radis! Megalitik di Pulau Nias

s Partanda Koestoro TUT Wiradnyana

radis! Megalitik di Pulau Nias

Buku ini diterjemahkan dari Bahasa Indonesia ke Bahasa Inggris dan dicetak dengan dukungan dana dari Kantor UNESCO, Jakarta di bawah Program bersama PBB di Telukdalam, Nias Selatan

dalam kerangka Program Tanggap Darurat dan Pemulihan Peralihan UNDP Aceh-Nias.

Penulis bertanggung jawab atas pilihan dan sajian dari fakta-fakta yang tertulis serta pendapat yang dikemukakan di dalam buku ini,

yang sepenuhnya di luar tanggung jawab UNESCO.

ISBN 979-98772-1-0

Cetakan Pertama dalam Bahasa Indonesia 2005

Untuk informasi, hubungi:

Balai Arkeologi Medan

Jalan Seroja Raya, Gang Arkeologi Medan Tuntungan, Medan 20134

Indonesia Tel. (061) 8224363, 8224365

Fax. (061) 8224365

©Balai Arkeologi Medan, 2007

II I I

Seri Warisan Sumatera Bagian Utara No. 0105

TRADISI MEGALITIK Dl PULAU NIAS

Lucas Partanda Koestoro & Ketut Wiradnyana

^=^

Ooalai Arkeologi

Medan adalah Unit

d. melakukan bimbingan edukatif kultural

Pelaksana Teknis di lingkungan Departemen

kepada masyarakat tentang benda yang

Kebudayaan dan Pariwisata. Berada di

bernilai budaya dan ilmiah yang berhubungan dengan arkeologi.

bawah Pusat Penelitian dan Pengembangan

Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi Medan melaksanakan penelitian di bidang arkeologi

Berkenaan dengan hal tersebut di atas,

di wilayah kerjanya yang meliputi Provins!

maka dapat dikatakan bahwa bidang garapan

Nanggroe Aceh Darussalam, Kepuiauan

Balai Arkeologi Medan adalah peninggalan

Riau, Riau, Sumatera Barat, dan Provins!

budaya dan situsnya dengan tujuan sejarah

Sumatera Utara. Untuk menyelenggarakan

dan nilai sejarah budaya bangsa. Untuk

tugas tersebut maka Balai Arkeologi Medan

mencapai itu maka metode/prosedur kerja

mempunyai fungsi:

penelitiannya adalah pengumpulan dan

a. melakukan pengumpulan, perawatan,

Adapun keluaran yang diharapkan bempa

pengawetan, dan penyajian benda yang

proposisi sejarah budaya bangsa dan

bernilai budaya dan ilmiah yang

layanan informasi arkeologis yang

berhubungan dengan penelitian arkeologi;

diharapkan mampu dipergunakan bagi

analisis data serta interprétas! sejarah.

berbagai kepentingan. b. dokumentasi dan pengkajian ilmiah yang

berhubungan dengan hasil penelitian;

c. memperkenalkan dan menyebariuaskan

hasil penelitian;

^'^

Cover: Gowe di Onowaembo, Nias

X

(Dewan ^Reda^i Seri Warisan Sumatera Bagian Utara Ketua

:

Ery Soedewo

Sekretaris

:

Suriatanti Supriyadi

Anggota

:

Déni Sutrisna

Repelita Wahyu Oetomo

Sekilas

dari

Penerbit

v^Xali ini kami menerbitkan tulisan staf

monumen megalitik seperti patung-patung

peneliti Balai Arkeologi Medan tentang objek

nenek moyang, meja upacara, pilar-pilar

kajian yang menempati daerah di wilayah

batu dan sebagainya, serta rumah-rumah

kerja Balai Arkeologi Medan. Sebagian dari

berarsitektur tradisional setempat, juga

beberapa daerah yang menjadi wilayah keija

upacara-upacara adatnya merupakan

instansi ini adalah pulau-pulau yang

sejumlah objek yang menjadi daya tarik bagi

terbentang di lepas pantai barat Sumatera

datangnya wisatawan ke Pulau Nias, di

-

samping keindahan alamnya.

dikenal sebagai Samudera Hindia - mulai

Pulau Simeulue di Provins! Nanggroe Aceh

Damssalam hingga Kepuiauan Mentawai di

Namun, sangat disayangkan bukti-bukti

Provins! Sumatera Barat. Saiah satu dari

kebudayaan nenek moyang orang Nias

jajaran kepuiauan itu adalah Pulau Nias di

tersebut kini mulai terganggu kelestariannya,

wilayah Provins! Sumatera Utara.

disebabkan tindakan tangan-tangan tidak

Penghuni pulau tersebut yang menyebut

rusak serta hilangnya artefak-artefak itu.

dirinya sendiri Ono Niha (Orang Nias), oieh

Aktivitas. vandalisme (perusakan) serta

sebagian ahli dipercaya merupakan saiah

pencurian terhadap sejumlah artefak

satu puak-puak berbahasa Austronesia yang

megalitik Nias tanpa disadari secara past!

datang paling awai di Kepuiauan Nusantara

akan mempengaajhi pemahaman orang Nias

dari suatu tempat di daratan Asia. Bukti-bukti

terhadap jati dirinya sendiri.

bertanggung jawab yang menyebabkan

peradaban tertua orang-orang Nias

dihubungkan dengan tumbuh dan

Kerusakan yang terjadi terhadap warisan

berkembangnya tradisi megalitik (red: megalit

budaya Nias seperti yang dilakukan oleh

berart! batu besar) yang hingga kin! masih

manusia tersebut, kini makin diperparah oleh

dapat dilihat keberadaannya. Meskipun

bencana alam yang menimpa sebagian

sebagian dari tradisi tersebut (sepert!

daerah di pantai barat Pulau Sumatera

pembuatan monumen-monumen megalitik)

termasuk di dalamnya Pulau Nias. Gempa

sudah hilang seiring datang dan

bumi dan tsunami yang terjadi di akhir bulan

berkembangnya agama Kristen namun

Desember 2004 (episentrumnya di pantai

sebagian daripadanya masih eksis hingga

barat Aceh) tidak saja merenggut nyawa

saat ini (dalam bentuk upacara-upacara

ratusan ribu manusia, dan lenyapnya harta

adat). Keberadaan peninggalan nenek

benda, namun juga mengakibatkan msaknya

moyang orang Nias yang berupa monumen-

sejumlah peninggalan budaya di

Pulau Nias. Keadaannya makin runyam

Diterbitkannya karya ini menjpakan saiah

ketika pada malam (sekitar pukul 22.55 WIB)

satu wujud dari tugas pokok dan fungsi Balai

di awaI bulan Maret 2005 kembali terjadi

Arkeologi Medan, yakni penyebariuasan

gempa bumi hebat, yang kali ini pusatnya

informasi arkeologis. Diharapkan melalui

berada tidak jauh dari Pulau Nias. Dampak

terbitan ini masyarakat luas mengetahui

dari peristiwa itu sekali lagi banyaknya nyawa

kekayaan budaya bangsanya, yang pada

manusia yang melayang karena tertimpa

muaranya diharapkan tumbuh pemahaman

bangunan, harta benda yang hancur hingga

yang lebih baik tentang arti warisan budaya,

musnah, serta rusaknya peninggalan-

dan dari kondisi tersebut diharapkan tumbuh

peninggalan budaya di Pulau Nias.

apresiasi nyata terhadap keberadaannya.

Mengingat arti penting warisan budaya di

Kami mengucapkan terima kasih kepada

Pulau Nias, tidak hanya bagi orang Nias,

Kantor UNESCO, Jakarta dalam kerangka

namun juga selumh bangsa Indonesia, maka

Program Bersama PBB di Teluk Dalam, Nias

perlu segera diambil tindakan untuk

Selatan yang dimotori oleh UNDP Aceh-

menyelamatkan dan melestarikan warisan

Nias yang telah memberikan dukungan

budaya bangsa di pulau tersebut. Upaya

pendanaan untuk menerjemahkan buku dari

penyelamatan dan pelestariannya tidak saja

Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Inggris

bermanfaat bagi hal-hal yang sifatnya

dan untuk produksi ulang buku dalam vers!

ideologis belaka, tetapi juga akan membawa

Bahasa Indonesia yang pertama dicetak

manfaatyang sifatnya lebih pada kebutuhan

tahun 2005.

fisik manusianya, atau dengan lain kata juga

membawa manfaat bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat.

Penerbit.

^'^=3

Kata Pengantar

\l

Ooerada jauh di bagian ujung baratlaut

saat ini objek lain terancam hilang karena

Nusantara, menempati sebagian kecil areal

adanya bencana akibat tsunami yang

luas perairan Samudera Indonesia, Pulau

melanda di penghujung tahun 2004.Hal itu

Nias menyimpan potensi budaya yang

masih disusul gempa bumi dahsyat yang

sungguh unik, menarik, dan eksotik.

mengguncang di awal tahun 2005. Begitu

Berbagai publikasi, baik dalam bentuk

banyak rumah adat, perkampungan lama,

laporan hasil penelitian, penerbitan buku,

dan situs megalitik - dengan berbagai

film dokumenter, dan ekspose média massa

komponennya yang begitu menarik - yang

banyak memaparitan keeksotikan kehidupan

mengalami kemsakan. Tentunya semua itu

masyarakat yang mendiami pulau itu. Ikon-

memperbesar kekuatiran yang ada.

ikon berupa omo hada Nias (rumah adat

Nias), hombo batu (lompat batu), maena

Penanganan yang lebih serius jelas

baluse (tari perang), dan lainnya kerap

diperiukan bagi kelestarian kebudayaan di

muncul dalam paparan tentang pulau di

sana.

Samudera Indonesia ini.

Sis!

pemanfaatan

dan

pengembangannya juga hams sudah mulai

dioptimalkan. Kebijakan pemerintah Sudah dapat dipastikan bahwa hingga

menyangkut hal itu seyogyanya melibatkan

beberapa saat belakangan ini kedatangan

masyarakat secara utuh. Sebagai

wisatawan mancanegara ke Pulau Nias

masyarakat pelaku kebudayaan, masyarakat

(berikut pulau-pulau kecil di sekitarnya) selain

Nias memerlukan kebijakan yang

untuk berselancar maupun menikmati

bermotivasikan upaya pelestarian budaya

pemandangan alamnya juga untuk

material Nias sekaligus dorongan

menyaksikan budaya Nias yang unik itu,

pemanfaatan yang mampu menumbuhkan

yang - sangat disayangkan - sebagian kini

ekonom! warga. Hal lain yang tidak dapat

terancam keberadaan dan kelestariannya.

diabaikan adalah juga motivas! bagi

terpeliharanya lingkungan yang Kerap didengungkan adanya kekuatiran

memungkinkan aktivitas budaya tetap hidup

bahwa berbagai bentuk wujud fisik sisa

sehat, pekerjaan sebagai sumber

kebudayaan masyarakat Nias yang unik itu

penghasilan tersedia, pendidikan untuk

suatu saat dapat punah. Beberapa tahun

meningkatkan kecerdasan, kepandaian, dan

berselang cukup banyak terjadi pencurian

kebijakan beijalan lancar. Begitupun dengan

dan penjualan atas patung-patung megalitik

kearifan lokal yang telah dimiliki sejak dahulu,

dan benda-benda lain yang menjpakan sisa

sebagai warisan nenek moyangnya, tentu

budaya masa lalu masyarakat Nias,

diperiukan pengamalannya dalam menyikapi

peluang yang ada bagi terciptanya kehidupan

pemanfaatannya bagi berbagai kepentingan

masyarakat yang sejahtera.

lain yang lebih luas. Teriebih bila mengingat

akan keinginan masyarakat setempat bagi

penulisan sederhana tentang sumberdaya

pencapaian kesejahteraan dalam kehidupannya. Pembangunan yang

budaya yang dapat dikatakan erat kaitannya

dilakukan pemerintah bersama-sama

Dalam kaitannya dengan hal tersebut,

dengan tradisi megalitikum

- justru

pada

komponen masyarakat tetap memeriukan

daratan yang relatif sempit di tengah perairan

informasi akan kekayaan dan kekuatan

Samudera Indonesia yang membentang

budayanya.

demikian luas - ini menjpakan upaya untuk

memberi pemahaman akan nilai-nilai yang

Demikianlah hasil kerja ini diselesaikan.

terkandùng di dalamnya. Harus disadari

Bantuan berbagai pihak ikut mempercepat

bahwa bagaimanapun, dalam kehidupan ini,

penyelesaian naskah ini sampai di tangan

manusia memerlukan cermin sehingga setiap

pembacanya. Rasa terima kasih yang

saat dapat mengatur dan menata laku hidup

sebesar-besarnya layak kami sampaikan

kesehariannya. Dalam kehidupan di dunia

kepada mereka yang memberikan andil

yang terasa makin "sempit" ini manusia jelas

melalui perannya masing-masing, khususnya

memerlukan

rekan-rekan di Balai Arkeologi Medan.

pemahaman

akan

kebudayaannya sendiri di samping

pengenalannya akan kebudayaan

Selanjutnya, bahwa tak ada gading yang tak

masyarakat lain. Dalam format yang lebih

retak, hal itu menjadikan kesiapan kami untuk

luas, itu diperiukan agar tidak mudah terjadi

menerima krilik dan saran bagi

'singgungan" dan 'gesekan' yang

penyempurnaan karya

berdampak kerugian bagi semua pihak.

mendatang. Demikianlah, dan selamat

ini di masa

membaca. Ya'ahowu!

Terkandùng

juga

keinginan

mengkontribusikan pengetahuan dan pemahaman tentang sumberdaya budaya

Medan, akhir November 2005.

Nias berkenaan dengan upaya

Penyusun.

l

daftar

isi

Sekilas dari Penerbit Kata Pengantar Daftar Isi

fl

Pendahuluan Bagian Pertama: Alam dan Lingkungan Bab

I.

Alam Lingkungan

Bab II. Lokas! dan Lingkungan Sosialnya

Sejarah

Bagian Kedua: dan Keragaman

Budaya

Bab m. Sejarah dan Budaya Bab IV. Megalitik dan Zaman Prasejarah

Lingkungan

Bagian Ketiga: dan Peninggalan

Purbakala

Bab V. Peninggalan Megalitik di Pulau Nias Bab VI. Peninggalan Purbakala dan Keterkaitan Lingkungan

Bab Vil. Osa-osa dan Area Manusia yang Diselundupkan dari Pulau Nias

Bagian

Keempat:

Nias di Tahun 2005 BabVllI.Penutup

Kepustakaan

PiËNDAHULÙÀN

I &ulau

Nias dikenal banyak memiliki

penganjh tradisi megalitik dari Asia Tenggara

peninggalan bertradisi megalitik, dalam

yang datang dalam dua gelombang pada

bertaagai bentuk termasuk pula adat. Adapun

kumn yang bert)eda. Namun kelak para ahli

keberadaan objek-objek tersebut kerap

lain menyebutkan bahwa bentuk-benfuk

dikaitkan dengan folklore yang berkembang

megalitik di Indonesia pada dasarnya tidak

di masyarakat setempat yang menyebutkan

mendukung pendapat itu (Soejono dkk,1993).

tentang adanya migrasi suku bangsa Naga

Disebutkan bahwa tradisi megalitik yang

di Assam ke Pulau Nias.

dijiwai oleh pemujaan an/vah leluhur memiliki

Hasil kegiatan arkeologis di Pulau Nias

telah memberikan landasan kehidupan yang

kedudukan yang penting di Indonesia karena

menunjukkan bahwa keberadaan

mantap bagi perkembangan selanjutnya

masyarakat di sana jauh melampaui masa

terutama menjelang datangnya pengaruh

megalitik, dan itu berhubungan dengan

kebudayaan Hindu-Buddha dan masa-masa

dengan masa paleolitik yang peninggalan

berikutnya. Contoh pentingnya jelas dan

artefaktualnya - berupa alat batu - dijumpa!

dapat dilihat di tempal-tempat tertentu

di Daerah Aliran Sungai Muzoi. Begitupun

seperti di Nias, Bali, Sumba, dan lainnya

dengan artefak serta ekofak di situs Gua

yang hingga saat ini mempunyai tradisi

Tôgi Ndrawa, yang berdasarkan analisis

megalitik yang masih berlangsung

Carbon dating atas sample moluska/kerang

(Wales,1953; Heekeren,1958; Mulia,1981).

memperiihatkan: bahwa pada kedalaman dua meter dari pemiukaan tanah diketahui

Seperti halnya dengan belahan lain

bahwa aktivitas manusia berasal dari masa

Nusantara, Nias dan pulau-pulau di

7.890 ± 120 BP yakni sekitar delapan ribu

sekitarnya juga mempunyai masa dimana

tahun yang lalu; sedangkan pada kedalaman

sentuhan dengan bangsa dan budaya lain

4 meter diketahui berasal dari masa 12.170

teriadi. Secara garis besar hal itu terkait

± 400 BP yakni sekitar dua bêlas ribu tahun

dengan masa-masa klasik Indonesia, masa

yang lalu.

kedatangan Islam, dan kelak diikuti dengan

masa pengaruh kebudayaan Barat berikut

Berkenaan dengan objek megalitik,

agama Kristen-nya. Bagi penduduknya

seperti yang akan dibicarakan dalam

keberadaan tradisi megalitik tetap menjadi

kesempatan ini, melalui hasil penelitiannya

dasar dalam menyikapi sentuhan, pertukaran,

Geldern (1932; 1945) secara tipologis

penyerapan, dan perubahan kebudayaan

menganggap bahwa Indonesia mendapat

yang terjadi. Dinamikanya tetap

^^

meninggalkan jejak dalam sisa budaya

menjadi mudah rusak atau diperjualbelikan

materialnya.

sebagai barang souvenir.

Pada masa pendudukan Belanda di

Karya kedi ini diharapkan dapat memberikan

Indonesia, Pulau Nias menjpakan saiah satu

gambaran tentang bentuk dan fungsi

pulau yang juga mengalami permasalahan

peninggalan sejarah budaya masyarakat

yang sama dengan wilayah lainnya.

Nias, serta pengenalan aspek kehidupan

Perkampungan yang pada awalnya didirikan

yang beriangsung di sana dalam bentuk

di bagian atas periiukitan kelak dipindahkan

infonnasi tertulis atas beberapa objek-objek

ke bagian di pinggir jalan yang kebanyakan

dimaksud.

berada di bagian pinggang atau dasar bukit.

Tindakan terakhir itu lebih dikaitkan dengan

Adapun manfaatnya bagi masyarakat

memudahkan upaya pihak Belanda untuk

Indonesia pada umumnya dan masyarakat

memantau dan mengawas! aktivitas

Nias pada khususnya terutama dalam

masyarakatnya. Hal tersebut menyebabkan

kaitannya dengan peri^embangan teknologi,

banyak peninggalan ari<eologis tidak tertjawa

sosial, dan ideologi dalam upaya pembentukan jatidiri. Sebagai upaya

ke perkampungan yang sekarang.

pendokumentasian objek-objek sejarah

Sampai sekitar tahun 1950-an tradisi

budaya, hasil kegiatan ini bermanfaat juga

megalitik di Pulau Nias masih dapat

untuk

dikatakan living monument, monumen yang

mempromosikan berbagai objek, jenis, dan

menginformasikan

dan

tetap/masih hidup, dimana beberapa

sekaligus menjpakan pengenalan lebih lanjut

upacara besar yang dilakukan kelompok

akan kondisi objek-objek saat ini, sehingga

masyarakat dilanjutkan dengan pendirian

dapat diketahui potensi yang dimiliki dalam

bangunan megalitik (owasa), sekalipun

upaya membuka kemungkinan pelestarian,

ukurannya sangat kecil. Kondisi peninggalan

pemanfaatan dan pengembangannya.

megalitik yang ditinggalkan oleh masyarakat

Apabila objek-objek sejarah budaya dan

pendukungnya belakangan menjadikan

aspek-aspek yang melingkupinya dapat

peninggalan tersebut

rentan bagi

dipahami dan dilestarikan maka potensi

pencurian Benda Cagar Budaya (BCB)

pariwisata akan semakin kuat dan

Peninggalan megalitik yang sudah tidak

berkembang guna meningkatkan devisa

lagi bersifat living monument tersebut

negara dan Pendapatan Asli Daerah (PAD)

sebagian berubah fungsi sehingga

yang sekaligus berdampak terutama bagi kesejahteraan masyarakatnya.

10

Bagian Pertama: Alam dan Lingkungan

^ I%.^l>.

*...!..

r

yRRSS* STL-L-Tv

fji.r

> ' . «l'T

V

.t.

M

m

,-,.jftl".

