SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA. Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM ABSTRAK

SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM. 06205241013 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan (1) sarana estetika yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa, (2) fungsi sarana estetika yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa. Alasan pemilihan judul sarana estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa adalah karena bahasa Jawa yang digunakan oleh seorang pewara merupakan bahasa Jawa yang tidak biasanya atau tidak lazim digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang pemerolehan datanya dengan melakukan pengamatan langsung di lapangan. Dalam penelitian kualitatif, informasi diperoleh dari responden dengan cara wawancara mendalam. Adapun penentuan subjek penelitian adalah beberapa orang pewara Jawa yang mempunyai banyak pengalaman. Instrumen penelitian yang digunakan adalah peneliti. Teknik pengumpulan data dengan cara observasi partisipatif, rekaman pewara, wawancara mendalam dan dokumentasi. Analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif, yaitu mendeskripsikan jenis diksi, alasan pemilihan diksi, dan fungsi diksi estetis dalam ragam bahasa pewara Bahasa Jawa. Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi, perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan dan kajian berulang. Hasil penelitian menunjukan bahwa sarana estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa meliputi tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan, panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan, gaya bahasa, sesanti. Adapun fungsi diksi estetis yaitu meliputi fungsi informatif, fungsi transaksional, fungsi interaksional, fungsi direktif, fungsi konatif, fungsi ekspresif, fungsi instrumenral, fungsi imajinatif, fungsi asertif, fungsi deklaratif, dan fungsi argumentatif.

SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM 06205241013 Pembimbing I,

Pembimbing II,

Prof. Dr. Suwarna, M.Pd.

Mulyana M.Hum.

NIP. 19640201 198812 1 001

NIP. 19661003 199203 1 002

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2012

A. PENDAHULUAN Bahasa adalah alat komunikasi utama yang digunakan manusia, disamping alat komunikasi yang lain seperti gambar, isyarat, lambang, dan lain-lain. Bahasa juga digunakan untuk menyampaikan suatu gagasan yaitu berupa rangkaian katakata. Dalam penyampaiannya juga harus menggunakan kata yang tepat. Untuk mendapatkan kata yang tepat perlu menggunakan diksi atau pemilihan kata. Komunikasi dengan menggunakan bahasa dapat dilakukan secara lisan dan tertulis. Dalam bahasa lisan ada beberapa aspek dalam penyampaiannya yaitu seperti nada, tekanan, irama, dan lain-lain yang tidak dapat diungkapkan dalam bahasa tulis. Alasan mengapa dalam acara-acara resmi masyarakat Jawa masih banyak yang menggunakan seorang pewara (MC) berbahasa Jawa, ialah karena disamping acara tersebut bersifat ritual adat yang dalam pelaksanaannya juga harus menggunakan pengantar bahasa Jawa, biasanya juga agar situasinya berkesan sakral. Diangkatnya masalah ini juga dikarenakan masyarakat Jawa sendiri kadang kurang bisa memahami apa yang disampaikan oleh seorang pewara. Karena diksi yang digunakan tidak lazim digunakan olem masyarakat Jawa pada umumnya. Untuk menciptakan keindahan dan menyampaikan maksud tertentu, sering kali seorang pewara menggunakan unsur estetis. Penggunaan unsur estetis inilah yang juga menjadi kendala bagi pendengar terutama bagi pendengar yang kurang menguasai ragam bahasa Jawa. B. KAJIAN TEORI Stilistika adalah ilmu mengenai gaya (style) suatu bahasa yang mengkaji cara-cara khas atau bagaimana segala sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga tujuan yang dimaksudkan dapat dicapai secara maksimal. Gaya atau style merupakan ekspresi, dalam hal karya sastra menyangkut masalah penggunaan bahasa secara khusus. Gaya timbul atau diciptakan dengan sengaja untuk mengekspresikan sesuatu, maka gaya mempengaruhi kualitas bahasa (Ratna, 2009: 3). Ratna (2009: 13-14) juga menjelaskan bahwa stilistika berfokus pada semua jenis komunikasi yang menggunakan bahasa, baik lisan maupun tulisan. Kaitannya

dengan penggunaan gaya suatu bahasa dalam karya sastra yang khas yang diciptakan dengan sengaja, maka kekhasan tersebut muncul disebabkan karena beberapa hal yaitu: a) Karya sastra mementingkan keindahan dalam pengekspresiannya (estetika). b) Dalam menyampaikan pesan karya sastra menggunakan cara-cara tidak langsung sehingga memunculkan gaya bahasa yang dalam hal ini dibutuhkan pemilihan kata yang tepat (diksi). c) Karya sastra merupakan curahan emosi serta ungkapan indera, bukan merupakan intelektual. Sastra didominasi oleh aspek-aspek keindahan,sedangkan tolok ukur keindahan adalah (ilmu) estetika. Estetika termasuk dalam wilayah emosi. penikmatannya dilakukan dengan cara mminimalkan aspek-aspek intelektual, logika, dan aspek-aspek yang menyangkut pikiran pada umumnya. Estetika merupakan masalah kontemplasi, rohaniah, bahkan religius. Pada umumnya estetikalah yang tersubordinasikan terhadap etika dan logika. Artinya, suatu benda disebut indah apabila juga mengandung nilai etika dan logika. Unsur estetis adalah unsur keindahan yang ada dalam ragam bahasa Pewara yaitu antara lain meliputi tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan, panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan,

gaya bahasa, sesanti. Pewara atau dikenal sebagai pembawa acara dalam Bahasa Indonesia atau Master of Ceremony (MC) dalam Bahasa Ingggris adalah seseorang yang bertugas

mengatur jalannya acara. Dengan pengertian tersebut, maka tugas seorang Pewara tidak hanya membacakan acara yang akan dilaksanakan pada waktu itu saja, namun juga mengatur segala sesuatunya ketika acara berlangsung agar semua berjalan dengan lancar. Singkatnya seorang pewara adalah seseorang yang menguasai suatu acara. Maka tidak heran jika dalam bahasa Inggris dikenal sebagai Master of Ceremony (MC) atau yang berarti “tuan atau penguasa upacara (acara)”.

C. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, kualitatif adalah cara atau proses penelitian yaitu peneliti terjun langsung dalam penelitian ini untuk mendapatkan data. Deskriptif yaitu data yang dihasilkan beupa kata-kata dari orang yang diamati. Penentuan subjek penelitian adalah beberapa orang Pewara Jawa yang mempunyai sepak terjang di kalangan masyarakat cukup tinggi. Diambil data-data mengenai penggunaan bahasanya atau pemilihan katanya. Pewara yang diteliti yaitu adalah seorang Pewara yang menggunakan bahasa Jawa baik itu bahasa Jawa dengan gaya Surakarta maupun Yogyakarta tidak begitu dibedakan. Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi intrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri, oleh karena itu untuk mendapatkan data yang benar-benar valid maka peneliti itu sendiri juga harus benar-benar “divalidasi” terlebih dahulu. Artinya peneliti harus diukur seberapa jauh kesiapannya untuk melakukan penelitian yang nantinya akan terjun langsung ke lapangan untuk menggambil data. Teknik pengumpulan data dilakukan denga cara: 1. Observasi Partisipatif 2. Rekaman Pewara 3. Wawancara Mendalam 4. Dokumentasi Pemerolehan data dirasa memenuhi kecukupan data apabila data yang dikumpulkan sudah mengalami kejenuhan. Kemudian data tulis tersebut dibaca secara urut untuk dicari data jenis diksi yang muncul langsung dicatat dimasukkan kedalam tabel dalam bentuk soft copy komputer. Langkah-langkah analisis data yang dilakukan dalam penelitian sebagai berikut: 1. Kategorisasi yaitu pengelompokan data berdasarkan kategori atau aspekaspek yang diteliti sesuai dengan fokus penelitian kedalam tabel. 2. Tabulasi yaitu menyajikan data yang diteliti dalam bentuk tabel. 3. Membuat kesimpulan berdasarkan data yang telah diperoleh, dilakukan dengan menggunakan konsep teori yang mendukung.

Teknik keabsahan data yang dilakukan adalah: 1. Triangulasi 2. Perpanjangan Keikutsertaan 3. Ketekunan Pengamatan 4. Check recheck (kajian berulang) D. HASIL PENELITIAN Dari penelitian yang dilakukan, data-data yang muncul kemudian dipilahpilah sesuai dengan sarana estetika beserta fungsi masing-masing. Adapun sarana estetika yang muncul dalam Pewara Bahasa Jawa yang diteliti memperlihatkan ada 18 jenis sarana estetika dan terdapat 11 fungsi sarana estetika tersebut. 1.

Sarana estetika yang terdapat dalam pewara basa Jawa yaitu antara lain tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan, gaya bahasa dan sesanti.

2.

Fungsi sarana estetika dalam pewara bahasa Jawa yaitu fungsi argumentatif, fungsi informatif, fungsi konatif, fungsi imajinatif, fungsi interaktif, fungsi transaksional, fungsi regulatif, dan fungsi direktif. Setiap sarana estetika dapat memiliki lebih dari satu fungsi.

E. IMPLIKASI DAN SARAN Hasil penelitian menunjukan bahwa pewara Jawa dalam melaksanakan tugasnya banyak menggunakan sarana estetika. Hal tersebut dirasa wajar ketika dalam suasana pesta pernikahan tentunya segala sesuatunya sudah indah mulai dari dekorasi, makanan terbaik, pakaian atau kostum busana terbaik juga, maka bahasa pengantar yang digunakan juga dituntut agar dapat mengimbangi semua keindahan yang ada. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan pengetahuan bagi siapa saja yang ingin memulai merambah dunia pewara bahasa Jawa. Pewara Jawa baik yang sudah professional maupun yang pemula, supaya lebih bisa melestarikan kebudayaan Jawa terutama kebudayaan bahasanya dan

hendaknya dapat lebih produktif dan kreatif menciptakan dan menggunakan diksi estetis. Bagi pewara yang masih pemula, jika ingin menjadi pembawa acara pengantin Jawa yang berhasil, perkayalah wawasan mengenai bahasa terutama yang dapat membangun estetika bahasa. Bagi para pendidik atau guru mata pelajaran Bahasa Jawa terutama tingkat SMP supaya lebih serius mengajarkan materi-materi yang ada, karena untuk diksi estetis yang ada dalam penelitian ini seperti tembung saroja, tembung camboran, tembung garba, kerata basa, paribasan, pepindhan, purwakanthi, parikan, tembang, dan wangsalan banyak masuk pada kurikulium pembelajaran di tingkat

SMP.

DAFTAR PUSTAKA Achmadi, Muchsin. 1988. Materi Dasar Pengajaran Komposisi Bahasa Indonesia . Jakarta: Depdikbud. Alwasilah, A. Chaedar. 1993. Linguistik: Suatu Pengantar . Bandung: Angkasa. Aminudin. 1995. Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press Atmazaki. 1993. Analisis Sajak. Bandung: Angkasa. Denzin, and Lincoln. 1994. http://wikipedia.org.id. Diunduh pada tanggal 12 Januari 2010. Dwi Lestari, Endang. 2009. Kawruh Sapala Basa . Klaten: Intan Pariwara. Dwiraharjo, Maryono. 2006. Sengkalan dalam Budaya Jawa . Solo: KATTA. Endraswara, Suwardi. 2003. Mutiara Wicara Jawa . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Fakultas Bahasa dan Seni. 2008. Panduan Tugas Akhir . Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta. Gie, Liang T. 1983. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan) Cetakan III. Yogyakarta: Super-sukses. Halliday, M.A.K 2003. On Language and Linguistic. London: Continuum. Hasan, Ruqaiya. 1989. Linguistic, Language, and Verbal Art. Oxford: Oxford University. Hennings, Dorothy Grant. 1978. Communication an Action: Dynamic Teaching of The Language Arts. Chicago: Rand McNally. http//www.petra.ac.id/~puslit/journals/pdf.php?PublishedID=INT06040105 Keraf, Garys. 2004. Diksi dan Gaya Bahasa: komposisi Lanjutan 1 edisi Diperbaharui. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. . 1996. Diksi dan Gaya Bahasa: komposisi Lanjutan 1 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. . 1986. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia. . 1984. Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Flores: Nusa Indah. Moleong, Lexi J. 2002. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Nababan, P.J.W. 1984. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia. Padmosoekotjo, S. 1960. Ngengrengan Kasusastran Djawa I. Yogyakarta: Hien Hoo Sing. Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. . 1939. Baoesastra Djawa. Batavia. Prawono. 2004. Pranatacara Populer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pringgawidagda, Suwarna. 2007. Pawiwahan dan Pahargyan. Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa. . 2003. Estetika Bahasa Pembawa Acara Pengantin Jawa . Laporan Hasil Penelitian. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Universitas Negeri Yogyakarta. . 2003. Siraman. Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa. . 2001. Gita Wicara Jawi Pranatacara saha Pamedharsabda . Yogyakarta: Kanisius. Purwadi. 2010. Ekspresi Lisan. Yogyakarta: Pura Pustaka. Rakhmat, Jalaluddin. 2006. Retorika Modern. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika (Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2007. Estetika Sastra & Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rivers, Wilga M. 1988. Interactive Language Teaching. New York: Cambridge University Press. Sarwanto. 2000. Wacana Kawedhar . Surakarta: Cendrawasih. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alvabeta. Suharjendra, E. 2006. Atur Kula . Yogyakarta: Amanah Media Pustaka. . 2001. Basa Jawinipun Pranatacara Nuladani Budi Pakarti Luhur . Makalah Kongres Bahasa Jawa III. Yogyakarta. Suroso, dkk. 2009. Estetika (Sastra, Sastrawan, & Negara). Yogyakarta: Pararaton. Tarigan, H.G. 1985. Pengantar Gaya Bahasa . Bandung: Angkasa.

Utomo, Sutrisno Sastro. 2006. Tuladha Jangkep Kagem Pranatacara saha Pamedhar Sabda . Yogyakarta: Bina Media. Wiyoto. 2007. Renggeping Wicara . Magelang: PERMADANI.

SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA

SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM 06205241013

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA JAWA JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAERAH FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2012

}PENGESAIIAN

Skiipsi yan! berjudul "sarana Estetika dalnmRagam Bahasa Pewara Bahasa Jawa" telah dipertahankan didepan dewan penguji dan dinyatakan lulus.

DEWAI\IPENGUJI Nama

kngkap o6 Desember 2012

Drs. Hardiyanto, Drs.

tur2012'

Drs.

2At2

Prof. Dr.

zau

zAtZ Seni

Yoryakarta

NrP. 19550505 19801.1 1001

lll

PERNYATAAN

Yang bertanda tangan dibawah ini, saya: Nama

: Dwi Fadlli Febrianto

NIM

: 06205241013

Program Studi

: Pendidikan Bahasa Jawa

Fakultas

: Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta

Judul Tugas akhir

: Sarana Estetika Dalam Ragam Bahasa Pewara Bahasa

Jawa

menyatakan bahwa karya ilmiah ini adalah hasil pekerjaan penulis sendiri. Sepanjang pengetahuan penulis, karya ilmiah ini tidak berisi materi yang ditulis oleh orang lain, kecuali bagian-bagian tertentu yang penulis ambil sebagai acuan dengan mengikuti tata cara dan etika penulisan karya ilmiah yang lazim. Apabila ternyata terbukti bahwa pernyataan ini tidak benar, sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

Yogyakarta, 4 juni 2012 Penulis,

Dwi Fadlli Febrianto

iii

KATA PENGANTAR Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Segala puji bagi Allah Rajanya alam semesta. Berkat rahmat serta nikmat karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana. Penulisan Tuga Akhir Skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dan kerjasama berbagai pihak. Untuk itu penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Rahmat Wahab, M.Pd. M.A. selaku Rektor Universitas Negeri Yogyakarta. 2. Bapak Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta. 3. Bapak Dr. Suwardi, M.Hum. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah yang telah memberikan kesempatan dan kemudahan kepada penulis. 4. Bapak Prof. Dr. Suwarna, M.Pd. selaku pembimbing I dan Bapak Mulyana, M.Hum. selaku pembimbing II dengan penuh kesabaran, kearifan dan bijaksana dalam memberikan bimbingan, arahan, masukan dan dorongan yang tidak henti-hentinya disela-sela kesibukan beliau. 5. Dosen-dosen Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah yang telah sudi mengajarkan ilmu kepada penulis. 6. Seluruh keluarga dan pihak-pihak terkait yang terlibat dalam kesuksesan penyusunan karya ilmiah ini. Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Yogyakarta, 4 Juni 2012 Penulis

Dwi Fadlli Febrianto iv

MOTTO “Dadia Gurune Jagad” (Nur Hasan Ubaidah Lubis Al Musawa)

“Jalani apa yang bisa dijalani sekarang dan selalu bersyukur dengan apa yang sudah didapat supaya ditambah nikmatnya” (Fadly Van Dekik)

v

PERSEMBAHAN

Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillahirabbil’alamiin, karya ilmiah ini saya persembahkan kepada:

Kedua orang tua tercinta yaitu Bapak M. Dawam dan Ibu Saswati yang selalu membimbing, menasehati, mengarahkan dengan penuh kesabaran dan keikhlasan serta selalu dengan tidak henti-hentinya mendo’akan agar selalu mendapatkan yang terbaik dalam kehidupan saya dan kebaikan orang-orang disekitar saya. Alhamdulillah Jaza Kumullahu Khoiron.

vi

DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ……………………………………………… i HALAMAN PERSETUJUAN ……………………………………. ii HALAMAN PENGESAHAN …………………………………….. iii HALAMAN PERNYATAAN …………………………………….. iv KATA PENGANTAR …………………………………………….. v HALAMAN MOTTO ……………………………………………... vi HALAMAN PERSEMBAHAN …………………………………... vii DAFTAR ISI ………………………………………………………. viii DAFTAR GAMBAR ……………………………………………… x DAFTAR TABEL …………………………………………………. xi ABSTRAK ………………………………………………………… xii BAB I PENDAHULUAN …………………………………………. 1 A. Latar Belakang Masalah ……………………………… 1 B. Identifikasi Masalah ………………………………….. 3 C. Pembatasan Masalah …………………………………. 4 D. Rumusan Masalah ……………………………………. 4 E.

Tujuan Penelitian ……………………………………... 5

F.

Manfaat Penelitian ……………………………………. 5

G. Definisi Istilah ………………………………………... 6 BAB II KAJIAN TEORI …………………………………………. 7 A. Stilistika ……………………..……………………….. 7 B. Estetis ………………………..………………………. 8 C. Diksi ………………………………………………….. 15 D. Fungsi Penggunaan Bahasa ………………..………… 18 E.

Pewara ………………………………………………... 19

F.

Penelitian Relevan ……………………………………. 21

BAB III METODE PENELITIAN ………………………………..

24

A. Desain Penelitian ……………………………………... 24 viii

B. Subjek Penelitian dan Obyek Penelitian ……………... 25 C. Instrumen Penelitian …………………………………. 26 D. Teknik Pengumpulan Data …………………………… 27 E.

Pemerolehan Data ……………………………………. 28

F.

Teknik Analisis Data …………………………………. 28

G. Teknik Keabsahan Data ……………………………… 28 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ………...

32

A. Hasil Penelitian ……………………………………….. 32 B. Pembahasan …………………………………………... 38 1. Jenis-jenis Sarana Estetika yang Dipilih ………….. 38 2. Fungsi Sarana Estetika ……………………………. 81 BAB V PENUTUP ………………………………………………..

88

A. Kesimpulan …………………………………………… 88 B. Implikasi ……………………………………………… 88 C. Saran-saran ……………………………..…………….. 89 DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………... 90 LAMPIRAN ……………………………………………………….. 93

ix

DAFTAR GAMBAR

Halaman Gambar 1

Bagan Penelitian

31

x

DAFTAR TABEL

Halaman Tabel 4.1 Tabel 4.1.1 Tabel 4.1.2 Tabel 4.1.3 Tabel 4.1.4 Tabel 4.1.5 Tabel 4.1.6 Tabel 4.1.7 Tabel 4.1.8 Tabel 4.1.9 Tabel 4.1.10 Tabel 4.1.11

Jenis dan Fungsi Sarana Estetika Data Tembung Saroja Data Tembung Garba Data Tembung Camboran Data Kerata Basa Data Paribasan Data Pepindhan Data Panyandra Data Purwakanthi Data Basa Rinengga Data Sasmita Gendhing Data Gaya Bahasa

xi

32 38 42 44 48 49 51 55 60 71 76 80

SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM. 06205241013 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan (1) sarana estetika yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa, (2) fungsi sarana estetika yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa. Alasan pemilihan judul sarana estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa adalah karena bahasa Jawa yang digunakan oleh seorang pewara merupakan bahasa Jawa yang tidak biasanya atau tidak lazim digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang pemerolehan datanya dengan melakukan pengamatan langsung di lapangan. Dalam penelitian kualitatif, informasi diperoleh dari responden dengan cara wawancara mendalam. Adapun penentuan subjek penelitian adalah beberapa orang pewara Jawa yang mempunyai banyak pengalaman. Instrumen penelitian yang digunakan adalah peneliti. Teknik pengumpulan data dengan cara observasi partisipatif, rekaman pewara, wawancara mendalam dan dokumentasi. Analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif, yaitu mendeskripsikan jenis diksi, alasan pemilihan diksi, dan fungsi diksi estetis dalam ragam bahasa pewara Bahasa Jawa. Keabsahan data menggunakan teknik triangulasi, perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan dan kajian berulang. Hasil penelitian menunjukan bahwa sarana estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa meliputi tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan, panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan, gaya bahasa, sesanti. Adapun fungsi diksi estetis yaitu meliputi fungsi informatif, fungsi transaksional, fungsi interaksional, fungsi direktif, fungsi konatif, fungsi ekspresif, fungsi instrumenral, fungsi imajinatif, fungsi asertif, fungsi deklaratif, dan fungsi argumentatif.

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Bahasa adalah alat komunikasi utama yang digunakan manusia, disamping alat komunikasi yang lain seperti gambar, isyarat, lambang, dan lain-lain. Bahasa juga digunakan untuk menyampaikan suatu gagasan yaitu berupa rangkaian katakata. Dalam penyampaiannya juga harus menggunakan kata yang tepat. Untuk mendapatkan kata yang tepat perlu menggunakan diksi atau pemilihan kata. Komunikasi dengan menggunakan bahasa dapat dilakukan secara lisan dan tertulis. Dalam bahasa lisan ada beberapa aspek dalam penyampaiannya yaitu seperti nada, tekanan, irama, dan lain-lain yang tidak dapat diungkapkan dalam bahasa tulis. Alasan mengapa dalam acara-acara resmi masyarakat Jawa masih banyak yang menggunakan seorang pewara (MC) berbahasa Jawa, ialah

karena

disamping acara tersebut bersifat ritual adat yang dalam pelaksanaannya juga harus menggunakan pengantar bahasa Jawa, biasanya juga agar situasinya berkesan sakral. Pemakaian bahasa dalam peristiwa komunikasi pada hakekatnya adalah berkata-kata yang ada dalam bahasa tersebut. Demikian juga berbahasa Jawa pada hakekatnya adalah berkata-kata dengan menggunakan bahasa Jawa. Bahasa dalam dunia pewara (MC) bahasa Jawa diciptakan dengan pemilihan kata secara cermat, tepat, mempertimbangkan maknanya, rima dan iramanya, urutan kata dan

1

2

kekuatan dalam maknanya. Pemilihan kata merupakan hal yang penting karena berhubungan dengan penyusunan kata-kata. Dalam kenyataannya, kata-kata yang digunakan untuk berkomunikasi harus dipahami dalam konteks kalimat serta melihat situasi dan kondisi lingkungannya juga. Seorang Pewara dapat memilih kata-kata dengan makna kias atau dengan makna lambang, yang tidak dijumpai dalam bahasa sehari-hari. Ketepatan dan kesesuaian kata yang digunakan dapat menimbulkan pikiran dan imajinasi pendengar dalam memahami apa yang diucapkan. Bahasa lisan yang digunakan tidak hanya rangkaian kata-kata tetapi mempunyai makna yang di dalamnya terkandung sebuah amanat. Setiap Pewara pasti mempunyai gaya yang berbeda-beda dalam menyampaikan maksud tertentu, begitu pula dalam penggunaan sarana estetika atau pemilihan katanya. Sebuah kata yang digunakan untuk menyatakan suatu maksud, belum tentu dapat diterma oleh pendengar. Jadi setiap kata yang digunakan harus disesuaikan dengan norma-norma masyarakat serta situasi dan kondisi yang dihadapi. Penggunaan diksi yang tidak tepat tentunya akan menimbulkan pemaknaan lain dari pendengar, maka secara tidak langsung isi atau makna yang disampaikan tidak dapat diterima, oleh karena itu menjadi seorang pewara yang dapat berbicara dengan lancar dan tepat, dengan

tetap memperhatikan unsur keindahan di

dalamnya agar menarik, maka dibutuhkan ketekunan, keuletan serta latihan yang terus menerus agar terbiasa menyusun kata dengan benar dan dapat dimengerti.

3

Dari permasalahan tersebut, sebagai salah satu solusi agar masyarakat umumnya dapat lebih mengerti yaitu dengan meneliti sarana estetika yang digunakan oleh seorang Pewara. Terutama pada pemilihan katanya, yang memberikan kesan indah didengar dan mengandung makna yang sangat dalam. Menciptakan suatu keindahan yang khas karena sarana estetika yang digunakan. Kata sebagai unsur bahasa, tidak dapat dipergunakan dengan sewenang-wenang. Akan tetapi, kata-kata tersebut harus mengikuti kaidah-kaidah yang benar. Oleh karena itu seorang pewara dalam menyusun kalimat untuk memperoleh keindahan juga harus tetap memperhatikan kaidah-kaidah penyusunan kalimat. Diangkatnya masalah ini juga dikarenakan masyarakat Jawa sendiri kadang kurang bisa memahami apa yang disampaikan oleh seorang pewara. Karena diksi yang digunakan tidak lazim digunakan olem masyarakat Jawa pada umumnya. Untuk menciptakan keindahan dan menyampaikan maksud tertentu, sering kali seorang pewara menggunakan unsur estetis. Penggunaan unsur estetis inilah yang juga menjadi kendala

bagi pendengar terutama bagi pendengar yang kurang

menguasai ragam bahasa Jawa.

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukakan, muncul berbagai permasalahan. Sehingga adanya suatu pengidentifikasian masalah untuk menampilkan masalah-masalah yang muncul. Sehingga penelitian akan dapat lebih mendalam dan kemprehensif. Adapun identifikasi masalah yang muncul adalah sebagai berikut.

4

1. Bahasa sebagai sarana komunikasi bagi manusia dalam kehidupan seharihari. 2. Kurangnya pemahaman masyarakat khususnya masyarakat Jawa dalam memahami bahasa pewara Jawa. 3. Kurangnya pemberdayaan bahasa Jawa sebagai bahasa daerah, khususnya bahasa yang digunakan seorang pewara Jawa. 4. Bebtuk-bentuk diksi estetis khususnya dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa. 5. Fungsi diksi Estetis dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa. 6. Penelitian mengenai diksi estetis dalam bahasa pewara bahasa Jawa sebagai salah satu solusi untuk mengetahui serta memahami keindahan dan pemaknaan bahasa Jawa.

C. Pembatasan Masalah Dari identifikasi masalah diatas, batasan masalah berupa diksi estetis pada bahasa pewara Jawa untuk merngetahui keindahan serta pemaknaan bahasa tersebut.

D. Rumusan Masalah 1. Sarana estetika apa sajakah yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa? 2. Bagaimana fungsi sarana estetika pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa?

5

E. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan sarana estetika yang digunakan pada ragam bahasa pewara bahasa Jawa. 2. Menjelaskan fungsi sarana estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa.

F. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi orang lain baik secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menambah perbendaharaan penelitian dalam bidang studi sosiolinguistik. Adapun secara praktis peneliian ini diharapkan mampu memberikan manfaat bagi para praktisi yang bergerak di bidang perwara Jawa, semoga dapat membantu menjadi referensi dalam penggunaan bahasa Jawa bagi perwara khususnya bagi pemula. Selain itu juga secara praktis penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat dalam pembelajaran bahasa, bahasa Jawa khususnya. Sehingga diharapkan nantinya akan dapat mengerti dengan bahasa yang digunakan tersebut dan mampu menggunakan bahasa yang tepat. Terutama dapat mengetahui bahasa yang biasa digunakan oleh seorang pewara bahasa Jawa. Adapun manfaat bagi penulis sendiri yaitu untuk menambah pengetahuan mengenai dunia pewara bahasa Jawa, terutama dalam bidang kebahasaannya.

6

G. Definisi Istilah 1. Diksi adalah pilihan kata (Achmadi, 1988: 26). 2. Nilai estetis adalah nilai yang berkaitan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam pengertian keindahan (Gie, 1983: 37). 3. Pewara atau pembawa acara atau dalam bahasa Inggris disebut Master of Ceremony (MC) adalah orang yang bertugas mengatur jalannya suatu

acara, termasuk didalamnya adalah membawakan acara, mengatur waktu, mengatur jalannya acara dari awal sampai akhir acara, (Suharjendra, 2001: 15).

BAB II KAJIAN TEORI

A. Stilistika Stilistika adalah ilmu mengenai gaya (style) suatu bahasa yang mengkaji cara-cara khas atau bagaimana segala sesuatu diungkapkan dengan cara tertentu, sehingga tujuan yang dimaksudkan dapat dicapai secara maksimal. Gaya atau style merupakan ekspresi, dalam hal karya sastra menyangkut masalah

penggunaan bahasa secara khusus. Gaya timbul atau diciptakan dengan sengaja untuk mengekspresikan sesuatu, maka gaya mempengaruhi kualitas bahasa (Ratna, 2009: 3). Ratna (2009: 13-14) juga menjelaskan bahwa stilistika berfokus pada semua jenis komunikasi yang menggunakan bahasa, baik lisan maupun tulisan. Kaitannya dengan penggunaan gaya suatu bahasa dalam karya sastra yang khas yang diciptakan dengan sengaja, maka kekhasan tersebut muncul disebabkan karena beberapa hal yaitu: a) Karya sastra mementingkan keindahan dalam pengekspresiannya (estetika). b) Dalam menyampaikan pesan karya sastra menggunakan cara-cara tidak langsung sehingga memunculkan gaya bahasa yang dalam hal ini dibutuhkan pemilihan kata yang tepat (diksi). c) Karya sastra merupakan curahan emosi serta ungkapan indera, bukan merupakan intelektual.

