(Sebuah Model Penelitian Pendidikan Islam di Indonesia)

Pesantren, Madrasah, dan Sekolah Karya Karel Steenbrink (Sebuah Model Penelitian Pendidikan Islam di Indonesia) Mukroji* Abstract: The study of Islam from among the West (as well as from among the East), can be organized according to some discipline. Discussion about the pesantrens, madrasas and schools, written by Karel A. Steenbrink be very interesting, because it is told how the upheaval of Islam. In the course of history, the origins of schools can not be separated from the arrival and spread of Islam in Indonesia. Because discussion pesantrens have a great impact on the education model in Indonesia. And changes in the form and content of Islamic education in Indonesia can not be separated from the demands of the times that it faces. But the process of change is not an event that is smooth and seamless with no disagreement among those involved in it. Political background of the Dutch colonial education in determining the changes in the world of sports peantrens, madrasas and schools in Indonesia Keywords: Study, Karel A Steenbrink, Pesantrens, Madrasas, Schools

Pendahuluan

Berbicara tentang pendidikan Islam di Indonesia, maka kita tidak mungkin melepaskan dari tiga institusi pendukungnya, yakni pesantren, madrasah dan sekolah (agama). Ketiga institusi ini merupakan penopang gerak langkah dan dinamika dari apa yang dinamakan dengan pendidikan Islam di Indonesia.

* Dosen LB STAIN Purwokerto

Mukroji, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah ...

Indonesia sebagai negara yang pernah dijajah oleh Kolonial Belanda mengalami hal-hal tersebut di atas. Mengapa hal ini sampai terjadi? Tidak lain adalah karena penjajah ingin menerapkan model pendidikan yang mereka inginkan dan mereka anut di negaranya, akan tetapi mereka terbentur oleh model pendidikan pribumi negara terjajah. Tidak banyak penelitian yang dilakukan oleh para cendekiawan/ tokoh di bidang pendidikan Islam yang meliputi pesantren, madrasah, dan sekolah. Di antara mereka yang meneliti tentang pesantren dan perkembangan Islam di Indonesia adalah Dr. Deliar Noer dan Dr. Zamakhsyari Dhofier. Studi tentang perkembangan Islam modern di Indonesia sering ditulis melalui perspektif atau dengan latar belakang utama gerakan modernis. Misalnya, Clifford Geertz memberikan gambaran mengenai pesantren (dan organisasi besar, yang mengelola lembaga itu: Nahdlatul Ulama (NU) dari persepsi res ponden yang paling akrab dengan dia, yaitu orang Muhammadiyah dari kota. Juga Dr. B.J. Boland, dalam bukunya The Struggle of Islam in Modern Indonesia (The Haque 1971) khusus memperhatikan lembaga baru dalam Islam di Indonesia: tradisi yang dianjurkan begitu saja di pedesaan tidak diperhatikan dengan seksama. Banyak para tokoh yang menganggap bahwa pendidikan Islam yang ada pada saat itu adalah kebiasaan yang jelek. Satu di antaranya adalah J.A. van der Chijs. Alasannya karena metode yang diterapkannya (membaca teks Arab yang hanya dihafal tanpa pengertian) tidak mengarah pada proses pe mikiran maju. Pandangannya terhadap sejarah pendidikan ini diilhami oleh sifat ku rang senang terhadap politik asosiasi dan oleh sikap positif mempertahankan unsur ketimuran. Pandangan ini memang tidak dapat dipertahankan, jika membicarakan usaha penggabungan pendidikan Islam yang telah ada. Karel sebelum keberangkatannya ke Indonesia, telah memperoleh in formasi secara garis besar baik dari Dr. Boland maupun dari buku Dr. De liar Noer mengenai gerakan modern Islam di Indonesia. Sesudah satu bu lan orientasi pertama di kota Bandung untuk aklimatisasi dan latihan ber bahasa Indonesia, Karel mulai mengunjungi pesantren di Jawa Barat dan merasa tertarik meneliti lembaga-lembaga ini secara lebih mendalam. Karel tertarik melakukan penelitian ini karena dua hal: pertama, karena kehidupan di pesantren, jika diperhatikan dan dialami untuk waktu yang lebih lama, memberikan sebuah pengalaman yang sangat menarik menegnai kehidupan 42

