TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK “NGUSUM KOPI” DI DESA NGLOROG KECAMATAN PRINGSURAT KABUPATEN TEMANGGUNG
SKRIPSI DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN SYARAT-SYARAT MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA 1
DISUSUN OLEH : MUHAMMAD SA’LI ROSID 11380092
PEMBIMBING : Drs. KHOLID ZULFA, M.Si NIP. 19660704 199403 1 002
MUAMALAT FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
ABSTRAK
Fikih (penuntun kehidupan paling praktis dalam Islam) membicarakan empat aspek pokok kehidupan manusia. Satu di antaranya adalah masalah „ubūdiyyah, yaitu mengurus langsung hubungan transcendental manusia dengan Penciptanya, sedangkan tiga yang lain mengurus aspek kehidupan yang mempunyai korelasi langsung dengan pengelolaan kehidupan materiil dan sosial yang bersifat duniawi, yaitu mu’āmalah (hubungan professional dan perdata), munākaḥ ah (pernikahan), dan jināyah (pidana). Desa Nglorog merupakan sebuah desa yang terletak di ujung sebelah timur dari Kabupaten Temanggung. Kondisi geografis yang subur dan dikelilingi oleh pegunungan mendukung para masyarakat setempat yang mayoritas berkarya sebagai petani. Tanaman kopi yang merupakan tanaman pokok di Desa tersebut yang bisa tumbuh dengan baik dan subur karena dukungan kondisi geografis. Tanaman ini bisa dipanen sekali dalam setahun. Kondisi sosial ekonomi masyarakat yang mayoritas berprofesi sebagai petani dengan penghasilan yang tidak menentu membuat mereka harus memutar otak untuk memenuhi kebutuhan hidup. Utang-piutang merupakan salah satu cara untuk mendapatkan uang dengan cepat yang bisa dilakukan orang seketika itu juga. Hal inilah yang mendasari masyarakat di Desa Nglorog untuk melakukan kegiatan utang-piutang dengan menggunakan pohon kopi sebagai jaminannya, yaitu dengan menawarkan lahan pohon kopinya kepada orang yang selanjutnya dia akan mendapatkan uang pada saat awal dilakukannya perjanjian, sehingga uang tersebut dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut. praktik ini dikenal masyarakat setempat dengan istilah “ngusum kopi”. Dalam penelitian menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan mencari data langsung ke lapangan untuk mengetahui pokok-pokok masalah. Sifat yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriftif-penskriptif analisis, yaitu dengan menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan praktik ngusum kopi di Desa Nglorog kemudian dilanjutkan dengan analisis hukum Islam. Hukum Islam yang dimaksud adalah hukum yang sesuai dengan yang diajarkan oleh Islam yang bersumber dari AlQur‟an dan Hadis Nabi serta Ijma‟ para ulama. Ada pun dalam pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Pendekatan penelitian ini adalah pendekatan normatif, yaitu dengan mengacu kepada aturan-aturan dan kaidah hukum Islam untuk memperoleh kesimpulan. Analisis data
menggunakan metode deduktif yaitu kesimpulan yang bersifat umum akan suatu kesimpulan yang bersifat khusus
analisis dari data atau dianalisisn untuk mencari
Dari hasil penelitian dapat dikethui bahwa Praktik ngusum kopi yang terjadi di Desa Nglorog merupakan sebuah praktik utang piutang antara kedua belah pihak, yakni pihak yang sedang terdesak oleh kebutuhan dan membutuhkan uang dengan segera dan pihak yang mempunyai uang dan siap memberikan pinjaman dengan adanya lahan kopi yang akan dijadikan jaminan atas pinjaman uang tersebut. Pada praktiknya lahan yang dijadikan sebagai jaminan tersebut sudah pasti akan diambil buahnya ketika panen dengan perhitungan yang telah disepakati oleh kedua belah pihak. Namun lahan tersebut bisa diambil kembali oleh pemilik lahan ketika sudah mengembalikan uang pinjamannya.
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada: bapak dan ibu yang senantiasa ada buat saya walaupun saya tidak selalu ada untuk mereka berdua, serta untuk almamaterku tercinta UIN suka tempat saya menuntut ilmu, semoga kita selalu terlimpahi rahmat serta hidayah dari Allah SWT.
vi
MOTTO
“Tidak ada mimpi yang terlalu besar dan tidak ada pemimpi yang terlalu kecil”
“Jangan terlalu banyak kopi karena akan pahit, tapi jangan pula terlalu banyak gula karena akan terlalu manis”
YOU CAN IF YOU THINK YOU CAN DO something or DIE nothing
ا
ا
ن
وا
ا
ا
و
“Yen tekun mesti tekan, senajan mung mlaku nggowo teken”
vii
KATA PENGANTAR
ّ ا ! " و# ور ا
!
ّ ا ا
$ و &ذ،( #)*" و
9 ّ إ إ9 أن0 وأ، ه دي4 567 ! و ّ أ،( $ &ل/ ر9 = و9 &/ ( ور+ ا
*" ( و
،!
5 ّ7 4
ا0 !
ن ّ أ0 وأ
ربّ ا
:
ا +ت أ.ّ/
9 ( ;ا و . $
Tidak ada kata yang pantas diucapkan pada akhir penulisan skripsi ini kecuali kata Puji syukur penulis kehadirat Allah SWT, dengan limpahan rahmat, taufik serta hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar. Tidak lupa sholawat serta salam semoga tetap selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang telah membukakan jalan yang terang yaitu Islam, sehingga kita dapat berjalan pada jalan yang seharusnya. Skripsi ini dapat selesai dan tersusun dengan baik atas bantuan dari beberapa pihak yang bersangkutan, untuk itu penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. H. Akh. Minhaji, MA., Ph.D, selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
viii
2. Bapak Dr. H. Syafiq Mahmadah Hanafi, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Bapak Abdul Mughits, S.Ag., M.Ag, selaku Ketua Jurusan Muamalat Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 4. Bapak Drs.Mochamad Sodik, S.Sos, M.Si.., selaku dosen penasehat akademik yang selalu mengarahkan dalam segala hal yang menyangkut perkuliahan. 5. Bapak Drs. Kholid Zulfa M.Si, selaku pembimbing yang telah sabar memberikan bimbingan, dorongan dan masukan sehingga penulisan skripsi ini dapat selesai dengan baik. 6. Tim penguji skripsi yang telah banyak meluangkan waktu dan tenaga, sehingga penulis dapat melaksanakan munaqasyah atau ujian skripsi guna menyelesaikan studi di bangku kuliah. 7. Dosen Jurusan Muamalat Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah banyak memberikan bekal ilmu pengetahuan sehingga dapat menunjang dalam penelitian ini. 8. Bapak dan ibu yang senantiasa berjuang sepenuh hati agar anak-anaknya bisa sekolah tinggi dan berprestasi serta selalu mendoakan penulis sehingga dapat menyelesaikan kuliah. 9. Semua keluaga yang senantiasa meberikan doa dan nasehatnya selama ini. 10. Erlin Wiyandari Nafiatul Ummah S.Sos.I,
yang selalu memotifasi dan
menyemangati sehingga skripsi ini dapat selesai dengan tepat waktu. 11. Teman-teman serta sahabat yang secara langsung atau tidak langsung telah mengambil bagian dalam penyusunan skripsi ini. ix
12. Masyarakat Desa Nglorog Kecamatan Pringsurat Kabupaten Temanggung yang telah mengizinkan dan memberikan informasi yang dibutuhkan, sehingga skripsi ini dapat berjalan dengan lancar. 13. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu yang telah memberikan bantuan dalam penulisan skripsi ini.
Semoga amal ibadah Bapak, Ibu serta saudara dapat diterima dan mendapat balasan dari Allah SWT. dan Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para penyusun skripsi selanjutnya dalam hal yang berkaitan dengan penelitian ini dan juga berguna bagi masyarakat khusunya Desa Nglorog dan masyarakat luas pada umumnya.
Yogyakarta, 27 Mei 2015 Penyusun
Muhammad Sa’li Rosid NIM. 11380092
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................
i
HALAMAN PENGESAHAN ...............................................................
ii
SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI ......................................................
iii
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................
iv
ABSTRAK ..............................................................................................
v
HALAMAN PERSEMBAHAN .............................................................
vi
MOTTO ..................................................................................................
vii
KATA PENGANTAR ...........................................................................
viii
DAFTAR ISI .........................................................................................
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI .............................................................
xv
BAB I. PENDAHULUAN ....................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah........................................................
1
B. Pokok Masalah ......................................................................
5
C. Tujuan dan Kegunaan ..........................................................
5
D. Telaah Pustaka ......................................................................
6
E. Kerangka Teori .....................................................................
8
F. Metode Penelitian .................................................................
16
G. Sistematika Pembahasan .......................................................
19
xi
BAB II. GAMBARAN UMUM TENTANG AKAD BERNAMA (AL-‘AQD AL-MUSAMMĀ) DAN AKAD TIDAK BERNAMA (AL-‘AQD GAIR AL-MUSAMMĀ) ................