7

8

B. Estetis 1. Pengertian Estetis Estetika termasuk salah satu cabang filsafat. Kata estetika secara etimologis berasal dari bahasa Yunani aisthetica dan aisthesis. Aesthetica adalah hal-hal yang dapat dipersepsi atau dicerap oleh pancaindera, sementara aisthesis adalah pencerapan indera atau persepsi inderawi (Gie, 1983 dalam

www.petra.ac.id). Sastra didominasi oleh aspek-aspek keindahan,sedangkan tolok ukur keindahan adalah (ilmu) estetika. Sehingga nantinya dapat diketahui indah (bermutu) atau tidaknya suatu karya sastra termasuk karya sastra lisan, dalam hal ini adalah bahasa Pewara bahasa Jawa. Estetika diturunkan dari pengertian persepsi indra (sense-perception). Alexander Gottlieb dalam Estetika Sastra dan budaya,mulai membedakan antara pengetahuan inderawi dengan pengetahuan intelektual, mempersempit pengertian persepsi indera dengan persepsi artistik. Maka jelas berbeda antara pengalaman artistik dengan pengalaman indera. Pengalaman artistik menghasilkan sudut pandang keindahan artistik, baik ilmiah maupun sematamata artistik.sedangkan pengalaman indera menghasilkan persepsi keindahan berdasarkan pengamatan indera manusia, baik indera penglihatan dan pendengaran tanpa dipengaruhi pengalaman artistik atau pengetahuan ilmiah (orang awam). Estetika termasuk dalam wilayah emosi. penikmatannya dilakukan dengan cara mminimalkan aspek-aspek intelektual, logika, dan aspek-aspek yang menyangkut pikiran pada umumnya. Estetika merupakan masalah

9

kontemplasi, rohaniah, bahkan religius. Pada umumnya estetikalah yang tersubordinasikan terhadap etika dan logika. Artinya, suatu benda disebut indah apabila juga mengandung nilai etika dan logika. Pendapat Keraf (1996: 103) yang menyatakan bahwa persoalan kecocokan atau kesesuaian kata mempersoalkan apakah pilihan kata yang digunakan tidak merusak suasana atau menyinggung perasaan yang tidak hadir. Dalam perkembangannya hingga sekarang, kata estetis tersebut mengalami pergeseran makna yang menjurus kepada makna keindahan. Adapun ilmu yang mengkaji masalah-masalah keindahan secara umum adalah estetika. 2. Unsur-unsur Estetis Unsur estetis adalah unsur keindahan yang ada dalam ragam bahasa Pewara yaitu antara lain meliputi tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan, panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan, gaya bahasa, sesanti, dalam Bahasa Indonesia semua

hal tersebut dikenal dalam suatu wadah yaitu gaya bahasa (Suwarna, 2003:15). a. Tembung Saroja Padmosoekotjo (1960: 37) saroja ateges rangkep, “saroja artinya adalah rangkap”. “Tembung saroja yaiku tembung loro kang padha tegese utawa meh padha tegese dienggo bebarengan. Tegese rada beda katimbang karo yen madeg dhewe-dhewe”. “Tembung Saroja

yaitu dua kata yang sama artinya atau hampir sama maknanya yang

10

digunakan secara bersamaan. Memiliki arti agak berbeda jika satu kata tersebut berdiri sendiri” (Dwi, 2009: 56). b. Tembung Garba “Tembung garba tegese tembung rerrangken, tembung sesambungan, tembung kang kadadean saka gandhenge tembung loro utawa luwih ”,

“Tembung garba adalah kata yang digabung, yaitu kata yang terbentuk dari penggabungan dua kata atau lebih” (Padmosoekotjo, 1960: 43). Tembung Garba adalah kata hasil penyatuan dua kata dengan proses persandian

yaitu

peleburan,

perubahan,

penambahan,

atau

pengurangan bunyi vokal maupun konsonan tanpa menjadikan perubahan makna dari kata tersebut (Suwarna, 2003: 17). Tembung garba atau persandian ini biasanya ditemukan dalam tembang untuk menyesuaikan jatuhnya guru wilangan (Dwi, 2009: 67) c. Tembung Camboran Suhono (1956: 41) dalam Suwarna (2003: 19) Tembung Camboran yoiku tembung loro utawa luwih kang digandheng dadi siji, satemah duwe teges anyar . “Tembung Camboran yaitu dua kata atau lebih yang

digabung menjadi satu, sehingga mempunyai makna baru”, dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai kata Majemuk. Dalam Dwi (2009: 65) tembung camboran iku tembung loro utawa luwih kang dijejerake, nanging mung duweni teges siji. “tembung camboran itu adalah dua

kata atau lebih yang digabung, namun hanya mempunyai satu arti”.

11

d. Kerata Basa Padmosoekotjo (1960: 53) Kerata Basa tegese basa utawa tembung kang dikerata yaiku ditegesi kanthi kapirid saka wanda utawa kecapkecape tembung iku, diothak-athik bisane mathuk, utawa digothakgathuk manut sunduk-payogane. “Kerata basa yaitu bahasa atau kata

yang dikerata diartikan sesuai penggalan sukuakatanya, kemudian direka-reka agar mempunyai makna yang pas yang cocok”. Kerata basa iku cara njarwani (negesi) tembung kanthi pangothak-athik, digathuk-gathuke murih mathuk. “Kerata basa adalah cara mengartikan

suatu

kata

dengan

mereka-reka,

dihubung-hubungkan

supaya

nyambung” (Dwi, 2009: 48). e. Paribasan Paribasan yoiku unen-unen kang ajeg penganggone, mawa teges entar, ora ngemu surasa pepindhan. “Paribasan adalah ungkapan yang

tetap penggunaannya, memiliki makna lugas, tidak mengandung majas perumpamaan” (Padmosoekotjo, 1960: 62), dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai peribahasa. f. Pepindhan Padmosoekotjo (1960: 93) sing diarani Pepindhan iku unen-unen kang ngemu surasa pepadhan, irib-iriban, emper-emperan. Dhapukaning

ukarane nganggo tembung „pindha‟ utawa dasanamane. “yang dinamakan Pepindhan adalah ungkapan yang mengandhung makna perbandingan. Pemakaian ungkapannya ditandai dengan penggunaan

12

kata „pindha‟ atau persamaannya. Pepindhan adalah gaya bahasa perbandingan yang menggunakan penanda kata-kata seperti pindha , kadya , lir , kaya (Suwarna, 2003: 26).

g. Panyandra Panyandra ateges nggambar utawa amarna kaendahan utawa kahanan sarana pepindhan. “Panyandra berarti menggambarkan

keindahan

atau

suatu

keadaan

dengan

sarana

pepindhan”.

Penekanannya disini adalah mengenai penggambaran keindahan atau suatu keadaan dengan kata-kata yang indah yaitu bisa salah satunya dengan pepindhan, jadi pepindhan yang dimaksud disini hanyalah sebagai sarana menggambarkan keindahan (Padmosoekotjo, 1960: 93). h. Purwakanthi Suwarna (2003: 29) purwakanthi adalah permainan vokal dan atau konsonan, perubahan kata, frasa, atau klausa bagian kalimat yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Purwakanthi ateges nggandheng kang wis kasebut ana ing purwa utawa wiwitan. “Purwakanthi berarti menyambung yang sudah

disebutkan diawal”, yang dimaksud adalah bagian kalimat dibelakang menyambung pada bagian depan atau yang sudah disebutkan pada bagian awal kalimat, adapun yang disambung dapat berupa vokal, konsonan, maupun kata (Padmosoekotjo, 1960: 118). Ada tiga macam Purwakanthi yaitu Purwakanthi Swara, Purwakanthi Sastra, dan Purwakanthi Basa (Lumaksita).

13

Purwakanthi

Swara

adalah

purwakanthi

yang

berdasarkan

perulangan bunyi vokal, yaitu yang digandeng atau diulang adalah bunyi vokal atau permainan bunyi vokal (Padmosoekotjo, 1960: 118) Purwakanthi Sastra adalah purwakanthi yang berdasarkan sastra atau konsonan, yaitu yang digandeng atau diulang adalah konsonannya (Padmosoekotjo, 1960: 118) Purwakanthi

Basa

(Lumaksita)

adalah

purwakanthi

yang

berdasarkan basa atau kata, yaitu perulangan kata dalam suatu kalimat atau lebih. Dikatakan lumaksita karena ada suatu kata yang selalu mengikuti (Padmosoekotjo, 1960: 119). i. Sengkalan Dwiraharjo (2006: 6) sengkalan adalah penulisan angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tanda-tanda (simbol), lukisan atau benda-benda. Sengkalan yang dilambangkan dengan kelompok kata atau kalimat disebut sengkalan lamba. Sedangkan sengkalan yang disampaikan dalam bentuk lukisan, tandatanda simbol, atau benda-benda disebut sengkalan memet (Dwiraharjo, 2006: 15-16). j. Parikan Parikan adalah puisi terikat oleh persajakan pada akhir baris, terdiri dari 2 baris atau 4 baris. Jika parikan 2 baris maka baris pertama

14

sebagai sampiran dan baris kedua adalah isi. Sedangkan jika parikan 4 baris, maka 2 baris pertama sebagai sampiran dan 2 baris selanjutnya adalah sebagai isi. Parikan dalam dahasa Indonesia dikenal sebagai pantun (Suwarna, 2003: 32-33). k. Pralambang Pralambang berkaitan dengan upacara pengantin Jawa yang banyak menggunakan srana-sarana atau kelengkapan upacara yang dapat dijadikan sarana memberikan nasehat, petuah atau pitutur yang mengarah pada kebaikan, kebahagiaan, dan ketentraman pengantin khususnya dan para tamu umumnya (Suwarna, 2003: 33-34). l. Basa Rinengga Merupakan perluasan penyebutan suatu kata atau kalimat sehingga tercipta suasana makna yang lebih estetis (Suwarna, 2003: 34). m. Ada-ada Suwarna (2003: 35) ada-ada yaitu lagu atau tembang yang dilantunkan oleh pembawa acara untuk mengawali wicara. n. Tembang Suwarna (2009: 129) tembang adalah puisi terikat yang dituturkan dengan cara dilagukan. Pada umumnya tembang yang dilantunkan oleh pewara adalah tembang macapat yaitu puisi Jawa yang terikat oleh aturan guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra .

15

o. Sasmita Gendhing Suwarna (2003: 35) samita gendhing merupakan tanda permintaan secara tidak langsung ketika pembawa acara meminta gendhing kepada tim pengrawit atau operator pita suara/CD untuk iringan atau back sound.

p. Wangsalan Suwarna (2009: 178) wangsalan termasuk bagian dari teka-teki, tetapi jawaban wangsalan itu terkadang telah disandikan pada tuturan berikutnya yang berwujud satu atau dua suku kata. q. Sesanti Sesanti merupakan ungkapan untuk penyemangat, berisi do‟a atau harapan (Suwarna, 2003: 43).

C. Diksi Kedudukan diksi yaitu sebagai sarana pendukung dalam membangun estetika dalam ragam bahasa pewara bahasa Jawa. Selain unsur-unsur estetis diatas, seorang pewara harus mencermati bagaimana memilih kata yang tepat agar terbangun estetika bahasa yang baik. Pemilihan kata atau diksi sangat penting diperhatikan ketika seseorang ingin menyampaikan ide atau gagasan agar kalimat yang disampaikan menjadi benar dan mudah dimengerti sehingga gagasan yang ingin disampaikan dapat diterima orang lain (Keraf, 2004: 22-23)

16

1. Pengertian Diksi Dalam memilih kata juga tidak bias sembarangan, ada beberapa hal yang harus diperhatikan. Hal tersebut antara lain adalah menyangkut dimana, kapan dan tujuannya untuk apa ketika berbicara. Serta setiap pemilihan kata ketika berbicara juga harus ada maksud tertentu, jangan sampai asal menggunakan suatu kata namun tidak mengetahui maksud dan tujuan dari penggunaan kata tersebut. Semua itu dimaksudkan untuk memberikan corak atau warna agar pembicaraan lebih menarik perhatian. Dengan syarat, maksud, ide, gagasan atau pesan yang ingin disampaikan dapat diterima oleh orang lain. Dalam menyampaikan ide atau gagasan yang diapresiasikan dalam bentuk lisan maupun tulisan, memerlukan pengetahuan kosakata yang sangat luas atau perbendaharaan katanya cukup banyak. Sebab kata meerupakan alat penyalur gagasan, sehingga semakin banyak kata yang dikuasai seseorang, semakin banyak pula ide atau gagasan yang dikuasainya dan yang sanggup diungkapkannya (Keraf, 2004: 21). Namun tidak semua perbendaharaan kata yang dimiliki dapat digunakan untuk menyampaikan ide atau gagasan tersebut. Untuk itulah diperlukannya pemilihan kata terhadap perbendaharaan kata yang dimiliki. Dengan demikian, diksi (diction) adalah seleksi kata-kata untuk menginterpretasikan ide atau gagasan (Achmadi, 1988: 126). Diksi juga dapat dikatakan sebagai sebuah terminology atau istilah yang luas yang berarti “pemilihan kata” (Achmadi, 1988: 26).

17

Ketika memilih kata juga harus tepat, yaitu tepat yang menyangkut makna harus sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikan atau dalam bahasa Jawa yaitu disesuaikan dengan karep. Dalam hal ini hunungannya dengan seorang pewara bahasa Jawa yaitu apakah kata yang dipilih sudah dapat mewakili serta mendukung maksud dari pewara tersebut, dan sekaligus dapat diterima oleh pendengar dengan jelas. Adapun dalam menyampaikannya juga perlu memperhatikan atau disesuaikan dengan situasi dan nilai rasa para pendengarnya (kondisi lingkungan masyarakatnya). 2. Teknik Pemilihan Diksi Diksi atau pemilihan kata sebenarnya merupakan persoalan yang sederhana, namun demikian pemakaian diksi tidak bisa sembarangan. Karena harus memperhatikan beberapa hal dalam menuangkan ide atau gagasan. Termasuk struktur kalimatnya juga harus tetap diperhatikan. Pemilihan diksi dalam hal ini adalah untuk menciptakan retorika ketika menyampaikan ide atau gagasan, oleh karena itu untuk membentuk suatu pencitraan yang menarik melalui pemilihan kata maka diksi yang baik harus memperhatikan beberapa prinsip retorika atau prinsip dasar komposisi: a. Penguasaan secara aktif sejumlah besar kosa kata bahasa yang dikuasainya. b. Penguasaan

secara

memungkinkan

aktif

penulis,

kaidah-kaidah

pembicara

atau

ketatabahasaan seseorang

yang

yang ingin

menyampaikan suatu gagasan mempergunakan bermacam-macam bentuk kata dengan nuansa dan konotasi yang berbeda-beda.

18

c. Mengenal dan menguasai bermacam-macam gaya bahasa, dan mampu menciptakan gaya yang hidup dan baru untuk lebih menarik perhatian dan lebih memudahkan dalam menyampaikan pikiran. d. Memiliki kemampuan penalaran yang baik, sehingga suatu pemikiran dapat disajikan dalam suatu urutan yang teratur dan logis. e. Mengenal ketentuan-ketentuan teknis penyusunan komposisi tertulis maupun lisan, sehingga mudah dipahami dan diterima (Keraf, 2004: 1819). D. Fungsi Penggunaan Bahasa Pranowo dalam Suwarna (2009: 39) ada empat belas fungsi komunikatif dan sub-fungsi komunikatif penggunaan bahasa sebagai berikut. 1) Fungsi representatif = fungsi representasional atau metalinguistik = fungsi pertukaran informasi = fungsi inferensial = fungsi informasi faktual dan intelektual = fungsi referensial. Semua fungsi tersebut pada hakikatnya memberikan informasi kepada penutur. Selanjutnya fungsi ini disebut fungsi informatif. 2) Fungsi transaksional yaitu membicarakan sesuatu atau membuat transaksi. 3) Fungsi interaksional = interpersonal = fungsi kontekstual yaitu berinteraksi satu sama lain. 4) Fungsi komisif yaitu fungsi membuat kesanggupan, janji, atau penolakan. 5) Fungsi direktif yaitu memerintah, meminta, dan meyakinkan. 6) Fungsi konatif = fungsi sosialisasi yaitu menjaga hubungan komunikasi.

19

7) Fungsi ekspresif = fungsi personal = fungsi emotif yaitu mengungkapkan perasaan. 8) Fungsi regulatori yaitu mengontrol peristiwa, hukum dan aturan. 9) Fungsi heuristik = eksploratori yaitu memperoleh ilmu pengetahuan. 10) Fungsi instrumental yaitu memanipulasi lingkungan sehingga terjadi peristiwa. 11) Fungsi magis = poetik = imajinatif yaitu membuat ide-ide yang imajiner dan mengandung keindahan seperti menulis puisi, dongeng, novel dan sebagainya. 12) Fungsi asertif menyatakan kebenaran. 13) Fungsi deklaratif yaitu menghubungkan isi tuturan dengan keadaan. 14) Fungsi argumentatif yaitu memakai bahasa untuk menyajikan dan menilai argument dan penjelasan. E. Pewara Pewara atau dikenal sebagai pembawa acara dalam Bahasa Indonesia atau Master of Ceremony (MC) dalam Bahasa Ingggris adalah seseorang yang bertugas

mengatur jalannya acara. Dengan pengertian tersebut, maka tugas seorang Pewara tidak hanya membacakan acara yang akan dilaksanakan pada waktu itu saja, namun juga mengatur segala sesuatunyanketika acara berlangsung agar semua berjalan dengan lancar. Singkatnya seorang pewara adalah seseorang yang menguasai suatu acara. Maka tidak heran jika dalam bahasa Inggris dikenal sebagai Master of Ceremony (MC) atau yang berarti “tuan atau penguasa upacara (acara)”.

20

Istilah pewara dalam bahasa Jawa ada banyak sekali, yaitu sebutan untuk MC ada bermacam-macam. Mulai dari sebutan yang paling sederhana sampai

sebutan yang paling tinggi, antara lain: 1. panatacara , disebut demikian karena yang bertugas nata (menata) jalannya acara, selain membawakan acara namun juga mengatur waktu, mempersilahkan kepada yang memberikan sambutan-sambutan serta menyampaikan jalannya acara satu demi satu mulai dari membuka acara hingga menutup acara. 2. pranatacara , pengertiannya sama dengan yang di atas, hanya sebutannya sedikit lebih tinggi. 3. panata / pranata adicara , sama dengan yang di atas hanya kata acara diganti dengan kata yang lebih tinggi yaitu adicara . 4. pangriptawara , karena yang bertugas ngripta (menyusun atau merancang) jalannya upacara , pesta atau suatu pertemuan. 5. panawung adicara , sebab menjadi yang nawung (=nata ) atau manawung (=mranata ) atau dalam bahasa Indonesia adalah menata/ mengatur suatu acara. 6. pambiwara , sebab yang mbiwarakaken (mengumumkan, menyampaikan) silih bergantinya acara demi acara dalam suatu pesta atau suatu acara tersebut. 7. paniti laksana atau panata/ pranata titi laksana , sebab yang menata atau mengatur jalannya titi laksana (penerapan/ pelaksanaan) prosesi acara.

21

8. juru wacana , sebab yang menjadi “tukang ngomong” atau sebagai orang yang selalu berbicara ketika berjalannya suatu acara. Dari semua sebutan atau istilah Pewara di atas, dalam Kongres Bahasa Jawa (KBJ) termasuk yang ada dalam buku direktori Kongres Bahasa Jawa (KBJ) III istilah yang digunakan adalah istilah Pranatacara (Suharjendra, 2001). F. Penelitian Relevan Penelitian yang relevan: 1. Penelitian yang dilakukan oleh Sri Hidayati Yuliastuti jurusan Pendidian Bahasa Daerah dengan judul “Pemakaian Diksi sebagai Unsur Stile dalam Novel Sumpahmu Sumpahku Karya Naniek P. M.” pada tahun 1999. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ciri stile dari pemakaian diksi tersebut. Selain itu juga bertujuan mendeskripsikan efek yang timbul dari pemakaian diksi. Adapun hasil penelitian tersebut yaitu ditemukan presentase pemakaian kata konotasi sebanyak 16%, gaya bahasa simile 16%, gaya bahasa metafora 38%, gaya bahasa personifikasi 4%, parikan 10% dan dialek 16%, sehingga yang menjadi ciri stile dari pemakaian diksi dalam Novel Sumpahmu Sumpahku Karya Naniek P. M adalah gaya bahasa metafora karena presentase pemakaiannya paling banyak yaitu 38%. Dan dari pemakaian diksi dalam Novel Sumpahmu Sumpahku Karya Naniek P. M ada beberapa efek yang ditimbulkan. Antara lain menonjolkan tokoh dan setting 26% muncul dari parikan dan dialek Jawa Timur, memperjelas maksud dan menghidupkan kalimat 84% muncul dari kata konotasi, gaya bahasa simile, metafora, personifikasi dan parikan,

22

sedangkan yang terakhir dapat memberikan bayangan angan yang konkrit sebanyak 58% yang muncul dari gaya bahasa simile, metafora dan personifikasi. 2. Penelitian yang dilakukan oleh Eka Nuraningsih jurusan Pendidikan Bahasa Daerah dengan judul “Pemakaian Diksi dalam Kumpulan Geguritan Seroja Mekar Karya Soebagijo Ilham” pada tahun 2004. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pemakaian diksi yang terdapat dalam kumpulan Geguritan tersebut. Adapun hasil penelitian yaitu pertama adalah jenis pemakaian diksi yang terdapat dalam Kumpulan Geguritan Seroja Mekar Karya Soebagijo Ilham ada tujuh macam yaitu kata konotasi (meliputi kata konotasi tingggi, kata konotasi keras, kata konotasi berbahaya dan kata konotasi kasar), kata khusus (meliputi kata khusus religius, kata khusus yang berkaitan dengan indra, kata arkhais dan berupa nama bunga), kata umum, kata konkret, kata abstrak, kata asing dan kata serapan. Kemudian hasil penlitian yang kedua adalah fungsi pemakaian diksi dalam Kumpulan Geguritan Seroja Mekar Karya Soebagijo Ilham adalah fungsi untuk menimbulkan efek indah, mengkonkretkan penggambaran ide sebagai symbol ide penyair, menghidupkan pelukisan, menimbulkan kesan religius dan menimbulkan kesan melebih-lebihkan. Kedua penelitian di atas merupakan penelitian mengenai diksi atau pemilihan kata. Keduanya juga memilih subjek dan objek penelitian yang sama yaitu sastra tulis, atau yang menjadi subjek penelitian adalah bahasa tulis.

23

Penelitian tersebut berorientasi juga melakukan penelitian pada keindahan bahasanya. Penelitian yang berjudul “Sarana Estetika dalam Ragam Bahasa Pewara Bahasa Jawa” ini juga berorientasi pada penelitian diksi dan keindahan bahasanya. Namun yang berbeda adalah subjek penelitiannya, yaitu yang dipilih adalah bahasa lisan. Penelitian ini juga bertujuan untuk memperkaya penelitian dalam bidang kebahasaan terutama mengenai sarana estetikanya.

BAB III METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian Penelitian ini termasuk dalam penelitian kulaitatif.

Dalam penelitian ini

dilakukan pengamatan, peneliti langsung di lapangan untuk mendapat data. Penelitian kualitatif merupakan suatu metode berganda dalam fokus, yang melibatkan suatu pendekatan interpretatif

dan wajar terhadap setiap pokok

permasalahannya. Ini berarti penelitian kualitatif bekerja dalam setting yang alami, yang berupaya untuk memahami, memberi tafsiran pada fenomena yang dilihat dari arti yang diberikan orang-orang kepadanya. Menurut Boegdan dan Taylor melalui Moloeng (2002: 3), penelitian kualitatif dapat didefinisikan sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif, yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Jadi dalam penelitian ini dilakukan pengamatan dan penelitian secara langsung ke lapangan untuk mendapatkan data deskriptif. Dalam penelitian yang bersifat kualitatif, informasi diperoleh dari responden dengan cara mengadakan wawancara mendalam, sehingga peneliti harus terjun langsung ke lapangan untuk mendapatkan data yang dianggap dapat menjawab permasalahan dalam penelitian ini. Penelitian kualitatif melibatkan penggunaan dan pengumpulan berbagai bahan empiris, seperti studi kasus, pengalaman pribadi, instropeksi, riwayat hidup, wawancara,

pengamatan,

teks

sejarah,

interaksional

dan

visual:

yang

menggambarkan momen rutin dan problematis, serta maknanya dalam kehidupan individual dan kolektif (Denzin dan Lincoln, 1994: 2 dalam http://wikipedia.org.id).

24

25

B. Subjek Penelitian dan Objek Penelitian Penentuan subjek penelitian adalah beberapa orang Pewara Jawa yang mempunyai sepak terjang di kalangan masyarakat cukup tinggi. Diambil data-data mengenai penggunaan bahasanya atau pemilihan katanya. Pewara yang diteliti yaitu adalah seorang Pewara yang menggunakan bahasa Jawa baik itu bahasa Jawa dengan gaya Surakarta maupun Yogyakarta tidak begitu dibedakan. Pada penelitian ini Pewara yang dipilih untuk diambil datanya adalah tiga orang Pewara yang cukup representatif. Pertama beliau adalah Prof. Dr. Suwarna, M.Pd. salah seorang dosen pengajar di Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta yang menganpu salah satunya Mata Kuliah Ekspresi Lisan yang berkaitan dengan Pewara/ MC bahasa Jawa. Selain itu beliau juga merupakan praktisi MC bahasa Jawa yang cukup kondang di daerah Yogyakarta dan sekitarnya. Sebagai seorang penulis beliau juga sudah menghasilkan buku-buku yang berkaitan dengan upacara adat Jawa dan mengenai seluk beluk dunia Pewara/ MC bahasa Jawa. Oleh karena itu beliau sudah tidak diragukan lagi mengenai kelayakan untuk dijadikan salah satu subjek penelitian. Kedua beliau adalah Modrik Santosa S.Pd seorang guru atau tenaga pendidik di salah satu sekolah di Magelang yang juga beliau adalah salah satu pengurus lembaga pendidikan non formal yang cukup besar di daerah Jawa Tengah khususnya yaitu PERMADANI yang bergerak dibidang kapanatacaran atau bidang MC bahasa Jawa. Ketiga adalah Drs. Tukiman beliau seorang guru sekolah dasar yang juga sebagai pemimpin suatu grup campursari. Beliau adalah seorang entertaint karena selain memiliki grup campursari beliau juga seorang pelawak, sehingga wawasan beliau mengenai seni bahasa Jawa cukup dalam. Mengenai pengalamannya sebagai seorang MC bahasa Jawa juga sudah tidak diragukan lagi, karena sudah puluhan tahun beliau berkecimpung dibidang tersebut. Data yang diambil dari praktisi Pewara yang representatif tersebut secara langsung adalah merupakan data primer.

26

Data sekunder diambil dari beberapa buku MC Bahasa Jawa yang umum atau popular beredar di toko-toko buku. Pengambilan data sekunder juga tidak sembarangan, namun tetap memperhatikan bobot isi buku tersebut. Dilihat juga mengenai latar belakang pengarang atau penulisnya, apakah pengarang atau penulis buku merupakan praktisi Pewara/MC secara langsung atau hanya pengarang atau penulis yang mempunyai wawasan mengenai Pewara/MC. Adapun objek penelitian adalah diksi atau pemilihan kata yang digunakan oleh Pewara yang representatif.

C. Instrumen Penelitian Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi intrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri, oleh karena itu untuk mendapatkan data yang benar-benar valid maka peneliti itu sendiri juga harus benar-benar “divalidasi” terlebih dahulu. Artinya peneliti harus diukur seberapa jauh kesiapannya untuk melakukan penelitian yang nantinya akan terjun langsung ke lapangan untuk menggambil data. Apakah peneliti sudah cukup memahami dengan apa yang akan diteliti, kemudiam bekal wawasan dalam bidang yang akan diteliti juga sudah cukup, serta kesiapan dirinya untuk memasuki wilayah penelitiannya. Dalam hal instrumen penelitian kualitatif, Lincoln dan Guba (1986) dalam Sugiono (2008) menyatakan bahwa: “The instrument of choice in naturalistic inquiry is the human. We shall see that other forms of instrumentation may be used in later phases of the inquiry, but the human is the initial and continuing mainstay. But if the human instrument has been used extensively in earlier stages of inquiry, so that an instrument can be constructed that is grounded in the data that the human instrument has product” Dari kutipan di atas, dapat dikatakan bahwa instrumen utamanya adalah peneliti sendiri, yang dibantu dengan alat perekam tape recorder/ MP3, video recorder atau camera digital dalam mengumpulkan data. Yang kemudian data

27

tersebut dilengkapi atau dibandingkan dengan data yang ditemukan melalui observasi dan wawancara maupun melalui kajian pustaka.

D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dilakukan denga cara: 1. Observasi Partisipatif Yaitu dilakukan dengan cara peneliti terjun langsung atau mengikuti seorang Pewara ketika di suatu acara pernikahan atau pahargyan beberapa pengantin masyarakat. 2. Rekaman Pewara Rekaman pewara ini merupakan sumber data yang sangat penting dan utama. Karena dari rekaman tersebutlah akan dapat diketahui kata-kata atau pemilihan kata yang digunakan oleh pewara secara jelas dan dapat lebih difahami dengan mendengarkannya berulang-ulang. 3. Wawancara Mendalam Hasil observasi tersebut dijadikan sebagai dasar untuk melakukan wawancara kepada para responden dengan menggunakan pedoman berupa lembar-lembar pertanyaan atau angket. Wawancara ini dilakukan peneliti untuk menggali informasi dan penjelasan yang berkaitan dengan seluk beluk pemakaian dikisi yang digunakan ketika Pewara tersebut tampil. Data yang diperoleh ketika wawancara tersebut digunakan untuk memperlengkap dan mencocokan dengan hasil observasi. 4. Dokumentasi, hasil observasi dan wawancara tersebut didokumentasi atau disimpan datanya agar dapat dijadikan dokumen dalam pengolahan data dan sebagai penguat kevalidan data.

