PERUBAHAN BUNYI PADA BACAAN-BACAAN GHARIB DALAM ALQURAN MENURUT TINJAUAN FONOLOGI ARAB

PERUBAHAN BUNYI PADA BACAAN-BACAAN GHARIB DALAM ALQURAN MENURUT TINJAUAN FONOLOGI ARAB Iswah Adriana (Lecturer of Arabic Teaching and Learning Program, Tarbiyah Department of STAIN Pamekasan)

Abstract: As the language of the Qur’an, Arabic is not only owned by speakers of the Arab nation, but also belongs to all muslims in the world. Then it should be better for all muslims trying to learn and study the Qur’an since early stage of their life. Many aspects of the qur'an have been examined and learned, But it is inexhaustible and out of date, even it is getting richer and always actual. Aspect of the recitation of al-qur'an or qiraah is one of the aspects which is rarely discussed. Most of reciters recite Qur’an as what it is contained in the written manuscripts or rasm, though there are a lot of verses (ayah) that should be read differently with the original writing, such as imalah (inclination, bending the sound of a short vowel), tashil, isymam and etc. The phenomenon of gharib reading is paid less attention by reciters. Some changes of sound in gharib reading which are viewed from Tajweed have been oftenly studied, but in this article, writer wants to study those changes of sound from Arabic phonology (alAshwat) perspective. From the results, it revealed that, (1) based on the form of gharib reading in the holy Qur’an according to Imam Ashim narrated by Hafs that have undergone changes of sound are imalah, isymam, tashil, naql, badal, mad & qasr, the change of fathah or dlammah of dlad; (2) from the process, the changes of sound in gharib reading seen from Al-aswat study resulted by the presence of interaction between adjacent sounds either the sound of consonant or vowel; such as assimilation, direct or indirect assimilation, regressive or progressive assimilation, assimilation of way pronounciation and also metathesis; and (3) Some factors underlying the occurrence of changes in sound on these gharib reading are the principle of power efficiency (The Low Of Least Effort) , the ease theory, and also the balance theory. Key Words: Changes of Sound, Gharib Reading, and Arabic Phonology

A. Pendahuluan

dikemukakan oleh seorang linguis Arab,

Bahasa adalah sarana komunikasi

Ibnu Jini yang mendefinisikan bahasa

paling utama pada manusia. Dengan

sebagai “alashwaatu yu’abbiru biha kulla

bahasa

qaumin ‘an aghradlihim” 1(“Seperangkat

manusia

menyampaikan

dapat

berinteraksi

keinginannya

antara

penutur yang satu dengan penutur yang lain.

Hal

ini

sebagaimana

yang

1

S.S Hasanain. Dirasat fi ‘ilmi al-Lughah al-Washfiy wa al-Tarikhiy wa al-Muqaran (Riyadh: Darul Ulum li al-Thiba‟ah wa al-Nasyr, 1984), hlm. 35.

OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, Tahun XI, MEI 2017 57

bunyi

yang

kelompok

diungkapkan masyarakat

oleh tutur

suatu

bunyi-bunyi dan huruf-huruf hijaiyyah

untuk

yang terdapat di dalamnya. Perbedaan

menyampaikan tujuan/maksudnya”).

pelafalan terkadang dapat menyebabkan

Sebagai suatu perangkat bunyi,

perbedaan makna. Karena itulah untuk

maka bunyi merupakan sistem yang

bisa memahami alquran, maka selain

dihasilkan oleh alat

ucap manusia.

harus menguasai kaidah-kaidah ilmu

Seorang penutur harus melafalkan bunyi

tajwid, wajib juga memahami kaidah-

itu

sesuai

kaidahnya

pendengar

bisa

agar

supaya

kaidah bunyi yang ada dalam ilmu al-

memahami

maksud

ashwat.

ujaran yang dituturkannya. Ilmu yang

Berbicara

tentang

al-Qur‟an

mempelajari seluk beluk bunyi bahasa

memang bagai lautan yang tak bertepi,

serta merumuskannya secara teratur

semakin jauh ia dikejar semakin luas

dan

pula

sistematis

tersebut

dinamakan

jangkauannya.

