhana, esti havan és kirtan. Étkezés: meleg reggelit, ebédet és vacsorát biztosítunk. Részvételi díj: nincs, az étkezés költségeihez azonban elfo gadunk hozzájárulást. Kiket várunk? Minden érdeklõdõt szívesen látunk! Jógásokat, nem jógásokat, férfiakat, nõket, gyerekeket, idõseket és fiatalokat. Hozd magaddal családodat, barátaidat!

Ha nem tudsz végig maradni, örömmel látunk akár néhány órára is. Mit érdemes magaddal hozni? 1. szerszámokat, ha lehetsé ges (lapátot, vasvillát, fûrészt, fejszét, ásót, csákányt, kapát, gereblyét); 2. nedves idõ esetére esõkabátot, gumicsizmát. Helyszín: A helyszín személygépkocsival az alábbiak szerint közelíthetõ meg: az M7 autópályáról térj le a 127. km-nél lévõ szóládi lehajtónál. A faluba beérve balra az elsõ utca az Arany János utca. Gyere el az utca legvégéig. Vonattal: Balatonszárszóig.

Információ: [email protected]

új program! Bollywood Indiai táncórák Szeptember 23-i kezdettel új programot indítunk a Satyananda Yoga Központban, amelyre minden érdeklõdõt szeretettel várunk! A bollywoodi stílus fiatalos, dinamikus, vidám és nagyon nõies tánc. Alapja a klasszikus indiai templomi tánc, amit az olyan modern, nyugati irányzatokkal ötvöznek, mint a hip-hop vagy a dzsesszbalett. Az ideális ruházat könnyû, kényelmes, de akár szoknyában is jöhetsz!

tartalom Hírek, felhívások A zene ereje

2 4

A szankirtan ragyogása

5

Náda Jóga

6

Swami Sivananda Saraswati Swami Sivananda Saraswati Swami Satyananda Saraswati

A bháva felismerése 12 a kirtanban és a mantrában Swami Niranjanananda Saraswati

A zene jógája

Swami Swayamjyoti Saraswati

15

Tantra – Mantra és Jantra 17 Swami Muktananda Saraswati

Zene a tantrikus hagyományban

22

Dr. Swami Karmananda Saraswati

Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest V., Szép utca 3. Bejelentkezés: Idadhára, [email protected] Részvételi díj: 800 Ft.

Mese: A farkas mulatni megy, azután szállni tanul 25 Kirtan, recept 28 CD– és könyvajánló 29 Blogajánló 30

Az Alapítvány a programváltoztatás jogát fenntartja. © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

2

hírek, felhívások A jógafoglalkozások idõpontjai Budapest, Satyananada Yoga Központ Hétfõ: 15.15–16.45. és 17.30–19.00. Vezeti: Jn. Chitra; bejelentkezés: +36 20 460 1370  Kedd: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470  Szerda: 18.30–20.00. Vezeti: Sn. Chitra; bejelentkezés: +36 20 483 5836  Csütörtök: 18.30–20.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Péntek: 14.30–16.00. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Szentendre, Barcsay Általános Iskola Szerda: 18.00–19.30. Vezeti: Bhaktananda; bejelentkezés: +36 30 270 0470 Új helyszín: Tab, kultúrház Szerda: 17.30–19.00. Vezeti: Jn. Rajas; Bejelentkezés: +36 70 943 7046 Részvételi díj havi bérlet vásárlása esetén: 1400 Ft/alkalom, vagy alkalmankénti fizetéssel: 1800 Ft/alkalom. Bõvebb információ: www.satyananda.hu

Az elsõ alkalom elõtt bejelentkezés szükséges!

Gyermekjóga foglalkozások szombati napokon 9.30–11.30-ig

Idõpontok: október 9, 16, november 6, 13, 20, 27. Azért indítjuk e programot, mert tudjuk, hogy a gyermekeink élete számos tekintetben nehezebb, mint a miénk volt. Sokkal nagyobb terhelésnek vannak kitéve, zsúfoltabbak a nap jaik, több tananyagot kell befogadniuk, és több elvárásnak kell megfelelnük. Ha sikere sek és egészségesek akarnak lenni, ismerniük kell olyan módszereket, amelyek segítségével feltöltõdhetnek, ellazulhatnak vagy akár meg tanulhatnak jobban koncentrálni és tanulni. A Satyananda Yoga módszerei ilyenek; hozzá járulnak a testi, mentális és lelki egyensúly megteremtéséhez. A program részei: ászanák, légzõgyakor latok, Satyananda Yoga Nidra, valamint kirtan éneklés, harmóniumgyakorlás és kézmûves fog lalkozás. Helyszín: Satyananda Yoga Központ, Budapest, V. Szép utca 3. Információ és bejelentkezés: Idadhára, 36 30 814 1264 E-mail: [email protected] Részvételi díj: 800 Ft. A foglalkozáshoz elõzetes bejelentkezés szükséges!

satkarma 2010. október 16. A programon való részvételhez elõzetes bejelentkezés szükséges! Csak üres gyomorral szabad a gyakorlást megkezdeni! A satkarmák, vagy testi tisztító gya korlatok eltávolítják a testben és a tudatban felgyülemlett szennyezõ déseket, méreganyagokat. A gyakorlatok tisztítják a bélrend szert, a gyomrot és az orrot. Hatásaik kiterjednek az agy, az emésztõrend szer, a légzõ rendszer és az endokrin rendszer mûködésére. Javítják az érzékszervek mûködését is. Serkentik a test energiaközpontjai, a csakrák mûködését, és a különbözõ energia blokkok megszüntetésével elõsegítik az energia szabad áramlását az egész szervezetben. életenergiával töltenek fel, és kiegyensúlyozottá tesznek azáltal, hogy tisztítják a létfontossá gú belsõ szerveket, és a felszínre hozzák a tudat mély rétegeiben lévõ, sokszor elfojtott emlékeket, érzéseket és érzelmeket is. Jótékony hatással vannak az egyén fizikai, mentális és érzelmi jól-létére életére is. Minden szinten feltöltenek, és lökést adnak a folytatáshoz vagy az újrakezdéshez. Érkezés: 06.15. óra  Kezdés: 06.30. óra  Program vége: 09.30. óra A részvételi díj: 2500 forint. A részvételi díj tartalmazza a meleg reggelit is. Speciális orrtisztító edény szükséges, ha nem rendelke zel ilyennel, akkor a helyszínen is mevásárolható 2500 forint-ért. Bejelentkezés: [email protected]   Erre a programra maximum 12 fõ jelentkezését tudjuk elfogadni. A jelentkezéseket a beérkezés sor rendjében igazoljuk vissza a férõhelyek beteltéig.   A gyakorlás helyszíne: Maitreya Ház Cím: 1112 Budapest, Kamaraerdõ, Susulyka utca 240. További idõpontok: november 6.

© SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

3

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

A zene ereje Swami Sivananda Saraswati tanításaiból A zene a legõsibb mûvészet. Az érzelem kifejezésének eszköze. A zene szeretetet ébreszt, és reményt önt az emberbe. Szám talan hangja és eszköze van. A zene ott van minden férfi és nõ szívében. A zene ott a nyelvü kön. Zene van a szélben és a hullámokban. A fülemülében. A filmcsillagokban és a zené szekben. A hangversenyben, a zenekarban és a színházakban. Zene van a rohanó patakok ban. Zene van a gyerekek sírá sában. Zene van minden dolog ban, ha van füled hozzá.

Swami Sivananda Saraswati

A hang az abszolút elsõ megtestesülése. A hangot a lélek transzcendens ereje tölti meg, így ez az egyetlen erõs vezérelv minden teremtményben, amely nagymértékben befolyásol minden más megtestesülést és hatékonyan tartja azokat ellenõrzése alatt. Sok példát lehet felhozni e megcá folhatatlan állítás bizonyságául mind az egyént, mind a mindenséget illetõen. Hallottuk, miként volt képes Tansen esõt csinálni a Megha Raga segítségével, hogyan gyújtotta meg a mécsest a Dipaka Raga-ban énekelve. Feljegyzések bizonyítják, hogy kergették el és oszlat ták szét a tibeti lámák az esõhozó felhõket, vagy hogyan terelték össze õket, és fakasztottak belõlük esõt kürtje ik és trombitáik fúvásával és dobjaik ütögetésével. Azt is hallottuk, hogy ejtik kelepcébe a szarvast az édes hanggal, hogyan

bûvölik a kígyót a dallamos zenével. A náda tõrbe csalja a tudatot. Az elme felolvad az édes nádában. Figyeld meg a finom, dallamos hangok erejét: sza, re, ga, ma, pa, da, ni, sza. A zen varázsere je lecsendesíti a vad tigrist. Szétporlasztja a sziklát, és meghajlítja a banyan fát. A zene elbûvöl, lecsendesít és energetizál. Felemel, inspirál, erõsít és felélénkít. Rezeg az emlékezetünkben. A zene szattvával tölti meg az elmét. A zene harmóniát teremt a szívben. A zene megolvasztja a legkeményebb szí vet is. Lágyítja a nyers természetet. A zene vigasztalja, megnyugtatja és felvi dítja a nyomorultakat. Megvigasztalja a magányosakat és a szomorúakat. A zene megszünteti a gondokat, az aggo dalmakat és a bajokat. Elfeledteti veled a világot. A zene megnyugtat és fel emel.

A zene nem az idegek felizgatásának vagy az érzékek kielégítésének esz köze. Ez egy jóga szádhana, mely lehetõvé teszi a Önvalóra ébredést. A zenét jógaként kell kezelnünk. Az igazi zenét csak az ízlelheti meg, aki megsza badította magát a világias ság minden mocskától, és aki a zenét az Önvalóra ébredéshez vezetõ szádha naként gyakorolja. Tyagaraja az Úr Ráma egyik híve volt. Elragadta tottságtól teli énekei fõként az Úr Rámát dicsõítik. Több alkalommal volt része az Úr Ráma közvetlen darshanjában. Mira szemtõl szembe került Krishnával. Beszélt a sze retett lénnyel. Itta a Krishnapremarasa-t. Szíve legmélyébõl énekelt; ez lelkének zenéje, a szeretett lény zenéje, az egyedül álló spirituális tapasztalás zenéje volt. A zene náda jóga. A különbözõ zenei hangjegyeknek megvan a megfelelõ nádijuk, vagyis a kundalini csakrákban lévõ finom csatornájuk. A zene átrezeg ezeken a nádikon, tisztíja õket, és felébreszti a bennük szunnyadó pszichi kus és spirituális erõket. A nádik tisztí tása nem csupán békét és boldogságot ad az elmének, hanem nagyon hatékony a jóga szádhanában, és segít az aspiráns nak, hogy könnyen elérje élete célját. A kellemes dallamok erõteljes hatást gyakorolnak minden élõlény elméjére és


4

fizikai természetére. A zene csapdájába esett varázslatos elme, ezer vászanájával és vrittijével, csendesen fekszik a szádhaka ölében, és õ táncoltathatja saját dallamá ra, akarata szerint ellenõrizheti, és úgy formálja, ahogy csak akarja. Az elme, a májá varázspálcája, minden szellemi törekvõ réme, tökéletes felügyelet alatt áll a zenélõ jógi kezében. A csodák csodája az, hogy nemcsak a zenész elméje kerül ellenõrzés alá, hanem mindazoké is, akik hallgatják a zenét. Nyugodttá és üdvözültté válnak. Ezért szõtték a nagy szentek, mint pl. Mira Bai, Tukaram, Kabir Das, Thyagaraja, Purandhara Das és mások, tanításaikat kellemes zenévé. A magasztos gondola tok dallamos zenével könnyen bejutottak a hallgató szívébe, melyet máskor a vilá giasság kígyója buzgón védelmez.

A bölcsek inspiráló munkáikat válto zatlan költemények vagy dalok formájá ban írták. A védákat, a smritiket, a puránákat, stb. mind megzenésítették, és ezek idõmértékes kompozíciók. Ritmus, ütem és dallam van bennük. A Sama Véda például utolérhetetlen a maga zeneiségében. A zene segít a betegségek gyógyításában. A bölcsek tényként állítják, hogy a sok betegség gyógyítható a furulya, a hegedû, a vína vagy a szarangi dallamos hangjával. A dallamos zene által létrehozott harmo nikus ritmus elõhúzza a betegséget. A betegség elõjön, hogy megmérkõzzön a zenei hullámmal. A kettõ összeolvad, és eltûnik a semmiben. A zene csillapítja az idegi feszültsége ket, és a feszültségek által károsan érin tett testrészekben visszaállítja rendes

mûködést. Mikor minden más gyógy szer már csõdöt mondott a betegség gyógyításában, a kirtan csodákat képes tenni. Próbáld ki ezt az egyedülálló orvosságot, és fedezd fel csodálatos elõnyeit. Ha egy betegségben szenvedõ ember ágya mellett kirtant énekelsz, az illetõ hamarosan meg fog gyógyulni. A zene még egy kõszívû ember szívét is meglágyítja. Ha egyáltalán képes valami egészen rövid idõ alatt egy szívet megváltoztatni, akkor az a zene és a tánc. Ennek a módszernek a kirtan bhaktiban is hasznát veszik; de itt az érzéki örömök helyett Isten felé irányít ják azt. Az érzelmeket az isteni felé irányozzák. A szívet ilyen módon kön� nyedén meg lehet tisztítani. Forrás: Yoga magazin, 2004. december

A szankirtan ragyogása Swami Sivananda Saraswati tanításaiból

A szankirtan a Káli jugában Isten darshanjához, vagyis az isteni tudatos ság megszerzéséhez vezet. A szankirtan szeretet indukál. A szankirtan a leg könnyebb, legbiztosabb, legbiztonságo sabb és leggyorsabb út az isteni tuda tosság eléréséhez. Akik a szankirtant kezdetben csupán a mentális élvezet kedvéért végzik, egy idõ után rá fognak ébredni annak tisztító hatásaira, és azu tán már saját maguk is bhávával (belsõ átélés) és shraddhával (hit) folytatják. Isten nevében titokzatos erõ lakik. Az ember nem tud megélni csak kenyéren, de meg tud élni az Úr nevével. Isten neveinek éneklése harmonikus rezgéseket hoz létre, és így segít a hívõnek könnyen ellenõrzés alatt tarta ni elméjét. Ezek a hullámok üdvös

befolyással bírnak az elmére. Azonnal kimozdítják az elmét a régi kerékvágás ból, rutinjaiból, és az isteni fény és dicsõség csodálatos magasságaiba eme lik. Ha valaki szíve legmélyérõl, teljes odaadással (bháva) és isteni szeretettel (prem) énekli a szankirtant, az még a fákra, a madarakra és az állatokra is mély hatással van. Azok válaszolni fog nak. Ilyen hatalmas a szankirtan befo lyása. Rishik és sziddhák látogatják meg azokat a helyeket, ahol szankirtant tartanak. Ragyogó fényeket lehet látni a helyek körül, ahol ilyet tartanak. A folyamatos szankirtan megtisztítja a tudatot. Jó és tiszta gondolatokkal tölti meg. A napi szankirtan erõsíti a jó szamszkárákat. Az olyan ember elméjé ben, aki jó, szent gondolatokra neveli

magát, kialakul az a tendencia, hogy jóra gondoljon. Ezek a folyamatos jó gondolatok alakítják ki és át a jellemét. Mikor szankirtan alatt az elme Isten képére gondol, a mentális anyag tényle gesen Isten képére formálódik. A tárgy lenyomata ott marad az elmében. Ez a szamszkára. Ha a cselekedetet nagyon gyakran ismételjük, az ismétlés folytán a szamszkára megerõsödik, és az elmé ben tendencia vagy szokás alakul ki. Aki isteni gondolatokkal foglalkozik, saját maga is ténylegesen isteniséggé változik a folyamatos gondolkodás és meditáció által. Az elme hajlama és beállítottsága (bháva) megtisztul és istenivé lesz. A meditáció alanya és tár gya, az imádkozó és az imádott, a gon dolkodó és a gondolat eggyé válik. Ez a szamádhi. Ez a szankirtan gyümölcse.