28

E. Pemerolehan Data Pemerolehan data dirasa memenuhi kecukupan data apabila data yang dikumpulkan sudah mengalami kejenuhan. Dapat diketahui data tersebut dikatakan mengalami kejenuhan apabila data tersebut sudah berulang-ulang itu saja. Yaitu dalam hal ini bahasa yang digunakan pewara sudah beulang-ulang dan sama. Setelah data rekaman pewara yang merupakan data primer terkumpul, data tersebut ditranslitkan dalam bentuk data tulis. Kemudian data tulis tersebut dibaca secara urut untuk dicari data jenis diksi yang muncul langsung dicatat dimasukkan kedalam tabel dalam bentuk soft copy komputer.

F. Teknik Analisis Data Dalam Penelitian ini data dianalisis berdasarkan fenomena yang ada. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif, yaitu mendeskripsikan jenis sarana estetika dan fungsi sarana estetika dalam ragam bahasa pewara Bahasa Jawa. Langkah-langkah analisis data yang dilakukan dalam penelitian sebagai berikut: 1. Kategorisasi yaitu pengelompokan data berdasarkan kategori atau aspekaspek yang diteliti sesuai dengan fokus penelitian kedalam tabel. 2. Tabulasi yaitu menyajikan data yang diteliti dalam bentuk tabel. 3. Membuat kesimpulan berdasarkan data yang telah diperoleh, dilakukan dengan menggunakan konsep teori yang mendukung.

G. Teknik Keabsahan Data 1. Triangulasi Teknik keabsahan data yang dagunakan yaitu dengan cara triangulasi antara hasil obsevasi wawancara dan buku-buku yang relevan. Triangulasi adalah teknik pemeriksakan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu di luar

29

data itu untuk keperluan pengecekan atau perbandingan data (Moleong, 2002: 178) Triangulasi yang digunakan adalah triangulasi metode untuk mengecek kembali tingkat kepercayaan data hasil pengamatan dan wawancara dari sumber data yang sama tetapi dalam situasi dan kesempatan yang berbeda. Apabila wawancara yang dilaksanakan untu menjaring data dilakukan di tempat umum pada waktu upacara maka untuk mengecek keabsahan data wawancara dilakukan secara pribadi. Di samping itu triangulasi yang dilakukan dengan sumber untuk mendapatkan keabsahan data yang diperoleh dengan mencari responden lebih dari satu orang supaya data yang dikumpulkan lebih jelas. 2. Perpanjangan Keikutsertaan Oleh karena intrumen penelitian adalah peneliti itu sendiri, maka keikut sertaan peneliti sangat penting dalam pengumpulan data. Tentunya keikutsertaan peneliti ini tidak hanya sebatas melihat sekilas atas apa yang akan diteliti, namun memerlukan perpanjangan keikutsertaan pada lingkungan yang akan diteliti, sehingga sampai ditemukan kejenuhan data dan didapatkan data yang alami. Karena jika keikutsertaan peneliti dalam suatu lingkungan yang akan diteliti cukup lama maka lingkungan tersebutu tidak merasa terganggu lagi dan kembali alami. Selain itu dengan perpanjangan keikutsertaan ini peneliti juga akan bertambah bekal wawasannya terhadap apa yang akan diteliti tersebut. 3. Ketekunan Pengamatan Dengan mengamati dengan tekun maka kepastian data dan urutan peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis. Ketekunan pengamatan memungkinkan peneliti untuk lebih terbuka terhadap pengaruh ganda, yaitu faktor-faktor kontekstual dan pengaruh bersama pada peneliti dan subjek yang akhirnya mempengaruhi fenomena yang diteliti. Dengan kata lain maka dengan

30

ketekunan pengamatan dan disertai perpanjangan keikutsertaan peneliti adalah tujuanna untuk mendapatkan data yang alami yang tidak banyak mendapat pengaruh-pengaruh.

4. Check recheck (kajian berulang) Dalam teknik ini peneliti melakukan pembaaan berulang-ulang terhadap data yang dihasilkan sehingga diperoleh data yang benar-benar sesuai dan absah. Atau dapat dilakukan dengan mengecek kembali data yang diperoleh kepada sumberdata tersebut. Hal tersebut bertujuan untuk memastikan konsistensi sumber data atau pemberi data. Untuk memastikan tidak ada salah pengertian antara peneliti dengan subjek yang diteliti sehingga data tersebut sesuai dengan apa yang dimaksud oleh subjek penelitian atau sumber data.

31

DIKSI ESTETIS DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA Penggunaan Diksi

Alasan Pemilihan

Fungsi Diksi

Diksi Sumber Data Pewara Bahasa Jawa

Rumusan Masalah

Data Penelitian Diksi Estetis

Pengumpulan Data Observasi patisipatif Rekaman Pewara Wawancara Mendalam Dokumentasi

Keabsahan Data Triangulasi Perpanjangan Keikutsertaan Ketekunan Pengamatan Check recheck

apa

mengapa

bagaimana

Diksi yang digunakan Alasan pemilihan diksi Fungsi diksi

Evaluasi

Hasil Penelitian DIKSI ESTETIS DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA

Gambar 1. Bagan Penelitian

P E N E L I T I A N K U A L I T A T I F

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Dari penelitian yang dilakukan, data-data yang muncul kemudian dipilahpilah sesuai dengan sarana estetika beserta fungsi masing-masing. Adapun sarana estetika yang muncul dalam Pewara Bahasa Jawa yang diteliti memperlihatkan ada 18 jenis sarana estetika dan terdapat 11 fungsi sarana estetika tersebut. Hasil penelitian berupa jenis sarana estetika dan fungsinya dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Tabel 4.1 : Jenis dan Fungsi Sarana Estetika No

Jenis

1

Tembung Saroja

2

Tembung Garba

3

Tembung Camboran

4

Kerata Basa

Fungsi

Data

Keterangan

- Direktif

- tinata edi endah - menunjukan miwah asri (data 25) diksi untuk meyakinkan

- Imajinatif

- adicara salajengipun - mengandung nenggih kirabipun keindahan temanten (data 32)

- Instrumental

- lumantar walining - Memunculkan basa, nun inggih instrument atau Bapak Suprapto (data istilah baru 76)

- Argumentatif

- Pasang tarub bleketepe - Memakai yaiku ditata dimen bahasa untuk murup (data 16) memberikan penjelasan

32

33

Tabel lanjutan: Jenis dan Fungsi Sarana Estetika No Jenis Fungsi Data - Anak polah bapa - Argumentatif kepradah (data 22) 5 Paribasan - Imajinatif - Kajugrugan wukir sari (data 13) - pasemone kadidene mimi hamintuna (data 6 Pepindhan - Deklaratif 20)

7

8

Keterangan - Memakai bahasa untuk menyajikan - mengandung keindahan - menghubungkan isi tuturan dengan keadaan

- Transaksional

- Malang-malang - Membicarakan pundhake, melang- sesuatu, yaitu melang jajane, dhasar membicarakan bagus pasuryane. (data penampilan fisik 106) pengantin laki-laki.

- Deklaratif

- Angagem kebayak - Menghubungkan landung langking isi tuturan dengan warnane, sinulam ing keadaan, yaitu isi benang rukma, kaintha tuturan sekar tunjung seta, membicarakan tuhu endah tuhu edi, keadaan ketika itu mila temanten putri mengenai busana kadya sekaring yang dipakai oleh kedhaton. Sida asih kedua mempelai nyampinge, kembar serta menjelaskan kalawan ingkang raka makna yang garwa, pralampita tersirat dari busana kembar katresnane, yang mereka kembar sedyane, pakai. Dalam hal kembar gegayuhe. ini juga (data 172) menunjukkan kesan sakral.

Panyandra

Purwakanthi - Imajinatif

- Mengandung keindahan, - Runtung-runtung keindahan dari rerentengan lumaris bahasa yang jajar kalih. (data 161) digunakan dengan permainan bunyi konsonan [r]

34

Tabel lanjutan: Jenis dan Fungsi Sarana Estetika No

9

10

Jenis

Fungsi

Data

Keterangan

- Informatif

- Sinengkalan ratu ngakasa luhuring sembah (data 126)

- Memberikan informasi yaitu mengenai tanggal pelaksanaan.

- Imaginatif

- Sinengkalan manis gumolong tanpa mangro. (data 198)

- Menggandung keindahan, yaitu terletak pada misteri kata-kata yang mengandung watak angka, jadi pendengar harus mengetahui watak angka yang ada pada kata tertentu.

- Imaginatif

- Nyebar godhong kara - Mengandung Nyuwun sabar keindahan, terletak sawetara. (data 41) pada persajakan.

- Deklaratif

- Dhawet ayu nganggo - Menghubungkan cendhol isi tuturan dengan Santen kelang rasane keadaan yaitu legi menjelaskan Ibu Warsito sing dodol keadaan Ibu Bapak warsito sing Warsito yang mayungi. (data 59) berjualan dengan ditemani oleh suaminya.

Sengkalan

Parikan

35


11

Jenis

Pralambang

Fungsi

Data

- Deklaratif

- wujuding tundhunan - Menghubungkan pisang raja temen, isi tuturan dengan yaitu minangka pralambang keadaan murih ingkang putra membicarakan nun inggih calon adanya pisang raja yang temanten saged temen temen tekading sedya (data dijelaskan mengenai makna 17) pisang tersebut.

- Imajinatif

12

Basa Rinengga

- Direktif

Keterangan

- prasasat datan - untuk menyatakan ginggang sarambut ungkapan bahwa pinara sasra (data 20) pengantin tidak terpisahkan digunakan diksi yang mempunyai nilai keindahan cukup tinggi.

- gendon rukon atut - Penggunaan kata runtut rerentengan yang mempunyai makna hampir (data 18) sama dengan permainan bunyi vokal dan konsonan menunjukan ingin menonjolkan atau mempertegas makna.

36

Tabel lanjutan: Jenis dan Fungsi Sarana Estetika No Jenis Fungsi Data

13

14

15

Ada-ada

Tembang

Sasmita Gendhing

Keterangan

- Konatif

- Palugon laguning lekas - Disebut juga Lukita linuting kidung fungsi sosialisasi Ong … menjaga Kadhung kadereng yaitu hubungan amomong komunikasi karena Ong … Memangun manah diksi ada-ada berisi rahayu pitutur yang Haywa na kang tan ditujukan baik agolong kepada mempelai Gumolong mandukara maupun Karananira mangapus masyarakat yang Puspita wangsalan hadir pada semon umumnya. Hing … (data 201)

- Ekspresif

- diksi tembang dapat digunakan - dhawet ayu sarana pamuji untuk haminta mring Kang Maha mengungkapkan Kawasa perasaan karena gya binuka ing sedyane tinemu kang ginayuh dari watak sesuci mring perwita sari tembang tersebut tirta adi sapta sendhang sudah bisa terlihat jamasnya Dyah ayu mrih rahayu temah mulya seperti pada data brayat agung paring donga tembang pangastuti dhawet ayu sarana (data Dhandhanggula menggambarkan 60) perasaan yang gembira dan indah

- Interaksional

- Jinajaran dening Rama lan Ibu kekalihipun saperlu hanampi pangestu rahayu saking para rawuh sedaya kanthi ajejawat asta.(data 67)

- Berinteraksi satu sama lain yaitu interaksi disini adalah interaksi antara Pewara dengan tim pengrawit atau operator pita suara/CD untuk meminta iringan atau back sound.

37


Jenis

Fungsi

16

Wangsalan

- Konatif

17

18

Gaya Bahasa

Sesanti

Data

Keterangan - Menjaga hubungan komunikasi yaitu antara Pewara dengan audiens - Jenang sela wader yang hadir dengan kalen sesonderan, cara menggunakan apuranta yen wonten diksi wangsalan lepat kawula.(data 43) yaitu tebakan yang sebenarnya sudah ada jawaban yang tersirat

- Direktif

- Rinubung dening sanak - Meyakinkan kadang mitra pitepangan, bahwa yang datang tangga tepalih, jejel riyel benar-benar tanpa wilangan. (data banyak sekali. 53)

- Asertif

- Kuncara ruming bangsa - Menyatakan dumunung wonten ing kebenaran luhuring budaya. (data 191)

Dari hasil penelitian di atas memperlihatkan bahwa cukup banyak sarana estetika yang terdapat dalam upacara adat pengantin menurut adat Jawa. Dari data-data yang muncul, sarana estetika yang paling banyak frekuensi kemunculannya adalah diksi purwakanthi yaitu sarana estetika permainan bunyi, tembung saroja dan tembung camboran. Karena memang penggunaannya cukup mudah namun juga memerlukan wawasan yang cukup dan efek yang ditimbulkan juga cukup indah. Dan ketiga sarana estetika tersebut juga cukup lazim digunakan dalam bahasa kehidupan sehari-hari masyarakat jawa. Setiap sarana estetika yang digunakan tidak hanya

38

merupakan satu sarana estetika, tetapi juga memperlihatkan sarana estetika yang lain. Sedangkan fungsi sarana estetika yang sering muncul adalah fungsi imaginatif yaitu fungsi yang mengandung unsur keindahan. B. Pembahasan 1. Jenis-jenis Sarana Estetika yang Dipilih Pemilihan sarana estetika oleh seorang pembawa acara dalam upacara perkawinan adat Jawa dipengaruhi oleh berbagai hal seperti fungi sarana estetika, penguasaan bahasa pembawa acara, dan konteks upacara penganten. Meskipun konteks perkawinan sama, yaitu berupa resepsi atas pernikahan sepasang laki-laki dan perempuan, tetapi konteks sosialnya bisa beragam. Karena itu, penggunaan setiap sarana estetika memiliki alasan masing-masing seperti diuraikan berikut ini. a. Tembung Saroja Dari penelitian yang dilakukan, tembung saroja yang muncul dapat dilihat pada tabel dibawah ini. Tabel 4.1.1: Data Tembung Saroja No

Data

Indikator Penggunaan kata mangsa dan kala

1

mangsa kala

yang mempunyai makna yang sama yaitu bermakna “waktu” dan dipakai secara bersamaan

2 3

ila-ila pepalining

ila-ila = pepalining = “petuah”

Minangka duta saraya sulih duta saraya sarira

= sulih sarira =

“wakil/yang mewakili”

39

Tabel lanjutan: Data Tembung Saroja No 4

Data

Keterangan

hamiwaha

putra hamiwaha putra = hamhargya siwi = “menikahkan anak”

hamhargya siwi

atut = runtut = “berurutan (selalu

5

atut runtut rerentengan

6

gendhon rukon

gendhon = rukon = “rukun”

7

tinata edi endah miwah asri

edi = endah = asri = “baik/indah”

8

dhaup palakrama

dhaup = palakrama = “nikah”

9

duta caraka

duta = caraka = “utusan”

10

balewisma

Bale = wisma = “rumah”

11

12

13 14 15

kanthi

manekung

bersama-sama)”

puja menekung = puja = semedi = “berdo’a”

semedi sih palimirmaning Gusti kanthi

puja

mantra

salebeting wardaya

kebak rasa

sutresna

asih” puja = mantra = “berdo’a” watak = wantu = “watak dhasar manusia”

watak wantu kanthi

sih (asih) = palimirma = “welas

asih

asih = sutresna = “kasih sayang”

16

suka rena

suka = rena = “senang”

17

jamas pasiraman

jamas = keramas”

18

Sedaya sukerta ingkang sinandang dening calon ical = musna = “hilang” temanten putri saged ical musna

19 20

pasiraman

=

Amiwaha suta, amahargya suta = siwi = “anak” siwi kanthi andhap asoring andhap = asor = “rendah” manah

“mandi

40

Tabel lanjutan: Data Tembung Saroja

21

22

Kanthi tansah hanyadong sih (asih) = wilasaning = “welas asih”

sih wilasaning Gusti Manggalaning

praja, manggalaning praja = satriyaning

satriyaning nagari

nagari = “prajurit/aparat”

23

para kadang mudha taruna

mudha = taruna = ”muda/pemuda”

24

Para adilenggah ingkang pantes sinuba sinukarta

Sinuba= sinukarta= ”diagungkan”

Tembung Saroja ateges tembung rangkep, yoiku tembung loro utawa luwih kang padha tegese utawa meh padha tegese dienggo bebarengan. “Tembung Saroja berarti kata rangkap, yaitu dua kata atau

lebih yang sama artinya atau hamper sama maknanya yang digunakan secara bersamaan”. Oleh karena itu, diksi yang dipilih adalah kata-kata yang memiliki makna

yang

sama

atau

hampir

sama,

yang

digabung

dalam

pemakaiannya. Contoh tembung saroja yang terdapat dalam upacara perkawinan adat Jawa seperti di bawah ini. Mangsa kala berasal dari dua kata mangsa dan kala yang berarti sama yaitu waktu Atut runtut berasal dari dua kata mangsa dan kala yang berarti sama yaitu waktu Tinata edi endah miwah asri kata edi, endah dan asri memiliki arti sama yaitu indah Duta caraka berasal dari dua kata yaitu duta dan caraka yang samasama berarti utusan.

41

Kanthi manekung puja semedi. Kata puja dan semedi mengandung arti sama yaitu berdoa. Muhung haminta sih palimirmaning gusti. Kata sih dan palimirmaning memiliki arti sama yaitu belas kasih. Watak wantu berasal dari kata watak dan wantu yang berarti watak atau karakter dasar manusia Kanthi kebak rasa asih sutresna. Kata asih dan sutrisna memiliki arti sama yaitu kasih sayang. Ical musna berasal dari dua kata yaitu ical dan musna yang berarti hilang.

Alasan digunakannya tembung saroja adalah untuk lebih menegaskan arti atau makna yang disampaikan oleh pembawa acara bahasa Jawa. Indikatornya terlihat pada contoh tinata edi endah miwah asri. Penggunaan kata edi dan endah saja sudah cukup menggambarkan

keindahan suasana saat itu namun ditambah lagi kata asri dalam kalimat tersebut. Pembicara ingin memberikan gambaran bahwa keindahan saat itu tidak hanya keindahan secara penglihatan saja namun indah juga dirasakan di hati, baik bagi kedua mempelai maupun para tamu yang hadir saat itu karena memang acara yang istimewa. b. Tembung Garba Tembung Garba adalah kata hasil penyatuan dua kata dengan proses persandian yaitu peleburan, perubahan, penambahan, atau pengurangan bunyi vokal tanpa menjadikan perubahan makna dari kata tersebut.

42

Tabel 4.1.2: Data Tembung Garba N o

Data

Kata

1

Adicara adat

2

adicara salajengipun nenggih nenggih kirabipun temanten

3

Dupi wus prapteng unggyan prapteng kang sinedya

4

keparenging penggalih anyadong sabdatama saking para sesepuh

5

Udhar nggenira semedi tumuli nggenira jumangkah hanawung krida

6

7

8

upacara adicara

sabdatama

wiwit donya tumekeng tumekeng dlahan

kepareng paring wasitatama wasitatama

Minulyeng jagad

minulyeng

Proses pembentukan kata

Indikator

adi + acara

penghilangan vokal [a] pada kata acara

nun + inggih

perubahan vokal [u(un) + i] menjadi [e]

prapta + ing

perubahan vokal [a + i] menjadi [e]

sabda + utama

penghilangan vokal [u] pada kata utama

anggen + ira

Penghilangan/pe ngurangan vokal [a] pada kata anggen

tumeka + ing


wasita + utama

penghilangan vokal [u] pada kata utama

minulya + ing


43

Dari data pada tabel 4.1.2 tersebut dapat dilihat beberapa penggabungan kata yang diikuti persandian. Dari data yang muncul ditemukan 4 (empat) jenis persandian yang terjadi, yaitu: 1) Pada kata adicara dan nggenira terjadi penggabungan kata dengan penghilangan vokal [a]. Pada kata adi + acara vokal yang hilang adalah pada kata acara , sedangkan pada kata anggen + ira vokal yang hilang adalah pada kata anggen. 2) Pada kata sabdatama dan wasitatama terjadi penggabungan kata dengan penghilangan vokal [u] pada kata utama . Kata sabdatama berasal dari penggabungan kata sabda + utama . Kata wasitatama merupakan gabungan kata wasita + utama . 3) Pada kata nenggih terjadi perubahan vokal [u + i] menjadi [e], yaitu berasaldari kata nun + inggih. 4) Pada kata prapteng dan tumekeng, persandian yang terjadi akibat penggabungan kata adalah perubahan vokal [a + i] menjadi vokal [e]. Kata prapteng dari kata prapta + ing dan kata tumekeng berasal dari kata tumeka + ing. Alasan digunakannya kata ini adalah untuk keindahan bahasa, yaitu untuk lebih mendapatkan nuansa estetis pada penggunaannya dalam suatu kalimat. Persandian seperti ini juga banyak digunakan ketika terjadi kelebihan sukukata dalam pembuatan tembang untuk tetap mendapatkan keindahan bahasa dalam tembang tersebut.

44

c. Tembung Camboran Tembung Camboran yoiku tembung loro utawa luwih kang digandheng dadi siji, satemah duwe teges anyar . “Tembung Camboran

yaitu dua kata atau lebih yang digabung menjadi satu, sehingga mempunyai makna baru”, atau dalam bahasa Indonesia tembung camboran dikenal sebagai kata majemuk. Selain itu tembung camboran juga memunculkan istilah baru. Tembung camboran yang ditemukan di antaranya seperti dalam tabel di bawah ini: Tabel 4.1.3: Data Tembung Camboran No

Data

Arti

Indikator

1

Bapak saha Ibu Warsito lenggah ing bale patenggan

singgah sana pelaminan

bale “rumah” + patenggan “tempat berdo’anya para abdi”

2

tanem tuwuh

tanaman

tanem “menanam” + tuwuh “tumbuh”

3

bebrayan agung

keluarga

Memunculkan istilah baru yang lebih estetis

4

begja kemayangan

untung tiada tara


5

Adicara punika kapurwakan dening dukun juru sumbaga pengantin panjenenganipun Ibu Winarti

6

Ukel kapetha lir bokor kencana,

tempat air untuk bokor “tempat cuci kaki” + kencana “emas” siraman

7

guru laki

kepala keluarga

juru “tukang/ juru” + sumbaga “baik/ kebaikan”

guru “guru” + laki “orang laki-laki”

45

Tabel lanjutan: Data Tembung Camboran No

Data

Arti

Indikator

8

Rawuh panjenengan akarya suka renaning penggalih kang hamengku karsa

pemangku hajat


9

kintaka ulem

undangan


10

lumantar walining basa, nun inggih Bapak Suprapto

juru bicara

wali “utusan” + basa “bahasa”, memunculkan istilah baru yang lebih estetis

11

kula dherekaken linggar saking palenggahan tumuju sasana medhar sabda

tempat berpidato/ sambutan

sasana “tempat” + medhar sabda “berbicara”

12

lumantar raga sambeting wicara, nun inggih Bapak Suprapto

juru bicara

raga “tubuh” + “sambung” + “bicara”

13

Ing sawingkinging suba manggala, tataning lampah sajuru-juru nut tataning lampahing kirab sekawit

pemimpin laku

suba “becik/baik” manggala “beruntung”

14

Keparenging nedya arsa manjing jroning sasana pahargyan

tempat pesta


Boyong temanten

Acara pernikahan di tempat pengantin lakilaki


15

sambet wicara

+

46

Tabel lanjutan: Data Tembung Camboran No

Data

Arti

Indikator sabda “berbicara” + wasita “pitutur” + wara “kabar”

16

Sabda wasitawara

nasihat

17

minangkani panyuwunipun ingkang hamengku gati,

pemangku hajat


18

Lulus widada

lancar


19

Kembul bujana

makan bersama


20

tumuju wonten ing sasana pinajeng

pelaminan

sasana “tempat” + pinajeng “pajangan”

21

manjing sasana busana arsa rucat busana narendra, gumantya busana satriya tama

tempat ganti sasana “tempat” + busana baju pengantin “baju”

22

Juru rengga busana

juru rias


23

dhahar kembul kanthi mardimardikaning penggalih

makan bersama


24

Yudasmara

percintaan

yuda “perang” + asmara “cinta”

Bale berarti rumah dan patenggan berarti tempat berdoanya para

nabi. Bale patenggan mengandung arti singgahsana pelaminan. Penggabungan kedua kata memunculkan makna baru serta nuansa indah dan sakral. Alasan digunakannya diksi ini adalah untuk menimbulkan kesan bahwa pemilik rumah. Bapak dan Ibu Warsito sebagai subjek yang

47

dinyatakan oleh pewara

tampak lebih dihormati daripada dinyatakan

dengan kata-kata yang sederhana. Tanem tuwuh berasal dari kata tanem yang berarti tanam dan tuwuh yang berarti tumbuh. Penggabungan kedua kata memunculkan

makna baru bahwa setiap kali menanam pasti tumbuh yang mengandung arti optimisme. Juru sumbaga berasal dari dua kata yaitu juru berarti tukang dan sumbaga

berarti

baik/ kebaikan. Penggabungan kedua kata

memunculkan kata baru yaitu dukun pengantin. Alasan digunakannya diksi camboran adalah untuk menimbulkan keindahan dan kehalusan profesi daripada harus disebut dengan dukun temanten. Bokor kencana berasal dari kata bokor yang berarti tempat cuci

kaki dan kata

kencana

yang berarti emas. Gabungan kedua kata

menghasilkan tembung camboran yang siraman (mandi calon pengantin).”

berarti

“tempat air untuk

Alasan digunakannya tembung

camboran adalah menghasilkan istilah yang lebih indah dari sisi bahasa dan makna baru yaitu tempat air untuk siraman. Guru laki berasal dari kata guru dan laki. Ketika digabungkan

membentuk pengertian baru yang lebih luas sehingga lebih bermakna. Guru laki menunjukkan arti laki-laki sebagai kepala rumah tangga sekaligus guru bagi anggota keluarga yang dipimpinnya. Alasan digunakannya tembung camboran adalah untuk keindahan kata dan menghasilkan makna baru yang lebih luas.

48

d. Kerata Basa Kerata Basa adalah mereka-reka kepanjangan dari suatu kata supaya kata tersebut mempunyai makna estetis.

Pembawa acara

pernikahan adat Jawa membawakan acara dengan menggunakan banyak kerata basa, antara lain: Tabel 4.1.4: Data Kerata Basa No

Data

Indikator

Arti

1

Pasang tarub bleketepe Tarub = ditata ditata supaya lebih yaiku ditata dimen murup dimen murup hidup (lebih indah)

2

Cengkir artinya Cengkir duweni teges sudah bulad tekad kencenge pikir, Cengkir = pikirannya untuk anggenipun badhe kencenge pikir menikahkan kagungan kersa mantu anaknya

3

Ingkang raka inggih punika sigaraning nyawa

4

Istri adalah sebagai Minangka simah nun isinya rumah yang inggih isen-isening omah Simah = isenselalu membuat kedah saged adamel betah isening omah suami betah ingkang garwa dirumah

garwa Garwa = Suami adalah ateges sigarane nyawa belahan jiwanya

Dari data tabel diatas, pada data 1) kata tarub dibuat kepanjangannya yaitu ditata dimen murup, yang ditata adalah segala perlengkapan dalam tarub seperti anyaman daun kelapa, cengkir (kelapa yang masih muda), pisang, bunga dan dedaunan ditata sedemikian rupa di gapura depan rumah sehingga terlihat lebih hidup (indah). 2) kata cengkir dibuat kepanjangannya yaitu kencenge pikir , yang dimaksud adalah kedua

49

orang tua pikirannya sudah kuat atau bisa dikatakan sudah bulat tekadnya untuk menikahkan anak mereka. Data 3) kata garwa yaitu sigarane nyawa , mempunyai maksud bahwa suami adalah sebagai belahan jiwanya. Data 4) kata simah dibuat kepanjangannya yaitu isen-isening omah, dengan maksud bahwa istri sebagai isinya rumah supaya bias menjadikan suami betah di rumah dengan cara bersih-bersih rumah, masak untuk suami, serta tugas rumah tangga yang lain. Dengan ungkapan yang menggunakan diksi kerata basa, pesan tersebut menjadi lebih berkesan dan diingat. e. Paribasan Paribasan yoiku unen-unen kang ajeg penganggone. “Paribasan

adalah kalimat yang tetap penggunaannya”, dengan makna tidak menggunakan perbandingan. Dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai peribahasa. Kata ajeg mengandung makna bahwa penggunaan kata-kata dalam paribasan tidak boleh diganti dengan kata lain, disisipi, atau dibalik-balik, hingga mengubah makna. Diksi paribasan yang ditemukan seperti pada tabel di bawah ini. Tabel 4.1.5: Data Paribasan No

1

Data

Anak polah bapa kepradah

Arti Semua tingkah laku (keinginan) anak, orang tua yang bertanggung jawab atau ikut bertanggung jawab

Makna Keinginan anak untuk menikah tentu tidak bisa dilakukan sendiri, yaitu orang tua yang harus menikahkan mereka

50

Tabel lanjutan: Data Peribahasa No

2

3

4

Data

Kajugrugan wukir sari

Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani

Kebanjiran segara madu

Makna

Arti Mendapatkan kebahagiaan sangat besar

Mendapatkan kebahagiaan karena yang sudah dapat terwujud keinginan untuk menikah

Yang didepan menjadi contoh, yang ditengah memberikan semangat, dan yang di belakang memberikan dorongan

Mendapatkan kenahagiaan sangat besar

Yang berada di depan adalah cucuk lampah/ suba manggala, sedangkan yang berada di tengah adalah iringiringan besan, dan yang berada di paling belakang adalah iringiringan saudara-saudra pengikut kirab

Mendapatkan kebahagiaan karena yang sudah dapat terwujud keinginan menikahkan anaknya

Penggunaan diksi paribasan dalam bahasa pewara bahasa Jawa hanya sedikit ditemukan. Artinya jarang sekali pewara yang masih suka menggunakan diksi paribasan. Hal tersebut dikarenakan penggunaan diksi peribahasa sangat terikat atau kurang bebas, karena penggunaan diksi paribasan harus ajeg atau tidak dapat merubah kata-kata yang ada dalam paribasan tersebut. Sehingga penggunaannya juga harus tepat pada situasi tertentu. Pewara bahasa jawa sekarang ini memilih untuk lebih kreatif yaitu dengan memilih diksi-diksi yang lebih bebas penggunaannya,

51

sehingga bisa lebih leluasa memodivikasi kata-kata yang ingin dirangkai dan tidak terikat penggunaan kata-kata yang ajeg. f. Pepindhan Pepindhan adalah gaya bahasa perbandingan yang menggunakan penanda kata-kata seperti pindha , kadya , lir , kaya .