Dari

aspek

fonologi. Dalam bahasa Arab dikenal

manapun al-Qur‟an dikaji dan diteliti, ia

dengan

istilah

tidak pernah habis atau basi, bahkan

fonologi

adalah

ilmu

al-ashwat.

subdisiplin

Jadi

linguistik

semakin

kaya

dan

selalu

aktual.

yang mempelajari bunyi bahasa secara

Mungkin itulah salah satu mukjizat yang

umum, baik yang mempelajari bunyi

terpancar dari kitabullah sebagai bukti

bahasa yang tanpa menghiraukan arti

kebenaran risalah Allah yang dititipkan

maupun yang tidak. Ilmu bahasa yang

pada Rasul-Nya, yaitu al-Islam.

mempelajari menghiraukan

bunyi arti

sedangkan

ilmu

mempelajari

bunyi

tanpa

Aspek bacaan al-Qur‟an atau

fonetik,

qiraah merupakan salah satu aspek

bahasa disebut bahasa bahasa

yang

kajian

yang

diperbincangkan, padahal membaca al-

2

membedakan arti disebut fonemik.

yang

paling

jarang

Qur‟an tergolong ibadah mahdlah yang

Selain dituturkan oleh penutur

paling utama. Hal ini barangkali bisa

Arab, bahasa Arab juga dimiliki oleh

dimengerti, mengingat kurangnya kitab

umat Islam sedunia. Hal ini disebabkan

atau buku yang secara panjang lebar

bahasa yang digunakan dalam Alquran

mengupas ilmu qiraah dan minimnya

adalah bahasa Arab. Maka barangsiapa

guru

yang ingin belajar memahami Alquran,

kemampuan memadahi tentang itu dan

mau tidak mau dia harus mengenal dulu

juga terlalu padatnya disiplin ilmu yang

bahasanya yaitu bahasa Arab.

dipelajari.

Untuk mengenal bahasa Arab dia harus belajar melafalkan terlebih dulu

yang

al-Qur‟an

memiliki

Dari fenomena di atas perlu kiranya

ditumbuhkan

lagi

semangat

untuk mengkaji aspek bacaan al-Qur‟an 2

Soeparno. Dasar-Dasar Linguistik Umum. (Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002), hlm. 79-80.

yang masih “misteri” bagi kebanyakan orang

agar

kembali


diminati

sebagaimana begitu semangatnya anak-

akan

anak kecil di tempat-tempat pendidikan

memahami rahasia-rahasia Allah melalui

al-Qur‟an untuk bisa “membaca” dengan

tanda-tanda

lancar.

titipkan Sebagai akibat dari kurangnya

tetapi

hanya dan

pada

sebuah

ilmu-ilmu hambanya.

usaha

yang

ia

Imam

Nasiruddin Ahmad mengatakan bahwa

pengetahuan mereka tentang bacaan al-

ihtijajul

Qur‟an, seringkali dianggap ilmu qiraah

mengoreksi bacaan atau bahasa al-

(yang dipersempit dengan ilmu tajwid)

Qur‟an dengan kaidah-kaidah bahasa

itu hanya mempelajari makhraj dan sifat

Arab, akan tetapi sebaliknya proses

huruf, hukum nun atau mim mati dan

penarikan argumen atau alasan itu

tanwin, dan mad saja, sehingga mereka

sebagai

membaca

al-Qur‟an

sebagaimana

yang

apa

adanya

terdapat

dalam

qira’ah

usaha

tidak

dimaksudkan

mengoreksi

kaidah-

kaidah bahasa Arab dengan bahasa alQur‟an.3

tulisan mushaf atau rasm, padahal ada

Sebelum diulas tentang bacaan

banyak kalimat yang cara bacanya tidak

gharib

sama persis dengan tulisannya, seperti

dijelaskan terlebih dahulu pengertian

bacaan imalah, tashil, isymam dan lain

gharib itu sendiri. Istilah gharib diambil

sebagainya.

