PESAN IIUMANITAS SYARIAH, TELAAH ATAS DIMENSI LIBERALITAS DALAM HUKUM ISLAM IirAbdulHarisl
Abstract The nccessrty lor outhenticity is v"ry wgent at the energing rha enge of the progrcsstve rcligious thought in crcoting the worll order whtch ha-r justice peacefulness in high social and ideotogicat nobitity. There is _and a widely assumplion that 'religion,' in some cases, givesslrong contribution of the emerging of violence, supports the tyronny po\|er, discriminative, and saves sectarianism. This article is aimed at investigating the Islanic legal in terms of fie bb, ofreedom. the Istanic tegat in thi observarion is etamined the possibilit), to be an altenative law responding the nodernity and fulfills the expectation for the existence society v)hich has justice and no discriminatioh. The ea y part of the a icle cliscussesthe introduction oJ geheral description of notters which wilt be the focus. The second part discusses the contett of freedon in the prophet of KeFord
:Syari'ah,modemjtasdan keadilan
Dalam perkembangan dan gerakan pemlkiranlslam,otentisitaskebenaranIslarn telablama menjadi perhatian.Terdapatdua hadisib€sarIslam,SunnidanSyi'ahdengan mgam variannya hampir mufakat mencari akar otentisitaspada bagaimanaNabi daD generasidi ftasa awal memahamiwah',u dalamruangsejarahmereka,telapiberujung padainterpretasiotentisitasyangnyarisbuDtu untukdiperteftukan (Arkoun,1996). Kebutuhanatasotcntisitastcrsebut scmakinmcndesaksclurul tantanganatas pcranagamayang lcbih pfogrcsifdalam
mencrptakan tatanandunia yang adil dan penuhpcrdamaian dalammobilitasidioloei dan sosial yang saogattinggi. Terdapit anggapancukupluasbahwa.agama.dalam banyakkasusjustru m€mberikanbanyak sumbanganberarti pada munculnya kekerasan,dukunganpadakekuasaanyang tiran,diskriminatif, danmenyimpan muatan tundascklarianitas. Hasil p€nclitianyang dilakukanPPIM UIN Syarif Hidayatullah Jakartamenunjukkan bahwabeberapa kitab kuningyangdiajarkandi pondokpcsantrcn mcnyinrpan potensikekerasan dalaftaeama.
Lh Abdul Haris adaldhDorn FatatrasDake.ahd.n KoDNnit!$ UIN Slnancu nu.s DiartIlandu,s Emil: Fbha6@Smailcon
Svariah.Telaahatas DlmenslLibefaitas... lir Abdul Haris.PesanHumanitas
Meskipunhasilrisetini menimbulkanprc dan konta, akantetapisetidaknyadapatme.j adi modal ilmiah penting untuk melakukan penelitianlanjutaDyanglebi-hmendalamdan komprehensif. Dalarn€ksplorasiyangcukupluasdan mendalam,Abdullah Ahmad al-Naim monunjukkanbahwasyari'ahhistoris(baca: fiqh) akan merghadapi kendala normatif ketika akanditerapkandalamnegarabangsa modemyangsecaraiegasmenetapkan dalam konstitusi mereka adanya kebebasan memeluk agamadan persamaandi depan huklm atassemuawargarcgara.Sedangkan dalam syari'ah historis terdapat- Dyaris dianutolehseluruhmadzhab pembedaan warganegamantaramuslimdannoDmuslim; perbedaarbesann diyat (denda akibat perbuar.a[ pidamtertens])ant ra laki-lakidan perempuanmauplrnarltaru olang merdeka dan budakbelian,pembedaanjur ah saksi yang dapat diterima dalam hukum acara artara laki-laki dal1perempuan, serta pemilahanbakkewarisarantamlaki-laki dan per€mpuanya[g kemudiaDdipedlraspada pemilahanhak antarakenbat garis ibu dan bapak. Diduga kendalanomatif yang akan dihazlafifiqh ketikaditerapkandalamtatanan kehidupan tregarabangsa kontemporer berakar dari faktor epistemologi. Daliam tulisan ini, penulis meocobam€nelaah syari'ah lslrm dalam konteksnya sebagai 'hukum pembebasan'dalam pengertian apakah sya ah memiliki kemungkinan alterratif menjadi hukum yang dapat mer€spon modemitasdanmemenuhiharapan bagi tcrwujudDya masyarakatyang noDdiskimioatif dan berkeadilan.
27
pada refleksi,dan gerakankeagamaan penghujungabadXX yangberupayameDcari otentisitasagamapadaranahpraktis dalam mewujudkan"keadilanyangkomprehcnsif, refleksi theologisyangmunculdarinya,dan pembentukaD ulang pmksis berdasarkan refleksi tersebut". Padamulanya,term hi banyakdiperkenalkanoleh tokoh - tokoh gerakaDkeagamaandalannaungangerakan gerejadi Amerika Latin dalam menentang politikrepresifdarhegemoni tiranikrezimrczim yang berkuasa.Farid Esackmelalui elaborasinya yang cukup mendalam berilasarkanpengalamanpaqjangnyadalam meneDtangApartheid di Aftika S€latan pandaogan-pandangan menampakan libertian tentangwacanaPembebasan dalam AlQur'an dalamtesisnya" Qur'an Liberation and Pluralisn "an hlanic Persefectiveof Intereligius Solidarity against Oppresyang sion". (Esack,1983).Pendekatan hampirsenrpatetapicenderu.ng mitis penulis temukaDdalamkarya MahmoudMohamed Toha(1983).
Dalamperkembangan mutakhir,istilah ini menjadi suahr arus utama baru dalam wacanakeagamaanyang digendongdalam suatu artikulasi ulang atas theologi keagamaanyang formatif-skolastisyang cenderungminim dengannilai-nilai praxis. Teologi pembebasanini diandaikantampil padasosokitrdividu maupunkolektiftokohyangmenempatkan tokohkeagamaan agama sebagaibasis bagi legitimasi dan ideDtitas perjuatrgan bagi keadilan dengan mengemaskulasi simbol-simbolartifisial fakultatif Wacanateologi pembebasan sebagai kitik pra,ris atasagamadalamlingkuDgan Konteks P€mb€basandalam Kerasulan pemikiran Islam bergeso padapandangan kitis atasbe$agaiklaim simbolistikt€rhadap Muhammad S.A.W. syari'ah. Pandanganini muDcul,dalam Teologipembebasan merupakan istilah dugaanpenulis,scbagairesponataspelapisan koniemporeryangmelapisisuatupemikiran, dan penyelimutanbertahapaias makna-
28
JURNALKAJIANISLAM,Volume1 Nomor1,April2009
kemiskinan,yatim, dan perbudakan s€bagaisuaturesponaktualal-Qur'an padasistemsosio-ekonomi Meklah yang €ksploitatif dan struktur sosial yairgberubahcepatdalammodelkota perdagangaa kunoArabyangdikuasai oleh lapisan aristokrat Quraisy. Mahmoud Toha menyebutwahyu Makki sebagaipesanpertama.Seruan utamaDya adalah al-Islam dalam pengertiaDkepasrahanmaDusiaatas tuhan sebagaimisi umum kenabian. Dalam pesatr pertama, Islam ditampilkandalan identitasuniversal yang dalamtataranideal merupakan arabdarisisiemetikglobalmodemsaat ini. (Toha1983). Sejamhnabi-nabiArabiakunobanyak disebutdalamberbagaisumt yang meneguhkan karakteristik dari kontinuitashadisi monoteistik.Ini makin memperkuat daya cakup terbuka seruan ai-Qur'an antar kelompokberimandi lingkunganarl al-kitab dai hanif di satu sisi, serta peDguloh-asasan rctratitasseruanbagi kalangannon-ahlal-kitab dan hanif pada stuktur t€riutup sistemsosioekonomiaristoloatQuraisydi sisiyang laln, 5. Penggalanayat-ayatMakki merupakankombinasihurupyangmengheDtak, satuanayat yang pendek-pendek dalamkamkt€ristikseruanyangtegas sepertit€rlihat dalam banyak suat dijuz 30, sangatcocok denganalah pewahluan Makki. Hal yang kadang disalahpahami, seruanmonoteistikdianggapsebagaisatu satunya target wahyu Makki, padahal berbarengandenganserua[ tenebut, lakon dari pemnkenabianpra Muhammadsecara konsistendituturkanuntuk mengukuhkan seruanRasulullahpadaupayapembcbasan masyarakat darikemiskinanstrukturalkarena
maknaessensialagama-agama duniadalam pedalananpanjang sejarahyang memintal agama padapelembagaan-p€lembagaan artifisialdansimbolik-dtualis.Babkandalam tahappalingkritis, terjadipenurggalanantam agamadan pemikiran agama sehirlgga mengkitisi penafsimnagamamenjaditugas sulit danpenuhresikokarenaakan dianggap sebagaimeDggangguagamaitu sendid. Keyakinan penulis, memahami kerasulan Muhammaddalanpelapisanhukum pembebasan di atasdapatdicari maknanya sebagaiperpanjangankehendakTuhanyang aktif dalam sejarahmelalui pemturan-Nya dalamkitabsuci.Maknaini dapatdicaridalan ruang terbuka teks yaDg pcnuh tenggaratenggaraduniawi, historia dan kaya lakonlakondari modelkenabianpra-Muhammad- 4. Makna-makaaini dibukadalamperan-pemn responsifnyaatas wahyu dalam sejarah pewahyuanMekkah dan Medinah yang fenomenaldalan sejarah. P€dodeMekkah: Seruan Moralis Nabi Kuno yang B€rwenang Para mufassir dan sejarawanklasik mengkonstatir peran terbuka Nabi di Mekkah. Periode ini ditandai oleh seruanseruanAl-Qur'an yang lebih bersifatumum dalamobyekdanmoralspesiflkdalammateri. Dalambuki -bukti : Kat^' nanusia ' ( an nas danbani 1. Adam \ banyak digunakan dalam pembukadalamseruanbahwaobyek seruanwahyu terbuka bagi segenaP lapisanmasyamkatdi luar jangkauan atributkelompokkepercayaan. 2. Kandunganayat-ayatmakdiyahlebib penuh muatanseruantauhid yang simultan dan menghentakjantung kepercayaanmasyarakatArab yang liar, dankemsk€pala terpecah-pecah, Uahiliah). l q u - i s bu c c a ar ) a l m a k k i l a h. a n g a l l. atas diwamaiolehsemankepcdulian
lirAbdul Haris,PesanHumanitas Sya ah, Telaahaias DimensiLiberalitas...