Diksi pepindhan

tampak pada kalimat-kalimat berikut: Tabel 4.1.6: Data pepindhan No

Data

Arti

Indikator

1

Membandingkan pasemone kadidene Wajahnya bagaikan mempelai dengan tokoh mimi dan mimi hamintuna Mimi dan Mintuna mintuna menggunakan kata kadidene

2

Sri pinanganten ngagem busana langking tinaretes ing titih kencana pindha busanane ratu

3

Busanane pating calorot Busananya gemerlap Ada penggunaan kata pating galebyar lir bagaikan kilat yang lir thathit sesamberan menyambar-nyambar

4

Jejel riyel tanpa wilangan, pasemone kadidene cendholipun dhawet ingkang badhe dipun sade ing mangke

Pengantin memakai busaba berwarna Ada penggunaan kata hitam berhiaskan pindha emas bagaikan busana seorang Raja

Berdesakan tak terhitung, terlihat seperti cendhol Ada penggunaan kata kadidene dhawet yang akan dijual nanti

52

Tabel lanjutan: Data Pepindhan No

Data

Arti

Indikator

5

ingkang mundhut dhawet candrane kadya semut lumampah ing sanginggiling sela gilang, ndalidir datan ana pedhote

Yang membeli dhawet digambarkan bagaikan semut yang Ada penggunaan kata berjalan diatas batu kadya tang halus, yaitu tidak ada putusnya

6

Lamun cinandra yayah Sri Narendra kang minulyeng jagad

Jika dilukiskan seperti seorang Raja Ada penggunaan kata yayah yang Maha Agung

7

Temanten putri kadya sekaring kedhaton

Pengantin seperti kerajaan

8

Kekalihipun samya kembar, kembar ing busana, kembar ing warna, prasasat kadya jambe sinigar

Kedua mempelai serba kembar, yaitu kembar busananya, Ada penggunaan kata kembar warnanya, yayah bagaikan pinang dibelah dua

9

Mempunyai rasa pasrah dan kagungan raos sumeleh, mengutamakan miwah nengenaken kesabaran, kasabaran, pindhane digambarkan seperti Ada penggunaan kata gulu bengawan,wetenge memiliki leher sungai pindha segara, kang sarwa dan perut lautan yang kamot lan momot ing selalu cukup saliring-reh menampung segala sesuatu

10

Lenggah ing dhampar denta sri penganten kadya srinarendra

putri bunga Ada penggunaan kata kadya

Duduk di singgahsana Ada penggunaan kata mempelai bagaikan kadya Raja

53

Tabel lanjutan: Data Pepindhan No

Data

Arti

Indikator

11

Rawuh panjenengan akarya suka renaning penggalih kang hamengku karsa. Datan bisa kinaya ngapa kadya kebanjiran segara madu, kajugrugan ing wukir sari. Tan kuwawa hambabar ing wicara.

Kedatangan para tamu membuat senang hati yang mempunyai hajat tak terhingga, bagaikan Ada penggunaan kata kebanjiran lautan kadya madu yaitu mendapatkan kebahagiaan yang besar, sehingga tidak dapat berkata-kata

12

Sri pinanganten kekalih kadya ratu miwah raja ingkang lenggah siniwaka ing dhampar denta

Kedua mempelai bagaikan Raja dan Ada penggunaan kata Ratu yang duduk di kadya singgahsana Raja

Penggunaan diksi pepindhan tergolong sangat mudah disbanding penggunaan diksi yang lain. Dapat dikatakan demikian karena penggunaan diksi pepindhan yaitu dengan membandingkan suatu keadaan atau seseorang dengan yang diperbandingkan secara tepat. Seperti pada contoh diksi (10) Lenggah ing dhampar denta sri penganten kadya srinarendra “Duduk di singgahsana mempelai bagaikan

Raja”, contoh diksi tersebut membandingkan mempelai dengan raja walaupun hanya menjadi raja sehari hal tersebut menjadikan kesan mendalam tersendiri bagi mempelai. Jika hanya dipahami sekilas maka

54

diksi pepindhan akan terkesan melebih-lebihkan, namun jika dipahami betul maka ungkapan diksi pepindhan akan sangat wajar diterima. Sebagai contoh pada diksi (7) Temanten putri kadya sekaring kedhaton “Pengantin putri seperti bunga kerajaan” diungkapkan dengan

alasan untuk menimbulkan keindahan bahasa, sekaligus memberikan pujian kepada pengantin putrid, sehingga hal ini tidak bias dikatakan melebih-lebihkan. Pada diksi (11) Sri pinanganten kekalih kadya ratu miwah raja ingkang lenggah siniwaka ing dhampar denta ”Kedua mempelai

bagaikan Raja dan Ratu yang duduk di singgahsana Raja”, perbandingan ini menjadi tepat sekali karena memang pada saat itu kedua mempelai mengenakan busana yang cukup mewah dan bisa dikatakan busana yang agung juga. Ketika itu juga sedang dalam suasana pesta yang sangat megah, dengan para tamu undangan yang tidak biasanya dan mereka semua perhatiannya tertuju pada kedua mempelai selayaknya seorang raja yang sedang mengadakan pesta. g. Panyandra Panyandra adalah pelukisan gambaran atau deskripsi suatu keadaan dengan menggunakan kata-kata yang indah Panyandra memberikan kesan pendalaman atau penyangatan makna merupakan pelukisan keadaan yang terkadang terasa berlebihan. Inilah yang memberikan daya rasa estetika sehingga lebih berkesan. Pengulangan (repetisi) dengan cara yang bervariasi (sama makna beda kata) dan

55

penyangatan memberikan efek keindahan yang lebih mendalam dalam alam pikir pendengar atau pembaca. Panyandra sering mengiringi ungkapan atau komentar yang ditujukan kepada pengiring dan pengantin seperti pada tabel di bawah ini: Tabel 4.1.7: Data Panyandra No

Data

Arti

Indikator

1

Kanthi gilir gumanti, para rawuh samya antri, kadang mudha nora keri, lamun cinandra kaya sela blekithi

Dengan silih berganti, para tamu datang bergiliran, para pemuda juga hadir, jika digambarkan seperti semut yang sedang berjalan diatas batu yang tiada hentinya.

Keadaan tamu saat itu digambarkan dengan kata-kata bagaikan “sela blekithi” yang dimaksud adalah karena tiada hentinya tamu yang datang

2

Jika digambarkan Lamun cinandra yayah bagaikan seorang Sri Narendra kang Raja yang menguasai minulyeng jagad jagad

Keadaan ketika itu digambarkan dengan membandingkan dengan seorang Raja.

3

Busanane pating galebyar pating calorot busananing temanten sarimbit, cinandra kadya lintang silih pernah.

Busana kedua mempelai indah gemerlap, jika digambarkan bagaikan bintang yang berpindahpindah

Keadaan busana pengantin yang dikenakan saat itu digambarkan bagaikan bintang yang gemerlap yang selalu berpindahpindah

4

Kabekta sumuking swasana, tumetesing riwe ingkang mijil saking pangarasan yen cinandra kadya mutiara rinonce.

Karena suasana yang panas, sehingga keringat yang keluar dari pipi jika digambarkan seperti untaian mutiara

Keringat yang keluar dari pipi pengantin digambarkan seperti untaian mutiara

56

Tabel lanjutan: Data Panyandra No 5

6

7

Data Arti Indikator Nenggih para warara Yaitu para gadis jika Para gadis dilukiskan kang cinandra kadya digambarkan seperti bagaikan putri putri dhomas putri dhomas Malang-malang pundhake, melang-melang jajane, dhasar bagus pasuryane, sembada sarirane, tan mingkuh saliring pakewuh, prawira jayeng palugon, tatag, tangguh, tanggon, bangkit hangentasi karya. Mila pantes kinarya bebetenging sang raja mudha. Dupi wus prapteng unggyan kang sinedya, sang suba manggala gya hangacarani kang apindha narendra. Ingkang tut wuri ana kenya sulistya andom lampah, lah menika ingkang winastan gandhek sakembaran. Inggih awit taksih mudha tamaruna, marma asring lumaksana esmu tidhatidha, ananging tan dadya saru, malah katingal sari. Senadyan paribasan durung tedhas nggeget suruh, durung tedhas nggeget jambe, parandene sampun bangkit angarah prana, akarya sengseming wardaya. Ingkang mangkana kena kinarya pracihna, lamun benjang dewasa, bakal bangkit angentasi karya.

Gagah pundak serta dadanya, memang wajahnya juga tampan, sesuai dengan orangnya, tidak ragu-ragu, mantab, pemberani, Candra Suba Manggala, dan tegas dalam menggambarkan Suba menjalankan tugas. Manggala Maka wajar dijadikan pemimpin. Sudah siap, sang Suba manggala untuk segera mengawal sang raja (mempelai) Yang berada dibelakangnya ada gadis cantik yaitu yang dinamakan gandhek sakembaran yaitu pengiring pengantin. Sebab masih muda berjalan melangkah penuh Candra ragu-ragu, tetapi mempelai tidak apa-apa malah terlihat indah. Walaupun bisa dikatakan masih ingusan, namun sudah memikat hati. Jika sudah besar nanti akan menjadi generasi penerus.

pengiring

57

Tabel lanjutan: Data Panyandra No

8

9

Data Wangkingan warangka ladrang, rinengga ing rinoncening puspita, mila lamun kinarya lumampah katingal ebah-ebah saya hamimbuhi gagah. Nyamping sido asih sinungging rumit angrawit, pinarada ing kencana tinaretes, gumebyar anelahi. Canela cemeng, rinenggeng sesotya, lamun lumaksana pating galebyar hanyarengi tumapaking pada, tinon saking mandrawa pindha sirahing nagaraja. Angagem kebayak landung langking warnane, sinulam ing benang rukma, kaintha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila temanten putri kadya sekaring kedhaton. Sida asih nyampinge, kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita kembar katresnane, kembar sedyane, kembar gegayuhe.

Arti

Indikator

Sebuah keris dengan hiasan untaian bunga, jika berjalan menambah terlihat gagah. Memakai kain jarik sida asih dengan hiasan sulaman benang emas. Candra pengantin kakung Memakai selop berwarna hitam dengan penuh hiasan, dan jika digunakan berjalan terlihat gemerlap, dilihat dari kejauhan seperti nagaraja.

Mengenakan kebaya panjang berwarna hitam, dengan sulaman benang emas, berhiaskan bunga teratai, sungguh indah, sehingga pengantin putri bagaikan putri Candra pengantin putri kerajaan. Memakai jarik sida asih kembar dengan pengantin laki-laki sang suami. Menandakan kembar rasa cintanya, kembar tujuannya, dan keinginannya.

58

Tabel lanjutan: Data Panyandra No

10

11

12

Data

Arti

Indikator baju yang Kembar busananya, Keadaan kembar ing busana, kembar dengan warna kembar juga kembar ing warna, yang sama juga, warnanya, seperti digambarkan seperti prasasat jambe sinigar pinang dibelah dua pinang dibelah dua Sasana pawiwahan Tempat pernikahan rinengga-rengga rangkaian reroncening sekar dihiasi kanthil, sinebaran sekar bunga-bunga, bau melati, sumerbak arum semerbak Pintu ganda wangi. Denire wanginya. angrenggani korining masuk/ gapura tempat pawiwahan linengkung pesta dihiasi janur janur kuning kaapit tebu kuning melengkung wulung. Janur kuning diapit tebu wulung. Candra tempat pesta Janur kuning sebagai minangka pernikahan lambing untuk pralampitaning pangajab supados menggambarkan supaya tansah sumunar keinginan cahyaning nala wening selalu mendapatkan ingkang sami lumebet ketenangan hati dan wulung ing sasana pawiwahan. tebu Kaapit tebu wulung menggambarkan hamestani antebing mantabnya hati untuk kalbu kang wus menjadi satu. gumulung. sudah Ri sang bagaskara wus Matahari sumendhe cahyane ing condong ke ufuk menandakan gigiring dahana giri barat, iring kilen mratandhani bahwa waktu sudah sampun lingsir sonten. sore. Dari awal pesta Awit purwa, madyaning hingga proses akhir Candra waktu pernikahan terlaksana pawiwahan sampun sudah maka lumaksana, mboten semua, tidak wicaksana menawi alangkah mboten enggal bijaksana jika acara kawusanan adicara pesta pernikahan sore ini segera ditutup. pawiwahan.

59

Penggunaan diksi panyandra adalah untuk pelukisan keadaan segala sesuatu yang ada ketika pesta pernikahan berlangsung. Hal tersebut tergantung kemampuan sang Pewara dalam menggambarkan apaapa saj yang beliau lihat. Pemkaian diksi panyandra sebenarnya mencakup beberapa penggunaan diksi yang lain juga seperti permainan kata atau bunyi (purwakanthi), unsur makna yang melebih-lebihkan (majas hiperbola), dan diksi yang dipilih adalah diksi yang sangat tepat untuk menggambarkan dan mampu memberikan kesan indah pada yang sedang digambarkan, sehingga akan didapatkan pendalaman atau penyangtan makna pada yang sedang digambarkan dan terkadang terasa sedikit melebih-lebihkan. Dalam penyampaian diksi panyandra juga tidak dapat hanya diucapkan begitu saja namun ada nada dan irama tertentu untuk membangun kesan indah menyangatkan tersebut. Ada juga yang berpendapat jika dalam suatu pesta pernikahan Jawa seorang pewara belum ”nyandra nganten” belum lengkap rasanya, karena akan kurang terasa suasana sakralnya. Penggunaan diksi panyandra saat ini hanya dapat dinikmati karena nada serta iramanya saja bukan karena audien memahami tentang indahnya makna kalimat yang disampaikan. h. Purwakanthi Purwakanthi adalah permainan vokal dan atau konsonan, perubahan kata, frasa, atau klausa bagian kalimat yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Ada tiga

60

macam Purwakanthi yaitu Purwakanthi Basa, Purwakanthi Sastra , dan Purwakanthi Swara .

Purwakanthi

Swara

adalah

purwakanthi

yang

berdasarkan

perulangan bunyi vokal, yaitu yang digandeng atau diulang adalah bunyi vokal atau permainan bunyi vokal (Padmosoekotjo, 1960: 118) Purwakanthi Sastra adalah purwakanthi yang berdasarkan sastra atau konsonan, yaitu yang digandeng atau diulang adalah konsonannya (Padmosoekotjo, 1960: 118) Purwakanthi

Basa

(Lumaksita)

adalah

purwakanthi

yang

berdasarkan basa atau kata, yaitu perulangan kata dalam suatu kalimat atau lebih. Dikatakan lumaksita karena ada suatu kata yang selalu mengikuti (Padmosoekotjo, 1960: 119). Hasil

penelitian

memperlihatkan

beberapa

kalimat

yang

mencirikan diksi purwakanthi seperti di bawah ini. Tabel 4.1.8: Data Purwakanthi No

Jenis Purwakanthi

Data

Indikator

1

Sukertaning raga ya Perulangan kata sukertaning jiwa, Purwakanthi Basa sukerta dalam satu sukertaning dhiri ya klausa/kalimat sukertaning ati

2

Sukertaning raga sukertaning jiwa,

ya

Purwakanthi Swara

3

sukertaning dhiri sukertaning ati

ya

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a] pada kata raga dan jiwa Perulangan vokal [i] pada kata dhiri dan ati

61

Tabel lanjutan: Data Purwakanthi No

Data

Jenis Purwakanthi

Indikator

4

Sampun samekta ing dhiri, sawega ing gati

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [i] pada kata dhiri dan gati

5

atut runtut rerentengan

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [r,t]

6

Winastan pisang raja pulut, mengku kekudangan mugimugi putra putrinipun ing benjang tansah atut runtut pepulutan

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [p,t]

7

sampun satata tataning gati

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [t]

8

saged hambirat sukertaning ati sukertaning dhiri

9

papat binerat sajuga kang sinidhikara

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a]

10

kanthi puja mantra salebeting wardaya

Purwakanthi Swara


11

gumantya pakarti ingkang utami

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [i] pada kata pakarti dan utami

12

Gumanti sedaya pakarti Perulangan kata ingkang utami, inggih Purwakanthi Basa pakarti dalam satu pakarti ingkang setya bekti klausa/kalimat dhateng guru lakinipun,

13

Kanthi gilir gumanti, para rawuh samya antri, kadang mudha nora keri, lamun cinandra kaya sela blekithi

14

sukerta, Perulangan kata miwah Purwakanthi Basa sukerta dalam satu klausa/kalimat

Sampun telas, tuntas tanpa tilas

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [i]

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [t] pada awal suku kata dan konsonan [s] pada akhir suku kata

62


Data

Jenis Purwakanthi

Indikator

15

Kalilana kula cumanthaka aniru pujangga, ameksa angrumpaka basa

Purwakanthi Swara


16

kawilujengan, karaharjan, miwah katentreman saking keparenging Gusti

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [k]

17

Babaring gantha wedharing gati pambagyaharja

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [g] pada kata gantha dan gati

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a]/[ah] pada kata jumangkah dan lampah

18

Jumangkah adimukaning lampah

sang

19

ya winastan sang subamanggala minangka pangruwating rubeda

Purwakanthi Swara


20

Tatag, tangguh tanggon,

Purwakanthi Sastra


21

Ingkang mangkana kena kinarya pracihna, lamun benjang dewasa, bakal bangkit angentasi karya

Purwakanthi Swara


22

Lumampah katingal ebahebah saya hamimbuhi gagah

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a]/[ah] pada kata ebah-ebah dan gagah

23

Pinetha roning hamalengkung, ngenguwung

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [u]/ suku kata [ung]

gadhung prabane

63


Data

Jenis Purwakanthi

Indikator

24

Cundhuk mentul pinasang patut tinata runtut

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [u]

25

Jaya-jaya wijayanti tetepa Perulangan kata jaya winengku ing sihing Purwakanthi Basa jaya dalam satu Gusti klausa/kalimat

26

Jaya-jaya wijayanti tetepa jaya winengku ing sihing Gusti

Purwakanthi Swara


27

Bapak Ibu priyagung

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [u]/ suku kata [ung]

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a]/ suku kata [ah] pada kata jumangkah dan lampah

sagung

28

Jumangkah adimukaning lampah

sang

29

Sida asih nyampinge, Perulangan kata kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita Purwakanthi Basa kembar dalam satu kembar katresnane, kembar klausa/kalimat sedyane, kembar gegayuhe

30

Durung tedhas suruh, durung nggeget jambe

31

Temanten bagya purwa madya

32

ameng-ameng aneng udyana, hamirsani panjrahing puspita ingkang nedheng mangurah sari

nggeget Ada perulangan tedhas Purwakanthi Basa kata dalam satu klausa/kalimat mulya

Purwakanthi Swara


Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [e]/ suku kata [eng]

64


Data

Jenis Purwakanthi

33

Runtung-runtung rerentengan lumaris jajar kalih

Purwakanthi Sastra

34

sumirat mawa teja manda Perulangan kata maya, saya dangu saya Purwakanthi Basa saya dalam satu milangoni, saya celak saya klausa/kalimat angranuhi

35

sumirat mawa teja manda maya

Purwakanthi Swara


36

saya dangu saya milangoni, saya celak saya angranuhi.

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [i] pada kata milangoni dan angranuhi

37

Kaluarga bagya mulya

Purwakanthi Swara


38

atut runtut

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [u]

39

atut runtut

Purwakanthi Sastra


40

golong gilig ing budi

Purwakanthi Sastra

Perulangan konsonan [g]

41

Perulangan kata saeka praya ing sedya, Purwakanthi Basa saeka dalam satu saeka kapti ing pakarti, klausa/kalimat

42

saeka praya ing sedya

Purwakanthi Swara


43

saeka kapti ing pakarti

Purwakanthi Swara


44

jumbuh gimayuh

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [e]/ suku kata [uh]

45

lestari tumekeng muri

Purwakanthi Swara


kang

samya

Indikator Perulangan konsonan [r]

65


Jenis Purwakanthi

Data

Indikator

Perulangan kata Purwakanthi Basa tuhu dalam satu klausa/kalimat

46

Tuhu endah tuhu edi

47

Kuncara ruming bangsa, dumunung wonten ing luhuring budaya

48

Halamun sampun kepareng paripurna taksih kasdu Perulangan kata bawa rasa bawa karsa Purwakanthi Basa bawa dalam satu katuraken sewu agunging klausa/kalimat panuwun

Purwakanthi Swara

Perulangan vokal [a] pada kata bangsa dan kata budaya

Digunakannya diksi purwakanthi bukan hanya alasan keindahan, tetapi juga alasan menimbulkan penegasan bahwa pesan yang disampaikan sangat penting sehingga harus benar-benar diperhatikan oleh audiens. Contohnya,

sampun telas, tuntas tanpa tilas menggunakan

pengulangan bunyi as pada kata telas, tuntas dan tilas juga berarti menegaskan bahwa sesuatu yang dimaksud telah benar-benar selesai atau habis. Kata-kata yang dipilih juga kata-kata yang memiliki karakter vokal maupun konsonan yang mirip serta makna yang seiring yang dapat dipadukan satu sama lain sehingga akan menimbulkan arti dan irama suara yang indah.

66

i. Sengkalan Sengkalan adalah penulisan angka tahun yang dirahasiakan dalam bentuk kelompok kata atau kalimat, tanda-tanda (simbol), lukisan atau benda-benda. Sengkalan yang dilambangkan dengan kelompok kata atau kalimat

disebut

sengkalan

lamba.

Sedangkan

sengkalan

yang

disampaikan dalam bentuk lukisan, tanda-tanda symbol, aau benda-benda disebut sengkalan memet. Setiap kata memiliki watak angka. Diksi pada sengkalan adalah kata-kata yang memiliki watak angka. Tidak semua kata memiliki watak angka. Temuan sengkalan seperti di bawah ini. 1) Tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan ing dina kang pinilih, ari Anggara manis, 7 syawal 2006 lamun sinengkalan manis gumolong tanpa mangro. manis gumolong tanpa mangro: mempunyai watak angka 6 0 0 2 6 0 0 2 untuk menentukan angka tahunnya adalah dengan cara dibalik penyusunannya sehingga didapat angka tahun 2006. 2) Kepareng pahargyan sepekenan utawi boyong temanten dinten kemis wage 10 Agustus 2010, sinengkalan bunder purnama ora nayana. bunder purnama ora nayana: mempunyai watak angka 0 1 0 2 0 1 0 2 sehingga angka tahun yang didapat adalah tahun 2010. 3) Tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan wonten ing surya 28 Agustus 2009 sinengkalan ratu ngakasa luhuring sembah, tabuh ingkang kaping 9, mapan wonten ing Masjid Agung Pakualaman. ratu ngakasa luhuring sembah: mempunyai watak angka 9 0 0 2 9 0 0 2 sehingga angka tahun yang didapat adalah tahun 2009.

Diksi pada sengkalan merupakan rangkaian kata yang memiliki watak angka terdiri dari 4 kata. Tidak semua kata memiliki watak angka,

67

jadi dalam membuat sengkalan harus benar-benar mengetahui kata-kata yang memiliki watak angka. Dalam penyusunannya juga harus memahami betul dan dengan cara dibalik penyusunannya. Penggunaan sengkalan jaman dahulu dengan sekarang berbeda. Jika jaman dahulu sengkalan cukup diucapkan saja rangkaian kata yang berisi sengkalan, maka orang sudah dapat mengetahui angka tahun yang disebutkan, namun pada jaman sekarang jika tidak dijelaskan atau disebutkan isi angka tahun yang dimaksud oleh pewara maka orang belum tentu mengetahui angka tahun yang dimaksud. Berikut adalah contoh kata-kata yang memiliki watak angka. watak 1: siji (sawiji, tunggal, manunggal, eka), candra (wulan, purnama, rembulan), nabi (wudel, puser), sasa (sasadara, lintang, kartika, sitaresmi, taranggana), dhara, weteng, bumi (lemah, tanah, nusa), iku, buntut, jalma (wong, budi, ati, kalbu), anak (suta, putra), bangsa, negara, ratu, nata, praja, punggawa, jagad, rat, rahayu, gesang, budaya, dan persamaan katanya. watak 2: loro, dwi, netra (mripat, mata), sakloron, karonsih, panganten, nayana (ulat, ndeleng, nonton, ngeksi), kuping (karna, talingan, krungu, ngrungokake, miarsi), tangan (nyembah, nggandheng, nganthi, nyekel, ngasta), kembar, dan persamaan kata lainnya. watak 3: telu, tri, bahni (geni, agni, grama, murub, kobong), guna (pinter, paedah, wasis, pakar, ahli), wrin, pratelon, tigan (endhog), uninga, trimurti, dan persamaan kata lainnya. watak 4: papat, catur, nadi (banyu, segara, samodra, kali, bengawan), karti (karya, pagawean, makarya, gawe), tawa (wantah), keblat, prapatan, tlaga, sumber, mancur, marta, masuh, dan persamaan kata lainnya. watak 5: lima, panca, Pancasila, Pandhawa, wiyasa (piranti, panggawe), buta (raseksa), tata, tentrem, marga (dalan, margana), gaman (bedhil, jemparing), angin, sumilir, midit, dan persamaan kata lainnya.

68

watak 6: nenem, sad, wreksa (kayu, kayon, kekayon, nem), lona, pedhes, mla, kecut, tikta, pait, tyasa, gurih, asin, manis, legi, asem, rekasa, sangsara, mlarat, carem, kepenak, mulya, duhkita, susah, gana (tawon, kumbang, bremara), dan persamaan kata lainnya. watak 7: pitu, sapta, gunung (hardi, giri, aldaka, prawata), jaran (kuda, tetunggangan, kreta, motor, mobil, pesawat), guru (dwija, pandhita, resi, wiku), piwulang, swara, dan persamaan kata lainnya. watak 8: wolu, astha, naga (ula), gajah (liman, esthi), baya, menyawak, macan, singa, sumedya (mangesthi), manggala, pemimpin, dwipangga,, dan persamaan kata lainnya. watak 9: sanga, nawa, gatra (rupa, pawakan, gambar), bolong (leng, rong, guwa, lawang, pura), terus (trus, lestari), manjing (mlebu, masuk), wangi (arum, sekar, mbuka), gapura, wiwara, dan persamaan kata lainnya. watak 0: nul, das, sonya (suwung, kothong), tan, datan, tanpa, ora, gegana, awing-awang, langit, wiyati, akasa, mabur, muksa, golong, bunder, dan persamaan kata lainnya.

j. Parikan Parikan disebut juga pantun. Parikan adalah puisi terikat oleh persajakan pada akhir baris, terdiri dari 2 baris atau 4 baris. Jika parikan 2 baris maka baris pertama sebagai sampiran dan baris kedua adalah isi. Sedangkan jika parikan 4 baris, maka 2 baris pertama sebagai sampiran dan 2 baris selanjutnya adalah sebagai isi. Berikut adalah contoh parikan 4 baris dan parikan 2 baris: 1) kanthi gilir gumanti para rawuh samya antri kadang mudha nora keri lamun cinandra kadya sela blekithi 2) nyebar godhong kara nyuwun sabar sawetara

sampiran isi sampiran isi

69

Data diksi parikan yang didapat adalah sebagai berikut: a) dhawet ayu nganggo cendhol santen kelang rasane legi ibu Warsito sing dodol bapak Warsito sing mayungi

dhawet ayu pakai cendol santan kental rasanya manis ibu Warsito yang berjualan bapak Warsito yang memegang paying

b) tuku dhawet dhuwite wingka

membeli dhawet dengan serpihan genting biar tidak panas memakai payung rejeki mengalir datang labanya satu wadah penuh

ben ra panas kekudhung payung rejekine lumintir teka bathine satenggok munjung c) sego kupat duduh santen kathah lepat nyuwun pangapunten

nasi kupat kuah santan banyak kesalahan mohon maaf

Keindahan diksi parikan terdapat pada permainan bunyi pada akhir baris atau dikenal dalam bahasa Indonesia sebagai persajakan, yang berpola a-a, a-a-a-a, atau a-b-a-b. Dalam parikan juga biasa digunakan untuk memberikan lelucon-lelucon didalamnya, karena penyampaian diksi parikan juga biasanya pada saat suasana santai. k. Pralambang Pralambang adalah penjelasan suatu perlambang tertentu, yaitu sesuatu yang dijadikan suatu perlambang tersirat dalam kehidupan Estetika yang dipilih dalam pralambang adalah kata-kata yang memiliki daya dilambangakan secara imajinatif. Pelambangan ini sebetulnya tidak memiliki sumber yang baku. Artinya bisa direka-reka seperti di bawah ini.

70

(1) Tundhungan pisang raja temen, inggih winastan pisang raja pulut, minangka pralambang murih ingkang putra nun inggih calon temanten saged temen tekading sedya, anggenipun badhe nampi wahyuning jodho (2) Winastan pisang raja pulut, mengku kekudangan mugi-mugi putraputrinipun ing benjang, sasampunipun sambut susilaning akrami, tansah atut runtut pepulutan, (3) Bleketepe kapasang kinarya gegambaran pangauban saha pangayoman para kulawarga (4) wujuding tundhunan pisang raja temen, minangka pralambang murih ingkang putra nun inggih calon temanten saged temen tekading sedya

Diksi pralambang digunakan dengan alasan untuk mencari pembenaran atas pesan nilai yang ingin disampaikan oleh pembawa acara. Dengan menyebut sesuatu yang mudah diterima dan sangat dikenal oleh audiens, yaitu pisang raja pulut, maka pesan agar putra dan putri yang sedang menikah tersebut dapat atut runtut pepulutan. Meskipun sumbernya tidak jelas, atau bahkan hanya rekaan pembawa acara, pesan melalui pralambang lebih mudah diterima karena adanya sandaran atau asosiasi pesan dengan sesuatu yang sudah menjadi bagian dari masyarakatnya. l. Basa Rinengga Basa rinengga merupakan perluasan penyebutan suatu kata atau kalimat sehingga tercipta suasana makna yang lebih estetis. Diksi ini banyak terdapat dalam upacara perkawinan adat Jawa seperti pada tabel berikut ini.