5

Az értelem tökéletlen eszköz; nem tudja megmagyarázni az élet sok titokzatos ságát. A szeretet (prem) hatalmas erõ. Tényleg csodálatos erõvel bír azokra a lényekre, akik ellenállhatatlan hatása alá kerülnek. A szeretet az egyenlõség párt ján áll. A szeretõ és a szeretett személy ugyanazon a szinten helyezkednek el. A kettõ közötti minden különbség eltûnik. A tiszta, önzetlen szeretet képes Istent emberré és az embert Istenné változtatni. Nincs nagyobb erõ a földön a szeretetnél. A szeretet ereje minden hatalmat megtör.

Szeretet – válasz Isten rejtélyére Isten rejtély. Az elme rejtély. A világ rejtély. Hogyan változatja a szankirtan az emberi természetet isteni természet té, hogyan javítja ki a régi, gonosz szamszkárákat, miként változtatja meg

a mentális anyagot, miként transzfor málja a démoni, ördögi természetet tiszta, szattvikus természetté, és hogyan hozza a hívõt szemtõl szembe Istennel – mindez ugyancsak rejtély. A tudo mány és a ráció aligha képes megma gyarázni a szankirtan mûködésmódját.

A szeretet a közvetlen út az igazság hoz, Isten királyságához, az örök béke és öröm mérhetetlen uradalmához. A szeretet a teremtés életelve. A lélek erejének legmagasabb kifejezõdése. Varázspálca, mellyel a hívõ meghódítja az egész világot. Forrás: Yoga magazin, 2004. december

Náda Jóga Swami Satyananda Saraswati Az 1967-68-as elsõ mungeri Nemzetközi Jóga Tanárképzõ Tanfolyam diákjainak tartott elõadásokból. Laja jógának nevezünk bármiféle medi tációs gyakorlatot vagy módszert, mely a (tudattartalmak) tudatosság(ának) tel jes felfüggesztését idézi elõ. Sokféle szádhanát javasolnak a laja jógában, a náda jóga az egyik. A náda szó a szanszkrit ’nad’ szótõbõl ered, jelentése ’áramolni’. Ezért a náda szó etimológiai jelentése a tudatosság folyamata vagy áramlása kell hogy legyen. Általában a náda szó hangot jelent. A hangnak négy

megnyilvánulási fokozata van a frekven cia és a finomság vagy durvaság szerint. A négy fokozat: (i) para, (ii) pashyanti, (iii) madhyama és (iv) vaikhari. A hangnak négy fokozatát tudományosan kell hogy megértsük.

Para náda A ’para’ jelentése ’transzcendentális’, ’valamin túli’ vagy ’a túlsó oldal’. Meghaladja az indrijákat vagy érzék szerveket, valamint az elmét és a megis merés egyéb eszközeit. Ezért a para náda a transzcendentális hang. Arról az

igazságról tesz tanúbizonyságot, amely jelzi, hogy van egy olyan tudat feletti terület, ahol a hang különbözõ dimen ziókban hallható. Klasszikus zenét tanulók tudatában vannak annak a ténynek, hogy minden hangjegy másodpercenként eltérõ számú rezgésbõl áll. Idõtartamban, gyorsaságban és hangmagasságban is különböznek. Az indiai zenében ezeket a rezgéseket andolanának hívják. Egy másodperc alatt egy hang sok ezer rez gést produkálhat. A magas frekvencia egy bizonyos szintje felett a hang nem


6

érzékeljük és a logikánkkal felfogjuk. Ezért a hallható Óm nem nevezhetõ transzcendentális Ómnak. A ’para’ egy kozmikus és transzcendentális hang mely mentes minden mozgástól. Mozdulatlan és végtelen is egyben. Formája és fénye is van. Természete szerint dzsjóti (belsõ fény). Különbözik minden olyan hangtól melyet általában hallunk vagy képzünk. Az Upanisádok kereken leszögezi, „Ez az Óm, ez a hang az Óm”.

Pashyanti

hallható és csak szubjektíven észlelhetõ. A fül nem képes érzékelni olyan hango kat, melyek nagyon magas szinten rezegnek. Ennek következtében nem vagyunk tudatában a világegyetemben létezõ összes hangnak. A nagyon magas rezgésû hangok csenddé alakulnak át. Egy bizonyos határon túl a fül kapaci tása megszûnik. Senki nem képes meg hallani vagy megérteni egy ilyen hangot még akkor sem, ha jelen van. A rezgés frekvenciája a ’para’ vagy transzcendentális hangnak a legmaga sabb. Ez a nagymértékû rezgési képes ség teszi a ’parát’ hallhatatlanná. Különféle írásokban olvasható, hogy a ’para’ hangnak nincs rezgése. Egy moz gás nélküli hang ez, és épp ezért nincs is rezgése. Egy mozdulatlan hang, ame lyet nem tudunk észlelni, hiszen nincs rezgése, lendülete, mozgása. Amikor egy hang eléri a maximális hangmagas ságát, hirtelen elnémul, és pontosan ez a ’para náda’. Az Upanisádok szerint az Óm hang a ’para’ megnyilvánulása. Az Óm, ame lyet hallhatóan zengetünk, nem ’para’ mert ez (durva) testi hang, ezt halljuk,

A hang második fokozata a pashyanti, melynek frekvenciája alacsonyabb ,és maga durvább, mint a ’para’. Ez egy olyan hang, amelyet nem hallhatunk, de láthatunk. A pashyanti szanszkrit jelentése ’az mely látható vagy meg jeleníthetõ’. Az õsi szentírások azt tart ják, hogy a hang észlelhetõ is. Hogy lát valaki egy hangot? Nos, hallottál már zenét álmodban? A hangnak eme különleges dimenzióját, mint amilyen az álomban is, hívják pashyantinak. Nevezhetjük mentális hangnak, mely se nem tudatos se nem félig tudatos hang. Ez egy tudatalatti hang, mely nem az érzékszervek (mint a nyelv vagy fül) tulajdonságára, hanem az elme egy tulajdonságára vonatkozik. A „Rama, Rama, Rama, Rama” hangos ismétlését vaikharinak nevez zük, de amikor becsukom a szemem és szám, befelé fordulok és mentálisan ismétlem a Rama hangot, úgy hogy közben vizualizálom a színét és formá ját a belsõ szememmel, ezt nevezzük pashyantinak. Pashyanti az, amikor a szó vagy a hang egy olyan szférában hallható, amelyben nem vagyunk tuda tában a külsõ környezetnek. Amikor minden külsõ hang megszûnik és egy olyan, új hangot hallasz, amely teljesen más, mint a hallható hang, tudd, hogy egy különleges hangot hallasz, a pashyanti nádát.

Madhyama A madhyama az a hangforma, amely nek frekvenciája alacsonyabb a paránál és pashyantinál, de a hallható vaikharinál lágyabb. Egy suttogással létrehozott hang ez. Hallható hatás nem keletkezik közben. A madhyama nagyon apró rez géseket hoz létre a suttogás során. A normál hangnál két dolognak kell érint keznie ahhoz, hogy létrejöjjön a hang. De a madhyamában nincs meg ennek a két dolognak a heves összeütõdése, hogy kiadjon egy hallható hangot. Az olyan hangot, mint a ’kopp, kopp, kopp’, durva hanghatásnak hívjuk. A madhyama szó ’közteset’ vagy ’középsõt’ jelent, így a madhyama középhangot, suttogó hangot vagy a suttogás hangját jelenti.

Vaikhari A negyedik és durva fokozata a nádának a vaikhari. A vaikhari hang hallható és kibocsátható. A kimondott hang vaikhari. Súrlódás útján vagy két dolog egymáshoz ütésével keletkezik. A hang rezgés frekvenciái egy bizonyos behatá rolt értéken belül mozognak. Összefoglalva, a vaikhari a hangképzõ szervek durva, míg a madhyama ugyan ezen testi szervek lágyabb megjelenése. A pashyanti a tudatalatti vagy tudatta lan jellemzõje, míg a para a lélek minõsége.

A világegyetem és a náda A náda jógik és a náda jóga témájával foglalkozó szentírások szerint, a náda brahma vagy az alapvetõ és transzcen dentális hang az a mag, melybõl a teljes teremtés kifejlõdött. A náda jógi úgy tartja, hogy a világ nem más, mint kizá rólag a hang kivetítõdése. A teljes világ egyetem hangrezgések kivetítõdése. Ebbõl a hangból fejlõdött ki az egész világ. A Bibliában a következõ megálla


7

pítás található: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt.” Ezt az Igét hív ják nádának vagy shabdának. Indiában a szufik suratnak nevezik. A náda jóga gyakorlatot másképpen surat vagy shabda jógának is nevezik. A filozófikus vénájú szufi szentek is azt tartják, hogy a világ hangból és formából fejlõdött ki. A náda jógik szerint az öt elem, az öt karmendrija, az öt gjánendrija, a négyrétû elme és a három gúna egy örökkévaló hangból fejlõdött ki. Ez azt jelenti, hogy a prakriti, a materiális, mentális, pszichikus és intellektuális világegyetem mind a náda brahmából ered. Ez az összes náda jógi alapvetõ meggyõzõdése. Tehát egy náda jógi hisz egy olyan valóságban, mely rezgés formájában nyilvánítja meg önmagát. Ez egy olyan rezgés, ami vagy egyálta lán nem rezeg, vagy olyan magas frek vencián teszi ezt, ami meghaladja az emberi képességeket. Az örökkévaló vagy eredendõ nádának van a legmagasabb frekvenciá ja és rezgése. Mikor egy tárgy óriási és elképzelhetetlen sebességgel rezeg, mozdulatlanná válik. Ez azt jelenti, hogy a legmagasabb mozgáspont és rezgés a nyugalom. És ez a náda az összes anyag és az egész materiális világ teremtõ elvének tûnik. A náda jógik azt állítják, hogy a világegyetemben minden az örökkévaló és végtelen nádából ered és fejlõdött ki. E témában erõsen ajánlott az Upanisadok tanulmányozása, különös figyelemmel annak Náda Bindu Upanisad és Hamsza Upanisad nevû részeire. A zene is a náda materializált formá ja és a prána mozgása a testben szintén nem más, mint a náda megnyilvánulása. A náda jóga szádhana célja felfedezni a legelsõ, a legfinomabb, a végsõ belsõ hangot – a shabdát vagy Igét. Ahhoz hogy felfedezzük ezt a transzcendentá lis és nem-tapasztalati hangot, a folya

mat a külsõ durva hangtól indul. Innen a végsõ hangforma csak a tudatunk mélyebb tartományába haladva érzékelhetõ.

A náda központja Úgy tartják, hogy a transzcendentális náda különbözõ központokban helyez kedik el. A bhakták az anahatában pró bálják megtalálni az ishtá-juk központ ját. A jógik az ágjában próbálják megta lálni az intuíció központját. A védántinok a szahaszrárában próbálják megtalálni a hiranyagarbha központját. Hasonlóan, a náda jógik a binduban lokalizálják a náda központját. A bindu központ az, ahol a folytonos, örök, nem hallható, töretlen és ki nem adott hang mindig jelen van. A náda felfedezéséhez a bindut kell egyszer és mindenkorra felfedezni. Mielõtt a törekvõ belevetné magát eme tudomány mélységébe, célszerûbb lenne elhelyeznie és megtapasztalnia a náda hangjának mentális, asztrális és pszichikus természetét. Különbözõ náda jóga gyakorlatok kerülnek bemu tatásra, hogy abban segítsék a törekvõt, hogy keresztüljusson a különbözõ pszi chikus és nem-fizikai hangokon, mielõtt a tudata végül ráhangolódik a valódi nádára.

A náda gyakorlása a bhakti jógában A bhakti jóga gyakorlatai a náda jóga gyakorlatai között is megtalálhatók. Amikor egy bhakti jógi mantra dzsapát gyakorol, az elsõ fázisban megtesz min den tõle telhetõt, hogy a tudatosságát a mantra által létrehozott hangon tartsa. Miután a mantra hangját mélyebben tudatosította, már nem bocsát ki hall ható hangrezgést, és a második fázisban megpróbálja fokozni tudatosságát úgy, hogy suttogó hangon ismétli a mantrát.

Amikor ezt a feladatot sikeresen vég rehajtotta, befejezi a suttogást, és men tálisan ismétli tovább ugyanazt a mantrát. Megpróbálja meghallani a mentális és finomabb hangokat, melyek habár hallhatatlanok, a tudatosság egy mélyebb szintjén vizualizálhatók. Ezen a szinten néha elõfordul, hogy ugyanez a mantra belülrõl hallható. A bhakti jógi ekkor úgy érzi, mintha ténylegesen hallható hangon zengetné a mantrát. Amikor a mentális mantrazengetés tudatossága elmélyül és az elme egy elmélyült tudatállapotba kerül, a mantra vagy a náda egy konstans hallhatatlan ismétléssé alakul, ami a spirituális törekvõ számára a tudat szintjén hallha tónak tûnik; de ez mások számára nem lesz érzékelhetõ és hallható. A bhakti jógik így tapasztalják meg a nádát a mantra jóga gyakorlat során. Néhány kriját is vegyünk a gyakor lathoz bandhákkal és mantrákkal kom binálva, hogy stimuláljuk a psziché szunnyadó területeit. A spirituális törekvõ kezdje az elsõ náda hang felfe dezését úgy, hogy befogja a fülét és figyel a belsõ hangokra. Amikor a gya korlat elért egy meglehetõsen haladó szintet, már nem kell a füleket befogni ahhoz, hogy a különbözõ hang dimen ziókkal kapcsolatba lépjünk. Ehelyett az éjszaka csendjében próbáljuk meg fel venni a kapcsolatot a belsõ hanggal anélkül, hogy befognánk a fülünket. Éjszaka vagy hajnalban könnyû érzékel ni a belsõ hangokat.

A náda jógi étrendje A náda jógi étrendje könnyû és kön� nyen emészthetõ kell, hogy legyen. Nem ajánlott az az étel, mely gyors vértódulásokat / véráramlásokat küld az agy felé. Kerülendõ a magas vérnyomás betegséget vagy magas vérnyomást elõidézõ étel. Normális táplálékbevitelt van elõírva, amely biztosítja a test nor mális mûködését.


8

Zene és náda jóga A zene is náda jóga, ahol a zenét telje sen tudományosan és klasszikusan adják elõ, a náda megtapasztalása érdekében. Korábban a zenei rendszerek fejlõdése szigorúan a náda jóga szádhana nézete inek megfelelõen történt. A jól ismert és legrégebbi Sama Védát mindig tudo mányos pontossággal és a náda jóga szádhanával összhangban éneklik. A tudatosság különbözõ szintjein az elmét könnyen bevonzzák különbözõ náda hullámok. Egyes náda rezgések kellemesnek tûnnek bizonyos idõben, míg mások kellemetlenek egy bizonyos napszakban. Bizonyos náda kombináci ók egyes emberek számára kellemesek, míg mások számára kellemetlenek. A zenében ezek a náda rezgések rágaként vagy zenei hangként ismertek. Egy rága rövid rezgései miatt bizonyos emberek nek nem tetszhet. India reggeli zenéje, mint a Bhairava vagy a Bhairavi rága egyes embereknek vonzó, de nem min denkinek. Én szeretem India éjféli zené jét, a Malkos, a Durga vagy a Jogia rágákat. Az esti rága, mint a Bhimpalasi szintén közkedvelt. Általában a fiatal fiúk és lányok jobban szeretik a Bhairavit. Ez mutatja, hogy az elme, különbözõ idõben különféleképp reagál különbözõ hanghullámokra. A zene felfogható spirituális szádhanaként is, akár egy rávezetõ gya korlat, vagy pusztán egy kellemes, érde kes és inspiráló náda jóga szádhana, amelyen keresztül az elme ráhangolható a finomabb rezgésekre, mielõtt folytat nánk a náda utolsó transzcendentális hangjának felfedezését.

Mikor gyakoroljunk Bármikor gyakorolhatjuk a náda jógát, amikor ráérünk. Egy kezdõ éjfél és éjjel kettõ között kell hogy gyakoroljon, a külsõ hangok zavaró hatásától mentes

idõszakban. A fény hiánya a gyakorló környezetében szintén elõsegíti a gya korlást. Mindezek segítik az elme befelé fordulását.