29
keserakahan sist€mataupunpcmberdayaan Pcriodellladinah : SeruanMoralis Nabi masyarakatmarginal(yatim,wanita,dan yrng B€rkuasa budak)yangtersisihakibatstruktursosial Pcriodeini ditandaiolehmigrasi( keYatsrib Hijrah) nabidanparasahabatnya Ketauhidandalamscjarahkenabian padatabun622M akibatpeoolakan represif memilikiujungbagiefektifilaspembebasan yang diikuti teror mcngcrikandari para manusiadari selain penghambaanpada aristokrasiMekkah atasseruanRosul. Tuhan.Nuh,Musa,Ibrohim,Isa,Yusuf,Daud, PcndudukYatsdb (tcrutama kabilahAusdan Sulaiman,Zakaria dan ribuan nabi laimya Khajraj) yangterlibatkonflik diantaramereka adalah utusan-utusan tuhan yang sangatmembutuhkan figur yang dapat membcrikanperingatan,penyadarandan mcnjadipcncngah di antaramcreka. sekaligus melakukan gerakan aktif Setibanyadi Yatsrib (kemudian pembebasan. Musuh aktif merekayang diubah nama menjadi Mcdinah) Rasul seringdirujuk Qur'aDadalahkelompok a/- mclakukankonsolidasimasyarakat dengan zdld' (aristokasi).Dalamtahapinilahnabi mcmbuatsebuahkonscnsusyang discbut memainkanperannyasebagaimana nabi nabi mitsaq madinahyang intinya berupa sebelumnya memperjuangkan nilai - nilai kcscpakatan di antarabcragamkelompok kemanusiaan di bawahprinsiptauhid. agamadankabilahuntukhidupbersama dan Scbagaicatatankhususpcnulis,pada salingmelindungikcbcbasan menjalankan pcriodeini, Rasullahmcmcrankan kenabian hukumdantradisimasing-masing. Iebih didasarkanpada wewenangbukan Padatahapinilah, Rasulmenata kekuasaan. Wewenang,mcminjamistilah masyarakatberimandcngantatanandan Arkoun, sebagai"kctcrikatansemerta hukumyangditurunkandari pemahamannya seorangindividu atausuatukelompokpada ataswahyuAl Qur'an.SeruanIslamyang kata-katadantingkahlakuseorangindividu ditolakdi Mekkahmempcroleh tempatyang Iain yang membawahkandirinya sendiri suburuntuk diterapkandalammasyarakat terhadaptujuan-tujuanmcreka yang (rmmal)sertabebasdariintimidasi.Prinsipmcngikutin)'a".Wewenang tidakmempersya- prinsip wahyu Mak-kiditampilkandalam mtkanpcEatuar,penaklukan,ketertundukan Srrra, (tradisi aktual) yang ditampilkan maupunpemberotrtakan.Sebuah otoritas Nabi dan masyarakatMcdinahseturutbayangmunculdalamhubunganpribadi tanpa sis nyata scjarahdan kebudayaanyang ada adakendalafisik atauhulclm. Dalam mnah dalampertahapan yangrealistis. Hukuminilah, kerasulanMuhammadS.A.W di hukummasyarakat kota (negara)secaralcbil pelanvital kenabiandi rinci disusundandikembangkan Mckkahmenempati di Medinah; luar kerangkastruktur politis dan ruatrg dansebagaimatra organisasimasyarakat baru, kekuasaan. diprlukan konsolidasidanlabelisasiidentitas Wahyu Makki di tangan rosul komunal yang tegas untuk menghadapi padapublik manusiapadaruang kelompokluar yaig mengancamdalam diarahkan yangtcrbukadalamarti yangsesunggubnya. sebuahdokin jiral sebagaisikap dan Nilai - nilai pembebasan scbagaiturunan tindakan mulia untuk melindungisistcm langsungtauhidpadaperiodcini benar-benar barumasyarakat berimanatasnamaTuhan unik karenaturun dari lingkaranpewahyuan sabilillah). Uihad.fi yangbebasdari ik-hliarpolitik kekuasaan Periodeini mcrupakanperiodehistoris dari 'ncgam'. lslamdalampengertian sebagaisituasidao ruangbagaimanapesanuniversaldari
30
JURNALKAJIANISLAM,Volume1 Nomor1,April2009
pembebasan dan penghormatan martabal tumbuh bcrkembangmenjadi satuan yang manusia ditegaskan padawah''uMakki nasyarakat politisdi bawahkepemimpinan memperolehwujud aktual dalamsejarah parakhalifah. Praktekncrcka dianggap manusiasojalandeDgankesao8gupan in- sazra& (tradisi)Islampalingotcntikyang ternal yang melekat dalam sisitem diyakinimemperoleh sandaran kuatdaritradisi kebudayaan daDintelektualmasyarakat sangnabi. wakhritu. Pascacmpat khafilah terpcrcaya, Dalamperiodeini ditemukanberbagai masyarakat muslimhrmbuhdanberkembang peraturanhukum islam yang kcmudian dalam pertaruhanagamanegamdi bawah menjadiissup€Dtingdalamstudikritisatas dinasti-dinasti yang mengklaimmemiliki fiqh di antaranyatentatrgperbedaan lakilaki legitimasikharismatisdari lingkarankeluarga dan perempuandalam soal hak kewarisan, kenabiansecaBlaDgsung atautidakdalam kesaksianwanita dalamacaraperdata, hak waktu sangatpanjang(sampaipcnutupan percmpuandalamkcpemimpinanpolitik, resmiKhilafahUtsmaniyah tahun1924-an). pemilahanmasyankatatasstatusagama Dalampertaruhankekuasaannegaraitulah, (m slim, ahl al-dzimni, dan ahl al- Islam lumbuh dan berkembangdalam nusta'min), d^n htl/f..uman mati (/a]n) atas pclembagaan keilnuan Islamyang sangat pelakuzina. akademisdcnganoricntasihukum (Figr) Keseluruhan implcmcntasi wahyu yangluarbiasakayadandinamis. Madani sebagajtatananhukumaktual yang Hal pcrlu penccrmatan, tradisi fiqh ditctapkandan diteladankanNabi mcnjadi mcmilikisumbangan pentingterhadap cetak sunnah yang otoritatif bagi interpretasi biru pandangandunia (WeItansch.tuung) syari'aholch generasi-gcncrasi selanjutnya masyarakatmuslim dalam mengukur di ta[gan Jiqaha-mujtahidin. D^lam otentisitas kebenaran Islam,padahaltradisi pardngatluqaha nuj tahidih fascMxlani ini dipastikan memilikimuatanIdeologi ini diaDggapscbagaipuncakdari seluruh kekuasaandalam pertaruhan-pertaruhan pewahyuanproses Masyarakat hukumyang rumit kekuasaan danwacanapemikiranIs, terbcntukdi dalanrnyamcrupakancontoh lamdi abadpertengahan Islamyangkemudiar ideal dari bagaimanamasyarakatmuslim dinyatakan tcrtutupdi pcnghujungabadIV seharusdibentuk. Pandangan inilah yang H/ X M. Idiologi-idiologi yangbcrkembang kcmudianmcnjadibasishistorissekaligus dalam scbuah struktur kebudayaan idiologisdari b€rbagaiprodukpcmikiranfiqh masyarakat muslimabadpcnengahan beril-ut (abadke-2sampai berbagai di abadpertengahanlslam pcdaruianpotitjk ekonomidansosial ke-4H) yangkemudianmenjadiwamadari berpengaruh sangatkuattcrhadapbcragam hampirkescluruhanpraktik hukumIslam tafsirajarandalamAl-Qur'an yangkemhdian dalammasyarakat modemdcnganbeberapa ditwunkandalamtura6 Islam(Abu Zaid,t.t). pcrubahanyang lebih bcrsipattcknis Fiqh berkembang dinamisdengan penarjkan dibandingsubstantif. konstruhsi efistcmikdarilingkaran wahyumadanimclaluiberbagai metodologi Pelapisan ldcologisSejarahatasPesan ijtihad terutamaqiyas yang bcrkelindan 'Islam' sebagai kompleksdcnganpengalaman PraxisAgama rclasi kuasancgara.Padalingkat paling Scmenasetclahwafatnyanabiterjadi mapan, pcmikiranfiqh kenludiandibakukan pcrtikaianpolitisyangefcknyaberiangsung olehsuatumckanisme ijma sehingga bukan sampais€karang.Masyarakarberiman hanyapcmikiran-pcmikirao fiqhyangbcrasal
llrAbdul Haris.PesanHumanilasSyanah,TelaahatasDimensiLiberalitas...
dari varian-variatrdognais(a abbudt)y^ng ditransedenlalilaskao sebagailidak dapar dibatalkankarenaketrrsuciankemufakalar masyarakatmuslim tetapij ugavarian-variar. praldis-duniawi(la aqqrt) sepenihukum kalalah se a dttalltas dzawil arham dan aslubai dalamhukum waris Sunni; pidaoa mati dalamkasuszinamuhshan.riddah.dan qishashdalam hukum pidana;keseparuian jtimiah wanitadalampersatsia!dibondingkad lakilfi dalam bukum acaraperdata;dan persoalaDkep€mimpinan(qawanah'1lakrlaki dalamhukumkeluargadansiyasah. Dalam perkembanganmutakhir, pemikira! terhadap syari'ah berkembaDg makindinamhdenganditopadgolehMagai perubahatrpersfektifdi tingkat theologidaD filsafat lslam. Nama-nama seperti Nasr HamidAbu Zai4 HassanHanafi,AshgarAli Etrgineer, Mubammad Artou!, Mahmud Thaha Abdullab Abnad al-Naim, Said alAsymawi,da! Muharfinad Syabrur;dikenal di kalanganakademisimembukapersfektif baru tentaDgpemikiran keagamaanyang berimplikasi kepada kebutuhan atas interpretasi hukum yang lebih terbuka mengatasi bebao-bebatr hltural danidiologis yangterkatrduDgdi dalamtr.rarr- Bqbagai vadanhukumfiqh yaogs€beluDnya diaqgap sebagai baku dipertanyakan ulang !€levaDsinya berdasarkao sudutpaDdaDg dan pendekatatr barudalampembacaan nash(AlQu'an dan Sunnab)mauputrturarr (baca: fiqh).