71

Tabel 4.1.9: Data Basa Rinengga No

Bahasa biasa

Basa Rinengga

1

sampun wancine

wahyaning mangsa kala sampun tiba waktunya/ dumugi titiwanci sudah saatnya

2

minangka utusan

minangka duta saraya sulih sarira

3

netepi kwajiban

hamundhi saperangan darmaning menetapi wreda kewajiban

4

nikahaken

hamiwaha siwi

5

ingkang putra Ingkang putra badhe hanuswa sungkeman pepadaning Rama Ibu badhe sungkem

6

rukun

gendon rukon rerentengan

7

ora kena pisah

prasasat datan ginggang sarambut tak terpisahkan pinara sasra

8

sungkem

lumarab ngabyantara, trapsila sungkeman anuraga ngaturaken sembah kalbu

9

dedonga

manekung puja semedi, papat binerat sajuga kang sinidhikara, berdos’a muhung haminta sih palimirmaning Gusti

10

dedonga

puja mantra salebeting wardaya

11

seneng banget

awit saking bombonging manah kadya kajugrugan wukir sari tan senang sekali kena cinitra ing ukara

12

dhahar sesarengan

kembul bujana handrawina

makan bersama

13

foto

tedak citra

foto

14

nyuwun pangapunten

saestu ingkang punika mugi minta maaf diagung ing pangaksami

15

slamet

kalis ing sambekala nir ing rubeda boten manggih selamat pambenan satunggal punapa

putra

Arti

hamhargya

atut

runtut

sebagai utusan

menikahkan

rukun

berdos’a

72

Diksi basa renengga digunakan untuk menciptakan kesan keindahan yang lebih mendalan. Bahkan dapat dikatakan dengan diksi basa rinengga ini dapat memunculkan kata istilah baru yang lebih estetis. Seperti pada contoh kata utusan jika menggunakan diksi basa rinengga menjadi duta saraya sulih sarira maka istilah ini menjadi sudah dikenal sebagai istilah utusan yang lebih estetis. m. Ada-ada Ada-ada yaitu lagu atau Tembang yang dilantunkan oleh pembawa acara untuk mengawali wicara. (1) Palugon laguning lekas Lukita linuting kidung Ong … Kadhung kadereng amomong Ong … Memangun manah rahayu Haywa na kang tan agolong Gumolong mandukara Karananira mangapus Puspita wangsalan semon (2) Tasyakuran boyong temanten, Anisa Dwitya Astuti, dhaup Andrianto Kurniawan, Ong… ahad hanenggih kang ari, surya sekawan welas Maret, warsa kalih ewu s’dasa, mugi tansah amanggih raharja, Diksi ada-ada tersebut biasanya juga berisi pesan-pesan moral atau pitutur seperti pada data (1). Sedangkan data (2) berisi mendeskripsikan kapan terjadinya periswa resepsi pemikahan. Diksi adaada biasanya dilantunkan dengan diiringi rebab, siter, gambang, atau

73

gender sehingga suasana sakral diawal acara akan semakin terasa, atau tanpa iringan sama sekali sehingga suasana tenang, hidmad, sunyi hanya terdengar alunan ada-ada dari pewara yang menjadikan kesakralan acara tersebut dapat dirasakan betul oleh para tamu dan kedua mempelai khususnya. n. Tembang Tembang adalah puisi Jawa yang terikat oleh aturan guru lagu, guru wilangan, dan guru gatra. Guru lagu adalah jatuhnya suara vokal pada akhir baris. Guru wilangan adalah jumlah suku kata pada setiap baris. Guru gatra adalah jumlah baris tiap bait. Dalam tembang ini dipilih diksi yang padat berisi, mendukung ketepatan jumlah suku kata setiap baris, dan pada akhir baris diksi itu memiliki vokal yang sesuai dengan jatuhnya suara setiap baris (guru lagu). Tembang yang biasa dipakai ketika pesta pernikahan adalah tembang macapat yaitu Dhandhanggula, Asmarandana, Pangkur, Sinom, Pocung, Kinanthi dan Gambuh. Alasan digunakannya tembang-tembang macapat tersebut adalah karena watakwatak tembang tersebut.  Dhandhanggula: 10i, 10a, 8e, 7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i, 7a. memiliki watak luwes, manis, gembira dan indah.

 Asmarandana: 8i, 8a, 8e, 8a, 7a, 8u, 8a.

memiliki watak cinta, kasih sayang, kangen dan sedih (mellow).

 Pangkur: 8a, 11i, 8u, 7a, 12u, 8a, 8i.

memiliki watak gagah, semangat, nafsu.

 Sinom: 8a, 8i, 8a, 8i, 7i, 8u, 7a, 8i, 12a.

memiliki watak ceria, senang, menarik hati.

74

 Pocung: 12u, 6a, 8i, 12u. memiliki watak lucu, ceria, bercanda.

 Kinanthi: 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i.

memiliki watak senang, gembira, cinta kasih.

 Gambuh: 7u, 10u, 12i, 8u, 8ā

memiliki watak ramah, tegas, apa adanya. Diksi tembang yang didapat ketika penelitian adalah:  Dhandhanggula (1) dhawet ayu ganda arum legi mangga-mangga samya amundhuta mrih Raharja pandongane lumantar dhawet ayu sagung warga asung pamuji mrih widada lan mulya hamanggih rahayu minangka artanya wingka para warga kadang mudha hangicipi dhawet ayu nugraha (2) dhawet ayu sarana pamuji haminta mring Kang Maha Kawasa gya binuka ing sedyane tinemu kang ginayuh sesuci mring perwita sari tirta adi sapta sendhang jamasnya Dyah ayu mrih rahayu temah mulya brayat agung paring donga pangastuti dhawet ayu sarana

 Asmarandana

(3) gegarane wong akrami dudu bandha dudu rupa amung ati pawitane luput pisan kena pisan yen gampang luwih gampang yen angel-angel kalangkung tan kena tinumbas arta

75

 Pangkur (4) wusing mbangun balewisma sang penganten tyas loro dadi siji sesarengan samya manggul bot repoting agesang aja lali tetarenan saben wektu lan nggatekake sisihan rabuking tresna lestari

 Sinom

(5) upacara kawiwitan manten sungkem yayah wibi nulya lenggah klasa bangka bapa ibu anyirami kasambet kaki nini pakdhe budhe kang wus mantu saha bibi lan paman pasangan-pasangan waradin nulya ibu mecah kendhi pamor yoga

 Pocung

(6) matur nuwun rawuh lan pengestunipun nyuwun pangaksama tumrap bab-bab ingkang sisip sugeng kondur sumangga donga dinonga

Selain tembang macapat diatas yang biasa digunakan yang ditemukan dalam penelitian, ditemukan juga tembang lain yaitu tembang dolanan namun berisi pitutur yaitu tembang Ilir-ilir.  Tembang Ilir-ilir (7) lir-ilir tandure wus sumilir, tak ijo royo-royo tak sengguh temanten anyar, bocah ango penekna blimbing kui, lunyu-lunyu penekna kanggo basuh dodot ira, dodot ira kumitir bedhahing pinggir, dom ana jlumatana kanggo seba mengko sore, mumpung gedhe rembulane, mumpung jembar kalangane, ya suraka surak hore.

76

Tembang digunakan dengan alasan untuk menimbulkan kesan tidak membosankan atau sebagai hiburan juga. Tembang diatas, dimunculkan dengan alasan untuk menggambarkan suatu peristiwa atau tuturan dengan cara yang lebih menarik seperti pada data tembang (1), (2), (5), dan (6). Ada juga yang bertujuan memberikan pesan-pesan moral kepada pengantin seperti pada data tembang (3), (4), dan (7). o. Sasmita gendhing Merupakan tanda permintaan secara tidak langsung ketika pembawa acara meminta gendhing kepada tim pengrawit atau operator pita suara/CD untuk iringan atau back sound. Disebut permintaan tidak langsung karena (1) permintaan ini tidak menggunakan kata-kata yang menunjukkan permintaan, (2) pewara dalam meminta gending hanya dengan menyebutkan sebagian kata dari nama atau kata kunci gendhing yang diinginkan. Seperti ditemukan pada penelitian, data sasmita gending yang muncul di bawah ini. Tabel 4.1.10: Data Sasmita Gendhing No

Data

Gendhing yang diminta

Indikator

1

jinajaran dening Rama lan Ibu kekalihipun saperlu hanampi pangestu rahayu saking para rawuh sedaya kanthi ajejawat asta.

Ldr. Mugi Rahayu

disebutkan kata rahayu sebagai kata kunci

77

Tabel lanjutan: Data Sasmita Gendhing No

Data

Gendhing yang diminta

Indikator

2

lamun cinandra jroning lumaksana ki subamanggala tan yayah amiyak sakathahing sengkala.

Gendhing Ayakayakan

Kata kuncinya adalah kata amiyak

3

lamun cinandra yayah Sri Narendra kang Kata kuncinya minulyeng jagad Ktw. Langen Gita Sri adalah kata Sri tedhak saking sinewaka Narendra Narendra arsa kondur hangedhaton.

4

Keparenging tedhak saking panti busana arsa manjing jroning sasana pahargyan sinambi enggar-enggar pengglih hamriksani uparengganing sasana pahargyan.

Gendhing Tedhak Saking

disebutkan kata tedhak saking sebagai kata kunci

5

jengkaring risang temanten sarimbit mandhap saking padmasana kairing Rama Ibunipun kawuryan mangayakayak tindake.

Gendhing Ayakayakan

disebutkan kata mangayak-ayak sebagai kata kunci

Penggunaan sarana estetika sasmita gendhing biasanya sudah dikomunikasikan terlebih dahulu kepada petugas sound system atau operator pita suara/CD. Apabila sebelumnya tidak dikoordinasikan terlebih dahulu dengan petugas sound system, dikhawatirkan mereka tidak

78

dapat memahami sasmita gendhing tersebut sehingga ketika pewara menyebutkan samita gendhing petugas tidak tanggap dan tidak bereaksi sehingga tidak sinkron tidak sesuai dengan yang diharapkan pewara. Berbeda ketika yang mengiringi adalah petugas atau pengrawit langsung, mereka sudah terbiasa dengan sasmita gendhing seperti itu, karena biasanya jam terbang sudah tinggi sehingga lebih berpengalaman dan langsung bisa tanggap dan bereaksi. Pada data (1) pewara meminta gendhing Ladrang Mugi Rahayu dengan menyebutkan kata kunci rahayu. Pada data (2) dan (5) gendhing yang diminta adalah gendhing Ayak-ayakan. Hal ini disimbolikan dengan kata kunci yang berbeda yaitu pada data (2) menggunakan kata kunci amiyak, sedangkan pada data (5) menggunakan kata kunci mangayakayak. Pada data (3) gendhing yang dimaksud adalah Ketawang Langen

Sri Narendra dengan kata kunci kata sri narendra . Pada data (4) pewara meminta gending Tedhak Saking dengan penanda kata tedhak saking. Penggunaan sasmita gendhing jelas lebih estetis ketimbang dengan permintaan langsung seperti, “Nyuwun tulung dipun ungelaken iringan gendhing Ayak-ayak”, “Mohon untuk diputarkan iringan gendhing Ayak-

ayak”. p. Wangsalan Wangsalan adalah semacam tebakan atau teka-teki yang jawabannya sebenarnya sudah disebutkan namun secara samar atau tidak secara gamblang dengan menggunakan suku-suku kata yang merupakan

79

jawaban. Estetika wangsalan terletak pada (1) permainan tebakan, (2) jawaban telah disandikan berupa suku kata yang disebutkan pada kata jawaban, (3) dalam menjawab harus dengan pemikiran yang cerdas untuk memahami apa yang dimaksud. Contoh wangsalan seperti berikut: Jerang sela wader kalen sesondhen, apuranta yen wonten lepat kawula . Jenang sela adalah jenag tanah kapur, orang Jawa menyebut apu

(injet) maka jawabnya terletak pada apuranta (maafmu). Wader kalen sesondheran adalah wader di sungai yang memiliki sonder (semacam

benang tidak terlalu panjang mengurai di bawah sirip bagian bawah ikan). Ikan dengan ciri-ciri demikian disebut ikan sepat, maka jawabnya lepat. Maksud sebenarnya, pewicara tersebut mengatakan, jika ada kesalahan, saya mohon maaf. Pernyataan ini biasa digunakan pada, wacana pengantin bagian akhir pidato atau penutup acara. q. Gaya bahasa Dalam bahasa Indonesia banyak dikenal gaya bahasa seperti simile

misalnya.

Simile

adalah

perbandingan

dengan

penanda

konstruksional secara eksplisit menggunakan kata-kata seperti, kadya , lir , pindha . Gaya bahasa yang membandingkan tersebut dalam studi sastra

Jawa disebut pepindhan. Namun dalam hal ini pepindhan sudah dibahas tersendiri (pada bab 4 bagian pembahasan poin f). Ada juga litotes yaitu gaya bahasa merendahkan diri. Gaya bahasa lain yang digunakan dalam

80

wacana pengantin yaitu hiperbola (menyangatkan atau melebih-lebihkan). Adapun data gaya bahasa yang ditemui ketika penelitian sebagai berikut. Tabel 4.1.11: Data Gaya Bahasa N o

Data

Arti

Jenis Gaya Bahasa

1

Yektinipun Bp. Warsito badhe matur pribadi, ananging awit saking gambiraning penggalih hanampi rawuh panjenengan sedaya, pramila punapa ingkang sampun rumpaka salebeting penggalih boten kuwawa kawijiling lisan

Sebetulnya Bp. Warsito inging menyampaikan sendiri, namun karena betapa gembiranya menyambut kedatangan anda semua, sehingga apa yang sudah dirancang dan dianganangankan tidak dapat disampaikan dengan kata-kata

Hiperbola

2

Rinubung dening sanak kadang mitra pitepangan, tangga tepalih, jejel riyel tanpa wilangan

Ditemani sanak saudara, teman-teman, tetangga, banyak sekali tak terhitung

Hiperbola

3

tebih saking rupi, cupet ing ngelmi

Jauh dari rupa, jauh dari ilmu

Litotes

4

Ingkang mundhut dhawet yang membeli dhawet ndalidir datan ana pedhote bergiliran tiada hentinya

5

Saestu kula hanamung jejering titah sawantah ingkang taksih cubluk saha kirang ing seserepan

Sungguh saya hanyalah seorang manusia yang masih bodoh dan kurang pengetahuan

Hiperbola

Litotes

Gaya bahasa yang banyak ditemui adalah gaya bahasa simile, namun sudah ada pembahasan tersendiri untuk gaya bahasa simile atau dalam studi jawa dikenak sebagai pepindhan. Data pepindhan dapat

81

dilihat pada tabel 4.2.6. Pada tabel 4.2.11 diatas adalah data gaya bahasa hiperbola yaitu data (1), (2) dan (4), sedangkan data (3) dan (5) adalah merupakan data gaya bahasa litotes. r. Sesanti Sesanti adalah ungkapan untuk menggugah semangat, berisi doa, atau harapan. Sesanti hampir mirip semboyan untuk menggugah semangat, membangun tekad, dan berharap agar dapat mencapai cita-cita. Beberapa contoh sesanti yang terdapat dalam upacara pengantin Jawa seperti di bawah ini. (1) Purwakaning gati humiring sesanti Jaya-jaya wijayanti tetepa jaya winengku ing sihing Gusti. “pembukaan acara dengan sesanti semoga tetap jaya dan selalu dalam ridho-Nya” (2) Kuncara ruming bangsa dumunung wonten ing luhuring budaya. “luhurnya suatu bangsa terletak pada luhurnya kebudayaannya”

Data (1) adalah sesanti yang diucapkan ketika mengawali suatu acara, yang berisi tentang do’a atau keinginan agar acara dapat berjalan lancer. Pada data (2) adalah sesanti yang diucapkan ketika selesai acara dengan tujuan untuk menggugah semangat membangun tekad untuk melestarikan kebudayaan. 2. Fungsi Sarana Estetika Secara umum sarana estetika yang digunakan adalah untuk menimbulkan

efek

keindahan

bahasa

pewara

tersebut

atau

untuk

memunculkan unsur estetika bahasa yang digunakan. Keindahan bahasa ini terletak pada (a) permaianan kata, misalnya repetisi yaitu permainan kata

82

seperti pada data (1) jaya-jaya wijayanti, nir..., nir..., nir...., (b) Permainan konsonan atau aliterasi atau puiwaktanhi sastra seperti pada data (2) rantas, putung (permainan konsonan [t], rumangsa, hangrungkebi, hangrasawani permainan konsonan [ng] dan [r]. (c) Permainan vokal/asonansi/purwakanthi swara seperti pada data (2) handarbeni, hangrungkebi, sarira hangrasawani yaitu permainan vokal [i].

Namun pemilihan diksi tersebut juga

menimbulkan fungsi-fungsi khusus yaitu antara lain: a. Fungsi Direktif Tuturan dikatakan memiliki fungsi direktif apabila tuturan itu mengandung makna perintah, permintaan, atau permohonan dari. Fungi ini tampak pada diksi basa rinengga berikut: Wahyaning mangsa kala sampun dumugi titiwanci ingkang prayogi badhe tumapaking gati.

Selain memberikan keindahan, diksi ini juga memiliki fungsi direktif tampak dari maksud diucapkannya kalimat tersebut yaitu meminta perhatian audiens karena sudah memasuki waktu guna memulai acara penting. Fungsi direktif juga tampak pada kalimat berikut: para tamu kepareng paring pangestu kersa kembul bujana handrawina

Para tamu undangan dipersilahkan untuk menikmati hidangan yang sudah tersedia. Kata kepareng paring (dimohon dapat) menunjukkan pada fungsi direktif. Fungsi direktif ini biasanya sejalan dengan fungsi regulatif, yaitu mengatur para tamu undangan dengan cara mengarahkan tamu untuk memilih menu sesuai selera (apabila prasmanan).

83

b. Fungsi Ekspresif Fungsi Ekspresif mengacu pada pengungkapan perasaan. Fungsi ini tampak pada diksi, kagungan raos sumeleh, miwah nengenaken kasabaran, pindhane gulu bengawan,wetenge segara, kang sarwa kamot lan momot ing saliring-reh

Rawuh panjenengan akarya suka renaning penggalih kang hamengku karsa Kata-kata gulu benganwan, kamot lan momot, suka renaming dan hamengku karsa dengan jelas menunjukkan bahwa fungsi diksi tersebut

adalah untuk mengekspresikan kesabaran (gulu bengawan dan kamot lan momot) seseorang, kesenangan atau kebahagiaan (suka renaning) kepada

tuan rumah (hamengku karsa ). Fungsi ekspresif digunakan untuk menunjukkan apa yang dirasakan tuan rumah, pengantin ataupun tamu undangan. c. Fungsi Transaksional Fungsi transaksional yaitu digunakan untuk menjalin hubungan yang bersifat saling memberi satu dengan yang lain. Dalam konteks acara pernikahan adat Jawa, fungsi ini digunakan oleh pembawa acara untuk mendapatkan ijin, permintaan maaf, atau permakluman dari pengunjung. Contohnya, pembawa acara meminta maaf bila ada yang salah atau kurang berkenan karena dirinya: tebih saking rupi, cupet ing ngelmi. Pembawa acara mengharapkan adanya kesediaan semua pihak

agar memaafkan

kekurangan si pembawa acara sebelum acara ditutup/diakhiri.

84

Fungsi transaksi juga ditunjukkan pada ungkapan: jerang sela wader kalen sesondhen, apuranta yen wonten lepat kawula. Pada kalimat

ini, pembawa acara meminta maaf kepada para tamu undangan apabila ada kesalahan dalam membawakan acara.

Kesediaan dari tamu undangan

untuk memaafkan dalam hal ini tidak harus diucapkan. d. Fungsi Interaksional Fungsi interaktif yaitu menjaga hubungan komunikasi antara pembawa acara dengan tamu undangan. Dengan memberikan informasi tentang perjalanan acara resepsi, maka selalu terjalin interaksi antara seluruh tamu yang hadir dengan pengantin. Hal ini tampak pada contoh berikut: Lenggah ing dhampar denta sri penganten kadya Sri Narendra . Fungsi interaktif biasanya juga informatif. Dengan terus mengungkapkan atau memberikan komentar tentang apa saja tentang pasangan pengantin, maka perhatian seluruh hadirin tertuju pada pasangan pengantin. e. Fungsi Informatif Fungsi informatif yaitu menginformasikan segala sesuatu yang terkait

dengan

pengantin.

Contohnya

seperti

informasi

tentang

pelaksanaan ijab Kabul yang disampaikan kepada tamu undangan pada saat resepsi berlangsung dengan mengatakan sebagai berikut: Tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan ing dina kang pinilih, ari Anggara manis, 7 syawal 1934 lamun sinengkalan catur agni manjing ing bumi.

85

Ungkapan di atas menginformasikan waktu pelaksanaan ijab Kabul dengan menggunakan diksi sehingga tidak hanya didapatkan informasi tetapi juga keindahan bahasa. f. Fungsi Deklaratif Fungsi deklaratif berguna untuk menghubungkan isi tuturan dengan keadaan. Dalam hal ini pengantin mengharapkan menjadi pasangan yang abadi seumur hidupnya. Contoh kalimat yang digunakan seperti di bawah ini. Sageda hanjalari karaharjan miwah kawilujenganipun temanten sarimbit ngantos dumugi ing salami-lami, sumrambahipun dhumateng panjenengan sedaya lan kula.

g. Fungsi Instrumental Fungsi instrumental menghubungkan isi tuturan dengan keadaan. Fungsi ini hampir sama dengan fungsi interaksi dan informasi karena pada saat yang sama, suatu diksi juga mengkomunikasikan keadaaan. Tetapi, fungsi instrumental lebih menekankan pada mengkaitkan apa yang dilakukan dalam resepsi dengan keadaan di luar resepsi agar kegiatan resepsi menjadi lebih bermakna seperti diungkapkan dalam diksi berikut: Kuncara ruming bangsa dumunung wonten ing luhuring budaya .

h. Fungsi Imajinasi Fungsi imajinasi membuat ide-ide imajiner yaitu memancing atau menimbulkan asosiasi kepada hal-hal yang lebih baik, lebih indah sehingga imajinasi audiens dibawa pada keadaan yang lebih baik daripada

86

kenyataannya. Kesan ini dihasilkan melalui penggunaan diksi pepindhan atau panyandra. Salah satu contohnya tampak pada ungkapan: temanten putri kadya sekaring kedhaton.

i. Fungsi Asertif Fungsi asertif yaitu fungsi yang digunakan untuk menyatakan kebenaran. Untuk itu, fungsi ini muncul bersamaan dengan digunakannya diksi paribasan atau perlambang. Contoh diksi paribasan yang berfunngsi asertif yaitu: Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani.

j. Fungsi Konatif Fungsi konatif yaitu fungsi sosialisasi guna menjelaskan atau menggambarkan apa saja yang perlu diketahui atau kira-kira tamu undangan ingin tahu.

Fungsi sosialisasi dijalankan agar terus terjadi

interaksi hubungan komunikasi antara pengantin dengan tamu undangan. Contoh fungsi konatif tampak pada ungkapan berikut: sumirat mawa teja manda maya, saya dangu saya milangoni, saya celak saya angranuhi. Lah menika tejane temanten sarimbit ingkang sampun angrasuk busana satriya tama.

Ungkapan tersebut mensosialisasikan apa yang dilakukan oleh pengantin ketika berjalan mendekati para tamu. Ungkapan ini juga berfungsi interaktif karena menjalin hubungan dengan para tamu undangan.

87

k. Fungsi Argumentatif Fungsi argumentatif yaitu untuk menyajikan argumentasi sehingga didapatkan pemahaman oleh para tamu undangan. Contoh argumentasi tampak pada ungkapan: Angagem kebayak landung langking warnane, sinulam ing benang rukma, kaintha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila temanten putri kadya sekaring kedhaton. Kadya sekaring kedhaton didasarkan pada argumentasi bahwa

pengantin memakai kebayak yang bagus, bersulam, pakai rangkaian bunga serba indah. Contoh fungsi argumentasi yang lain tampak pada diksi pepindhan berikut: Sela araning watu, blekithi araning semut, ingkang mundhut dhawet candrane kadya semut lumampah ing sanginggiling sela gilang, ndalidir datan ana pedhote

Pada ungkapan di atas, pembawa acara memberikan argumentasi bahwa banyaknya orang yang membeli dawet ibarat semut karena orangorang yang membeli dawet berjalan antri tanpa putus.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan tentang diksi dalam upacara pengantin bahasa Jawa dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Sarana estetika yang terdapat dalam pewara basa Jawa yaitu antara lain tembung saroja, tembung garba, tembung camboran, kerata basa, paribasan, pepindhan panyandra, purwakanthi, sengkalan, parikan, pralambang, basa rinengga, ada-ada, tembang, sasmita gendhing, wangsalan, gaya bahasa dan sesanti. 2. Fungsi sarana estetika dalam pewara bahasa Jawa yaitu fungsi argumentatif, fungsi informatif, fungsi konatif, fungsi imajinatif, fungsi interaktif, fungsi transaksional, fungsi regulatif, dan fungsi direktif. Setiap sarana estetika dapat memiliki lebih dari satu fungsi. B. Implikasi Hasil penelitian menunjukan bahwa pewara Jawa dalam melaksanakan tugasnya banyak menggunakan sarana estetika. Hal tersebut dirasa wajar ketika dalam suasana pesta pernikahan tentunya segala sesuatunya sudah indah mulai dari dekorasi, makanan terbaik, pakaian atau kostum busana terbaik juga, maka bahasa pengantar yang digunakan juga dituntut agar dapat mengimbangi semua keindahan yang ada. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan

88

89

pengetahuan bagi siapa saja yang ingin memulai merambah dunia pewara bahasa Jawa. C. Saran-saran Beberapa saran terkait dengan penelitian ini ditujukan kepada: 1. Pewara Jawa baik yang sudah professional maupun yang pemula, supaya lebih bisa melestarikan kebudayaan Jawa terutama kebudayaan bahasanya dan hendaknya dapat lebih produktif dan kreatif menciptakan dan menggunakan diksi estetis. 2. Bagi pewara yang masih pemula, jika ingin menjadi pembawa acara pengantin Jawa yang berhasil, perkayalah wawasan mengenai bahasa terutama yang dapat membangun estetika bahasa. 3. Bagi para pendidik atau guru mata pelajaran Bahasa Jawa terutama tingkat SMP supaya lebih serius mengajarkan materi-materi yang ada, karena untuk diksi estetis yang ada dalam penelitian ini seperti tembung saroja, tembung camboran, tembung garba, kerata basa, paribasan, pepindhan, purwakanthi, parikan, tembang, dan wangsalan banyak masuk pada

kurikulium pembelajaran di tingkat SMP.

DAFTAR PUSTAKA Achmadi, Muchsin. 1988. Materi Dasar Pengajaran Komposisi Bahasa Indonesia . Jakarta: Depdikbud. Alwasilah, A. Chaedar. 1993. Linguistik: Suatu Pengantar . Bandung: Angkasa. Aminudin. 1995. Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press Atmazaki. 1993. Analisis Sajak. Bandung: Angkasa. Denzin, and Lincoln. 1994. http://wikipedia.org.id. Diunduh pada tanggal 12 Januari 2010. Dwi Lestari, Endang. 2009. Kawruh Sapala Basa . Klaten: Intan Pariwara. Dwiraharjo, Maryono. 2006. Sengkalan dalam Budaya Jawa . Solo: KATTA. Endraswara, Suwardi. 2003. Mutiara Wicara Jawa . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Fakultas Bahasa dan Seni. 2008. Panduan Tugas Akhir . Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta. Gie, Liang T. 1983. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan) Cetakan III. Yogyakarta: Super-sukses. Halliday, M.A.K 2003. On Language and Linguistic. London: Continuum. Hasan, Ruqaiya. 1989. Linguistic, Language, and Verbal Art. Oxford: Oxford University. Hennings, Dorothy Grant. 1978. Communication an Action: Dynamic Teaching of The Language Arts. Chicago: Rand McNally. http//www.petra.ac.id/~puslit/journals/pdf.php?PublishedID=INT06040105 Keraf, Garys. 2004. Diksi dan Gaya Bahasa: komposisi Lanjutan 1 edisi Diperbaharui. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. . 1996. Diksi dan Gaya Bahasa: komposisi Lanjutan 1 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. . 1986. Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia. . 1984. Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Flores: Nusa Indah. Moleong, Lexi J. 2002. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 90

91

Nababan, P.J.W. 1984. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia. Padmosoekotjo, S. 1960. Ngengrengan Kasusastran Djawa I. Yogyakarta: Hien Hoo Sing. Poerwadarminta, W.J.S. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. . 1939. Baoesastra Djawa. Batavia. Prawono. 2004. Pranatacara Populer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pringgawidagda, Suwarna. 2007. Pawiwahan dan Pahargyan. Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa. . 2003. Estetika Bahasa Pembawa Acara Pengantin Jawa . Laporan Hasil Penelitian. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Universitas Negeri Yogyakarta. . 2003. Siraman. Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa. . 2001. Gita Wicara Jawi Pranatacara saha Pamedharsabda . Yogyakarta: Kanisius. Purwadi. 2010. Ekspresi Lisan. Yogyakarta: Pura Pustaka. Rakhmat, Jalaluddin. 2006. Retorika Modern. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika (Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. . 2007. Estetika Sastra & Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rivers, Wilga M. 1988. Interactive Language Teaching. New York: Cambridge University Press. Sarwanto. 2000. Wacana Kawedhar . Surakarta: Cendrawasih. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alvabeta. Suharjendra, E. 2006. Atur Kula . Yogyakarta: Amanah Media Pustaka. . 2001. Basa Jawinipun Pranatacara Nuladani Budi Pakarti Luhur . Makalah Kongres Bahasa Jawa III. Yogyakarta. Suroso, dkk. 2009. Estetika (Sastra, Sastrawan, & Negara). Yogyakarta: Pararaton. Tarigan, H.G. 1985. Pengantar Gaya Bahasa . Bandung: Angkasa.