Islam dan Realitas Sosial, Vol. 5, No. 2, Juli-Desember 2012

dalam lingkungan khas Islam. Kedua, sebab ilmiah, Karel mempunyai ke yakinan, bahwa aspek kehidupan itu belum digambarkan dalam studi modern mengenai Islam di Indonesia. Juga ada sebab lain mengapa Karel memilih kehidupan pesantren sebagai fokus perhatian khusus dalam pe nelitiannya. Dan sebagai peneliti Karel yang mempunyai latar belakang Ka tolik, merasa lebih dekat dengan orang pesantren, dari pada dengan orang Muhammadiyah atu Persatuan Islam (Persis), karena ekspresi keagamaan Katolik seperti ekspresi keagamaan ummat Islam tradisional di Indonesia, lebih bervariasi dan beraneka ragam. Kalau dibandingkan dengan karya Dr. Deliar Noer dan Dr. Zamakhsyari Dhofier, karya Karel ini terdapat beberapa perbedaan walau mungkin bukan pertentangan, karena dipengaruhi oleh latarbelakang agama yang berbeda. Sebenarnya buku ini (Pesantren, Madrasah dan Sekolah) adalah disertasinya yang dipertahankan pada Universitas Katolik Nijmegen pada bulan Juni 1974. Dan buku ini merupakan hasil penelitian dan pengamatan di sejumlah pesantren di Jawa dan Sumatera, yang memakan waktu kurang lebih 8 bulan, ternyata kehidupan dalam pesantren tidak begitu mahal, sehingga dana yang dulu diberikan hanya untuk periode 6 bulan, akhirnya cukup untuk masa penelitian selama 12 bulan di Indonesia. Dalam penelitian ini, Karel menetap lebih lama (3 bulan) di Pesantren Modern Gontor, Ponorogo, sebab menurutnya pesantren ini masih cukup berakar dalam tradisi pesantren, di samping sudah menempuh jalan baru. Dalam hipotesanya, ia menjelaskan bahwa sejak permulaan abad ini telah terjadi sebuah perubahan besar dalam pendidikan Islam di Indonesia, di samping lembaga tradisional seperti pesantren dan pengajian Qur’an se derhana, didirikan lembaga yang memakai metode moderen dan sering disebut madrasah. Malah perubahan yang paling drastis menurutnya adalah metodik yang dipakai Muhammadiyah untuk HIS: di sana sistemsekolah di ikuti saja, ditambah dengan sedikit (2-4 jam per minggu) pelajaran agama. Pendidikan modern ummat Islam di Indonesia sejak saat itu bersifat aneka ragam dengan dua pola ekstrim: lembaga tradisional di samping sekolah moeren. Di antara dua pola ini memang ditemukan cukup banyak bnetuk sebagai upaya mencari jalan tengah atau sintesa antara dua pola ekstrim ini, dengan mengambil unsur yang lebih baik dari dua sistem ini. Uraian di atas memberikan gambaran yang jelas mengenai ketertarikan Karel dalam meneliti pesantren, madrasah, dan sekolah yang ada di Indonesia. 43


Buku ini merupakan sumbangan yang berharga bagi pengembangan pen didikan Islam di Indonesia, baik di pesantren, madrasah maupun sekolah atau sebagai renungan terhadap diri sendiri, dan ummat Islam di Indonesia (selfreflection). Rumusan Masalah

Berdasarkan latarbelakang masalah tersebut di atas, maka muncul be berapa masalah : 1. Apa sebenarnya yang terjadi dalam dunia pendidikan di Indonesia khu susnya mengenai perjalanan pesantren, madrasah dan sekolah pada ma sa kolonial Belanda hingga zaman kemerdekaan Indonesia? 2. bagaimana pesantren, madrasah, dan sekolah merespon adanya ide pembaruan yang semangatnya telah dimulai sejak memasuki abad ke dua puluh dalam bidang pendidikan yang digambarkan sebagai masa kebangkitan, pembaruan, dan pencerahan? Kajian Pustaka

Studi mengenai perkembangan Islam modern di Indonesi memang sering ditulis melalui perspektif atau dengan latarbelakang utama gerakan modernis. Misalnya, Clifford Geertz yang memberikan gambaran mengenai pesantren (dan organisasi besar, yang mengelola lembaga itu: Nahdlatul Ulama) dari persepsi responden yang paling akrab dengan dia, yaitu orang Muhammadiyah dari kota. Juga Dr. B.J. Boland, dalam bukunya “The Struggle of Islam in Modern Indonesia” (The Haque 1971) yang khusus memperhatikan lembaga baru dalam Islam di Indonesia: tradisi yang dilanjutkan begitu saja di pedesaan tidak diperhatikan secara seksama. Ada beberapa buku yang membahas mengenai pesantren, madrasah dan sekolah yang mendasari karya Karel ini. Di antaranya adalah karya Dr. Deliar Noer yaitu: Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta, LP3ES, 1980), mengenai gerakan moderen Islam di Indonesia, mengambil gerakan kota, gerakan reformis sebagai fokus perhatiannya. Dan juga kar ya Dr. Zamakhsyari Dhofier yang berjudul: Tradisi Pesantren (Jakarta, LP3 ES, 1984). Buku ini membahas tradisi pesantren dengan fokus utama pada peranan kyai dalam memelihara dan mengembangkan faham Islam tradi sional di Jawa. Juga menggambarkan dan mengamati perubahan-perubahan yang terjadi dalam lingkungan pesantren dan Islam tradisional di Jawa yang dalam periode Indonesia moderen tetap menunjukkan vitalitasnya sebagai 44


kekuatan sosial, kultural dan keagamaan yangturut membentuk bangunan kebudayaan Indonesia modern. Studi mengenai Islam dari kalangan orang Barat (seperti juga dari ka langan orang Timur), bisa diselenggarakan menurut beberapa disiplin ilmu. Walaupun kebanyakan sarjana memakai beberapa disiplin ilmu, sering salah satu pendekatan bisa mendapat dominasi dalam pendekatannya. Dari tulisan-tulisan di atas, kajiannya lebih menitik beratkan pada pe ranan kyai dan gerakan reformasi Islam. Sehingga perlu kajian yang lebih mendalam lagi, yaitu tentang bagaimana perkembangan pendidikan pe santren, madrasah, dan sekolah dalam menatap masa depan. Padahal kajian tentang pesantren, madrasah, dan sekolah di tinjau dari pendidikan Islam memiliki peran yang sangat penting dalam perkembangan pendidikan Islam di Indonesia. Ruang Lingkup Penelitian