Elõvigyázatosság A náda jóga szádhana bármilyen hang megnyilvánulását elõidézheti, ezért szem elõtt kell tartani néhány óvintéz kedést. Néha, mikor a spirituális gya korló rossz lelkiállapotban van, egész napon át zúghat a füle. Néha egy csengõ hangját vagy különféle más han gokat hallhat. Ezen hangok megjelené se zavarja a spirituális törekvõ békéjét. Ha a hang folyamatosan felkavarja az elmét, abba kell hagyni a náda jóga szádhanát. Az bizonyos, hogy a náda jóga megfelelõ gyakorlása során a belsõ hangok fokozatosan fejlõdnek ki. Az ébrenlét során, a gyakorláson kívül, máskor ezek nem hallhatóak. Egy náda jógi képes meghallani egy hangot éber állapotban, ha nagyon magas fejlettségi szinten van. Olyan mintha valaki a fülébe suttogna. Ez egyfajta sziddhi; olyan képesség, mel� lyel egy ismeretlenbõl jövõ hangot meg hall.

Elõkészületek a náda szádhanára Elõször is, a náda jógi múla bandhát, vadzsróli/szahadzsóli mudrát és jóga mudrát gyakoroljon. Ezek fontosak. Amikor ezeket elsajátította, gyakorol jon kumbhakát és irányítsa tudatosságát a bindura. A pránájáma is egy fontos bevezetõ és alapvetõ része ennek a szádhanának. Sok olyan pránájáma gya korlat létezik, mely elõidézheti a náda megnyilvánulását. Az egyik ilyen a múrcshá. A brahmarit is gyakorloni kell, befogott füllel, és az ujjakkal befo gott szemmel úgy, mint a shanmukhi mudrában. A felsõ és alsó fogsor között hagyj rést, az állkapcsot pedig tartsd

lazán. Ezután a náda jóga tényleges gyakorlata következzen.

A náda megnyilvánulására rávezetõ gyakorlat Ülj le guggoló helyzetben egy kemény párnára, helyezd a talpat a földre, könyök a térden vagy a combon pihen. Egyesek számára alacsonyabb párna, másoknak magasabb párna a kényelme sebb. A legfontosabb, hogy a farokcson tot és a medencefeneket nyomd a pár nához a múládhára pontjánál, ezért a párna legyen kerek és kemény. Ilyen módon, az ánusz összehúzása nélkül, egy magas és kemény párnán ülve gya korolj nyomást a múládhára csakrára. Miután egy pár percen át gyakorol tad a múrcshá pránájámát, sanmukhi mudrát, múla bandhát, vadzsróli/ szahadzsóli mudrát és a brahmari pránájámát, kezdd meg a náda jóga gyakorlatát a következõ módon. Fogd be mindkét füled. Helyezd a tudatossá god a bindura és próbáld meg fefeldezni vagy a tudatában lenni bármilyen hang nak, ami belülrõl jön. Ez a belsõ hang bármire hasonlíthat. Lehet olyan, mint egy felhõ tovasuhanása vagy egy áram ló patak, dübörgõ tenger vagy egy csengõ hangja. Lehet egy fuvola hangja is, egy gitár ritmusa vagy este naple mentekor csicsergõ madarak hangja. E tudatosság felveheti a távoli óceán vagy a villámcsapás hangját is. De lehet ez akár a csillagos égbolt látványa is, amely mentes minden hangtól. E belsõ han gokat a spirituális törekvõnek kell felfe deznie. Ha nehéz megtapasztalni egy hangot a binduban, vezesd körbe tudatosságod a szahaszrárában vagy ágjában, az agy középpontjában, vagy a jobb vagy bal dobhártyában. Vagy helyezd a figyel med a csidákásába vagy a harmadik szem középpontjába, amíg meg nem bizonyosodsz arról, hogy hallod a han


9

got. A hang felfedezésének módszere egyszerû. Ahelyett, hogy elképzelnéd a hangot, összpontosítsd az elméd, fedezd fel és kövesd végig az elsõ hangot. Egy belsõ náda hangot addig kell figyelni, míg az egyre tisztábbá és meghatáro zóbbá nem válik. Amint ez a hang tiszta és meghatározó lesz, egy másik hangot (egy teljesen különbözõ hangot) fogsz a háttérben meghallani és meg érezni. Amikor felfedezed a második han got, hagyd el az elsõ hang figyelését és kövesd a másodikat. Például, fogd be a füled és figyelj az elsõ hangra, mondjuk az esti madarak hangjára. Folytasd ennek a figyelését. Amikor teljesen tisz tává és élessé válik, keress egy másik hangot a háttérben, mint például a füle müle hangja. Most folytasd tudatossá god nyomon követését. Hagyd el az esti madárcsicsergés hangjának figyelését. Hagyd, hogy a fülemüle zenéje egyre tisztábbá váljon, míg az elsõ hang meg nem szûnik. Amikor ez a hang teljesen tisztává és élessé válik a tudatodban, egy másik hangot fogsz meghallani a háttérben. A közelgõ hang lehet olyan, mint például a tücskök hangja ’cirip, cirip, cirip, cirip, cirip’. Amikor ez a hang is teljesen tisztává válik számodra, hagyd el az elõzõ hangot, a fülemüle énekét, és figyelj az új hangra. Egy idõ után ez is egyre tisztábbá fog válni, míg egy negyedik hang fel nem váltja. Ez a folyamat addig tart, míg teljesen el nem veszíted tudatosságod, avagy amíg a tudatod teljesen mentes nem lesz az elme tartalmától.

Náda a kósákban Ezek a hangok melyeket hallunk, iga zak. Az elme és a tudat tartalmának a szimbólumai. Az elme megpihen eze ken a szimbólumokon és segítségükkel gyorsan befelé fordul. Ezek a hangok az annamaja, pránamaja és manomaja kósákhoz tartozó tudat mélyebb réte

Swami Satyananda Saraswati

geinek a tapasztalásai. Ezek nem képze letbeli hangok. Úgy is felfoghatók, mint az emberi lét különbözõ szférái nak a rezgései. Az emberi létnek öt szférája van: a fizikai, az energetikai, a mentális, a szupramentális és az ánanda vagy atmikus. A lét különbözõ szférái ban különbözõ hangok hallhatóak. Elõször is vannak a fizikai hangok, de amikor a tudat kifinomulttá válik és túllép a fizikai síkon, kapcsolatba kerül a fizikai testben lévõ energetikai tudatosság mozgásának kifinomult hangjaival. Az emberi tudat teljes területe három részre vagy öt alrészre osztható. A tuda tos állapot az annamaja és a pránamaja kósákból áll, és ez a két test ételbõl és

pránából tevõdik össze. Az egyén máso dik szférája a manomaja és vigjánamaja kósákat foglalja magába és elsõsorban mentális és asztrális anyagot hordoz. A tudat harmadik dimenziója az ánandamaja kósa területe, mely men� nyei boldogsággal teli. A náda jóga gyakorlat során, a náda megnyilvánulása az elme és a tudat többi szférája között létrejött kapcsolattal össz hangban történik. Például, ha az elme vagy tudatosság a fizikai testtel azono sul, amikor befogod a füled, a testben végbemenõ mozgások által létrehozott hangokat vagy rezgéseket fogod hallani, mint a szív, a tüdõ, az agy, a vérkeringés valamint az anyagcsere és lebontás folya matának hangjait.


10

Ha a tudatosság a pránamaja kósába hatol, sokkal több hangot fogsz hallani. És ha az elme mélyebbre megy az ánandamaja kósába, minden más hang megszûnik és a helyében a náda jóga hatása marad meg. Nehéz azt megmondani, hogy melyik náda melyik szférához tartozik. Indiában szimbolikus történetekkel illusztrálják ezt. Az egyéni tudatosságot, amely folyamatosan magasan szárnyal és felfe dezi a transzcendentális hangokat, az indiai mitológiában Risi Náradaként szimbolizálják. Anélkül, hogy Risi Nárada történelmi létezését tagadnánk, meg kell érteni a Nárada szó ezoterikus jelentését. Náradát egy olyan risinek mondják, akinek egy veena van a kezé ben. A náda jógában, a veena hangját egy nagyon magas szféra zenéjének tartják. Az összes hagyományos náda jóga kultusz szerint, a fuvola és a veena nádája ahhoz a tudati szférához tarto zik, ahol a dwaita bhava, avagy a tudat kettõssége megszûnik létezni.

Náda jóga a Bhagavatában A náda jógát a Bhagavata címû (külön bözik a Bhagavad Gitától) nagyszerû könyv illusztrálja. Krisna történetén keresztül ad a nádáról egy szimbólikus és allegórikus leírást. Azt írja, az „Úr Krisna éjfélkor elhagyta otthonát és a dzsungelbe ment. Az elsõ téli hónap holdtölte éjszakája volt. Rázendített a fuvolára. A fuvola visszhangja szétterjedt a nyugodt és zavartalan légkörben. Zene hallatszott ki a dzsungelbõl és ezt a gópik (a falu tehénpásztor lányai) meg hallották. Amikor meghallották a fuvola hangját, mindenrõl megfeledkezve, azon nyomban otthagyták a házukat és férjü ket. Semmire sem tekintettel, odaszalad tak arra a helyre ahol a fuvolából áradt ki a náda. Elkezdtek táncolni a fuvolás körül. Egy kis idõ után az történt, hogy egyenként mindegyikük, úgy találta, hogy egyedül táncol Krisnával.”

A történet fantasztikusnak tûnik, de valójában a világi emberek nem értel mezik helyesen. Ezt csak a náda jógik értik meg. Krisnára úgy tekintenek, mint aki a tudatosságnak azt a maga sabb szféráját képviseli, ahol a náda szádhana legmélyebb állapotában áram lik a szféra nádája. Amikor árad a zene a fuvolából, az érzékek, az indriják vagy az érzékelés elhagyják az általuk figyelt tárgyakat, és visszavonulnak a kapcso lódó öröm és érzékelési központokból. Visszahúzódnak és visszavonulnak oda, ahonnan a fuvola zenéje vagy a náda ered. S ott az érzékek a fuvola körül táncolnak. Ebben az állapotban az érzé kek teljesen visszavonulnak a külsõ tár gyaktól. Más szóval, egy jógi mondhat ja, hogy dháraná történt és dhjána van kibontakozóban. Szanszkritül a krisna szó jelentése ’az ami vonz’ vagy ’az ami lenyûgöz’. Ez a karshan szóból származik. Így a krisna szó jelentése ’a húzó’, ’a visszavonó’ vagy ’a bevonzó’. Azt is jelenti, hogy ’gazda’, valamint a gopi szó jelentése ’tehén’. Szanszkritül a go jelentése ’érzé kek’, ’tehén’, ’szegény’, ’szerény’ és az ’egész érzékelhetõ világegyetem’. Eredetileg a gopi szó jelentése ’egy tehénpásztor család lánya’. A gopi szim bolikus jelentése ’érzékek’. És kik az érzékek (a gópik) férjei? Mondhatjuk, hogy a szemnek a forma a férje, a fül nek a hang. Amikor egy fuvola zenéje felhangzik, a hallás érzékelés elhagyja vagy visszavonul a külsõ hallható han goktól és egybeolvad a belsõ nádával. Ezt a folyamatot hívjuk pratjáhárának.

Náda jóga és Kabir Egy híres náda jógi, akit Kabirnak hív tak, ezt írja az egyik költeményében: „Ki az aki az égbolt közepén fuvolázik? A Gangesz és Jamuna folyók találkozá sánál fuvolaszó hallatszik, és a három folyó – Gangesz, Jamuna és Szaraszvati – a trikutiban egyesül. Ó, ez a Gangesz

és Jamuna találkozási pontja. A hang északról árad! Tehénpásztor lány, halld a fuvola hangját, és lám, a náda mind megigézi.” A végsõ tapasztalás a náda jógában egy olyan hang mely magasabb a fuvo lánál. A legmagasabb szféra zenéje nem a fuvolaszó, veena, villámcsapás, taps vagy bármiféle hangszer hangja. Még csak nem is hasonlít sem a keleti sem a nyugati klasszikus zenéhez. A legmaga sabb szféra zenéje az ’anáhad náda’.

Anáhad náda és anáhata náda

Mi az anáhad náda? A mai napig senki sem volt képes ezt megválaszolni. Egyesek azt mondják, hogy az Óm koz mikus hangja. Mások szerint olyan, mint a brahmari, egy hang, mely a méhecske szüntelen és töretlen hangjára hasonlít. Vannak, akik szerint ez a szív dobogás. Egyesek anáhadnak hívják, míg mások anáhatnak. Ez a két szó két különbözõ jelentést hordoz. Az anáhat ’an’ + ’aahat’ból ered. ’An’ jelentése ’nem’, ’aahat’ jelentése ’az, ami összecsapó, döngetõ vagy ütõ’. Ezért az aháhat azt jelenti, hogy ’két dolog nem összeütése, vagy egymáshoz csapása’. Általában egy hang két dolog egymáshoz ütése során keletke zik, de az anáhat egy olyan hang, mely nem összeütés lévén keletkezik. Ez spon tán és automatikus. Egyes tudósok azt mondják, hogy a náda az anáhad. Az ’an’ jelentése ’nem’, a ’hada’ jelentése pedig ’határvonal’ vagy ’elkerítés’. Ennél fogva, az anáhad jelentése ’korlátok, határok vagy elkerítés nélküli’. Ez egy olyan hang, amelyre nem szabhatók korlátok. Bármilyen hang lehet.

Náda jóga és Gorakhnath Gorakhnath, a hatalmas guru, Mats yendranath jógi tanítványa, ad egy


11

leírást a náda jógáról. Azt írja, „Ó szádhu! Végezz Szóham dzsapát. Ezt a dzsapát nem az elmén keresztül kell végezni. Ezt a tudattal, a tudatossággal kell tenni, úgy hogy még akkor is, miközben mindennapi teendõidet vég zed, légy tudatában légzésed 21,600szor jelentkezõ ritmusának a nap 24 óráján át, percenkénti 15 vagy 19 körös ütemben (ami percenkénti 900 vagy több lélegzetvételt jelent). Az anáhad náda magától fog felbukkanni és meg

nyilvánulni.” Továbbá azt is mondja, „A gerincoszlopban fény jelenik meg. A szúrja nádi naprendszere felébred. A tested minden pórusából kiáradó leír hatatlan vibráló hangot fogsz érezni, és ez olyan lesz, mint az Óm vagy a Szóham.”

A végsõ náda A tudat(osság) legmagasabb szférájá ban megnyilvánuló végsõ náda leírha

tatlan. Ez az ánandamaja kósán túli szférából jövõ hang. A náda jógi úgy tartja, hogy valójában a náda legma gasabb állapotában jön el az a pont, amikor az egyéni tudat egyesül a koz mikus tudattal. A spirituális törekvõ vagy szádhaka a nádában ismeri fel a legmagasabb tudatosságát és az egész világegyetemet hang formájában látja. Forrás: Yoga magazine, 2004.december

A bháva felismerése a kirtanban és a mantrában Swami Niranjanananda Saraswati A kirtan és a kántálás a mantra jóga részei, egyben a jógaoktatás fontos ele mei. Õsi idõkben a szavakat és a zenét arra használták, hogy megváltozott tudatállapotot érjenek el. A zene segít ség volt a tudat, a szellem, az érzelmek és az érzékenység fejlesztéséhez. A modern idõkben különféle zenei stílu sok alakultak ki, mint például a rock, a heavy metal, a dzsessz, stb. Azonban korábban a zenét nem arra használták, hogy örömet okozzon az elmének, hanem arra, hogy lecsöndesítse a tudat háborgását.

vallási értelmezés. A Ráma szó, egy csakrának is a hangja és a jógik már Ráma születése elõtt régen ismerték a Ráma szó legkülönfélébb minõségeit. A mantrák megelõzik idõben a vallást; kapcsolatot képeznek az egyén és az isteni között.