Alam

BABI. Lingkungan

Kondisi Geografis

Ooerada

di bagian baratdaya wilayah

wilayah Provins! Sumatera Barat di sebelah

Provins! Sumatera Utara, Pulau Nias beijarak

selatan; sedangkan di sebelah barat

sekitar 85 mil laut dari Pelabuhan Sibolga di

berbatasan langung dengan Samudera

daratan Pulau Sumatera. Sebagai Bagian

Indonesia (BPS Kabupaten Nias, 2003).

dari kepuiauan Nias yang terdiri atas 132 buah pulau, Pulau Nias mempakan pulau

Topografi Pulau Nias berupa bukit-bukit

terbesar dengan luas tidak kurang dari

sempit dan terjal serta pegunungan yang

5.449,70 km^. Adapun luas wilayah

memiliki ketinggian hingga 800 meter di atas

Kabupaten Nias dan Kabupaten Nias Selatan

permukaan laut. Bagian wilayahnya

seluruhnya mencapai 5.625 km^, atau 7,8

yang berupa dataran

rendah sampai

% dari luas wilayah Provins! Sumatera Utara

bergelombang mencapai jumlahan 24%,

(BPS Kabupaten Nias, 2003).

tanah bergelombang sampai berbukit 28,8 %, sedangkan tanah bert)ukit sampai

Secara astronomis Pulau Nias terletak antara

pegunungan mencapai 51,2% dari selunjh

0° 12' -

97°- 98°

luas dataran (BPS Kabupaten Nias, 2003).

BujurTimur. Pulau Nias beriDatasan dengan

Dataran rendah terdapat di bagian tepi pulau,

1

° 32' Lintang Utara dan

Pulau Banyak di wilayah Provins! Nanggroe

dan sebagian tepi Pulau Nias tersebut

Aceh Darussalam di sebelah utara; Pulau

menjpakan tebing karang yang menyulitkan

Mursala di wilayah Kabupaten Tapanuli

pencapaiannya dari arah laut. Daerah

Tengah di sebelah timur; Pulau Mentawai di

perbukitan berada di bagian tengah pulau.

12

Mengikut pencacahan yang dilakukan Badan

dan basah, Suhu udara beridsar antara 14,3°

Pusat Statistik Kabupaten Nias (1977)

-

diketahui bahwa wilayah di Samudera

sekitar 80-90%, dan kecepatan angin

30,4° Celcius dengan kelembaban

Indonesia ini n^mtliki curah hujan yang tinggi,

antara 5-6 knot/jam, Struktur geologis

rata-rata mencapai 3,145,1 milimeter per

yang labil, dengan curah hujan

tahun, dan dengan banyak hujan mencapai

yang demikian tinggi sering menyebabkan

273 hari per tahun ini berart! rata-rata 23

terjadinya banjir bandang yang

hari per bulan, Besarnya curah hujan ini

diikuti dengan berpindah-pindahnya aliran

menyebabkan kondisi alamnya lembab

sungai.

13

Sungai-sungai yang bermuara ke pantai

sebagian menunjam ke arah barat laut

barat Pulau Nias tidak banyak, antara lain

^ jnaupun tenggara. Terdapat sesar naik yang sejajar dengan lipatan dengan kemiringan

Sungai Oyo dan Sungai Eho, Pantai barat

ombaknya selalu besar serta jarang ada

,-

tempat alami yang memadai bagi

'

30°-40° dan merupakan bidang sentuh '< antara bancuh dengan batuan sedimen yang

pendaratan, menyebabkan tidak tumbuhnya

lebih muda, Sesar naik tersebut dipotong

-& pelabuhan di sana. Kebalikannya dengan

" oleh sesar mendatar dan normal. Proses

pantai timur, dimana lebih banyak sungai yang bemnuara di sana. Contohnya adalah

tektonik diawaii pada kala Oligosen ^ yang menghasilkan pensesaran naik

Sungai Muzoi, Gidô, tdand Gawb, Nalawo,

kompleks Bancuh sehingga berada di

.

Mezaya, dan Sungai Sa'ua,

Berhadapan dengan pantai barat Sumatera, pantai timur Nias

lebih memungkinkan untuk djjadikan

pelabuhan seperti yang tampak saat ini.

Penampang Stfotigrafl Tebing Sungai Muzoi

Kondisi geologis Secara geologis Pulau Nias merupakan

permukaan,

daerah lengkung luar yang tidak bergunung

Bancuh terjadi sedimentasi formasi

api. Mengacu pada laporan penelitian

Leiematua dan Gomo yang teijadi pada kala

Pusat Penelitian Arkeologi di Pulau Nias

Miosen awal hingga Pliosen.

Di sekitar ketinggian

pada tahun 2003, menyangkut kondisi

Pada kala Pliosen hingga Plestosen

geologis dapat disampaikan hal berikut.

terjadi pengangkatan dan periukan yang melibatkan semua satuan batu (Driwantoro,

Struktur geologi Pulau Nias

berupa

2003).

lipatan, sesar dan kelurusan dengan

arah umum barat laut - tenggara,

Kegiatan tektonik di wilayah Pulau

Antikiin dan sinklin tidak bersatu dan

Nias masih berlangsung sampai sekarang.

BLOW,

Keberadaan Pulau Nias ditentukan

Globoqudrina altispira

oleh empat korelasi pendukungnya,

CUSHMAN & JARVIS, Sphaeroidinellopsis

masing-masing adalah;

seminulina PARKER & JONES, Hastigerina

aequilateralis BRADY, Foraminifera

Aluvium yang mengendapkan

bentos Uvigerina sp., Gyrodina sp., Panulina

sungai, rawa dan pantai yang terdiri

sp., Laticarinina sp., Pygro sp., dan

dari bongkahan batu gamping, pasir,

Nodosaria sp. (Pumamaningsih, 1988).

1.

lumpur dan lempung. Ketebalan aluvium

Umur dari Formasi ini sekitar Miosen

sekitar 2-5 m.

Tengah-Pliosen Awal yang terendapkan di wilayah sublitoral

2. Formasi

Gunungsitoli yang berupa

- batial.

Selain

Foraminifera, formasi ini mengandung

batu gamping terumbu, batu gamping

moluska dari berbagai jenis. Ketebalan

lanauan, batu pasir gampingan,

formasi ini sekitar 1250-2500 m dengan

batu pasir kwarsa halus gampingan,

bagian bawah sejajar dengan Formasi

napal dan lempung pasiran yang beriapis

Leiematua dan tertindih Formasi Gunung

baik dan terlipat lemah. Umur dari

Sitoli. Fomnasl ini terdapat di wilayah Gomo,

Formasi ini sekitar Plio-Plestosen

Nias Selatan.

dan terendapkan di wilayah laut dangkal

menindih Formasi Gomo dan formasi

4. Formasi Leiematua, terdiri dari

Leiematua (Bemmelen, 1949). Formasi in!

batu-pasir, batu-lempungan, batu-lanauan,

terietak di bagian utara Pulau Nias dengan

konglomerat dan tufa yang bersisipan

ketebalan 120 m.

dengan batubara yang tipis dan serpih. Keadaan Fonnasi beriapis baik dan teriipat

3. Formasi Gomo yang terdiri dari

kuat. Formasi ini mengandung fosil

batu lempungan, napal, batu-pasir,

batu-gamping, batu-Iempungan, batu-

Foraminifera plangton antara lain ; Hastigerina aequilateralis BRADY,

lanauan, konglomerat dan

yang

Globorotallia mayeri CUSHMAN & ELLISOR,

bersisipan dengan batubara napal tufaan,

Giobigerinoides diminutus BOLLI, Giobigerinoides trilobus REUSS, Praeorbulina glomerosa BLOW,

tufa

tufa dan gambut beriapis baik dan terlipat kuat. Pada umumnya struktur antar sedimen sejajar. Formasi ini mengandung fosil Foraminifera plangton yang terdiri

Globorotalia peripheroronda BLOW & BANNER, Globogrinoides subquadratus BRONNIMAN, Globigerinoide sicanus DE

dan Orbulina universa D'ORBIGNY,

STEFANl, Globogerinoides immaturus

Globigerina venezuelena HEDBERG,

LEROY, Globorotalia immaturus LEROY,

Globorotalia manardii D'ORBIGNY,

Globorotalia

Sphaeroidinella

Globorotalia menardii D'ORBIGNY,

subdihiscens

15

obesa

BOLLI,

Orbolina sp., Globigeropsis sp., Globorotalia lenquaenesis BOLLI,

merambat di pohon lain yang daunnya berasa

sp., Globigerinita sp., Globigerina sp.

agak pedas (Piper belle), yang dikunyah

(Pumamaningsih, 1988).

bersama dengan buah pinang (Areca

Nias, berupa daun sirih, yakni tanaman

catechu) yang tua benvama kuning kemerahmerahan, dan endapan rebusan daun gambir

Flora dan Fauna Nias

(Uncaria gambir) yang airnya diuapkan. Sebagai sebuah pulau yang cukup besar di

Kapur yang diperoleh dari olahan batu

Samudera Indonesia, Pulau Nias memiliki

gamping juga merupakan komponen

keanekaragaman hayat! yang kaya.

pelengkap dalam makan sirih. Makan sirih

Tumbuhan yang terdapat di pulau ini terdiri

adalah kunyahan yang mencandu dan

dari tumbuhan domestik yang mempakan

sekaligus dipercaya sebagai penguat gigi.

budidaya masyarakat, diantaranya padi (Oryza sativa) yang dibudidayakan di sawah

Berbagai jenis hewan hidup di pulau ini,

atau ladang, jagung (Zea mays), ketela

diantaranya jenis-jenis ikan (Pisces), baik

rambat (Convolvulus batatas), jeruk

dari laut, tambak maupun kolam air tawar,

(Shaddock Hindia B), durian (Durio

babi (Sus sp.), kerbau (Bovidae), dan

zibethinus), nanas (Bromèlia ananas),

kambing (Capra sp.). Disamping itu di wilayah

langsat (Lansium donesticum), mangga

tertentu masih dapat dijumpa! hewan-hewan

(Mangifera indica), pisang (Musa sp.), karet

liar diantaranya rusa (Cervidae), berbagai

(Havea brassiV/ensis), kelapa (Cocos

jenis burung (Aves), termasuk bumng beo

nucifera), kop! (Coffea spp.), cengkeh

Nias dan babi hutan (Sus scrofa).

(Eugenia aromatica), cokelat (Theobroma

Buoing beo Nias (Gracula religiosa), bert^ulu

cacao) dan nilam (Pogostemon cablin), dan

hitam berkilau yang dapat dilatih menimkan

tanaman liar seperti paku-pakuan, pakis,

bunyi, yang demikian khas ternyata

dan gambir (Uncaria gambir).

mengalami nasib buruk, justru karena kekhasannya. Saat ini populasi hewan yang

Berkenaan dengan flora di Nias, adalah

dahulu sempat dianggap sebagai hama

merupakan kebiasaan masyarakat Nias

tanaman pertanian demikian rendah, bahkan

untuk memakan sirih (mengunyah sirih

dikuatirkan akan mengalami kepunahan.

selengkapnya, yang dilakukan baik oleh laki-

Pemerintah telah mengeluarkan peraturan

lak! maupun perempuan). Bahan baku

yang melarang adanya perburuan dan

makan sirih, yang juga mewarna! flora di

perdagangan jenis burung tersebut.

16

# u

«

Jalon raya Bcrtos kabupaten iDukotn kecomoton I*] Ibukoto kabupaten

«225^

CEP. BATU

"^ S«l*i.ti<^'

17

Bab II.

LoKASï dan Lingkungan ^^ffltsjir5,i*^.0^.

.

;lï"^?^!;.jTÎ^

a., a

Sosialnya

,.

Pencapaian Pulau Nias dapat dilakukan

dari Sibolga ke Teluk Dalam, di wilayah

melalui dua cara, yakni menggunakan sarana

Kabupaten Nias Selatan dengan waktu

transportas! udara dan laut. Untuk mencapai

tempuhselama12jam.

Pulau Nias, dari bandara Polonia, Medan ke bandara Gunung Sitoli ditempuh dalam waktu

Berbeda dengan orang Minangkabau yang

±45 menit, selanjutnya dari Gunung Sitoli ke

matrilineal (hubungan keturunan melalui

Teluk Dalam yang beijarak 120 km ditempuh

garis kerabat perempuan saja), dan

dalam waktu 3jam dengan menggunakan

sebaliknya sama dengan orang Batak, orang

kendaraan umum melalui jalan beraspal

Nias adalah masyarakat patrilineal dimana

yang cukup baik, Adapun untuk transportas!

garis keturunan melalui garis kerabat laki-

laut, dari pelabuhan Sibolga ke Gunung Sitoli

laki, bapak saja, Adapun mado (marge),

ditempuh dalam waktu 9 jam. Dapat pula

kelompok kekerabatan yang eksogam dan

menggunakan transportas! laut langsung

uniiinear, yang selalu ditempatkan di

Pembuatan moda transportas! oir dl Nias

18

belakang nama seseorang mempakan tanda

demikian dapat dirasakan bahwa

akan asal atau keturunan keluarga

kemampuan ekonom! dari pelaku berbagai

seseorang. Kita kenal misalnya mado Harefa,

mata pencaharian itu cenderung tidak

Hia,Telaumbanua, Hulu, Duha, Zebua, dan

berubah dan itu disebabkan karena

sebagainya.

terhambatnya proses pembangunan dan modemisasi. Kita dapat membandingkannya

Perilaku sosial masyarakat Nias cukup

dengan kemajuan yang beriangsung pada

kompleks. Zaluchu (1993) menyebutkan

masyarakat lain seprovins! di bagian daratan

bahwa hal ini disebabkan oleh berbaurnya

Pulau Sumatera.

I

adat dan norma-norma yang beriaku. Pada masyarakat Nias prinsip kegotongroyongan

Mata pencaharian penduduk umumnya

masih diutamakan. Sistem kekerabatan dan

adalah bertan! dan berkebun. Hasil

kerjasama cukup menonjol walaupun

aktivitas itu antara lain; padi (Oryza sa(/Va),

terpolarisasi dalam paham keagamaan yang

jagung (Zea mays), ketela rambat

saling berbeda. Mayoritas penduduk Pulau

(Convolvulus batatas), nilam (Pogostemon

Nias adalah pemeluk agama Kristen

cablin), pisang (Musa), nenas (Bromèlia

Protestan, disusul Islam, dan kemudian

ananas), jemk (Shaddock-Hindia fi), durian

Kristen Katolik.

(Duiro Zibethinus),

langsat (Lansium

donesticum), mangga (Mangifera indica, L),

Dalam kehidupan sehari-hari di Nias orang

karet (Hevea brassiliensis), kelapa (Cocos

menggunakan bahasa Nias namun dengan

nucifera), kopi (Coffea spp), cengkeh

dialek yang berbeda di setiap bagian

(Marsdenia tinctoria), coklat (Theobroma

wilayahnya. Sesuatu ySng sangat mencirikan

cacao) dan lainnya.

bahasa Nias adalah penggunaan huaif vokal yang dominan dalam setiap kata atau kalimat,

Tanaman padi diusahakan pada sawah (wet

dan itu selalu ditanda! dengan akhiran vokal

land) atau ladang/huma (dry land), yang

pula.

umumnya menempati bagian tanah yang rendah, seperti bagian-bagian lembah

Sebagai sebuah kawasan pulau yang tidak

yang dialiri sungai-sungai kecil. Adapun

terialu besar, dikelilingi Samudera Indonesia

tanaman keras seperti karet dan cengkeh

yang demikian luas, sekilas kita dapat

banyak diusahakan pada daerah-daerah

mengatakan kalau penduduk Nias mengerjakan hampir seluruh jenis mata

pert3ukitan, sehingga sebagian hutan-hutan

pencaharian. Jadi tidak terbatas pada

perkebunan rakyat.

di pulau ini dimanfaatkan sebagai

pekerjaan bercocok tanam saja, melainkan

juga menangkap ikan, bertukang,

Dahulu produk karet sempat menjadi

menambang, dan berdagang. Walaupun

komoditas andalan daerah tersebut. Begitu

19

I

secara sosiologis kita masih dapat

juga halnya dengan kopra (daging buah kelapa yang dikeringkan dan menjadi bahan

merasakan bahwa masyarakat Nias

baku minyak goreng) sebagai hasil olahan

dahulu terbagi atas tiga tingkatan,

atas panen kelapa penduduk.

yakni siulu (kaum bangsawan),

Dan beberapa waktu berselang minyak

menteri), dan banuasafo (rakyat biasa).

s;7/a

(para

nilam, cairan hasil sulingan daun harum

Dalam kehidupan sehari-harinya

tanaman nilam (Pogostemon cablin)

sekarang hal itu memang sudah tidak

yang bernilai ekonom! tinggi juga

tegas lagi namun sebagian anggota

sempat menjadi primadona produk

masyarakat masih memperiihatkannya

alam Nias. Saat ini orang mulai merasakan

dalam bentuk yang berbeda. Itu masih

keterpurukan pendapatan atas produk-

dimungkinkan dengan keberadaan ujud

produk itu.

budaya fisiknya.

Disamping bertani dan beriadang sebagian

Bentuk umum rumah adat Nias atapnya menjulang tinggi dan

masyarakat juga berternak, mencari ikan

serta membuat tambak ikan.

terbuat dari rumbia dan badannya

Hewan yang banyak dibudidayakan adalah

terbuat dari kayu. Tiang-tiangnya terbuat

babi, sapi, kerbau, kambing. Beberapa

dari kayu bulat besar dengan garis tengah

jenis hewan liar hidup di hutan Nias,

yakni babi hutan (Sus scrofa),

lebih kurang satu meter. Biasanya didirikan pada bagian puncak bukit

rusa (Cervus equimus), serta beberapa

sehingga jelas diperiukan tenaga yang

jenis burung seperti beo dan lainnya.

tidak kecil. Hal ini sekaligus indikasi dari

kuatnya sifat gotong royong pada Pada lingkungan alam yang demikian,

masyarakatnya.

20

Hanya rumah siulu (raja) yang biasa

disebut sebagai rumah adat, sedangkan

rumah rakyat kebanyakan tidak termasuk, Rumah adat (omo hada) Nias

dlbedakan menjadi dua, yakni jenis rumah adat Nias Utara dan rumah

adat Nias Selatan, Perbedaan utama terletak pada bentuk atap. Rumah adat Nias

Utara bentuk atapnya agak membulat

sedangkan Nias Selatan berbentuk empat persegi, Contoh rumah adat

Nias Utara terdapat di Hilinaa di Kecamatan Gunung Sitoli sedangkan

contoh rumah adat Nias Selatan antara lain dl Bawômataluo, Hilinawalô Fau,

Hilinawalo Mazind (di Kecamatan Teluk Dalam),

Saiah satu perkannpungan di Nias Selatan 21

Rumah Adat Nias Utara Berkenaan dengan upaya pengaturan

kewajiban); serta bowo atau keadilan sosial.

hidup keseharian masyarakatnya, jauh sebelum Belanda memperkenalkan

Adapun untuk kepentingan perluasan

pengadilan dengan sistem hukum Barat, Nias merupakan masyarakat

kekuasaan

hukum wilayah yang disebut banua.

disebut ori/eri dan dikepalai oleh saiah

Pemerintahan-pemerintahan lokal

seorang yang dituakan atau berpengaruh

dimaksud dikepalai oleh seorang sanuhe

yang disebut tuhenôri

atau siulu yang dalam mengatur segala

sanuhenôri.

maka

sanuhe

atau

salawambanua membentuk perikatan yang

dibantu oieh

sesuatu yang berhubungan dengan tata

hidup masyarakat/hukum dijalankan oleh

Dalam on yang merupakan kumpulan

sebuah lembaga disebut fondrakô. Hal-hal

beberapa banua itu juga memanfaatkan

yang ditentukan atau diatur melalui fondrakô

kelembagaan fondrakô bagi pengaturan

mencakup aspek-aspek fondu atau

hukum yang diberiakukan,

kepercayaan/agama;

Sedangkan

fangaso

tempat untuk memutuskan dan

hao-hao/ele-ele

mengumumkan sebuah keputusan

(kebudayaan); forara haofowanua (hak dan

hukum/peraturan berada di dalam osali.

(perekonomian);

22

Rumah

Adat

Nias Selatan

23

Sejarah

Bagian Kedua: dan Keragaman

F

/

.

Budaya

Bab III. Sejarah dan Budaya Latar Sejarah

VJZ^ampai saat ini banyak teori tentang

menyebutkan bahwa pada sekitar awal abad

asal-usul orang Nias, termasuk yang

ke-9

menyatakan bahwa orang Nias Sdak berasal

berbeda satu sama lain, Namun hasil

dari satu etnik saja melainkan merupakan

penelitian arkeologis juga menunjukkan

perkembangan dari campuran beberapa

bahwa sampai abad ke-1 2, Gua Tôgi Ndrawa

sukubangsa. Bila sumber ariteologis melalui

masih digunakan sebagai tempat tinggal

bukti yang diperoleh dari situs Gua Tôgi

sekelompok manusia.