21
A. Gambaran Umum tentang Akad ...........................................
21
1. Pengertian Akad ..............................................................
21
2. Pembagian Akad .............................................................
22
3. Asas-asas dalam Akad ....................................................
23
4. Rukun dan Syarat Akad ..................................................
24
B. Akad Bernama (al-‘Aqd al-Musammā).................................
28
1. Akad Jual Beli (al-Bai’) ..................................................
29
a. Pengetian Jual Beli ....................................................
29
b. Dasar Hukum Jual Beli .............................................
30
c. Rukun dan Syarat Jual Beli .......................................
33
d. Pembagian Jual Beli ..................................................
35
e. Jual Beli yang Diperselisihkan ..................................
37
2. Akad Gadai (ar-Rahn) ....................................................
41
a. Pengertian Gadai .......................................................
41
b. Dasar Hukum Gadai ..................................................
44
c. Rukun dan Syarat Gadai ...........................................
46
d. Status dan Jenis Barang Gadai ..................................
48
e. Pemanfaatan Barang Gadai .......................................
50
f. Hak dan Kewajiban Para Pihak dalam Gadai ...........
54
xii
g. Berakhirnya Gadai ....................................................
56
3. Akad Utang Piutang (al-Qar ) ......................................
57
a. Pengertian al-Qar
..................................................
57
b. Dasar Hukum al-Qar .............................................
57
c. Rukun dan Syarat al-Qar .......................................
58
d. Pengambilan Manfaat dalam al-Qar ......................
59
C. Akad Tidak Bernama (al-‘Aqd Gair al- Musammā) ............
60
BAB III. GAMBARAN UMUM PRAKTIK NGUSUM KOPI DI DESA NGLOROG KECAMATAN PRINGSURAT KABUPATEN TEMANGGUNG ........................................
64
A. Deskripsi Wilayah .................................................................
64
1. Keadaaan Geografis dan Demografis .............................
64
2. Keadaan Sosial dan Ekonomi .........................................
67
3. Pendidikan dan Kehidupan Keagamaan .........................
68
B. Praktik Ngusum Kopi di Desa Nglorog ..............................
71
1. Sejarah Ngusum Kopi ......................................................
71
2. Proses Terjadinya Akad Ngusum Kopi ...........................
74
3. Penentuan Harga dan Mulainya Akad ...........................
76
4. Hak dan Kewajiban Para Pihak.......................................
77
5. Pemanfaatan Lahan Kopi ................................................
79
6. Berakhirnya Akad Ngusum Kopi ...................................
80
7. Pandangan Para Pihak Terhadap Praktik Ngusum Kopi .
81
xiii
BAB IV. ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTIK NGUSUM KOPI DI DESA NGLOROG KECAMATAN PRINGSURAT KABUPATEN TEMANGGUNG .................................................................
83
A. Dilihat dari Jenis Akad .........................................................
83
B. Dilihat dari Rukun dan Syarat ...............................................
85
C. Dilihat dari Asas-asas dalam Akad .......................................
88
D. Dilihat dari Segi Penentuan Harga dan Pemanfaatan Lahan Kopi ......................................................................................
91
E. Dilihat dari Segi Manfaat dan Ma ārāt ...............................
95
BAB V. PENUTUP................................................................................
98
A. Kesimpulan ...........................................................................
98
B. Saran ....................................................................................
101
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................
103
LAMPIRAN DAFTAR TERJEMAHAN BIOGRAFI TOKOH PEDOMAN WAWANCARA SURAT BUKTI WAWANCARA SURAT IZIN PENELITIAN CURRICULUM VITAE
xiv
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, No : 158/1987 dan 0543b/U/1987, tertanggal 22 Januari 1987. A. Konsonan Tunggal Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lain lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda. Di bawah ini daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf Latin. Huruf
Arab
Nama
Huruf latin Tidak
Nama
ا
Alif
ب
Ba
B
Be
ت
Ta
T
Te
ث
S|a
S|
Es| (dengan titik di atas)
ج
Jim
J
Je
ح
H{a
H{
H{a (dengan titik di bawah)
خ
Kha
Kh
Ka dan ha
د
Dal
D
De
ذ
Żal
Ż
Zet (dengan titik di atas)
ر
Ra
R
Er
ز
Zai
Z
Zet
dilambangkan
xv
Tidak dilambangkan
س
Sin
S
Es
ش
Syin
Sy
Es dan ye
ص
S{ad
S{
Es} (dengan titik di bawah)
ض
D{ad}
D{
D{e (dengan titik di bawah)
ط
T{
T{
T{e (dengan titik di bawah)
ظ
Z{a
Z{
Z{et (dengan titik di bawah)
ع
‘ain
…῾…
Koma terbalik di atas
غ
Gain
G
Ge
ف
Fa
F
Ef
ق
Qaf
Q
Ki
ك
Kaf
K
Ka
ل
Lam
L
El
م
Mim
M
Em
ن
Nun
N
En
و
Wau
W
We
ه
Ha
H
Ha
ء
Hamzah
…̍…
Apostrof
ى
Ya
Y
Ye
xvi
B. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vocal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. 1. Vokal Tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau
h}arakat, transliterasi sebagai berikut: Tanda
Nama
Huruf Latin
Nama
َ
Fath}ah
A
A
ِ
Kasrah
I
I
ُ
D{ammah
U
U
Contoh : " َ #َ – َآKataba
%&' – Fa’ala ( – ذآZ|ukira 2. Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara
Ḥarakat dan huruf, transliterasinya gabungan huruf, yaitu: Tanda dan
Nama
Gabungan Huruf
Nama
ي.....َ
Fath}ah dan ya
Ai
a dan i
و......َ
Fath}ah dan wau
Au
a dan u
huruf
Contoh : ) َ ْ+َ آ- Kaifa
ل َ ْ, َه- Haula C. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa h}arakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda yaitu :
xvii
Ḥarakat dan huruf
Nama
Huruf dan
Nama
tanda ي.......ا....َ
Fath}ah dan alif atau
Ā
ya ي....ِ
a dan garis di atas
Kasrah dan ya
Ī
i dan garis di
atas و.....ُ
D{ammah dan wau
Ū
u dan garis di atas
D. Ta Marbu>Ḥah Transliterasi untuk ta marbu>Ḥah ada dua, yaitu : 1. Ta marbu>t}ah hidup Ta marbu>Ḥah yang hidup atau mendapat h}arakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah / t /. 2. Ta marbu>t}ah mati
Ta marbu>t}ah mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah /h/. 3. Kalau pada suatu kata yang akhir katanya ta marbu>ta} h diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu terpisah maka ta
marbuḤah itu ditransliterasikan dengan ha / h /.
َ ْ َرو- Raud}ah al-At}fa>l Contoh : ْل3َ4ْ56َ ْ7 ا1ُ 2 Raud}atul At}fa>l
ٌ1َ9ْ:َ5
T{alh}ah
E. Syaddah (Tasydi>d) Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydi>d . Dalam transliterasi ini tanda syaddah tersebut dilamangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Contoh : 3َ;<=َ – رRabbanā xviii
F. Kata sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu : ال. namun, dalam transliterasinya kata sandang itu dibedakan antara kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsyiyyah dengan kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah. 1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf / l / diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. 2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Baik diikuti huruf syamsyiyyah maupun huruf qamariyyah, kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubung-kan dengan tanda sambung / hubung. Contoh : % ُ> ُ (< 7َ – اar-Rajul
? ُ ْ@A < 7َ – اasy-Syams Bُ ْCDِ Eَ ْ7 – َاal-Badi>’ Fُ َ:Gَ ْ7 – َاal-Qalam G. Hamzah Dinyatakan di depan daftar transliterasi Arab-Latin bahwa hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun, itu hanya terletak di tengah dan di akhir kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif.
xix
1. Hamzah di awal :
ت ُ ْ(Hِ – َأumirtu % َ – َأ َآakala 2. Hamzah di tengah :
وْنJُ K ُ 6َL - ta’khuz|u>n ن َ ْ,:ُْ ُآ6َL – ta’kulu>n 3. Hamzah di akhir :
ٌْءMN َ – syai ̍ un ع ُ ,<;7 – اan-nau’ H. Huruf Kapital Meskipun dalam tulisan Arab tidak mengenal huruf capital, namun dalam transliterasi ini penulis menyamakannya dengan penggunaan dalam bahasa Indonesia yang berpedoman pada EYD yakni penulisan huruf kapital pada awal kalimat, nama diri, setelah kata sandang “al” dan lain-lain.
xx
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Kita hidup pada zaman dependensi (ketergantungan) di mana kita semua semakin saling menaruh kepercayaan demi pemenuhan kebutuhan-kebutuhan ekonomi, sosial dan spiritual. Hal ini secara langsung bertentangan dengan situasi yang terjadi beberapa waktu yang lalu ketika orang-orang pada umumnya bersikap “cukupi diri” (self-sufficient), menyediakan makanan bagi dirinya sendiri, membangun rumah sendiri, membuat pakaian sendiri, dan hidup terpisah dari orang lain.1 Masyarakat kita yang semakin kompleks dan masalah-masalah tak terhindarkan yang diakibatkannya cenderung meniadakan konsep independensi tersebut.sekarang hanya sedikit orang yang mampu mencapai tujuannya tanpa bantuan orang lain. Orang-orang bergantung pada para majikan untuk pekerjaan dan upah; pada para pedagang bagi makanan dan pakaian; pada pemerintah untuk usaha dan perlindungan; pada perkumpulan guna kepuasan sosial; pada gereja dan masjid untuk bimbingan spiritual; dan bergantung pada orang-orang dan lembagalembaga lainnya. Kebergantungan orang-orang pada pekerjaan serta kehidupan
1
Frazier Moore, Hubungan Masyarakat: Prinsip, Kasus, dan Masalah Satu, alih bahasa oleh Lilawati Trimo, Deddy Djamaludin Malik, (Bandung: Remadja Karya, 1988), hlm. 3.