3l
Mahmud Thaha yang menawarkan pendekatannadzariyyat tathwir al-tasyri (teori Evolusi Legislasi Hukum) dan MuhammadSyahruryang menawarkan pe[dekatan nadzariyyat al-hudud (teori BatasHukum Tuhatr). Pembrlikrn Rujuk.tr Nilai Kepadr MoDen Historis Hukum Awrl
Hampir keseluruhan fuqaha menempatkanfase Makki sebagaitangga historis purbadari implementasihukum Islam.Seringkaliberbagaiputusa!hukumyary terdapat di fase Makki berada dalam kedudukanmonsukh dalam peDgertiaD adanya hukum baru yang secara:ekstual bedawananmalna ataukarcnasuatualasan atasasas,aatt (kebenahapan hukum)yary mengkonstatirbahwahukum awal yang sifatnya ikhtiary adalahsementarasampai kemudianlahir hukurnyNg sipatayailzarrry sepertidalamkasushukurDmiDumankems daD kebebasal memeluk agada- Berbeda denganpaDdangatr ini, Mahmud Thaha, seorangpemikir muslim dan peodiri partai Persaudaraan Republik dari Sudan memarldangbahwa pesan-pesan di wahyu pesalsubstausial Makki merupakan danfrndameDtal.Pesan-pesanwahyu di fase ini melupakantaget utamap€wahlruan,akan tetapi karenasituasihistods yang tidak menungkinkanuntuksernentar:a ditundadan diganlikatr oleh pesan-pesatr di wahjru (Naitn, MadaDi 1995). jaul Lebih Mahdrud Thaha Pel.pisrn Idcologis Sejrrrh .trs Pesrtr mematrdang pesan-pesan bahwa wahyr di Pr.lis AgamarAlternatif PendekrtrD fase Makli merupakan pesan kemanusiaan Metodologi B.ru drlam Pemikirrn yaDg paling Islam fundamental karena Syari'rhIsl.m menggambarkan Dilai-Dilaikemanusiaan udDi aDtaraberbagaipemikiranhukum v€mal yang menjadi sebahagianisi dari lslarn yang secarateo tis, menuruthemat semangatal-Islam pada maknanyayang Penulis,menawarkanp€ndekatan yanglebih tertinggi. Ia mengemukan terdapat7 (tujuh) utuhdanprospektifsenarai dengaD tadangan tahapyang ditempuholeh seseoralgdalam baru masyarakatglobal adalahpemikiran menjalanihidupseorangmuslimyakni tahap
32
JURNALKAJIANISLAM,volume1 Nomor1,April2009
islam, iman, ihsan, ilnu al-ydqin, ain al- lam sebagaimana yang ditekankandalam jaqin, haqq al-yaqin, dan islan. wah''u Makki. Sementanmakna'islam' padatahapke-l Dcngandcmikian,perahran-peratuao merujuk pada identitas formal yang dapat hul:lrmyangsaatini dikenalmemilki muatan diperbedakandenganpongakuansyahadah, yangcenderungdiskiminatif padadasamya maka'islam' padatahapke-7merujukkepada bukanhukumidealIslammelainkanhukum suatukualitaskeberagamaan tdtinggi yang Islam senyatanyadalam konteks sosio' hanyaAllahyangtahuderajatkualitasnya(a/- histods Arab di abadke-7 M. Akan tetapi periodeini dipandangsebagaiperiodeemas islam 'inda A ah). (Thaha,1984:62). Pesan-pesandi fase ini dianggap @oldenage) yang nenjadi rujutan historis sebagaiPesa! kedua Islam (the Second dari seluruh upaya penafsiranterhadap Messageof hlan) yang menunggusaat syari'ah. Peraturan-peraturan hukum di tepatuntuk diterapkanyaDgdi faseMakki periodeini menjadi pembatal(nasikh) atas gagaldiappresiasimasyarakatArab karena berbagaipemturanyangpemahdiwahyukan berbagaiketerbatasan(Al-Naim, 1995). sebelumnyadiperiodeMekkah. Dalam tulisannya,MahmudThaha BagiMabmudThaha,ditegaskanlebih mengangap bahwapesan-pcsan wahyu di mendalamolehAl-Naim, teori ndsakhyang periode Mekkah yang di antaranya didasarkan padaasumsiepistimologiatas mencakuppersoalantauhid,pembcbasan kedudukanreferensialperiodeMedinah budak, kebebasanmemeluk agama, menjadihalarganbagiberbagaiupayayang perliDdunganaDakyatim, dan penyisihan komprehensif imfuk melakukanpembahanran maksimumkekayaanp badi merupakan hukum Islam sebabtidak akan mampu pesanidealisiikdari lslam sebagaiagama menyentuhsubstansidari pesanidcal Islam kemntsiaan (reIig i on of hun ani ty)(Thaha, yang sesungguhnya. Dia menawarkan 1983).Pesanwahyu Makki menurutnya, pendekatanbaru untuk menggantikanteori sebagaimana dikutip AbdullahAlmad al- nasakhyang disebutdengantathwir al Naim, merupakanpesanIslam yang abadi laryli (evolusilegislasisyari'ah)(Al Naim, dan fundamental. PesanIslam baik secara 1995). perilaku substansial maupun Pendekatanbaru Mahmud Thaha, pengembangannya periode dalam Mekkah tahwir al-taslri, didasarkankepada didasarkanpada 'i,t&tlar, k€bebasanunh.* beberapaprinsip: memilih tanpabayangankekerasarmaupun 1. evolusisyariahadalahperpindahan paksaanapapun(Al Naim, I 995). dari sahrteks(Al-Qur'an)ke teksyang Diakibatkan oleh berbagai lain. Dari suatuteksyangpa[tasuntuk ket€rbatasankultural dan pemikiran dari meDgaturabad ketujuh dan telah masyaEkatArab di abadke-7 yang disertai diterapkan,kepadasuatuteks yang yangdibarengiolehkekerasar padawakhr itu terlalumaju sehingga olehpenolakan terhadapseruanNabi Muhammadyang dibatalkarl sangathumaDistis, pesanIslam kcmudian 2. teks di fase Madani diberlakukan digeserdenganyarg lebihpIaktisdanrealistis denganmeDggeser tcksdi faseMakl:i di faseMedinah. Di periodeinilahAllah didasarkanpadaprinsip efektifitas. pentcrapansuatuketentuant€ks mcnctapkanberbagaiperaturanyang lebih pranata kompromistik dengaDberbagai didasarkan kepada tingkat pemahamanmasyarakat dan situasi kultural Arab kuno denganberbagai pcnyesuaiandengannilai-nilai substansial Iskontekstualyangmelingl-upinya;
lir Abdul Haris,PesanHumanilas Syariah,TelaahalasD mensiLiberalitas
nilaipesanwahyrMakkisehinglia suatutekstambahan di faseMadani l jngkaran dalarn fundamental mcmiliki alasaneksternaluntuk melahirkanpcrubahan yang )ebih sesuai dcngan memfungsikantujuanDyasecara hukum prinsip-pdnsip kemanusiaan sempurnascsuai dengan konleks pcrkembangan menggcser teks dalam masyarakatmodern abad XX, historisnya sehingga utamadi faseMakki. Ketika alasan MuhammadSyahrurmempcrkcnalkan terscbuttidak relevankarcna waktu, pcndekalanbarudcogaDbemngkatdari tcks kontemporcr maka teks utama di fase Makki Al-Qur'anmclaluipembacaan (qira ah nu ashirah) sebagaimana dimuat diberlakukankembali. 4. evol.rsisyariahmerupakanpcralihan dalammagnumopus nya, AI Kitab wa aldari suatuteks yang telah mem- lur'an: Qira'ah Mu ashirah. Di fungsikantujuannyadan digantikan dalamnya dimuatprinsip-prinsip e6stimologi yang yadg sebagai bcrikut: dcnganteks lain sebagaiteks dipcrgunakannya yang operatifdan mcnjadi basis l. TerdApat hubungan antarakesadaran lcgislasibaru(Thaha,1983:40-I ). dan wujud materialsebagaipdnsip Dengandemikian,melaluipcndckatan dasardalamfllsafat: tath,rir al-tastri, berbagaiprodukfiqh yang 2. Pcngctahuan berasaldari luar diri diturunkandaD atau merujuk kepada nBnusia.Filsafatlslamkontemporer konstruksipesanwahyu Madani perlu bcrpcgangkepada pengelahuan digantikanrujukandlainya kepadakonsruki nsional (aI- marilah al-aqI i1,yah) pesanwabyuMakki yaDgmenyimpanpesan yang bcrasaldari obyek terindra Islamyangabadidanfirndamental.hal ini mclaluicarapengindraan denganalat sangatdimungkinkandapatdilakukandi abad danpcnglihatan. utamapend€ngaran XX kaicnanilai-nilaiidealyangterdapatdi Dengandemikanpcngetahuan irfany pesanwahyu Makki nya s menjadinilai (ahl al-kasyal) tidz.kdzp^t dtteimo; yangditerimadandimufakatidi 3. humanitas Realitas(d/-,tdrr) adalahmaterial, berbagaikonstitusinegarabangsamodem danakalmemilikikemampuan untuk sortadikukuhkaDsebagaipandangandunia mencerap dan mengetahuiIrya. dalamberbagaikonvensihutum intemasional. Pcngetahuanmanusia terhadap Berdasarkan pcndekatannya, realitasbersipatkontinumsertaterilat olehAl-Naim, sebagaimana dikembangkan dcngantingkatperkembangan evolutif yangdicapaiberbagaisainsdi bcrbagai berbagaipcmitirandarifiqh abadpertengahan Islam yang memiliki muatan-muatan zaman; diskiminatif dan sektarianharusdigantikan 4. Pengetahuan manusiabermuladari pcmikiraDcmpiris kongkret yang denganhukum baru tanpa kehilangan semangatsyari'abnyakarenatetapbcr?oros dibatasioleh kekuatanpengiodraan pada lcks (Al-Qur'an) tetapi denganporos pendengarandan pcnglibatan, yangberlainan di mommhistoris. kemudianmeningkat padacapaian pemikiranyang abstraktifuniversal Menemukan Hukum Id€al dari dalam pengguDaan dengan akalrasionalnya. Teks Dcngandcmikian,evolusipengetahuan Scmcntara Mahmud Thaha manusiabergerakdari alamempirik mcnawarkanpenbaharuanhukul11lslaDl lalan syahadah) secara terus denganpcDgalilran rujukanhistorisdari nlcllcrusmcncakupaiam abstrak lingkalannilai pesanwahyu Madanikc (dldn ghaib): 3.