dari bahasa Arab, menurut Ibrahim

Dalam kesempatan ini penulis

versi

Hafs,

ada

baiknya

Musthafa ia merupakan isim sifat dari

sedikit

kata “gharaba – yaghribu” yang artinya

pemahaman tentang bacaan gharib dari

ghamudla (sulit) dan khafiya (samar).

bacaan Imam Ashim dari riwayat Hafs

Dalam literatur Arab, istilah gharib al-

yang banyak dianut oleh hampir seluruh

Qiraat tidak popular dalam peristilahan

kaum muslimin sedunia, juga alasan-

ilmu qiraat dan tidak pernah dipakai

alasan secara bahasa terntang proses

dalam tulisan para pakar ilmu qiraat.

atau asal mula terjadinya bacaan gharib

Istilah ini banyak dipakai dalam buku-

tersebut.

buku tajwid di Indonesia. Misalnya,

berusaha

memberikan

Alasan-alasan kebahasaan dari

metode “qira‟ati” memasukkan bahasan

bacaan gharib al-Qur‟an yang akan

gharib al-qiraah tersebut pada jilid 6.

dipaparkan penulis di sini, hanyalah

Istilah tersebut dimaksudkan sebagai

sebutir debu dibanding dari (besar dan

bacaan yang jumlahnya terbatas dan

luasnya)

rahasia

orang awam jarang memahami dan

sesungguhnya yang dikehendaki Allah

mengenal bacaan tersebut. Adakalanya

dari perbedaan-perbedaan bacaan al-

istilah ini dimaknai sebagai bacaan-

Qur‟an

bacaan al-Quran yang mana antara

hikmah

tersebut.

atau

Dengan

kata

lain

alasan-alasan tersebut bukanlah faktor utama yang mendorong shahibul Qaul (Allah) memilih kata atau lahjah tertentu,

3

Abu Thahir, Abd al-Qayyum ibn Abd alGhafur, Shafahat fi Ulumal-Qiraat. ( Madinah: Mathabi ar-Rasyid, 1994), hlm .290.


tulisan

dan

cara

bacanya

sedikit

berbeda. Adapun bacaan-bacaan yang

seperti isymam, tashil, naql, badal dan sebagainya.

dianggap gharib adalah imalah, tashil, isymam, naql, badal, saktah, dan shilah. Dalam Alquran

Adanya pelafalan

proses

pembelajaran

terkadang

pembelajar

perubahan

bunyi

berbeda

inilah

yang

menyebabkan

peneliti

mengkajinya

dari

tertarik

sudut

untuk

pandang

dihadapkan pada munculnya bacaan-

fonologi Arab (ilmu al-ashwat). Hal ini

bacaan

disebabkan ada kalanya pembelajar ilmu

alquran

yang

tidak

sesuai

dengan kaidah bunyi dalam ilmu al-

al-Ashwat

ashwat. Bacaan-bacaan tersebut dikenal

menemukan

dengan istilah gharib. Disebut demikian

tersebut

karena bacaan tersebut „nyeleneh’ atau

sesuai dengan kaidah yang mereka

menyimpang

pelajari dalam ilmu al-ashwat.

dari

kaidah

yang

yang

dibingungkan ketika

bacaan-bacaan

dalam

alquran

gharib

yang

tidak

sebenarnya. Karena cara membacanya berbeda

dengan

tulisannya,

seperti

B. Metode Penelitian

bacaan imalah dalam al Qur‟an di surat

Penelitian ini merupakan penelitian

Hud ayat 41, ‫ مجراها‬yang seharusnya

kualitatif dengan data kualitatif berupa

dibaca majraaha,

menjadi majreeha.

bacaan-bacaan gharib dalam alquran.

Bacaan imalah ini

bermanfaat untuk

Metode penelitian yang dilakukan adalah

memudahkan pengucapan huruf, karena

deskriptif, yakni mencari bentuk, proses

lidah itu akan terangkat bila membaca

dan

fathah dan turun bila membaca imalah

terdapat pada bacaan-bacaan gharib

dan tentunya turunnya lidah itu lebih

dalam

ringan dari terangkatnya lidah.