Pembahasan mengenai pesantren, madrasah dan sekolah yang ditulis oleh Karel A. Steenbrink menjadi sangat menarik, karena di dalamnya di ceritakan bagaimana terjadi pergolakan Islam. Dan perubahan bentuk serta isi pendidikan Islam di Indonesia tidak terlepas dari tuntutan perkembangan zaman yang dihadapinya. Namun proses perubahan itu bukan suatu peristiwa yang lancar dan mulus tanpa perselisihan pendapat di antara mereka yang terlibat di dalamnya. Latar belakang politik pendidikan kolonial Belanda ikut menentukan ketegangan perubahan dalam dunia pesantren, madrasah dan sekolah di Indonesia. Lalu apa yang dimaksud dengan pesantren, Madrasah, dan sekolah? Pengertian Pesantren, Ciri dan Unsur-unsurnya

Pesantren menurut Zamakhsyari Dhofier berasal dari kata santri, de ngan awalan pe dan akhiran an, berarti tempat tinggal santri.1Soegarda Poerbakawatja juga menjelaskan pesantren berasal dari kata santri, yaitu seorang yang belajar agama Islam, dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam.2 Menurut Manfred Ziamek bahwa asal etimologi dari pesantren adalah pe-santri-an,”tempat santri”. Santri atau murid (umumnya sangat berbeda-beda) mendapat pela jaran dari pimpinan pesantren (kyai) dan oleh para guru (ulama atau ustadz). Pelajaran mencakup berbagai bidang tentang pengethuan Islam.3

45


Berdasarkan keterangan-keterangan di atas, dapat dikatakan bahwa pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bertujuan untuk mendalami ilmu agam Islam, dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian, atau disebut tafaqqahu fid-din dengan menekankan pen tingnya moral dalam hidup bermasyarakat. Adapun orientasi pesantren adalah memberikan pendidikan dan pengajaran keagamaan. Ciri-ciri umum pesantren adalah diajarkannya ilmu-ilmu agama (tauhid, fiqh, tafsir, ushul fiqh, hadits, akhlak, tasawuf, bahasa Arab, dan lain-lain. Sedangkan unsurunsur pesantren menurut Zamakhsyari Dhofier ada lima elemen yaitu: pon dok, masjid, santri, pengajaran, kitab-kitab klasik, dan kyai.4 Pengertian Madrasah, Ciri dan Unsur-Unsurnya

Madrasah berasal dari bahasa Arab yang artinya tempat belajar. Per kataan madrasah ditanah Arab ditujukan untuk semua sekolah secara umum, tetapi di Indonesia ditujukan untuk sekolah-sekolah yang mata pelajaran dasarnya adalah mata pelajaran agama Islam. Unsur yang diutamakan di ma drasah adalah pimpinan, guru, siswa, perangkat keras, perangkat lunak dan pengajaran mata pelajaran agama Islam.5 Departemen Agama RI, merumuskan pengertian madrasah sebagai berikut : 1. Menurut Peraturan Menteri Agama RI No. 1 Tahun 1946 dan Peraturan Menteri Agama RI No. 7 Tahun 1950, madrasah mengandung makna: 2. Tempat pendidikan yang diatur sebagai sekolah dan membuat pendidikan dan ilmu pengetahuan agama Islam, menjadi pokok pengajaran 3. Pondok dan pesantren yang memberi pendidikan setingkat dengan ma drasah.6 4. Menurut Surat Keputusan Bersama Tiga Menteri Tahun 1975, menje laskan pengertian madrasah adalah : Lembaga Pendidikan yang menjadikan mata pelajaran agama Islam sebagai mata pelajaran dasar yang diberikan sekurang-kurangnya 30 % di samping, mata pelajaran umum.7 5. Menurut UU No. 2 tahun 1989, dan PP 28 dan 29 Tahun 1990 serta Su rat Keputusan Menteri Pendidikan dan pengajaran No. 0489/U/1992 dan Surat Keputusan Menteri Agama No. 373 Tahun 1993, madrasah adalah sekolah yang berciri khas agama Islam. Dari beberapa penjelasan di atas dapat dikemukakan beberapa ciri madrasah: 46