34
5.
JURNALKAJIAN ISLAM,Volume1 Nomor1.ADrit2009
Tidaktcrdapatkontradiksiantaraapo 4. segalayangtcrdapatdalan Al-Kitat) yargterdapat dalamAl-Qur'andcngan tcrbukauutukdipahamiscbabAllah filsafafsebagaijnduksains(ummaltrdakmcmbutuhkan pctuntulaLcupun '/arn). Sainsdiketahuiolehsekelompok pengajaran bagrdifl Nya.Al-Kilab ilnuwan (rartk rr) yang dengannya diperuntuklonbagirnanusra bukanbagi dapatmelakukan p€nta'wilantcrhadap al-Khaliq; dan mcdia pemahaman ayat-ayatmutasyabihat; lerbadapnya adalahmelaluibahasa 6. Teori ilmiah "llre Big Bang Theory" Arab yangjcla5 tbi lt,an arabi, tentangasal mula alam semesta nubin) diadopsi.Alam semestatcrbcntukdari 5. Allab relahmcnganggkal kedudukan suatumatcdtdtentu di wal-tutenenhr. akandi sisikhitab-Nya. Ar.isdasarini dan akan mengalamikehancuran wahyu lidak mungkiDberlentangan denganberubahmenjadi materi denganakal dan hakikatkcbcnamn tertentu(Syahrur( I 994: 42-43). (Syahrur(1994:44-5). Berpijak pada pcndekatandi atas, Berdasarkan efistimologidasamya Syahrur kemudian mengembangkan lersebut VulammadSyahrurmenempatkan pendekatan metodologipembacaan lerhadap Al-Kitab sebagaisumberhul:umpertama Al-Dzik (Al-Kitab/Al-Qur'an) berdasarkan yangkemudianakandimplcmcntasikan dalam asas: masyarakat dalamsuatudialektikadinamis L mcmpcrgunakankarakeristikkhusus scsuaisipat kescjarahanlal-saturahtalwicaraAmb yangbcrpegang kepada wa'y ol tarikhy\ danhukumperkembangan pendekatan bahasa Abu Ali al-Farisi (al-shatrurahtal -tahwiI allat A hy) dati sertaIbnu Jinni danAbdul Qahiral- masyarakat tcrscbut. Dalambubu0gan ini. Jurjani,dan bcrsandarkcpadasyair Nabi Muhammadmcrupakanmujtahid purba; pe amayangmcntcrapkan sccaragcnial 2. berpegang kcpadahasil isclriscl hukum-hukumAl-Kitab kepadakonteks il'niah dalambahasayangmenetapkan kehidupan yaDgobjckrif.Den8anka(alain bahwatidaktcrdapa!siDonimdalam AI-Sunnah bukanwahyuyangledua tehpi bahasayangdipergunakan manusia- s e b u a hm o d c l I n t c r a k s A r l.Kilab darr Suatu kata tunggal terikat kcpada masyarakat dalamsuaturuaogbistons evolusihistoris.Dia menjadipunah tenentufsyahrur,2000:59).Dalamkairan atau berubahmenjadi maknabaru d c n g a Dh u k u m . m e n u r unry a h u l u n dengantetapmcmiliki rclasidcngan mengalami perubahan bukansctnxukrren: maknaawal,danhaliniterdapat juga karcn: dalam perubdban waklumclainkan bahasaArab; perubahan paradigma pcngetahuan 3. setiapgenerasimemiliki hak untuk (taghcrwr aLahkan bi taghay,ur nid2am menafsirkanAl-Qur'ansesuai pe$€psi at-na rify) zamannyasebabIslam diturunkan Mcnuruhya risalabNabi Muhammad scsuaidCnganseluruhzamandan terdiriatas3 (tiga)bagia'n:pertama,syi'''r tempat (sholahiyyah Ii kulli zanan keagamaan yakniaturan-aturan ta'abbdudiwa mdkan) dcngan lanpa ritualistik. Aturan jenis ini bcrsipat mengabaikan perkembangan historis transedental dan abadi melampauiluang scbagai wujudinteraksi suatugenerasi sosial,sejarah, dankckuasaan. Kedua.nilai denganAl-Kitabdalamwarisantafsir dan kodc ctik kcmanusiaan (al ni'yar aldanbcrbagaimadzhab fiqh. akhlaqy au al-naatsal alatb'a). Risalall
lir Abdul Haris,PesanHumanilas Syariah,TeaahatasDimensiLib€ratitas
yang kcduaini merupakan bagiantrdal : Percmpurn mcmilikihak lepemrnt e r p i s a h k adna r i k c h t d u p am o asytrakar pioanlqa\andhl yanl $ ma dcngan negara.Kcberadaanya ridakmcmbutuhkat, lakilaki baikdrlamkehidupaD keluarga legitimasincgarakarenainhcrndcngan maupunpublik. Dcngandemikian cksistensimasyamkat. Tidak mungkinada p c m b e d a aknc d u d u k akne s a k s i a r r masyarakat ataunegarayang hiduFtanpa wanttabcrsipatkondisional bukan bcrpegangkepadatata nilai ctrk. siparnya keputusan pcrmanen Al-Qur'an; u n i v c r s a lX . e t i g a .h u k u m .B a g i a ni r r i 3. Perkawinanmonogomimcrupakan bensikanbcrbagar pcraruran kehidupan brik asas pcrkawinan dalamsyari'at Islam. hukumpublikrnaupun siptl.Pcraruran hukur 4. Asasdari hukumpcmidanaan lslam merupakanbagianyaDgdibutuhkanolch adalahpcmudahan dan pcndidikan masyarakatdan negara.Eksistcnsinya bukanpembalasan. Hukumpotong mcmbutuhkan legitimasi negara. Akantctapi tangan. raJm. qishash. danpcnyaliban ketcntuan-ketentuan teknisdanstratcgisnya bukencarr pcmidanaan idealyang akanbcrbcda-beda scsuaidengantuntutan dikehcndaki syari'ahIslam; kontckstualdari masyarakat-ncgaranya 5. Syuraataudcmokrasimerupakan masing-masing. (Syahrur, 2000:I t 6). bagian darisislcrn kcyakrnan (lqidah) Hukumsyari'ahdalampandangan I s l a m .s c d a n g k am nckanrsmcny:. Syahrurmemiliki pleksibiliras-dinamis diserrhl'rn k c F a d as r s r e mp o l i t l L sehinggadapatditerapkandi bcrbagai secarahisloris. masyarakat scsuaidengankontcksantropoDalamccrmalansemcntaramclalui sosiologismaupunparadigma pcngctahuan pendckatan paradigmanya terscbut, yang dimilikinya.Tingkatplcksibilitasnya MuhammadSyahrur bertemu dcngan bcradadi antarapergcsemn kctcDtuan batas MuhamrnadMahmudThahadalammodcl teninggidanbatasterendahdaribatasyang rckonstruksionisnya tcrhadap hukumsccara direntukanAllah (rudud Allah). pcrgcseran radikaI mcskipundcngancarayangberbcda. ini disebutnya sebagai"lcori batas, Jtka starting point rckonstruksiyang nadzaraiyyat al-hudud'. Hukum Islam dilakukanMamudThahadari rujukan nilai merupakanhukum sipil humanisyang hukum dari momcn historisMedinahkc bcrgcrakdalambatas-batas ketcntuanAllah Mekkah, maka Muhammad Syahrur sesuai dengan kondisiwaktudantempatbaik melalekannyamclaluipembacaan paradigma dalambukum perdagangan, pcrkawinan, baru pcngctahuan dari abadXX. Mclalui hukumwaris,bahkanhokumpidana(Syatrur, pcmbacaan paradigmabadke )O
36
JURNALKAJIANISLAM,Volume1 Nomor1,April2009
meskipundcnganwarnabajll yangbc$cda tetapibahankainyangsama. K€simpulan pcmaparan Berdasarkan di atas,diperlukan keberanianuntuk membukalapisanlapisaDyaDgmengunrngidentitasagama dalamruangsejarahdaDsosialyaDgsangat rumit. Setidaknyadiawali olehpemaharnan atasperankerasulanMuhammadS.A.W s€bagaipengukuh-asas-an ataskon{inuitas pesanpembebasan yangdibawaolehsegenap agamalangit, sehinggaIslam dalarnpengcrtiaDs€sungguhnya dipandangsebagaiagama kemanusiaan(the region of humanit!). Reformasipemikiranhukum Islam melaluirekonstruksiparadigmametodologi sangat dibutuhkan ufltuk mcmecahkan kebuntuanterhadappenterapan huL:umIslam dalamkchidupanmasyarakatmodem.Secan tcoritis. Tcks (ndri) AI-Qur'an s€sungguhnyamemiliki dimonsiketerbukaan dan hul:umsyari'ahyangprosfektifasaLkan dikaji dengancam persepsibaru. Daftar Pustaka Abdullah Ahmad al-Naim, Detorutrrksi Slari'ah: WacanaKebebasan Sipil, Hak Asasi Monusia, dan Hubuhgan Internasiohal dalam Islam, per,. Ahmad Suaedi,Yogyakarta:Puslaka Pclajar.Cct L 1995 Mahmud Muhammad Thaha, The Second Messageof islam, (New York: SyracuscUniversityPress.1983 MohammadArkoun, Nald,, Islami dan Na[ar Modern: Berbagai Tantangan dan Zaman Baru, Pencrjemah:RahayuS. Hidayat, INIS:Jakarta,1994
MuhrnrlnadSythrlrr,,,1 1-Kitdb \ra Al Qur'an: Qira an Mu'oshirah, (Damaskus: A)-Ahalyli al Thiba'ah wa al-Nasyrwa a]-Tauzi'.Cet. VI. t994 , Nahwa Ushul alJadidah Ii al-Fiqh ol-lslany: Fiqh al-Mar'ah, Damaskus: Al-Ahally li waal-Nasyrwa al-Tauzi'. al-Thiba'ah Cet l. 2000 ,lslam dah ltnan. Aluran-
Pokok, Penetlcrnh. M. Ziad, Su'di (Yogyakarta:Jendela.Cet. I.