4

faktor

perubahan

alquran

ditinjau

bunyi dari

yang sudut

Juga

pandang kajian Fonologi Arab (Ilmu al-

banyaknya ditemukan kata yang tertulis

Ashwat). Sedangkan pendekatan yang

dalam rasm usmani pendek tapi dibaca

digunakan adalah pendekatan analisis

panjang, seperti

‫ ملك‬dibaca ‫ مالك‬dan

tertulis

dibaca

panjang

pendek,

teks.

di

Teknik pengumpulan data

yang

5

antaranya: ‫ أنا‬dibaca ‫ أن‬ketika washal.

digunakan

adalah

Dan masih banyak lagi contoh-contoh

(observing

method),

bacaan gharib tersebut dalam Alquran,

dasar sadap dan teknik lanjutan berupa

metode dengan

simak teknik

teknik simak bebas cakap diiringi teknik catat; 4

Abu Thahir, Abd al-Qayyum ibn Abd alGhafur. Shafahat fi Ulumal-Qiraat. (Madinah: Mathabi ar-Rasyid. 1994), h. 312. 5 Al-Qaisy, Abu Muhammad Makki ibn Abi Thalib. Al-Kasyfu an Wujuh al-Qiraat as-sab’I wa Ilaliha wa Hujajiha. Cet. 4. (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1987), h. I/26.

yaitu

pengamat

peneliti

atau

hanya

penyimak

menjadi beberapa

bacaan gharib Alquran dalam qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs imam Ashim yang mengalami perubahan bunyi. Data diambil dari buku Gharaibul Quran yang


diterbitkan

oleh

Ummi

Foundation.

menurut Ibrahim Musthafa ia merupakan

Kemudian peneliti akan menganalisis

isim sifat dari kata “gharaba – yaghribu”

bentuk-bentuk perubahan bunyi bacaan

yang

artinya

ghamudla 6

(sulit)

dan

gharib tersebut dan mendeskripsikan

khafiya (samar).

proses

istilah ulama qurra’, artinya sesuatu

perubahan

tersebut

sesuai

dengan kaidah yang ada dalam buku-

yang

buku Ilmu al-Ashwat yang dijadikan

dikarenakan

sebagai bahan rujukan dalam penelitian.

atau karena peliknya permasalahan baik

Dalam

penjelasan samarnya

khusus

pembahasan

data,

dari segi huruf, lafadz, arti maupun

ditempuh langkah -langkah berdasarkan

pemahaman yang terdapat dalam Al-

prinsip prinsip fonologi generatif, yaitu

Qur‟an.7 Adapun bacaan-bacaan yang

(1)

dianggap

data

menganalisis

perlu

Sedangkan menurut

yang

telah

diperoleh

gharib

(tersembunyi/samar)

diidentifikasi dan diklasifikasikan sesuai

dalam qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs

dengan penamaan perubahan bunyi

diantaranya adalah :

yang terdapat dalam kaidah Ilmu al-

Saktah, Tashil, Naql, Badal.

Ashwat.; (2) setelah itu data dianalisis berdasarkan

proses

dan

Imalah, Isymam,

Peneliti memilih qiraahnya Imam

faktor

Ashim karena seperti diketahui bahwa

perubahannya; dan (3) data-data yang

imam-imam qurra‟ yang berjumlah tujuh

sudah dianalisis

kemudian diuji ulang

atau biasa disebut dengan imam qira’ah

sesuai dengan bacaan yang terdapat

sab’ah adalah para Imam qurra’ yang

dalam Ilmu Tajwid.

paling masyhur diantara para Imam qurra’ yang lain. Diantara ketujuh imam

C. Hasil Penelitian Dan Pembahasan

itu ada salah satu imam qira’ah yang paling banyak diikuti bacaannya. Beliau

1. Bentuk-Bentuk Gharib

dalam

Bacaan-Bacaan yang

Al-Qur’an

mengalami Perubahan Bunyi

adalah Abu Bakar Ashim bin Abi AnNajud atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Ashim. Imam Ashim berasal dari Kufah dan pernah berguru pada