Nias dipadati banyak etnis yang

Ndrawa menunjukkan bahwa setidaktidaknya sejak sekitar 10.000 tahun yang

Gua Tôgi Ndrawa di wilayah Kecamatan

lalu telah ada penghunian Pulau Nias, bahkan

Gunung Sitoli, Kabupaten Nias

jauh sebelum itu seperti yang diketahui dari

merupakan kompleks gua yang terdiri dari

adanya sisa tinggalan masa paleolitik berupa

2 buah

alat-alat batu yang dijumpa! di bantaran

(rock shelter), Ketiga ceruk tersebut

Sungai Muzoi, maka sumber tertulis Arab

diapit oieh dua buah gua, berderet dari

25

gua (cave) dan 3 buah ceruk

'selatan ke utara. Letaknya di ketinggian

Kelak keberadaan orang Aceh di sana ikut

sekitar 175 meter di atas permukaan laut.

memperkaya seni perang tradisional orang

Dalam bahasa Nias Tôgi Ndrawa memiliki

Nias. Orang banyak mengenal adanya tiga

arti lubang tempat orang merantau.

seni perang tradisional Nias, yakni simataha

dari Aceh; stada dari Sumatera Barat; dan

Adapun sumber sejarah memperiihatkan

trapedo yang merupakan seni perang

bahwa pada awal ke-17, Sultan Iskandar

campuran keduanya.

Muda membentuk Aceh menjadi kerajaan

yang kuat di Nusantara bagian baraL Deli

Belanda memperiuas pengamh juga ke Pulau

dikuasainya pada tahun 1612, Am diduduki

Nias, yang pada awal abad ke-1 9 bukan

pada tahun 1613 seperti juga halnya Johor.

merupakan daerah penting bagi

Kemudian pada tahun 1624/1625 ia bertiasil

perdagangan Inggris. Pada tahun 1825

menjadikan Nias di bawah pengaruhnya

diadakan perjanjian untuk mengakhiri

(Ricklefs,1998).

perdagangan budak namun aktivitas itu

tetap beriangsung dan sebagian besar Di Kepuiauan Hinaku dan Pulau-Pulau

budak dijual ke Padang dan Singapura.

Batu, di bagian tenggara Nias cukup

Kantor dagang Belanda dibuka di Gunung

banyak orang Bugis - yang disebut

Sitoli pada tahun 1840 yang diikuti dengan

-

dari Sulawesi Selatan, dan

ekspedisi militer pada tahun 1847.

menurut sumber cerita mereka yang

Selanjutnya pada tahun 1855 dan tahun

orang Maru

berdiam di daerah itu adalah ketumnan yang

1863 kembali ekspedisi militer dilakukan

ke-17 atau ke-1 8. Adapun orang-orang

guna memperi
Aceh dl Nias, yang biasa disebut

Nias (Ricklefs,1998). Pada tahun 1914 Nias

Polem, sekurang-kurangnya adalah gêneras! ke-13 atau ke-14. Cerita

sepenuhnya berada di bawah pemerintahan

kolonial Belanda.

yang menarik bahwa keberadaan orang-

orang Aceh itu justru karena dipaksa

Menyangkut pendudukan Jepang atas

oleh orang Nias. Ketika perahu orang

Nias yang mengakhiri kekuasaan

Aceh memudiki sungai menuju ke

pemerintahan Hindia Belanda dikisahkan

perkampungan Foa, penduduk menutup

bahwa pada tanggal 17 April 1942

bagian hilir aliran sungai sehingga

tentera Jepang mendarat di Gunung

mereka

Sitoli, dan kemudian pada tanggal

tidak

dapat

keluar

dan kembali keAceh. Hal itu dilakukan karena

21 April 1942 di Teluk Dalam. Selanjutnya

orang-orang Nias pada saat itu memeriukan

adalah giliran Hilisimaetano yang menjadi

kehadiran orang Aceh untuk dimintai

tempat pendaratan untuk kemudian diduduki

mengajarkan kepandaian menyangkut

Jepang pada tanggal 22 April 1942

kekuatan magis maupun seni berperang.

(Anwar, 2004).

26

Dahulu Nias mempakan saiah satu tempat

menyatakan bahwa di Nias pada tahun 1832

dimana orang mudah mendapatkan budak.

perahu orang Perancis juga memuat sekitar

Pedagang-pedagang budak yang dagang

500 budak.

ke Nias antara lain berasal dari Aceh,

Sumatera Barat, Cina, dan Eropa. Teriebih

Sistem perbudakan teriutup beriaku seperti

di bagian utara, di beberapa tempat budak

di Nias, Toraja, maupun di daerah-daerah

diperoleh

melalui penyerangan

pelabuhan yang didominasi bangsawan-

perkampungan. Hal ini berbeda dengan

saudagar sepert! Malaka, Aceh, dan Banten.

perkampungan di bagian selatan yang

Bagi budak, kesengsaraan paling nyata

pada umumnya lebih terjaga dan tidak

bukan hilangnya kebebasan melainkan

mudah dikalahkan. Pada awal masa

kemungkinan dijual ke tempat lain yang jauh.

kekuasaannya di Nias, pemerintahan

Bahkan budak kadang dikori}ankan sebagai

kolonial Belanda mendukung perdagangan

periengkapan beberapa kebutuhan ritual

budak itu.

seperti upacara penguburan seorang kepala

ly2

I

suku atau pembangunan sebuah bangunan

Perbudakan dan perdagangan budak

besar, seperti yang diketahui di Philipina,

memang cukup menonjol pada masanya,

Birma, Sulawesi, Nias, dan sebagainya

dan hal itu dapat kita ketahui melalui

(Reid, 2004).

laporan saiah satu penguasa Belanda yang

menyebutkan bahwa akibat praktek

Bila pada abad ke-1 8 pasokan budak Batavia

tersebut populasi penduduk di bagian utara

terutama berasal dari Sulawesi Selatan

Nias berkurang begitu banyak. Sebagai

ditambah Nias dan Bali. Namun dengan

budak mereka dibawa ke berbagai tempat.

meningkatnya tekanan pemerintah Eropa

Mereka yang dibawa ke Padang kebanyakan

terhadap perdagangan budak maka pada

menjadi budak karena masalah hutang.

awal abad ke-1 9, daerah-daerah yang berada

Sebagai pembayar hutang mereka hams

di luar jangkauan kekuasaan Eropa, seperti

bekerja pada pemberi hutang selama

Nias, Bali, dan Sulu menjadi semakin penting

bertahun-tahun. Dalam kaitannya

sebagai sumber pemasok budak (Reid,2004).

dengan hal tersebut, saat in! di beberapa

tempat di Padang

kita masih dapat

Bahwa perbudakan mempakan saiah satu

menjumpai kelompok masyarakat

biang penderitaan manusia, tercatat bahwa

yang mempakan ketumnan pendatang dari

selama période 1790-1830 Nias kehilangan

Nias. Dalam catatan lain disebutkan

800 sampai 1500 orang penduduk setiap

pula bahwa Penang, di Malaysia, dahulu

tahunnya dan diperi^irakan bahwa itu sekitar

menjadi tempat tujuan para budak - yang

0,4 persen jumlah penduduk pertahun

antara lain pada tahun 1820 dibawa oleh

(Reid, 2004). Menyangkut jumlah penduduk

perahu Cina dari Nias. Catatan lain

Nias dahulu, itu dapat kita bandingkan

27

I

dengan jumlah penduduk Nias hasil sensus

dan bukan tiga. Di Nias kita hanya akan

tahun 1990 yang mencatat adanya 588.643

menjumpai rumah adat dengan gaya Nias Utara dan rumah adat dengan gaya Nias

jiwa.

Selatan.

Keragaman Budaya Suatu kelaziman bahwa pertapakan Berkenaan dengan keberadaan tinggalan

bangunan-bangunan berbahan kayu itu

megalitik di Pulau Nias, secara umum

menempati bagian permukaan tanah yang

dlbedakan atas dua karakter budaya yaitu

tinggi, dan itu artinya di atas bukit dengan

yang sering disebut dengan Budaya Nias

arah hadap ke timur. Keistimewaannya,

Utara dan Budaya Nias Selatan. Keduanya

konstmks! bangunannya tidak menggunakan

tampak jelas pada penggambaran patung-

paku. Jepit dan pasak mempakan penguat

patung megalitik dan juga mmah adatnya.

sekaligus pengunci konstruksionalnya.

Karakter patung Nias Selatan (secara umum

I

meliputi wilayah Kabupaten Nias Selatan)

Gaya bangunan rumah adat Nias

penggambarannya lebih naturalis dengan

Utara berbentuk bulat. Ketinggian

berbagai posisi. Rumah Adat-nya memiliki

lantai bangunan rumah panggung ini

bentuk persegi, tidak membulat seperti

sedang-sedang saja,

halnya Rumah Adat di Nias Utara.

dibandingkan dengan yang bergaya

Berdasari
Selatan. Adapun bangunan rumah

megalitik yang terdapat di Kabupaten Nias

adat Nias Selatan memiliki karakteristik

Selatan, orang sering mengkaitkannya

persegi dengan atap yang menjorok ke atas.

dengan tinggalan Megalitik Muda yang

Bangunan-bangunan tua in! sekarang

berkembang di Indonesia yaitu sekitar awal-

hanya dapat dijumpa! di beberapa

awal masehi.

tempat saja. Di wilayah Kecamatan Telukdalam, Kabupaten Nias Selatan

Dalam kesempatan tertentu kita juga melihat

terdapat di Desa Bawômataluo dan Desa

bahwa kekayaan itu terbagi ke dalam tiga

Hilisimaetano.

lebih rendah

pola kebudayaan menurut pembagian wilayah dan adat-istiadat penduduknya. Ini

Bangunan-bangunan rumah adat itu

berkenaan dengan keberadaan pola

bermaterial utama kayu. Bila pada masa

kebudayaan Nias Utara, Nias Tengah, dan

lalu kayu-kayu berukuran besar cukup

Nias Selatan. Masing-masing memiliki

mudah diperoleh, mengingat kawasan

kekhususan, namun satu hal yang cukup

hutan yang relatif luas maka saat ini

menarik bahwa mengacu pada bentuk mmah

kendala bagi pembangunan atau

adat yang menjadi ciri dari keberadaannya,

pemugaran bangunan itu berkenaan

kita justm hanya mengenal adanya dua gaya

dengan sediaan material kayu yang semakin

28

sulit diperoleh. Hutan dengan kandungan

memang memiliki kekuatan sosial yang

jenis kayu tertentu yang secara tradisional

tinggi (Zaluchu,1993).

(sekaligus berkaitan dengan kebutuhan

kaitannya dengan upaya

teknis) dipilih untuk komponen bangunan

Dalam

semakin menipis, kalau tidak dapat disebut

pengamanan kampung dari sertjuan musuh,

mempakan hal langka.

di Nias dahulu kerap terjadi perang antar

penduduk, setiap kampung harus selalu

Jejak megalitik Nias cukup banyak. Di

memiliki persiapan untuk menant! dan

bert)agai pelosok Nias ditemui peninggalan-

melawan musuh yang datang menyerang.

penlnggalan lama, yang sebagian

Tidak mengherankan bila saat ini tarian

tidak terawat. Batu alam yang berukuran

perang (maena baluse) menjadi cukup

besar disusun dan dibuat menjadi berbagai

terkenal sebagai saiah satu bentuk seni tari

bentuk karya budaya bertradisi megalitik.

orang Nias Selatan. Dalam tarian

Gowe misalnya, adalah peninggalan yang

mempesona yang dimainkan puluhan orang

memiliki latar belakang historis yang sangat

itu bert)aga! peralatan perang ikut mewamai

ritual. Hal itu berupa dua batu berukuran

kerayaannya.

besar yang masing-masing berbentuk

lonjong (yang merupakan lambang

Baluse adalah sejenis perisai dari kayu yang

laki-lak!) dan bulat ceper (yang

dibuat agak panjang. Toho adalah tombak

melambangkan perempuan). Material

yang ujungnya dibuat berkait, belewa atau

yang digunakan dibawa dari sungai yang

parang yang cukup panjang dan tajam dan

berada cukup jauh dari tempat upacara

bagian pegangannya dimanterai. Kalabubu

dilakukan. Ratusan orang teriibat dalam

adalah sejenis kalung tertDuat dari tempumng

pengangkutannya, dan tukang pahat

kelapa. Walaupun sekilas mengesankan

berbakat mengeriakannya dengan serius.

sebagai hiasan, dan memang juga dapat

Gowe didirikan sebagai peringatan bagi

diartikan bertungs! sekaligus sebagai hiasan

penduduk erf

(suatu wilayah kekuasaan

yang menggambarkan kejantanan,

pada zaman dahulu yang merupakan

kalabubu sebetulnya justru digunakan

gabungan dari beberapa desa dan

sebagai pelindung leher pemakainya

kampung). Objek ini menjadi bukti

dari tebasan senjata tajam musuh.

bahwa leluhurnya pernah mengadakan

Untuk yang satu ini kita dapat

owase, sebuah pesta adat besar-

membandingkannya dengan baju zirah, yakni

besaran dengan jumlah hewan sembelihan

baju besi atau baju rantai yang dikenakan

yang cukup banyak. Aktivitas itu bertujuan

pada waktu berperang zaman dahulu (di

menaikkan derajat sosial sekaligus

Eropa).

membuktikan bahwa keluarga penyelenggara upacara tersebut

Bericenaan dengan hal tersebut, lompat batu

29

I

" "

(hombo batu) menjadi kehamsan bagi setiap

berkenaan dengan kemampuan para

laki-lak! sebuah kampung. Tujuan para

prajurit dalam menerobos pagar-benleng,

pemuda melompat! batu yang disusun

baik dalam penyerangan maupun

bertingkat, setingg! antara 2-2,5 meter, adalah

dalam upaya melarikan diri dari kepungan.

membina keterampilan angkatan perang

Lompat batu yang begitu terkenal ada

(dalam perang suku) sewaktu melewati

di Desa Bawômataluo, Kecamatan

rintangan yang dibuat musuh. Ini

Teluk Dalam.

^

30

Megalitik

Bab IV. dan Zaman Prasejarah

'^CJ'ari sudut pandang arkeologis

Sungai Muzoi di Pulau Nias pada

disebutkan bahwa berdasarkan teiminologi

kegiatan arkeologis yang dilakukan

teknotogis maka masa kehidupan pada

oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional

zaman prasejarah terbagi menjadi empat

dan Balai Ariteologi Medan, masing-masing

bagian yaitu masa-masa paleolitik, mesolitik,

pada tahun 1962 dan 1999 telah

neotitik, dan masa paleometalik, Indikasi dari

ditemukan alat batu-alat batu. Semua

masa-masa paieolitik, mesolitik, dan neotitik

memperiihatkan keberadaan manusia

adalah penemuan objek berupa alat batu

prasejarah yang telah berkebudayaan

yang masing-masing memiliki ciri

paleolitik.

Kapak Batu yang dltemûkân dl DAS Muzoi

tersendir! berdasarion pada jumlahan varias!

Selanjutnya terdapat bukti-bukti keberadaan

peralatan maupun teknik pembuatannya.

manusia beri^ebudayaan mesolitik di daerah

Deli Serdang, Langkat, dan Pulau Nias.

Peninggalan dari masa paleolitik memang belum banyak dljumpai di

Nias dijumpa! di Gua Tôgi Ndrawa. Bukti

Sumatera Utara, namun di daerah aliran

yang ditemukan tidak saja berupa

Peninggalan dari masa mesolitik di Pulau

31

tatal batu dan tulang binatang yang

manusia pada masa paleometalik sudah

merupakan peralatan untuk memenuhi

lebih maju seperti yang ditandai dengan

kebutuhan hidupnya sehari-hari,

keahlian mereka dalam penuangan logam.

melainkan juga ditandai dengan cangkang

Sayang sekali bukti tentang keberadaan

-

kerang dan tulang-tulang binatang yang

manusia pada masa paleometalik

tampaknya merupakan bahan makanan

berlangsung dalam kumn 1000 BC sampai

mereka. Temuan lain bempa hematit (bahan

abad-abad awal Masehi - ini belum dljumpai

batuan yang tidak keras dan benA/arna

di wilayah Sumatera bagian utara.

yang

kemerahan yang dapat dimanfaatkan sebagai slip atau pelapis ben/varna pada

Selanjutnya adalah masa megalitik, yang

gerabah dan digunakan pula dalam proses!

secara mudah dihubungkan dengan

penguburan masa prasejarah) menjadi tanda

manusia-manusia berbudaya neolitik dan

telah adanya upaya memperiakukan mayat

paleometalik. Di Indonesia, bukti keberadaan

dengan upacara tertentu pada masa itu.

budaya megalitik demikian banyak, bahkan

Bila di Sumatera Utara tanda kehidupan

tradisi megalitik itu masih beriangsung.

sampai hari ini masih dikatakan bahwa beri}udaya neotitik belum dljumpai, maka di

In! beri<enaan tidak saja dengan peninggalan

bagian lain dari wilayah Indonesia

di Pulau Nias dan Pulau Samosir, atau juga

cukup banyak buktinya. Hal itu berkenaan

di Mahat, Sumatera Barat, maupun di daerah

dengan penemuan berupa kapak batu

Pagaralam, Sumatera Selatan melainkan

yang telah diupam dalam bentuk beliung

juga di daerah Jawa Barat, Jawa Tengah,

persegi, belincung, dan kapak lonjong.

Jawa Timur, tems sampai ke Pulau Sulawesi,

Pada masa neolitik ini manusia telah hidup

Pulau Sumba dan lain-lainnya.

menetap dan melakukan aktivitas bercocok

tanam serta membuat gerabah. Para ahli

Bentuk fisik karya budaya masa itu cukup

menetapkan bahwa peri<embangan budaya

banyak. Punden berundak menjadi saiah

neolitik di Indonesia beriangsung pada kumn

satu ciri utamanya. Banyak dikatakan orang

waktu 2500-1500 BC. Selanjutnya adalah

bahwa upaya mengenal! latar belakang

masa paleometalik, saat dimana keahlian

kemunculan budaya megalitik memang

memanfaatkan logam berupa besi dan

cukup menarik. Hasil penelitian-penelitian

perunggu telah cukup dikuasai. Masa

yang dilakukan memperiihatkan bahwa

budaya ini ditandai melalui penemuan-

kepercayaan akan adanya kekuatan yang

penemuan bempa nekara, patung, kapak,

menguasa! alam; kepercayaan akan

bejana, dan pertiiasan dalam bentuk liontin,

adanya kehidupan setelah kematian;

gelang, dan cincin yang semua berbahan

kepercayaan akan adanya hubungan

dasar pemnggu. Sebagai lanjutan dari masa

yang tetap terjalln antara yang telah

neolitik, dapat diketahui bahwa kehidupan

meninggal/nenek moyang dan yang masih

32

hidup, menjadi dasar berlangsungnya budaya

dianut. Selanjutnya adalah kerja para tukang

megalitik.

atau undagi. Semua itu disempurnakan

dengan upacara-upacara yang harus Berkenaan dengan fungsi dan kaitan

diselenggarakan,

religinya, pembuatan objek-objek megalitik

bergotong royong.

juga secara "^

itu didirikan secara bergotong royong

walaupun tetap ada bagian tertentu

Sesuatu yang cukup membedakan

yang hams ditangani warga yang memiliki

kehidupan masa megalitik dengan yang

keterampilan khusus. Hal itu dimulai dari

ada di tempat lain, peninggalan arkeologis

sejak pencarian dan pemilihan bahan

di Nias berupa benda-benda megalitik

(batuan) di sekitar pemukiman yang

yang dikaitkan bukan saja dengan

diserte! dengan upacara permohonan

anwah nenek moyang melainkan juga dengan

keselamatan sampai pengangkutan

upaya-upaya mengangkat derajat dan

ke lokas! pembangunan objek megalitik

status sosial perorangan. Ini dilakukan

itu yang sebelumnya juga telah melalui

dengan menyelenggarakan pesta dan

proses pemilihan dan penetapan berdasarkan konsep-konsep yang

pemancangan objek megalitik tertentu bagi

'^

I

pentahbisan dirinya sendiri.

I 33

Bagian Ketiga: Lingkungan dan peninggalan purbakala

1^

r

-^B

^^

^\

Peninggalan ^^\2) i

Bab V. Megalitik

di Pulau

Nias

Nias banyak objek berupa menhir

belahan selatan. Pembicaraan tentang

(batu besar seperti tiang atau tugu yang

beberapa dari peninggalan-peninggalan di

sengaja ditegakkan di atas tanah sebagai

kedua wilayah kabupaten itu akan

tanda peringatan dan lambang an^ah nenek

disampaikan secara bemmtan berdasarican

moyang), tahta batu, dan lainnya. Adapun

letaknya masing-masing pada wilayah

tahta batu mempakan objek penting yang

kabupaten yang ada. Tentu masih banyak

sudah berkembang dengan pola hias

lagi situs dan peninggalan kepurt)akalaan di

manusia dan kadal, dan masih dipergunakan

Nias yang layak untuk dipaparkan, namun

oleh pimpinan yang dihormati pada saat-

diharapkan dalam kesempatan lain hal itu

saat tertentu misalnya dalam sebuah

akan diketengahkan.