1
2
sosial
dan
spiritualnya
telah
meningkatkan
hubungan
manusia
dalam
kehidupannya masa kini.2 Islam merumuskan bahwa kehidupan adalah amanat yang harus digunakan untuk pencapaian sa’ādah ad-dārain (kesejahteraan dunia dan akhirat). Pemenuhan kebutuhan spiritualitas jelas menjadi tujuan utama, karena kebahagiaan akhirat yang bersifat permanen dapat diwujudkan hanya bila manusia mampu memenuhi kebutuhan spiritualnya. Bersamaan dengan itu, manusia dihadapkan pada kenyataan bahwa ia harus tunduk pada hukum-hukum yang mengikat kehidupan dunianya saat ini. Maka kehidupan dunia yang sepenuhnya bersifat temporer dan maya berhubungan secara integratif dan kausif dengan kebahagiaan ukhrawi yang kekal dan hakiki. Meskipun selintas tampak kontradiktif, sebetulnya tidak ada yang aneh dalam hal ini, karena akhirat hanya menyediakan satu-satunya jalan bagi pencapaiannya, yaitu kehidupan dunia.3 Sehubungan dengan itu, kita mendapati fikih (penuntun kehidupan paling praktis dalam Islam) membicarakan empat aspek pokok kehidupan manusia.satu di antaranya adalah masalah „ubūdiyyah, yaitu mengurus langsung hubungan transcendental manusia dengan Penciptanya, sedangkan tiga yang lain mengurus aspek kehidupan yang mempunyai korelasi langsung dengan pengelolaan
2
Ibid., hlm. 3.
3
Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial,Cet. II, (Yogyakarta: PT LKiS Printing Cemerlang Yogyakarta, 2012), hlm. Xxvii.
3
kehidupan materiil dan sosial yang bersifat duniawi, yaitu mu’āmalah (hubungan professional dan perdata), munākaḥ ah (pernikahan), dan jināyah (pidana). Desa Nglorog merupakan sebuah desa yang terletak di ujung sebelah timur dari Kabupaten Temanggung. Kondisi geografis yang subur dan dikelilingi oleh pegunungan mendukung para masyarakat setempat yang mayoritas berkarya sebagai petani. Salah satunya adalah tanaman kopi yang merupakan tanaman pokok di Desa tersebut yang bisa tumbuh dengan baik dan subur karena dukungan kondisi geografis. Tanaman ini bisa dipanen sekali dalam setahun dan dengan perawatan yang benar akan menghasilkan kopi yang baik pula. Kondisi sosial ekonomi masyarakat yang mayoritas berprofesi sebagai petani dengan penghasilan yang tidak menentu membuat mereka harus memutar otak untuk memenuhi kebutuhan hidup. Belum lagi ketika di hadapkan dengan masalah-masalah yang bersifat mendesak seperti membayar kebutuhan sekolah, membiayai keluarga yang sedang sakit, mengurus pemakaman keluarga yang meninggal dan lain sebagainya. Utang-piutang merupakan salah satu cara untuk mendapatkan uang dengan cepat yang bisa dilakukan orang seketika itu juga. Hal inilah yang mendasari masyarakat di Desa Nglorog untuk melakukan kegiatan utang-piutang dengan menggunakan pohon kopi sebagai jaminannya, yaitu dengan menawarkan lahan pohon kopinya kepada orang yang selanjutnya dia akan mendapatkan uang pada saatawal dilakukannya perjanjian, sehingga uang tersebut dapat digunakan untuk
4
memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut. praktik ini dikenal masyarakat setempat dengan istilah “ngusum kopi”. Sifat gotong-royong, saling tolong-menolong, toleransi dan kekeluargaan sangat melekat di masyarakat pedesaan. Kebiasaan tersebut juga berlaku di masyarakat Desa Nglorog, sehingga akad perjanjian yang dilakukan hanya berlandaskan atas rasa kepercayaan dan kekeluargaan antara kedua belah pihak, bahkan akad tersebut kadang hanya dilakukan secara lisan dan bahkan tanpa adanya saksi ketika akad itu dilakukan yang kemudian sangat rentan terjadinya kecurangan di dalamnya yang akan merugikan sebelah pihak. Hasil
panen
kopi
yang
mengalami
fluktuasi
karena
fator
yang
mempengaruhinya membuat praktik ini lebih cenderung kepada spekulasi, artinya hasil panen yang nantinya akan diperoleh belum bisa diketahui besarannya sehingga bisa dikatakan masih abu-abu. Praktik ini juga cenderung pada jual beli dengan tenggat waktu dan juga jual beli spekulasi. Seperti yang terjadi pada jual beli ijon dan dalam hal jual beli ini Nabi bersabda :
Sejauh yang penyusun amati dari praktik ini, memang sudah ada yang benarbenar mengenai sasaran dan tujuan, akan tetapi masih ada sebagian pihak yang dirugikan yang mayoritas adalah orang yang berutang, karena pihak pemberi
Abdurrahim Anir al-Miṣ r al-Tahtawī, Hidāyah al-Bārī ilā Tartībi Ahādīṡ i al-Bukhārī, (Beirūt: Dār al-Fikr, 1988), juz. 1-2, hlm. 170. 4
5
utang terkesan mencari keuntungan dan memanfaatkan kondisi orang berutang yang sedang terdesak kebutuhan sehingga terdapat hal-hal yang merugikan sebelah pihak. Status dari praktik ini yang belum jelas apakah dia bagian dari akad bernama dalam hal ini yang paling mendekati adalah jual beli dan gadai atau praktik ini termasuk akad tidak bernama.Hal ini pula yang melandasi penyusun untuk melakukan penelitian tentang praktik tersebut dengan pendekatan hukum Islam.
B. Pokok Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penyusun akan mengemukakan pokok masalah yang akan menjadi bahan pembahasan agar memudahkan dalam penyusunan skripsi ini. Adapun pokok masalah tersebut adalah : 1. Bagaimana praktik “Ngusum Kopi” yang terjadi di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung? 2. Bagaimana Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik “Ngusum Kopi” di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten temanggung?
C. Tujuan dan Kegunaan 1. Tujuan Tujuan yang ingin dicapai penyusun dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
6
a. Untuk mendeskripsikan dan menjelaskan praktik ngusum kopi di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung. b. Untuk menjelaskan pandangan Hukum Islam terhadap praktik ngusum kopi di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung. 2. Kegunaan a. Sebagai sumbangan pemikiran dalam bidang muamalat, khususnya mengenai gadai pohon dalam perspektif Hukum Islam. b. Sebagai tambahan informasi kepada masyarakat di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung khususnya dan tempat lainnya dalam masalah gadai yang sesuai dengan syariat Islam.