A mantra nem azt jelenti, hogy „az erõ szava”. Hanem valamit, amit mélyen belül érzel, valamit, ami feltör a tudat mélyérõl az elméd felszínére. A mantra a szív ki nem mondott nyelve. A mantra helyes használata képes felidézni egy bizonyos érzést és érzékennyé tenni a tudatot arra, hogy fogékony legyen sok élményre, belsõre és külsõre egyaránt. Ámbár azt mondják, hogy Ráma és Krisna indiai istenek nevei, vagy hogy Dévi egy istennõ neve, ez pusztán egy

Van egy történet Akbar császár udva ri zenészeirõl. Bármikor, amikor egy zenész énekelt, minden udvaronc tán colt és rázta a testét, a kezét, a fejét és ezt mondta, „Ó, milyen csodálatos zene!” Akbar azt gondolta magában, “Ezek az emberek igazán értik a zenét, igazán méltányolják azt, vagy csak imi tálják azt, hogy értik?” Hogy ezt kita lálja, egy kiáltványt tett közzé: „Bárkit, akit meglátnak, hogy táncol a zenére, azt lefejeztetik”. Ezután senki sem moz

A kirtan egyrészt mûvészet, másrészt pedig tudomány is. Azért éneklik, hogy felemelõ és tiszta érzést idézzen elõ. Nem igazán a név kántálása az, ami fon tos, hanem a bháva, az ehhez kapcsoló dó hangulat és érzelem felébresztése.

dult, mindenki mozdulatlanul ült az udvarában! – mindenki, kivéve pár embert, akik képtelenek voltak uralkod ni magukon, valahányszor felhangzott a muzsikaszó. Így Akbar megkérdezte tõlük: „Nem hallottátok a kiáltványt, hogy mindenkit, aki táncol a zene üte mére, azt lefejezik?” Erre azt válaszol ták: „Igen, hallottuk a királyi rendelke zést, de a halál elfogadható lenne szá munkra, mivel élvezhettük a zene gyönyörûségét.” Így Akbar tudta, hogy az udvarában csak kevesen értékelték valójában a zenét és a többiek csak talp nyalók voltak. Annak érdekében, hogy igazán érté kelni tudjad a zenét, a kirtannak négy szakaszát kell követned: (i) az éneklést, (ii) meg kell tartani a ritmust vagy taalt, (iii) fel kell ébreszteni a helyes hangula tot, hogy a tudat elkezdjen táncolni és (iv) hintáztatni kell a testet a zene rit musára, amely amúgy természetesen megtörténik, amikor a tudat elkezd táncolni. Próbáld ki és érezni fogod minõségi különbséget a kirtan során.


12

A megtapasztalás különbözõ szintjei

ságú, mint a rádzsa jóga, a gjána jóga, a krijá jóga vagy a kundaliní jóga. Miért? Mi a kirtan? A kirtan kántálás az Én többféle elnevezésérõl, arról, amelynek a része vagyunk, egyfajta kifejez õdése vagyunk; mindannyian ennek az énnek a különféle megnyilvá nulásaiként és identitásaiként létezünk. Ezek a nevek a szanszkritban aksharakból vagy kinyilatkoztatott szó tagokból állnak, amelyek soha sem változnak. Ámbár úgy tûnhet, hogy ez az istenség egy megnyilvánulási formá jára utal, mint amikor például Ráma felidézheti Ráma képét hasonlóképpen igaz ez Krisna, Buddha és Krisztus esetében. De a mantrák nem az isten ség megszemélyesülését, hanem inkább az isteni erõnek és energiának a meg nyilvánulását jelentik. Amikor a neve

A kirtan fontos szerepet játszik a jógikus vagy spirituális életben épp úgy, mint a hatha jóga, a rádzsa jóga, a meditáció vagy a kundaliní jóga. Ez azért van, mert a megtapasztalás különbözõ szint jein létezünk egyszerre: (i) az érzékek szintjén, ahol az élmények csak az érzékszerveken keresztül érkeznek hoz zánk, (ii) értelmi szinten, ahol a racio nális tudat létrehozza a rokonszenvet és az ellenszenvet, az elvárásokat és a becs vágyat, stb., (iii) érzelmi szinten, a hangulat és az érzékenység szintjén, ahol képesek vagyunk kapcsolódni vala mi nem racionálishoz és képesek vagyunk ráhangolódni arra az energiá ra, ami átalakítja az érzékenységet és az érzéseket érzelmekké, (iv) pszi chikai szinten, amely magába Swami Niranjanananda Saraswati foglalja a látens benyomásokat, rögzült viselkedésformákat és szokásokat, a szamszkárákat és karmákat, amelyek meghatároz zák a karaktert és az identitást, és (v) spirituális szinten, amely közvetlenül csak akkor tapasz talható meg, amikor a másik négy szint harmóniában van. Jógázás közben apránként minden egyes szinthez el kell érni és összhangba kell hozni õket egymással, nemcsak egy szintre vagy dimenzióra kell fókuszálni – csak a testre, vagy csak az elmére vagy csak az érzésekre. Ha képesek vagyunk kifejleszteni egy minden rész letre kiterjedõ tudatosságot, akkor a hagyomány alapján, a tökéletes beteljesedés, a poornata megtapasztalható ebben az élet ben. Ebben a folyamatban a kirtan ugyanolyan mértékben javasolt és ugyanolyan fontos

ket kántálod, akkor a szótagok azok, amelyek a tudat mintázatát megváltoz tatják a különbözõ hangfrekvenciák és rezgések alapján, ezáltal tisztábbá, nyu godtabbá, befogadóbbá, és teljesebbé téve azt, így növelve érzékenységét és az érzékelést. Ez az érzékenység segíte ni fog abban, hogy kapcsolódj önma gad eredetéhez és aztán megtapasztald a jógát. Ez a kirtan célja és jelentõsége. Éppúgy, mint ahogy van IQ-unk, azaz intelligencia hányadosunk, ugyan úgy van EQ-unk is, azaz érzelmi intel ligenciánk. Az érzelmi intelligencia nemcsak a szeretetre, a ragaszkodásra, az együttérzésre és a jóindulatra korlá tozódik. Sokkal inkább egyfajta érzé kenység, ami minden területen megmu tatkozik, függetlenül attól, hogy a tudatod merrefelé irányul. A tudatod lehet, hogy egy bizo nyos pont, fókusz felé irányul, de jelen van egy tudatosság, amely mindent érzékel. A név kántálásakor olyan érzéseket juttatsz kifejezésre, amelyek függetlenek az ilyen külsõ behatások lenyomataitól vagy a szamszkáráktól, így ezeket az érzéseket efelé a tiszta lény felé, a te személyes Istened felé fejezed ki. És ha a tisztaság az Isten egyik megnyilvánulása, akkor miért ne tanulnánk meg azt, hogy hogyan kapcsolód juk hozzá? A kirtan segít elérni azt az állapotot, ahol az egyén képes kifejezni legtisztább formában az érzéseit saját tiszta alapter mészete felé. Ez az áhítatosság különbözik a vallási érzelem megnyilvánulásától. Ez fel színre hozza a tiszta önvalót és fokozza az érzékenységet, és az ember képes kapcsolatba kerülni a tiszta lényével. És ez egyenlõ a jógával.


13

Ezért a kirtannak nagyon kimagasló helye van az áshram életben, a jógikus életformában és spiritualitást keresõk életében. A kirtan az érzések jógája. Éppúgy, mint ahogy a hatha jóga a fizikális megtisztulás jógája, a rádzsa jóga az elme megértésének a jógarend szere, a krija jóga a pszichikus felébre dés folyamata, a kundaliní jóga a kundaliní felébredésének a folyamata, és a kirtan az érzékenység felébredésé nek a folyamata.

A mantrát érzelem nélkül kellene kántálni? Hogyan képzelheti el bárki is a mantra gyakorlását bháva nélkül, hangulati minõség nélkül? Ha elgondolkodsz ezen, akkor arra jutsz, hogy bármilyen cselekedet vagy gondolat, érzelem nél kül csupán képmutatás. Amikor dühös leszel vagy megijedsz, az bháva nélkül van? Amikor idegeskedsz, az bháva nél kül van? Bármely mentális állapot, füg getlenül attól, hogy az gyûlölet, irigy ség, frusztráció, szorongás, stressz vagy szenvedély, nem létezhet bháva, a hozzá kapcsolódó érzelem nélkül. A mantrában kell, hogy legyen szen vedély. A mantra kezdeti gyakorlásakor a mantrát mechanikusan ismétlik, mert az emberek nem tudnak a bhávahoz kap csolódni. De amikor tudod, hogy hogyan kapcsolódj, akkor a mantra és a bháva összekapcsolásával a mantra ener giája felerõsödik. És ennek az erõnek megvan az a képessége, hogy felidézze az Istent anyagi formában elõtted, ami azt jelenti, hogy képes megváltoztatni bármely szabályt a teremtésben. A bhávával gyakorolt mantrának megvan az a potenciálja és képessége, hogy Isten fizikai testet vegyen fel és megjelenjen elõtted. Így, ha megvan az a képessége, hogy elõhívja Istent a darshan megtéte lére, akkor el tudod képzelni, hogy milyen hatalommal bír a mantra. Még az Isten is a mantra erejének van alávetve.

Nem az emberi elme az, amely megje leníti Õt elõtted. Ez az Isten kinyilatkoz tatása mantra formájában és Õ köteles ekkor megnyilvánulni. Egyszóval, ha Isten el tudja fogadni a mantra felsõbb ségét, akkor miért is nem képes a mantra hatalma mindenféle természeti törvényt megváltoztatni? Azok, akik a mantrát bhávával gyakorolták, azok képesek vol tak tökéletesíteni ezt a képességet és kihasználni a mantra teljes erejét. Valójában éretlen elmére vall bár mely gyakorlatra bháva nélkül gondol ni, mivel a mantra csak akkor lesz gyümölcsözõ, ha bhávával végezzük. Éppúgy, mint ahogy egy érzést társí tunk a düh, a féltékenység vagy a stressz és a feszültség állapotához, vagy ahhoz, amit eszel és iszol, vagy egy baráthoz vagy ellenséghez, hasonlóképpen egy érzés társul a mantrához. Akkor hogyan lehetséges a mantra gyakorlását elkülö níteni attól a hangulattól, amit a mantrához társítottunk? Ez nem logi kus. Ezért, bármikor, amikor a mantra szádhana részeként egy mantrát gyako rolsz vagy kirtant énekelsz, meg kell próbálnod átélni az érzést, ami a mantrához társul. Ezután amikor mantrát kántálsz vagy énekelsz, akkor képes leszel az érzelmeidet teljes mér tékben irányítani és ez éppen elég ered mény bármely ember életében. Általában, a logika egy elõre megha tározott utat követ, míg az érzelem egy másik utat követ. Sok esetben az érze lem zavarossá teszi a gondolkodást, és a logika sok esetben képes elnyomni az érzelmet. De amikor kiegészítik egy mást, akkor a logika megismeréssé, az érzelem pedig intuícióvá alakul át, ami bölccsé tesz. Ezért, próbáld megérezni a mantra érzelmét, amikor ismételge ted. Ez a mantra igazi gyakorlása. A mantra gyakorlásának elsõ fázisá ban kerül sor a mechanikai ismételge tésre, annak érdekében, hogy megállítsa

a tudat természetes szétszórtságát. Amikor a szétszórtság megszûnik, akkor annak érdekében, hogy elérjük a tudatosság állapotát, hogy megtapasz taljuk a mantrában rejlõ megváltozott állapotot, a bhávát, érzelmeket kell hoz záadni. A mantra mechanikus ismétlése javasolt a kezdeti idõszakban azért, hogy kialakítsunk egy tudatmintát, és hogy hosszabb idõre fejlesszük ki a mantra tudatosságát. Amikor erre már képes vagy, akkor a második lépcsõben add hozzá az érzelmet, a bhávát a mantrához és az eredmény nagyon jóté kony hatású és felemelõ lesz.

Kell-e a mantra jelentését érteni? A korai szakaszban, amikor mechani kusan ismétled a mantrát, akkor nem szükségszerû, hogy ismerd a mantra jelentését. De amikor a mantra befész kelte magát a tudatba és nincs semmifé le erõfeszítésre szükség ahhoz, hogy a mantrát tudatosítsd, akkor a mantra jelentése feltárul. A bháva társul a mantrához és a jelentés megmutatko zik. Ez intuitíve történik; ráismersz a mantra felszín alatt létezõ valóságára. A guru segíthet abban, hogy megértsd a mantra jelentését, de nem mondhatja el. Két egymástól elkülönülõ dolog az, amikor feltárul elõtted a mantra jelenté se és az, amikor elmondják neked azt. Óm Nama Sivája szószerint lefordít va azt jelenti, hogy „Leborulok Siva elõtt, köszöntöm Sivát”. Nos, a szósze rinti jelentés jelezheti az ember isten felé megnyilvánuló kapcsolatát a hit, a tisztelet, a hûség, az odaadás, bhakti révén. Azoknak, akik megértették Siva alapelvét, ez a mantra nagyon tetszeni fog. Õk kapcsolatba kerülnek a bhakti val, azzal a szemléletmóddal, hogy tisztelettel, hálával és hûséggel átadják magukat annak az isteni minõségnek, amit az életükben éreztek. Hasonló képpen, más emberek a szívükön és a


14

lelkükön keresztül Rámára vagy Krish nára, Durgára, Devire, Krisztusra, Mohamedre, Buddhára vagy Mahavirra találnak rá, amelyek mind az isteni erõ különféle képmásai. Azokban az emberekben, akiknek ilyen lelki alkatuk van, a szószerinti jelentés egy érzést fog létrehozni. De a legtöbb ember számára a mantrák egy vallás hitrendszeréhez való ragaszko dást jelképezik. Az egyén valamiféle egyedülálló és tiszta felé irányuló érzé

sei átalakulnak egy hitrendszerré, és ez a hitrendszer pedig vallássá alakul át. Az emberi tudat extrovertált természete mindig mindenre ki fog alakítani egy ésszerû magyarázatot, még akkor is, ha az pontatlan vagy nem helyénvaló. Azonban a mantra feltárulkozó jelen tése más, mint a szó szerinti fordítása. A feltárulkozó jelentés azonnal elvezet a Siva megtapasztalásához. Ezért van az, hogy a guru valójában nem mondhatja el a mantra jelentését, de segíthet abban,

hogy megértsd a jelentését. Ez minden mantrával így van; így van ez a ” Hare Ráma Hare Ráma, Ráma Ráma Hare Hare“, a “Dzsai Dzsai Ráma Szita Ráma, Dzsai Dzsai Ráma Szita Ráma”, vagy az “Om Namo Bhagavate Vasudeva” mantrával és minden más mantrával is. A mantra jelentése akkor tárul fel, amikor a bháva, egy inzenzív érzés társul hozzá. Így, végül is a mantra igazi jelentése, a bháva. Forrás: Yoga magazin, 2004. december

A zene jógája Swami Swayamjyoti Saraswati A zene közel áll az emberi lélekhez. Az érzelem nyelve, amely a szívverést vissz hangozza. Mindezt már ösztönösen fel ismerték az afrikai, észak- és dél-ameri kai, ázsiai és indiai kultúrákban is, ahol az emberek sokkal inkább tudatában vannak annak a hatásnak, amelyet az egyes zenei mûfajok gyakorolnak a tudatosságra, mélyebb fiziológiai és pszichológiai értelemben. Az indiai risik voltak azok, akik lejegyezték a mantra és a zene õsi mûvészetét a Számavédában. Felismerték, hogy bizo nyos hangok gyógyítanak, és nyugtató hatással vannak az elmére. Mindebbõl született meg a mantrák „tudománya”, majd ebbõl fejlõdtek ki a rágaként és ráginaként ismert dallamok, valamint az áhítatos kirtan éneklés. Mindezek a formák a náda jógában egyesültek, és hathatós segítséggé váltak az önmegva lósításhoz vezetõ úton.

A rezgõ világmindenség Tudományos értelemben a zene nem több mint meghatározott tartományú hullámok mozgása, amely során hullá

mokba zárt részecskék rezgésük által energiát adnak át a szomszéd részecs kéknek. Mára a fizikusok felismerték, hogy minden anyag részecskékbõl áll, amelyek meghatározott frekvencián rezegnek. Ennek fényében könnyebben megérthetjük a zene jógikus hatását, amely nem más, mint olyan sajátos hangrezgés, melynek viszont rezonáló hatása van a csakrákra vagy a finom test pránikus központjára. Ez a rezonáns hatás akkor lép fel, amikor az adott hangfrekvencia összecseng egy másik test természetes frekvenciájával, és így hasonló rezgésre készteti azt. Mindez a dolgok egymáshoz kapcso lódását is megmutatja és – egy még finomabb szinten – rámutat arra is, hogy milyen módon hatnak a rezgések a tudatosságunkra. A szelíd vagy kemény szavak, valamint a kimondatlan gondolatok ilyen vagy olyan formában rávetülnek az egyén tudatosságára, és a tudatosulás szintjétõl függõen bitorol ják azt. A mantra ismétlésének vagy a hangok kiejtésének ereje ezen a vissza tükrözõ hatáson nyugszik. A folyama

tos ismétlés mély rezgéseket kelt, ame lyek a tudatalattiban csapást mérnek a szamszkárákra, a tudatalatti emlékekre, illetve dzsapa jóga gyakorlása közben rég elfelejtett gondolatok és érzések tömegei bukkannak felszínre. A jóga gyakorlója képes ezeket fokozatosan feloldani megfigyelésük révén, anélkül hogy a tartalmukra reagálna. Természe tesen egyes meghatározott hangzókból álló mantrák meghatározott csakrákra vannak hatással, így ezen kapcsolatok ismerete a kirtan és mantrák közös éneklése során fontossággal bír.