2m2 , Prinsip
dan Dasar
Al-Qur'an Kontemporer, penerjcmah:Sahiron SyamsuddindanBurhanuddinDziki, (Yogyakarta:eLSAQ Press.Cet. L 2004) nrani Islan: Geneologi Maslarakat dan Negara, Pcnerjemah: SaituddinZuhri Q, dkk, (Yogyakarta:LkiS. Cet. L 2003. tentanghukumqishashse(a uqubah hkm 360- 386 NasrHamidAbu Zaid,NaqKhitab ol-Dieht, Sina:IGiro, t.th.) KlrafedAbou cl-Fadl,Atas Nama Tuhan. dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, Penar)emah: ceccp LukmarYasin,Jakarta:SerambiIlmu semesta, 2004
STUDI ISLAM DAN DIALOG ANTAR PERADABAN (SEBUAII KONTRJBUSI BAGI MUTAAL ANDERSTANDIN G F OR COEXIS TENCEI AsepMulnmad Iqbalr
Abstract Ihis arlicle deals with the notion lhat Islafiic Studies as a discipline rcsulted fom political and theological interests of the European and North American on Islam 6nd the Muslim societies. In its early developnent, Islanic Studies was chmacterized by theological polemic and generated by the motives of finding the weaknesses of Islam and Muslims and at the same time ;hovring the superiority o.f Christianity and Christendon over Islan and the Muslim world. Apprcaches used to study Islam htere mostly philological and historical studies and the object of study was focused on Islamic texts and documents. Howeyer, it argues, in lhe tfiodern etu Islamic Studies in Wetletn countries has been oriented to academic interests and to some extent pragmatic and practical needs. Studies on Islan and Muslin societies have been emphasized on practical reolities with interdisciplinary and multidisciplinary approaches. Moreovex the signifuance of nodern Islanic studies lie in its contribution to the dialogue of civilizations aimed at creating mutual ufiderslanding for coexistence. The discipline of Islamic studies has played a significant role in developing m ual ufiderstanding and respects bettleen Westem and Islanic ciyilizations. Thercfore, the arlicle asserts, this is a golden opportunity for those are concerned in Islamic studies to derelop this discipline as a meansfor establishing cooperation among the world civilizations. For Muslims, in particular, Islamic studies catl be a medi ttl for easing l|lestern nisunderstandings of Islam and Muslim societies as well as contribuling to murual underslanding among civilizations and the establishnent of a just world order Key words: studi Islam, dialog antar peradabarLdan saling memahami
Serangan terorispadatanggalII Sep- (World TradeCenterlPusatPerdagangan tember2001, ataudikenaldengantragedi9/ Dunial) dan merusakPentagon(gedung I I , yangmerobohkangedungkcmbarWTC pusat pertahananAS) di Ncw York tclah 'AsepMuhamadIqbaladalahdosenpadaSekolah Tirygi AgatnahlamNcgcri(ST.AIN) Palangka Raya. lewalenailnya:asrnoiq@yahoo com. Kontakdcngannya dapatdisampaikan
Asep Muhamad lqbal StLrdis am dan DialogAnlar Peradaban
t1
m e D j a d i k a Ins l a t nd r n M u s l i m t o p i k S t u d i I s l r m : A s s l N l u l a d a n pcrdebatanumum di Amcrika Utara dan Perkembangannla Eropa. Perdebatanters€bul melipuli pembahasan ajaran-ajamn Islam,masyarakat PeriodeSebelumAbad Dua Puluh Muslimdankaitanmcrekad€ngan terorjsme, Secaraumum, StudiIslaomerupakan gemkanfundamentalisme dan intoleransi tradisikesarjanaan klasikdanmodem.Pada keberagamaan. Mereka yang tcrlibat masaklasik,StudiIslamberakar padatradisi perdebaian didorodgolchbcrbagaimotifmulai kesarjanaan Muslimyangsudahmapandalam dari rasaingin tahu, prasangka sampai upaya nereka mcncrjcmahkandan kepentingan politik pemerintah.Maka, mcnafsirkanajaran-ajaran agamamcrcka. banyakahli Islam,pakarpolitik Isiamdan Berbagaicabangilmu kcagamaan(rcligious Islamdiundangolehmediamassa .rcierce.r)telab dikembangkanoleh para sejarahwan untuk diminta komcntarmerekatentangIs- sarjanaMuslim ('ulanA'\ yang diabdikan lam dan masyarakatMuslim. Tren ini untuk menerangkan kandunganmakna sebenarnya sudahdimulaiscjak s€puluhtahun ajaran-ajaran Islam.Di antarabidangutama lalu selamaPerangTelukberlangsung. ilmu ini adalah'ilmu aLkaMm(cologr IsYang penting untuk dicatat adalah laft), talsir (penafsiran Q'Jran\,fiqh feDomena ini menunjukkanbahwadirasakan 0urispmdensilslam), ,adis (hadisNabi), sangatmendesak adanyaanalisisakadcmik tasawwuf(csoterismc Islam),dannaftwdan tcntaDglslam,masyamkatMuslim, asalmula ray' (tatabahasaArab). Di kalangaD nonsejarahdan perkembangannya. Perkem- Muslim,bisadikalakan bahwakaumKiistcn bangandi atas padabatastertentutclah bcradadi bagianterdepandalam kajianIsmembangkitkanperhatianmasyarakatBarat lam.Karakteristik menonjoldaristudiIslam terhadapsebuahdisiplin akademikyang klasik mcrckaadalahkarya-karyamereka selamaini kurangmcnarikminatmasyamkat ditulisuntuktujuanpolemikkeagamaan dan danmahasiswa, bahkanberadapadaposisi dimaksudkan untukmcmbuktikan kesalahan marjinaldalamkehidupan akadcmik.Dunia Islamdanmembangun di atasnya otentisitas Baratkhi mcnaruhminatyangtinggipada dan keunggulanKristen. Mereka se ng apayangdisebutdenganStndilslam(ls/azic memberikan Islamgambaranpcjoratifdan Studies;Belanda:lslamologie). F enomena pcmahaman yang lidak tcpat.Permusuhan ini memberikan kescmpatan luarbiasabagi gereja atas Islam dicampur dengan disiplinini danmerekayagterlibatdi dalamya kcpcntingan politikpenguasa menjadifaktor untukambilbagiandalamapayangdisebut pendorong utamakajianKristcnatasIslam (dialogueoJctui- dimasaklasik. dengandialogpcradaban /ratior.r). Studi-studi akademiktentangIsStudiakademiktcntang Islammuncul 1amdan penganutnya menjadisemakin di bawah tradisi Pencerahan (Enligh penting bagi munculnyasikap salirg thenment)kesarjanaan Eropadandidorong mema.hzmt(nufttul nderstanding\ antar olehminatterhadap budayadanmasyamkat masyamkat denganberagam budaya.Dalam AsiadanAfrika.Studiinirnerupakan bagian pcrspektifini, tulisanini dirancanguntuk dati sebuahdisiplinyangmcmilikipola menjelaskan secaraumumStudiIslam,asal tcrsendiri yangdikenaldcngan OricntalStLrdmuladanperkcmbangannya danprospeknya, ics(StLrdi Ketimulan) atauOrientalism. Stud; denganrLrjukan Studilslamdi Belanda,dan studimacam iri bcrupaya u[tukmcngkaji"the kemungkinan konhibusinyabagiupayadia- othcr" (yanglain) dan rrcnjadikanncreka log peradaban. sebAgaiobjek kzrjialryang cksotis.Upaya
1E
JURNALKA,rlAlIlSLrAM, VolumoI Nomor1,April2009
merekaseringkalididasarioleh anggapan bahwa'we" (Bara0 lebih superiordaripada 'the othe!" (Asia dan Afrika) dalam hal peradabandan ilmu pengetahuan.Hal ini, padaperjalanannya, diperparahlagi oleh kepentingan koloirialismeEropadi benuaAsia dan Afrika. Idlah salah satunya yang meoimbulkanberbagaihitikan terhadap Orientalismes€pertiyangdikemukakanoleh Edward Said dalam bukunya Orientalism
ri anun, meAladibagiankoleksiPerpustakaan UnivcrsitasLeidcn dan dianggapsebagai koleksi manuskripketimuranterbesardi Barat. Padaabadsembilanbelas,minatBarat terhadap sejarah dan budaya Islam be*embangmenjadisebuah disiplinakademik tersendiridanmemberikansumbangan berarti bagi perkembangan Oriental Studies. ReinhartP Dozy( I 820-1883)menulissejarah n978). MuslimSpaoyolberdasa*ansunber-sumber Studi Islam di Barat bermula dari Arab.Dalambidangstudikitik tek, Michael perkembanganStudi BahasaAiab (Arabic JaDde Goeje(1826-1909), profesorbahasa Studies)danstuditeksketimuransep€rtiArab, Arab denganreputasiintemasionaldi UniTurki danPersipadasekitarabadenambelas. versitasLeiden, mengeditkarya al-Tabad, Di Belanda,misalDya,segerasetelah TAfikh al-Tabari (ltistrory of al-Tabari). berdidtrya Universitas l"eiden (universitas Abad sembilanjuga memperlihatkan tertuadiBelaDd4didirikar parlatahunI575), pertumbuhaD pesatdalamOriental Studies. bahasaArabdiajarka! olehprofesorterkenal Para sarjanaBelanda,misalnya,tidak saja di bidaog ini ketika itu, Thomas Erpenius memberikanperhatianpadaStudiIslam darl (1584-1624),daDJacobuscolius (1596- wilayah Muslim tertentu melaitrkaDjuga 1667).Selain di Leiden, bahasaArab pada menaruhminatpadakajial India danbahasa masaitujugadikaji,beFarnaan denganbahasa daabudayaIndonesiayaDgberpusatdi Uni(Hebrew) Ibraui danSemit,di beberapauDi- veffitas laiden. Studi tentangIndonesiaini versitaslailrrya. padaakhir abad mengalamiperkembangatr Pada abad tujuh belas, beberapa sembilanbel6s. ParasarjanaBelaodapada legara Eropa, sepertiBelaoda,menjalin masa ioi telkait tidak saja dengan hubungandagangdengannegara-negara penyelidikanilnial, tetapijuga kepentingan Muslim seperti Maroko, KesultananTtfki politik pemerintahkolonial danpenyebaran Usmani,SafavidIran, Moghul India dan Krist€n di nusantam.Beberapasarjanabisa kepulduan IndoDesiayadg pada masa itu disebulkandi sini. H.N. vanDerTuuk(l 824sudahmengalamiislamisasi.Padagilira&yr, 1894),seoranglinguist, meneliti tentang kepentingaDdagaogdaDInlitik mendorong babasa-bahasa di Ildonesiauntukpemeriotah merekauntuk mempelajaribahasaArab, kolonial Belandadi sampingjuga sebagai Tuki, Persi4Melayudans€jarahdanbudaya delegasidari the NetherlandsBible Society. Muslim. Para diplomat, pedagangdan J.L.A.Brandes(1857-1905) danN.J.Icom pelancongmempunyaiminat yang tinggi ( 1883-1945) memprakarsaipenelitian terhadapkehidupa!inasyarakatMuslim darl arkeologisdi nusantaradan mendirikanthe budayanya.Levinus Warner (meninggal ArcheologicalServiccpadatahunl9l 3. cA. 1665),misalnya,pejabatkantor perwakilan Wilken( I 847-I 891) danA.W.Nieuwenhuis BelandadiTurki sejak1654,terlibatdala$ ( I 864-1953)adalahsebagiandari anhopolog OrientalStudiesdadmengumpulkanbanyak yang meDelitisuku-suk!nusantara. Pada rnatruskripberhargadi sampingmenjalaokan bidanghukum,Comelisvan Vollenhoven tugasdiplomatiknya.Belakangan, koleksi (l 874-1933) memulaidanmengembangkan maouskripWarner ini, Legatum Warne- kajianhukumadat.