I

pertemuan maupun upacara-upacara

KABUPATEN NIAS

keagamaan. Ini memperiihatkan bahwa

tradisi megalitik masih berianjut sampai Kecamatan Sirombu

sekarang di Nias dan di Indonesia dianggap sebagai tradisi megalitik tua

Luas wilayah kecamatan ini adalah 205,87

(Mulia,1981). Patung berciri megalitik di Bali

dan tahta batu di Nias sampai sekarang

Km^ yang terdiri dari 36 buah desa dengan

masih menjadi médium pemujaan anwah

jumlah penduduk 17.394 jiwa. Adapun rincian

penduduk berdasarkan jenis kelamin yaitu

leluhur atau pemimpin (Sutaba, 1994).

laki-laki sebanyak 9.937 jiwa dan perempuan

7.457 jiwa dengan kepadatan 84 jiwa per

Dalam kesempatan in! akan disampaikan

beberapa objek megalitik yang terdapat di

Km^ Hutan menurut jenisnya terdiri atas

Nias. Untuk memudahkan, penyampaian

hutan lindung seluas 3.645 Ha dan hutan

akan diberikan per wilayah Kabupaten.

produksi terbatas seluas 4.412 Ha

Seperti diketahui menyangkut sistem tata

sedangkan menurut jenis lahan dibagi

pemerintahan saat ini, mengikut arus

menjadi lahan sawah seluas 1.527 Ha dan

perkembangan dalam sistem tersebut di

lahan kering seluas 20.853 Ha. Petemakan

Indonesia, Nias dibagi menjadi dua wilayah

yang diusahakan diantaranya adalah

kabupaten. Itu meliputi wilayah Kabupaten

babi dan kambing dan tanaman

Nias yang beribukotakan Gunungsitoli di

produksi yang diunggulkan diantaranya

belahan utara, dan wilayah Kabupaten Nias

adalah kacang hijau (Phaseolus radiatus),

Selatan yang beribukotakan Telukdalam di

kelapa dan karet.

35

i

Sisobandrao

dengan luas areal sekitar

Luas Desa Sisobandrao berkisar 8 Km^ dan

Peninggalan yang patut dicatat adalah

penduduknya terdiri dari 160 KK, 720 jiwa.

sebagai berikut:

1

Ha.

Masyarakatnya sebagian besar adalah petani

(sawah) dan usaha perkebunan (dengan

1.

kelapa sebagai tanaman pokok). Adapun

cukup sedertiana, dengan ukuran tinggi 124

yang mengusahakan peternakan,

cm, lebar 40 cm, dan tebal 30 cm. Muka

menjadikan babi sebagai peliharaan utama.

digambarkan persegi dengan tutup kepala

Sebuah patung batu yang digambarkan

(takula). Ails tebal dengan ujung melengkung

Desa Sisobandrao pada awalnya berada di

ke atas. Hidung tipis (dan dalam kondisi

Ehomogosali, Kecamatan Lahemi. Kemudian

rusak), rambut panjang sebahu. Tangan

pindah ke atas bukit di sekitar Desa

kanan dipahatkan di bagian depan dada

Sisobandrao yang sekarang. Ketika itu siulu-

memegang semacam tanda salib dan tangan

nya adalah tokoh bernama Lelaana'a. Dua

kiri berada di depan bagian pemt. Phallus

ketumnan selelahnya masih tinggal di bukit

dalam kondisi ereksi digambarkan miring ke

ini yaitu Sechema dan Todolala. Peninggalan

kanan.

megalitik yang terdapat di bukit tersebut sudah dihancurkan dan batunya digunakan

2. Batu dater membulat yang berada di depan

sebagai bahan bangunan.

patung batu, dengan diameter 125 cm dan

tebal 20 cm. Permukaan batu dater itu Selanjutnya masyarakat pindah ke lokasi

berhlaskan ukiran sepasang tangan,

Desa Sisobandrao yang sekarang, dan itu

sepasang telapak kaki, kalabubu dan muka

terjadi pada saat siulu-nya bernama

manusia. Kalabubu digambarkan agak

Laogacha. Beliau memiliki keturunan

lonjong sepanjang 19 cm dan lebar 13 cm.

bernama Lofahulo, yang kelak juga memiliki

Muka manusia digambarkan membulat

ketumnan bemama Luhumawa, Rusudi, dan

dengan panjang 16 cm dan lebar 14 cm,

Aliasa (yang saat ini bemmur 52 th). Aliasa

lengkap dengan mata, hidung, dan mulut,

memiliki keturunan bernama Rome

serta rambut panjang yang dipilin di dua sis!

Kurniawan (sekarang berumur 21 th).

kiri dan kanannya.

Sisa budaya masa lalu kawasan ini bempa

3. Sebuah menhir yang beijarak sekitar satu

situs megalitik yang berada pada koordinat

kilometer dari patung batu. Letaknya di

00° 57' 39" LU dan 97° 27' 57' BT yaitu di

Lorong 2 Desa Sisobandrao. Menhir

belakang rumah Ina Ibek Daeli (50 th).

berbahan andesitik yang tidak mengalami

Lokasi ini juga dimanfaatkan sebagai

bentukan ini berada di tengah kebun kelapa

pekuburan umum masyarakat Sisobandrao

milik Wage Hia (Ama Lista, 29 th). Menhir

36

sepanjang 120 cm, lebar 50 cm, dan tebal

wilayah ini teri^agi atas lahan sawah seluas

35 cm ini menempati pinggir parit pemukiman

3.596 Ha dan lahan kering seluas 25.724

lama yang pada masa Jepang dipindahkan

Ha. Peri<ebunan yang diusahakan penduduk

ke pinggir jalan. Parit lama itu berukuran

pada umumnya ditanami dengan karet,

lebar 150 cm, dengan kedalaman

kelapa, dan cengkeh dan binatang peliharaan

1

meter

dl bagian timur dan barat, yang masing-

adalah babi dan kambing.

masing panjangnya sekitar 70 meter. Desa Sisarahili

I

Kecamatan Mandrehe. a.

Situs Megalitik Hili Gowe /Tuheo Gulo

Luas wilayah kecamatan ini adalah 269,71

Km^ dengan jumlah desa 62 buah.

Berada di desa Sisarahili

1,

Kecamatan

Kecamatan Mandrehe memiliki jumlah

Mandrehe, pada koordinat 01° 03' 578" LU

penduduk sebanyak 46.787 jiwa yang terdiri

dan 097° 29' 198" BT Pola perkampungan

dari laki-lak! sejumlah 22.676 jiwa dan

desa ini memanjang, mengapit jalan

perempuan 24.111 jiwa. Kepadatan

desa. Lokasi megalitiknya menempati

penduduknya 173 jiwa per Km^ Hutan

bagian belakang perkampungan, pada

menurut jenisnya yang ada di wilayah ini

sebuah areal dater di tanah berbukit.

adalah hutan lindung seluas 8.804 Ha, hutan

Luas areal hampir mencapai satu hektar,

produksi tertsatas seluas 7.432 Ha, dan hutan

dengan panjang lebih dari 160 meter dan

konversl seluas 635 Ha serta hutan rakyat

lebar berkisar 40-60 meter. Orientas! areal

seluas 35 Ha. Menurut jenisnya lahan di

ini timur-barat.

37

^

I

Di lokasi itu terdapat patung batu, prasasti,

berjanggut panjang, dan pada lehernya

meja batu, bola batu dan menhir. Pola

terdapat kalabubu. Bagian depan (sebagian

keletakannya memanjang sebayak dua saf

muka dan perut) patung sudah ditambal

mengikut! bentuk lahan. Patung batu yang

serrwn. Ukuran patung: tinggi 300 cm, lebar

bemkuran paling besar diletakkan di bagian

90 cm. dan tebal 80 cm, Patung digambaritan

paling ujung barat, Patung digambarkan

memakat penutup kepala dengan hiasan

dalam posisi duduk dengan kedua tangan

mncing mellngkari seluruh kepala, muka

di dada memegang sebuah wadah, Dagu

persegi, mata kedI, hkJung mancung, jenggot

sebagian sudah rusak. Telinga kanan

Prasasti yang terdapat pada situs tersebut

beranting-anting bentuk lingkaran

terietak di sis! kiri patung besar, berbentuk

dan leher dihiasi kalabubu. Tangan kanan

empat persegi panjang dengan

memaka! gelang, kedua tangan memegang

menggunakan huruf latin berbahasa Nias.

wadah yang dipahatkan di depan dada,

Pada prasasti tersebut tertera angka tahun

dengan keris terselip di pinggang. Di depan

1778. Hal lainnya yang menarik dari situs ini

patung tersebut terdapat

batu datar

adalah adanya dua buah bola batu beriDahan

yang mungkin digunakan sebagai

andesit dengan diameter 25 cm. Pada bagian

altar dengan ukuran panjang 70 cm, lebar

sisinya masih tampak sisa-sisa pangkasanya.

40 cm dan tebal 20 cm.

Di depan balugu ini terdapat makam Si Oku/ Si Ndru-ndru Tanô (tidak jelas tokoh yang

Patung batu (behu) yang memiliki ukuran

dimaksudkan) yang ditandai dengan nisan

lebih kecil dari patung sebelumnya berjumlah

berorientasi barat-timur. Balok batu pipih

3 buah dengan posisi jongkok dan berada

menjadi batas/dinding makam.

1

pada jajaran patung batu yang besar. Sebuah

diantaranya terpotong dan masih tersisa

Ada 7 buah batu tegak atau behu polos

dengan panjang 135, lebar 40 cm dan tebal

beriDentuk segi empat pipih. Di samping yang

meruncing bagian ujung atasnya, ada pula

40 cm. Posisi patung tersebut masih berdiri.

yang memiliki ujung melengkung. Adapun Sebuah patung lain, yang dijumpa! tumbang,

batu datar (daro-daro) yang dijumpai di sana

bemkuran panjang 240 cm, lebar 60 cm dan

jumlahnya 24 buah dengan bentuk dan

tebal 60 cm. Area ini digambarkan

ukuran yang bervariasi. Batu datar yang

berpenutup kepala dengan hiasan mncing

terbesar berukuran panjang 125 cm, lebar

mellngkari kepala, muka persegi, mata kecil,

80 cm dan tebal 25 cm.

hidung mancung, jenggot sebagian sudah msak. Telinga kanan memaka! anting-

Ekskavasi yang dilakukan di situs ini

anting berbentuk lingkaran dan leher

diantaranya menghasilkan fragmen gerabah

dihiasi kalabubu. Tangan kanan memakai

dan arang. Hasil analisis dengan

gelang dengan dua tangan memegang

menggunakan metode carbon dating dari

wadah yang dipahatkan di depan dada

sampel arang menunjukkan periodisasi 260

dan keris terdapat di pinggang. Phallus

± 120 BP, yakni sekitar 380-140 tahun yang

yang selalu digambarkan ereksi pada arca-

lalu.

arca di Nias juga digambarkan di sini b. Patung Tehembowo

lengkap dengan buah zakarnya. Bagian yang msak dari area ini adalah tidak adanya

lapik, bagian lengan sudah msak, seperti

Di wilayah desa Sisarahili

halnya bagian phallus.

Kecamatan Mandrehe terdapat sebuah

39

I

di wilayah

I

patung yang ditempatkan dalam sebuah

e. Hili Nawalôfau,

cungkub tanpa dinding. Patung setinggi 100

f. Lahusa,

cm dengan diameter sekitar 30 cm

g. HiliAmaetaniha,.

digambarkan berpenutup kepala yang

h. Botô Hilitanô,

ujungnya menlngg! ke arah bagian belakang

i. Hili Hondegeraya,

kepala. Kaki digambarkan teriipat seperti

j. Bawôgosali, dan

dalam posisi bersila. Patung ini digambari
k. Desa Hili Namôzaua.

sebagai seseorang yang sedang Berikut di bawah ini adalah kilasan

menggendong anak di bagian belakangnya.

tentang objek ariteologis yang terdapat pada

KABUPATEN NIAS SELATAN

dua wilayah desa. Perbukitan di kedua

desa tersebut merupakan bukit kapur (gamping) yang biasanya menjadi sumber

Wilayah Kabupaten hasil pemekaran ini menempati bagian selatan Pulau Nias serta

bahan baku pembuatan objek-objek

seluruh pulau-pulau/kepulauan (Tello dan

(bertradisi) megalitik. Mata pencaharian

Batu) di sebelah tenggara, hingga beriDatasan

penduduk kedua desa tersebut adalah

dengan wilayah Provins! Sumatera Utara.

bertani/berkebun dan membuat kerajinan

Dalam kesempatan kali ini, hanya

tangan. Pertanian yang diusahakan

peninggalan yang berada di dataran Pulau

adalah menanam karet, nilam dan kelapa,

Nias bagian selatan saja yang dipaparkan.

sedangkan pengrajin membuat barangbarang souvenir bagi wisatawan yang

Kecamatan Teluk Dalam

berkunjung ke daerah tersebut.

Dalam wilayah Kecamatan Teluk Dalam yang

BAWÔMATALUO

luasnya tidak kurang dari 490 km^ terdapat

i

52 buah desa dan sebuah kelurahan. Daerah

Desa Bawômataluo merupakan suatu

yang mempakan bagian dari Kabupaten Nias

perkampungan tradisional yang menempati

Selatan in! cukup padat dengan objek-objek

perbukitan dengan ketinggian mencapai

arkeologis. Sampai saat ini tercatat bahwa

sekitar 400 meter di atas pemiukaan air laut.

setidak-tidaknya pada

buah desa dl

Letaknya di antara jalan menuju Pantai

wilayah itu terdapat peninggalan kepurbakalaan (bertradisi) megalitik.

Sorake dan Teluk Dalam, kemudian bert)elok

11

ke kiri sejauh 4 km. Jalan yang berbelok ke

Desa-desa dimaksud adalah:

kiri in! mempakan jalan desa dengan kualitas

a. Desa Bawômataluo,

jalan kelas 4.

b. Orahili Fau,

c. Hilifalage,

Dalam bahasa setempat, Bawômataluo

d. Hili Simaetanô,

berartl bukit matahari. Berada di wilayah

40

demikian mempesona penontonnya.

Desa Bawômataluo, Kecamatan Teluk Dalam

kabupaten Nias Selatan, perkampungan tradisional in! terietak pada koordinat 00° 36'

Objek megalitik di perkampungan ini

831" LU dan 097° 46' 173" BT Ketinggiannya

bempa patung batu yang diletakan secara

dari permukaan air laut sekitar 270 meter.

horisontal (tidur) dan vertikal (bendiri). Patung

Situs in! merupakan perkampungan

dalam posisi horisontal disebut daro-daro

tradisional yang menjadi aset pariwisata

sedangkan yang dalam posisi vertikal

Pulau Nias dimana orang dapat melihat

disebut naitaro. Posisi dari patung itu

atraks! lompat batu (hombo batu), yang

berkaitan dengan jenis kelamin masing-

pada masa lalu merupakan bagian

masing. Penggambaran patung berupa

dari rangkaian upacara yang ditujukan

manusia bergaya antropomorfiks; adapun

khusus bagi kaum remaja yang beranjak

jenis fauna yang digambarkan bempa ular,

dewasa. Desa di gugus perbukitan

kadal, monyet, buaya, cecak dan hewan

ini dihuni oleh sekitar 2000 jiwa. Rumah

lainnya. Masing-masing patung digambari
penduduk berjajar rapat mengikut!

berhias atau polos.

jalan utama dengan orientas! tenggara -

barat laut. Di depan rumah-rumah

Objek bertradisi megalitik lain adalah menhir

tradisional itu sering diselenggarakan tari-

beriiias dan polos yang diletakkan di depan

tarian Nias, termasuk tari perang (maena

rumah. Selain itu terdapat motif-motif

baluse) yang dimainkan puluhan penari dalam nada dinamis dan

geometris pada dinding mmah atau lantai pekarangan.

41

^"^

^

Situs Bawômataluo merupakan sebuah

Bentuk halaman upacara, orientasi tempat

pemukiman semi makro yang terietak

upacara, peletakan rumah besar (rumah

di atas bukit datar dengan orientas!

adat} selalu memiliki kaitan dengan kondisi

tenggara baratlaut,

Denah atau bentuk

bukit, Bila bukit memanjang dan barat ke

pemukiman tersebut tampak dibangun sesuai

timur maka pendirian tempat tinggal maupun

dengan keadaan lahan yang ada.

tempat peribadatan juga akan mengikut!

Artinya bahwa sistem pendirian bangunan

arah yang sama, sehingga rumah-rumah

tinggal dengan perangkat sarana upacara

dibangun berderet bertiadapan dari timur ke

(peribadatan) diatur sesuai dengan

barat,

bentuk lahan yang ada, Keadaan seperti

ini tampaknya menjadi prinsip dasar

Lembah dan jurang terjal mengeliling!

dari tipe pemukiman megalitik, bukan

Bawômataluo, Pada lembah yang tidak jauh

saja di Nias melainkan juga di Sulawesi

jaraknya terdapat mata air dengan débit air

Tengah, Sumba, Flores, dan Timor.

yang cukup besar, Sementara ini masyarakat

SituasI Perkampungan

42

mmah adat Bawômataluo.

memenuhi kebutuhan akan air bersih dengan mengaliri
Daro-daro, yakni batu tempat duduk di muka

agak jauh.

rumah yang biasanya berhlaskan ukiran,

Megalitik-megalitik di Bawômataluo terbagi

maupun naitaro di Bawômataluo ada yang

menjadi megalitik yang diletakkan dalam

polos dan ada juga yang beriiias ukir-ukiran.

posisi mendatar (horizontal) dan yang

Bentuk ukiran bempa:

diletakkan dalam posisi tegak (vertikal).

a. manusia (antropomorfik) dalam gaya

Megalitik yang diletakkan horizontal oleh

kangkang;

penduduk disebut dengan daro-daro, sedangkan megalitik dalam posisi vertikal

b. fauna dengan lasara, ular, kadal, monyet,

disebut dengan naitaro. Kedua jenis megalitik

buaya, cecak, ayam jantan, dan lainnya;

tersebut menggambarkan jenis laki-lak! dan

jenis perempuan. Ratusan daro-daro dan

c. flora/tumbuh-tumbuhan, sulur-suluran; dan

naitaro ditemukan di halaman rumah penduduk, baik yang masuk dalam kelompok

d. geometris seperti lingkaran, garis patah-

masyarakat golongan atas, tengah, maupun

patah, tumpal, segitiga; serta

golongan bawah. e. benda lain buatan manusia seperti alat-

alat pertukangan.

Daro-daro terbesar dijumpai di halaman mmah adat, bemkuran panjang 3 meter dan

lebar 2,3 meter yang dipenuhi dengan

Dilihat dari jenis budaya material yang

ukiran berhlaskan gambar ikan, manusia,

dijumpai di Bawômataluo maka peninggalan

sulur-suluran serta bulatan-bulatan

di sini terdiri dari bentuk-bentuk yang variasi,

(yang menurut keterangan penduduk

jenis dan fungsinya sangat terbatas yaitu

menggambarkan bagian dalam buah

hanya menyangkut artefak batu yang secara

jeruk). Tidak jauh dari daro-daro besar

keselumhan dapat dlklasifikasikan sebagai

itu dijumpai dua buah naitaro yang

simbol lakl-lakl (semacam menhir, phallus)

masing-masing tingginya sekitar 3,5 meter.

dan simbol wanita. Bentuk yang lain seperti

Kedua jenis peninggalan megalitik yang

kubur batu, lumpang batu, batu dakon, batu

terbesar itu berada tepat di depan

bergaris dan lain-lain belum dijumpai.