Jógikus tudatosság a kirtanban A kirtan, India jógikus zenéje két lénye ges módon gyakorol hatást a tudatossá gunkra. Azáltal, hogy figyelmünket az énekesre, a ritmusra és a zene lüktetésé re irányítjuk, jobban tudatában leszünk a jelen pillanatnak. Minél inkább tuda tosan énekelünk, kántálunk, táncolunk vagy játszunk egy hangszeren, annál közelebb kerülünk a teljes tudatosság állapotához. A zenehallgatás és a zené


15

lésben való részvétel révén nyert ellazult figyelem a gondolatnélküliség medita tív állapotába emel, így áthidalja a min dennapi és a kozmikus elme között tátongó szakadékot. Egyeseket öröm mámorba juttat, és a szamádhi külön bözõ szintjeire emel. Másodsorban, mivel a csakrákra kifejtett rezgõhatás révén a kirtan az agy különbözõ terüle teit ingerli, ezek a hatások hosszútávon is befolyásolják a tudatosságot. A szanszkrit nyelv öt magánhangzó ja, az a, i, u, e, o, az öt fõ csakrára hat. Ezek a hangzók gyakorta használatosak a kirtanban és az indiai zene ragáiban. A magánhangzó lassú, teljes tudatosság állapotában történõ éneklésével megfi gyelhetõ az a központ, amelyre a rezgés hat. Ugyanezt a hatást érhetjük el a hét zenei hang (sapta swara-k) hangszeres megszólaltatásával vagy éneklésével. A hangskálán való lépegetés, sa, re, ga, ma, pa, da, ni, sa (vagy, ahogy mi ismerjük: dó, ré, mi, fá, szó, lá, ti, dó) hat a múládhára, szvádhisthána, mani púra, anáhata, vishuddhi, ágja, szahasz rára központokra. Visszafelé lépegetés esetén a központok ellenkezõ sorrend ben lépnek mûködésbe.

A tudatalatti kifürkészése Mindez betekintést ad abba, hogy milyen módon és miért tud a zene felfokozott érzelmi élménnyé válni. A csakrák az agy különbözõ központjaihoz csatlakoz nak, így amikor mûködésbe lépnek, felébresztik ezeket a szunnyadó területe ket. Az alsóbb központok, a múládhára, a szvádhisthána és a manipúra többnyire a túlélési ösztönnel, az élvezetekkel és erõvel kapcsolatosak, az emberiség fejlõdésének alacsonyabb fokát képvise lik. Az anáhata csakra jelöli ennek az alacsonyabb szintû elmének az átalakulá sát és az ehhez kapcsolódó érzelmi ára datot, amelyben a szeretet együttérzéssé terebélyesedik, és személyhez nem kap csolódó, egyetemes élménnyé alakul.

A jóga spirituális útján haladók a magasabb csakrákat, a vishuddhi, az ágja, a bindu és a szahaszrára közpon tokat is megtapasztalhatják, de az elsõ lépés az, hogy tanúi legyenek a szamszkárák (a karmikus salak; az élet rég elfeledett hétköznapi eseményei) alsóbb központokból történõ felhoza talának, majd elengedésének. Teljes megvilágosodás akkor következik be, amikor az összes terület energiával telítõdik meg, és az ember teljes mûvészi és alkotó képessége, sõt istenszerû természete felszínre tör. Így a zenének fontos tisztító hatása van a tudatosságra, mialatt a felszínes indu latok és érzelmek mögött kifejti hatá sát. Ezért van a kirtannak megnyugtató és lecsendesítõ hatása az emberre, és ezért tekintik gyógyító zenének. Ha hosszabb idõn át gyakoroljuk, a lelke sülés, emelkedett hangulat, öröm és boldogság csodálatos állapotába vezet. A kirtan éneklés az önkifejezés értékes forrása; az elnyomott érzelmek felsza badulását, és negatív helyett a pozitív hozzáállást erõsíti. A nyugtalan elmére a balzsam simogató hatásával hat, ahogy az éneklés a jelenbe emel, és a múlt elengedi a hozzánk való kötõdését. Minél közelebb kerülünk az univerzá lis áramláshoz, annál nagyobb fokú az az energia, amelyet érzünk. Ez az oka annak, hogy a zenét minden õsi kultú rában értékes terápiás eszköznek tekin tették.

Az élet ritmusa A primitív, õsi zenéket gyakran han gok összefüggéstelen zagyvaságának hisszük. Valójában nem mások, mint ritmusok végtelen változatai egy dal lamsoron, amely újra és újra ismétlõdik. A szembetûnõ monotónia része annak az összetett körforgásnak, amelyet az idõ folyása alkot, és amely úgy táplálja az egész testet, akár a vér keringése.

A zenének ez a ciklikus jellege az ember életciklusát szimbolizálja: a szü letést, betegséget, öregkort és halált. Észak-Kamerun fali népcsoportja köré ben a halál pillanatában puszta kézzel vert két dob az ember örökkévalóságát szimbolizálja, a folytonos újjászületést, még akkor is, ha a test elfonnyad és meghal. Az egyik dob a férfi, a másik a nõi princípiumot képviseli, és a kettõ összhangja életet ad az újnak, míg a halál kisöpri azt, ami régi. Minden mély és értelemmel bíró zene fontos a spirituális tudatosság fokozásá hoz – ezáltal válik a zene jógává. A hatá sosság érdekében minden hangszeres zenét, éneklést és táncolást tökéletesen és a lehetõ legnagyobb tudatossággal kell elõadni. Az értelemnek nincs szerepe az elõadásban. A hang erõssége és ereje közvetlenül a táncoló testének parancsol ja, hogy milyen mozdulatokat végezzen a betegség gyógyítása és a természet õselemeinek mozgósítása érdekében. A zene által elért meditatív állapotban békésnek és nyugodtnak érezzük magun kat, mégis éberek maradunk, mialatt a rezgõ hatások keresztül visszhangoznak egész fizikai testünkön. A nyugati klasszikus zene dallamai és ritmusai teljesen mások, mint a pri mitív, õsi zenéké. Ennek ellenére ezek nek is van gyógyító erejük az elmére és a lélekre. Gyakran olyan emberek kom ponálták, akiket isteni sugallat vezérelt, mint Händelt, Bachot, Beethovent. Ezek a nagyszerû zeneszerzõk mély hódolattal tekintettek mindenre az élet ben, és felismerték önnön eszköz mivol tukat, amelyen keresztül az egyetemes formák megjelenhetnek. A zene bizo nyosan egy világnyelv, amelynek teljes tudatossággal való játéka vagy éneklése színtiszta jóga; a zene hangulatai, az általa kifejezett gondolatok és érzelmek mindenki számára közérthetõek. Forrás: Yoga magazin, 1982. január


16

Tantra – mantra és jantra Swami Muktananda Saraswati Bár Einstein elmélete, miszerint az anyag és energia egy és ugyanaz (E=mc2), a legnagyobb matematikai eleganciával került bizonyításra, abban az idõben puszta elmélet maradt. Késõbb a tudósok felhasították az atomot, és félelmetes mennyiségû energiát szabadítottak fel. Az elmélet mára egybeolvadt a tényekkel, és ma már olyan természetességgel használ juk a nukleáris atomenergiát, mint bar langlakó õseink a tüzet. A látszólag erõs és oszthatatlan atomok feltárulkoztak, tudjuk, hogy apró pozitív és negatív ener giamezõk összetartói õk. Ezek a mezõk folyamatosan rezegnek, amit grafikonon ábrázolva szabályos hullámmintát kapunk. A kozmosz tehát megfejthetõ, az energia mintája, ciklusa, lüktetése, vibrá lása mentén. A világegyetem táncol. Ez a tény miszerint minden látható és láthatatlan, mozgó és mozdulatlan, a vibráló energia megnyilvánulása, a tantra magja. Ezen keresztül az univerzum úgy tapasztalható meg, mint a kinetikus polaritás játéka a statikus pólus elõtt, a tudatosság elõtti energia tánca. A tant rikus teremtéselmélet, a sphotavada, sze rint, az energia, amely mozgatja a koz moszt, hang-energia. Az abszolút lét alapja, a shabdabrahman, valaha kibo csájtotta a hangot (náda), s ez az, ami kezdeményezte a teremtõ folyamatot. Ez az õsi hang, az Óm (a pranava), magá ban foglalja az összes lehetséges hangot, és mérhetetlenül nagy kiterjedése és intenzitása révén formálja és átalakítja az egész kozmoszt. A tantrikus látásmód szerint a teremtés állandó folyamat, a pranava örökké visszhangzik. A világ egyetem énekel is. A tudomány hangsúlyának elmozdu lása az anyagi részecskéktõl az energia-

sugárzás felé azzal a következménnyel járt, hogy létrejött a cymatics (hangzó geometria) tudománya, amely sziszte matikusan vizsgálja az energia hullá mok anyagra gyakorolt hatását. A cymatics alapelve az, hogy a természet, a környezet, hullámok formájában gya korol hatást, és az anyag ennek a hatás nak a frekvenciájától függõen válaszol. Ezen vizsgálatok nyomán már egyre világosabbá válik, hogy milyen viszony áll fenn az anyagban testet öltõ energia és az univerzumot alakító energiák között. A cymatics az egyik új neve egy régi játéknak – ez a modern kutatás tökéletesen megegyezik a tantra elméle tével, amely szerint az energiarezgések az emberi szervezetet az univerzum többi részével összhangban rezonálóvá állítják be. Köztudott, hogy egy magas hang kitartása, amelyet mondjuk egy szoprán adhat egy megrázó elõadásban, olyan hevesen rezonál, hogy „megrázza”, eltö ri az üveget. Amikor a szuperszonikus repülõgépek átlépik a hanghatárt, azaz a sebességük gyorsabb, mint a hangse besség, hangrobbanás történik, amely hatására ablakok törnek be, épületek rongálódnak meg a földön. Ezen hatá sok több kilométer sugarú területen jelentkezhetnek. Ilyen és ehhez hasonló jelenségek vizsgálata késztette a cymatics-szal foglalkozó tudósokat hasonlóan a tantrikusokhoz és a jógik hoz arra, hogy erõfeszítéseiket a hang energia hatásaira koncentrálják. A hangok teljes skálája messze túl megy az ember által hallható határo kon, s ha mi nem is halljuk õket, ezen hanghullámok is hatással vannak ránk. A hangspektrum egyik véglete az ultra

hang, egy nagyon rövid, nagyon magas frekvenciájú hullám, amely jóval meg haladja az emberi érzékelés határértéke it. Kutatók úgy találták, hogy az embe ri test bizonyos típusú ultrahanggal történõ kezelése jótékony hatással van az anyagcserére, elõsegíti a sejtek közöt ti tápanyagcserét, növeli a vér- és oxi génellátást, és felgyorsítja a sejtfolyama tokat. Az ultrahangos sugárzás serkenti a nyirokrendszert is, gyorsul a sejtek gyógyulása, amely fontos a betegségek elleni küzdelemben. Az orvostudomány nem késlekedett a gyakorlatban is alkal mazni ezen felfedezéseket; a magas frekvenciájú hang segítségével segíti elõ a csontok forradását, és a fejlõdõ mikromasszázs technikával bizonyos sejtek ingerlésével kezel különbözõ betegségeket. Az ultrahangot használ ják baktériumok elpusztítására, és a forradalmi „kés nélküli” mûtétekben szövetek metszésére is. A másik véglet az infrahang, amely az emberi hallás küszöbe alatt van, nagyon alacsony frekvenciájú, körülbe lül tíz-húsz ciklus másodpercenként. Az ember ugyanolyan érzékeny az infrahangokra, mint az ultrahangos rezgésekre, ha nem még inkább. A Brit Akusztikai Társaság arra hívta fel figyel münket, hogy a hosszasan futó gép jármûvek alacsony frekvenciájú rezgése ket produkálnak. A Társaság arra figyel meztet, hogy ezek a hangok képesek olyan tüneteket okozni, mint a gondat lanság, az eufória, az egyensúlyvesztés miatti koncentrációs zavar és a szédülés. Úgy vélik, hogy az infrahangok felelõsek azért, ahogyan egyes jármûvezetõk átmennek az autópálya szembejövõ sáv jába, és azt gyanítják, hogy ezek a rez


17

gések felelõsek számos más, egyébként megmagyarázhatatlan balesetért. Gavraudnak, egy francia mérnöknek a tanári irodája egy intézet épületének legfelsõ emeletén volt, és valahányszor ebben az elefántcsonttoronyban tartóz kodott, hányingere lett. Próbálta nyakon csípni a zavar okát, különbözõ vegyi anyagokra gyanakodott, aztán különféle sugárzásokat mérõ készülékeket is beve tett (például a Geiger számlálót), de semmit sem talált. Aztán egy nap, érzel mileg és fizikailag szorult helyzetben, felfedezte, hogy az egész szoba egy nagyon alacsony frekvencián vibrál. Kiderült, hogy az irodája pont megfelelõ távolságban és megfelelõ formájú volt ahhoz, hogy rezonáljon egy közeli tetõn lévõ légkondicionáló berendezéssel. Ez volt az a rezgés, hét ciklus másodpercen ként, ami beteggé tette õt. Ennek nyomán Gavraud elkezdett érdeklõdni e jelenség iránt, és épített egy infrahang generátort, amely hason lított egy rendõrségi sípra, csak éppen másfél méter hosszú volt, és sûrített levegõvel mûködött. Az elsõ próba annyira sikeres volt, annyira alacsony frekvenciájú hangokat adott ki a gép, hogy az azt mûködtetõ technikus bele halt. A boncoláskor kiderült, hogy min den belsõ szerve péppé vált a rezgésektõl. Ettõl a történettõl függetlenül kifejlesz tettek egy felkelések megfékezésére szánt másik ilyen generátort is. Ez az eszköz olyan hanghullámokat bocsát ki, amelyek pusztító hatással vannak az emberi bélrendszerre, ami a lázongókat arra kényszeríti, hogy „elhúzzák a belü ket” a helyszínrõl. Kellõ találékonyság gal „alvasztónak” hívják. Nem tudjuk a pontos mechanizmu sát, hogyan reagál a szervezet ezekre az ultra és infra hullámokra, de idekapcso lódik az orosz tudós, Lakhovszkij mun kája. Lakhovszkij, a radiobiológia úttö rõjeként, rádióhullámokat használt növé

nyek, madarak, állatok és emberek gyógyítása és általános anyagcseréjük fokozására. Rámutatott, hogy egy élõ sejt magja hasonlít egy elektromos rezgõkörre. Ez a mag a kromoszómákat és más hasonló rostokat tartalmaz, melyek egy a tengervízben található összes ásványi sót tartalmazó folyadék ban úsznak (ez az egyik legismertebb vezetõ közeg). Lakhovszkij szerint ezek a rostok, egy rádióvevõ tekercseihez hasonlóan, apró rezgõ köröket alkotnak. Így az élõ sejtek rendkívül rövid rádió hullámok adói vagy vevõi lehetnek, megnövelve a magas frekvenciájú áramot a cella magjának áramkörében. Bár ez az elmélet még további bizonyításra vár, de adhat egy magyarázatot, hogy a sejtek miért olyan érzékenyek a hanghullámok ra. Mindenesetre Lakhovszkij szemlélete egybecseng a tantrikus látásmóddal, miszerint az emberi szervezet minden egysége képes ráhangolódni az énekelõ világegyetem harmóniájára. Bár vitatható, hogy az elme a test része-e, de az megállapítható, hogy „a test az elmében van”, így a hanghullám ok, amelyeknek ilyen elképesztõ hatása van a szervezetre, valószínûleg az embe ri tudatra is hatnak. Miközben az agy nem egyenlõ az elmével (és az elme sem a tudatossággal), azt mondhatjuk, hogy az agy és az idegrendszer a tudatosság fizikai közvetítõje. 1928-ban fedezték fel, hogy az agy is kibocsájt ritmikus hullámokat, melyeket elektroenke falogrammal (EEG) mérni lehet. Négy alapvetõ agyhullám minta létezik, melyeket bétának, alfának, thétának és deltának neveztek el. A delta ritmusok a leglassabbak, egy-három ciklus másod percenként, ami a mély alvás jellegze tessége. A théta ritmusok gyakorisága négy-hét ciklus másodpercenként, és úgy tûnik, hogy összefüggésbe hozható a mélyrelaxációval és a kreativitással. Az alfa ritmusok, amelyek nyugodt, de fokozott figyelmet jeleznek; nyolc-ti zenkét ciklusúak másodpercenként.