D. Telaah Pustaka Sejauh ini telah terdapat beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan dengan masalah yang akan ditiliti, seperti pada penelitian yang dilakukan oleh Ahmad Yunus yang berjudul “Praktik Gadai Pohon Cengkih di Desa Bedono, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang (Sebuah Kajian Perspektif Sosiologi Hukum Islam)”. Skripsi ini membahas tentang praktik utang-piutang dengan jaminan berupa pohon cengkih dan menyimpulkan bahwa praktik tersebut tidak
7
diperbolehkan menurut hukum Islam karena madharat yang ditimbulkan sangat besar.5 Skripsi yang berjudul “Praktik Gadai Tanah Sawah Ditinjau dari Hukum Islam (Studi di Desa Harjawinangun Kec. Balapulang Kab. Tegal)”, disusun oleh Isti‟anah yang membahas tentang gadai dengan sawah yang menjadi barang jaminan, dan selama berada di pihak penerima gadai sawah tersebut dikelola dan dimanfaatkan oleh penerima gadai.Penulis menyimpulkan bahwa hal tersebut telah sah menurut ketentuan hukum Islam.6 Skripsi yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam terhadap Gadai Tanaman Keras dalam Adat Minangkabau (Studi di Desa Padang Gantiang)” karya Desy Hayu Astuti yang fokus membahas tentang waktu dan pemanfaatan barang gadai dalam adat minangkabau yang lebih dominan menguntungkan pihak penerima gadai.7 Skripsi yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Penanggungan Resiko atas Barang Jaminan di Pegadaian Pertanahan Cabang Kebumen” disusun oleh Ngasyiqotul Azizah yang memibahas adanya biaya 5
Ahmad Yunus, “Praktik Gadai Pohon Cengkih di Desa Bedono, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang (Sebuah Kajian Perspektif Sosiologi Hukum Islam)”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2011). 6
Isti‟anah, “Praktik Gadai Tanah Sawah Ditinjau Dari Hukum Islam (Studi di Desa Harjawinangun Kec. Balapulang Kab. Tegal”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2009). 7
Desy Hayu Astuti, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Gadai Tanaman Keras Dalam Adat Minangkabau (Studi di Desa Padang Gantiang)”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2004).
8
pemeliharaan asuransi yang ditentukan oleh pegadaian terhadap barang jaminan dan disimpulkan bahwa hal ini sesuai dengan ajaran Islam yang menjunjung tinggi prinsip keadilan.8 Dari beberapa penelitian di atas terdapat satu penelitian yang hampir sama dengan penelitian yang akan peneliti lakukan yaitu penelitian yang ditulis oleh oleh Ahmad Yunus yang berjudul “Praktik Gadai Pohon Cengkih di Desa Bedono, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang (Sebuah Kajian Perspektif Sosiologi Hukum Islam)”. Skripsi ini membahas tentang praktik utang-piutang dengan jaminan berupa pohon cengkih namun dengan tinjauan sosiologi hukum Islam.. Maka dari pada itu peneliti akan melakukan penelitian dengan media yang hampir sama yaitu tentang gadai pohon kopi namun di wilayah sosial masyarakat yang berbeda dan dengan perspektif hukum Islam.
E. Kerangka Teori Manusia adalah makhluk sosial, yaitu makhluk yang berkodrat hidup dalam masyarakat.Sebagai makhluk sosial, dalam hidupnya manusia memerlukan adanya manusia-manusia lain yang bersama-sama hidup dalam masyarakat. Dalam hidup bermasyarakat, manusia selalu berhubungan satu sama lain, disadari
8
Ngasyiqotel Azizah, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Pelaksanaan Penanggungan Resiko atas Barang Jaminan di Pegadaian Pertanahan Cabang Kebumen”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2006).
9
atau tidak, untuk mencukupkan kebutuhan-kebutuhan hidupnya. Pergaulan hidup tempat setiap orang melakukan perbuatan dalam hubungannya dengan orangorang lain disebut mu’āmalah.9 Prinsip-prinsip hukum muamalat : 1. Pada dasarnya segala bentuk muamalat adalah mubah, kecuali yang ditentukan lain oleh Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul. 2. Muamalat dilakukan atas dasar suka rela, tanpa mengandung unsure paksaan. 3. Muamalat dilakukan atas dasar pertimbangan mendatangkan manfaat dan menghindarkan madharat dalam hidup masyarakat. 4. Muamalat dilaksanakan dengan memelihara nilai keadilan, menghindari unsur-unsur pengambilan kesempatan dalam kesempitan. Dalam hubungan muamalah yang dilakukan oleh dua orang atau lebih akan melahirkan akad atau perjanjian yang merupakan keterkaitan atau pertemuan antara ijab dan kabul yang berpengaruh terhadap munculnya akibat hukum baru. Persoalan akad adalah persoalan antara pihak yang sedang menjalin ikatan, sehingga perlu diperhatikan akan terpenuhinya hak dan kewajiban masing-masing pihak sehingga tidak ada pihak yang dirugikan. Jumhur ulama perpendapat bahwa rukun akad terdiri dari : 1. Al-‘āqidain (pihak-pihak yang berakad) 2. Objek akad 9
Ahmad Azhar Basjir, Asas-asas Hukum Mu’amalat (Hukum Perdata Islam), (Yogyakarta : Perpustakaan Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia, 1993), hlm. 7.
10
3. Ṣ īgah al-‘aqd (pernyataan untuk mengikat diri) 4. Tujuan akad10 Dilihat dari sisi ditentukan nama atau tidak, akad dibedakan menjadi dua yaitu:11 a. Akad bernama (al-‘aqd al-musammā) Adalah akad yang tujuan dan namanya sudah ditentukan oleh pembuat hukum dan ditentukan pula ketentuan-ketentuan khusus yang berlaku terhadap terhadapnya dan tidak berlaku terhadap akad lain. Wahbah az-Zuhaily membagi akad bernama ini menjadi 13 jenis yaitu: al-ijārah (sewa-menyewa), al-bai’ (jual beli), al-kafālah (penanggungan), al-ḥ awālah (pemindahan hutang), al-wakālah (pemberian kuasa), aṣ -ṣ ulh (perdamaian), asy-syirkah (persekutuan), al-hibah (hibah), al-waḍ ī’ah (penitipan), ar-rahn (gadai), al-i’ārah (pinjam pakai), al-ju’ālah (janji imbalan/sayembara), al-qarḍ (pinjam mengganti).12 b. Akad tidak bernama Ialah akad yang namanya tidak ditentukan oleh pembuat hukum
yang
khusus
serta
tidak
ada
pengaturan
tersendiri
10
Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syari’ah Studi tentang Teori Akad dalam Fikih Mu’āmalāt, (Jakarta: Rajawali Press, 2007), hlm. 68-69. 11
Yazid Afandi, Fiqh Muamalah dan Implementasinya dalam Lembaga Keuangan Syari’ah, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), hlm. 38-42. 12
84.
Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islāmī wa Adillatuh, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), IV:
11
mengenainya.Terhadapnya berlaku ketentuan-ketentuan hukum umum akad. Kejelasan akad pada praktik ngusum kopi yang menjadi objek penelitian ini masih belum jelas, apakan dia termasuk dalam kategori akad bernama atau akad tidak bernama. Dari uraian di atas yang paling mendekati dari akad bernama yaitu al-bai’ (jual beli) dan ar-rahn (utang berjaminan). Maka dari pada itu kerangka teori yang dipakai oleh peneliti yaitu tentang kedua akad tersebut sehingga nantinya akan diketahui apakah masalah yang diangkat termasuk dalam jual beli atau gadai bahkan dia mungkin termasuk dalam akad tidak bernama. Teori perrtama yaitu al-bai’ (jual beli) yang makna dasarnya menjual, mengganti dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Ulama Madzhab Maliki, Syafi‟i dan Hanbali memberikan pengertian, jual beli adalah saling menukar harta dengan harta dalam bentuk pemindahan milik dan pemilikan. Islam memandang jual beli sebagai sarana tolong menolong dan tidak melihat orang yang sedang bertransaksi jual beli sebagai orang yang hanya mencari keuntungan semata.13 Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah ayat 275 :
13
Yazid Afandi, Fiqh Muamalah…, hlm. 33-56.
14
QS Al Baqarah (2): 275.
12
Rasulullah SAW bersabda yang diriwayatkan dari Ahmad Ibn Sinan dari Katsir IbnHisyam dari Kultsum Ibn Jausyan Al-Qusyairy dari Ayyub dari Nafi‟ Ibn Umar.:
Jual beli memiliki beberapa hal yang harus ada terlebih dahulu agar akadnya dianggap sah dan mengikat yang kemudian disebut rukun jual beli. Menurut jumhur Ulama rukun jual beli ada 4 yaitu :16 1. Orang yang berakad (penjual dan pembeli) 2. Ṣ īgah (lafal ijab dan kabul) 3. Barang yang dibeli 4. Nilai tukar pengganti barang Menurut jumhur ulama jual beli dari segi sah dan tidaknya dibagi menjadi dua bentuk yaitu sebagai berikut: 1. Jual beli yang sahih Yaitu apabila jual beli tersebut disyariatkan, memenuhi rukun dan syarat yang ditentukan; bukan milik orang lain, tidak tergantung pada hak khiyār lagi.
15
Abu Abdillah Muhammad Bin Yazid Al-Qazwainy, Sunan Ibnu Majah, Maktabah Syamilah, VI: 356. 16
Yazid Afandi, Fiqh Muamalah dan…, hlm. 37.