43

I I

Daro-daro dl depan omo hada

Jenis bahan yang dipaka! untuk bangunan

hitam yang cukup banyak dijumpai di Nias

megalit dapat dlbedakan menjadi dua, yakni

dan yang biasa dijadikan média ukir-ukiran.

jenis batuan endapan yang biasa disebut ORAHILI FAU

dengan batu buaya (ben^vama keabu-abuan) dan batuan kapur (yang berwarna keputih-

putihan), Batu buaya yang mempakan batu

Desa Orahili Fau yang menempati bagian

endapan berwarna keabu-abuan mempunyai

iembah

kekerasan yang cukup dan kompak sehingga

- berada di arah baratlaut, berdekatan dengan

biasanya hanya dipergunakan sebagai

Desa Bawômataluo. Untuk mencapainya

dinding atau pondasi dan umpak dari suatu

harus dilakukan dengan berjalan kaki

bangunan.

menuruni anak tangga sepanjang 0,5 km,

-

sehingga tampak dikelilingi bukit

Orahili Fau yang berada di ketinggian 170 Di Nias dikenal pula karasatio (dari kata

meter di atas permukaan laut menempati

kara yang artinya batu, dan safio yang

koordinat 00° 36' 811" LU dan 097° 45'

artinya hitam), yakni sejenis batu bennama

940" BT. Desa ini mempakan peritampungan

44

sebelum sebagian masyarakatnya pindah

batu yang dipergunakan untuk upacara

ke lokasi perkampungan Bawômataluo.

lompat batu, yang ditemukan tidak jauh dari

Perkampungan ini hanya memiliki sebuah

rumah besar (mmah adat). Pahatan pada

pintu keluar-masuk yaitu di ujung selatan

objek megalitiknya diantaranya

peri
menggambarkan peralatan pertukangan

dilengkapi dengan tangga batu dan diapit

(yang berbahan besi) seperti tang, pahat,

dengan pahatan kepala lasara.

palu dan sebagainya.

Seperti yang dijumpai di situs Bawômataluo,

Pola peletakan mmah-mmah tinggal dimana

situs Orahili Fau juga mempunyai arah hadap

rumah pimpinan berada di bagian tengah,

tenggarabaratlaut, dengan pintu masuk di

bersama tokoh-tokoh penting lainnya, tampak

bagian tenggara dan baratlaut Orahili fau

menjadi pola yang umum. Hal Ini ditemukan

memanjang sesuai dengan bentuk

hampir di setiap situs megalitik yang berianjut

bukitnya. Disesuaikan dengan keadaan bukit

Hal ini tampaknya didasari oleh adanya

yang memanjang tersebut maka pola

pertimbangan tertentu, yaitu menempatkan

peletakan rumah-rumah tinggal (hunian)

unsur pimpinan pada tempat strategis

serta bert)agai sarana upacara dan halaman

berkaitan dengan pengamanan seorang

untuk pelaksanaan peribadatan juga diatur

pemimpin dan keluarganya, disamping

secara memanjang. Mengingat bahwa pintu-

memudahkan tokoh tersebut dalam

pintu masuk Desa Orahili Fau berada di

mengorganisasi, memimpin dan mengatur

bagian tenggara dan baratlaut maka jelas

berbagai upacara yang dilaksanakan di

bahwa daerah inilah yang menjadi tumpuan

halaman upacara.

pertahanan, sementara bagian timuriaut dan

tenggara yang mempakan sisi memanjang

Melihat pada luasan areal perkampungan

desa tersebut sudah terjaga oleh jurang dan

Orahili Fau serta bentuk-bentuk

lereng terjal.

megalitnya, tampak bahwa Orahili Fau

Tidak berbeda dengan kondisi yang dijumpai

berada pada tingkatan lebih kecil dibandingkan situs Bawômataluo.

di desa-desa lain, di situs Orahili fau

Pemikiran ini dilandasi pula oleh

peninggalan utama juga hanya terdiri dari

adanya temuan daro-daro maupun naitaro

batu-batu datar dalam beri)agai bentuk (daro-

yang memiliki ukuran dan pola hias

daro) di samping batu-batu tegak sebagai

yang lebih megah di Bawômataluo. Pola

tanda atau peringatan bagi seseorang yang

hias dan ukuran megalit Bawômataluo

telah meninggal, khususnya dari kelompok

memang tampak lebih besar dan

pemimpin setempat dan keluarganya.

sophisticated. Darchdaro di situs Orahili fau

Disamping itu juga dijumpai unsur tradisi

rata-rata bemkuran tinggi antara 75-175 cm

megalitik lain yang khas berupa susunan

dan ukuran naitaro antara 60-150 cm.

45

\

Hasil wawancara dengan sesepuh dan

Muncuinya pola hias tersebut bukan berarti

mantan kepala Desa Bawômataluo

ada perbedaan dalam prinsip dasarnya,

memungkinkan kita mengetahui bahwa

tetapi hanya akibat dari letupan pikiran dari

ukuran, maupun megah tidaknya hiasan dari

seorang tokoh untuk menunjukkan

benda-benda megalitik erat beri
kepiawaiannya dalam pengerjaan kayu

status pendirinya. Apa yang dikatakan

atau besi (pertukangan dan pemndagian).

informan di situs Bawômataluo ini tampak

sesuai dengan interprétas! maupun

HILIFALAWU

kesimpulan Von Heine Geldern, bahwa

Situs ini berada dalam wilayah Desa

pendirian megalitik yang dilakukan melalui

pesta jasa merupakan usaha untuk

Hilifalawu di Kecamatan Teluk Dalam. Dalam

menunjukkan martabat dan harkat seorang

bahasa tempatan, kata hili berarti

pemimpin.

gunung/bukit, sedangkan kata falawu berarti melimpah sehingga kata hilifalawu bemnakna

Mengingat letak geografis dan jarak antara

bukit yang memiliki hasil bumi yang

kedua situs tersebut maka diperkirakan

melimpah.

bahwa antara masyarakat Bawômataluo dan

dan tampaknya sudah tidak memiliki

Lokasi ini menempati koordinat 00°40'619"LUdan 097° 44' 022" BT

pertentangan kepentingan. Ketentuan-

Perkampungan yang berada di atas bukit ini

kelentuan dan kesepakatan dalam berisaga!

bentuknya memanjang dari timur ke arah

aspek kehidupan kemungkinan sudah

barat Rumah kepala suku berada di tengah.

Orahili Fau sudah mempunyai kontak aktif

dijunjung tinggi. Diantara kedua masyarakat

Dalam perjalanan sejarahnya, kampung ini

dari dua tempat yang berbeda itu

telah 4 kali berpindah tempat Dimulai dari

kemungkingan tidak terjadi konflik,

kampung pertama yang bernama

mengingat lokasi yang saling berdekatan

Bawôsalawa, kemudian pindah ke kampung

dan tidak ada jurang atau bukit yang menjadi

kedua yang bernama Barusalawa,

penghalang dalam komunikasi mereka.

selanjutnya desa ketiga bernama Hili Ofonadanô, dan yang terakhir, yakni desa

Berdasarkan pengamatan peninggalan

yang keempat adalah desa yang sekarang

budaya materinya, hanya tampak sedikit

yang bernama Hilifalawu.

perbedaan. Di situs Orahili Fau dijumpai pola-pola hias yang mengacu pada benda-

Perpindahan desa dari atas ke bawah

benda buatan manusia untuk kayu atau besi.

tersebut karena kebakaran, wabah penyakit,

Muncuinya pola hias in! dan tidak

dan mengeringnya sumber air. Pada desa

ditemukannya pola-pola hias ini di situs

yang sekarang sumber air berupa sumur-

Bawômataluo tampaknya terjadi akibat suahj

sumur di belakang mmah-mmah penduduk

perkembangan lokal.

46

fesi sedangkan pada masa tinggal dl

dengan kedalaman berkisar 5 meter,

kampung yang kedua masyarakatiiya sudah

Tinggalan bertradisi megalitiknya tidak

memeluk agama kristen. Masyarakat

banyak, Dua menhir dan sebuah batu

pemeluk fesi meminta obat, kekuatan dan

datar yang diletakkan di tengah halaman

pengusir hama pada pohon fesi yang besar,

kampung lebih digunakan sebagai tugu saja,

Upacara yang wajib dilaksanakan sekali

Dari kampung pertama sampai ke

dalam setahun benjpa penyerahan 1/10 dari

kampung yang sekarang setidaknya

hasil desa. Penduduk desa ini menyatakan

sudah ada 7 keturunan (berkisar sekitar

bahwa mereka berasal dar! Gomo.

140 tahun). Sebelum memeluk agama

HILISIMAETANO

kristen masyarakat di desa ini memeluk

kepercayaan animisme yang bernama fesi. Fesi itu sendiri nama dari pohon,

Terletak di desa Hilisimaetano yang

Pada masa tinggal di kampung pertama

merupakan perkampungan tradisional

masyarakatnya masih memeluk kepercayaan

selain Bawômataluo, Berada pada

I

Sebagian tinggalan megalitik yang digunakan sebagai lokasi hahagorahua

47

n

koordinat 00° 38' 742' LU dan 097°

menhir tersebut diletakkan berjajar.

timurkampung

Pada posisi paling belakang terdapat 7 buah patung batu dan dua buah menhir,

(biasa disebut bawagali) melalui tangga

sedangkan jajaran di depannya terdapat

yang diapit dengan pahatan monyet

dua kelompok. Kelompok yang terdapat di

berhlaskan bola batu. Di sana

bagian kanan deretan patung batu dan

44' 924' BTdan memanjang searah

barat. Pintu masuk

juga terdapat

menhir dan meja batu.

menhir tersebut terdiri atas 3 buah menhir,

Hal lainnya yang menarik adalah

sedangkan yang di sebelah kirinya terdiri

adanya kurs! batu yang diletakkan

atas 3 buah patung batu. Diantara kelompok

melingkar dan pada saiah satu

patung batu dan kelompok mehir tersebut

sis! panjang lingkaran tersebut terdapat

terdapat meja batu yang disusun bemndak

dua buah kurs! yang dilengkapi dengan

sejumlah 3 undakan. Meja batu tersebut ada

sandaran serta dibuat berbeda

yang berijentuk persegi empat dan ada juga

dibandingkan dengan kursi yang lainnya.

yang berbentuk bulat Kemungkinan meja

Kursi berbentuk persegi itu diperuntukkan

batu tersebut digunakan sebagai altar.

bagi kepala kampung dan kepala

Selumh patung batu digambarkan dengan

adat. Tempat tersebut digunakan untuk musyawarah dan disebut

kemaluan dalam keadaan ereksi.

nahagarahua, yang berada di depan mmah

BAWÔ MES!

adat Tempat In! masuk ke dalam wilayah Pada saat-saat tertentu di tempat in!

kecamatan dengan koordinat 00° 58' 291"

dapat disaksikan pertunjukan tari tradisional Nias. Begitupun dengan

LU dan 097° 36' 614"BT pada ketinggian

hasil kerajinan tangan khas Nias, dihasilkan

dijumpai sebuah pahjng bahj yang diletakkan

di daerah ini.

di depan rumah

320 meter dari permukaan laut. Di sana

adat Patung tersebut

digambarkan dengan mengenakan tutup kepala, beri
Kecamatan Lôlô Wau

dan phallus dalam keadaan ereksi.

OLAYAMA

EHOSAKHOZI

Terietak pada ketinggian sekitar 400 meter

Masuk dalam wilayah desa Lôlô Wau pada

dari permukaan laut, masuk ke dalam

koordinat 00° 01' 106" LU dan 097° 36'

wilayah kecamatan Lôlô Wau. Di tepi

676" BT pada ketinggian 380 meter dari

jalan desa ini terdapat 10 buah patung batu

permukaan laut. Sebuah patung batu

dan 5 buah menhir. Patung batu dan

diletakkan di halaman depan kantor kepala

48

Tundrumbaho

desa. Patung tersebut milik keluarga/marga Gulo yang saiah satu pewarisnya tinggal di

seberang jalan di depan kantor kepala desa

Lokasinya menempati koordinat 00° 51' 765"

tersebut

LU dan 097° 49' 918" BT di wilayah Desa

Telegewo. kecamatan Gomo, Situs bempa

kompleks megalitik yang memanjang

Patung tersebut dipindahkan oleh keluarga

-

selatan pada areal seluas 1500 m^

Gulo dari suatu tempat, dan pelaksanaannya

utara

disertai upacara adat Untuk menjaga agar

di dataran dengan ketinggian sekitar 220

patung tersebut tidak hanya dimiliki saiah

meter dari pemiukaan laut. Letaknya sekitar

satu anggota keluarga Gulo saja - sebaliknya

8 km di arah selatan kota Kecamatan Gomo,

tetap sebagai warisan keluarga besar Gulo

yang pencapaiannya dengan melewati dua

- maka disepakati untuk diletakkan di

sungai besar, yakni Sungai Susua dan

halaman kantor kepala desa, yakni di

Sungai Janutae.

i

tempatnya yang sekarang. Di tempat tersebut terdapat peninggalan

Patung digambarkan sebagai tokoh laki-laki

bertradisi megalitik bempa menhir (polos

bertelinga besar dengan, mengenakan

dan beriiias), meja batu bersusun, altar batu

kumis, tangan pada posisi dl depan dada,

dan osa-osa (meja batu dengan hiasan

dan phallus digambarkan dalam posisi

kepala mistis, yang digambarkan dengan

tegak/ereksi.

kesan menakutkan).

Kecamatan Gomo

Pada sebuah kegiatan arkeologis di tahun

2003, di tempat ini ditemukan beberapa

Wilayah kecamatan ini menempati

fragmen gerabah. Atas adanya indikasi

bagian tenggara Pulau Nias, dan mempakan

permukaan tanah itu maka sempat pula

sebuah wilayah kecamatan yang tidak

dilakukan pembuatan test-pit (kotak/lubang

memiliki akses ke laut Satu keunggulan

uji) bagi kepentingan arkeologis.

daerah ini berkenaan dengan pernyataan

Hasil analisis dengan metode cad)on dating

tokoh-tokoh pewaris budaya dan adat Nias

pada ekskavasi dimaksud menunjukkan

bahwa budaya dan adat mereka berasal

bahwa aktivitas di situs tundrumbaho

dari Gomo. Mengalir di daerah ini adalah

beriangsung sekitar 340 ± 120 BP, yakni

Sungai Gomo.

sekitar 460-220 tahun yang lalu.

49

I

Bab VI. Peninggalan Purbakala Keterkaitan Un^^

dan

Alam, manusia, dan kebudayaan

'^KV alam peri<embangan sejarah manusia

ia merupakan saiah satu unsurnya.

ada tiga faktor utama yang amat berperan,

yaitu meliputi alam, manusia, dan

Peri<embangan budaya pada kala Plestosen

kebudayaan beserta bentuknya.

berjalan lambat. Hal ini mencerminkan

Kelangsungan hidup manusia secara

kesulitan manusia pada masa ini dalam

langsung dipengamhi oleh lingkungan alam

menghadapi tantangan alam. Kemudian

dan fisik tempat tinggal. Usaha manusia

pada kala Holosen lingkungan alam

dalam memanfaatkan lingkungan hidup

mengalami pembahan yang drastis sehingga

dilakukan dengan cara mengolah secara

lingkungan semakin stabil dan alternatif

beri<elanjutan untuk memenuhi kehidupannya

pemenuhan kebudayaan semakin banyak.

baik kehidupan jasman! seperti pangan dan

Dengan gejala tersebut maka kebudayaan

papan maupun rohani seperti religi, dari

pada kala in! berjalan lebih cepat

tingkat sedertiana sampai kepada tingkatan

dibandingkan dengan masa sebelumnya. Di

yang lebih kompleks.

Indonesia, kebudayaan pada kala Holosen

ditandai dengan muncuinya kelompok Manusia, sebagai bagian dari sistem

budaya baru melalui inovasi di bidang

kehidupan turut menciptakan corak dan

teknologi maupun sosial ekonom!. Contoh

bentuk pada lingkungannya. Hal tersebut

kebudayaan tersebut meliputi budaya

dikarenakan manusia dibekali oleh akal

Hoabinhian, kelompok industri serpih bilah,

pikiran yang memungkinkan bericembangnya

kelompok industri tulang Sampung, dan

suatu teknologi. Teknologi mempakan saiah

kelompok budaya lukisan gua (Heekeren,

satu unsur kebudayaan (Koentjaraningrat

1972).

1999) yang dapat menentukan tingkat kebudayaan manusia. Apabila mencermati

Keterkaitan manusia dengan lingkungan

perkembangan kehidupan manusia melalui

alam akan teriihat dari pemanfaatan bentang

peninggalan arkeologi, teriihat bahwa

alam dan sumber daya batuan, selain

manusia melalui kebudayaannya akan

pemanfaatan binatang dan tumbuhan

bemsaha merespon lingkungan alam dimana

(Simanjuntak, 1996). Pemilihan tempat

50

hunian secara tidak langsung dipengaruhi

keterkaitan antara lingkungan alam dengan

oleh beberapa pertimbangan, diantaranya

ciri pemukiman. Pengertian pemukiman disini

ketersediaan sumber daya alam, keamanan,

diartikan sebagai pemukiman dalam arti semi

akses yang mudah pada lokasi sumber daya,

makro dan makro. Bila semi makro

efektivitas dan efislensl energi operasional

mengaitkan hubungan antara tempat hunian

dalam pengelolaan sumber daya.

satu dengan lainnya, maka pengertian makro

mencakup hubungan antara kelompokPada tahap awal, karakter hunian lebih

kelompok pemukiman.

banyak dipengaruhi oleh lingkungan dari pada kecerdasan (Fewkes,1910). Gua

Dalam hal ini tampaknya ada suatu

sebagai tempat tinggal mempakan sahj tahap

keterkaitan antara sistem peletakan

sebelum kehidupan yang lebih menetap.

bangunan antar hunian sehingga tatanan

Kehidupan pada tahap ini masih bersifat

tersebut menjamin hubungan yang

sementara (semi-permanen) yang

tetap lancar dan konsisten antar satu

dipengaruhi keberadaan sumber daya di

hunian dan lainnya atau antar hunian

lingkungan sekitar. Pada tahap berikutiiya,

masyarakat dengan pimpinannya. Keadaan

manusia hidup secara pemianen (menetap)

lingkungan dan ekologi di masing-masing

di suatu tempat dengan kehidupan dan

situs yang memisahkan kelompok

kebutuhan yang lebih kompleks, termasuk

masyarakat satu dan lainnya karena ada

kebutuhan dalam kehidupan religi. Pada

jurang, bukit terjal, gunung, sungai,

masa ini mulai muncul monumen-monumen

dan lain-lain membentuk kelompok-kelompok

yang ditujukan bagi kepentingan religi

masyarakat yang tidak mengenal satu dan lainnya bahkan kadang

(megalitik).

^'^

^T

menimbulkan gesekan-gesekan menyangkut

Proses perjalanan budaya prasejarah dari

berbagai kepentingan dalam berburu,

masa ke masa dapat ditemukan di Nias

karena potensi kepurbakalaannya yang

beriadang, berternak dan lain-lain. Gesekan-gesekan antara kelompok

tersebar hampir di seluruh wilayahnya.

masyarakat satu dengan yang lainnya

Kehidupan manusia di Pulau Nias sangat

diakibatkan adanya batas-batas

menarik untuk diteliti karena letaknya dan

yang sulit ditembus. Gesekan itu

budaya tradisional yang masih berjalan

memungkinkan terjadinya pertikaian

hingga saat ini.

antar kelompok/suku dan hal in! langsung

Ciri pemukiman dan lingkungan

atau tidak langsung menyebabkan adanya pemikiran- dan aksi untuk

Menyangkut keberadaan perkampungan

yang dapat memberi jaminan keselamatan

lama di Pulau Nias, dapat dirasakan adanya

teriiadap warganya.

menyesuaikan bentuk-bentuk pemukiman

51

i

Tidak mengherankan bila kelak dilakukan

dan lainnya, baik antar masyarakat biasa

pemilihan lahan yang memberi kemudahan

dan pimpinan, mengambil pola pemukiman

bagi pencapaian keselamatan

dalam

bertiimpit dan berderet dengan meletakkan

mempertahankan diri atas serangan musuh.

unsur pimpinan ditengah-tengah. Pola letak

Pilihan atas tempat yang layak untuk itu

hunian demikian ini memudahkan

adalah di atas bukit-bukit yang tinggi, yang

terselenggaranya komunikasi secara cepat

dikelilingi jurang yang curam atau sungai

antar penghuni, yang mempenmudah upaya

dalam yang sulit difalui. Posisi tempat-tempat

penggalangan persatuan dan kesatuan

pemukiman di daerah yang tinggi dan sulit

warga sehingga pada waktu menghadapi

dijangkau mempakan altematif utama untuk

situas! yang tidak diinginkan secara cepat

menghadapi musuh dan lingkungan alam

mereka akan saling menolong.

yang ada itulah yang dlplIih oleh masyarakat

pendukung megalitik sesuai dengan

Tampaknya unsur-unsur tradis! megalit

kebutuhan,

yang asli, yakni adanya gunung sebagai

tempat suci (tempat bersemayam arwah)

Pemukiman yang bersifat makro yang

sudah tidak lagi menjadi faktor utama bagi

ditandai oleh hubungan antara hunian satu

pendukung megalitik Nias. Pada 52

perkembangan megalitik awal, yaitu

jumlahnya dan tidak terialu sulit dijangkau,

megalitik pada masa prasejarah, unsur

baik yang bempa sumber/mata air atau aliran

gunung sebagai tempat suci secara langsung

sungai.

mempengaruhi arah hadap dan letak

pemukiman. Tempat upacara dan

Setidaknya ketiga faktor inilah yang menjadi

peribadatan memegang peranan penting.

titik perhatian bagi pendukung megalitik

Gunung yang pada masa prasejarah dipaka!

dalam memilih lahan pemukiman. Adapun

sebagai konsep religi, dimana pemukiman-

pemindahan

lokasi pemukiman

pemukiman berada di gunung, makam-

dimungkinkan bila memang ada persyaratan

makam menghadap ke gunung, dan lain-

minimal yang ti'dak terpenuhi. Sebagai misai,

lain peranannya telah tergeser oleh fungsi

bila débit air pada sumber air bersih tidak

praktis yaitu sebagai tempat terpilih untuk

lagi mampu memenuhi kebutuhan sehari-

pertahanan. Lingkungan pemukiman

hari.

megalitik di berbagai bukit di Nias dipilih bukan lagi karena faktor religi tetapi lebih

Kembali pada situs Bawômataluo, dengan

ditekankan pada aspek keamanan. Namun

letaknya yang di ketinggian sekitar 400 meter

hal itu tidak semata-mata terjadi dalam

dari pemiukaan laut temyata memiliki sumber

memilih lokasi untuk pemukiman, pendukung

daya alam yang sangat menguntungkan.

megalitik di Nias sangat dipengaruhi pula

Daerah ini mempunyai sumber air bersih

oleh faktor lain yang mengacu pada sumber

yang mampu memenuhi kebutuhan

kehidupan. Faktor atau syarat tersebut antara

warganya sepanjang tahun. Sumber daya

lain adalah:

air dimaksud berada pada lembah di sebelah utara peri^ampungan, hanya berjarak sekitar

relatif datar dengan

450 m ke arah bagian bawah bukit Di sana

luasan yang memadai di bagian atas bukit

terdapat sebuah sumber air dan anak sungai

yang memungkinkan untuk dijadikan

dengan aliran air yang jernih pada dasar

pertapakan pemiukiman, yakni tempat tinggal

berbatu.