A béta hullámok – amelyek tizenhá rom-huszonkét másodperc ciklusúak – úgy tûnik, hogy az agy frontális (racio nális) részére, a mindennapi élet ritmu sára, az éber tudatra jellemzõek. Az agyhullámok felfedezése inspirálta tudósokat arra, hogy a tudatosság fizi kai gyökereit keressék. Amit ennek nyo mán találtak, az közelebb hozta õket a tudatosság tudományához – a tant rához. A kutatások eredményeként azt talál ták, hogy egy meghatározott agyhul lám mintát meg lehet változtatni, ha ráteszünk egy másik ritmust az érzéke ken keresztül. Például, a kísérleti alany szemébe szabályos intervallumban vil lantott fény új ritmust szab a természe tes agyi ritmusának, megváltoztatja az EEG mintáit, és változásokat generál a tudatosságában. Amikor az anyák álom ba próbálják ringatni gyermekeiket egy altatódal dúdolásával, ugyanez az elv érvényesül. A hallásküszöb alatti ala csony frekvencia egyéb, kevésbé kelle mes hangulatváltozást is létrehozhat, mint például a depresszió vagy a félelem érzése. Azt figyelték meg, hogy a délgörögországi Santorini látogatói foko zottan kényelmetlenül érzik magukat, és többnyire távoznak egy-két nap után. Ez a sziget egy Kr.e. 1450-es vulkáni robbanás maradványa, melyet 1956ban egy földrengés rázott meg. A szeiz mológiai állomás friss jelentése állandó vízszint alatti, rendkívül alacsony frek venciájú Föld „mormogást” jelzett, amelyek befolyásolhatták az erre járó emberek érzelmi mintáit. Hasonló rezgéseket szoktak észlelni földrengésekkor, percekkel az elsõ nyil vánvaló lökések elõtt. Ezen rezgések tar tománya 7-14 ciklus per másodperc, ami pontosan az érzelmi zavar és a fizikai kényelmetlenség frekvenciája. Úgy vélik, hogy ezek a figyelmeztetõ dübörgések jelzik az állatok számára, hogy menekül jenek a földrengés veszélyeztette öveze


18

tekbõl már órákkal a lökések megjelenése elõtt, és hogy ezen rezgések a felelõsek a szélsõséges emberi pánik jelenségekért akár kisebb lökések esetében is. A tantrikusok számára a hang és a tudatosság közötti kapcsolat egyáltalán nem kétséges. Amióta ütött az egyete mes szimfónia elsõ akkordja, az õsi hang örökké visszhangzik idõben és térben, a teremtés teljes végtelenségében a finom tól az anyagiig. A hang elsõ állapotát para nádának hívják, legfõbb, meg nem testesült hangnak. Ameddig a forma nem jön létre, egyetlen tárgy sem tud a másikhoz csapódni. Ezért ez a megszó lalás nélküli hangok szakasza, az energia önmagán visszhangzik. Jógik ezt anahata-dhvaniként tapasztalják meg, a szívcsakra csendjének hangjaként. A hang második állapota kiterjeszti a para nádát különbözõ dimenziókba, ami pasyanti nádaként ismert. A hang-ener gia ebben az állapotban kezd formát ölteni, és láthatóvá válni. Mint ahogy az ultrahangnak van megfelelõje az ultra ibolya sugárzás látható spektrumán, és az infrahang megfelel az infravörös fény nek, így ebben a szakaszban a hang párosul a fénnyel, aminek következtében a harmadik állapot a madhyama náda, a fényes hangzás jelenik meg. A madhyama mintákként és görbékként, hullámok ként nyilvánul meg, amely lehetõvé teszi a keret és a tér meghatározását, és az eredeti hangot olyan tapasztalható for mában vetíti ki, mint a hallható hang, a vaikhari, a kozmosz hangjának végtelen megnyilvánulása. Ez a négy állapot nem egymás után alakul ki, nincs fejlõdési sorrendjük. Inkább egymás mellett pár huzamosan léteznek, mint egy zenei akkord felhangja és alhangja. A tantrikus tapasztalatban az univer zumban minden a hangból ered, a hang által létezik. Bebizonyosodott, hogy a feszültség alatt lévõ izmok hallható hangot adnak, és hogy egy asztalon fekvõ hegedû még mindig dúdol szelí

den magának, nem beszélve az egy tel jesen nyugodt nap során sistergõ és üvöltõ nagyfeszültségû elektromos vezetékekrõl. Akusztikus kutatások kimutatták, hogy minden mindenütt hangot bocsát ki, akkor is, ha túl ala csony vagy túl magas számunkra adott pillanatban a frekvenciája. Bár ez sem lesz sokáig így, hiszen gyorsan tágítjuk az akusztikus észlelés kereteit különbözõ elektronikus eszközök segítségével, amelyek átalakítják a nem hallható han gokat normál hangtartományú jelekké. Minden tárgyi dolog, amit az érzéke ken keresztül tapasztalunk, minden, amit érzünk, minden, amit gondolunk megfelelõ koncentrációjú és frekvenciájú energia, többé-kevésbé összetett hang hullám szerkezet! Amikor egy gondolat merül fel, egy hallhatatlan hang keletke zik. Keresztülhalad a pasyantin, a tuda tosság határán, hogy felszínre törjön az elmében madhyamaként, mentális hang ként, belsõ párbeszédként, amely hallha tóvá (vaikharivá) válik egy cselekedet, rendszerint hangos beszéd révén. A beszéd pedig írás által válik láthatóvá, összekapcsolva a hangot és a látványt, a frekvenciát és a formát. Jógik mély meditációban azt tapasz talták, hogy a világegyetemben ötven alaphang létezik, az úgynevezett matrikák, és mindegyiken belül egy sajátos képi forma rejlik. A hallható hangok a matrikák kombinációi és per mutációi. Ahogy a hang frekvenciája változik, úgy válik más formájúvá és kapcsolatúvá a látható forma is. Ez a felismerés a feltárt szanszkrit ábécé alapja, és egyre nagyobb tudományos támogatást kap a svájci Hans Jenny munkájának köszönhetõen. Jenny egyik találmánya a tonoszkóp, amely a hangokat az önmagában moz dulatlan anyag által látható háromdi menziós mintákká alakítja át, az emberi hang, mint hangforrás segítségével. Ha

csak akkor hisszük, ha látjuk, akkor ezáltal hinnünk kell, hogy a vizuális forma kapcsolódik a hang frekvenciái hoz. Jenny úgy találta például, hogyha valaki „O”-t mond egy mikrofonba, azzal egy tökéletes gömb alakú mintát állít elõ. Az is igaz, hogy az „O” a leg régebbi betû, melyet folytonosan hasz nálunk azóta, hogy a föníciaiak Kr.e. 1300-ban bevezették. A forma és a frekvencia közötti kapcsolat nem ilyen egyértelmû, mint hihetnék ezen az egy eset alapján, ugyanis az ábécé betûinek szimbólumai és a hang formái nem hasonlítanak úgy, mint az „O” eseté ben. Azonban úgy tûnik, a kettõ bizo nyosan összefüggésben áll egymással. A szónak hatalma van, még a fizikai síkon is. A beszélt hang annak eredmé nye, hogy a levegõ visszhangzik a torok ban, a szájban és az orrüregekben, amit valamilyen módon a szájpaddal, nyelv vel, fogakkal vagy az ajkakkal befolyá solni tudunk. Így vannak magánhang zók, amelyeket súrlódás nélkül, és más salhangzók, melyeket valahol a hangcsatornán létrehozott súrlódással, sajtolással vagy a lélegzet feltartóztatá sával állítunk elõ. A mássalhangzók gyakran robbannak, amikor a levegõ hirtelen egy akadály mögül ki szabadul, mint a „p” vagy „b” hang, vagy léteznek réshangok, mint az „s” hang, amikor a levegõ fokozatosan halad kifelé. Az általuk elõállított erõ kicsi, de sokkal magasabb frekvenciájuk van, mint a magánhangzóknak. A magánhangzó kat mindig a hangszálak vibrációja kísé ri, és sokkal nagyobb a teljesítményük, mint a zöngétlen mássalhangzóknak. A magánhangzók energiája 9-47 mikro watt körül mozog, míg a mássalhang zók csak ritkán érik el a két mikro wat tot. Ezért van, hogy a magánhangzók messzebb jutnak és könnyebben hallha tóak. Tudjuk, hogy az emberi szervezet érzékeny a finom, nem hallható han gokra, ezért nem ésszerûtlen azt feltéte lezni, hogy az élõ anyag, különösen az


19

ember, különbözõ módokon érzékeny a beszédben elõforduló finom frekvencia és mintaváltozásokra.

az elméletnek sem, hogy a piramisok hatalmas köveit mantrák segítségével lehetett akkoriban a helyükre tenni.

Érdemes megjegyezni, hogy az emberi fülben lévõ folyadék rezonanciá ja könnyíti meg, hogy a magánhangzó kat meghalljuk: ah, am, eh, ee és oo, ebben a sorrendben. Ha helyesen ejtjük, az Óm egy gong-szerû hang, ami egy ah-hal kezdõdik, és egy aw-n át ér el oo-ig. A végén lévõ zümmögõ „m” nem annyira hang, mint az ellazulástól összeérõ ajkak által módosított magán hangzó meghosszabbítása. Ezért fizika ilag ez az egyik legerõsebb ismert kom bináció. Nem tûnik túlságosan hihetet lennek, hogy ez lenne a mindenható szótag, és hogy ez adna életet a világ egyetemnek, ha olyan valaki mondaná ki, aki megtapasztalta már a lehetõsé geinek összes dimenzióját.

Láttuk, milyen módon lehetnek a hangrezgések hatással a testünkre, érzel mi és mentális funkciónkra, és hogyan változik az agyhullám mintája pulzáló hang és fény által keltett mesterséges stimuláció hatására. A mantra ritmikus ismétlése (dzsapa) olyan kitartó szerkezetû rezgéseket hoz létre, amelyek megváltoztathatják az agyi ritmusok frekvenciáját, így drámai hatással lehet nek a tudatosságra. Mindannyiunknak megvan a maga jellegzetes energetikai rezgése (amelyre az agyhullámok esete csak egyetlen példa), és a mantra az esz köz beilleszkedésünk tökéletesítésére. Egyéni mantránk ritmikus, tudatos ismétlése az a döntõ hangfrekvencia, amely a már meglévõ rezgéseinket indu kálja, és egy bizonyos adott mintát szol gáltat a tudatosságunknak. Végül is ez a

Az erõs hangokat a kiemelkedõ tuda tossággal rendelkezõ jógik mantrákként ismerték. Az az elmélet, miszerint a világegyetem kialakulása a hangból indult ki, a mantra shasztra alapja. Ez a tudás összefüggésben áll a mantra tudományos alkalmazásával a tudatos ság kiterjesztése érdekében. A mantra olyan hang vagy hangok kombinációja, amely rezgéseket teremt az ember testé ben és lelkében, és az egész kozmosz ban. Egy mantra ezen nagyon erõs hullámokon keresztül fejti ki erejét.

minta lesz domináns, így minden létezõ forma harmóniában visszhangozhat. Ez a hang, a mantra, az az erõ, ami felemel heti az elmét a normál állapotából egy szuper tudatos állapotba. A tantra azt tanítja, hogy a mantrák alapvetõen meghatározzák az univer zumban található objektumok alakját. Tudósok kimutatták, hogy rezgés köz ben az anyag kis részecskéi meghatáro zott geometriai mintákba és formákba rendezõdnek, pontosan megfelelve a hang minõségének, erejének és ritmusá nak. Így a hangenergia frekvenciája befo lyásolja a formát, amely akkor jelenik meg, amikor az energia láthatóvá válik. Jenny megállapításai mellett figye lemre méltó egy tizennyolcadik századi német fizikus, Ernst Chladni munkája, aki felfedezte, hogyan tehetjük a vibráci ós mintákat láthatóvá. Egy hegedûre vékony fémlemezt szerelt, a lemezen

Chladni-formák

A mantrák által létrehozott fizikai hangképek képesek bejutni a szimpati kus idegrendszerbe. Épp úgy, ahogy az ultrahangot jelenleg is használjuk bak tériumok megsemmisítésére vagy a gyógyulási folyamat befolyásolására, a tantrikus jógik is használták már a mantrát ugyanerre és sok más célra is. Nem pusztán babona, miszerint, egy adott hang kiejtése betegséget gyógyít, különbözõ érzelmeket vált ki, serkenti vagy éppen elnyomja szellemi képessé geinket. Nem nehéz hitelt adni annak © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

20

homokot szórt szét, és azt tapasztalta, hogy amikor a hegedûn játszott a homok gyönyörû mintákba rendezõdött. Ezek a Chladni-formák néven ismertté vált elrendezõdések úgy alakultak ki, hogy a homok a lemez azon részein nyugodott csak le, ahol nem volt vibráció. Széles körben használják ezt a fizikában, a hul lámok funkcióinak bizonyításaképpen, és annak egyértelmû illusztrációjaként, hogy a különbözõ frekvenciák eltérõ mintákat állítanak elõ. Rámutathatunk, hogy a Chladni-formák a leggyakrabban elfogadott ismert organikus formák. A leggyakoribbak ezek közül a koncentri kus körök, mint az évgyûrûk a fa tör zsén, a váltakozó sorok, mint a tigriscsí kok, a hexagonális rács, mint a rovar és méhkaptárok, a sugárzó kerék küllõi, mint a medúza csatornái, és az eltûnõ spirálok, mint a kis rákok tornyocskái. Érdemes megjegyezni, hogy az Óm mantrához kapcsolódó forma az arany tojás, a kozmikus anyaméh. Az Óm helyes kiejtése az aum, ez nem egy egyszerû „O”, mint a „jó”-ban, inkább az elején kerek, majd hosszúkás, csendes ségig elkeskenyedõ, mintha nem is érne véget. Csakúgy, mint ahogy Jenny az „O” által létrehozott tökéletes kört is tapasztalta, amely a kozmikus tojás felé torzul el, amely az egyik végén nagyobb, és enyhén nyújtott, mielõtt a másik leke rekített végéhez érne . Ilyen integrált hang- és archetipikus képi tapasztalat jellemzõ a tantrára. A tantrában a hang és képi forma közötti kapcsolat abban az elvben fejezõdik ki, miszerint minden mantrának létezik egy megfelelõ jantrája. A jantra alapvetõen egy geometrikus kompozíció, de annak valódi természete túl van a geometrián. Egy dinamikus, vizuális kép a mantra által közvetített energiáról. Nem önkényes, mesterséges képzõdmény, hanem egy pszichológiai eszköz, melyet arra használnak, hogy megkönnyítsék a koncentrációt.