92

Utomo, Sutrisno Sastro. 2006. Tuladha Jangkep Kagem Pranatacara saha Pamedhar Sabda . Yogyakarta: Bina Media. Wiyoto. 2007. Renggeping Wicara . Magelang: PERMADANI.

LAMPIRAN

Data Hasil Transkrip dan Data Sekunder Buku Nama Upacara : Upacara Siraman Saha Dodol Dhawet Waktu : Minggu, 18 April 2010 Tempat : Rumah Bp. Ali Dikromo, Kretek, Tampirkulon, Candimulyo Magelang Subjek : Bp. Drs. Tukiman

Pambuka Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Nuwun kula nuwun. Para sesepuh saha pinisepuh ingkang dhahat kinabekten, para kadang kulawarga kakung sumawana putri ingkang sami winantu ing pakurmatan. Wahyaning mangsa kala sampun dumugi titiwanci ingkang prayogi badhe tumapaking gati, sedaya sami, rumagang ing karsa, para paraga hangayahi jejibahan ngemban kewajiban dherekaken lumadining adicara upacara adat. Langkung rumiyin sumangga sami hangunjukaken puja-puji hastuti syukur dhumatheng Gusti Ingkang Maha Luhur, awit dene rawuh panjenengan sedaya lan kula ing wisma punika tansah ginanjar kasarasan, kawilujengan miwah karaharjan. Ing siyang punika sampun wonten keparengipun Bapak Drs. Warsito sekaliyan garwa, badhe murwakani hamundhi saperangan darmaning wredha, inggih punika ngentas tulus kadhewasaning ingkang putra pawestri, ingkang asma Nimas Ayu Sri Lestari, SE. ingkang ing benjang enjang badhe jinatu krama kaliyan Bagus Yusuf Budiwirawan, S.Pd. putra kakungipun Ibu Suparmi Murdiyanto, priyayi agung saking Semarang. Hamiwiti rerangkening upacara jangkep, ing siyang punika badhe lumadi adicara siraman, kangge hanetepi ila-ila pepalining para sepuh duk ing nguni, kanthi siram jamas tirta perwita di, wonten ing sendang sari, kinarya hangicali sakathahing sukerta. Sukertaning raga ya sukertaning jiwa, sukertaning dhiri ya sukertaning ati, murih sembada hanampi wahyuning jodho, widada anggenipun jejatukrami. Murih rancaging upacara sampun rinantam lampahing titilaksana ingkang badhe lumadi ing siyang punika:

93

94

1. 2. 3. 4.

Pambuka hamiwiti tumapaking gati kalajengaken titilaksana, Bapak saha Ibu Warsito hamasang bleketepe adicara urut tiga, ingkang putra badhe hanuswa pepadaning Rama Ibu paripurna adicara sungkeman, kalajengaken adicara pasrah tirta perwita sari, ingkang rinumpaka wonten ing titilaksana urut sekawan 5. saparipurnaning adicara pasrah toya siraman, kalajengaken adicara siraman 6. ingkang rinumpaka wonten ing titilaksana urut enem, nun inggih Bapak Ibu Warsito badhe mecah kendhi 7. tumuli bopongan rinengga wonten adicara urut pitu 8. adicara pagas rikma, dulang pungkasan, saha tanem sukerta badhe kaaturaken wonten ing titilaksana urut wolu 9. paripurna titilaksana tanem sukerta, kalajengaken adicara dodol dhawet 10. wondene adicara ingkang pungkasan nun inggih panutup. Mekaten para rawuh, menggah lampahing adicara, jumbuh kaliyan adat tatacara Jawi wonten ing upacara adat siraman. Sarehing para paraga, para kulawarga, punapa dene sedaya ubarampe sampun satata, upacara siraman tumuli kula adani. Kanthi tansah hanyadong sih wilasaning Gusti Ingkang Maha Mirah mugi laksitaning upacara punika saged lulus widada ngntos purnaning gati. Dhumatheng para rawuh, kadang kulawarga, mitra pitepangan, tangga tepalih sumangga kula dherekaken tansah hangenut lampahing upacara punika, kanthi mardikaning penggalih. Sinambi hamirsani lampahing titilaksana, sumangga kepareng hangrahapi pasegahan ingkang awujud dhedhaharan punapa dene unjukan ingkang sampun katur panjenengan sedaya. Nuwun.

Pasang Bleketepe Kanthi tansah hanyadong pangayoman dhateng Gusti Ingkang Maha Agung, sampun samekta ing dhiri, sawega ing gati, Bapak saha Ibu Warsito badhe hamasang tarub bleketepe. Ingkang awujud nam-naman roning klapa, pisang raja temen, cengkir lan maneka warni kembang saha godhong-godhongan. Cengkir duweni teges kencenge pikir, anggenipun badhe kagungan kersa mantu. Namnaman roning klapa ingkang winastan bleketepe, tumuli kapasang wonten ing gapuraning tanem tuwuh. Prastawa gati punika kinarya pratandha bilih Bapak Ibu Warsito sampun kepareng hamiwiti tumapaking gati, hamalakramakaken putra pawestrinipun, ingkang asesulih Nimas Ayu Sri Lestari, SE. badhe jinatu krama Nak Mas Yusuf Budiwirawan, S. Pd. putra kakungipun Ibu Suparmi Murdiyanto,

95

priyayi agung saking Semarang. Bleketepe kapasang kinarya gegambaran pangauban saha pangayoman para kulawarga, sanak kadang, tangga tepalih, mitra pitepangan, anggenipun sami hangrerubung sabiyantu dhateng Bapak Ibu Warsito anggenipun hamengku karsa mantu. Paripurnaning gati, Bapak saha Ibu Warsito tumuli hambuka wujuding tundhungan pisang raja temen, inggih winastan pisang raja pulut, minangka pralambang murih ingkang putra nun inggih calon temanten saged temen tekading sedya, anggenipun badhe nampi wahyuning jodho. Hanetepi darmaning agesang, mangun bale wisma pribadi, wonten ing samadyaning bebrayan, uwal saking panggulawenthahing Rama saha Ibu. Winastan pisang raja pulut, mengku kekudangan mugi-mugi putra-putrinipun ing benjang, sasampunipun sambut susilaning akrami, tansah atut runtut pepulutan, prasasat datan ginggang sarambut pinara sasra, pasemone kadidene mimi hamintuna.

Sungkeman Para rawuh kakung saha putri ingkang winantu ing kawilujengan. Sampun satata tataning gati Bapak saha Ibu Warsito lenggah ing bale patenggan, kepareng hanampi ingkang putra nun inggih calon penganten putri ingkang lumarab ngabyantara. Trapsila anuraga, ngaturaken sembah kalbu dhateng ingkang ibu, sarwi karerantan ing penggalih. “Duh Ibu, keng putra ngaturaken pangabekti, sedaya kalepatan ingkang putra nyuwun gunging pangaksami. Mugi Ibu kepareng angicali sukerta kula, mrih gampil anggen kula badhe palakrama benjang, Ibu.” Boten kuwawi anandang sungkawaning nala, broll...hamarawayan waspane ingkang ibu dupi midhanget aturipun ingkang putra. “ya ngger anakku, dak tampa pangabektimu. Ibumu mung kinarya lantaran. Jatining panembah hamung ana ing Gusti Allah, panguwasaning titah. Prasasat mbanyu mili tan kendhat pangestuku marang sliramu, muga-muga anggonmu bakal palakrama dadia sarana karaharjan lan kamulyan anggonmu bakal urip bebrayan. Ayo ngger, dak kanthi ana ing sendhang sari, dak sesuci siram jamas ngganggo tirta perwuta di.” Tumuli lengser sumembah dhateng ingkang Rama. “Duh Rama, keng putra ngaturaken pangabekti, sedaya kalepatan ingkang putra nyuwun gunging pangaksama. Keng putra nyuwun donga pamuji, mugi manggih jodho ingkang utami, lestari ing salami-lami.”

96

“Anakku ngger cah ayu, tan kendhat Rama amemuji siyang pantara ratri, muga-muga kaleksanan tekading sedyamu, anggonmu kepengin mandireng pribadi, bebarengan karo calon jodhomu. Duga lan prayoga kudu digawa, ngatiati aja kongsi lali. Pangestuku wae kang memayungi laku jantramu.”

Siraman Sampun paripurna titilaksana adicara sungkeman, Bapak tuwin Ibu Warsito tumuli jengkar saking bale patenggan, hanganti ingkang putra kinasih dhateng sasana pasiraman, ingkang winastan sendang sari. Lah punika ta wujudipun papan pasiraman ingkang winastan sendang sari, kinarya pasiramane calon temanten putri. Tinata edi endah miwah asri, rinenggarengga rerumpakaning adat ingkang sarwi tanem tuwuh, pranyata mengku wasita sinandhi wedharing para winasis duk ing nguni, ingkang sampun sinandhi ing awiyat jinempana ing angin. Sedaya dados pralampita sinandhi bilih Bapak Ibu Warsito tansah nyuwun berkahing Gusti mugi-mugi tumapaking gati siraman saged hambirat sakathahing sukerta, sukertaning ati miwah sukertaning dhiri putra pawestrinipun gendhuk Sri Lestari anggenipun badhe palakrama ing wekdal benjang enjang. Purna anggenipun hanyuntak tirta perwita sari, Bapak saha Ibu Warsito tumuli badhe haminta sraya dhumateng Bapak tuwin Ibu Subandi kinarya duta caraka saperlu hangintun tirta kagem siraman calon atmaja kakung, sowan wonten ing ngarsanipun calon besan nenggih Ibu Suparmi Murdiyanto saking Semarang, ingkang ing wekdal samangke sampun lerem wonten ing Hotel Puri Asri Magelang. Ingkang punika dhumateng Bapak tuwin Ibu Subandi sumangga kepareng hanyaketi Bapak Ibu Warsito wonten ing Taman Sari saperlu hanampi toya perwita sari. Kawistinggal Bapak saha Ibu Subandi sampun kepareng hanampi kendhi pretala ingkang isi tirta perwita sari. Terwaca hanampi dhawuh penyuwunipun Bapak saha Ibu Warsito tumuli nyuwun pamit lengser saking Taman Sendhang Sari arsa hangayahi jejibahan agung. Ingkang salajengipun dhumateng para sepuh miwah pinisepuh ingkang kepareng badhe paring siraman kagem calon temanten putri kula sumanggakaken jengkar saking palenggahan ngajeng, tumuli lumebet wonten ing sasana Sendhang Sari. Ing antawisipun eyang Hj. Sudarmo Purwo Sasmito, eyang Hj. Suprapto Suryo kusumo, Budhe Sugondo, Ibu Sastro Utomo, miwah Ibu Mangun Sarjito.

97

Adicara punika kapurwakan dening juru sumbaga panjenenganipun Ibu Winarti saking sanggar Rinonce ingkang badhe nyembagani calon temanten putri kanthi manekung puja semedi, papat binerat sajuga kang sinidhikara, muhung haminta sih palimirmaning Gusti, murih lumadining titilaksana siraman punika saged lulus raharja, tebih saking samukarang kala. Ibu Winarti sampun kepareng anyiram tirta dhateng sariranipun calon temanten putri kanthi puja mantra salebeting wardaya, murih ical sedaya watak wantu kirang prayogi ingkang sinandang dening calon temanten putri, gumantya pakarti ingkang utami. Paripurna Ibu Winarti tumuli kalajengaken Eyang Hj. Sudarmo Purwa Sasmito kepareng amundhut tirta perwita sari saking bokor kencana, kanthi kebak rasa asih sutresna tumuli siniramaken ing saranduning badanipun calon temanten putri. Ing salebeting wardaya hamung meminta sih wilasaning Gusti Ingkang Maha Wenang, mugi-mugi kepareng angicali sedaya sukerta, sukertaning dhiri yasukertaning ati calon temanten putri. Saparipurnaning Eyang Hj. Sudarmo Purwa Sasmito tumuli kalajengaken Eyang Hj. Suprapto Suryo Kusumo kepareng angayun angasta tirta perwita suci. Kanthilon-lonan kebak ing katresnan anyiram angganipun wayah kinasih, sinartan manengkung puja subrata salebeteng wardaya, mugi-mugi toya siraman punika saged kinarya hambirat salwiring sukerta, sukertaning jiwa ya sukertaning raga, calon temanten putri. Tumuli jumeneng budhe Sugondo, hanyaketi calon temanten putri sarwi hanganthi tirta perwita suci, linambaran raos tresna asih sigra siniramaken ing hangganing ingkang putra, mugi-mugi saged kinarya hambirat sakathahing sukerta ing sinandhang dening calon temanten putri. Ingkang tumuli hangangkat karya panenenganipun Bapak Warsito mangayun hanyarirani hamundhut tirta perwita sari, kanthi kebak ing rasa asih sutresna, lon-lonan anyirami saranduning badanipun ingkang putra. Ing batos hamung nyenyuwun sih palimirmaning Gusti, mugi-mugi adicara siraman punika saged dados sarana sesuci dhiri, miwah sesuci ati anggenipun badhe nampi wahyuning jodho, jodho peparing saking Gusti. Paripurna Bapak Wasito hanawung karya, tumuli Ibu Warsito hanyaketi ingkang putra. Amundhut tirta kanthi kebak ing katresnan nuli anyirami saranduning sariranipun ingkang putra pawestri. Kawistingal kerantan ing penggalih Ibu Warsito, ing batos muhung meminta sih wilasaning Kang Maha Kawasa, “Dhuh Gusti, mugi panjenengan kepareng angicali sedaya sukerta ingkang sinandhang anak kula. Sukertaning dhiri ya sukertaning ati, sukertaning jiwa ya sukertaning raga, temah widada anggenipun jejatu krami”.

98

Paripurna Ibu Warsito, kasuwun Ibu Sastro Utomo kepareng anyirami atmaja calon temanten putri. Wus katingal Ibu Sastro Utomo hamundhi karya amundhut tirta perwita sari. Kanthi lon-lonan hanyirami wonten saranduning sariranipun calon temanten putri. Sinartan haminta nugrahaning Ingkang Maha Welas, mugi-mugi saged kinarya sarana hangicali pakarti ingkang kirang prayogi, dados sarana hanampi wahyuning jodho, nenggih jodho peparing saking Gusti Ingkang Maha Suci. Ingkang pungkasan wus sumekta ing dhiri panjenenganipun Ibu Mangun Sarjito kepareng mangayun hanyaketi atmaja calon temanten putri. Hamundhut tirta perwita sari, tumuli anyirami saranduning angganipun calon temanten putri, sinartan manekung semedi salebeting penggalih, mugi-mugi tirta siraman punika saged kinarya hangruwat sukerta, sukertaning jiwa ya sukertaning ati, calon temanten putri. Sasampunipun para sesepuh miwah pinisepuh paripurna anggenipun paring toya siraman, tumuli juru sumbaga Ibu Winarti kepareng paring toya kang winadhahan kendhi pratala kinarya sesuci wudlu calon temanten putri angenipun badhe amiwiti nindhakaken manembah ing Gusti manut kapitadosanipun. Paripurna sesuci, Bapak tuwin Ibu Warsito arsa mecah kendhi pratala, sinartan hangunandika “Ingsun ora mecah kendhi, ananging mecah pamore anakku Sri Lestari”.

Bopongan Paripurna mecah kedhi pratala, Bapak saha Ibu Warsito arsa mbopong ingkang putra atmaja nun inggih calon temanten putri manjing wonten ing bale patenggan. Adicara punika ngemu pralampita bilih Bapak miwah Ibu Warsito tan kendhat anggenipun paring sih katresnan,sanadyan calon temanten putri badhe winengku ing kakung, uwal saking panggulawentahing Rama lan Ibu.

Pagas Rema Para rawuh kakung saha putri utaminipun para sesepuh saha pinisepuh ingkang dahat kinabekten, wonten bale patenggan Bapak miwah Ibu Warsito wus samekta arsa magas sinoman rema. Titilaksana punika mengku wredi bilih Bapak lan Ibu Warsito nenggih calon temanten badhe hanjangkepi jejibahan anggenipun badhe hangicali sakrathahing sukerta ingkang sinandhang dening ingkang putra nenggih calon temanten putri.

99

Metak Rema Paripurna Bapak tuwin ibu Warsito magas rema sinoman calon temanten putri, tumuli badhe metak rema utawi mendhem rema, ingkang mengku wasita sinandhi, bilih Bapak saha Ibu Warsito tansah nyenyuwun wonten ngarsanipun Gusti Ingkang Maha Wenang, mugi-mugi sedaya sukerta ingkang sinandhang dening calon temanten putri saged ical musna, gumanti sedaya pakarti ingkang utami, inggih pakatri ingkang setya bekti dhateng guru lakinipun, angandhemi dhateng dhasaring negari, saha tansah tuwajuh manembah mring Gusti Ingkang Maha Suci.

Dulang Pungkasan Para rawuh kakung putri, ing mangke Bapak tuwin Ibu Warsitokepareng badhe ndulang dhahar ingkang pungkasan dhumateng calon temanten putri. Prastawa gati punika mengku pasemon bilih Bapak Ibu Wasito saestu mangestoni anggenipun ingkang putra badhe palakrama benjang enjang, kaliyan priya ingkang sampun kapilah miwah kapilih. Benjang samangsane ingkang putra kedah sampun uwal saking gendhonganing ingkang Ibu lan mandireng pribadi kaliyan ingkang garwa, Bapak lan Ibu Warsito mboten saged paring boga lan wastra malih.

Dodol Dhawet Para sesepuh pinisepuh ingkang tuhu luhuring budi, Bapak Ibu Warsito sampun samekta ing gati badhe dodol dhawet. Pramila lon-lonan Bapak Warsito ndherekaken Ibu Warsito tumuju dhateng papan panggenan ingkang kagem dodol dhawet ingkang sampun satata. Punapa ta pralampita ingkang sinandhi wonten ing adicara punika? Panyuwunipun ingkang kagungan kersa mantu, mugi-mugi tansah sinengkuyung, rinubung dening sanak kadang mitra pitepangan, tangga tepalih, jejel riyel tanpa wilangan, pasemone kadi dene cendholipun dhawet ingkang badhe dipun sade ing mangke. Pramila kula sumanggakaken para rawuh sedaya kakung putri kula aturi mundhut dhawetipun Ibu Warsito. Kanthi gilir gumanti, para rawuh samya antri, kadang mudha nora keri, lamun cinandra kaya sela blekithi Sela araning watu, blekithi araning semut.

100

Ingkang mundhut dhawet candrane kadya semut lumampah ing sanginggiling sela gilang, ndalidir datan ana pedhote. Dhawet, dhawet mangga dipun tumbasi. Dhawet ayu nganggo cendhol santen kelang rasane legi Ibu Warsito sing dodol Bapak Warsito sing mayungi Mangga, mangga para kadang mundhut dhawet cendhol kelang mumpung taksih radi siyang sing antri pirang-pirang Tuku dhawet dhuwite wingka ben ra panas kekudhung payung rejekine lumintir teka bathine satenggok munjung

(Dhandhanggula) Dhawet ayu ganda arum legi mangga-mangga samya amundhuta mrih Raharja pandongane lumantar dhawet ayu sagung warga asung pamuji mrih widodo lan mulya hamanggih rahayu minangka artanya wingka para warga kadang mudha hangicipi dhawet ayu nugraha Dhawet ayu sarana pamuji haminta mring Kang Maha Kawasa gya binuka ing sedyane tinemu kang ginayuh sesuci mring perwita sari tirta adi sapta sendhang jamasnya dyah ayu mrih rahayu temah mulya brayat agung paring donga pangastuti dhawet ayu sarana

101

Para rawuh kakung putri utaminipun para sesepuh pinisepuh ingkang anggung sinuba sinukarta, sampun telas, tuntas, tapis tanpa tilas, mboten wonten tabetipun anggenipun Ibu Warsito dodol dhawet. Pranyata laris sanget anggenipun dodol dhawet, ingkang punika tandha cihna dhawet anggenipun damel Ibu Warsito raosipun saestu eca sanget. Mugi-mugi saking prastawa gati punika kinarya pratandha kasembadaning sedya panyuwunipun Bapak saha Ibu Warsito anggenipun njangka jejeg jumangkah badhe anetepi darmaning wreda, mangun boja krama, amiwaha suta, amahargya siwi. Tumuli tindak ing bale patenggan, amarepegi ingkang putra pawestri nenggih calon temanten putri, maringaken kasilipun anggenipun dodol dhawet. Ingkang punika kinarya pasemon, pangajabing tiyang sepuh, mugi-mugi calon temanten putri ing benjangupin tansah pinaringan rejeki ingkang sempulur, gempilang kekucahing Gusti Ingkang Maha Mirah. Para rawuh kakung putri ingkang winantu ing suka basuki, sarehning sedaya adicara, wiwit titilaksana pasang bleketepe, siraman, saha dodol dhawet sampun paripurna kanthi lulus raharja nir ing sambekala, pramila sumangga panjenengan sedaya kula dherekaken hamungkasi pakaryan punika. Kula ingkang minangka sesulihipun ingkang kagungan kersa, ngaturaken agunging panuwun ingkang tanpa winates awit saking pambiyantu miwah donga pangestunipun para rawuh sedaya, mugi-mugi panyuwunipun Bapak Warsito sekaliyan garwa saged kasembadan ingkang rinantam, jumbuh ingkang ginayuh, lestari ingkang kaesthi. Boten kesupen kula ingkang tinanggenah hanglantaraken lampahing titilaksana, nglenggana kathah sanged kekiranganipun ing samukawis, ingkang punika mugi diagung ing pangaksami. Ing wasana ndherekaken sugeng kondur. Nuwun, matur nuwun. Wassalamu‟alaikum, Wr. Wb.

102

Nama Upacara : Upacara Pahargyan Waktu : Minggu, 18 April 2010 Tempat : Balai Desa Geneng, Candimulyo, Magelang Subjek : Bp. Modrik Santoso, S.Pd.

Pambuka Winantu ing kawilujengan kairing lubering sugata pakurmatan, kula haturaken “Assalamu‟alaikum warahmatullahi wabarakatuh”. Berkah kanikmataning gesang inggih awit saking sih wilasaning Gusti Ingkang Maha Mirah tuwin Maha Asih, Pangeran Purbaning Rat kinarya sumber ingkang hanyumberi sakabehing sumbering agesang. Ingkang menika kawilujengan, karaharjan, miwah katentreman saking keparenging Gusti ingkang akarya jagad, mugi tetepa langgeng tumedhak saha tumanduk ing sanggyaning para tamu minulya kakung sumawana putri, waradin sagung kulawarga. Para sesepuh miwah pinisepuh ingkang satuhu kinabekten, para manggalaning praja, satriyaning nagari, ingkang pantes kinarya songsong agung pangayomaning kawula dasih ingkang pranyata sutresna ing budi, miwah para tamu minulya kakung putri warganing pasamuan ingkang pantes hanampi sakathahing pakurmatan, punapa dene para kadang mudha taruna ingkang hanggung tinangsulan dening raketing kekadangan, ingkang tuhu kinasih. Mestuti dhawuh pangandikanipun ingkang hamengku gati, nun inggih Bapak saha Ibu Ahmadim, kalilana kula cumanthaka aniru pujangga, ameksa angrumpaka basa kang kelantur, hanglantaraken rerumpakaning adicara pahargyan pawiwahan ing kalenggahan menika. Ananging ngengeti panjenengan sedaya lan kula namung jejering titah sawantah ingkang wilujengipun tansah winengku dening panguwaosing Gusti, langkung rumiyin sumangga kula dherekaken hangunjukaken puja-puji syukur wonten ngarsa dalem Gusti Ingkang Maha Luhur, ingkang sampun kepareng hambabar kanugrahan mawurahan, katitik ing titiwanci menika panjenengan sedaya sampun kepareng nyawiji manunggalaken cipta miwah karsa, makempal kanthi tansah karoban ing hastuti. Salajengipun wonten keparengipun kula hamaosaken rantamaning adicara ingkang badhe hangrenggani pahargyan pawiwahan ing siyang menika.

103

1. Pambuka hamiwiti tumapaking pahargyan 2. Kalajengaken kumandhanging waosan kitab suci Al-Qur‟an, rinengga wonten adicara urut kalih 3. Paringipun pangandikan saking ingkang mengku gati, rinumpaka wonten adicara urut tiga 4. Wodene wedharing sabda tama saking kulawarga besan, katiti wonten ing adicara urut sekawan 5. Kirabing temanten badhe rinonce wonten titilaksana urut gangsal 6. Kalajengaken paringipun sabda wasitawara ingkang rinantam wonten adicara urut enem 7. Salajengipun, ingkang rinumpaka wonten titilaksana urut pitu nenggih hatungkara 8. Adicara urut wolu nenggih panutuping upacara. Mekaten para rawuh kakung saha purti, lumadining adicara ingkang badhe angrenggani pahargyan ing siyang menika. Kanthi tansah nyuwun pangayomaning Gusti Ingkang Maha Yekti, saha donga pangestu saking para rawuh sedaya, mugi lampahing gati, wiwit purwa ngantos wasana saged lulus widada tebih saking sakathahing rubeda, adicara tumuli kula adani. Minangka pratandha paripurnaning pahargyan, menawi temanten sarimbit kanthi wonten wiwaraning wisma wiwahan, jinajaran dening Rama Ibu kekalihipun saperlu hanampi pangestu rahayu saking para rawuh sedaya kanthi ajawat asta. Para rawuh sumangga kula dherekaken sekeca lenggah kanthi mardhikaning penggalih, sinambi amirsani adicara ingkang badhe lumampah. Purwakaning gati humiring sesanti, “Jaya-jaya wijayanti tetepa jaya winengku ing sihing Gusti”. Waosan ayat suci Al-Qur’an Para rawuh kakung putri warganing pasamuan ingkang winantu ing karaharjan, sumangga kula dherekaken hangancik titilaksana urut kalih, nenggih kumandanging wahyu suci Al-Qur‟an, ingkang badhe kaaturaken dening adik Samsul Arifin, wondene sari tilawah dipun aturaken dening adik Siti Rokhayah. Namung saderengipun, kanthi andhap asoring manah, kula suwun mugi wonten keparengipun para rawuh hanyigeg pangandikan sawetawis, murih saged

104

hamangun tentreming swasana, saha hanyadong berkahing Gusti wonten adicara menika. Katur adik Syamsul Arifin saha adik Siti Rokhayah kula sumanggakaken. (waosan ayat suci Al-Qur‟an) Kanthi kumandhanging wahyu suci Al-Qur‟an, mugi saged hamimbuhi berkahing Gusti panjenengan sedaya lan kula, utaminipun temanten sarimbit, miwah ingkang ingkang nembe hamengku karsa, satemah saged manggih katentreman miwah kawilujengan ing salami-laminupun. Pambagyaharja Para priyagung kakung putri ingkang mahambeg berbudi darma, minangka adicara urut tiga, yektinipun Bapak Ahmadim badhe matur pribadi, ananging awit saking gembiraning penggalih anampi rawuh panjenengan sedaya, pramila punapa ingkang sampun rinumpaka salebeting penggalih boten kuwawa kawijil ing lisan. Pramila atur pambagyaharja badhe katur lumantar walining basa, nun inggih Bapak Suprapto. Dhumateng Bapak Suprapto sumangga kepareng mangayun wonten ing sasana wara, jinajaran dening Bapak saha Ibu Ahmadim. Kula sumanggakaken. (atur pambagyaharja) Mekaten babaring gantha wedharing gati pambagyaharja, saking ingkang kagungan kersa panjenenganipun Bapak Ahmadim, lumantar raga sambeting wicara, nun inggih Bapak Suprapto. Para adilenggah ingkang pantes sinuba sinukarta, hangancik adicara salajengipun anenggih paringipun sabda tama saking Bapak Djarwadi lumantar ingkang minulya Bapak Drs. Sugondo. Ingkang menika katur Bapak Sugondo kula dherekaken linggar saking palenggahan tumuju sasana medhar sabda, jinajaran dening Bapak saha Ibu Djarwadi. Kasembadaning sedya, kula sumanggakaken. (tanggap sabda besan) Mekaten para rawuh, wedharing sabda tama saking Bapak Sugondo ingkang minangka pangejawantahipun Bapak Djarwadi, besan saking Kulonprogo. Bapak Ibu sagung priyagung adi lenggah kakung sumawana putri ingkang tansah winantu ing sukarena, saderengipun adicara kula lajengaken, keparenga kula hangaturaken lelangen beksan Gambyong. Dhumateng paraga beksa ingkang

105

piniji, sumangga kepareng siyaga ing gati sawega ing dhiri. Dhumateng para rawuh sugeng hamirsani. Kirab Temanten Mekaten para rawuh minulya, lelangen beksan mugi saged adamel suka renaning penggalih panjenengan sedaya. Ing mangke tumuli hangancik adicara salajengipun nenggih kirabipun temanten. Gantya winursita, kawistingal ki suba manggala minangka pangruwating rubeda sampun angeningaken panca hindriya, papat binerat, sajuga kang sindhikara. Udhar nggenira semedi tumuli jumangkah hanawung krida, lamun cinandra jroning lumaksana ki subamanggala tanyayah amiyak sakathahing sengkala. “Jumangkah sang adimukaning lampah, ya winastan sang subamanggala minangka pangruwating rubeda. Sinten ingkang sinaraya anawung kridha minangka suba manggala, nenggih adhimas Agus Hernadi, priyayi ingkang mijil saking kitha Magelang kota Jasa. Dhasar lebda ing budaya, katitik tumapaking pada pratitis tansah nut wiramaning gendhing ingkang hangrenggani jroning lumaksana. Priyagung ingkang wus putus ing reh ingering beksa, pramila datan mokal lamun dadi kondhanging carita. Malang-malang pundhake, melang-melang jajane, dhasar bagus pasuryane, sembada sarirane, tan mingkuh saliring pakewuh, prawira jayeng palugon, tatag, tangguh tanggon, bangkit hangentasi karya. Mila pantes kinarya bebetenging sang raja mudha. Lon-lonan jroning lumaksana sang suba manggala tan yayah amiyak sakathahing sengkala. Esthining wardaya suka tuladha marang temanten kekalih, mugi denira lelumban ing jagading bebrayan tansah hanengenaken pangati-ati, tinuntun ing rehing kautamen, linambaran katresnan suci, pinayungan budi luhur. Dupi wus prapteng unggyan kang sinedya, sang suba manggala gya hangacarani kang apindha narendra.”