Asep Muhamad lqbal, Sludl lsam dan Dia og Antar Peradaban
PerkembanganStudi Islam di Abad Dua Puluh Dalam situasimeningkatnyaminat terhadapTimur, Sfudi Islam menemukan ruang yang menguntungkanuntuk mengembangkan dirinya. DalamkontekslndoDesi4HukumIslan tarnpalorya merupakan bidang ilmu keislamanpertamayang memperolehperhatianbesardari pem€rintah kolonial. Pengetahuanyang memadaiakan ilmu ini diperlukan dalam mencntukan kebijakansosio-politikmerekadi nusantara. Hukum Islam dan institusi Islam mesti dikuasaioleh calon pegawaipemerintah kolonial yang bertugasdi Indonesia.Untuk memenuhikebutuhanini, Th. W. Juynboll menulis sebuahkarya standarhuL:umIslam Shaf ilTa, mazhabfiqh yang dominandi Indonesiaketika itu (iuga sampaisekarang), yangterbit pcrtamakali padatahun1903.Di samping itu, supaya memperoleh pengetahuan memadaitentangsituasitempat tugas m€reka di nusantara,para calon pegawarpemerintalkolonialmendapat training teDtangdoktrin Islam dan bahasaArab yangberpusatdi Leiden dan Delft. Oleh karenaifu, padaawal abaddua puluh,bahasa ArabdaDStudiIslamdi UniversitasLeiden banyak diminati oleh mahasiswa,baik yang memiliki minat iDteleLlualdi bidangini nauplm merekayang dipersiapkanuntuk menjadi pcgawai pemerintah kolonial,danmissionaris. Pada tahun 1925,pendidikanyang serupadibuka di UDiversitasUtrecht atas inisiatif perusahaan minyak dan penrsahaan besar laiDDya yang menghendaki sebuah yanglebihkoDservatifdibanding pendekatan pendekatanliberal yang dikembangkandi UniversitasLeiden. Di Leiden, terdapat pemisahanyangjclas antarakajian untuk kepentingan kesar.janaan, kebebasan untuk mencliti,b;rpiki dar berpendapat di satu pihakdankepentingan pcmcrintahkolonialdi pihaklain.
l9
Dalamlatarbclakangyangkompleks seperiiinilahChristiaanSnouckHurgronje (1857-1936) munculsebagaiahli Islamdan sekaligus penaschat sebagai urusanpribumi bagip€merintah kolonialBelanda.Ia adalah sarjanapengikuttradisi kesarjanaanLeiden yaDg tercerahkandenganpendekatan sejarahnya.Disertasinyamembahastentang sejarah hajidalamIslam.Padaawal1880an, ia mulai terta k denganpersoalandan tantangaryangdihadapipemerintahkolonial di nusantara.Ia menjabatpenasehat pemerintah dari 1889-1906. Sekembalinya dari Indonesia,ia mengajardi Universitas Leiden sebagaiprofesor BahasaArab dan Islamdari 1906sampai1927. Dalam kapasitasnya sebagai penasehat pemerintah,SnouckHurgronje mengajukanpandanganaltematifbagi sikap pemeintahdalammenghadapi Islam,yang dianggap olehpemerintah sebagai ancaman bagi kekuasaannya di nusantara. Naschat SnouckHurgronjeini dikenaldengarsebutan Islamic Policy. Menurutnya,pemerintah kolonialharusmenghormati Islam s€bagai sebuahagamauntuk kesalchandengan didasaripandangankebebasanberagama yangdijaminolehKonstitusiBelanda, tetapi sebaljknyapemcrintahharusmenentang keterlibatan Muslimdalamaktivitaspotitik yangmengatasnamakan Islam. Di sini, ia membedakan apayangdisebutdenganIslam dtual dari Islam politik. Padasaatyang sarna,iajuga mcndukuDgkebijakanasimilasi gradualMuslimIndonesia ke dalambudaya Belanda(Eropa)untuk mcmbebaskan merekadari struktu sosialtmdisionaldan menjadibagianpermanendari Kera.jaan Belanda. Ide,tindakandanrckomendasiSnouck Hurgronjesclamakepenaschatannya pada pemerintah kolonial telahmengundang banyakreaksinegatifdariberbagaikalangan di BelandadanBatavia.Perusahaan minyak danpafiaipolitik Kristcll liberalmenghendaki
20
JURNALKAJIANISLAll,VolumoI Nomor1,April2009
kcbijakan lebihkerasmenghadapi (1891Islamdan J.Hendrik Kramcrs 195!), ahli pcnganutnya. Karcnanya,ide-idenyatidak sejumlahbidangkajianIslam tcrmasuk berhasildilaksanakan.Dalam hal karya- gcoglafiArab,menggantikan posisiWcnsinck karyanya,tulisanSnouck,di antaranya, sebagai GuruBesarBahasaArab danlslam. disimpandalamln btelike Adviezen(Ad- Ia mcncrjcmahl€n ke dalam bahasa Quran vicc Memoranda [Nasehat-nasehatBelandadanditerbitkansctclahkematiaannya Kcpcgawaiannyal)daD tujuh volume (posthunously). IosephSchachtmcncmpati yerspreide Geschr iftez (Miscellaneous kursigurubesarbahasaArab dan Islamdi Writings[BungaRarnpaiTulisan]).Catatan- Leidensetelah kematianKmmers.Iaadalah catatanpdbadinyadan dokumenlainnya sarjanaIslam yang membukajalan bagi masihtcrsimpandi UniversitasL€iden terbitnyaedisibaru,4 ryclopaediaof lslan. menantiunhrkdikaji s€bagaisumberberharga DiUtrecht,profesorbahasa Arabdan (l851-1943) bagi studi scjarahIslam di lndonesia di Islamadalah M. Th. Houtsma pertamaabadduapuluh. separuh Th. W Junboll(1866dan penggantinya, SctelahPerangDunia I, di antara 1948).Di Amstedam,Institutefor theStudy terkemuka sarjana dalamStudiIslamadalah ofModemNearEastdibukapadalahud1956 ArentJanWensinck(1882-1939), muriddan di UniversitasAmstcrdam. Direktur pengganti SnouckHurgronje.Ia ahlibahasa pertamanya adalahcF. Pijper,guru bcsar Scmit,Sy a,ArabdannaskahIslampcriodc bahasa Arab,ScmitdanIslamyangpemah awaldan pcrtengahan. Dunia StudiIslam mengadakan penelitiandi Indonesia. Stcfan berhutangpada Wensinckatas dua hal. Wild kemudianmenempati posisiini dari I 973 Pertama, la berhasil mewujudkancdisi sampai197?. pcflafta Encyclopdedia of Islan. ldc Studi Islam juga mempcrolch penulisan ensiklopedi inidimulaiolehlgnaz keuntungan dariInstitutcofSocialScicnces Coldzihertahun1895.Volumepertamanya yangdidirikandi DenHaagpada l95oan.Di terbittahun1913di baw2J]editorshipM.Th. lembagaini, C.A.O. van Nicuwcnhuijze (185l-1943),prof€sorbahasaArabmcngembangkan Houtsma pendekatan sosiologis danIslamdi UnivenitasUtrecht.w€nsinck dalan ShrdiIslamdanTimurTcngah.Pada menjadisekretaispenyelesaian ensiklopedia gilimnnya,pcndekatan ini memberikan inipadatahun1924danvolumeterakhimya perspektifbaruyanglebihdinarnisbagi Studi terbitpadatahuD1938atasdukungan Royal Islamkontemporer. and Netherlands AcademyofArts Sciences (AkademiSeni daD Ilmu Pengetahuan BeberapaKerakteristik Studi lslam KerajaaoBclanda)-Ked rr, wensinck pada ProgramStudiIslamsccamtradisional tahunI9l6 berinisiatifmenerbitkanConcorpadafakultassastra(facultyofarts). berada dance and Indices of Islanic Traditions. Program ini menlmtutpenguasaan sctidaknya Karya kolaborasisadanaintcmationalini tiga bahasautamaduniaMuslim: terbitdalamdclapanvolumepadatahun1988, satudari Arab, Persia dan Turki.Selainitu, program sekitarlimapulul tahlmsetelahmeninggalnya juga pengetahuan yang ini mcnsyaratkan Wcnsinckrahun1939 En,y,lapatdiao[ memadai tentang literatur dan Hadis Quran Islah dan Concardanceand Indicet dan il mu keislaman tafsir,ilmu hadis, seperti sebagaircfcrcnsiutamatelahmemberikan fiqir, kalam, dan tasawwuf. Scjarahbudaya kontribusiyang besarbagi pcrkcnbangan Islam, pcDgrfuh seni Islan dan Yunani StudiIslamsampaipcriodekontemporer. juga terhadaplslam perteng.rban pcnling
Asep Muhamadlqbal,Sludilsam dan DtatogAntarperadaban 2 l
dikuasaiotehmahasiswa Studilslam.Pro- 2. Perkembangan modcrnitastclah gramStudilslamdiakhiridenganpenulisan menuntutkajianyang lcbih mampu semacamtesis dcnganrujukaDkcpada menjclaskan kondisikontemporer lssumberasliyangnantinya bisamengarah ke lamdanmasyarakat Muslimyangtidak penulisandise asidoktoral. bisadipcnuhiolchprogramklasikStudi StudiIslam denganmodelklasik bisa Islam. Hal ini pada gilirannya dikalakan merupokan bgian darik4ianfilologi. membukajalanbagitumbuhnyaminat Programini menghasilkadahli Srudi lslam yangtinggiterhadap kajianIslamdan denganpendekatan foilologis,tetapitidak Mus)im moderndetganpcndckatan terlalu menamhmiDatpadakenganan dan iLmu-ilrnu sosialdanhumaniora. kompleksihspemikiratrIslam, ritual, iman, 3. Paraahli Islam menaruhpcrhatian hukumdan etika.Merekajuga tidak tcrlatih padapcrananIslambagimasyarakat dalamtadisi-tradisiagamalain,perbandingan Muslim dalamekonomi,politik dan agama,dan hubunganagamadan budaya. sejarah sosial-Ccmkan,gerakan Islam Oleh karenaitu, sejak 1876dikembangkan sepeni"fundamenlal ist" menjadiobjek disiplinScjarahAgama-agama (Historyof menarik dalam kajian Islam Religions) sebagai modelalrematifStudi Iskontcmporcr. lam yangdibukadi fakulrastcologidi univcr- 4. Tumbuhnya kajianMuslimminorilasdi sitasBelanda.Pendekatan sejarahagama Barat seiring dengan pesatnya memungkinkanuntuk dikembangkannya perkcmbangan imigranMuslim dari sebuahpendekatanbaru untuk mcngkajiIsTurki, Maroko,Aljazair,Indoncsiadan lamdenganmemanfaatkan