A tantra a hatékony belsõ vizualizá cióra helyezi a hangsúlyt, hogy a dol gok rejtett értelmét meg tudjuk hatá rozni, mivel a vizualizáció a koncentrá ció leghatásosabb formája. Abból is levezethetjük, hogy milyen erõs jelen ség lehet a jantra, hogy rámutatunk,, az agy egyik legaktívabb területe a vizuális kéreg. Ez azt jelenti, hogy a legtöbb információ a látáson keresztül éri el az agyat. Ha ezt a bemenetet egy bizonyos vizuális minta uralja, azzal nagy lépést tehetünk azon ritmus egyesítése felé, amely a tudatosság állapotáért felelõs. A cseh származású Robert Pavlita további összeköttetéseket hozott létre vizuális formák és lelki energiák között. Kifejlesztette az úgynevezett pszichotróp generátorokat, amely készülékeket fel lehet tölteni bioenergiával úgy, hogy aztán azok kisebb motorok üzemelteté sére is használhatóak lesznek. Ezen gene rátorok jellegzetes aspektusa a forma, amely általában egyike az alapvetõ geo metriai formáknak: egy négyzet, egy téglalap, egy kör, egy kocka, vagy egy henger, éppen azok, amelyek a jantrát is jellemzik. A lényeges tehát az, hogy ezekre a generátorokra az energia vizuá lis koncentráció útján kerül feltöltésre, amely során olyan ’töltési mintákat’ hasz nálnak, amelyek magukon a generátoro kon is fel van tüntetve. A feltalálók

megállapították, hogy könnyebb az ember energiáját a generátorra feltölteni a töltési minta vonalainak szemmel való lekövetésével. Ez el is mélyíti a koncent rációt, és fel is gyorsítja az energia átadá sát. Ezeket a töltési mintákat a tantri kusok és a jógik jantrákként ismerik. A tudomány és a tantra egyetértenek abban, hogy a jantra grafikus ábrázolása azon energiáknak, amelyek strukturálják a tárgyakat és a tudatállapotot. A jantra olyan erõ-diagram, amely megerõsíti a mantrák által elõállított energia mintá kat, lehetõvé téve számunkra, hogy manipuláljuk ezt az energiát tudatossá gunk kiterjesztésére. A tantra az a módszer, amellyel az ember fel tudja ébreszteni a benne rejlõ energiákat, acélból, hogy az emberi lehetõségek magasságába törekedjen. A tantra egy olyan rendszer, amely felis merte, hogy az anyagi univerzum alapja a vibráló energia, és hogy ez az energia megegyezik a transzcendentális tudat tal, annak a kinetikus vagy dinamikus aspektusával. A tantrikusok számára az anyag, az energia és a tudat egy. Tudatosságunkat egyéni energiáink erõsítésével tudjuk fokozni, így azok visszhangozzák majd a kozmosz erõinek harmóniáját. A tantra felgyorsítja a sze mélyes rezgéseket a kozmikus hang energia konkrét formáinak manipulálá sával, konkrétan a mantra segítségével, és megerõsíti ezt a megfelelõ vizuális szimbólumokkal, a jantra alkalmazásá val, amely egyfajta sablonként viselke dik a tudattalan vizuális kódolásában. Azt mondják, hogy a tantra a tuda tosság bõvítésének és felszabadításának tudománya, és hogy a mantra és a jantra a kiterjesztett tudatosságnak hall ható és látható szimbólumai. Talán inkább úgy mondhatjuk, hogy mantra és jantra - a tantra, és a tantra a maga felszabadult tudatosság. Forrás: Yoga magazin, 1997. május


21

Zene a tantrikus hagyományban Dr. Swami Karmananda Saraswati A régi idõkben a tantrákat a tudat kiter jesztésének céljából írták és tanították, ami a lényegiség minden vetületét magába foglalta. Az õsi iratok 14.000 tanrtát számlálnak. Sajnos legtöbbjük számunkra már nem elérhetõ. Ezekben benne volt mind a spirituális, lelki, vagy materiális dolgokat érintõ tudás, mint például az elhunytak lelkével fog lalkozó tudomány, a tenyérjóslás, a matematika, a gyógyítás vagy a zene. A zene spirituális vonatkozásairól folyamatosan említést tesz a Tantra. Kijelenti, hogy a hang spektruma kétfé le képpen tud kitágulni. Az egyik az anahata (a szétválasztott hang), a másik az ahata. Az anahata náda azokat a han gokat jelöli, amelyek a létezés finomabb szintjeivel vannak összeköttetésben. Ez az anahata náda hallható a meditáció során: ez a nádanusandhána. Az anahata náda ahata nádává ala kul, ahogyan áthalad a hangszálakon és a gégén. Így keletkezik a hang, amit mi a hallás segítségével érzékelünk. Mi, emberek, csak azokat a hangokat hall juk, amik a hangspekrumon 30 és 30,000 Hertz (az egy másodperc alatti rezgések száma) között vannak, amíg más élõlények hallása, mint például a kutyáké, ennél érzékenyebb maradt. A 30 Hertz alatti és 30,000 Hertz fölötti hangokat nem halljuk, de ez nem feltét lenül jelenti azt, hogy nincs hatásuk. A tanrtában a durvább és finomabb hangokat arra használjuk, hogy kontro lálni tudjuk mind a gyakorlati, mind a spirituális életben történõ fejlõdésünket; ez a mantra shastra. A mantrák a hangok tudatosításának

eredményei; a durvábbaké és finomab baké egyaránt, egy meghatározott kom binációban. A mantra egy eszköz a tanrtikus erõk eléréséhez. Mantrák nél kül a tantra nem létezik. A tantra szerint a hangspektrum kezdte Isten alkotóerejének alapvetõ, elsõdleges megnyilvánulása. Ebbõl a hangból (ez a parashakti) bontakozik ki a teremtett világ és ehhez tér vissza. Az Upanishadokban ez a hang az Óm, amíg a Bibliában ez a szó jelen van a teremetésben, ahogyan ezt kifejezi a Genezis elsõ sora: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és Isten volt az Ige.” A nádanusandháná-ban a hang az eredeti, üdvözült állapotában nyilvá nul meg. A hangspektrum másik vége az ahata náda, amit kiválóan leképeztek az indiai klasszikus zenében. A tudatosság átala kítása a zenén keresztül az egyik legfõbb tanrikus szertartás volt a régi idõkben. Az indiai klasszikus zenét Sívától ere deztetik. A Puranák szerint öt szájából öt ragát alkotott meg, Parvati (Shakti) pedig megalkotta a hatodikat. Késõbb Parvati még 36 ráginit alkotott. A Yamalashtaka Tantra, a Shakya Tantra és az Uddishbodyam mind leírják a zene jógáját és a zene erejét, ami hatás sal van a tudatra mind a zenészek, mind a hallgatóság részérõl. Az indiai klasszi kus zene fejlõdése és méltóságteljes kibontakozása a náda jóga alapelvein és tapasztalatin alapul, aminek a lényege pedig a priori, elsõdleges hang.

A zene hatása A tudatosság különbözõ szintjein az elmét könnyen befolyásolják a nádák

eltérõ hullámhosszai. Valamelyik azon nali hipnotikus állapotot idéz elõ, megint más mentális éberséget, vagy vannak olyan nádák, amelyek hullámhosszain magasabb szinten tudatosulnak egyes érzelmi állapotok. Úgy tûnik, a nádák bizonyos rezgései kellemetlennek hatnak bizonyos napszakokban. Vannak, amik egyesek számára kellemesek, míg mások számára kellemetlenek. A nádák ezen rezgései az indiai klas� szikus zenében rágákként ismeretesek. Például a reggeli rágák, mint a Bhairavi vagy a Bhairav (hajnal) néhányakat vonzzanak, de nem olyan széles körben, mint az éjféli, vagy éjszakai rágák: a Malkauns, a Durga (kora este) vagy a Jogiya (hajnal). Az esti rágák, mint a Bhimpalasi is a népszerûbb rágák közé tartozik. Sok fiatal szereti például a Bhairavit. Ez is mutatja, hogy az embe ri elme különbözõképpen reagál az eltérõ hanghullámokra, és ezt sok szem pont határozza meg: a lelki alkat, a mentális és érzelmi sajátságok, a nap szak, vagy az adott évszak is, stb. Például monszun idején kétségkívül a gyöngéd érzelmeket közvetítõ rágák a legnépszerûbbek. Shiva Samhita szerint: „Semmi sem tud hatásosabban az elmére hatni, mint a náda”. Gondoljunk csak bele, milyen gyorsan megváltoztatja az ember ked vét és szemléletmódját, ha számára kedves (vagy nem kedvelt) zenét hall gat. Tudományos kísérletek kimutatták, hogy a növények gyorsabban nõnek, az állatok nyugodtabbak és jobban tejel nek, a kórházban a betegeknek keve sebb gyógyszerre van szükségük, a sebek gyorsabban gyógyulnak a kelle mes zene hatására.


22

A zenének vannak olyan aktív alkotóelemei, amik sta bilizálják a tudatosságot és csökkentik a szellemi kiegyen súlyozatlanságot, így csökken a szétszórtság is. A zene még az emésztés folyamatára is hatással van. Javul a látás, a memória és a szellemi telje sítmény. A törzsi kultúrákban az isteneket dobolással, tánccal idézik meg, ami egy általá nos, bevett rítus. Ezek a szer tartások a dobszót használják a mély transzállapot elõ idézéséhez, amiben az ember szabadon megnyilvánul, mert mentessé válik neu rotikus gátlásaitól, a személyiségében lévõ blokkoktól. A folyamat során nagyon megkönnyebbül, és sok pszi choszomatikus tünet varázsütésre megszûnik egy éjszaka alatt. Ezeket a jelenségeket mind feljegyez ték a tanrta shasztrákban a legponto sabb rendszerbe foglalva, és a gyakorla ti szempontokat is figyelembe véve. Feljegyezték a hangok és a hangok kombinációinak az emberre gyakorolt jótékony és káros hatásait fizikai, men tális, és érzelmi téren. A guruk és a spirituális tanítók mindezeket felhasz nálták, hogy segítsék tanítványaik fejlõdését, és egészében véve az emberi séget, egészen napjainkig.

Élettani ritmusok Ahhoz, hogy megértsük a ritmus és a zene egóhoz kapcsolódó viszonyát, fon tos, hogy tisztázzuk az élettani mûködések és a zene kapcsolatát. A ritmust az élettani mûködések nyelveze teként is felfoghatjuk. A testi funkció kat, mint a szívverést, az agyhullámo kat, a perisztaltikus mozgásokat, a hor monális ciklusokat különbözõ ritmusok

jellemzik. Az egész idegrendszer tudat talan szinten úgy kommunikál, hogy egy adag idegi impulzust értelmez, azok ritmusától függõen. Neurofiziológiai kísérletek kimutatták, hogy a legfõbb idegsejti folyamatok az agyban és a vegetatív idegrendszerben a tuda tunk rejtett mintázatait alkotják. Ezekre az alapvetõ élettani ritmusokra épül a nyelvi kommunikáció összetettebb szer kezete, valamint az egó, éppúgy, aho gyan egy teljes zenemûben benne van a visszatérõ, vagy a mindvégig jelen lévõ ritmus és dallam. Minden neuronnak megvan a maga ingervezetési sebessége, rezgése és reakcióideje, ami úgy állandó jellemzõje az adott neuronnak, mint egy alap hang. Ezek idegkötegekké szervezõd nek, az idegkötegek pedig idegdúcokat alkotnak. Ahogyan a szervezõdés egyre komplexebbé válik, elkezdjük felismer ni, hogy a tudatosság az idegrendsze rünkben folytonos elektromos tevé kenységként van jelen, ami lényegét tekintve ritmikus és zenei természetû. Mivel a központi idegrendszer kétol dalúan szimmetrikus, egy idegcsoport impulzusai azonnal leírhatók matemati kai mátrixként, ami zenei hangok

összességeként is kezelhetõ, hogyha a számításba ves� szük a frekvenciákat. Így az életünk ritmusa egy rágaként vagy egy szimfó niaként jelenik meg folya matosan az idegrendsze rünkben. Így tudatunk alapvetõ jellemzõje a zenei ség. A tudat folytonos tánca a tantrában Síva tánca, a Tandeva Nritya. Ez egy különleges tánclejtése Sívá nak, amely során damaru (kis dob) van a kezében. Amilyen gyorsan táncol, úgy gyorsul a dob ritmusa is, éppúgy, ahogyan az autonóm ideg rendszer aktivitási szintje folyamatosan tükrözi a tudatalatti szintünket, és pszi chológiai aktivitásunk szintjét. Bharatakalpalata Maitjari nagyon szépen leírta a ritmus ezen koncepció ját: „A ritmust fel lehet fogni idõként, ami Sívával azonos. A Nada (hang) Sívától ered. A Nada az elme teremtmé nye, és az elme alkotja meg az idõt. Így a ritmus maga az idõ egy formája.” Egy másik tantrikus írásban, az Uddisha Mahamantrodaya-ban néhány ismeretlen dob-típust említenek. Ezek a talnilayam, patan, thuthuka, angulis phota, bhrammaka, mithkkatha, mada dhala, stb. Lehetséges, hogy ezek nem elfeledett hangszerek, hanem azok az élettani ritmusok és belsõ dallamok, amik a különbözõ csakrákban vagy a tudatosság felébredt idegrendszeri köz pontjaiban jelennek meg, azalatt a pszi chológiai és érzelmi katarzis során, amit a kirtan teljes átélésekor tapaszta lunk.

A személyiség átformálása Minél kezdetlegesebb a pszichés szint, a zene annál inkább összhangban van a


23

test folyamataival. Így a zene kommu nikációs eszköz a fiziológiai folyama tokhoz, amik uralják a primitív egót. Talán ezért a zene és a mantra a leg könnyebb, legkézenfekvõbb eszköz a kundaliní shakti felébresztéséhez, ami az isteni, tudattalan spirituális erõ az emberben. A pszichológiai egó megsemmisítése és az élet mélyebb, alapvetõbb fiziológi ai ritmusaival, a „primitív” egóval való azonosulás az elsõ lépés egy nemesebb, nagyszerûbb személyiség létrejöttéhez, éppúgy, mint ahhoz, hogy egy új ház felépüljön egy adott helyen, elõször le kell rombolni a régi, romos épületet. A zene egy nagyon alapvetõ nyelve zet, amely lehetõvé teszi a kommuniká ciót a ritmus egy primitívebb pszicho lógiai szintjén, ami a neurotikus sze mélyiséget újra kapcsolatba hozza a saját gyökereivel, az elvesztett energiák

eredetével. Mindemellett lehetõvé teszi a kapcsolatfelvételt a pszichózisban szenvedõ betegekkel, ami a hagyomá nyos nyelv segítségével nem lehetséges, és elõsegíti a kifelé irányuló, szociális és interperszonális kapcsolatokat keresõ viselkedésminták kialakítását. A kirtan és a zene gyógyító ereje igen mélyreha tó. Kiegyensúlyozza a labilis természetû személyiségjegyeket, amik neurózissá vagy a pszichózissá formálódhatnak, valamint ezek a legkézenfekvõbb esz közök a kundaliní felébresztéséhez a szusumná nádiban. A skizofrén és autista gyerekek gyó gyításában egyre nagyobb szerepe lesz a zenének, azzal a céllal, hogy helyreál lítsa az elvesztett, vagy szunnyadó egót és a szociális személyiséget. Egy neuro tikus személyiség komplexusainak és szorongásainak feloldására az egyik legjobb módszer a kirtan, amiben teljes odaadással részt vesz, és így fizikai,

mentális és spirituális szinten is kiegyensúlyozottá válik. A zeneterápia egy újonnan megjelenõ formája a pszichológiai kezeléseknek. Meglehet, még csak kezdetleges formá ban létezik, a modern pszichológia számára csak a durvább, rezgésekkel kapcsolatos ahata tartomány ismert. A pszichológusok többsége még nem ismeri a finomabb, szubtilisebb hang gal kapcsolatos tapasztalatokat és ezek hatásait, mantrákkal való elõidézését. A mantra és a zene hatását meg fogják érteni a fiziológiai kísérletek révén, így meghatározható lesz a különbözõ han gok és zenék hatása az emberi szervezetre a kevésbé ismert témákban is. A mantra tudománya, és annak kifejezõdése a zené ben kapcsolatot teremthet a fiziológia nyelvezete és a tudatosság megléte közt. Forrás: Yoga magazin, 1982. január

A cikkekben elõforduló szanszkrit szavak jelentésének szószedete megtalálható a honlapon: www.satyananda.hu/ujsag/szanszkrit_szoszedet.pdf

saját élmény rovat

Oszd meg velünk élményeidet, tapasztalataidat! A Satyananda Yoga Újságban „Saját élmény” címen új rovat indul. Úgy gondoljuk, hogy a Guruk írásai, az õsi jógikus tanítások és a modern tudományos tapasztalatok mellett személyes élményeink megosztása mindenki számára érdekes és hasznos lehet. Ezért, ha úgy érzed, hogy szívesen közzé tennéd gondolataidat, akkor küldd el írásod bármely – a jógával kapcsolatos – témában az [email protected] email címre.