13
2. Jual beli yang batal Yaitu apabila salah satu atau seluruh rukunnya tidak terpenuhi, atau jual beli itu pada dasar dan sifatnya tidak disyariatkan, seperti jual beli yang dilakukan oleh anak-anak, orang gila, atau barang yang dijadikan objek adalah barang yang diharamkan seperti minuman keras, babi dan lain sebagainya. Ada beberapa jenis jual beli yang masuk dalam kategori jual beli yang batil di antaranya adalah: jual beli sesuatu yang tidak ada, jual beli yang mengandung unsur penipuan, jual beli barang najis dan lain sebagainya. Teori kedua yaitu ar-rahn (gadai) menurut bahasa berarti aṡ -ṡ ubūt dan alhabs yaitu penetapan dan penahanan. Ada pula yang menjelaskan bahwa rahn adalah terkurung atau terjerat, di samping itu rahn diartikan pula secara bahasa dengan tetap, kekeal, dan jaminan.17 Adapun definisi rahn dalam istilah syari‟at, dijelaskan para ulama dengan ungkapan menjadikan harta benda sebagai jaminan utang untuk dilunasi dengan jaminan tersebut ketika tidak mampu melunasinya, atau harta benda yang dijadikan jaminan utang untuk dilunasi (utang tersebut) dari nilai barang jaminan tersebut apabila tidak mampu melunasinya dari orang yang berutang.Sedangkan Syeikh Al-Basaam mendifinisikan rahn sebagai jaminan utang dengan barang
17
105.
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, cet. i, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm.
14
yang memungkinkan pelunasan utang dengan barang tersebut atau dari nilai barang tersebut apabila orang yang berutang tidak mampu melunasinya. Ulama fiqih berbeda pendapat dalam mendefinisikan rahn (gadai) :18 1. Menurut ulama Syafi‟iyah “menjadikan suatu benda sebagai jaminan utang yang dapat dijadikan pembayaran ketika berhalangan dalam membayar utang”. 2. Menurut ulama Hanabilah “harta yang dijadikan jaminan utang sebagai pembayar harga (nilai) utang ketika yang berutang berhalangan (tidak mampu) membayar utangnya kepada pemberi pinjaman”. Berdasarkan pengertian dari yang dikemukakan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan rahn (gadai) adalah menahan barang jaminan yang bersifat materi milik si peminjam (rāhin) sebagai jaminan atau pinjaman yang diterimanya, dan barang yang diterima tersebut bernilai ekonomi sehingga pihak yang menahan (murtahin) memperoleh jaminan untuk mengambil kembali seluruh atau sebagian utangnya dari barang gadai dimaksud bila pihak yang menggadaikan tidak dapat membayar utang pada waktu yang telah ditentukan.19
18
Adrian Sutedi, Hukum Gadai Syariah, (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm..23.
19
Ibid., hlm. 22-23.
15
Allah berfirman dalam QS Al-Baqarah ayat 283 dan QS Al-Muddatstsir ayat 38 yang berbunyi :
20
21
Rasulullah SAW bersabda yang diriwayatkan oleh As-Syafii, Al-Baihaqi, Al-Hakim, Ibn Hibban dan Ad-Daraquthni :
Dari beberapa landasan hukum mengenai gadai di atas, maka terdapat beberapa rukun dan syarat yang berlaku dalam gadai agar gadai tersebut sesuai dengan hukum islam. Adapun rukun gadai yang dimaksud yaitu : 1. Ar-Rāhin (yang menggadaikan) 2. Al-Murtahin (yang menerima gadai) 3. Al-Marhūn (barang yang digadaikan) 4. Al-Marhūn bih (utang) 5. Ṣ īgah (ijab kabul)
20
QS Al-Baqarah (1) : 283.
21
QS Al-Muddatstsir (74) :38.
22
Imam Abi Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughiran bin bardizbah AlBukhari Al-Juf‟fiy, Shahih Al-Bukhari, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1983), juz 3, hlm. 116.
16
Menurut Sayyid Sabiq, bahwa gadai itu dianggap sah apabila memenuhi empat syarat yaitu : 1. Orangnya sudah dewasa 2. Berfikiran sehat 3. Barang yang digadaikan sudah ada saat terjadi akad gadai 4. Barang gadaian dapat diserahkan atau dipegang oleh penggadai barang23 Secara umum rahn (gadai) dikategorikan sebagai akad yang bersifat derma sebab apa yang diberikan penggadai (rāhin) kepada penerima gadai (murtahin) tidak ditukar dengan sesuatu. Yang diberikan murtahin kepada rahin adalah utang, bukan penukar atas barang yang diigadaikan.Rahn juga termasuk akad ainiyah, yaitu dikatakan sempurna sesudah menyerahkan benda yang dijadikan akad, seperti hibah, pinjam-meminjam, titipan dan qirāḍ . Semua termasuk akad tabarru’ (derma) yang dikatakan sempurna setelah memegang(al-qabḍ ).24
F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Dalam penelitian ini penyusun menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan mencari data langsung ke lapangan untuk mengetahui pokok-pokok masalah dalam skripsi ini secara jelas dan valid.Adapun tempat
23
Adrian Sutedi, Hukum Gadai Syariah..., hlm. 27-28.
24
Ibid., hlm. 24.
17
yang dijadikan objek dalam skripsi ini adalah di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung. 2. Sifat Penelitian Sifat yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriftif-penskriptif analisis, yaitu dengan menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan praktik ngusum kopi di Desa Nglorog kemudian dilanjutkan dengan analisis hukum Islam.Hukum Islam yang dimaksud adalah hukum yang sesuai dengan yang diajarkan oleh Islam yang bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadis Nabi serta Ijma‟ para ulama. 3. Pengumpulan Data a. Observasi Observasi merupakan suatu studi kesengajaan dan dilakukan secara sistematis berencana, melalui proses pengamatan atas gejala-gejala yang terjadi pada saat itu.25 Yaitu dengan cara mengadakan pengamatan dan pencatatat terhadap fenomena-fenomena di lapangan yang berhubungan dengan praktik ngusum kopi di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung.
25
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hlm. 132.
18
b. Wawancara Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu yang dilakukan oleh pihak pewawancara (interviewer) dan yang diwawancarai (interviewee), dan maksud dari wawancara ini adalah mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, organisasi, perasaan, motivasi dan maksudmaksud lain yang mengarahkan pada titik akhir yaitu mendapatkan data atau informasi yang dibutuhkan.26 Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara kepada pihak-pihak yang terkait dengan praktek “ngusum kopi” yang terjadi di Desa Nglorog, Kecamatan Pringsurat, Kabupaten Temanggung yang terdiri dari Bapak Suryadi selaku Kepala Desa yang merupakan aparatur pemerintahan, Bapak Dukut Sri Widayat selaku ulama, dan pemilik lahan kopi yaitu Ibu Murtopiah, Ibu Istikomah dan Bapak Supriyadi serta para pemberi pinjaman uang yaitu Bapak Fauzan, Bapak Tafrikhan, Bapak Suyatno dan Ibu Suyati. c. Dokumentasi Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang berarti barang-barang tertulis, di dalam melaksanakan metode dokumentasi peneliti menyelidiki benda-benda tertulis seperti buku-buku, majalah, dokumen, cacatan
26
Lexy. J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006), hlm. 186.
19
harian.27 Pada penelitian terhadap praktik ngusum kopi penelitin mendapatkan sumber dari dokumen dan catatan kantor Desa Nglorog. 4. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang penyusun gunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif, yaitu dengan mengacu kepada aturan-aturan dan kaidah hukum Islam untuk memperoleh kesimpulan bahwa praktik ngusum kopi yang terjadi di Desa Nglorog sesuai atau tidak dengan hukum Islam. 5. Metode Analisis Data Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yaitu data yang diperoleh di lapangan selanjutnya akan diklarifikasi dan dikritisi dengan seksama berdasarkan referensi yang ada. Analisis data menggunakan metode deduktif yaitu analisis dari data atau kesimpulan yang bersifat umum akan dianalisisn untuk mencari suatu kesimpulan yang bersifat khusus.28
G. Sistematika Pembahasan Agar pembahasan masalah lebih terarah dan dipahami secara mudah, maka penulisan skripsi ini dilakukan secara sistematis sesuai dengan tata urutan yang ada yaitu sebagai berikut :
27
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 201. 28
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, cet. ke-22, (Yogyakarta: Andi Offset, 1990), hlm. 32.