Berdasarkan

fokus

penelitian

Imam

Abu

Abdurrahman

As-Sulami

yang ada dalam penelitian ini , maka

yang merupakan murid dari Sahabat Ali

data

peneliti

bin Abi Thalib. Beliau mengajarkan Al-

dalam penelitian ini adalah data tentang

Qur‟an yang sanadnya berasal dari jalur

bacaan-bacaan gharib dalam alquran

sahabat Ali bin Abi Thalib kepada

menurut pendapat Abu Bakar Ashim bin

muridnya

yang

dibutuhkan

oleh

yaitu

Hafs

bin

Sulaiman

Abi An-Najud atau yang lebih dikenal dengan nama Imam Ashim. Seperti yang telah diketahui bahwa yang dimaksud dengan bacaan gharib secara bahasa

6

Mushtofa, Ibrahim. Al-Mu’jam alWasith. (Kairo: Dar ad-Da‟wah , Tanpa tahun), h.647/2 7 http://talimulquranalasror.blogspot.com/ 2013/04/rahasia-bacaan-gharib.html


(Hafs).

Diantara

murid-murid

Imam

Ashim tersebut hanya Hafs dan Syu‟bah yang

paling

masyhur

dan

menjadi

8

perawi utama.

ٓ‫ال ْارَكبُواْ فِْي َها بِ ْس ِم اللَّ ِه َم ْجرٰى َها َوُم ْر ٰس َها‬ َ َ‫َوق‬ ‫ٓ إِ َّن َرِّب لَغَ ُفور َّرِحيم‬ b. Isymam

Perbedaan bacaan-bacaan dalam qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs dengan Imam qira’ah yang lain adalah lebih pada

letak

Dalam

bacaan-bacaan

penelitian

ini

Isymam artinya mencampurkan dlammah

pada

sukun

dengan

bibir

atau

memoncongkan

tersebut.

mengangkat dua bibir. Dalam qira’ah

semua

riwayat Hafs, Isymam terdapat pada

tidak

Ashim di atas akan dikaji, melainkan

lafadz “‫تَ أْمَ نَّا‬

hanya

lidah seperti halnya mengucapkan

bacaan-bacaan gharib menurut Imam bacaan-bacaan

gharib

yang

dianggap mengalami perubahan bunyi saja yang akan dikaji. Berikut hasil

‫” ََل‬

yaitu pada waktu

membaca lafadz tersebut, gerakan lafadz “‫ْم نُ نَا‬ َ ‫تَأ‬

‫” ََل‬

sehingga hampir

tidak ada perubahan bunyi antara

dalam Alquran menurut Imam Ashim

mengucapkan lafadz “‫تَأْ َمنَّا‬

riwayat Hafs yang ditengarai peneliti

mempertemukan

mengalami perubahan bunyi :

tersebut dipilihlah jalan tengah yaitu

a. Imalah

bunyi

analisis data tentang bacaan gharib

Imalah termasuk salah satu cara membaca

Alquran

yang

menurut

etimologi berasal dari wazan lafadz

‫ أ ََم َال‬yaitu ً‫ أ ََم َال – ََيِْي ُل – إِ َمالَة‬yang artinya

condong

atau

9

belok ,

sedangkan

mengucapkan

bacaan

“‫تَأْ َمنُ نَا‬

‫ ”ََل‬dengan

‫”ََل‬.11

kedua

mengikuti

Untuk

lafadz rasm,

sedangkan gerakan bibir mengikuti lafadz asal, seperti dalam QS.Yusuf: 11

‫ُف َوإِ َّنا لَهُۥ‬ َ ‫ك ََل َت ۡأ َ۬ َم َّنا َعلَى ٌُوس‬ َ َ‫َقالُو ْا ٌََٰٓأ َ َبا َنا َمال‬ ٔٔ ‫ُون‬ َ ‫لَ َنصِ ح‬

menurut terminologi qiraat, imalah berarti menuturkan fathah ke arah kasrah atau menuturkan

alif

c. Tashil

(‫ )ا‬ke

arah ya’ (‫)ى‬.10 Menurut riwayat Imam Hafs hanya ada satu lafadz yang harus dibaca imalah yaitu pada lafadz ‫ َم ْج ٰرى َها‬dalam QS. Hud: 41