1. Lembaga pendidikan yang mempunyai tata cara yang sama dengan sekolah 2. Mata pelajaran agama Islam di madrasah dijadikan mata pelajaran pokok, di samping diberikan mata pelajaran umum 3. Sekolah yang berciri khas agama Islam Tumbuh dan berkembangnya madrasah di Indonesia tidak dapat di pisahkan dengan tumbuh dan berkembangnya ide-ide pembaruan pemikiran di kalangan umat Islam. Di permulaan abad ke-20 timbul beberapa per bahan pemikiran bagi umat Islam Indonesia dengan masuknya ide-ide pem baruan. Ada beberapa faktor pendorong timbulnya ide-ide pembaruan yaitu : 1. Adanya kecenderungan umat Islam untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Al-Hadits 2. Timbulnya dorongan perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial Belanda 3. Usaha yang kuat dari orang-orang Islam untuk memperkuat organisasi di bidang sosial ekonomi, baik untuk kepentingan mereka sendiri mau pun untuk kepentingan masyarakat 4. Dari pembaruan pendidikan Islam. Pertama, pada penghujung abad ke-19 dan awal abad ke-20 telah banyak kembali ke Indonesia alumnus Timur Tengah (Kairo, Mekkah). Mereka yang kembali itu sesampainya di tanah air memiliki posisi penting dalam bidang pendidikan agama. Atas dasar upaya-upaya mereka timbullah perubahan-perubahan dalam sistem dan isi pendidikan Islam. Kedua, ingin mencontoh sistem pendidikan Belanda. Sistem pendidikan Belanda di kala itu jauh lebih maju daripada sistem pendidikan Islam. Kaum kolonial Belanda telah memiliki sistem klasikal, dilengkapi dengan alat-alat pengajaran dan metode mengajarnya pun telah tergolong moderen. Pengertian Sekolah, Ciri dan Unsur-Unsurnya

Sekolah, merupakan salah satu dari tripusat pendidikan, di samping ru mah tangga dan masyarakat. Sekolah menitikberatkan pendidikan formal, prosedur pendidikannya telah diatur sedemikian rupa, ada guru, siswa, jad wal pelajaran yang berpedoman kepada kurikulum, silabus dan GBPP, ada jam-jam tertentu waktu belajar serta dilengkapi dengan sarana dan fasilitas pendidikan, baik perangkat keras maupun perangkat lunak.8 47


Sekolah pada hakekatnya bertujuan membantu orang tua mengajarkan kebiasaan-kebiasaan baik, dan menanamkan budi pekerti yang baik, juga diberikan bekal untuk kehidupan dalam masyarakat yang sukar diperoleh dalam rumah tangga.9 Dengan demikian sebenarnya pendidikan di sekolah adalah bagian dari pendidikan dalam keluarga, yang sekaligus juga merupakan lanjutan dari pendidikan dalam keluarga. Di samping itu, kehidupan di sekolah merupakan jembatan bagi anak untuk menghubungkan kehidupan dalam keluarga de ngan kehidupan dalam masyarakat. Jadi sekolah merupakan lembaga pen didikan formal yang menekankan inti pelajaran kepada pelajaran umum, bukan mata pelajaran agama, sebagaimana di pesantren dan madrasah. Dalam penelitian ini, Karel A. Steenbrink membagi permasalahan menjadi empat bab. Bab I: Dari Pesantren Hingga Madrasah dan Sekolah (Sebuah Tin jauan Historis dari Zaman Kolonial Belanda Hingga Zaman Kemer dekaan Indonesia

Bab pertama mambahas problematika studi melalui pendekatan sejarah. Dualisme pendidikan yang sekarang mendapat bentuk formal dalam usaha pendidikan yang diselenggarakan oleh dua departemen, yaitu Departemen Pendidikan dan Kebudayaan serta departemen Agama, ternyata muncul pada akhir abad ke-19. Dualisme ini diperkuat dalam periode kolonial abad ke-20, karena di samping perkembangan lembaga pendidikan yang diselenggarakan oleh penguasa kolonial, maka lembaga pendidikan Islam di Indonesia berjuang supaya tidak ketinggalan. Bab I meliputi sebelas pembahasan: 1. Asal Usul Sistem Pendidikan yang Dualistis Dengan surat keputusan tanggal 8 Maret 1819, Gubernur Jendral Van der Capellen memerintahkan untuk mengadakan penelitian tentang pendi dikan masyarakat Jawa. Tujuannnya adalah meningkatkan kemampuan membaca dan menulis di kalangan mereka. Sehingga dengan penelitian itu pelaksanaan undang-undang dan peraturan pendidikan dapat diperbaiki. Ketika tumbuh keinginan untuk mengembangkan satu sistem pendi dikan umum bagi semua orang pada pergantian abad ke-20, beberapa tokoh berfikir untuk mencari kemungkinan melibatkan pendidikan Islam dalam pengembangan tersebut. Mengapa? Hal ini disebabkan karena pendidikan 48