20
Bab Pertama, merupakan pendahuluan yang menjelaskan tentang latar belakang masalah, pokok masalah, tujuan dan kegunaan, telaah pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Bab Kedua, membahas tentang akad bernama dan akad tidak bernama. Akad bernama terdiri dari akad jual beli dan akad gadai.Akad jual beli meliputi pengertian, landasan, syarat dan rukun, pembagian juga jual beli yang diperselisihkan.Sedangkan akad gadai meliputi pengertian, landasan hukum, syarat dan rukun, status dan jenis barang, pemanfaatan barang, hak dan kewajiban serta berakhirnya gadai. Bab Ketiga merupakan pemaparan data yang diperoleh di lapangan. Dalam bab ini membahas tentang : gambaran umum Desa Nglorog mulai dari kondisi geografis, kondisi demografis, kondisi social ekonomi, dan kondisi pendidikan dan keagamaan. Kemudian dijelaskan tentang praktik ngusum kopi yang terjadi di desa tersebut mulai dari sejarah, proses terjadinya akad, hak dan kewajiban para pihak, pemanfaatan lahan kopi serta pandangan para pihak yang terkait praktik ini. Bab Keempat merupakan analisa tentang praktik ngusum kopi dengan pendekatan hukum Islam dan korelasinya dengan data yang telah peneliti dapatkan di lapangan. Bab Kelima yaitu penutup yang berisi kesimpulan dan saran.Merupakan jawaban dari pokok masalah yang diangkat oleh penyusun.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan 1. Praktik ngusum kopi yang terjadi di Desa Nglorog merupakan sebuah praktik utang piutang antara kedua belah pihak, yakni pihak yang sedang terdesak oleh kebutuhan dan membutuhkan uang dengan segera dan pihak yang mempunyai uang dan siap memberikan pinjaman dengan adanya lahan kopi yang akan dijadikan jaminan atas pinjaman uang tersebut. Pada praktiknya lahan yang dijadikan sebagai jaminan tersebut sudah pasti akan diambil buahnya ketika panen dengan perhitungan yang telah disepakati oleh kedua belah pihak. Namun lahan tersebut bisa diambil kembali oleh pemilik lahan ketika sudah mengembalikan uang pinjamannya. Praktik ini sebenarnya dilakukan untuk menghindari dari menjual tanah yang merupakan sumber mata pencaharian untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Perjanjian yang dilakukan oleh para pihak hanya secara lisan dan didasari atas saling percara satu dengan yang lainnya sehingga ketika terjadi konflik atau sengketa mereka akan menyelesaikannya dengan jalan kekeluargaan pula. Dari hasil wawancara yang dilakukan oleh penyusun kepada para pihak dalam praktik ngusum kopi ini, hamper semuanya
98
99
mengatakan bahwa kedua belah pihak sama-sama diuntungkan dengan adanya praktik ini. 2. Islam selalu mengatur hubungan seseorang dengan orang lain agar tercipta kedamaian dan keamanan serta yang paling penting adalah keselamatan. Hal ini untuk menghindarkan dari adanya kecurangan yang berakibat pada kerugian. Sehingga Islam membuat aturan-aturan yang harus dijalani oleh manusia agar apa yang dilakukannya berada pada jalan keselamatan. Praktik ngusum kopi yang terjadi di Desa Nglorog menurut hasil penelitian penyusun termasuk dalam kategori jual beli sebagaimana yang telah dipaparkan panjang lebar pada bab-bab sebelumnya, hal ini diperkuat dengan hasil wawancara yang semuanya mengatakan bahwa ini praktik ini memang jual beli. Itulah kenapa penyusun memakai beberapa teori untuk mengungkap praktik ngusum kopi ini karena memang disini ada unsur gadai sebab awalnya adalah untuk meminjam utang. Akan tetapi unsur jual belinya juga ada walaupun tidak sedominan unsur gadai. Sehingga penyusun menyimpulkan bahwa praktik ngusum kopi termasuk ke dalam kategori jenis akad jual beli, yaitu jual beli tenggat waktu (al-bai’ al-wafa’). Para ualama masih memperdebatkan tentang jenis akad jual beli dengan tenggat waktu ini, ada yang memperbolehkannya dan ada pula yang melarangnya. Dalam hal ini penyusun mempunyai dua pandangan dari hukum atas praktik ngusum kopi ini. Semua itu berdasarkan atas motif dari para pihak
100
yang melakukan akad sebagaimana bisa dilihat pada lampirang tentang hasil wawancara. Pertama, praktik ngusum kopi ini sah dan diperbolehkan. Hal ini berdasarkan bahwa akad yang dilakukan tersebut sudah memenuhi rukun dan syarat. Dan yang paling utama adalah bahwa yang melandasi kedua belah pihak untuk melakukan praktik ngusum kopi ini adalah saling tolong menolong sehingga berapapun nanti hasilnya dan berapaun harganya yang para pihak akan memakluminya sesuai pada perjanjian awal. Jika ada kelebihan itu juga atas inisiatif dari pemilik lahan sebagai rasa terima kasih atas pertolongan yang diberikan kepadanya, dikarenakan selama ini pihak penerima lahan selalu akan mendapatkan kelebihan dan kelebihan tersebut juga dimaksudkan sebagai biaya perawatan selama lahan kopi berada di pihak penerimanya. Kedua, tidak sah atau tidak diperbolehkan. Hal ini karena ada beberapa syarat yang belum terpenuhi. Seperti yang sudah dikemukakan di atas
bahwa
perbedaan
motiflah
yang
menjadikan
penyusun
untuk
menyimpulkan pandangan ini. Sebagaimana yang dikemukakan di atas landasan tolong menolong harus menjadi yang utama. Namun masih ada sebgian orang yang benar-benar memandang ini sebagai lahan bisnis sehingga dia akan mencari orang yang sedang membutuhkan pinjaman uang dengan memanfaatkan lahan kopinya. Biasanya dalam penentuan harga orang
101
semacam ini lebih dominan daripada pemilik lahan itu sendiri. Sehingga dia akan mendapatkan keuntungan atau kelebihan yang sangat besar dari praktik ini. Hal seperti inilah yang mengandung unsur riba sehingga praktik ini tidak sah atau dilarang oleh Islam.
B. Saran Setelah penyusun melakukan penelitian terhadap praktik ngusum kopi yang terjadi di Desa Nglorog Kecamatan Pringsurat Kabupaten Temanggung dan menyimpulkan sebagaimana yang telah dipaparkan sebelumnya, maka ada beberapa saran yang ingin penyusun sampaikan khususnya kepada masyarakat Desa Nglorog dan masyarakat sekitar pada umumnya agar praktik ngusum kopi tersebut dapat berjalan baik dan benar sehingga tidak ada lagi pihak yang akan dirugikan. 1. Akad atau perjanjian pada praktik ngusum kopi ini sebaiknya selain dilakukan secara lisan alangkah baiknya dilakukan secara tertulis juga dan atas sepengetahuan pemerintah setempat agar menghindari hal-hal yang tidak diinginkan. Sehingga ketika terjadi sengketa antara para pihak yang melakukan perjanjian akan lebih mudah dalam penyelesaiannya. 2. Pada waktu
akad
atau perjanjian dilakukan para pihak harus
menyampaikan pendapatnya sehingga keputusan yang nantinya akan
102
disepakati oleh kedua belah pihak benar-benar hasil dari kesepakatan bersama. 3. Praktik ngusum kopi ini merupakan alternatif bagi masyarakat untuk mendapatkan pinjaman uang guna memenuhi kebutuhan yang bersifat mendadak. Oleh karena itu alangkah lebih baiknya bila pada waktu panen menyisihkan sebagian hasil panennya untuk digunakan pada saat munculnya kebutuhan mendesak tersebut. 4. Kepada beberapa pihak yang melakukan praktik ini untuk mencari keuntungan semata supaya kembali kepada tujuan awal dari praktik ini yaitu tolong-menolong sesame agar tidak merugikan sebelah pihak. 5. Dalam penaksiran harga benar-benar dilakukan secara teliti karna harga dan hasil kopi yang mengalami fluktuasi rentan merugikan sebelah pihak, oleh karena itu kejujuran dari masing-masing pihak sangat dibutuhkan. 6. Akad ngusum kopi ini akan lebih baik lagi apabila akad awalnya adalah sewa-menyewa, pinjam mengganti atau gadai bukan jual beli. Karena unsur-unsur yang terkandung di dalam praktik ini lebih menuju kepada gadai atau sewa-menyewa.
103
DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an Agama RI, Departemen, Al-Qur’ān dan Terjemahnya, Depok: Cahaya Qur’an, 2008.
Hadis Abdullah Muhammad, Imam Abi bin Ismail bin Ibrahim bin Mughiran bin bardizbah Al-Bukhari Al-Ju’fiy, Ṣahīh al-Bukhārī, juz 3, Beirūt: Dar al-Fikr, 1983. Abi Husain, Imam Muslim bin Hajjaj Al-Kusyairy An-Naisaburi, Ṣaīih al-Muslim, juz 2 , Beirūt: Dar al-Fikr, 1993.