mctodologisejarah. negaraMuslimlainnya.Tidakkurang Scjak l960an, telah tcrjadi pemerintah menyediakan danayang perkembangaD yangsignifikandalamStudi b€saruntukkajianctnikmjnoritasinj . Islam berkaitandenganobjek studi dan 5. Munculnyapendekataninterdisipliner pendekatan di bcrbagaiuniversitas di Barat. di mana dua atau lcbih fakultas Di antaraperkembangan tersebut,scperti berbedadenganpara sarjanayang ditulis JacquesWaardcnburg (1997),dapat mcrniliki beragamdisiplin ilmu dikemukakandi bawahini. mendirikans€buah programStudiIs1. Islamtidak sajadianggapsebagai lambaru.Dalambanyakkasus, kajian scbuahsistcm doktrin, tetapijuga modcl ini diadakanoteh lembagasebagai sebuah budaya yang Iembaga studidi luarunivcrsitas atau mempunyaipola tertertu scsuai bcrafiliasidenganuniversitas. dengan wilayah-wiJyah di manaIslam Dalam kaitannya dcngan mengakomodasikan dirinya.Hal ini kcccDdcrungan danpendekatan parasarjana memberijalanbagiberkembanganyadalamStudi lslam, tampaknyasulit untuk apayangdiscbutdcnganpcndckatan mcngkatcgorisasikan merekasecaratepat stndiwilayah (arer/rdtes apptoach). karenamungkinbanyakdi antaramereka Di fakultrassasha,rumbuhstudi Anb, yangmeniliki minatdankecendenrnganpada Iran dan Turki, Asia Tengah,Asia lcbih dari satu bidang atau pendekatan. Tenggara,Afrika Barat dab Timur, Namun, secaraumum para sarjanayang EropadanArnerika-Di fakultastcologi, tcrlibatd6patdigambarkan kedalambcberapa ada pcrkcmbangankc arah pcnde kclompokscpcrtiyangdirulisolehJuliannc katankontekstualatasekspresidan Halnmer(2002) berikutini: institusikcaganaan. L Thc Classicistsr Drereka adalahpara
22
JURNALKAJIANISLAM,Volume1 Nomor1,April2009
sarjana"aliian lama" (old school) Oriental Studiesdenganpendekatan filologis; merekamenuliskarya-karya berdasarkanteks, manuskrip dan dokumen,mempelajari bahasaArab, puisi pm-Islam,analisislinguistik dan teks filsafat. Karya-karyajenis ini olehkalangan hanyabisadiapresiasi spesialis. 2. The Positive Modernist: mereka menganalisakcmajuanyangterjadidi dunia Islam, bagaimanaMuslim mengikutimod€mitas,demokrasi,hak asasimarlusia,teknologi, dankonsep €konomimodemuntukmenjadibagian dari duniaglobal. The Negative Modernists:sarjana 3. yang mengkajimasyarakatMuslim kontemporerdenganasumsibahwa Muslim tidak mampu maju sesuai denganstandarBarat atau dipaksa untuk maju sepertiBarat ataujustru berkembangmenjadi ancamanbagi Barat. Kelompok ini mempunyai pengaruhterhadapmedia Barat di manaMuslim digambarkandengan stereoilpe tettentr dan image yang tidakbaik. 4. The Protagonistof Reconciliation: merekaadalahsadanagenerasimuda yangjumlahnyaterusbertambahyang kajianlslammercka mengembangkan sebagaisebuahdialog antara dunia Islam danBarat danmembawanyake publik yang lebih luas dalam upaya 'the rekonsiliasi dan memahami other', T€rdapatsarjanaMuslim yangtertarik padaStudi lslam di Barat, tetapijumlal merckateihitung sedikii dibandingrekan merekayang non-Muslim. Kebanyakan merekamengikuti pendekatansekularismc dan modernismeBarat atau, sebaliknya, apologetiktcrhadaplslam.Di masadepan, scndiri Studilslamakanmencntukanjalannya
sesuaidengankebutuhandan tuntutan zamannya.Pesatnyaminat orang Bamt terhadap lslam dan masyarakatnya perkembangan dan hasilyang menjanjikan lebihdinamisdi masadepan. Ijenl'Ijlu Mutual Understanding| Strrdi Islam dan DialogAntar Peradaban terorisll SeptemSetelahserangan ber 2001 terhadapWTC dan Pcntagon, hubunganantaradunia Barat dan lslam kondisiyaog menjadisemakinmenegang, periodcpada memangsudahmemburuk periodesebelumnya. Responmilito AS dan sekutunyaterhadapAfganistandan Irak hubuDgan keduanyaberadadi titik menambah tcrrendahdalam bebempadekadeterakhir ini. Negara-negam EropadanAmerikaUtara mcmandangs€caranegatif atau minimal disertaikecurigaansegalayang berkaitan denganIslam. Sebaliknya,negaia-negara MuslimmenilaiBarataiogan,menonjolkan supremasiatasTimuf, dan menerapkan standarganda.Yangtedadi,akibatny4adalah rasasalingtidakpercayadanketakutanyang sangatpot.nsialbagitimbulnyakonflik antara Barat dan dunia Islam. negam-negara HubungaDburuktersebuttampaknya alapatmembenarkanapayang disebutoleh "ClashofCiviliSamuelHuntington sebagai (Benturan Peradaban). zation" Menggunakanparadigfincivilizalion, ia meramalkan bahwa setelah runtuhnya komunismedi Uni Sovietdan EropaTimur danberakhimyaCold War (PerangDingin), konflik di masadepantidat lagididorongoleb perbedaan ideologidanpolitik melainkanoleb p€rbedaanperadabandan budaya.Konflik fundamentaltcdadi antar peradabanyang masing-masingmenghendaki supiemasiatas yangtainnya.MusuhbaruBamtbukanlagi Uni Sovietdal1ncgamkomunislainnya. m el a i n k " nn e g a r d - r e g a V r .ur s l i m d " r (Cina).Peradaban pcnganut Konf'usianismc
Asep Muhamad lqbal, Sludi lslam dan DialogAnlar Pemdaban
Bdr"rakanbcrbenturan pcradabdr.Sikapnerasalcbihlinggimenyebabkan dentsan Bamt IslamdanKonfusianis. tidakmcrnandang lawandialogscbagai mitra M u n g k i ns a j aH u n t i n g r orne rl a l L scjajar;merekamenggurui danmenganggap berlebihan dalamanal.r:nyaatassrruasr polilk diri merckalcbih tahu. Sebaliknya,rasa internasionaldi abad 21 scpertiyang rcndahdiri duniaIslamdcnganmudahdapat d i l o n t a r k apna r ap e n g e n r k n y aM . c s k . membuatmerekacngganuntuk berdialog d e m i k i a np. a n d a n g aHnu n t i n g r ornr d a k ataubcrmusuhan terhadap Bamt;ataupada b i j a k s a r ak a l a ud i a b a r k a b n e B i t us a j L titik lairmya,negara-ncgara Muslimmenerima menyusuls€mrkinmenirykatnyakoDllikyang begitusajaposisidanpersepsiBarattanpa didasariperbedaan elois,suku.bahasadal- sikapkitis danrefleksiyangmcndalam. agamadi berbagainegara.tcrmasukIndoJochen Hipplcr(2002)menulisbahwa oesia.BisasaJaidebenruran peradaba, Hun- sctidaknyaadadua hal yangmcnghambat IinglonyangkonnoversiaI ini mcnladib/e$ dialogperadaban yangscjajarantaraBarat ing in disguise(rafu}:,atyang tersembunyi, dan duniaIslam.Pe,"ta a, masing-masing bagipenyadaran akadadanyaancamanbesar pihakseringmenganggap danmendefinisikan bagikemanusiaanpihaklaimya berdasarkan segiprbedaandan Sudahscdcmikiansuramkahmasa aspek-aspek yangtidakmcnycnangkan bagi depaohubunganantarnegara?Adakahsolusi yang bc$angkutan.Baratmendefinisikan kontruktif untuk k€rjasamaperadaban? Islam,di antaranya, dcngankctidaldolcranan Bemngkaldari Lepri-barinan inilah,banyak danfundamcntalismc. Muslimmemandang pihaktcnnasukPerserikatan Bangsa-BaDgsaBamtdengansel-ularisme danteknologiyang mulaimempromosikan kebalikandariranralan tak terkontrol. rKed,/d,terdapatkontradiksi Huntington, yakri Dialogucof Civilizations dan hctcrogenitas di masyarakar Baratdan (DialogPeradaban). B€rkaitandenganStudi Muslimsehingga sulitmenentukan mitradiaIslam,yanglcbih pentinBpadakont€ksini log yang reprcscntatifdan otoritatif. adala.hpeluarg bagi para pakarStudi lslam Menemulanmitra dialogyang sepertiini unfirk ikut sertadalamdialog peradabanini akan membukapcrtukaraninformasi yang dengancara mcmberikanpcnjclasan- mcncapaimayorilasmasyarakatdari kcdua penjetasan akademikt€ntangduniaIslamdan pih^k. Stereotyping, gcncralisasi dan peradabanoya untuk menciptakanadanya kontradiksimasyarakatBalat dan Islam mutual underst.nding (saling mcmahami) mcnghalangi keduapihakuntukmenjadimitra danrcspck antardunia Barat dan lslam. dialogsejajar. Sisidcstruktifdari keduapihak Dialog antar peradaban,utamanya tidak mesti diabaikan,tetapidikenalidan antaradunia Barat dan Islam, selamaini ditempatkansecamproporsionaldan dalam mengalamipcrkembangan yangsulit karcna konteksyanglcbihluas. masing-masing pihakseringkalimenemukan Pablic Relatiot's OfJicials keraguan,prasangka, r/e/eotype,d^nbattl,ar Menyadarikonllikataubenturanatas permusuhan.Secaraumum, anggapan dasar pcrbcdaanbudaya dan peradaban superioritasBarat dalam bidang kcmajuan peradaban, tcktrologi,suprcmasi politikdan sebagaiancamanscriusbagi perdamaian manusia,banyak ekonomimenghambat terjadinya dialogyang dunia dan pembangunan kalangan mcmandang dialogantarperadaban sejajardengandunialslam.Di sampingitu, yang scbagai hal krusial untuk dilakukan rasarcndahdiri duniaIslamsccara ckonomi, dalam kondisi sekarang. Misalnya, Uoivcrpolitik, teknologi,danmilitcr menghalangi sity ofUnited Na(ions bekerjasamidengan hubungar yangseimbangdengan dmiaBamr.