Islam dibiayai oleh diri sendiri, sedangkan pendidikan umum akan dapat direalisasikan dengan biaya relatif lebih murah. Karena alasan politik, peng gabungan sistem tersebut tidak terlaksana, sebagai konsekuensi logis dari kebijaksanaan pemerintah kolonial Belanda yang tidak mau campur tangan dalam persoalan Islam. Pada tahun 1888 Menteri Kolonial menolak memberi subsidi kepa da sekolah-sekolah Islam dengan alasan menghambur-hamburkan (me ngorbankan) uang negara. Akhirnya Kolonial Belanda mendirikan sekolah desa, sebuah lembaga sederhana yang membuka jalan ke arah terwujudnya pendidikan umum. Semenjak itulah sekolah Islam mengambil jalan sendiri, lepas dari gubernemen, tetap berpegang pada tradisinya sendiri, tetapi juga terbuka untuk perubahan. Oleh karena itu wajar saja bila lama kelamaan pendidikan Islam mampu menyesuaikan diri dengan sistem pendidikan umum bahkan mungkin akan lebih maju dari pendidikan umum. 2. Situasi Pendidikan Islam pada Awal Abad Ke-20 Pada akhir abad 19 banyak peneliti yang menjelaskan tentang situasi pendidikan Islam di Indonesia, antara lain Snouck Hurgronje yang mem berikan gambaran tentang lembaga pendidikan Islam yang ada di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Aceh, dan Verkerk Pistorius di Minangkabau. Pada umumnya mereka, para pelapor Barat memberikan gambaran dan kesan tentang salah satu lembaga yang agak aneh dan khusus menekankan adanya perbedaan dengan sekolah-sekolah Barat. Bagaimana gambaran se jarah perkembangan pendidikan Islam dalam kaitannya dengan sekolahsekolah model Barat? Dalam hal ini Karel A. Steenbrink memberikan gambaran tersebut dari penelitian yang dilakukannya dengan rincian meliputi: a. Pengajian Al-Qur’an, yang merupakan pendidikan Islam yang paling sederhana. Seluruhnya dipusatkan pada Al-Qur’an. Pada dasarnya pendidikan ini berupa pelajaran membaca beberapa bagian dari AlQur’an, mulai dari surat Al-Fatihah kemudian surat-surat pendek dalam juz ‘Amma sampai 30 juz (surat 1-114) yang penting untuk melaksanakan ibadah. Dan pengajian ini diberikan secara individual kepada para murid, baik oleh guru laki-laki maupun wanita. Setelah tamat atau khatam mereka melanjutakan ke pengajian kitab. b. Pengajian Kitab: Pendidikan Lanjutan 49


Ada perbedaan antara pengajian kitab dengan pengajian Al-Qur’an. Hal ini dapat dilihat dari tiga segi yaitu : a. Murid mulai masuk asrama dalam lingkungan pendidikan agama Islam yang disebut pesantren b. Mata pelajarannya lebih banyak dari pada pengajian Al-Qur’an, yang pada umumnya dimulai dari pendidikan bahasa c. Pendidikan diberikan tidak hanya secara individual, tetapi juga se cara berkelompok. Kehidupan sehari-hari dalam pesantren hampir seluruhnya diatur oleh para santri sendiri. Kyai tidak terlibat langsung dalam kehidupan santri. Dia hanya mengajar membaca kitab, menjadi imam dan khatib shalat Jum’at, menasehati orang-orang yang butuh dan mengobati orang sakit yang datang dengan do’a-do’a. Dalam perjalanan historisnya, asal-usul pesantren tidak lepas dari kedatangan dan penyebaran Islam di Indonesia. Karena pembahasan ten tang pesantren mempunyai dampak yang besar bagi model pendidikan di Indonesia. Sistem pendidikan pesantren terus dipertahankan dan dikembangkan agar tetap lestari disamping sistem pendidikan Barat. Hubungan Islam In donesia dengan pusat-pusat Islam terutama Mekkah, terjadi setelah di operasikannya kapal uap dan pembukaan terusan Suez. Semua itu membuk tikan bahwa praktek pendidikan Islam pada abad ke-19, pada garis besarnya merupakan usaha penyesuaian diri dengan pendidikan Islam yang diberikan di Mekkah. Dari sinilah asal semua kitab tebal dan kitab tipis, dan semua guru besar mendapatkan pendidikan. Pendidikan Kolonial ini sangat berbeda dengan pendidikan Islam In donesia, bukan saja dari segi metode, tapi lebih khusus dari segi isi dan tuju annya. Pendidikan yang dikelola oleh pemerintah. Kolonial ini khususnya berpusat pada pengetahuan dan ketrampilan duniawi, yaitu pendidikan umum. Sedangkan pendidikan Islam lebih ditekankan pada pengetahuan dan ketrampilan bagi penghayatan agamanya. Perkembangan zaman menuntut dunia pendidikan untuk terus meng ikutinya dengan peningkatan metode dan sistem pendidikannya. Pendidikan Barat telah turut mempengaruhi sistem pendidikan Islam. Hal ini dibuktikan adanya reaksi dari rakyat Indonesia, ada yang menolak, persaingan maupun imitasi yang terlalu cepat. 50


3. Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia Sebagai Salah satu Aspek Pembaharuan Islam dalam Permulaan Abad Ke-20 Faktor pendorong penting bagi perubahan Islam di Indonesia pada permulaan abad ke-20 adalah : a. Munculnya keinginan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Tema sentralnya adalah menolak taqlid. Tokohnya adalah Muhammad Abduh dan murid-muridnya dari Mesir. Antara tahun 1910-1930 ter jadi perdebatan antara kaum muda ( reformis/modernis) dan kaum tua (ortodhok/konservatif). b. Sifat perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial Belanda, mempunyai arti yang cukup penting c. Usaha yang kuat dari orang-orang Islam untuk memperkuat orga nisasinya di bidang sosial ekonomi, baik demi kepentingan sendiri maupun kepentingan rakyat banyak. Seperti SI, Muhammadiyah maupun NU. d. Berasal dari pembaharuan pendidikan Islam, karena cukup banyak orang dan organisasi Islam yang tidak puas dengan metode tra disional dalam mempelajari Al-Qur’an dan studi agama. Mereka ber usaha memperbaiki pendidikan Islam, baik metode maupun isinya. Mereka juga mengusahakan kemungkinan memberikan pendidikan umum untuk orang Islam. 4. Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau 1906-1930 Tokoh yang berperan penting dalam pembaharuan Islam di Indonesia di antaranya adalah Abdullah Ahmad ( Seorang Modernisatoris yang Menjadi Hollandisator ), Abdul Karim Amrullah. Kedua tokoh besar tersebut memang memberikan bimbingan murid-muridnya, namun inisiatif yang cocok bagi zamannya berasal dari murid-murid mereka sebagai pembaharu dalam sistem pendidikan Islam, walaupun dalam bentuk sederhana. Di samping tokoh lainnya seperti Zainuddin Labai (sebagai ketua organisasi PGAI) dan Djamil Djambek (sebagai penasehat bersama Abdul Karim Amrullah). 5. Muhammadiyah Muhammadiyah berdiri tanggal 18 November 1912 oleh Ahmad Dah lan dan teman-temannya dengan tujuan untuk mendalami agama Islam di kalangan anggota sendiri dan menyebarkan agama Islam di luar anggota inti dengan cara tabligh. 51