Fiqh dan Usul al-fiqh Abi Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Ibnu Qudamah, al-Mugnī ‘alā MukhtaṢar al-Kharqī, jld 4,Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994. Abu Abdillah Muhammad Bin Yazid Al-Qazwainy, Sunan Ibnu Mājah, Maktabah Syamilah, VI: 356. Afandi, Yazid, Fiqh Muamalah Dan Implementasinya Dalam Lembaga Keuangan Syari’ah, Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009. Al-Fath, Abu, Ahmad, Kitab al-Mu’āmalāt fī asy-Syarī’ah al-Islāmiyyah wa alQawānīn al-MiṢriyah, Mesir: Matba’ah al-Busfir, 1913. Ali, Zainuddin, Hukum Gadai syariah, Jakarta: Sinar Grafika, 2008. Antonio, Syafi’i, Muhammad, Bank Syariah dari Teori ke Praktik, Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Anwar, Syamsul, Hukum Perjanjian Syari’ah Studi Tentang Teori Akad Dalam Fikih Muamalat, Jakarta: Rajawali Press , 2007.
104
ash-shawi, Shalah, dan al-Muslih, Abdullah, Fikih Ekonomi Keuangan Islam, (terj), cet. 1, Jakarta: Darul haq, 2004. Az-Zarqa, Ahmad, Musthofa, al-Fiqh al-Islāmī fī Ṣaubihi al-Jadīd, Damaskus: Matabi’ Alifba’ al-Adīb, 1967-1968. Az-Zuhaily, Wahbah, al-Fiqh al-Islāmī wa Adillatuh, Beirūt: Dār al-Fikr, 2002. Basjir, Ahmad, Azhar, Asas-asas Hukum Mu’amalat (Hukum Perdata Islam), Yogyakarta : Perpustakaan Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia, 1993. Basyir, Ahmad, Azhar, Hukum Islam tentang Riba, Utang-Piutang Gadai, Bandung: Al-Maarif, 2001. Haroen, Nasrun, Fiqh Muamalah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007. Ibn Basyir, Maqatil Ibn Sulaiman, Tafsīr Maqātil, Maktabah Syamilah, I: 119. Mahfudh, Sahal, Nuansa Fiqh Sosial, cet. Ke-2, Yogyakarta: PT LKis Printing Cemerlang Yogyakarta, 2012. Muhammad dan Solikhul Hadi, Pegadaian Syariah: Suatu Alternatif Konstruksi Pegadaian Nasional, edisi 1, Jakarta: Salemba Diniyah, 2003. Muslich, Wardi, Ahmad, Fiqh Muamalat, Jakarta: Amzah, 2010. Nujaim, Ibnu, al-Asybāh wa an-Nazāir, Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1985. Sabiq, Sayid, Al-Fiqh As-Sunnah, Juz 12, cet. Ke-1, Bandung : PT. Al-Ma’arif, 1987. Sabiq, Sayyid, Al-Fiqh As-Sunnah, jld 3, Beirut: Dar Al-Fikr, 1995. Suhendi, Hendi, Fiqh Muamalah, cet. 1, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2001. Sutedi, Adrian, Hukum Gadai Syariah, Bandung: Alfabeta, 2011. Taymiyah, Ibnu, Majmu’ Al-F atawa, (Beirut: Dar Al-Fikr), xxi. Yanggo, T Chuzaimah dan Anshari, Hafiz, Problematika Hukum Islam Kontemporer, edisi ke-3, Jakarta: LSIK, 1997.
105
Lain-Lain Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Astuti, Hayu, Desy, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Gadai Tanaman Keras dalam Adat Minangkabau (Studi di Desa Padang Gantiang)”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2004. Azizah, Ngasyiqotel, “Tinjauan Hukum Islam terhadap Pelaksanaan Penanggungan Resiko atas Barang Jaminan di Pegadaian Pertanahan Cabang Kebumen”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006. Gardjito, Murdijati dan Rahadian, Dimas, Kopi, cet 1, Yogyakarta: Kanisius, 2011.
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, cet. Ke-22. Yogyakarta: Andi Offset, 1990. Isti’anah, “Praktik Gadai Tanah Sawah Ditinjau dari Hukum Islam (Studi di Desa Harjawinangun Kec. Balapulang Kab. Tegal”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009. J Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2006. Moore, Frazier, Hubungan Masyarakat: Prinsip, Kasus, dan Masalah Satu, alih bahasa oleh Lilawati Trimo, Deddy Djamaludin Malik, Bandung: Remadja Karya, 1988. Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial, cet. Ke-5, Yogyakarta : Gajah Mada University Press, 1995. Soekanto, Soerjono, Pengantar Sosiologi Hukum, Jakarta : Bhratara Karya Aksara, 1977. Yunus, Ahmad, “Praktik Gadai Pohon Cengkih di Desa Bedono, Kecamatan Jambu, Kabupaten Semarang (Sebuah Kajian Perspektif Sosiologi Hukum Islam)”, Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
Lampiran 1 DAFTAR TERJEMAHAN BAB I Nomor Halaman
Terjemahan
Foot Note 4
4
Rasulullah SAW melarang jual beli bakal kurma dengan kurma.
14
11
…dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba… Seorang pedagang yang dapat dipercaya, jujur
15
12
dan muslim di akhirat akan bersama-sama para syuhada. Dan jika kamu dalam perjalanan sedang kamu tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Tetapi, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai
20
15
itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah Tuhannya.
dia
bertakwa Dan
kepada
janganlah
Allah, kamu
menyembunyikan kesaksian, karena barang siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 21
15
Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang
telah dilakukannnya. Agunan 22
15
itu
tidak
boleh
dihalangi
dari
pemiliknya yang telah mengagunkannya. Ia berhak atas kelebihan (manfaat)-nya dan wajib menanggung kerugian (penyusutan)-nya. BAB II
41
31
…dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba… Bukanlah suatu dosa bagimu mencari karunia dari Tuhanmu. Maka apabila kamu bertolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di
42
31
Masy’arilharam dan berzikirlah kepada-Nya sebagaimana Dia telah member petunjuk kepadamu, sekalipun sebelumnya kamu benarbenar termasuk orang yang tidak tahu. Seorang pedagang yang dapat dipercaya, jujur
44
32
dan muslim di akhirat akan bersama-sama para syuhada. Dan jika kamu dalam perjalanan sedang kamu tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Tetapi, jika sebagian kamu mempercayai
61
45
sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah Tuhannya.
dia
bertakwa Dan
kepada
janganlah
Allah, kamu
menyembunyikan kesaksian, karena barang
siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. 62
45
Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannnya. Rasulullah SAW pernah membeli makanan
63
45
dari
seorang
Yahudi
dengan
cara
membayarnya di akhir, kemudian beliau memberikan jaminan baju besi. Agunan 64
45
itu
tidak
boleh
dihalangi
dari
pemiliknya yang telah mengagunkannya. Ia berhak atas kelebihan (manfaat)-nya dan wajib menanggung kerugian (penyusutan)-nya. Barang jaminan utang dapat ditunggangi dan
71
50
diperah, serta atas dasar menunggangi dan memerah susunya wajib menafkahi. Barang jaminan utang dapat ditunggangi dan
75
52
diperah, serta atas dasar menunggangi dan memerah susunya wajib menafkahi. Siapakah yang mau meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, maka Allah akan
81
57
melipatgandakan
(balasan)
pinjaman
itu
untuknya, dan ia akan memperoleh pahala yang banyak. Tidak ada seorang muslim yang memberi 82
57
pinjaman kepada muslim yang lain dua kali kecuali seperti sedekah satu kali.
84
59
Semua utang yang menarik manfaat maka ia termasuk riba. Rasulullah
SAW
berutang
seekor
unta,
kemudian beliau membayarnya dengan seekor 85
59
unta yang lebih baik daripada unta yang diutangnya, dan beliau bersabda: “sebaik-baik kamu sekalian adalah orang yang paling baik dalam membayar utang”.
Lampiran 2 BIOGRAFI TOKOH
1. AS-SAYYID SABIQ Beliau adalah ulama dan guru besar di Universita Al-Azhar Kairo, Mesir pada tahun 1945. Semua pemikiran beliau selalu berpedoman pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, sehingga beliau terkenal sebagai orang yang menentang kepada orang-orang yang berkeyakinan bahwa pintu ijtihad the tertutup. Di antara karya beliau yang terkenal yaitu: “Fiqh As-Sunnah dan Kitab Qa’idatul Fiqhiyyah”.
2. WAHBAH AZ-ZUHAILI Beliau mempunyai nama lengkap Wahbah Mustafa Az-Zuhaili. Beliau lahir di kota Dayn’atiyah bagian damaskus pada tahun 1932. .Mendapatkan ijazah tertinggi pada peringkat pertama di Fakultas Syari’ah Universitas AlAzhar Kairo, Mesir pada tahun 1956, dan kemudian mendapatkan gelar diploma Mazhab Asy-Syari’ah (MA) di Fakultas Hukum Universitas Al-Qahirah pada tahun 1959 dan mendapatkan gelar Doktoral Hukum pada tahun 1963. Pada tahun yang sama beliau dinobatkan sebagai dosen di delapan Universitas di Damaskus. Di antara karya beliau adalah al-Wasit fi Ushul al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu dan Tafsir Al-Munir fi al-Aqilah wa Asy-Syari’ah wal Manhaj.