1. Adanya lahan yang

penduduk dan/atau diselenggarakannya

upacara-upacara yang diperiukan.

Selain itu pemilihan lokasi pemukiman di sana juga berhubungan dengan sediaan

2.Kontur wilayahnya memungkinkan

material yang dibutuhkan dalam

lahan/pertapakan pemukiman dikelilingi oleh

pembangunannya. Sumberdaya abiotikyang

jurang, atau sungai yang dalam yang akan

terpenting dalam pendirian sebuah desa,

menyuliti(an untuk dilalui musuh yang datang

selain sumber air, adalah bahan batuan yang

biasanya banyak ditemukan di sungai atau

menyerang.

di bukit-bukit Sumber bahan pembangunan

S.Kefersediaan air bersih yang memadai

yang biasanya disebutyaiu/a/itu seyogyanya

53

-^=3

berada di dekatnya, Pada kasus situs Bawômataluo, sumber bahan baku itu ada d sebuah tempat yang dinamakan Sungai

Batu Buaya yang benarak sekitar 3 km.

Bahan batuan yang dipergunakan sebagai

Keteri(a!tan lingkungan begitu erat dengan

daro-daro dan naitaro di Bawômataluo, yang

kehidupan masyarakat pendukung tradisi

dikenal sebagai jenis batu buaya, adalah

megalitik. Kedekatan akan hubungan antara

batuan endapan yang benArama hitam keabu-

perahu dalam pemanfaatan sumber daya

abuan. Batu yang halus ini yang dapat

air dimunculkan melalui adanya pahatan-

dimanfaatkan sebagai bahan pembangunan

pahatan batu dalam bentuk dua dan tiga

megalit yang dengan partikel-partlkel halus

dimensi.

yang dlmilikinya memudahkan untuk dipahat Khusus untuk bagian pondasi halaman nenak

Pembuatan perahu dari batuan endapan

(halaman upacara) biasanya digunakan

dalam bentuk tiga dimensional dijumpai di

bahan bempa batu papan (slab-stone) yang

Bawômataluo, dalam bentuk sebuah daro-

dihasilkan dari bukit-bukit batu tidak jauh

daro besar yang diletakkan dekat Balai Desa

dari situs Bawômataluo.

dan merupakan simbol perempuan.

-

1 1

>

l'*'-^

^ÊÊkL ifc^^ttrt^^^^H

Pohatan aktivitas manusia di dalam peratiu yang terdapat di dinding rumah adat raja.

54

$^^^1

Pemahatan bentuk perahu sebagai daro-

erat teri
daro in! jelas mendapatkan Inspiras! dari

dilihat dan dialaminya.

adanya

kebiasaan

masyarakat

menggunakan perahu dalam aktivitas

Dalam kehidupan di mmah adat Nias kerap

pemanfaatan sumber daya perairan (laut

kita jumpai karya-karya budaya yang juga

dan/atau sungai). Selain daro-daro dalam

menylratkan citarasa seni yang tinggi.

bentuk perahu, pada situs-situs megalitik

Misalnya saja nahanadu, yakni singgasana

juga ditemukan pahatan dalam bentuk ikan,

yang dibuat pada dinding mmah adat Nias

seperti misalnya yang dijumpai di situs

dan digunakan sebagai tempat pahjng nenek

Botohilitanô. Hal itu menunjukkan demikian

moyang, atau saita, sangkutan pakaian dan

eratnya hubungan masyarakat megalitik

alat-alat khusus pada mmah adat Nias yang

dengan perahu sebagai saiah satu moda

biasanya dihias penuh dengan ukiran. Motif

transportasl air, dan seperti juga pada

hias yang digunakan cukup beragam

masyarakat Dayak Ngaju

di Pulau

bentuknya seperti burung, monyet, buah-

Kalimantan maka pada masyarakat Nias

buahan, dan sebagainya. Saita dipasang

juga dikenal adanya upacara sakral yang

senyawa dengan dinding rumah bagian

mempergunakan perahu (sampan kecil)

dalam di rumah siulu atau salawa (raja). Saita juga banyak dipasang pada cholo-

sebagai sarananya.

cholo atau tuwu (tiang penyangga di dalam

Kreativitas seni dan lingkungan

mmah).

Selain hal tersebut di atas, beri<enaan dengan

Motif-motif hias yang dijumpai di situs di

hiasan pada objek-objek kuna di Pulau Nias,

Bawômataluo dan Orahili Fau menunjukkan

teriihat pula adanya pengaruh lingkungan

hubungan yang erat dengan lingkungan.

atas kreativitas seni yang dihasilkan.

Motif dimaksud antara lain flora dan fauna

Kreativitas beri<arya yang menyangkut aspek

serta benda lain yang merupakan sarana

pola hias megalit merupakan suatu ciri

kerja. Motif flora berupa sulur-suluran,

kehidupan megalitik, khususnya untuk

tentunya menunjukkan lingkungan yang

membuat benda-benda yang sophisticated

subur. Motif bulatan yang ditemukan dl

(lebih maju) sebagai usaha mengangkat

beberapa tempat di sudut-sudut situs

derajat leluhur mereka. Pola hias sangat

Bawômataluo menunjukkan keterkaitan

penting dalam pembangunan sarana yang

antara pahatan itu sendiri dengan buah jemk

berkaitan dengan upacara. Dalam hal in!

yang sering mereka jumpai dalam kehidupan

lingkungan (ekologi) ikut berbicara dan

sehari-hari. Tidak mengherankan bila

menentukan inspiras! bagi para undagi atau

pemanfaatan motif tumbuhan-tumbuhan,

ahli pahat yang bertugas menghias benda-

khususnya sulur-suluran dalam karya

benda upacara, sehingga benda ciptaannya

budayanya dihubungkan dengan pengenalan

55

^

1 masyarakat akan keberadaan berbagai pucuk paku (semacam tumbuhan pakis) yang

dapat dikatakan menemani mereka ketika menggarap lahan pertanian dan periadangan.

Pucuk paku atau pakis, selain bentuknya yang indah dan kerap dihubungkan dengan

simbol sesuatu yang bertumbuh, sekaligus

w/'o'asu /anjing

merupakan komponen material utama masakan yang lezat.

2. Bae, yakni monyet yang merupakan

lambang manusia yang nakal, jahat. Ragam

Berbicara tentang kreativitas seni dan

hias in! menghias! dinding rumah, juga

lingkungan di Nias itu berarti kita masuk

gagang keris atau pedang.

dalam aspek sora-sora, yakni ragam hias dalam bahasa Nias. Ragam hias tradisonal

3. Bawi, babi. Dalam kehidupan sehari-hari

Nias umumnya beriDentuk manusia/raksasa,

di Nias babi mempakan jenis binatang utama

hewan, tumbuhan, dan garis-garis geometris.

yang hams ada dalam setiap upacara/pesta

Bentuk-bentuk ini memiliki maksud dan

adat Pemanfaatan babi sebagai makanan

makna tertentu mempakan lambang yang

dalam berbagai pesta menyebabkan orang

telah mereka sepakati dan percayai,

mengukur besar-kecilnya orang lain dari

sehingga tidak mengherankan walaupun di

jumlah babi yang dikortDankan/disembelih.

Nias dapat dikenali adanya dua jenis mmah

Ragam hias bawi juga banyak ditempatkan

adat yang merupakan wadah visualisasi

pada bagian dapur omo hada.

ragam hias itu namun pada kenyataannya tidak ada pert)edaan bentuk yang menyolok antara ragam hias di Nias Selatan dan tempat

lain di Pulau Nias.

1.

Ni'o'asu, atau anjing. Bentuk hewan ini

melambangkan pelindung raja dan pencari

makanan. Selain sebagai teman

Bawi /babi

perjalanan, anjing juga berguna untuk

Cia-cia, yakni binatang cecak.

melacak keberadaan musuh/hewan buman,

4.

sehingga hal itu pula yang menyebabkan

Penggambarannya banyak dijumpai pada

ragam hias ini biasa digunakan di bagian

dinding dalam dan palang pintu, yang

belakang dapur omo hada.

melambangkan tukang tenung/peramal.

56

C;a-c/a/ cecak 5, Fofo, burung. Ini bentuk

motif hias yang

melambangkan keterbukaan orang Nias

Tidak mengherankan motif hias in!

dalam menerima tamu.

ditempatkan juga pada top! perang, atau sebagai tiang/sangkutan pakaian pada tiang

6. Gogowaya, atau burung enggang,

dan dinding rumah.

Enggang adalah jenis burung yang paling besar dan kuat serta mulia dl Nias sehingga penggambarannya mempakan lambang dari

keperiuisaan.

Gogowaya / burung enggang

57

7. Ni'o'i'a, atau ikan yang dikaitkan dengan

kecerdikan dan kecekatan. Ragam hias ini

dipahat pada dinding dalam omo hada.

Ni'oafi-afi

10. Ni'obuaya, yang berarti menyerupai

buaya. Bentuk ini melambangkan kekuasaan

raja siulu yang bersifat adil dan melindungi, Ni'o'i'a I ikan

pengayom rakyatnya. Dalam alam fikir tradisional Nias buaya adalah raja di dalam

8. Lazara. Ragam hias ini menggambarkan

air, Seekor raja buaya menerima hantaran

bentuk kepala raksasa dengan mulut

makanan yang dibawakan oleh rakyatnya.

terbuka lebar, taring panjang, menyeramkan,

Ragam hias buaya biasa digunakan pada

Biasa diletakkan menonjol di bagian

baluse (perisai/tameng perang), bahkan kulit

depan dinding rumah menghadap ke

buaya juga dibuat menjadi baju perang,

pekarangan, Sebagai lambang dewa

Begitupun dalam bangunan rumah (seperti

yang jantan, pembina, dan kekuasaan,

di Helinawalofau, Teluk Dalam), atau pada

motif ini digunakan pada rumah yang

daro-daro (batu tempat duduk) di pelataran

pemiliknya adalah orang besar dan

omo hada Nias.

berkuasa. Motif ini juga digunakan sebagai

hiasan pada gari tologu (gagang keris) maupun patung kuburan siulu.

9, Ni'oafi-afi. Bentuk omamen geometris ini

banyak juga digunakan, pada kain

yang digunakan oleh perempuan bangsawan. Ragam hias berupa gambar

lingkaran kecil dikelilingi melingkar oleh daun-daun berbentuk lonjong ini memang

melambangkan

kebangsawanan.

t oouaya

58

Ni'obutelai, yang artinya menyerupai

13, W/'o/ia/uyo. Kata niohatuyo sendiri berarti

pucuk/landpan. Bentuknya yang sedertiana,

menyerupai bentuk ujung tombak, Ragam

hanya berupa segitiga yang membulat di

hias geometiis ini melambangkan sifat atau

bagian bawah (jantan) atau segitiga yang

jiwa kepahlawanan, Di mmah adat terdapat

melandp begitu saja (betina) melambangkan

pada hiasan tepi, takaran beras (lauru),

keagungan,

dan

keris/pedang, dan pada pakaian yang

kebangsawanan. Motif ini banyak digunakan

dikenakan perempuan maupun laki-laki.

11,

kebesaran,

pada hiasan kepala berbahan emas.

Ni'ohaluyo

Ni'obutelai

14. Ni'oiozasai, atau yang menyempai bulu 12. Ni'ogama. Bentuk ini mempakan lambang

ekor burung, Bentuk ini melambangkan

persatuan dan kebulatan hati.

kepahlawanan, dan digambarkan dengan wama merah. Banyak digunakan pada ikat kepala laki-laki yang pergi berperang maupun

oleh t>alugu (siulu) yang sedang memimpin

rapat

Ni'oiozasai

Wf'ogama

59

Ni'otalinga Woli-woli. Bentuknya

15. Ni'omeme Roto. Bentuknya menyempai

17.

payudara (karena dibuat berpasangan) yang

menyerupai tumbuhan pakis yang

melambangkan kesuburan, sekaligus

melambangkan kesuburan. Dahulu orang

pengharapan akan berianjutnya gêneras!.

menggunakan ragam hias ini untuk melambangkan kesuburan.

Ni'otnetne

16.

Ni'osolafiga. Ragam hias yang

melambangkan persatuan dan sifat gotong royong ini adalah omamen berijentuk sulur-

suluran.

Ni'ofalinga wali-wali

Ni'osolafiga

60

Bab VII. Osa-osa dan Arc a Manusia yang piSELUNpUPKA Penyelundupan di perairan Sibolga

OoerawaI dari

Demikian berita tentang digagalkannya

infonnasi yang diterima

Poires Tapanuli Tengah dan Koramil Pandan,

penyelundupan itu termuat dalam

Tapanuli Tengah tentang adanya kegiatan

média massa Harian Sinar Indonesia Bam

sekelompok orang yang berusaha

tanggal 2 Jun! 2000 dan Harian Waspada

menyelundupkan benda budaya kuno dari

tanggal 3 Juni 2000. Menindakianjuti

Nias melalui perairan Sibolga. Petugas dari

pemberitaan itu pihak Kantor Wilayah

kedua instansi tersebut melakukan

Departemen Pendidikan Nasional

pengintaian dan mengetahui bahwa di sekitar

Provins! Sumatera Utara menugaskan

wilayah Desa Lubuk Tukko, Kecamatan

staf Bidang Muskala, Sdr. Hulman

Pandan, Kabupaten Tapanuli Tengah,

Napitupulu, bersama-sama dengan Kepala

Sumatera Utara beriangsung pengangkutan

Seks! Kebudayaan Kantor Departemen

benda-benda dimaksud. Penyergapan yang

Pendidikan Nasional Kabupaten Tapanuli

dilakukan pada tanggal 29 Me! 2000 beriiasil

Tengah, Sdr. Jonisar Nasution, melakukan

mengamankan barang bukti berupa dua

identifikasi awal atas benda-benda dimaksud

buah patung batu.

pada tanggal 8 Juni 2000. Hasil yang diperoleh menginformasikan dugaan bahwa

Selanjutnya pada tanggal 31 Mei 2000,

objek yang menjadi barang bukti di Mapolres

petugas Poires Tapanuli Tengah

Tapanuli Tengah, Sibolga itu adalah benda

kembali ke lapangan dan melakukan

budaya masa lalu yang berasal dari Nias.

penyergapan lagi. Tiga buah barang bukti bempa benda budaya kuno hams diangkat

Selanjutnya melalui koordinasi yang

dari dasar laut karena dibuang dari perahu

dilakukan pihak Kanwil Depdiknas

oleh pelaku penyelundupan, namun sebuah

Provins! Sumatera Utara, dalam hal ini

lagi masih tertinggal di dasar perairan di

diwakili Kepala Bidang Muskala,

sekitar muara Sungai Sibuluan di wilayah

Drs. SyaifuI A Tanjung M. M. maka

Desa Lubuk Tukko, Kecamatan Pandan,

pihak Balai Arkeologi Medan melakukan

Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera

kunjungan ke Mapolres Tapanuli Tengah.

Utara.

Bersama-sama dengan Kepala

61

Bidang Muskala Kanwil Depdiknas Provins!

Koordinasi yang baik dengan pihak

Sumatera Utara dan staf, serta Kepala Seks!

Mapolres Tapanuli Tengah, dalam hal ini

Kebudayaan Kandepdiknas Kabupaten

Kapolres Letkol. Drs. Cosmas Lembang

Tapanuli Tengah maka tim melakukan

dan

Wasat

Serse

Letda.

pengldentifikasian atas barang bukti

Effendi Situmorang beserta staf, serta

tersebut, baik yang telah ditempatkan di

Kapolsek Pandan Letda. Zainul Arifin

Mapolres Tapteng di Sibolga maupun yang

Harahap beserta staf, menyebabkan

masih berada di lokasi pembuangan di

pengumpulan data arkeologis atas

perairan muara Sungai Sibuluan, Desa Lubuk

barang bukti yang disertai pemotretan dan

Tukko, Kecamatan Pandan, Tapanuli Tengah.

penggambaran berjalan lancar.

62

mmm

Sebagian barang bukti penyelundupan,

Barang bukti penyelundupan Identrfikasi dari barang bukti - yang sekarang

terdapat semacam sandaran persegi empat

seiuruhnya disimpan di Muséum Negeri

sebanyak tiga buah yang keseluruhannya

Provins! Sumatera Utara, Medan

-

tampak seperti ekor dari masing-masing

adalah

binatang tersebut. Bagian tengah bidang

sebagai berikut di bawah ini:

datar tersebut biasa difungsikan sebagai 1.

meja atau tempat duduk, Osa-osa ini

Osa-osa (laki-laki)

bemkuran panjang 100 cm, lebar 93 cm, dan tebal 12 cm, Tinggi kaki 24 cm, Adapun

Objek bertïahan batuan tufaan {limestone

tufaceaous), Ini jelas merupakan benda

ukuran tinggi kepala lasara adalah 50 cm,

budaya masyarakat Nias, Bentuk dasamya

dan tinggi sandaran 38 cm. Walaupun bagian

mirip sebuah meja berkaki yang pada

ujungnya telah msak, namun phallus yang

bidang datamya beriiiaskan tiga buah kepala

dipahatkan pada bagian bawah bidang datar

lasara (binatang dalam mitologi) di bagian

osa-osa tersebut tampak jelas sebagaimana

depan, namun d! bagian belakang

diperiihatkan pula melalui penggambaran

63

lasara. Selanjutnya bagian muka lasara

buah zakarnya.

digambari
Bagian bawah bidang datar badan osa-osa

lengkap dengan gigi dan lidah yang menjulur.

tersebut dipangkas membentuk prisma,

Hidung digambarkan mancung melalui

sehingga jika osa-osa ini dibalikkan maka

pahatan segitiga yang lums dan pangkalnya

bagian ini akan tampak seperti atap mmah.

berakhir di bagian belakang kepalanya

Kaki digambarkan sederhana dan kaku,

(sehingga tampak seperti jengger, balung

namun masih memperiihatkan perbedaan

yang tumbuh di kepala ayam).

antara paha dan betis melalui pahatan pada

bagian lutut yang melingkar tipis menonjol

Pada bagian belakang, ekor fesara memiliki

ke luar. Sebuah kaki osa-osa tersebut patah.

ukuran yang berbeda dan yang di tengah

Bagian samping kiri-kanan badan bert)entuk

berukuran paling besar. Di bagian depan,

persegi panjang, dengan hiasan meander

ekor yang mempakan bidang persegi empat

(segitiga dengan saiah satu sudutnya saling

memiliki hiasan yang sama, yaitu lingkaran

bertiadapan). Di antara sudut-sudut tersebut

beriiiaskan wajik di tengahnya dengan posisi

terdapat pembatas bempa bidang persegi

mengarah ke empat penjum mata angin. Di

panjang polos tanpa hiasan. Pada bagian

bagian tengah hiasan tersebut, yang

belakang badan terdapat hiasan beriientuk

membagi bidang ekor, terdapat pahatan

meander dalam ukuran yang lebih besar

timbul dalam posisi vertikal seperti sebuah

dibanding hiasan meander lain pada

tulang ekor. Hiasan pada bidang dibaliknya

badannya. Leher mengenakan nifatali

berupa gambar cecak (Hemidactylus

(kalung), sedangkan bagian samping dan

frenatus) yang dipahatkan dengan ukuran

depan leher berhlaskan meander yang

berbeda. Cecak di bagian tengah

beriapis-lapis. Di bagian atas n/fe/a// terdapat

digambarkan bemkuran lebih besar. Cecak

hiasan segitiga melingkar mengikuti bentuk

dipahatkan tipis dengan anatomi yang

kalung tersebut. Bagian belakang leher juga

tampak dipanjang-panjangkan.

beriiiaskan meander bemkuran besar yang di dalamnya berisi uratdaun. Hiasan tersebut

2. Osa-osa (perempuan)

menggambarkan rambut panjang dari binatang lasara tersebut. Telinga beriiiaskan

anting-anting bert)entuk dua buah lingkaran

Bahan dan bentuk dasarnya sama dengan

yang berhimpitan, yang tergolong kecil

osa-osa di atas. Panjang 108 cm, lebar 106

dibandingkan dengan hiasan telinga yang

cm, dan tebal

biasanya digambari
tinggi kepala lasara (hanya sampai leher)

Nias. Dapat dikatakan bahwa bentuk hiasan

28 cm dan tinggi ekor/sandaran 36 cm. Objek

telinga - yang biasa disebut fondmm ana'a

ini disebut osa-osa wanita karena tidak

- tersebut sepadan

memiliki phallus dan pada bagian depan

dengan ukuran muka

64

11

cm. Tinggi kaki 47 cm,

badan terdapat dua buah tonjolan yang jelas

belakang kepala (seperti jengger) dan telinga

menggambari
berhiaskan fondruru ana'a (anting). Bila

kepala lasara dari osa-osa ini telah patah

tanduk depan terdapat pada osa-osa laki-

hingga bâtas leher. Dua patahan kepala

laki, maka pada osa-osa perempuan tidak

lasara masih dijumpai. Kemsakan juga terjadi

ditemukan, namun posisi itu diganti dengan

pada bagian kaki kanan belakang.

taring yang menghadap ke atas dan ke bawah.