Dalam bidang pendidikan Muhammadiyah melanjutkan model sekolah yang digabungkan dengan sistem pendidikan gubernemen, juga mendirikan sekolah agama dengan maksud untuk mengganti dan memperbaiki pengajian Al-Qur’an yang tradisional. Tanggal 8 Desember 1921 Muhammadiyah dapat mendirikan pondok Muhammadiyah sebagai sekolah pendidikan guru aga ma. Di kalangan umat Islam Indonesia, Muhammadiyah mempunyai pe ngaruh yang lebih luas di banding dengan usaha Abdullah Ahmad yang terbatas di Padang. Dan Muhammadiyah merupakan pembaharuan yang berbeda dengan Madrasah Diniyah dan Sumatera Thawalib yang tidak mau menyesuaikan diri dengan sistem gubernemen. Pembaharuan yang sebe narnya terjadi pada masa selanjutnya di bawah naungan organisasi seperti Nahdlatul Ulama, Jamiatul Washliyah, Perti dan sebagainya. 6. Masyarakat Arab di Jakarta, Surabaya dan Beberapa Tempat Lainnya Pada tahun 1901, masyarakat Arab di Jakarta mengusahakan sekolah dan madrasah dengan tujuan menyelenggarakan pendidikan umum dan agama yang lebih baik, namun gagal. Baru pada tahun 1905 organisasai AlJami’at Khairiyah berasil mendirikan sekolah pertama bagi masyarakat Arab di Jakarta, yang kegiatannya diselenggarakan berdasarkan sistem Barat. Pada tahun 1910 terjadi perselisihan tajam antara keturunan nabi Mu hammad SAW dengan yang bukan keturunan Nabi SAW, sehingga pada ta hun 1913 pecah menjadi dua golongan, yaitu reformis/modernis yang kita kenal dengan nama Al Irsyad ( jami'ah al Islam wal Irsyad) dengan tokohnya yaitu Ahmad Sukarti. 7. Menolak Sambil Mengikuti di Minangkabau : PERTI Pada tanggal 5 Mei 1928 di rumah dan atas bimbingan Sulaiman ar-Ra suli mengadakan rapat untuk mendirikan PERTI (Persatuan Tarbiyah Islam) dengan mengundang ulama yang tidak setuju dengan aliran pendidikan Madrasah Diniyah, Sumatera Thawalib dan PGAI atau kelompok kaum muda. Penolakan kaum muda disamping masalah taqlid pada mazhab Syafi’i juga disebabkan terhadap tarekat dan Syeikh Sulaiman ar-Rasuli sebagai pemimpin tarekat Naqsyabandiyah yang terlemuka. Juga disebabkan oleh sikap kaum tua yang lebih dekat dengan Belanda. PERTI timbul dari ke

52


inginan yang sederhana untuk memperbaharui dan memperbaiki sistem pendidikan. PERTI telah memberikan sumbangan yang cukup besar kepada penyebaran suatu sifat hidup yang lebih moderen, melalui sistem klasikal dan pelajaran umum, walaupun dalam taraf yang agak terbatas. 8. Menolak dan Mencontoh di Jawa: Nahdlatul Ulama Bermula dari “Comite Merembuk Hijaz” yang dibentuk oleh Abdul Wahab Hasbullah, maka pada tanggal 31 Januari 1926 didirikanlah Nah dlatul Ulama (NU). NU muncul sebagai protes terhadap gerakan refor masi, juga kebutuhan untuk membela mazhab Syafi’i dan menyaingi orga nisasi Muhammadiyah dan Al-Irsyad. Tiga tahun kemudian Wahab Has bullah bersama kawan-kawannya dari NU berangkat ke Mekkah untuk membicarakan persoalan yang berhubungan dengan ibadah dan pengajar an agama menurut mazhab Syafi’i. Pada saat itu Raja Ibnu saud menjanjikan tidak akan bertindak terlalu keras dan memahami keinginan NU tersebut. Di bidang pendidikan, ada beberapa prakarsa yang timbul dalam NU, bukan dari pimpinan terasnya, melainkan dari para murid KH. Hasyim Asy’ari, se perti KH. Moh. Ilyas (murid tertua dan keponakan) dan KH. Abdul Wahid Hasyim (putra beliau sendiri), yaitu dengan memasukkan mata pelajaran umum seperti membaca dan menulis huruf latin, ilmu bumi, sejarah dan bahasa Melayu. Semenjak itu koran berbahasa Melayu diizinkan masuk ke pesantren. NU tidak mempunyai statistik yang pasti mengenai pendidikannya yang disebabkan oleh sifat organisasinya yang agak longgar, sehingga da lam hal ini Karel A. Steenbrink mengalami kesulitan yang cukup besar untuk menetapkan kapan sesungguhnya NU mengadakan pembaharuan pendi dikan di Jawa, terutama dalam membuka bagian yang masih tertutup untuk pendidikan yang sudah setengah dimoderenisasikan, dan diperkirakan tahun 20-an dan 30-an Tebuireng telah menjadi pesantren yang paling masyhur, dan sistem yang diterapkan di Tebuireng, memberika sumbangan kepada dunia Islam, terutama di wilayah Jawa Timur dan Madura, untuk lebih ter buka bagi pembaharuan pendidikan seperti yang tejadi di Tebuireng. Departemen Agama RI pada tahun-tahun pertama sesudah 1945 me ngambil keputusan untuk menyesuaikan diri dengan sistem pendidikan Barat.