3. HASBI ASH-SHIDDIEQY Nama lengkap beliau adalah Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqie, lahir di Lhokseumawe, Aceh Utara pada tanggal 10 Maret 1904 dan wafat pada tanggal 9 Desember 1975. Beliau belajar di Pondok Pesantren di Sumatera Utara selama 15 tahun kemudian melanjutkan studinya di Madrasah Aliyah al-Irsyad Surabaya.
Beliau pernah memegang jabatan sebagai dosen di PTAIN Yogyakarta pada tahun 1950. Kemudian pada tahun 1960-1970 beliau menjabat sebagai Dekan Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan dikukuhkan menjadi Guru Besar Ilmu Syari’ah pada tahun 1972. Beliau dianugerahi gelar Doktor Honoris dari Universitas Islam Bandung tahun 1975 dan juga mendapatkan gelar serupa dari IAIN Sunan Kalijaga pada tahun yang sama. Selain sebagai akademisi beliau juga aktif menulis buku, di antaranya adalah Tafsir An-Nur, 2000 Mutiara Hadis, Pokok-pokok Pedoman Zakat dan masih banyak yang lainnya.
4. AHMAD AZHAR BASYIR Beliau lahir pada tanggal 25 Nopember 1928 dan merupakan alumnus dari perguruan tinggi IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1956. Kemudian beliau memperdalam bahasa Arab di Universitas Baghdad pada tahun 1957-1958 dan memperoleh gelar Magister di Universitas Kairo Mesir dalam bidang Dirasah Islamiyah pada tahun 1965. Beliau juga mengikuti pendidikan purna sarjana filsafat di Universitas Gadjah Mada pada tahun 1971-1972 yang kemudian menjadi dosen luar biasa di UGM, UMY, UII dan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Beliau juga berkarya dengan menulis buku yang di antaranya adalah Falsafah Ibadah dalam Islam, Hukum Waris Islam, Asas-asas Mu’amalah dan lain sebagainya.
5. SYAMSUL ANWAR Syamsul Anwar lahir tahun 1956 di Midai, Natuna, Kepulauan Riau. Pendidikan terakhir adalah S3 IAIN (sekarang UIN) Sunan Kalijaga tahun 2001, Yogyakarta. Tahun 1989-1990 kuliah di Universitas Leiden dan tahun 1997 di Hartford Seminary, Hartford, USA. Sehari-hari bekerja sebagai dosen tetap Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, sejak tahun 1983 hingga sekarang dan tahun 2004 diangkat sebagai guru besar. Selain itu beliau juga
memberi kuliah pada sejumlah Perguruan Tinggi, seperti UMY, UMP, Program S3 Ilmu Hukum UII, PPS IAIN Ar-Raniry Banda Aceh, di samping PPS UIN Sunan Kalijaga sendiri. Pernah menjabat Sekertaris Prodi Hukum Islam PPS IAIN Sunan Kalijaga (1999), Dekan Fakultas Syariah IAIN Sunan Kalijaga (1999-2003). Sering mengikuti kegiatan seminar dan penelitian termasuk di manca negara, antara lain tahun 2003 di Leiden disponsori oleh International Institute for Asian Studies (IIAS) dan di Kairo 2007 dalam Program Visiting Professor Award disponsori oleh UIN Sunan Kalijaga. Tentang kegiatan sosial, pernah mengikuti Youth Religious Service di Spanyol tahun 1987, World Religion Day di New York tahun 1997, dan sekarang aktif di Pimpinan Pusat Muhammadiyah dengan jabatan terakhir Ketua Majelis Tarjih dan Tajdid periode 2000-2005 dan 2005-2010. Karya ilmiah antara lain adalah buku Islam, Negara dan Hukum (terjemahan, 1993), Studi Hukum Islam Kontemporer (2006 dan 2007), serta artikel-artikel ilmiah tentang hukum islam di beberapa jurnal seperti Islam Futura, Profetika, Mukaddimah, Al-Jami’ah, Islamic Law and Society (Leiden) dan lain-lain.
Lampiran 3 PEDOMAN WAWANCARA
A. Pertanyaan yang ditujukan kepada pemerintah setempat 1. Apakah pihak pemerintah dalam hal ini pemerintah Desa Nglorog mengetahui tentang adanya praktik ngusum kopi? 2. Sudah berapa lama praktik ini berjalan di desa Nglorog? 3. Apakah para pihak yang melakukan akad melaporkan dan dicatat di dalam agenda desa? 4. Apakah pernah ada sengketa yang kemudian diselesaikan dengan melibatkan pemerintah desa? 5. Bagaimanakah pandangan pemerintah terhadap praktik ngusum kopi ?
B. Pertanyaan yang ditujukan kepada pihak pemilik lahan kopi 1. Apakah bapak/ibu/saudara/i mengetahui tentang sejarah ngusum kopi? 2. Apakah bapak/ibu/saudara/I mengetahui berapa lama praktik ngusum kopi berlangsung? 3. Apakah yang mendasari bapak/ibu/saudara/i meminjam uang dengan menawarkan lahan kopinya sebagai jaminan? 4. Berapa kalai bapak/ibu/saudara/i melakukan praktik ngusum kopi ini? 5. Bagaimana proses akad dilangsungkan? 6. Apakah bapak/ibu/saudara/i langsung bertemu dengan pihak yang akan menerima lahan kopi? 7. Kapan bapak/ibu/saudara/i melakukan akad ngusum kopi ini? 8. Berapa jumlah uang yang bapak/ibu/saudara/i pinjam? 9. Berapa musim lahan pohon kopi diserahkan pemanfaatannya kepada penerima gadai?
10. Bagaimana proses penghitungan atas lahan kopi yang akan menjadi objek akad? 11. Pihak mana yang menentukan batas waktu pemanfaatan lahan kopi? 12. Apa yang akan bapak/ibu/saudara/i lakukan apabila tidak menemukan kesepakatan dengan calon penerima lahan kopi ? 13. Apakah bapak/ibu/saudara/i sutuju dengan adanya praktik ngusum kopi ini? 14. Apakah bapak/ibu/saudara/i merasa diuntungkan dengan praktik ini? 15. Apakah akad yang dilakukan bapak/ibu/saudara/i dengan pihak penerima lahan kopi dicatat dan ada saksi ketika disepakati?
C. Pertanyaa yang ditujukan kepada penerima lahan kopi 1. Apakah bapak/ibu/saudara/i mengetahui tentang sejarah ngusum kopi? 2. Apakah bapak/ibu/saudara/I mengetahui berapa lama praktik ngusum kopi berlangsung? 16. Apakah yang mendasari bapak/ibu/saudara/i memberikan pinjaman uang dengan lahan kopinya sebagai jaminan? 17. Berapa kalai bapak/ibu/saudara/i melakukan praktik ngusum kopi ini? 18. Bagaimana proses akad dilangsungkan? 19. Apakah bapak/ibu/saudara/i langsung bertemu dengan pihak yang akan menerima lahan kopi? 20. Kapan bapak/ibu/saudara/i melakukan akad ngusum kopi ini? 21. Berapa jumlah uang yang bapak/ibu/saudara/i pinjamkan? 22. Berapa musim lahan pohon kopi diserahkan pemanfaatannya kepada bapak/ibu/saudara/i? 23. Bagaimana proses penghitungan atas lahan kopi yang akan menjadi objek akad? 24. Pihak mana yang menentukan batas waktu pemanfaatan lahan kopi?
25. Apa yang akan bapak/ibu/saudara/i lakukan apabila tidak menemukan kesepakatan dengan calon penerima lahan kopi ? 26. Apakah bapak/ibu/saudara/i sutuju dengan adanya praktik ngusum kopi ini? 27. Apakah bapak/ibu/saudara/i merasa diuntungkan dengan praktik ini? 28. Apakah akad yang dilakukan bapak/ibu/saudara/i dengan pihak penerima lahan kopi dicatat dan ada saksi ketika disepakati?
CURRICULUM VITAE Nama
: Muhammad Sa’li Rosid
NIM
: 11380092
TTL
: Temanggung, 13 November 1989
Alamat
: Desa Nglorog Rt.03/05 Kecamatan Pringsurat Kabupaten Temanggung
Nama Orangtua Bapak
: Ismun
Ibu
: Suyati
Alamat Rumah
: Desa Nglorog Rt.03/05 Kecamatan Pringsurat Kabupaten Temanggung
Pendidikan : 1. TK Merdisiwi 2 Nglorog, Lulus Tahun 1996. 2. Sekolah Dasar Negeri Tuksongo 2, Desa Nglorog, Lulus Tahun 2002. 3. MTs Al-Abror, Lulus Tahun 2005. 4. PM Darussalam Gontor, Lulus Tahun 2009. 5. Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta, Masuk Tahun 2011.
I