Tashil menurut bahasa artinya memberi atau

kemudahan,

keringanan

menyederhanakan

bunyi

hamzah qatha’ yang kedua (ً‫(أأعجم‬, adapun menurut istilah qira’ah artinya membaca antara hamzah dan alif.12 Dalam qira’ah Imam Ashim riwayat

8

Ibid. 9 Lowis Ma‟luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam, (Beirut:Da al-Mahriq li an-Nasyr, 1973), cet.XXIX, hlm. 782. 10 Ahmad Sayuti Anshari Nasution. Fonetik & Fonologi Alquran, (Jakarta: Amzah, 2012), hlm. 68.

11

Ibid, hlm. 83.

12

http://talimulquranalasror.blogspot.com/2013/04/r ahasia-bacaan-gharib.html


Hafs hanya ada satu bacaan tashil

e. Badal (Mengganti)

yaitu pada QS. Fusshilat: 44

Badal menurut bahasa artinya

ِّ ُ‫َولَ ۡو َج َع ۡل َن ُه قُ ۡر َءا ًنا أَ ۡع َج ِم ّٗ ٌّا لَّ َقالُو ْا لَ ۡو ََل ف‬ ‫صلَ ۡت َءا ٌَ ُت ُه ۖٓ َٰٓۥ‬ ‫ء‬ٞۚ َٰٓ‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ه ُّٗدى َوشِ َفا‬ َ ‫ًّّ قُ ۡل ه َُو لِلَّذ‬ٞۗ ‫ًِ َو َع َر ِب‬ ّ ‫َء َ۬ا ۡع َجم‬ ۡ‫ون ف ًَِٰٓ َءا َذان ِِهمۡ َو ۡقر َوه َُو َعلَ ٌۡ ِهم‬ َ ‫ٌِن ََل ٌ ُۡؤ ِم ُن‬ َ ‫َوٱلَّذ‬ َٰٓ ۡ ‫ك ٌُ َن‬ ٗٗ ٖ‫ان َبعٌِد‬ َ ‫ًى أ ُ ْولَ ِب‬ٞۚ ‫َعم‬ ِ ۢ ‫ادَو َن مِن َّم َك‬

mengganti, maksud

mengubah, badal

sedangkan

disini

adalah

mengganti huruf hijaiyah satu dengan huruf

hijaiyah

lainnya.

Diantara

lafadz-lafadz yang di badal dalam AlQur‟an menurut Imam Ashim riwayat Hafs yaitu:

d. Naql Naql menurut bahasa berasal dari lafadz artinya

‫َن َق َل – ٌَ ْن ِق ُل – َن ْق ًًل‬

memindah,

ِ ‫س ٰم ٰو‬ 1) Badal ‫ ء‬dengan ‫ت ا ْب ُت ْون ًِْ( ي‬ َّ ‫)فًِ ال‬ Yaitu mengganti hamzah mati

yang

dengan ya’, sebagian besar imam

sedangkan

qira’ah sepakat mengganti hamzah

menurut istilah ilmu qira’ah artinya

qatha’

memindahkan

huruf

dengan lafadz sebelumnya dan

sebelumnya. Alasan bacaan naql

jatuh sesudah hamzah washal (‫)ء‬

‫ اَلسم‬yaitu terdapatnya dua

dengan alif layyinah (‫)ى‬. Contoh

pada kata

harakat

ke

hamzah washal (hamzah yang tidak terbaca di tengah kalimat), yakni hamzah pada al ta’rif dan ismu (salah satu dari sepuluh kata benda yang berhamzah washal), yang mengapit lam sehingga menjadi tidak terbaca di kala

sambung

dengan

kata

sebelumnya. Dalam qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs ada satu bacaan naql yaitu lafadz

‫س ْاَلِسْ ُم‬ َ ‫ ِب ْب‬pada QS.