53


9. Persyariktan Ulama dan K.H. Abdul Halim dari Majalengka : Ahli Pendidikan dari Jawa Barat Antara tahun 1909-1911 Abdul Halim belajar di Mekkah, diantara te mannya adalah Ahmad Dahlan dan Wahab Hasbullah. Selama belajar di Mekkah dan Jeddah, KH. Abdul Halim sudah tertarik pada beberapa lem baga pendidikan yang tidak memakai sistem halaqah, tetapi memakai kelas dan kurikulum tertentu serta memasukkan beberapa peralatan seperti pa pan tulis lengkap dengan meja dan kursi. Dia lebih bersifat pendidik dan or ganisator dari pada pemikir agama yang mempelajari ilmu agama demi ilmu pengetahuan semata. Diantara jerih payah Abdul Halim adalah: a. Mendirikan Hayatul Qulub tahun 1911. Tujuannya sebagai usaha pendidikan agama dan juga koperasi simpan pinjam. Tahun 1915 perkumpulan ini dilarang pemerintah belanda. b. Mendirikan madrasah dengan bantuan beberapa kawannya, ta hun 1916, yang hanya mempelajari agama seperti pesantren tradi sional. c. Mendirikan Persyarikatan Ulama, sebagai sarana menyebarkan dan memperluas ide-ide dan kegiatannya, tahun 1917. Dan tahun 1920 berhasil mendirikan rumah yatim piatu. d. Mendirikan “Santi Asrama”sebuah sekolah berasrama, tahun 1932. Nama Santi Asrama dipengaruhi oleh “Shantiniketan” Rabindra nath Tagore. Persyarikatan Ulama bergabung dengan perkumpulan yang hampir se rupa di Sukanumi menjadi Persatuan Umat Islam (PUI), tahun 1945, meliputi wilayah beberapa kota di Jawa barat dengan Majalengka dan Sukabumi sebagai pusatnya. Ada beberapa hal yang menjadikan Persyarikatan Ulama yang mencoba menggabungkan antara sistem pendidikan umum, agama dan ketrampilan tidak dapat dilanjutkan. Hal ini bisa dilihat pada halaman 75-76. 10. Pembaharuan Pendidikan di Sumatera Utara: Jamiatul Washliyah di Medan Dibanding dengan organisasi lainnya, Jamiatul Washliyah lebih ketat dan sentralistis, sehingga sering timbul konflik. Di samping watak orang Batak yang agak berbeda dengan orang Jawa. Jamiatul Washliyah telah mengubah sistem, guru ngaji dan guru kitab, berdiri sendiri. 54


Untuk membentuk kader sendiri dibentuklah studi fond yang mengi rimkan dua mahasiswanya ke Kairo tahun 1936, tidak ke Mekkah yang lebih tradisional. Perkumpulan ini dalam pendidikan memakai dua sistem, disatu pihak mendirikan sekolah swasta dengan memakai sistem gubernemen, pelajaran umum lebih banyak dan agama, juga didirikan sekolah yang meng ajarkan agama dan hanya sedikit menambah pelajaran umum. 11. Perkembangan Sejak tahun 1945. Kebijaksanaan Pendidikan Departemen Agama Republik Indonesia: Cita-cita Konvergensi Departemen Agama RI yang didirikan pada tanggal 3 Januari 1946 yang dulunya Kementrian agama, menindaklanjuti apa yang sudah dilakukan sebelumnya. Pada zaman Kolonial Belanda telah berdiri kantor agama dengan nama resminya “Kantoor voor Inlandsche Zaken” sedang zaman Jepang bernama “Shumuka”. Lebih lanjut Karel A. Steenbrink menjelaskan, bagaimana proses perjalanan kebijaksanaan pendidikan Departemen Agama RI dalam merealisasikan cita-cita konvergensi (dapat dilihat pada halaman 83-102). Bab II: Profil Guru Agama Moderen; Dari Kyai Haji (K.H) ke Drs