Kaki osa-osa digambarkan tertekuk, seperti

Pada bagian belakang kepala lasara yang

dalam posisi siap menyerang. Kaki

paling besar terdapat pahatan osa-osa yang

digambarkan besar dan kaku walaupun

bagian atas badannya berhiaskan. Bagian

masih dapat dlbedakan antara bagian paha

dalam ekor osa-osa ini beriiiaskan meander

dengan betis. Bagian badan osa-osa datar,

dengan tulang daun yang diletakkan di

baik pada bidang bagian atas maupun pada

bawah bidang tersebut dan di atasnya

bidang bagian bawahnya. Hiasan samping

terdapat hiasan lingkaran yang pada bagian

kanan dan kiri badan osa-osa memiliki

pinggirnya dibuat dengan hiasan meander

kesamaan dengan osa-osa (laki-laki)

segitiga sehingga tampak seperti bergerigi.

pertama, hanya saja pada bagian depan

Di dalamnya terdapat pahatan wajik yang

badan osa-osa ini terdapat gambaran

ujungnya mengarah ke empat arah mata

sepasang payudara. Bagian atas bidang

angin. Pada bagian belakang bidang ini

depan badannya berhiaskan meander

terdapat hiasan cecak dengan pahatan yang

setengah lingkaran, sedangkan di bagian

tajam dan dalam. Pada bagian badan cecak

bawahnya berhiaskan meander segitiga.

yang paling besar (di tengah) terdapat hiasan

Keduanya mempakan bingkai dari bidangan

meander (segitiga tert)alik) dan hiasan kotak-

depan osa-osa ini, yang di dalamnya terdapat

kotak pada bagian ekornya. Secara umum

tulisan:

dapat dikatakan bahwa osa-osa ini memiliki

BALUGUSILABO :

9

HULU

. .

:

0

^^3

hiasan yang lebih raya dibandingkan dengan :

osa-osa (laki-laki).

.B

3. Osa-osa (laki-laki)

Bagian leher digambari
segitiga yang posisinya tidak beraturan.

Objek ini hanya memiliki sebuah kepala dan

Nifatali (kalung) juga dikenakan di bagian

ekor lasara. Ukurannya lebih kecil

leher, dan di bagian atasnya terdapat hiasan

dibandingkan osa-osa lain, yaitu panjang 98

bert)entuk wajik. Lasara digambarican dengan

cm, lebar 98 cm, dan tebal 7 cm. Tinggi kaki

mata seperti wajik, hidung yang mancung

28 cm. Tinggi kepala 46 cm dan tinggi

dan kaku dengan pangkal hidung sampai ke

sandaran/ekor 44 cm. Bahannya juga

65

^

limestone tufaceous (tufaan) namun lebih

Di bagian depan telinga terdapat hiasan

keras dari tufaan yang digunakan pada Osa-

beriDentuk meander (segitiga) dalam posisi

osa sebelumnya. Kondisinya relatif utuh,

vertikal. Pada bagian bidang dalam ekor

hanya saja pada bagian tanduknya

dipahatkan seorang tokoh perempuan yang

tampak telah mengalami perbaikan.

digambari
Penyambungan kembali bagian tanduk yang

kaki tertekuk ke samping dan tangan

sudah patah itu dilakukan dengan

membentang sehingga tampak seperti

pemasangan pen/angker berupa paku.

sedang menari. Muka tokoh digambarkan

Secara umum bentuk osa-osa ini sama

bulat. Bagian muka itu juga teriihat telah

dengan osa-osa yang lainnya, hanya saja

mengalami periDaikan sebagaimana tampak

penggambaran p/)a//us-nya tampak lebih

dari perbedaan warna lapisan batuannya.

besar. Phallus yang diletakkan di bagian

Pada bagian luar/belakang ekor terdapat

bawah badan digambarkan dalam keadaan

pahatan cecak dengan hiasan wajik pada

ereksi, lengkap dengan buah zakar di

bagian badannya.

belakangnya. 4. Patung Laki-laki

Bagian kaki juga dibuat besar dan kaku, dalam posisi tertekuk siap menyerang, dan

Seperti osa-osa, area ini juga dibuat dari

masih teriihat penggambaran bagian paha

bahan batuan tufaan. Ukuran tinggi

dan betis. Badan osa-osa bertjentuk bundar,

keseluruhan 180 cm, lebar badan 44 cm,

berbeda dengan osa-osa lain yang

tebal 28 cm, dan diameter kepala 30 cm.

cendemng persegi. Hiasan samping kanan

Lapiknya bemkuran panjang 45 cm dan tebal

dan kiri badan sama. Leher berhlaskan

10 cm. Tokoh tersebut digambari
bentuk-bentuk meander (segitiga) bemkuran

rambut tipis, muka digambarkan lengkap

besar serta hiasan urat daun pada bagian

dengan mata berbentuk wajik, alis kecil dan

dalamnya. Lehernya ber- nifatali (kalung)

tipis, kumis melintang, serta bibir tipis dan

dengan hiasan meander pada kedua sisinya

kecil. Telinga digambari^an kaku, polos tanpa

sehingga tampak lebih raya. Karakter muka

hiasan. Kedua tangan yang digambarkan

sama dengan osa-osa terdahulu walaupun

kaku dan besar, memegang kemaluan yang

penggambaran tanduknya yang berbeda

dimana tanduk bagian belakang

dalam kondisi tegak/ereksi, yang digambarkan lengkap dengan buah

digambarkan masing masing sebuah pada

zakarnya. Area ini memiliki kaki yang besar

kepala belakang sedangkan pada osa-osa

dan kaku, sedangkan kedua lututnya

tanduknya masing-masing dua buah pada

digambarkan lebih detil dengan pemahatan

kepala belakang, begitu pula dengan dua

yang menonjol beriDentuk seperti lingkaran.

In!

tanduk kepala di depan yang mengapit 5. Patung perempuan

hidung.

66

sebuah objek lain yang periu diidentifikasl.

Sama seperti area laki-laki, area ini bert)ahan

batuan tufaan. Ukuran tinggi keseluruhan

Kunjungan ke lokasi dan pengamatan

165 cm, lebar badan 40 cm, dan tebal 25

langsung atas benda tersebut hanya

cm. Lapiknya sendiri bemkuran panjang 40

menghasilkan keterangan berikut. Kelak

cm dengan tebal 10 cm. Diameter kepala

objek ini pun dapat diangkat dari dasar

area tidak kurang dari 29 cm. Tokoh

perairan. Objek tersebut jelas sebuah osa-

perempuan itu mengenakan mahkota yang

osa yang ukuran panjangnya 120 cm, lebar

berornamen meander/segitiga. Muka dan

106 cm, dan tebal badan 12 cm. Osa-osa

bagian-bagiannya digambarkan lebih

berbidang persegi itu memiliki tiga buah

realistis, seperti mata, alis, hidung mancung

kepala lasara, namun ketiganya telah

berbentuk segitiga, bibir digambarkan tipis,

msak/patah sehingga yang tampak sekarang

dan terbuka dengan deretan gigi saling

hanya tinggal bagian pangkal lehemya saja.

mengatup, kedua telinganya digambarkan besar dan kaku dengan hiasan anting-anting.

Situlubagi/Siteiubagi

Lehernya berhiaskan nifatali (kalung). Alat kelamin dan payudaranya digambari
Pada bagian bawah kelamin terdapat lubang

Seluruh benda budaya yang sekarang

yang agak panjang yang dari letaknya jelas

mempakan barang bukti di Mapolres Tapanuli

menunjukkan dubur. Tangannya

Tengah itu dapat dibagi dua. Bagian pertama

digambarkan kaku dengan posisi kedua

adalah osa-osa yang berjumlah empat buah,

tangannya di pinggang, pusar berbentuk

dan lainnya adalah area manusia berjumlah

bulat, dan lingkaran dadanya dipahatkan

dua buah. Satu haï yang dapat dikatakan

tipis. Lutut digambarkan sama dengan lutut

sama, sekaligus juga menandai upaya

area lakl-Iaki, yaitu memiliki tonjolan

menggambari
berbentuk lingkaran, dengan jari kaki

adalah penggambaran genitalia maupun

yang kaku. Pahatan pada betisnya tidak

simbol bagian tubuh yang mengacu pada

pembentukan perbedaan jenis kelamin

sempurna, dengan masih menyisakan

bempa payudara.

bidang-bldang bekas pangkasan yang cukup lebar.

Berdasarkan bentuk osa-osa serta hiasan

yang terdapat padanya dapat dikenali

6. Osa-osa

bahwa benda budaya tersebut berasal dari

Pulau Nias. Lebih tepat lagi, semua Di dasar perairan Muara Sungai Sibuluan

osa-osa tersebut masuk dalam kelompok

berkedalaman sekitar dua meter, di Desa

yang

disebut dengan Osa-osa

Lubuk Tukko, Kecamatan Pandan,

Situlubagi/Siteiubagi Bentuk benda budaya

Kabupaten Tapanuli Tengah masih teriDenam

tersebut banyak dijumpai di Pulau Nias

67

benda budaya yang terdapat di Desa Orahili

bagian tengah dan selatan, yang biasanya

diletakkan berdampingan dengan benda

Fau, dimana hiasan pada bangunan megalitik

budaya lain yang mempakan bagian dari

di

desa

tersebut banyak yang

menggambarkan peralatan dengan bahan

sebuah tradisi megalitik.

logam sehingga muncul dugaan bahwa

Pengamatan atas dua dari osa-osa itu

benda budaya ini sudah ada sejak masa

memunculkan dugaan bahwa keduanya

neolitik akhir, sekitar awal-awal tahun masehi.

mempakan pasangan yang mungkin sekali

Tentunya osa-osa ketiga jauh lebih muda

berasal dari sebuah tempat yang sama atau

usianya.

sebuah situs. Osa-osa dimaksud adalah osa-

Selanjutnya, dua buah patung yang ada

osa pertama (laki-laki) dan osa-osa kedua

(perempuan). Osa-osa ini bert)eda dengan

menunjukkan karakter yang kaku

osa-osa ketiga (laki-laki) yang tampak lebih

dengan penggambaran bagian anggota

sederhana, tidak seraya osa-osa pertama

badan yang tidak proporsional.

dan kedua.

Lapik/alas yang terdapat pada kedua

Pada osa-osa ketiga, hiasan berbentuk

tersebut memiliki tempat tertentu

area tersebut menunjukkan bahwa area

pahatan perempuan di bagian ekor/

untuk meletakkannya, karena jika diamati

sandaran jarang ditemukan di Nias,

dari ukuran lapiknya maka dapat

begitupun dengan bentuk badannya yang

diduga bahwa ukuran lapik dari kedua

bulat. Hal ini menunjukkan adanya suatu

area tersebut tergolong kecil sehingga

perbedaan sehingga dapat diduga

akan mudah jatuh bila langsung ditegakkan begitu saja tanpa wadah

bahwa objek tersebut berasal dari tempat

yang berbeda dengan osa-osa pertama

peletakan yang memadai. Berdasarkan

dan kedua. Ini berarti bahwa ketiga objek

wama batuan dari kedua area tersebut dapat

tersebut berasal paling tidak dari dua

dikenali bahwa benda tersebut relatif

tempat/situs berbeda.

masih lebih segar dibandingkan dengan

osa-osa. Sedangkan berdasarkan Pahatan manusia pada bagian belakang

pengamatan atas teknik pemahatannya

osa-osa ketiga (laki-laki) mengingaU
Selatan. Informasi yang diperoleh pada

teriihat bahwa area ini tidak/belum mengalami penanganan yang sempurna sebagaimana teriihat pada pengerjaan sisi/sudul (lingiran) dagu yang masih

sebuah penelitian di desa tersebut mengacu

tampak tajam/siku. Begitupun pada

kepada masa yang lebih muda dari budaya

yang ada di Bawômataluo. Kita dapat

bagian-bagian lain yang membentuk sudut/Zingiran masih teriihat tajam yang

menganalogikan osa-osa ketiga in! dengan

sekilas menunjukkan keresenannya.

pahatan manusia yang ditemukan pada batu

berdiri di Desa Orahili Fau, di wilayah Nias

68

J

Dalam Perlindungan UndangUndang Budaya adalah benda buatan manusia,

Selumh objek yang diidentifikasi mempakan

bahan kajian yang amat berharga

bergerak atau tidak bergerak yang bempa

bagi ilmu pengetahuan, khususnya yang

kesatuan atau kelompok, atau bagian-

menyangkut aspek budaya, religi, dan

bagiannya, atau sisa-sisanya, yang bemmur

teknologi pembuatan. Arti penting ini

sekurang-kurangnya 50 tahun, atau

semakin kuat karena data yang diperoleh

mewakili masa gaya yang khas dan mewakili

selama pengidentifikasian objek dilakukan

masa gaya sekurang-kurangnya 50 tahun,

menunjukkan bahwa hilangnya data tersebut akan menghilangkan pula

serta dianggap mempunyai nilai penting

bagi sejarah, llmu pengetahuan, dan

informasi penting yang ada padanya.

kebudayaan. Mengacu pada pengertian

Lebih daripada itu, jumlahnya yang cukup

di atas maka objek identifikasi yang

besar memiliki kaitan yang erat dengan

seluruhnya merupakan barang bukti

sejarah aktivitas masyarakat dari sebuah

penyelundupan bempa benda budaya kuno

pulau yang dikenal dengan tradisi

yang masing-masing bemkuran cukup besar

megalitiknya, yang saat ini mempakan aset

itu - dan sekarang telah ditempatkan di

budaya daerah, sekaligus yang telah lama

lingkungan Muséum Negeri Provins!

disiapkan untuk menjadi bagian dari Worid

Sumatera Utara, Medan - yang paling

Cultural Héritage (?).

tidak berusia lebih dari 50 tahun, jelas merupakan Benda Cagar Budaya yang

Menyimak pengertian pertama mengenal

dilindungi oleh undang-undang

Benda Cagar Budaya menumt UU Nomor 5

dan mempakan kekayaan budaya bertradisi

Tahun 1992, diketahui bahwa Benda Cagar

megalitik Nias.

69

-Àgian Nias

Keempat

dïïMï^M

C

^^: 70

i i.

Bab VIII. Penutup Fungsi megalitik Nias

&erry (1918) melalui pengamatan atas

ditekankan pada aspek-aspek harkat dan

persebaran, fiingsi, dan hubungan (asosiasi)

martabat serta menjaga kemashuran bagi

monumen megalitik di Indonesia

si mati dan keluarganya (Geldern, 1945;

menyampaikan bahwa monumen-monumen

Mulia, 1981).

I

itu ada yang berfungs! sebagai tempat

upacara seperti di Pulau Kei dan Bada;

Situs megalitik dan pemanfaatannya

sebagai kuburan misalnya kubur dolmen di

di Botohilitanô

Sumba; atau sebagai tanda peringatan dan

tahta seperti yang beriaku di Nias.

Megalitik itu dibangun agar masyarakat mengetahui tentang hari
Oleh karena itu dalam cara pembuatan

Seperti telah dikatakan dalam halaman terdahulu bahwa megalitik-megalitik di Pulau

maupun bentuk-bentuk megalit yang dibuat

Nias sudah mengalami perubahan-

diusahakan yang sertDa indah, bagus, besar,

pembahan yang mendalam. Biasanya ti^disi

dan lain-lain. Besar-kecilnya batu yang

megalitik selalu mengkaitkan benda-benda

digunakan, raya-tidaknya pola hias sangat

megalitiknya dengan an/vah nenek moyang.

lergantung dari status seseorang, baik

Megalitik dibangun untuk keselamatan arwah

sebagai pemimpin yang disegani dan

yang meninggal dan keselamatan

dihomiati atau bangsawan kaya yang dapat

masyarakat yang ditinggalkan. Oleh karena

mengadakan pesta (upacara kematian)

itu tujuan pendirian menhir berorientasi pada

secara besar-besaran.

anwah nenek moyang. Pergeseran fungsi

megalitik tampak jelas pada megalitik Nias.

Sesuai dengan perkembangan megalitik

Bentuk-bentuk megalitik baik yang besar

yang terus beriangsung, telah terjadi

maupun yang kecil baik yang diletakkan

perubahan-perubahan fungsi. Fungsi

secara horizontal maupun vertikal mempakan

megalitik yang utama (primary function)

suatu peninggalan/tanda adanya seorang

berorientasi sebagai tanda peringatan bagi

pimpinan, keluarganya, bangsawan, dan

laki-laki dan perempuan yang muncul sebagai

lain-lain. Megalitik-megalitik in! dibangun

daro-daro dan naitaro. f^an tetapi kemudian

bukan lagi untuk menjamin si mati agar

muncul fungsi kedua (secondary function)

selamat ke dunia arwah tetapi lebih

yang lebih menjurus pada fungsi-fungsi

71

''v:?

v5

praktis. Fungsi sekunder tersebut

binatang itu dianggap sebagai binatang

antara lain bahwa naitaro yang berbentuk

pelindung, yang memberikan periindungan

seperti 'top! baja" atau seperti ujung

keselamatan, kesejahteraan kepada umat

kemaluan laki-laki dikatakan oleh informan

manusia. Binatang ini merupakan sumber

dipergunakan sebagai tempat meletakkan

kekuatan di luar kemampuan pikiran manusia

tutup kepala bagi seorang pimpinan ketika

(supranatural).

diadakan upacara-upacara tertentu. Peletakan pahatan lazara di kanan kiri pintu

tl

Jenis peninggalan yang dapat dikelompokkan

masuk kompleks Bawômataluo bagian depan

sebagai unsur megalitik adalah susunan batu

dan pintu masuk belakang kompleks Orahili

yang biasa dipergunakan untuk upacara-

Fau tampaknya berkaitan dengan usaha

upacara lompat batu. Menurut informasi

agar perkampungan tersebut aman dari

sesepuh situs Bawômataluo dikatakan bahwa

bahaya yang mengancam. Kekuatan

kebiasaan lompat batu mempunyai fungsi

supranatural yang ditempatkan di pintu

yang meliputi dua aspek, yaitu dibuat untuk

masuk dianggap sebagai penolak bala. Di

olah raga dan yang kedua untuk sarana

situs Bawômataluo dan Orahili Fau lazara

inisiasi seseorang untuk diangkat sebagai

tidak digambarkan secara lengkap.

prajurit Hal in! dimaksudkan agar prajurit Pemanfaatan objek bertradisi megalitik

tersebut suatu ketika dapat meloncati tembok

atau pagar peri
pada saat dikejar maka yang bersangkutan

Saiah satu bentuk kehidupan sederhana

tidak sampai tertangkap di dalam

yang erat hubungannya dengan tradisi

perkampungan yang berpagar tinggi itu.

megalitik dan telah cukup banyak

Dalam megalitik prasejarah maupun pada

diteliti, melalui penelitian ari^eologis maupun

living megalitic tradition di berbagai tempat

antropologis adalah daerah Nias. Tradisi

di Indonesia, batu pelompat belum pemah

megalitik di pulau ini tampak masih kuat

dljumpai sehingga yang terdapat di Nias jelas

dan oleh karena itu Pulau Nias dianggap

merupakan unsur megalitik yang sangat

sebagai tempat dengan tradisi megalitik yang

khas.

tergolong maju.