Kirab Kanarendran Bapak Ibu warganing pasamuan ingkang tansah karoban ing sih, sawetawis Sri Atmaja lenggah ing dhampar dhenta kursi rinengga, ing mangke tumuli manjing jroning dhatulaya, saperlu angrucat busana kanarendran angrasuk

106

busananing satriya tama. Lamun cinandra yayah Sri Narendra kang minulyeng jagad, tedhak saking sinewaka arsa kondur hangedhaton. “Mangungkung larasing wirama Langen Gita Sri Narendra, lah menika ta wau kumandhanging padangga lokananta, kang umiring tindake mustikaning pahargyan, anenggih temanten sarimbit ingkang arsa kondur hangedhaton, arsa lukar busana kanarendran hangrasuk busana satriya tama. Sinten ta ingkang sinaraya anawung kridha lumaksana ing ngyun, lah menika ingkang winastan suba manggala. Satuhu menika priyayi ingkang mijil saking kitha Magelang kota Jasa nenggih adhimas Agus Hernadi. Bagus pasuryane, dedeg pidegsa, sembada genging sarira, tan mingkuh saliring pakewuh, bangkit angentasi karya, mila pantes kinarya manggala jroning lumaksana. Dhasar taksih mudha tumaruna, kawimbuhan lebda ing budaya, katitik tumapaking pada tansah nut wiramaning gendhing ingkang angrenggani jroing lumaksana,sinawung ebahing asta mangulah langen mataya. Ingkang tut wuri ana kenya sulistya andom lampah. Lah menika ingkang winastan gandhek sakembaran, pinaragan dening rara ayu Rina Cahyaningrum saha rara ayu Lailinda Kusumawati. Inggih awit taksih mudha tamaruna, marma asring lumaksana esmu tidha-tidha, ananging tan dadya saru, malah katingal sari. Senadyan paribasan durung tedhas nggeget suruh, durung tedhas nggeget jambe, parandene sampun bangkit angarah prana, akarya sengseming wardaya. Ingkang mangkana kena kinarya pracihna, lamun benjang dewasa, bakal bangkit angentasi karya. Pating galebyar pating calorot busananing temantem sarimbit, cinandra kadya lintang silih pernah. Temanten kakung ngagem busana pindha narendra. Makutha kanigara pinalipit rukmi, pinatik ing rukma kumala. Atela awarni langking, sinulam benang kencana, pinetha roning gadhung hamalengkung, prabane ngenguwung. Sangsangan rukmi kawibuhan sangsangan sekar melati rinonce, mungging pamidhangan kanan miwah kering, rinumpaka angelawer tumibeng jaja, cinandra kadya taksaka ngulet rumambat. Wangkingan warangka ladrang, rinengga ing rinoncening puspita, mila lamun kinarya lumampah katingal ebah-ebah saya hamimbuhi gagah. Nyamping sido asih sinungging rumit angrawit, pinarada ing kencana tinaretes, gumebyar anelahi. Canela cemeng, rinenggeng sesotya, lamun lumaksana pating galebyar hanyarengi tumapaking pada, tinon saking mandrawa pindha sirahing nagaraja.

107

Sinigeg gantya kang cinandra gegununganing pahargyan, hambabar teja manda maya, lan menika tejaning putri pinilih, hanenggih risang temanten putri. Pranyata wadonya kang sulistya ing warni, gandhes luwes merak ati, sesolahi milangoni, lelewane amerak ati, mila tansah akarya brangta kang sami mirsani. Meloking wadana sumunu agilar-gilar pindha kencana binabar. Palarapan nila cendhani sinungging pepaes awarna kresna. Rema anjanges cecundhuk pinetha wulan tumanggal, den apit centhung kanan miwah kering lir peksi jiwa-jiwa. Cundhuk mentul pinasang patut tinata runtut, katiyubing samirana sumilir kadi kembang Dewa Daru. Ukel kapetha lir bokor kencana, kapenet ing sesekaran adimulya, sineseg ing sarana kang tinaretes sarwa retna, saya amimbuhi kasulistyaning risang temanten putri. Kabekta sumuking swasana, tumetesing riwe ingkang mijil saking pangarasan yen cinandra kadya mutiara rinonce. Angagem kebayak landung langking warnane, sinulam ing benang rukma, kaintha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila temanten putri kadya sekaring kedhaton. Sida asih nyampinge, kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita kembar katresnane, kembar sedyane, kembar gegayuhe. Ingkang lumaris sawuntane temanten sarimbit, ana mudha tamaruna, lumaksana jajar kalih, ingkang dahat mabukuh pratandha prayitneng kewuh. Sayekti menika ingkang sinaraya mangulah krida minangka manggala yuda, inggih sinebat talangpati, ya pratiwa manggala. Sinten ta ingkang piniji minangka satriya kembar, datan sanes adhimas Suryono dalah adhimas Edi Suprapto. Dhasar bagus pasuryane, samya sembada salirane, pramila pantes kinarya bebetenge sri nata jroning lumaksana. Kekalihipun samya kembar, kembar ing busana, kembar ing warna, prasasat jambe sinigar. Ingkang lumaksana ing wuntat, nenggih para warara kang cinandra kadya putri dhomas. Katemaha pinilih para kenya ingkang maksih remaja putri, sulistya ing warni, dhasar merak ati, atul panembahe mring Gusti, bekti tresna ing sesami. Wodene ingkang lumaris sawuntatira, para kadang warga wandawa, samisami sarimbit kalayan ingkang garwa, esthining parasdya suka puji pangastuti mring temanten sarimbit, mugi tulusa bebrayan bagya mulya ing donya prapteng delahan. Ingkang minangka pethiting kirab, lah menika Rama Ibunipun temanten sarimbit. Satindak tumuleh nganan, sapecak uminger kering, lamun ta kawijila pangundikanira estu atur pambagya katur sagung para tamu minulya.

108

Sampun mentar risang temanten sarimbit, manjing sasana busana arsa rucat busana narendra, gumantya busana satriya tama, hanyarengi purnaning kang ambarang candra”.

Kirab Kasatriyan Sampun mentar sri atmaja temanten sarimbit manjing salebeting sasana busana, arsa lukar busana kanarendran gumantya busana satriya tama. Para rawuh ingkang tuhu luhuring budi, sinambi hangrantu tumapaking adicara kirab kasatriyan, saha kinarya hangrengga sepining swasana, wonten keparengipun kula hangturaken beksan Karonsih ingkang pinaragan dening adhimas Sumitra miwah adhimas Retna Winarsih. Dhumatheng paraga piniji keparenga satata ing dhiri sawega ing gati. Dhumateng para rawuh sugeng hamirsani. (beksan Karonsih) Mekaten menggah kridanipun adhimas Sumitra punapadene adik Retna Winarsih saking Sanggar Melati anggenipun mangulah langen mataya, ngaturaken beksan Karonsih, mugi saged kinarya panglipur sawetawis. Para rawuh kakung putri ingkang tuhu luhuring budi, sampun wonten tengara sasmita, bilih temanten sarimbit sampun purna anggenipun ngagem busana kasatriyan. Keparenging tedhak saking panti busana arsa manjing jroning sasana pahargyan sinambi enggar-enggar pengglih hamriksani uparengganing sasana pahargyan. Kawuryan tindake sri temanten ing samargi-margi anggung sinuba sinukarta. “Minangka sanbunging kandha, wiwaraning sasana busana sampun tinarbuka, kawistingal lamat-lamat ingkang nembe lumaksana, angambar gandane marbuk arum wangi, sumirat mawa teja manda maya, saya dangu saya milangoni, saya celak saya angranuhi. Lah menika tejane temanten sarimbit ingkang sampun angrasuk busana satriya tama. Ngenguwung parabe, mencorong guwayane, sami akakenthen asta sinambi enggar-enggar penggalih, ameng-ameng aneng udyana, hamirsani panjrahing puspita ingkang nedheng mangurah sari. Ing sangajenging pahargyan, ngegla katingal emban-embaning gapura, ingkang rinengga edi, tinata endah, lamun linaras pepinthaning sung pambagya ingkang hanawung asmara. Gapuraning tarub rinengga janur kuning, kinarya wasita sinandhi, lire ingkang wasita, dhauping temanten muhung dadya sarana talining bebrayatan, ingkang awoh karukunan. Gapura ugi rinengga-rengga ing pradapa manca-warna, ingkang tinunggulan pradapaning wandira. Ngembuyung hangayomi, pantes lamun kinarya lambang pangayoman.

109

Ing sawingkinging suba manggala, tataning llampah sajuru-juru nut tataning lampahing kirab sekawit. Runtung-runtung rerentengan lumaris jajar kalih tataning kang para lumaksana, samya karenan ing penggalih, kabekta sedaya ingkang kawistingal, pinanggih mranani sarta hanenangi raos gembira. Candrane kadi hanapak tilas lekase sang sarjana sujaning budi ingkang wus sinandhi ing awiyat, jenempana ing angin, nenggih Ki Hajar Dewantara. Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani. Ingkang cinandra, ing ngarsa sung tuladha, para ingkang lumampah mapan sangajenging sri atmaja temanten sarimbit. Ingkang cinarita, ing madya mangun karsa, lah menika para warara ingkang hapindha putri dhomas. Wodene ingkang cinitra, tut wuri handayani, para santana miwah pethiting kirab nenggih Rama miwah Ibu. Cinandra mangkono jer nyatane sedaya samya jumurung ing karsa, mangastuti suka pepuji, murih dhauping temanten tutug salami, tekeng kaki-kaki lan nini-nini, lulus kalis ing kehing kang godha rencana. Samana lon-lonan lumaris, lampahe sri temanten wus prapta ing madyaning pandhapi, prasasat miyak sanggyaning kang para tamu, sinambi hamirsani peprasening pahargyan, saweneh wonten wujud dalancang pinatut maneka warna, rekta-wilis-jenar myang seta, katiyubing samirana sumilir halembyaklembyak pindha tirtaning talaga di, satuhu lambanging kaweningan, kadi citraning temanten sarimbit, ingkang wus ngambah jagading bebrayan, mugi tansah kagungan raos sumeleh, miwah nengenaken kasabaran, pindhane gulu bengawan,wetenge segara, kang sarwa kamot lan momot ing saliring-reh. Datan supe, jroning lumaksana sri temanten ing batos sru nyuwun pangestu, dhumateng para rawuh, mugi lantaran dhaup menika dadya sarana badhe dumugining gegayuhan, nenggih tentreming lahir lan batine, kabekta saking genging nugraha peparing Gusti. Saya caket ing sasana bale asri lampahe, kawuryan palenggahane sri temanten mawa lelemek sarana ingkang pindha babutprang wedani, sinebaran sari-sari, kongas ngambar arum gandane angebeki jroning pahargyan. Dupi wus prapta ing sasana minulya dening sang subamanggala sigra ingacaran lenggah. Paripurna gatining titilaksana nenggih kirabing temanten, sang subamanggala katingal bombonging raos, karana wus purna gatining jejibahan. Samana gya angawe marang para-para ingkang humiring lampah, sinasmitan wangsul ing papanira sowang-sowang. Jroning lengser saking ngarsaning sang raja mudha, samarga-marga hanggung jejogedan”.

110

Wasitawara/ Ular-ular gegarane wong akrami dudu bandha dudu rupa amung ati pawitane luput pisan kena pisan yen gampang luwih gampang yen angel-angel kalangkung tan kena tinumbas arta

Para rawuh kakung putri ingkang minulyeng budi, sasampunipun temanten sarimbit lenggah malih wonten sasana minulya, keparenging penggalih anyadong sabdatama saking para sesepuh, murih saged kinarya colok oboring lampah miwah pandam pandoming sedya, anggenipun badhe amiwiti mangun bale wisma. Wondene ingkang kepareng paring wasitawara utawi ular-ular nun inggih pepundhen kula ingkang winantu pakurmatan Bapak Suryo Kusumo. Awit saking menika katur Bapak Suryo Kusumo minangkani panyuwunipun ingkang hamengku gati, kula dherekaken linggar saking palenggahan, tumuli mangayun wonten sasana wara, hangayahi jejibahan. Kula sumanggakaken. (Wasitawara) Sanggya adilenggah ingkang tuhu kinurmatan, lajuning titilaksana kula sigeg langkung rumiyin, saperlu katur kalodhangan dhumateng para kadang mudha sewaka hangaturaken pasugatan. Katur para kadang juru ladi sumangga kepareng siyaga ing dhiri sawega ing gati. Kinarya hangrengga sepining swasana, keparenga kula hangaturaken Gendhing-gendhing Jawi. (atur pasugatan) Sarehning para kadang wiranem, sampun purna anggenipun hangaturaken pasegahan, pramia data-daya kula dherekaken hangancik titilaksana ing salajengipun nun inggih mangastungkara utawi dedonga. Namung saderengipun kanthi andhap asoring manah mugi para rawuh kepareng hanyigeg pangandikan sawetawis, murih saged memangun tentreming swasana, aha saged hangalap berkahing adicara menika. Dhumateng ingkang winantu ing pakurmatan Bapak Haji Imam Syukur kasuwun kepareng mangarsani adicara do‟a menika. Kula sumanggakaken. (do‟a) Matur nuwun dhumateng Bapak Haji Imam Syukur ingkang sampun kepareng mangarsani titilaksaa do‟a. mugi-mugi kanthi panyengkuyung donga

111

panjenengan sedaya sageda hanjalari karaharjan miwah kawilujenganipun temanten sarimbit ngantos dumugi ing salami-lami, sumrambahipun dhumateng panjenengan sedaya lan kula. Bedholan Temanten saha Panutup Para rawuh kakung putri ingkang mahanbeg berbudi darma, lajuning upacara dungkap paripurnaning pahargyan. Inggih awit saking keparenging Gusti Ingkang Maha Mirah sinengkuyung donga pangestu panjenengan sedaya, pahargyan menika saged lulus raharja tebih saking sakathahing rubeda. Dhumateng juru rengga busana kang mbok ayu Winarti saking sanggar Rinonce Magelang keparenga hanganthi temanten sarimbit wonten korining pahargyan, jinajaran dening Rama Ibune kekalihipun, saperlu hanampi pangestu rahayu saking para rawuh sedaya. Salajengipun saparipurnaning upacara pahargyan, mbok bilih saking keparengipun para rawuh tumuli badhe kondur, wonten keparengipun paring pangestu rahayu dhumateng temanten sarimbit, kanthi ajawat asta utawi salaman. Kula ingkang piniji ndherekaken lumadining titilaksana pahargyan menika, nglenggana kathah sanget kekiranganipun ing samukawis. Ingkang menika mugi para rawuh sedaya kepareng hambuka wiwaraning pangaksama. Mugi-mugi sakondur panjenengan ing samargi-margi tansah winantu ing kawilujengan ngantos dumugi dalem sowang-sowang. “Jengkaring risang temanten sarimbit mandhap saking padmasana kairing Rama Ibunipun kawuryan mangayak-ayak tindake”. Sumangga para rawuh kakung putri, kula dherekaken hamungkasi pahargyan menika kanthi asesanti “Kuncara ruming bangsa dumunung wonten ing luhuring budaya”. Nuwun, nuwun, matur nuwun. Wassalamu‟alaikum, Wr. Wb.

112

Nama Upacara : Upacara Ngundhuh Mantu Boyong Temanten (Standing Party) Waktu : Minggu, 14 Maret 2010 Tempat : Balai Kota, Yogyakarta. Subjek : Bp. Suwarna Pringgawidagda

… Gusti kang Maha Kawasa. Wus widagda hanambut guna paliring akrama, hanapas ilining narmada tumujuing madyaning bebrayan agung. Sageda enggal hanjot wonten gisiking samodra. Kabagyan sarupa kamulyan, gandheng renteng kekanten astha. Bebasan papan genggang sarikma pinara sasa, pinesthi dadi jatukramane ya pinesthi dadi jodhone. Sanes krananing pakarti sampun nyawiji, marama sirik lamun kongsi soaleng kayun. Muga atut runtut runtana runtung rerentengan kadya mimin hamintuna. Golong gilig ing budi, saeka praya ing sedya, saeka kati ing pakarti, jumbuh gambuh kang samya ginayuh. Kadya kekudanganingara para pinisepuh, tulus mulus wekasing sedya. Tumuju wonten gesang bebrayang ingkang ayem tentrem kinayoman. Saged gesang mulya lan minulya, nalika semana sri atmaja temanten sampun kepareng prapta ing wiwaraning sasana. Hanenggih gapurane agesang, kang sinebat sasana rinengga sasana pinajat.

Pambuka Assalamu‟alaikum Wr.Wb. Kawula Nuwun, Linambaran kanthi pamuji syukur, ing ngarsaning Gusti Kang Maha Kawasa miwah kapurwakan kanthi Bismillahirrahmaanirrahiim. Ing wanci punika para-para ingkang bebesanan, kulawarga alm. Bapa Anwar Budiharta miwah Ibu Sri Tuti Hendarwati dalah besan Bapa Rubikan miwah Ibu Isminingsih, S.Pd. Widagda anggenipun ngayahi darmanig wreda, kanthi handhaupaken putra temanten ing adicara wanci menika katindakaken ngundhuh mantu boyong temanten. Perlu kawuningan sri atmaja temanten, nimas dr. Anisa Dwitya Astuti dhaup palakrama kaliyan adhimas dr. Andrianto Kurniyawan, tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan wonten ing surya 28 Agustus 2009 sinengkalan ratu ngakasa luhuring sembah tabuh ingkang kaping 9, mapan wonten ing Masjid Agung Pakualaman.

113

Ing wanci punika pinahargya kanthi ngundhuh mantu boyong temanten, saperlu nyuwun pangestu dhumatheng para tamu ingkang minulya. Sarawuh panjenengan ngaturaken pamboja krama pasegahan panakrami sugeng rawuh, sinuba kartaning panembrama kairing jatining pakurmatan, sinawung gunging panuwun ingkan tanpa pepindhan. Mugi kanthi pangestu panjenengan, sri hatmaja pinanganten saged manggih gesang ingkang sakinah mawadah warahmah. Paripurna paduka samangke para tamu kepareng paring pangestu kersa kembul bujana handrawina. Lamun anggenipun hanampi rawuh panjenengan wonten tuna dungkap nyuwun agunging pangaksama. Do’a Salajengipun kepareng kula dherekaken ngaturaken puji pandonga tumprap sri atmaja temanten, para tamu kasuwun hambiyantu amin. (Do‟a) Standing Party Tumuli para tamu jengkar saking palenggahan, tumuju wonten ing sasana pinajeng, paring pangestu kanthi hasta lumiyat mangayubagya kang hamengku karsa. Pangestu dhumatheng sri atmaja temanten kalajengaken kembul bujana handrawina, tembayatan para kadang saking wasi “Jasa Boga”. Tasyakuran boyong temanten, Anisa Dwitya Astuti,

dhaup Andrianto Kurniawan, Ong… ahad hanenggih kang ari, surya sekawan welas Maret,

warsa kalih ewu s’dasa, mugi tansah amanggih raharja,

Busana muslim Kasatriyan Mantaraman Ngayogyakarta Hadiningrat kang hangrenggani sri hatmaja temanten, tinulas ing wradona juru pangedining sarira pangedining busana nimas Hj. Erwin Widya “LARASATI”. Alok ingkang samya humiyat “kae lho mantene anyar”

114

Para tamu ingkang winantu ing pakurmatan. Linambaran kanthi asung pambagya kawilujengan konjuk wonten ngarsanipun para tamu ingkang minulya. Ingkang sampun kepareng minangkani sari pathining serat sedhahing, kintaka para …. kintaka ulem, paring pangestu dhumateng sri hatmaja temanten, lumebering sih kadarman lumintuning darmastuti, sageda hambabar daya pangaribawa sih ridhaning pangeran, sri atmaja temanten bagya mulya purwa madya tumekeng dlahan. (tembang ilir-ilir) Lir-ilir tandu re wus sumilir, tak ijo royo-royo tak sengguh temanten anyar, bocah angon penekna blimbing kui, lunyu-lunyu penekna kanggo mbasuh dodot ira, dodot ira kumitir bedhahing pinggir, dom ana jlumatana kanggo seba mengko sore, mumpung gedhe rembulane, mumpung jembar kalangane, ya surak a surak hore,

Karya agung Kanjeng Sunan Kalijaga kinarya pemut tumprap hambahambaning Gusti, ingkang tansah kedah taqwa mring ngarsaning Pangeran. Nindhakkaen pasholatan 5 (gangsal) wekdal, rukun iman gangsal cacahe. Lunyu-lunyu penekna kanggo basuh dodot ira , abota kinaya apa hambasuh dedosan kanggo sangu lamun tinimbalan ing pangayoming Pangeran. Mumpung padhang rembulane,

taksih kathah para winasis, para alim, para ulama‟, ustadz, para guru ingkang pana ing pamawas miwah lebda ing pitutur. Isih jembar kalangane,

taksih kathah kalodhangan kinarya manembah mring ngarsaning Gusti Kang Maha Kawasa Kang hamurba jagad sak isine murba lair, urip, jodho kalawan pati. (tembang ilir-ilir) Lir-ilir tandure wus sumilir, tak ijo royo-royo tak sengguh temanten anyar, bocah angon penekna blimbing kui,

115

lunyu-lunyu penekna kanggo basuh dodot ira, dodot ira kumitir bedhahing pinggir, dom ana jlumatana kanggo seba mengko sore, mumpung gedhe rembulane, mumpung jembar kalangane, ya surak a surak hore, Linambaran pamuji syukur mring ngarsaning Gusti Kang Maha Kawasa, ngaturaken pambuja krama sugeng rawuh dhumateng para tamu. Rawuh panjenengan akarya suka renaning penggalih kang hamengku karsa. Datan bisa kinaya ngapa kadya karuban ing memanis, kajugrugan ing wukir sari. Tan kuwawa hambabar ing wicara. Agunging panuwun hamung katedha kalingga murda.

Hiburan Kapurwakan ing wanci punika kadang kula saking LARASATI Entertainment, nimas Indri sampun sarupuk ngregengaken swasana ing wanci punika kanthi “Tamba Ati”. (hiburan dan lain-lain) Tembayatan mring para kadang kula saking wasi “Jasa Boga”, maneka warni pasugatan lumados wonten ngarsa panjenengan para tamu kinarya pratandha pamuji syukur mring ngarsaning Gusti Kang Maha Kawasa miwah asung pakurmatan dhumateng para tamu ingkang minulya. Sugeng kembul bujana handrawina kanthi ladi bagdi bujana nuswarane dhedhaharan handrawina kanthi suka parisuka, dhahar kembul kanthi mardimardikaning penggalih.

Panutup Halamun sampun kepareng paripurna taksih kasdu bawa rasa bawa karsa katuraken sewu agunging panuwun, parandene panjenengan ngersakaken kondur, kang hamengku gati ngaturaken sugeng kondur. Kanthi pamuji mugi rahayu ingkang samya pinanggih tulus raharja kondur panuput tumuju wonten ing dalem sowang-sowang.

116

Adicara ngunduh mantu boyong temanten nimas Anisa Dwitya astuti ingkang sampun kepareng dhaup palakrama kaliyan adhimas Andrianto Kurniawan, tumapaking ijab kabul sampun kasembadan ing 28 Agustus taun 2009, wonten ing Masjid Agung Pakualaman tabuh ingkang kaping 9. Ing wanci punika pinahargya sawetawis saperlu nyuwun pangestu dhumateng para tamu ingkang minulya, mugi kanthi pangestu panjenengan sri atmaja penganten saged manggih kamulyan. Kaluarga bagya mulya, atut runtut, golong gilig ing budi, saeka praya ing sedya, saeka kapti ing pakarti, jumbuh kang samya gimayuh, lestari tumekeng wuri.

117

Nama Upacara : Upacara Pawiwahan Pahargyan Temanten (Standing Party) Waktu : Sabtu, 20 Maret 2010 Tempat : Auditorium Universitas Negeri Yogyakarta Subjek : Bp. Suwarna Pringgawidagda

Pambuka Assalamu‟alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. (Muqoddimah) Nuwun kawula nuwun, Wonten ngarsanipun sanggen para kyai „alim „ulama, para pepundhen, pinisepuh, kasepuhan miwah sesepuh ingkang winantu ing pakurmatan, para tamu ingkang sinuba ing akrami. Sumangga purwakaning adicara kanthi hangaturaken puja hastungkara puji hastuti hanuswa pepadhaning Gusti ingkang Maha Kawasa Allah SWT kanthi pamuji syukur. Sholawat salam konjuk dhumateng junjungan kita Nabi agung Muhammad SAW. Rantaman titilaksana adicara pawiwahan pahargyan temanten, nimas Dwi Arni Isiqomah, SH. dhaup palakrama kaliyan adhimas Iwan Santosa Nasution, S.Pt. : 1. Rinacik titilaksana ingkang sepisan pambuka 2. Tumuli kumandhanging ayat saking pustaka suci Al-Qur‟an 3. Saparipurnaning kumandhanging ayat saking pustaka suci Al-Qur‟an atur pambagya miwah puji pandonga 4. Kalajengaken para tamu paring pangestu lan kembul bujana hadrawi. Tinata titi tamat adining penganggit adicara ing wanci menika, sumangga hangancik laksaning gati ingkang sepisan hanenggih pambukaning titilaksana. Sumangga kula dherekaken manungkupuja mring ngarsaning Gusti ingkang Maha Kawasa, manut agami sowang-sowang utawi kepareng kula dherekaken kanthi lafal Basmallah, sumangga. (Bismillahirrahmanirrahim) Hanjangkepi munajat mring ngarsaning Gusti Kang Maha Kawasa, badhe kakumandhangaken ayat saking pustaka suci Al-Qur‟an amrih Allah kepareng

118

hanggelar gumelaring sih kanugrahan barokah, taufik hidayah sarta inayah. Hanyipta khusuking kalbu meneping swasana. (waosan ayat saking pustaka suci Al-Qur‟an) Satunggalaning datan sisik dhawuh pangandikanipun Allah ingkang sinerat wonten pustaka suci Al-Qur‟an. Para tamu yang kami hormati, perlu kami sampaikan bahwa besan Bapak H. Abdul Ayat Nasution yang saat ini telah berkenan duduk mendampingi putra terkasih pengantin, dan berbesan dengan Bapak H. Imam Muntayat sekalian, beliau adalah dari Medan. Oleh karena itu saat ini berkenan keluarga menghaturkan sambutan selamat datang dan do‟a kami mohon berkenan untuk diwakili oleh al-Mukarom Bapak KH. Tarmuji, MA., dipersilahkan. Dan pengantin dan yang berbesan dimohon untuk berdiri. (sambutan) Dihaturkan terimakasih kepada al-Mukarom Bapak KH. Tarmuji, MA. (ada-ada) Palugon laguning lekas Lukita linuting kidung

Ong … Kadhung kadereng amomong

Ong … Memangun manah rahayu Haywa na kang tan agolong Gumolong mandukara Karananira mangapus Puspita wangsalan semon

Hing …

119

Busana paes ageng pambayun Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat, hangrenggani sri atmaja temanten, rinengga ing busana pinulas ing wadona pinulas ing pidi pinalisir prada kemasan, godhek athi-athi hanenggani kawuryan edi tumprap sri atmaja temanten putri, cundhuk centhung hangrengga mustaka, karang jagung sumela gelung, winangun bokor mengkurep kinarya pralampika sawega samekta salwiring ilmu agandhut , lair lan batin wus rinegem dadi sak gegem, kanthi golong gilig …. cipta manunggal rasa akarsa hangabekti madyaning bebrayan agung enggal hanjot wonten gisiking samodra katentreman, kabagyan, saropa kamulyan. Cundhuk mentul cacah panca kinarya pralambang mobah mosiking panca nindriya kang tansah hangesti panguasaning Gusti. Kanthi pranata agama rukun iman kang panca cacahe, hangesti panguasaning Gusti Kang Hamura jagad sak isine, murba lair, urip, jodho kelawan pati. Sejati manembah mring ngarsaning Gusti mrih saged hamanggih kamulyan, karaharjan, kabagyan kulawarga ingkang sakinah mawaddah warahmah. Sesumping roning mangkara kinarya pralampika wus sawega ngemot salwiring pitedah sarta wewarah. Kinarya …. …. pepadhaning bebrayan agung, busana …. parianom pinalipis (acara bebas dan hiburan)

120

Daftar buku yang digunakan sebagai pengambilan data Sekunder No

Nama Penulis

1

E. Suharjendra

2

Suwardi Endraswara

Tahun Terbit 2006

2003

3

Suwarna Pringgawidagda

2007

4


2003

Judul

Atur Kula

Mutiara Wicara Jawa

Penerbit Amanah Media Pustaka Gajah Mada University Press

Pawiwahan dan

Adicipta Karya

Pahargyan

Nusa

Siraman

Adicipta Karya Nusa

Gita Wicara Jawi 5


2001

Pranatacara saha

Kanisius

Pamedharsabda Tuladha Jangkep 6

Sutrisno Sastro Utomo

2006

Kagem Pranatacara saha Pamedhar

Bina Media

Sabda 7

Wiyoto

2007

Renggeping Wicara

PERMADANI

8

Sarwanto

2000

Wacana Kawedhar

Cendrawasih

9

Prawono

2004

Pranatacara Populer

Pustaka Pelajar

10

Purwadi

2010

Ekspresi Lisan

Putra Pustaka

Tabel. 1 Jenis Diksi

No

Data

1

Wahyaning mangsa kala sampun dumugi titiwanci ingkang prayogi badhe tumapaking gati

2

mangsa kala

√

3

Minangka duta saraya sulih sarira

√

4

Adicara upacara adat

5

Badhe murwakani hamundhi saperangan darmaning wreda

6

hamiwaha hamhargya siwi

7

8

ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

√

√ √

putra

Inggih punika ngentas tulus kadewasaning ingkang putra pawestri Kangge hanetepi ila-ila pepalining para sepuh duk ing nguni

√

√

√ √

√

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi Direktif yaitu memerintah meminta dan meyakinkan untuk memulai acara Fungsi argumentasi dengan menyangatkan Fungsi argumentasi dengan menyangatkan Fungsi konatif yaitu menjaga hubungan komunikasi Fungsi imajinatif melebih-lebihkan, kesan indah dan sakral Fungsi argumentasi dengan menyangatkan Fungsi informatif Fungsi informatif dan imajinatif.