24

mese A farkas mulatni megy, azután szállni tanul A hosszúháti hegyeken innen, a buzogányi hegyeken túl, volt egy öregasszony, annak volt egy kakasa meg egy tyúkja. Kimentek a szemét dombra kapargatni; a kakas talált egy garast, azt mondja a tyúknak: – Gyerünk el a kocsmába, egy messzely bort inni! – Nem bánom, gyerünk – mondta a tyúk. Amint mennek, mendegélnek, elõtalálnak egy nyulat. Azt mondja a nyúl: – Hová mentek, kakas koma, tyúk koma? Azt mondja a tyúk koma: – A kakas koma talált egy garast, elmegyünk a kocsmába egy messzely bort meginni! Azt mondja a nyúl: – Én is elmegyek. – Gyere, gyere, majd többen leszünk! Amint mennek, mendegélnek, elõtalálnak egy rókát. Azt mondja a róka: – Hová mentek, kakas koma, tyúk koma, nyúl koma? Azt mondja a nyúl koma: – A kakas koma talált egy garast, elmegyünk a kocsmába egy messzely bort meginni! – Én is elmennék! – mondja a róka koma. – Gyere, gyere, majd többen leszünk! Amint mennek, mendegélnek, elõtalálnak egy farkast. Azt mondja a farkas: – Hová mentek, kakas koma, tyúk koma, nyúl koma, róka koma? Azt mondja a róka koma: – A kakas koma talált egy garast, elmegyünk a kocsmába egy messzely bort meginni!

– Én is elmék! – Gyere, gyere, majd többen leszünk! Amint mennek, mendegélnek, elõtalálnak egy nagy sáncot, megállnak ott a szélin. Azt mondja a kakas koma: – No, most az jön velem bort inni, aki ezt a sáncot átugorja! A kakas átszállta, a tyúk átszállta, a nyúl meg a róka is átugrotta, a farkas is át akarta ugrani, aztán beleesett. Ott sírt a farkas, hogy nem tud abból a mély sáncból kimenni, hogy éhen kell neki megdögle ni. Amint sírt-rítt, éppen arra mentek a madár kák magot szedegetni, megkérdezték, miért sír. – Harmadnapja, hogy beleestem a sáncba, nem bírok kimenni – mondta a farkas, és könyör gött nekik, hogy hordjanak gizöcskét-gazocskát, amin ki bír menni. – Van négy csonka fám, költhettek rajta! Hordtak is a madárkák annyi gazt, hogy a farkas ki bírt rajta menni. Örült is a farkas, hogy nem kellett neki elvesznie, de a kismadarak is örültek, hogy lesz nekik min költeni. Rá is fész keltek, költöttek is rajta, szépek is voltak már a kicsinyek, örült is nekik az anyjuk. Hát egyszer megy ám a farkas, felkiált a fára: – Kismadár, adjál le egy fiadat, mert kivágom a fát, felszántom az alját! Cselõre két lábom, haj szára két fülem, jól tartsd az ekét, farkam! Az egyik madár akkor levetette neki egy kisfi át. A farkas megette, jóllakott, akkor lement a hûvös alá lefeküdni. Mikor kialudta magát, akkor megint felkelt, elment a csonka fa alá. Mikor

Forrás: hetvenhét magyar népmese


25

meglátta a kismadár, megijedt, elkezdett sírni, hogy már megint itt a farkas. A farkas pedig, ahogy odaért, megállt a csonka fa alatt, felnézett a fára, azt kiáltotta fel a kismadárnak: – Kismadár, adj le nekem egy fiadat, mert kivágom a fát, felszántom az alját. Cselõre két lábom, hajszára két fülem, jól tartsd az ekét, far kam! Akkor megijedt a kismadár, hogy már csak ugyan kivágja a fát, és levetette megint egy kisfi át. A farkas megette, jóllakott, megint elment a hûvös fa alá, pihenni. Sírt-rítt a kismadár, hogy ez a csúnya farkas már elvitte két fiát, mi lesz belõle, ha mind el találja vinni. A farkas kialudta magát, megint felkelt, megint elment a csonka fa alá. Mikor meglátta a kisma dár, megijedt, elkezdett sírni-ríni, hogy már megint itt a farkas! Az pedig nagy büszkén felki áltott a fára: – Kismadár, adj le nekem egy fiadat, mert kivágom a fát, felszántom az alját. Cselõre két lábom, hajszára két fülem, jól tartsd az ekét, far kam! Akkor megijedt a kismadár, hogy már csak ugyan kivágja a fát, és levetette egy kisfiát. A farkas megette, jóllakott, megint elment a hûvös fa alá, lefeküdni. Sírt-rítt a kismadár, hogy az a huncut farkas mind elhordja a kisfiát. Arra szállt egy varjú, kérdezi tõle: – Miért sírsz, te kismadár? – Hogyne sírnék, mikor az a huncut farkas elvitt három fiamat, már csak egy maradt. De a varjú jó tanácsot adott a kismadárnak: – Ha még egyszer eljön a farkas, és azt mond

ja: adjál egy fiadat, mert kivágja a fát, felszántja az alját, akkor csak mondd neki: vágd ki a fát, ha van fejszéd, szántsd fel az alját, ha van ekéd! Megörült ennek a kismadár. A varjú elszállt, a farkas megint visszajött, megint mondta a kisma dárnak: – Kismadár! Adjál egy fiadat! Kivágom a fát, felszántom az alját. De a kismadár csak visszakiáltott: – Vágd ki a fát, ha van fejszéd, szántsd fel az alját, ha van ekéd! Azt mondja a farkas: – Ördög bújjon az anyád fejkötõjébe! Tudom már, ki tanított meg erre, hanem majd megtaní tom én õt. Elment a farkas, beült egy rakás kukorica szembe, aztán kiment az országút közepére, és ott szétterpeszkedett. Arra ment a varjú magvat szedegetni, meglátta a kukoricaszemeket a farka son, odament, vagdalózott a csõrével, hát egy szer csak bekapta a farkas a varjú fejét. Könyörgött a varjú: – Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtaníta lak szállni! – Nem! Ördög bújjon az anyád fejkötõjébe, megcsalsz! – Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtaníta lak szállni. Kieresztette a farkas, a varjú pedig elszállt. Akkor a farkas beleült egy rakás kölesszembe, elment megint az országút közepére, megint szétterpeszkedett. A varjú megint arra ment magvat szedegetni, meglátta a sok kölest, oda ment szedegetni. Megint bekapta a farkas a varjú fejét, a varjú megint könyörgött:



26

– Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtanítlak szállni! – Nem! Ördög bújjon az anyád fejkötõjébe! – mondta a farkas – megcsalsz, mint az elõbb! – Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtanítlak szállni! A farkas megint kieresztette, megint elszállt a varjú. Akkor a farkas odament egy rakás tiszta búza szembe, elment az országút közepére, megint szétterpeszkedett, a varjú meg arra ment, meg látta a sok búzaszemet, odament szedegetni. A farkas megint bekapta a varjú fejét. Könyörgött neki újra a varjú: – Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtanítlak szállni! – Nem! Ördög bújjon az anyád fejkötõjébe! Megcsalsz, mint az elõbb! – Nem csallak meg! Ereszd ki, farkas koma, a fejem, megtanítlak szállni! – Nahát, tanítsál meg! – mondta a farkas, és kieresztette. A varjú felkapta a farkast, vitte felfelé. Mikor már felvitte a magasba kérdezte a farkast: – Látod-e még, farkas koma, a földet? Azt mondja a farkas: – Látom! – Mekkora? – Akkora, mint a világ! Akkor a varjú még feljebb vitte, kérdezte megint: – Látod-e még, farkas koma, a földet? Azt mondja a farkas: – Látom! – Mekkora?

– Mint egy félvilág. Akkor még feljebb vitte, és megint kérdezte: – Látod-e még, farkas koma, a földet? – Látom! – Mekkora? – Mint egy ország! Még hétszerte feljebb vitte, és kérdezte megint: – Látod-e még, farkas koma, a földet? – Látom! – Mekkora? – Mint egy alma. Akkor még feljebb vitte a varjú, és megint kér dezte: – Látod-e még, farkas koma, a földet? – Látom! – Mekkora? – Akkora, mint egy tû! Még feljebb vitte, kérdezte megint: – Látod-e még, farkas koma, a földet? – Nem látom már! Akkor a varjú eleresztette, a farkas pedig zuhant lefelé. Lenn észrevett egy füstös tõkét, annak azt kiabálta: – Szaladj, barát, mert agyonütlek! Szaladj, barát, mert agyonütlek! De a tõke nem mozdult, minden porcikája ízzé-porrá tört. A varjú pedig odament, és meg kérdezte a farkast: – Megtanultál szállni? – Meg ám. Ördög bújjon az anyád fejkötõjébe, minden porcikámat összetörtem a füstös tõkében. A varjú pedig jót nevetett, hogy becsapta a farkast. Eddig van, aki nem hiszi, járjon utána.



27

kirtan, receptek

Madhawa Murahara A kirtan szövege:

Madhawa Murahara Madhura Manohara Giridhara Gopala Hai Giridhara Gopala

Másolat a Szankirtan címû kiadványból a Satyananda Yoga Academy Australasia engedélyével.

indiai borsóleves 2. 6-8 személyre

Hozzávalók: 2 dl feles sárgaborsó 1 liter víz 3 evõkanál ghí 1 paradicsom 1 közepes burgonya 2 csípõs füzérpaprika 1 kiskanál kurkuma 1 kiskanál római kömény só

Váltott vízben többször mossuk meg a borsót, majd tegyük egy fazékba a vízzel, a kurkumával és a sóval együtt. Vágjuk darabok ra a burgonyát, és azt is tegyük hozzá. Fedõ alatt fõzzük. Egy serpenyõben (vagy merõka nálban) melegítsük fel a ghít, és pirítsuk meg benne a fûszereket a következõ sorrendben: kömény,

szárított csípõs paprika. Amikor a paprika már füstöl, öntsük a majdnem megfõtt borsóhoz. Még tíz percig fõzzük, és a vé gén dobjuk bele a négyfelé vá gott paradicsomot. Egyesek szerint, ha a tûzrõl levé ve tejfölt vagy joghurtot keverünk hozzá, még finomabb lesz. Forrón tálaljuk rizzsel és csapátival.


28

cd– és könyvajánló Kedves Olvasó! Szeretnénk figyelmedbe ajánlani a Bihar Yoga iskola egyik kiváló angol nyelvû könyvét: Swami Satyananda Saraswati

Kundalini Tantra

Megrendelhetõ: Sn. Chitra: 06 20 483 5836 vagy [email protected]

A Kundalini Tantra Swami Satyananda Saraswatinak a kundaliniról, csakrákról és kriya jógáról szóló alapmûve. Miközben meghatározza és megmagyarázza a kundalinit, ez a könyv a kundalini felébresztésének részletes leírását nyújtja, beleértve az ilyen tapasztalatok jeleit és hatásait és ezek napvilágra hozásának és kezelésének módját is. A könyv tartalmazza minden egyes csakrának és azok tantrikus és jógikus gyakorlatban betöltött jelentõségének átfogó leírását. Technikákat ad minden egyes központ egyensúlyba hozására, a nagyobb mentális, testi és szellemi harmóniához és a kundalini sakti emelkedé sének az elõkészítéséhez. Teljesen érthetõvé teszik a 20 kriját és azok elõkészítõ gyakorlatait. A könyv angol nyelven érhetõ el. Emlékezz, hogy gyakorlás megfelelõen nem tanulható meg egy könyvbõl. Minden Satyananda Yoga gyakorlati szövegkönyvet úgy terveznek, hogy az instrukciók egy tapasztalt jógatanár által egészülnek ki.

Jó ga Nidrá CD Kapható a mag yar nyelv û Jóga Nidrá CD, amely a Swami Satyananda Saraswati (India) által kifej lesztett különleges mélyrelaxációs módszer alap ján, a Bihar School of Yoga engedélyével készült. E rendk ív üli gyakorlat az alábbi ter ületeken alkalmazható eredményesen: stresszoldás, pszi choterápia, alvászavar, oktatás, nyelvoktatás, alko hol– és drogf üggõség, várandósság alatt, szülés után, menstr uációs zavarok, asztma, daganatos megbetegedések, gyomorfekély, magas vérnyomás, szívroham, cukorbetegség. A CD egy kezdõ és egy középhaladó gyakorla tot tartalmaz. Ára: 2400 forint + postaköltség

Megrendelhetõ: www. satyananda.hu

Egy iga zi best sel ler Ászana Pránájá ma Mudrá Band ha Kapható a világhír û Bihar School of Yoga gyakor lat i jógakönyve az Ászana Pránájáma Mudrá Bandha. A világ elsõ jógaegyetemének gyakorlati kézikönyve, amely vezeti a jógakönyvek eladási és népszer ûségi listáját az egyik legnag yobb európai piacon, Nagy-Britanniában. Az Ászana, Pránájáma, Mudrá, Bandha címû könyvet nemzetközi szinten az egyik legszisztema tikusabb munkának tartják a jelenleg elérhetõ jóga tankönyvek között. A Bihar School of Yoga által 1969-ben megjelentetett elsõ kiadás óta tizenhá rom alkalommal nyomták újra, és számos nyelvre leford ították. Átfogó mû, amely érthetõ ábrákat mutat be, lépésrõl lépésre vezetõ instr ukciókkal lát el, és a csakra tudatosítás részleteit tartalmazza. Iránymutatást ad a gyakorló vagy tanár számára a hatha jógarendszer legegyszer ûbb gyakorlataitól a legbonyolultabbak ig. Terápiás függelé ket tartalmaz orvosok vagy jógaterapeuták számára, amelyben megje lennek a legújabb jógakutatási eredmények. E kiadvány sikeresen emeli az egyetemi tankönyvek szintjére a jóga gyakorlatainak bemuta tását. A könyv ára 5700 forint + postaköltség Megrendelhetõ: www.nagyjogakonyv.hu


29

blogajánló

Rikiapeeth

blogspot a szatszang szerelmeseinek A Rikhiapeeth blogspot naponta közzétesz egyet Srí Swami Satyananda Saraswati sokféle témát felölelõ, spiritualitással kap csolatos szatszangjaiból. Ezek a szatszangok szerte a világon ismert vagy ismeretlen spirituális keresõk hasznára jönnek létre azért, hogy inspirálja õket, hogy törekedjenek az isteni élet meg élésére. Egy jó mód napod elindítására, hogy belépsz erre a honlapra és ellenõrzöd, hogy Srí Swami Satyananda mit is mond arra a napra. Csakúgy, ahogy az étel táplálja a testet és a jó gon dolatok táplálják az elmét, ezek a szatszangok táplálni fogják a lelkedet. Kattints rá: www.rikhiapeeth.net

A Bihar Yoga weboldalai www.biharyoga.net Tartalom: ··A Satyanada Yoga, a Bihar School of Yoga, a Bihar Yoga Bharati és a Sivananda Math tevékenységei, ··a Sita Kalyanam eseményei, ··a Yoga Publication Trust katalógusa. www.yogamag.net Tartalom: ··Satyananda jógatanárok és -központok linkjei világszerte, ··a Yoga magazin rövid története, ··hírek és egyéb információk, ··keresõvel ellátott, kiterjedt archívum a diákok, jógatanárok, orvosok és szádhakák részére.

A Satyananda Yoga újság kiadója: A Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány Közhasznú szervezet Cím: 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Kapcsolatfelvétel: Honlap: www.satyananda.hu E-mail: [email protected] • Mobil: 06 30 270 0470 © SYMA 2006. Minden jog fenntartva. Satyananda Yoga Magyarországon Alapítvány, 1131 Budapest, Pajtás utca 25. Honlap: www.satyananda.hu; e-mail: [email protected]; mobil: 06 30 270 0470. A Hírlevélben megjelenô fordítások a Bihar School of Yoga kiadványából a Yoga címû magazinból valók. A cikkek egyetlen részlete sem másolható, közölhetô vagy tárolható adathordozón semmilyen formában és értelemben a jogtulajdonos, a Sivananda Math írásos jóváhagyása nélkül.

30

újság VIII. évfolyam, 10. szám

Recommend Documents