Patut juga diketahui bahwa dalam pahatan

Kita jumpai saat ini bangunan megalitik

pada karya-karya megalitik di Pulau Nias

seperti gowe atau behu (menhir) batu nitanj

terdapat penggambaran seekor binatang

(batu berdiri), harefa (papan batu), daro-daro

yang oleh penduduk setempat disebut

(pelinggih) dan lain sebagainya sudah tidak

dengan lazara. Motif ini menggambarkan

dibangun lagi, bahkan di beberapa tempat

hiasan raksasa yang khusus untuk omamen

seperti di Nias bagian utara, timur, dan barat

rumat adat raja di Nias. Di daerah Gomo

banyak yang msak. Di Nias bagian tengah.

72

situs megalitik dan pemanfaatannya

walaupun tidak dirusak oleh tangan

situs-situs yang lain dipergunakan sebagai

manusia namun perapuhan oleh kekuatan

tanda atau peringatan bagi seorang tokoh

alam seperti cuaca, lumut dan sebagainya

yang telah meninggal sekaligus sebagai

banyak terjadi, Peninggalan megalitik

suatu bukti adanya usaha memperiihatkan

yang masih agak baik terpelihara adalah di

status,

desa-desa Bawômataluo dan Hilisimaetane,

kemasyhurannya.

martabat,

harkat

dan

dl wilayah Kecamatan Teluk Dalam, Nias Selatan. Megalit-megalit Ini mempakan

Dl Nias menhir dikaitkan dengan upacara

hasil dari satu pesta jasa yang disebut

atau penghormatan kepada kesuburan,

owasa yang sangat mirip dengan upacara-

sedangkan di Flores dikaitkan dengan

upacara di dataran tinggi Kelabit,

pemujaan kepada bulan, matahari, dan

Serawak yang disebut iriau. Pesta ini

bintang (Hoop,1932), Selanjutnya, dalam

mempakan upacara awal yang khusus dari

perkembangan yang tenadi menhir menjadi

kegiatan tradisi megalitik yang meliputi

patung menhir seperti yang dijumpai di

penguburan tulang, perbaikan derajat

Tundrombaho (Nias), atau d! Gunung Kidul,

kehidupan dan distribusi ekonomt, Megalit-

Yogyakarta, maupun di Toraja (Sulawesi),

megalit yang ada di Bawômataluo dan

Di Nias sepert! juga di Jabung,

73

Lampung Tengah ada menhir yang beriDentuk

sebagai tingkah laku keagamaan bagi

alat kelamin laki-laki. Bentuk demikian di

pemberian periindungan dan kesejahteraan

Gunung Tampomas, Jawa Barat di sebut

penduduk (Mulia, 1981; Perry,1918).

batu kontol (Koestoro, 1987). Semua melambangkan nenek moyang yang dimintai

Hal yang cukup menggembirakan bahwa

periindungan dan juga lambang kesuburan.

hingga saat ini keberadaan situs-situs bertradisikan megalitik telah dimanfaatkan

Dolmen kerap dihubungkan dengan fungsi

sebagai objek daya tarik dalam dunia

sebagai kuburan orang-orang terpandang

kepariwisataan. Objek wisata budaya itu

dalam masyarakat Kerap pula dolmen (batu

jelas memeriukan perhatian lebih banyak

rebah) yang ditemukan bersama dengan

lagi sehingga pengelolaannya mampu

menhir (sebagai batu berdiri) dianggap

mempertahankan keberadaannya yang

sebagai lambang perempuan dan lambang

semakin lama

- secara alami - semakin

laki-laki. Hal ini ditemukan bukan saja di Nias

mendapat banyak ancaman pengrusakan.

melainkan juga di Pasemah, Sumatera

Upaya untuk menjadikannya sebagai saiah

Selatan dan Sumba serta Flores di Nusa

satu warisan budaya dunia

Tenggara Timur (Hoop,1932).

kekhasan yang dlmilikinya - mempakan ide

- karena

yang cukup menarik dan patut disikapi Di Nias masih dijumpai tahta batu yang

dengan bijaksana. Motivasinya jelas

memiliki fungsi magis-simbolis sebagai tahta

berkenaan dengan pelestarian dan

bagi kedatangan anwah nenek moyang atau

pemanfaatan, bagi berbagai kepentingan

pemimpin yang dianggap berjasa, dan ini

budaya, ekonom! dan perdamaian.

sekaligus merupakan lambang kehadiran

arwah pada saat-saat tertentu. Tidak

Nias di Tahun 2005

mengherankan bila tahta batu itu digunakan sebagai tempat duduk pemimpin masyarakat

Ketika tsunami terjadi pada tanggal 26

ketika diadakan musyawarah warga dan saat

Desember 2004, cukup banyak peninggalan

upacara tertentu (Mulia,1981). Sekaligus

puriDakala di Nias yang ikut menjadi kort^an.

merupakan peneerminan adanya status

Kerusakan cukup parah diderita di

sosial yang melekat dalam kelompok-

beberapa wilayah pesisir Pulau Nias. Belum lagi pendataan akan kerusakan itu

kelompok di masyarakat

dilakukan, kembali musibah kedua Tahta batu di Nias kelak beri<embang menjadi

datang. Kali ini gempa tektonik beri^ekuatan

osa-osa yang dibuat dari kayu dan digunakan

8,7 Skala Richter yang terjadi pada hari

untuk mengusung seorang pemimpin dan

Senin malam pukul 23.10 tanggal 28 Maret

isterinya yang diarak berkeliling kampung

2005 mengguncang dan sekaligus

yang secara simbolis periu dipandang

memporakporandakan lebih banyak lagi

74

Saiah satu situs megalitik yang fusak akibat gempa

objek-objek yang menjadi identités fisik

umum sepert! gedung mmah sakit sekolah,

ketradisionalan Nias, Itupun masih diimbuhi

jembatan, dan sebagian kecil rumah

dengan gempa-gempa lanjutan yang

penduduk. Semua merupakan upaya

walaupun berukuran lebih kecil namun

pemerintah untuk membantu memulihkan

-

cukup efektif dalam menambah parahnya

kondisi masyarakat yang

kemsakan.

ternyata sudah semakin terpuruk.

Menghadapi akibat t)encana tersebut, pada

Ketidaksempurnaan adalah bagian dari

harus diakui

-

awalnya pemerintah mencanangkan masa

kehidupan manusia, Bahwa ada penilaian

tanggap damrat, Kegiatan yang diberiakukan

tentang kekurangan dalam proses

lebih diutamakan pada upaya penyelamatan

perencanaan dan pelaksanaan rekonstmksi

manusia, yakni mencegah penderitaan rakyat

dan réhabilitas! Nias pascabencana, adalah

yang menjadi korban, Selanjutnya adalah

suatu kenyataan yang amat dirasakan. Hal

masa rekonstruks! dan rehabilitasi,

itu berttenaan dengan bidang kebudayaan

Fokus pencanangan program in! adalah

yang seolah-olah tidak terialu penting

memperbaik! dan merekonstruksi fasilttas

dibandingkan dengan prioritas akan

75

pemenuhan kebutuhan sembako (sembilan

banyak mengalami kerusakan dan

bahan pokok), rumah sakit, dan gedung

korban adalah kota Gunung Sitoli. Kita

sekolah. Keberadaan sisa tradisi megalitik

tahu bahwa kota yang padat itu memiliki

yang saiah satu wujudnya adalah rumah

bangunan-bangunan bertingkat, dan

-

- teriihat

masih

pada umumnya bangunan-bangunan

dibiartcan terancam kehancuran. Hal itu teijadi

bertingkat lebih dari dua lantallah yang

hampir di seluruh wilayah yang tertimpa

cenderung roboh. Hanya sedikit yang

musibah.

bertahan.

Secara umum muncul kekuatiran bahwa

Ini berbeda dengan rumah-rumah kecil

dengan msaknya omo hada Nias kelak akan

berbahan kayu yang ternyata tidak banyak

juga menghilangkan desa-desa tradisional.

yang mengalami kerusakan, kecuali yang

Bagaimanapun kita masih sepakat bahwa

memang sudah keropos dan tanah

keberadaan rumah adat tradisional dan

pertapakannya labil. Begitupun halnya

arsitektur Nias identik dengan periompungan

dengan omo hada Nias yang temyata tingkat

adat

omo hada Nias

tradisional Nias. Oleh karena itu dapat

kerusakannya lebih kecil dibandingkan

dibayangkan bahwa dengan tidak adanya

dengan bangunan-bangunan béton.

lagi objek-objek tersebut maka Nias akan

Berbahankan kayu dengan pilar-pilar

kehilangan identités fisik berikut nilai-nilai

melintang pada struktur bawah

yang terkandùng di dalamnya, dan juga

memungkinkan omo hada memiliki daya

dalam proses pendirian/sejarahnya.

tahan dan fleksibilitas ketika gempa

Tentunya kita akan masuk pada suatu kondisi

mengguncang. Tahan digoyang ayunan

hampanya keagungan, kemegahan budaya,

gempa.

keahlian, dan kearifan masyarakat Nias.

Muncul ketakutan bahwa Nias yang

Kita harus mengakui kalau ide dasar

mempakan suku bangsa unik di dunia akan

arsitektur tradisional yang merupakan

kehilangan semuanya dan kita hanya dapat

rancangan hasil pencarian dan penemuan

mengenalinya lagi dalam kenangan. Sesuatu

leluhur ratusan tahun lalu, namun

yang akan amat disayangkan tentunya, dan

belakangan malah mulai kita tinggalkan,

jelas tidak periu terjadi.

pada kenyataannya lebih bersahabat dengan alam. Bahwa késadaran para

Cukup menarik untuk memperhatikan

leluhur akan adanya bencana dan

beberapa hal beri^enaan dengan keberadaan

fenomena alam - yang hingga kinipun

ti'adisi megalitik di Pulau Nias dan kaitannya

dengan bencana alam yang menimpa

tidak dapat dikendalikan oleh ilmu pengetahuan manusia - justru tidak

beberapa waktu berselang. Ketika gempa

dipelihara lagi oleh para ahli warisnya,

tektonik itu terjadi, wilayah yang paling

manusia masa kini.

76

Kekayaan bahari yang alami dan sulit

Harapan

dicari tandingannya. Di wilayah Kecamatan

Lahewa di bagian utara Pulau Nias,

Mungkin tidak saiah bisa disebuU
penyelaman dapat dilakukan dengan aman

satu faktor kmslal yang menyebabkan laju

justm pada pantai dari Samudera Indonesia

pembangunan Nias amat jauh tertinggal bila

yang demikian dikenal dengan gulungan

dibandingkan dengan sebuah kabupaten di

gelombang-gelombang besarnya.

Pulau Jawa misalnya. Optimisme periu

Demikian pula pada perairan di pulau-pulau

dikembangkan, bahwa pemanfaatan segala

bagian selatan dan tenggara.

potensi yang dimilikinya menjanjikan banyak

Selanjutnya daya tarik Nias adalah

perbaikan ekonomi. Saiah satu dari

kemampuan itu berkenaan dengan

keanekaragaman

kepariwisataan. Dalam bidang pariwisata.

Sebagaimana disampaikan di atas, semua

budayanya.

Nias jelas memiliki keunggulan. Ini

menanti uluran tangan untuk dilestarikan,

menyangkut dua hal, pertama adalah

dimanfaatkan, dan dikembangkan bagi

keindahan alam pulau dan pantai serta

berbagai kepentingan lain yang

lautnya sedangkan yang lainnya adalah

memungkinkan terjadinya peningkatan

kekayaan budaya masyarakatnya. Potensi wisata alam di Nias jelas

kesejahteraan

masyarakatnya.

Penyediaan informasi budaya melalui buku

berbeda dengan tempat lain yang telah

panduan Nias periu dikembangkan dan

banyak bergeser fungsi akibat desakan

disempurnakan. Haï ini berkaitan dengan

kepentingan ekonomi. Pantai dengan

upaya peningkatan arus wisatawan yang

hamparan pasir putih dan ombak lautnya,

jelas membutuhkan ketersediaan infonnasi

menegaskan daya tariknya kepada

prasarana dan sarana transportas!, sarana

para wisatawan

mancanegara

pariwisata, berkembangnya daerah tujuan

yang ingin berjemur di pantai atau

wisata yang didukung dengan peningkatan

berselancar

pendapatan masyarakat

meniti

I I

ombak.

Contohnya adalah Pantai Lagundri yang

demikian dikenal akan ombak lautnya

Mengacu pada data yang ada diketahui

yang bergulung-gulung tinggi di Nias Selatan.

bahwa dari tahun ke tahun menunjukkan

Pantai in! adalah tempat yang diidam-

idamkan, surga bagi para peselancar.

perkembangan perjalanan wisata nusantara yang menggembirakan. Diketahui pula bahwa perjalanan

Adapun pantai di bagian lain dari Nias

wisatawan nusantara ternyata lebih besar

dipenuhi oleh jejeran pohon kelapa. Ombak

nilai finansialnya dibandingkan dengan

tenang di bagian ini menyuguhkan hamparan

pengeluaran oleh wisatawan mancanegara.

pemandangan laut yang unik.

Ini dari segi ekonominya. Adapun

77

1^

1 gêneras! muda, perjalanan wisata

perolehan dari berkembangnya wisatawan

nusantara, selain segi ekonomi adalah

memberikan dorongan untuk lebih

manfaat lain yang signifikan dalam membantu

mencintai tanah air, alam, lingkungan

meningkatkan persatuan dan kesatuan

hidup, dan lebih mengagumi potensi dan

bangsa. Hal ini disebabkan perjalanan

kekayaan alam. Apresiasi budaya

wisatawan nusantara tumbuh dan desa dan sebaliknya, antar kota,

yang baik pada gêneras! muda indonesia dapat dikatakan sebagai modal untuk menjalani kehidupan

antar pulau, dan provins!.

masa depan yang lebih cemerlang.

berkembang dari kota, merambah ke

Kita harus meyakin! hal itu. Kita juga membayangkan bahwa bagi

Ya'ahowu!

^

78

Kepustakaan of

1958. The Bronze-lron Age

Anwar, Rosihan, 2004. Sejarah Kecil "Petite

Histoire" indonesia. Jakarta:

Indonesia, dalam KITLV Vol.

Kompas

XXII. the Haque: Martinus Nijhoff

Badan Pusat Statistik Kabupaten Nias. Hoop, A.N.J. TH.A. Th. Van der, 1932.

Nias Dalam Angka 1997

Megalithic Remains in South

Sumatera. Trans by W.

Bellwood, Peter, 2000. Prasejarah Kepuiauan Indo-Malaysia.

Shiriaw. ZuUipen: W.J. Tliieme

Jakarta: Gramedia Pustaka

,1949, Indonesische Siermotieven. Batavia: Koninklijk Bataviaasch

Utama

Feldman, Jérôme, 1990. Nias and Its traditional Sculptures, dalàm

Genootschap van Kunsten en

Nias Tribal Treasures

Wetenschapen

Cosmic reflections in stone,

Kempers, AJ Bernett, 1959. Ancient

Wood and Gold. Delft:

indonesian

Volkenkundig Muséum Nusantara, hal 2138

Art.

Massachusetts: Harvard University Press

Geldern, R von Heine, 1945. Prehistoric

Koestoro, Lucas Partanda, 1987.

Research in The Netheriands

Indies, dalam Science and

Sanghiang Taraje, Tinggalan

Scientiest in the Netheriands

Tradisi Megalitik Di Gunung

Indies. New York

Tampomas, dalam Berkala

Arkeologi Vlll(2). Yogyakarta: Hàmmerie, Johannes Maria, 2001. Asal

Balai Arkeologi Yogyakarta,

Usul Masyarakat Nias. Suatu

haï.

36-46

interprétas!. Gunungsitoli: Yayasan Pusaka Nias

Mulia, Rumbi,1981. Nias, the Only Older

Megalithic Tradition in Heekeren, H.R. van, 1931. Megalithische

Indonesia, dalam Bulletin of

oved^njfselen in Besoeki, Java,

Research

dalamDjawaVoLXI, hal. 1-18

Archaeology of Indonesia

79

Center

of

'ï^

No. 16. Jakarta: Pusat

Indonesia, dalam Berkaia

Arkeologi. Yogyakarta: Balai

Penelitian Arkeologi Nasional

Arkeologi Yogyakarta Perry, WJ, 1918. The Megalithic Culture

of Indonesia. London:

-, 1990. The Megalithics ofNias

Longsman, Green & Co.

Island-Indonesia dalam Majalah llmu dan Budaya Xli

Reid, Anthony, 1992. Asia Tenggara Dalam

Kurun Niaga

No.

7-8

14501680

(diterjemahkan oleh Mochtar

Susanto, RM dkk, 1995. laporan Penelitian

Pabotinggi). Jakarta: Yayasan

Arkeoiogi

Penelitian

Obor Indonesia

Arkeometri di Kabupaten Nias, Propinsi Sumatera

2004. Sejarah Modem

Utara. Medan: Bagian Proyek

Awai Asia Tenggara

Penelitian Purt)akala Sumatera

(diterjemahkan oleh Son

Utara (tidak diterbitkan)

,

Siregar dkk.). Jakarta: Pustaka

LP3ES

Sutaba, I Made, 1994. Preliminary Notes on

the Ancestor Statues in Bali,

Ricklefs, MC, 1998. Sejarah Indonesia

dalam The

is"' Congress of

Modem (diterjemahkan oleh

the indo-Pacific Prehistory

Dharmono Hardjowidjono).

Association, Chiang Mai,

Yogyakarta: Gadjah Mada

Thailand

University Press Tim Penelitian Balai /\ri^eolog! Medan, 1997.

Soejono, Raden Panji, 1963. Indonesia,

dalam Asian Perspective,

Laporan Hasii Penelitian Arkeologi dan Arkeometri

Bulletin of the Far Eastern

Situs Gomo dan Sekitarnya,

Prehistory Associati'on IV/1-2

Kecamatan Kabupaten

(ed), 1993. Sejarah Nasional

Gomo, Nias,

Provins! Sumatera Utara.

indonesia i. Jakarta: Bala!

Medan: Balai Ariteolog! Medan

Pustaka

(tidak diterbitkan)

Sukendar Haris, 1987. Description on the

-, 1998. Laporan Hasil Penelitian

megalithic Tradition of

Arkeologi Tradisi Megalitik

80

di Daerah Mandrehe dan

Utara, dalam Berkala

sekitarnya, Kab. Nias, Prov.

Arkeoiogi Sangkhakala No.

Sumatera Utara. Medan: Balai

8: Medan. Balar Medan

Arkeologi Medan (tidak diterbitkan)

Wiradnyana, Ketut, Nenggih Susilowati, dan Lucas P Koestoro, 2002. Gua

Wagner, Frits A, 1983. Indonésie, l'Art d'un

Tôgi Ndrawa, Hunian Mesolitik

Archipel. Paris: Editions Albin

di Pulau Nias, dalam Berita

Michel

Penelitian Arkeologi No. 8. Medan: Balar Medan

Wales, HG Ouaritch, 1953. The Mountain

of God. London: Bernard

Zaluchu, Sonny Eli, 1993. Pulau Nias: Butir

Ouaritch Ltd. Grafton Street,

Zamrud Yang Tersembunyi,

New Bon Street

dalam Hikmat Kurinia (ed.) Nuansa Kampung Halaman.

Wiradnyana, Ketut dan Lucas P Koestoro,

Jakarta: Puspa Swara, hal. 9&-1 1 1

2000. Osa-Osa dan Area

Manusia, Benda Cagar Budaya dari Nias: Identifikasi

Zebua, FA Yana, 1987. Kebudayaan

Barang Bukti Penyelundupan

Tradisional Ono Niha (Nias).

diPerairan Sibolga, Sumatera

Gunung Sitoli: tp

81

UttESCO Office, Jakarta

Balai ArksoJogi Med«n Jalan Seroja Raya, Gang Arkeologi Medan Tuntungan. Medan 20134 Tel.

{061)8224363.8224365

Fax. (061)8224365

UnHad Natkins EducatioriaE, Sdentif c and Culturel Grgan^zaEiofl

Jl, Galuh (II) No, 5, Kebayoran Baru, Jakarta 12110 - Indonesia E-mail : [email protected] Website ; www.unesco.or id