121

Tabel Lanjutan No

Data

9

Sukertaning raga ya sukertaning jiwa, sukertaning dhiri ya sukertaning ati

10

Ingkang putra badhe hanuswa pepadaning Rama Ibu

11

gendhon rukon

12

Sampun samekta ing dhiri, sawega ing gati

13

Kajugrugan wukir sari

14

Hamalakramakaken putra pawestrinipun

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi imajinatif menyangatkan, kesan indah dan sakral

√

√

Fungsi Deklaratif yaitu menghubungkan isi tuturan dengan keadaan Fungsi imajinatif menyangatkan, kesan indah dan sakral

√

√

Fungsi Deklaratif

√

Fungsi Imajinatif

√

Fungsi Deklaratif yaitu menghubungkan isi tuturan dengan keadaan

122

Tabel lanjutan: No

15

16

17

18

19

20

Data Bleketepe kapasang kinarya gegambaran pangauban saha pangayoman para kulawarga Pasang tarub bleketepe yaiku ditata dimen murup wujuding tundhunan pisang raja temen, minangka pralambang murih ingkang putra nun inggih calon temanten saged temen tekading sedya Gendon atut runtut rerentengan Winastan pisang raja pulut, mengku kekudangan mugimugi putra putrinipun ing benjang tansah atut runtut pepulutan pasemone kadidene mimi hamintuna

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

√

√

√

√

√

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Tranksaksional yaitu membicarakan sesuatu atau membuat tranksaksi Fungsi argumentatif

Fungsi Deklaratif

√

Fungsi argumentatif

√

Fungsi argumentatif Fungsi Deklaratif yaitu menghubungkan isi tuturan dengan keadaan

123

Tabel lanjutan: No

Data

20

prasasat datan ginggang sarambut pinara sasra

21

sampun satata tataning gati

22

Jenis Diksi ts

tg

tc

Bapak saha Ibu Warsito lenggah ing bale patenggan

24

calon penganten putri ingkang lumarab ngabyantara, trapsila anuraga ngaturaken sembah kalbu dhateng ingkang Ibu

25

tinata edi endah miwah asri,

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

√

√

Anak polah bapa kepradah

23

kb

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi argumentatif dan fungsi imajinatif Fungsi deklaratif Fungsi argumentatif Fungsi deklaratif Muncul makna baru, nuansa indah dan sakral

√

√

√

√

ad

Fungsi sosialisasi yaitu menjaga hubungan komunikasi, dan fungsi imajinasi

Fungsi direktif

124

Tabel lanjutan: No

Data

26

tanem tuwuh

27

awiyat jinempana ing angin

28

29

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

√

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi imajinatif

√

ingkang sampun sinandhi ing awiyat jinempana ing angin saged hambirat sukerta, sukertaning ati miwah sukertaning dhiri

sk

Fungsi imajinatif

√

Fungsi imajinatif

√

Fungsi informatif

30

Bapak tuwin Ibu Subandi kinarya duta caraka saperlu hangintun tirta kagem siraman

√

Fungsi interaksional

31

dhaup palakrama

√

Fungsi informatif

32

33

adicara salajengipun nenggih kirabipun temanten Adicara punika kapurwakan dening juru sumbaga panjenenganipun Ibu Winarti

√

Fungsi imajinatif

√

Fungsi informatif

125

Tabel lanjutan: No

Jenis Diksi

Data

ts

34

balewisma

35

kanthi semedi

36

kanthi manekung puja semedi, papat binerat sajuga kang sinidhikara, muhung haminta sih palimirmaning Gusti,

37

papat binerat sajuga kang sinidhikara

manekung

38

muhung haminta palimirmaning Gusti

39

kanthi puja salebeting wardaya

puja

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

√

Fungsi informatif

√

Fungsi argumentatif

√

Fungsi argumentatif

√

sih

√

mantra

√

√

Fungsi argumentatif Fungsi argumentatif untuk menegaskan atau menyangatkan

√

Fungsi transaksional

126

Tabel lanjutan: No

40

41 42

43

44

Jenis Diksi

Data

ts

murih ical sedaya watak wantu kirang prayogi

kanthi kebak rasa sutresna

46

asih

tc

√

Nyebar godhong kara, nyuwun sabar sawetara Mugi-mugi saged gumantya pakarti ingkang utami Jenang sela wader kalen sesonderan, apuranta yen wonten lepat kawula. Ukel kapetha lir bokor kencana, kapenet ing sesekaran adimulya

45

tg

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi argumentatif untuk menegaskan atau menyangatkan

√

√

Fungsi Imajinatif Fungsi deklaratif, menyatakan harapan

√

√

Fungsi Konatif Fungsi instrumental

√

√

Fungsi argumentatif

suka rena

√

Fungsi ekspresif

47

jamas pasiraman

√

Fungsi regulatori

48

sukertaning dhiri sukertaning ati

ya

√

Fungsi deklaratif

127

Tabel lanjutan: No

Data

49

Sedaya sukerta ingkang sinandang dening calon temanten putri saged ical musna

50

guru laki

51

Gumanti sedaya pakarti ingkang utami, inggih pakarti ingkang setya bekti dhateng guru lakinipun, angandhemi dhateng dhasaring negari, saha tansah tuwajuh manembah mring Gusti Ingkang Maha Suci

52

Jejel riyel tanpa wilangan, pasemone kadidene cendholipun dhawet ingkang badhe dipun sade ing mangke

53

Rinubung dening sanak kadang mitra pitepangan, tangga tepalih, jejel riyel tanpa wilangan

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi argumentatif untuk menegaskan atau menyangatkan

√ √

Fungsi deklaratif

Fungsi deklaratif dan fungsi magis/ imajinatif

√

Fungsi argumentatif dan fungsi instrumental untuk menyangatkan dan memberikan gambaran

√

√

Fungsi Direktif

128

Tabel lanjutan: No

54

55

56

57

Data

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

Rinubung dening sanak kadang mitra pitepangan, tangga tepalih, jejel riyel tanpa wilangan Rinubung dening sanak kadang mitra pitepangan, tangga tepalih, jejel riyel tanpa wilangan pasemone kadidene cendholipun dhawet ingkang badhe dipun sade ing mangke Kanthi gilir gumanti, para rawuh samya antri, kadang mudha nora keri, lamun cinandra kaya sela blekithi Sela araning watu, blekithi araning semut, ingkang mundhut dhawet candrane kadya semut lumampah ing sanginggiling sela gilang, ndalidir datan ana pedhote

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

√

Fungsi Fungsi argumentatif dan fungsi instrumental untuk menyangatkan dan memberikan gambaran Fungsi argumentatif dan fungsi instrumental untuk menyangatkan dan memberikan gambaran

√

√

√

ss

√

√

Fungsi argumentatif dan fungsi instrumental Fungsi argumentasi dan imajinasi guna memberikan gambaran

129

Tabel lanjutan: No

Data

58

Dhawet ayu ganda arum legi Mangga-mangga samya amundhuta Mrih Raharja pandongane Lumantar dhawet ayu Sagung warga asung pamuji Mrih widada lan mulya Hamanggih rahayu Minangka artanya wingka Para warga kadang mudha hangicipi Dhawet ayu nugraha

59

60

61

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

pr

pl

br

ad

tb

√

Dhawet ayu nganggo cendhol Santen kelang rasane legi Ibu Warsito sing dodol Bapak warsito sing mayungi dhawet ayu sarana pamuji haminta mring Kang Maha Kawasa gya binuka ing sedyane tinemu kang ginayuh sesuci mring perwita sari tirta adi sapta sendhang jamasnya Dyah ayu mrih rahayu temah mulya brayat agung paring donga pangastuti dhawet ayu sarana

Sampun telas, tuntas tanpa tilas

sk

√

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi ekspresif untuk menghibur dan Fungsi Konatif

Fungsi Deklaratif

√

√

sg


Fungsi deklaratif

130

Tabel lanjutan: No 62

63

64

65

66

Data Amiwaha suta, amahargya siwi Kalilana kula cumanthaka aniru pujangga, ameksa angrumpaka basa kang kelantur Purwakaning gati humiring sesanti “Jaya-jaya wijayanti tetepa jaya winengku ing sihing Gusti” kanthi andhap asoring manah mugi para rawuh kepareng hanyigeg pangandikan Yektinipun Bp. Warsito badhe matur pribadi, ananging awit saking gambiraning penggalih hanampi rawuh panjenengan, sedaya, pramila punapa ingkang sampun rumpaka salebeting penggalih boten kuwawa kawijiling lisan

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

√

Fungsi Fungsi argumentatif dan transaksioanl


√

√

Fungsi imajinatif/magis Fungsi regulatif yaitu mengarahkan para tamu.

√

√

Fungsi argumentatif transaksional

dan

131

Tabel lanjutan: No

67

68

69

Data jinajaran dening Rama lan Ibu kekalihipun saperlu hanampi pangestu rahayu saking para rawuh sedaya kanthi ajejawat asta. Kanthi tansah hanyadong sih wilasaning Gusti kawilujengan, karaharjan, miwah katentreman saking keparenging Gusti

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

√

√

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi Direktif

Fungsi imajinatif Fungsi deklaratif dan imajinatif

√

70

Sri pinanganten ngagem busana langking tinaretes ing titih kencana pindha busanane ratu

71


√

Fungsi ekspresif

72

kintaka ulem

√

Fungsi imajinatif

73

gegarane wong akrami dudu bandha dudu rupa amung ati pawitane luput pisan kena pisan yen gampang luwih gampang yen angel-angel kalangkung tan kena tinumbas arta

√

Fungsi informatif

√

Fungsi Ekspresif untuk menghibur dan Fungsi konatif

132

Tabel lanjutan: No

Data

74

para kadang mudha taruna ingkang hanggung tinangsulan dening raketing kekadangan

75

Babaring gantha wedharing gati pambagyaharja

76

lumantar walining basa, nun inggih Bapak Suprapto

77

mugi tetepa langgeng tumedhak saha tumanduk ing sanggyaning para tamu minulya

78

Kanthi tansah hanyadong sih wilasaning Gusti

79

lamun cinandra jroning lumaksana ki subamanggala tan yayah amiyak sakathahing sengkala.

80

Manggalaning praja, satriyaning nagari

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

√

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi informatif

Fungsi transaksional informatif Fungsi instrumental

√ √

dan

Fungsi argumentatif Fungsi imajinatif dan deklaratif

√

√

√

Fungsi Direktif

Fungsi imajinatif

133

Tabel lanjutan: No

Data

81

para kadang mudha taruna ingkang hanggung tinangsulan dening raketing kekadangan

82

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

√

Dhawuh pangandikanipun

83

84

puja-puji syukur wonten ngarsa dalem Gusti

√

85

Gusti Ingkang Maha Luhur, ingkang sampun kepareng hambabar kanugrahan mawurahan

√

86

wusing mbangun balewisma sang penganten tyas loro dadi siji sesarengan samya manggul bot repoting agesang aja lali tetarenan saben wektu lan nggatekake sisihan rabuking tresna lestari

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi informatif


√

kalilana kula cumanthaka aniru pujangga

sg

Fungsi transaksional dan imanjinatif Fungsi konatif dan imajinatif

√

Fungsi konatif dan imajinatif

√


134


88

Data Nyawiji manunggalaken cipta miwah karsa namung jejering titah sawantah ingkang wilujengipun tansah winengku dening panguwaosing Gusti

89

rantamaning adicara ingkang badhe hangrenggani pahargyan pawiwahan

90

sowan wonten ing ngarsanipun calon besan nenggih Ibu Suparmi

91

Para priyagung kakung putri ingkang mahambeg berbudi darma

92

Busanane pating calorot pating galebyar lir thathit sesamberan

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

√

Fungsi imajinatif dan deklaratif

√

Fungsi deklaratif dan transaksional

√

Fungsi transaksional informatif

√

dan

Fungsi informatif

Fugnsi transaksional

√

√

Fungsi informatif dan imajinatif

135

Tabel lanjutan: No

Data

93

punapa ingkang sampun rinumpaka salebeting penggalih boten kuwawa kawijil ing lisan

94

kula dherekaken linggar saking palenggahan tumuju sasana medhar sabda

95

Sasana medhar sabda, Siyaga ing gati sawega ing dhiri

96

Gantya winursita, kawistingal ki suba manggala minangka pangruwating rubeda sampun angeningaken panca hindriya, papat binerat, sajuga kang sindhikara.

97

ki suba manggala minangka pangruwating rubeda

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi argumentatif imajinatif

dan

√

Fungsi imajinatif dan fungsi interaksional

√

Fungsi imajinatif dan fungsi interaksional

√

Fungsi argumentatif imajinatif

√


dan

136

Tabel lanjutan: No

Data

98

Dupi wus prapteng unggyan kang sinedya

99

lumantar raga sambeting wicara, nun inggih Bapak Suprapto

100

Jumangkah sang adimukaning lampah, ya winastan sang subamanggala minangka pangruwating rubeda

101

102

103

Jenis Diksi ts

tg

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

Fungsi

Fungsi interaktif dan informatif

√

Fungsi interaksional informatif

√

√

√

√

ss


√

sampun wonten tengara sasmita, bilih temanten sarimbit sampun purna anggenipun ngagem busana kasatriyan Lenggah ing dhampar denta sri penganten kadya srinarendra keparenging penggalih anyadong sabdatama saking para sesepuh

tc

dan

Fungsi interaksional,fungsi informatif Fungsi interaksional,fungsi informatif Fungsi regulatif dan transaksional

137

Tabel lanjutan: No

Data

104

Dhasar lebda ing budaya, katitik tumapaking pada pratitis tansah nut wiramaning gendhing ingkang hangrenggani jroning lumaksana

105

Keparenging tedhak saking panti busana arsa manjing jroning sasana pahargyan sinambi enggar-enggar pengglih hamriksani uparengganing sasana pahargyan.

106

Malang-malang pundhake, melang-melang jajane, dhasar bagus pasuryane

107

lamun cinandra yayah Sri Narendra kang minulyeng jagad tedhak saking sinewaka arsa kondur hangedhaton.

108

Tatag, tangguh tanggon,

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

√

√

√

ss

Fungsi

Fungsi transaksional dan Fungsi Direktif


√

√

√

gb

Fungsi imajinatif

√

√

ws

Fungsi Direktif

Fugnsi argumentatif

138

Tabel lanjutan: No

Data

109

Ing sawingkinging suba manggala, tataning lampah sajuru-juru nut tataning lampahing kirab sekawit

110

sawetawis Sri Atmaja lenggah ing dhampar dhenta kursi rinengga

111

Lamun cinandra yayah Sri Narendra kang minulyeng jagad

112

Bagus pasuryane, dedeg pidegsa, sembada genging sarira

113

Lah menika ingkang winastan gandhek sakembaran

114

Ingkang mangkana kena kinarya pracihna, lamun benjang dewasa, bakal bangkit angentasi karya

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi interaksional konatif

√

√

dan

Fungsi imajinatif untuk menciptakan keesakralan dan keindahan bahasa

√

Fungsi magis/imajinatif

√

√

Fungsi interaksional transaksional

dan

Fungsi deklaratif dan imajinatif

√

√

Fungsi deklaratif dan transaksional

139

Tabel lanjutan: No

Data

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi informatif dan konatif

√

115

Boyong temanten

116

Kepareng pahargyan sepekenan utawi boyong temanten dinten kemis wage 10 Agustus 2010, sinengkalan bunder purnama ora nayana

117

Pinetha roning gadhung hamalengkung, prabane ngenguwung

√

Fungsi infomatif

118

Lumampah katingal ebahebah saya hamimbuhi gagah

√

Fungsi imajinatif dan interaktif

Cundhuk mentul pinasang patut tinata runtut upacara kawiwitan manten sungkem yayah wibi nulya lenggah klasa bangka bapa ibu anyirami kasambet kaki nini pakdhe budhe kang wus mantu saha bibi lan paman pasangan-pasangan waradin nulya ibu mecah kendhi pamor yoga

√

Fungsi deklaratif dan imajinatif

119

120

√

Fungsi informatif

√


140

Tabel lanjutan: No

Data

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi interaksional

√

121

Prapteng

122

Sabda wasitawara

√

Fungsi deklaratif

123

Ingkang mengku gati

√

124

Titilaksana urut

√

Fungsi interaksional Fungsi transaksional deklaratif

125

Lulus widada

√

126

Tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan wonten ing surya 28 Agustus 2009 sinengkalan ratu ngakasa luhuring sembah, tabuh ingkang kaping 9, mapan wonten ing Masjid Agung Pakualaman

127

Jaya-jaya wijayanti tetepa jaya winengku ing sihing Gusti

dan

Fungsi deklaratif

√

√

Fungsi infomatif

Fungsi argumentatif

141

Tabel lanjutan: No

Data

128

Andhap asoring manah

129

Kembul bujana

130

Babaring gantha wedharing gati Pambagyaharja

131

Para adilenggah ingkang pantes sinuba sinukarta

132

Begja kemayangan

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi transaksional Fungsi transaksional

√ √ √

Fungsi informatif Fungsi argumentatif transaksional

√ √

dan

Fungsi ekspresif

133

Tumuju sasana medhar sabda


134

prastawa gati punika kinarya pratandha kasembadaning sedya panyuwunipun Bapak saha Ibu

Fungsi transaksional dan fungsi interaktif

Bapak Ibu sagung priyagung

Fungsi transaksional, meminta meyakinkan

135

√

dan

142

Tabel lanjutan: No

Data

136

Hambeg berbudi darma

137

Udhar nggenira semedi tumuli jumangkah hanawung krida

138

Jumangkah sang adimukaning lampah

139

minangkani panyuwunipun ingkang hamengku gati,

140

Kebanjiran segara madu

141

142

143

Tatag, tangguh tanggon

Jenis Diksi ts

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi interaksional instrumental

√

√

√ √ √

√ √

√

sk

Fungsi argumentatif

√

Lamun cinandra yayah Sri Narendra kang minulyeng jagad Dhasar taksih mudha tumaruna, kawimbuhan lebda ing budaya

tg

dan

Fungsi interaksional dan instrumental Fungsi transaksional dan interaktif Fungsi argumentatif Fungsi argumentatif Fungsi imajinatif membuat ide-ide imajiner Fungsi informatif dan interaktif

143

Tabel lanjutan: No

Data

144

Tumuli para tamu jengkar saking palenggahan, tumuju wonten ing sasana pinajeng, paring pangestu kanthi hasta lumiyat mangayubagya kang hamengku karsa

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

√

Fugnsi regulatif dan interaktif

145

Tumuli para tamu jengkar saking palenggahan, tumuju wonten ing sasana pinajeng

√

Fugnsi regulatif dan interaktif

146

Lah menika ingkang winastan gandhek sakembaran, pinaragan dening rara ayu Rina Cahyaningrum saha rara ayu Lailinda Kusumawati

√

Fungsi interaktif dan fungsi imajinatif

147

Sida asih nyampinge, kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita kembar katresnane, kembar sedyane, kembar gegayuhe

√

Fungsi imajinatif

144


Jenis Diksi

Data

ts

Ingkang tut wuri ana kenya sulistya andom lampah

150

Temanten bagya mulya purwa madya

152

tc

kb

pbs

ppd

pyd

Durung tedhas nggeget suruh, durung tedhas nggeget jambe

149

151

tg

153

wiwit donya dlahan

tumekeng

154

Temanten putri kadya sekaring kedhaton

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

√ √

√

√

ss

Fungsi Fungsi imaginatif/magis

√

Busanane pating galebyar pating calorot busananing temantem sarimbit, cinandra kadya lintang silih pernah. Ingkang raka garwa

pwk

Fungsi konatif dan interaktif Fungsi deklaratif

Fungsi imajinatif dengan membuat ide-ide imajiner

Fungsi interaktif √

√

Fungsi imajinatif mengandung keindahan Fungsi imajinatif membuat ide-ide imajiner

145

Tabel lanjutan: No

Data

155

Angagem kebayak landung langking warnane, sinulam ing benang rukma, kaintha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila temanten putri kadya sekaring kedhaton

156

manjing sasana busana arsa rucat busana narendra, gumantya busana satriya tama

157

kawistingal lamat-lamat ingkang nembe lumaksana, angambar gandane marbuk arum wangi, sumirat mawa teja manda maya

158

ameng-ameng aneng udyana, hamirsani panjrahing puspita ingkang nedheng mangurah sari

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

√

√

pwk

sk

pr

pl

br

√

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi argumentatif

Fungsi interaktif dan imajinatif

√

Fungsi imajinatif membuat ide-ide imajiner

√

√

Fungsi interaktif dan konatif

146

Tabel lanjutan: No

Data

159

tembayatan para kadang saking wasi Jasa Boga

160

Kekalihipun samya kembar, kembar ing busana, kembar ing warna, prasasat kadya jambe sinigar

161

Runtung-runtung rerentengan lumaris jajar kalih

162

sumirat mawa teja manda maya, saya dangu saya milangoni, saya celak saya angranuhi. Lah menika tejane temanten sarimbit ingkang sampun angrasuk busana satriya tama

163

Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

√

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi informatif

√

Fungsi imajinatif

√

√

√

Fungsi imajinatif

Fungsi konatif dan interaktif

Fungsi asertif, menyatakan kebenaran

147

Tabel lanjutan: No

Data

164

Miwah nengenaken kasabaran, pindhane gulu bengawan,wetenge segara, kang sarwa kamot lan momot ing saliring-reh

165

Winastan pisang raja pulut, mengku kekudangan mugimugi putra-putrinipun ing benjang, sasampunipun sambut susilaning akrami, tansah atut runtut pepulutan, prasasat datan ginggang sarambut pinara sasra, pasemone kadidene mimi hamintuna.

166

Jenis Diksi ts

tg

tc

anggenipun badhe amiwiti mangun bale wisma

168

Wasitawara utawi ular-ular

169

Andhap asoring manah

pbs

ppd

pyd

pwk

√

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi imajinasi dan fungsi interaktif Fungsi informatif

√ √

pr

Fungsi imajinatif membuat ide-ide imajiner

√

√

sk

Fungsi interaktif, berinteraksi satu sama lain

√

Kinarya colok oboring lampah miwah pandam pandoming sedya

167

kb

Fungsi informasi Fungsi informasi

148

Tabel lanjutan: No

Data

170

Karaharjan miwah kawilujenganipun

171

Juru rengga busana

172

Angagem kebayak landung langking warnane, sinulam ing benang rukma, kaintha sekar tunjung seta, tuhu endah tuhu edi, mila temanten putri kadya sekaring kedhaton. Sida asih nyampinge, kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita kembar katresnane, kembar sedyane, kembar gegayuhe.

173

para tamu kepareng paring pangestu kersa kembul bujana handrawina

174

kagungan raos sumeleh, miwah nengenaken kasabaran, pindhane gulu bengawan,wetenge segara, kang sarwa kamot lan momot ing saliring-reh

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

√

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi deklaratif

√

Fungsi informatif

√

Fungsi deklaratif

Fungsi regulatif, fungsi direktif

√

√

√

√

Fungsi ekspresif, mengungkapkan perasaan

149


176

Data

Jenis Diksi ts


177

178

Cundhuk mentul pinasang patut tinata runtut

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi ekspresif, mengungkapkan perasaan

√

Rawuh panjenengan akarya suka renaning penggalih kang hamengku karsa. Datan bisa kinaya ngapa kadya karuban ing memanis, kajugrugan ing wukir sari. Tan kuwawa hambabar ing wicara. Kaluarga bagya mulya, atut runtut, golong gilig ing budi, saeka praya ing sedya, saeka kapti ing pakarti, jumbuh kang samya gimayuh, lestari tumekeng muri

tg

Fungsi transaksional √

√

√

Fungsi deklaratif

√

Fungsi imajinatif dan argumentatif

150

Tabel lanjutan: No

Data

179

Tundhungan pisang raja temen, inggih winastan pisang raja pulut, minangka pralambang murih ingkang putra nun inggih calon temanten saged temen tekading sedya, anggenipun badhe nampi wahyuning jodho

180

Kabekta sumuking swasana, tumetesing riwe ingkang mijil saking pangarasan yen cinandra kadya mutiara rinonce.

181

Tuhu endah tuhu edi

182

Temanten putri kadya sekaring kedhaton.

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

√

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi argumentatif , fungsi instrumental

Fugnsi instrumental, yaitu menghubungkan isi tuturan dengan keadaan

√

√

√

br

Fungsi argumentatif untuk menegaskan atau menyangatkan Fungsi imajinasi, membuat ide-ide imajiner

151

Tabel lanjutan: No

Data

183

Malang-malang pundhake, melang-melang jajane, dhasar bagus pasuryane, sembada sarirane, tan mingkuh saliring pakewuh, prawira jayeng palugon, tatag, tangguh, tanggon, bangkit hangentasi karya. Mila pantes kinarya bebetenging sang raja mudha. Dupi wus prapteng unggyan kang sinedya, sang suba manggala gya hangacarani kang apindha narendra.

184

185

186

Sida asih nyampinge, kembar kalawan ingkang raka garwa, pralampita kembar katresnane Lenggah ing dhampan denta sri penganten kadya sri narendra kang daweg siniwaka kembar ing busana, kembar ing warna, prasasat jambe sinigar

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

√

ss

Fungsi

Fungsi interaktif

√

√

gb

Fungsi informatif yaitu memberikan informasi

√

√

ws

Fungsi informatif dan interaktif

Fungsi imajinasi

152


188

189

190

Data Nenggih para warara kang cinandra kadya putri dhomas esthining parasdya suka puji pangastuti mring temanten sarimbit Sampun mentar risang temanten sarimbit, manjing sasana busana arsa rucat busana narendra Ingkang tut wuri ana kenya sulistya andom lampah, lah menika ingkang winastan gandhek sakembaran. Inggih awit taksih mudha tamaruna, marma asring lumaksana esmu tidhatidha, ananging tan dadya saru, malah katingal sari. Senadyan paribasan durung tedhas nggeget suruh, durung tedhas nggeget jambe, parandene sampun bangkit angarah prana, akarya sengseming wardaya. Ingkang mangkana kena kinarya pracihna, lamun benjang dewasa, bakal bangkit angentasi karya.

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

√

√

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fungsi imajinasi, membuat ide-ide imajiner Fungsi deklaratif

Fungsi informatif dan interaktif

√

√


153

Tabel lanjutan: No

Data

191

Kuncara ruming bangsa dumunung wonten ing luhuring budaya

192

Sugeng kembul bujana handrawina kanthi ladi bagdi bujana nuswarane dhedhaharan handrawina kanthi suka parisuka, dhahar kembul kanthi mardi-mardikaning penggalih

193

Sageda hanjalari karaharjan miwah kawilujenganipun temanten sarimbit ngantos dumugi ing salami-lami, sumrambahipun dhumateng panjenengan sedaya lan kula

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

√

√

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi Fugnsi instrumental, menghubungkan isi tuturan dengan keadaan

Fungsi regulatif

√

√

direktif,

Fungsi deklaratif

154

Tabel lanjutan: No

Data

194

Halamun sampun kepareng paripurna taksih kasdu bawa rasa bawa karsa katuraken sewu agunging panuwun

195

Wangkingan warangka ladrang, rinengga ing rinoncening puspita, mila lamun kinarya lumampah katingal ebah-ebah saya hamimbuhi gagah. Nyamping sido asih sinungging rumit angrawit, pinarada ing kencana tinaretes, gumebyar anelahi. Canela cemeng, rinenggeng sesotya, lamun lumaksana pating galebyar hanyarengi tumapaking pada, tinon saking mandrawa pindha sirahing nagaraja.

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

√

√

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi



155

Tabel lanjutan: No

Data

196

Sri pinanganten kekalih kadya ratu miwah raja ingkang lenggah siniwaka ing dhampar denta

197

yudasmara

198

Tumapaking ijab kabul akad nikah kasembadan ing dina kang pinilih, ari Anggara manis, 7 syawal 2006 lamun sinengkalan manis gumolong tanpa mangro

199

Lenggah ing dhampan denta sri penganten kadya srinarendra

200

Pinaringan pangestu amrih rahayu uripe sri penganten

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

tb

sg

ws

gb

ss

√

Fungsi

Fungsi informatif

√

Fungsi imajinatif

√

√

Fungsi imajinatif

√

Fungsi interaktif, menjaga hubungan komunikasi

√

Fungsi interaktif dan transaksional, berinteraksi satu sama lain

156

Tabel lanjutan: No

Data

201

Palugon laguning lekas Lukita linuting kidung Ong … Kadhung kadereng amomong Ong … Memangun manah rahayu Haywa na kang tan agolong Gumolong mandukara Karananira mangapus Puspita wangsalan semon Hing …

202

Jerang sela wader kalen sesondhen, apuranta yen wonten lepat kawula

203

tebih saking rupi, cupet ing ngelmi

204

jengkaring risang temanten sarimbit mandhap saking padmasana kairing Rama Ibunipun kawuryan mangayak-ayak tindake.

Jenis Diksi ts

tg

tc

kb

pbs

ppd

pyd

pwk

sk

pr

pl

br

ad

√

tb

sg

ws

gb

ss

Fungsi

Fungsi Konatif, menjaga hubungan komunikasi

√


√

√

√


Fungsi direktif

157

Keterangan: ts : tembung saroja tg : tembung garba tc : tembung camboran kb : kerata basa pbs : paribasan ppd : pepindhan pyd : panyandra pwk: purwakanthi sk : sengkalan pr : parikan pl : pralambang br : basa rinengga ad : ada-ada tb : tembang sg : sasmita gendhing ws : wangsalan gb : gaya bahasa ss : sesanti

158

SARANA ESTETIKA DALAM RAGAM BAHASA PEWARA BAHASA JAWA. Oleh: Dwi Fadlli Febrianto NIM ABSTRAK

Recommend Documents