24
JURNALKAJIANISLAM,volumo1 Nomor1,April 2009
UNESCOmenyelenggamkan Konferensi informasiduniaBaratdanIslamyangpada Dialog Peradabandi Tokyo pada3l Juli gilirannyamelahirkankesadaranbaru di sampai3 Agustus2001dan menghasilkan keduapihakakanadanyaperbedaan danpada sebuahkerangkaaksi bagi promosi dialog saat yang sama kehendakuntuk hidup a.ntarperadaban.Padatahunyang sama, bersama(coexistence)dalamkerja samadan beberapa negara Islam dan Barat damai. Pertukaran informasi akan mengadakan konf€rensi Dialog antar m€nimbulkansalingmemahanidanakhimya Peradabanbagi Hidup Bersama di saling respekantaradua dunia yang sudah Damaskus.Di fingkrtpemerintah, Jeman, lama bemda dalam hubungaDyang tidak misalnya,dengandukunganPresiden harmonis.Semuaini tampaknyahanyadapat JohannesRau mendukungdialog dengan dicapai m€lalui sebuahdialog antar masyarakatMuslim dan sejak 1997 peradabandi mana semuapesertanya menyelenggarakan Dialog antan Media merupakanmitra sejajar:tak ada lagi satu Jermandan Arab. pihakmemsasuperior,l€bih dominan,lebih Tentusaja,kalanganakademisitidak tahudanmengguruuit€rhadapyanglainnya. ketinggalandalamprcgrampenyadaraniDi. TerciptaDya yatrg hubunganantarperadaban Kiri pakarShrdiIslam danunive$itas Barat salingmenguntungkan sangatterbukauntuk dengan memanfaatkankeahlian dan dipromosikandandicapaiolehpesertadialog pengalamanm€rekaterlibat dalamFogram peradaban. perhrkaran informasisebagai"publicrelations officials(pejabathubunganmasyarakat)" Kesimpulan rmhrkmeningkatkanpengetahuan Baratakan Perhatiandan minat yang tinggi Islamdanbudayanyadankesadaranmereka akanpluralitaslslam danmasyarakatnya. Di negara-negamEropa dan Amerika Utara telah Jerman,misalnya, terdapat 24 universitas terhadapIslam dan masyarakatnya melahirkan sebuah disiplin bal1| dalam dmia yangmenawarkanploglarn Studi Islam dan Oriental deDgans€kitar3000 akedemikBarat,yakni Studi Islam (Islamic bahasa-bahasa Padamasaklasik,StudiIslamdan mahasiswam€ngambillnyasebagaistudi Studies). Orientalism€ secaraumum didorongoleh utamaataupilihan dan34 gurubesarSelain polemik teologis dan menemukan itu, puluhan lembaga dan departemen motif kekurangan Islam di depar dunia KristeD. memfokuskankajian merekapadabahasa, yang Pendekatan digunakan lebih bersifat sejamhdan budayaduniaIslam.Kini, Studi pendekatan interdisiplircr filologis danhistoris dan kajian difokuskan Islammenerapkan di manakajian ditekankanpadar€alitas pada teks dan dokumen keagamaan. sigdfikan tedadipadamasamodpraktis dunia Islam. Mata kuliah juga P€rubahan diarahkanuntuk memenuhipermintaan em di manaStudi Islam ditentukanoleh pasamnketa. Risetcenderung didominasi kepentinganakademik dan, pada batas yangberkaitandengan tertentu,tuntutanpragmatis.Kajian pun oleh permasalahan dialogyang bersifatmulti dimensiseperti ditekankaopadarealitaspraksjsIslamdengan pendekatan intedisipliner perkembangan mutakhir dunia Islam, menerapkan Di tengah ancaman konflik dan perubahanhubungan antara Eropa dan peradaban yang benturan mulai negara-negara Muslim, dan pertumbuhan menampakkan dirj di beberapa negara, Studi Muslimminoritasdi EropadanAmerika. Islam iclah dan akan tcrus nembcrikan Pcrkcmbangandalam Studi Islam jnya sesuai dengankompetens mutakhir ini diarahkankepadapertukaran kontribusinya
A s e p M u h a m a dl q b a l ,Studilslamdan DialogAntarPeradaban 25
bagisebuah dialogpe.adaban menujumrlrol understandingJor coexistence(saling memahamiuntukhidupbersama),bukansaja antaraperadabanBarat tetapi dengan p€radaban-peradaban dunia lainnya. Terciptalyahubunganantarperadabanyang saling menguntungkan merupakantarget yang hendakdicapaisemuapesertadialog. Yangperludicalaldi sini adalahsemua ini merupakanpeluangbefiarga danterbula bagiparasadaraIslam,baik Muslim maupun non-Muslim, dan siapapunyang menaruh minat pada kajian akademisIslam dan peradabannyauntuk mengembangkandiri alansekaligusmencerahkan masyarakatakan pentingnyamemahamidan menghargai perbedaanaDtar peradaban.DengaD perkembangaD StudiIslamdi negara'negara Barat, Muslim sebenarnyamempunyai kesempatanemas untuk memanfaatkan k€unggulanprogramini ulttt* k€pentingaD sebesar-besamya dunia Islam. Denganini pula, kaum Muslim dapat membcrikan sumbangaDnya bagi mzrral underslondihg ant rperadabandantaknanduniayanglebii adil danbemdab.
Huntington,SamuclP. 1993."The Clashof Civrlizations."Foreign AJhirs, Srnm€t Huntington,SamuclP 1993."lfNot Civilizations,What?SamuclHuntington Respondsto His Critics," Fo,"eigrl ,4r'.2i,"r, Novcmber/December Mccutcheon, R[ssel T., Inlroductory Remarks on lhe AcademicStudj of Is-
www.as.ua.edu/rel/pdf/ understandingislamintro.pdf Nanji, Azim. 1997."Introduction,"dalam MappingIslanic Studies,Azim Nanji (ed.),B€rlin,Ncw York: Moutonde Cruyter Rudolph,Ekkehard.2002."IslamdanShrdi Akademis,"Scala,EdisiTahun2002, www. Deutschebotschaftjakarta.orid/ Benda,HarryJ. 1972."ChristiaanSnouck Hurgronjc and the Foundationsof Dutch IslamicPolicy in Indonesia," dalamAdrienneSuddard(ed.).Coztinuit) and Change in Southeast Asia Collected Journal of Harry J. Berda. New Haven:Yale University Drfter Pustakr SouihcastAsian Studies,Monograph SeriesNo. 18. Dialogueof Civilizations:Finding Cornmon Waardenburg, Jacques. 1997."Th€Studyof Approachesto Promoting Islamin GermanScholanhip,dalam Peaceand HumanDenelopmenl.A FrameMappingIslanic Studies,Azim Nanji workfor Aclion, www.unu,edu/die(ed.),Berlin,New York Moutonde logu€, www.utresco.org.me/,dilihat Gru].ter. padaMaret 2009. Waardenburg, Jacques.1997."The Studyof Hammer, Juliane, "20 Years Aft€r Islam in Dutch Scholarship, dalam 'Orientalism'-Where Are lslamic MappihgIslamic Studies,Azim Nanji Studies in Germany?," (ed.),Berlin,New York:Moutonde www.islamonline-net, Gruyter Hippler,Jochen,"Diskusi AntaraBudaya Baratdan Islam," Scala,Edisi Tahun 2002, www. Deutschebotschaftj akarta.orid/