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Bab ini meliputi: Kyai (guru) versus Penghulu (pegawai): Klasifikasi Pemimpin Agama dalam Zaman Kolonial Faktor Keluarga Faktor Kesalehan Faktor Kewibawaan Penafsiran Guru Agama Sebagai Perantara antara Manusia dan Tuhannya Struktur Baru masyarakat Islam

Bab III: Perubahan dalam Materi Pengajaran Agama

Bab ini meliputi: 1. Kurikulum dan Silabus Mata Pelajaran 2. Studi Bahasa Arab 3. Lingkungan Hidup Khas Santri Bab IV: Penghargaan Agama Terhadap Pendidikan Umum

Bab ini meliputi: 1. Penolakan Teoritis Adanya Perbedaan antara Ilmu Agama dan Umum 55


2. Berbagai Penghargaan Positif Terhadap Pendidikan Umum 3. Beberapa Keberatan Terhadap Masuknya Pelajaran Umum Metode dan Pendekatan

Metode yang digunakan oleh Karel A. Steenbrink dalam penelitian ini menurut penulis adalah melalui tinjauan historis, yang banyak meng gambarkan psoses sejarah pendidikan yang ada di Indonesia semenjak zaman Kolonial Belanda hingga zaman kemerdekaan Indonesia. Metode yang digunakan adalah penelusuran sejarah pendidikan, baik yang menyang kut masalah sejarah pesantren, madarsah, maupun sekolah yang ada di In donesia. Dalam penelitian ini menurut penulis Karel mengalami sedikit kesulitan dalam penelusuran data, khususnya data mengenai pesantren. Sedangkan pendekatan yang dilakukan oleh Karel adalah pendekatan sosio-kultural history, yaitu data yang telah ada diolah, dianalisa dan dibahas dalam pro blem yang diangkat melalaui pendekatan sosial, kultural dan sejarah, karena penelitian ini menyangkut sejarah masa lalu yang menyangkut peran pribadi maupun kelompok. Kontribusi untuk Pengetahuan

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Karel A. Steenbrink sedikit banyak telah menggugah kita akan pentingnya faktor sejarah dalam perjalanan pendidikan Islam di Indonesia. Ternyata dari hasil penelitiannya banyak di temukan fakta-fakta sejarah yang sangat berarti bagi peningkatan dan pe ngembangan pendidikan di Indonesia khususnya pendidikan Islam. Penelitian ini juga menjadi wacana penting untuk menggugah para sarjana muslim melakukan riset atau penelitian baik pesantren, madrasah maupun sekolah. Kesimpulan

Dunia pendidikan sangatlah menarik untuk di kaji dan diteliti, baik pe santren, madrasah maupun sekolah. Indonesia kaya akan itu semua. Akan tetapi mutu pendidikannya masih jauh dari harapan. Gerangan apakah yang menjadikan mutu pendidikan Indonesia kurang? Ternyata kompleksitas dunia pendidikan di Indonesia terutama pendidikan Islam menjadi komoditi para peneliti luar Indonesia dibanding peneliti dari Indonesia. Mengapa hal ini bisa terjadi? Menurut hemat penulis, karena kita para sarjana muslim In 56


donesia telah dininabobokan oleh hasil penelitian orang luar. Dan juga ke seriusan kita yang masih sangat kurang untuk menggali potensi dan sumbersumber data yang ada yang bisa dijadikan sebagai obyek kajian, di samping masalah dana yang sangat mahal untuk sebuah penelitian. Sehingga hasil penelitiannya tidak maksimal, berbeda dengan hasil penelitian orang luar Indonesia, karena ditopang oleh dana dan semangat yang membara, maka kebanyakan penelitian merekapun berhasil. Dari uraian di atas maka dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa per ubahan yang berlangsung selama itu merupakan suatu proses penyesuaian dari sistem asli Indonesia kepada sistem pendidikan Barat. Dan kebijaksanaan konvergensi yang menjadi dasar dari proses tersebut nempaknya memang bermaksud mengadakan sintesa antara sistem pendidikan pesantren dengan pendidikan sekolah. [ ] Endnotes Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1984) hlm. 18 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedia Pendidikan, (Jakarta: Gunung Agung, 1976) hlm. 223 3 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, Butche B. Soendjono, Pent. (Jakarta: LP3ES, 2985) hlm. 16. 4 Zamakhsyari, Tradisi......hlm. 44 5 Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah, dan Madrasah, (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2001), hlm. 59 6 Soegarda, Ensiklopedia.....hlm. 221 7 Surat Keputusan Bersama Tiga Menteri Tahun 1975, pasal 1 8 Haidar, Historisitas..... hlm. 35 9 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, (Yogyakarta, FIP IKIP, 1986), hlm. 142 1 2

DAFTAR PUSTAKA

Dhofier, Zamakhsyari, 1984 Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES Poerbakawatja, Soegarda, 1976 Ensiklopedia Pendidikan, Jakarta: Gunung Agung Surat Keputusan Bersama Tiga Menteri Tahun 1975, pasal 1 Sutari, Imam Barnadib, 1986 Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, Yogyakarta, FIP IKIP Ziemek, Manfred, 1985 Pesantren dalam Perubahan Sosial, Butche B. Soedjono, Pent. Jakarta: LP3ES 57

(Sebuah Model Penelitian Pendidikan Islam di Indonesia)

Recommend Documents