Al-Hujurat: 11. 13

‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ََل ٌَ ۡس َخ ۡر َق ۡوم مِّن َق ۡو ٍم َع َس َٰٓى أَن‬ َ ‫ٌََٰٓأ َ ٌُّ َها ٱلَّذ‬

yang

tidak

menempel

pada QS. Al-Ahqaf : 4,

…‫ب‬ ٍ ۢ ‫ت ۖ ٱ ْب ُتونِى ِب ِك َت‬ ِ ‫س ٰم ٰو‬ َّ ‫…أَ ْم لَ ُه ْم شِ رْ ٌۭك فِى ٱل‬ Cara membacanya, yaitu apabila seorang

qari’

membaca waqaf ِ ‫س ٰ َم ٰ َو‬ pada lafadz ( ۖ ‫ت‬ َّ ‫ )فِى ٱل‬maka huruf ta’ mati dan hamzah mati diganti ya’ ( ‫س ٰم ٰوتْ ۖ ِا ٌْ ُتونِى‬ َّ ‫ )فِى ٱل‬sedangkan apabila dibaca washal tidak ada perubahan. ُ ‫ َو ٌَ ْب‬dan 2) Badal ‫ ص‬dengan ‫ص ُط ( س‬ ْ ‫) َب‬ ‫ص َطة‬

‫ٌَ ُكو ُنو ْا َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنهُمۡ َو ََل ن َِسآَٰء مِّن ِّن َسآَٰ ٍء َع َس َٰٓى أَن‬

Yaitu mengganti shad dengan siin,

‫ٌَ ُكنَّ َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنه ُۖٓنَّ َو ََل َت ۡل ِم ُز َٰٓو ْا أَن ُف َس ُكمۡ َو ََل َت َنا َب ُزو ْا‬

Imam

ۡ ُ ‫س ٱِل ِۡس ُم ۡٱلفُس‬ ۡ‫ ِن َو َمن لَّم‬ٞۚ ‫ٱۡلٌ َم‬ ِ ٓۖ ‫ِب ۡٱۡلَ ۡل َق‬ َ ‫ب بِ ۡب‬ ِ َ‫ُوق َب ۡعد‬ َٰٓ َّ ‫ك ُه ُم‬ ٔٔ ‫ُون‬ َ ‫ٱلظلِم‬ َ ‫ٌَ ُت ۡب َفأ ُ ْولَ ِب‬ 13

sebagian imam qira’ah termasuk dengan

Ashim

mengganti

‫ س‬pada lafadz

‫ص‬ ُ‫ْصط‬ ُ ‫َو ٌَب‬

dalam QS. Al-Baqarah : 245 dan ْ ‫ َب‬dalam QS. Al-A‟raf : lafadz ‫ص َطة‬ 69.

ibid


َّ ُ‫مَّن َذا ٱلَّذِي ٌ ُۡق ِرض‬ ً ‫ٱَّللَ َق ۡر‬ ‫ض ِع َفهُۥ‬ َ ٌُ ‫ضا َح َس ّٗنا َف‬

- QS. az-Zuhruf: 81

ٞۚ َ ‫ض َع ّٗافا َكث‬ ُ ‫ٱَّلل ُ ٌَ ۡقبضُ َو ٌَ ۡب‬ ۡ َ‫لَ ُهۥَٰٓ أ‬ ‫ص ُط َوإِلَ ٌۡ ِه‬ ِ َّ ‫ٌِر ّٗة َو‬

١ٔ ‫ٌِن‬ َ ‫ان لِل َّر ۡح َم ِن َولَد َفأ َ َنا أَ َّو ُل ۡٱل َع ِبد‬ َ ‫قُ ۡل إِن َك‬

ٕٗ٘ ‫ُون‬ َ ‫ُت ۡر َجع‬ ‫أَ َو َع ِج ۡب ُتمۡ أَن َجا َٰٓ َء ُكمۡ ذ ِۡكر مِّن رَّ ِّب ُكمۡ َعلَى َرج ُٖل‬ ‫إِ ۡذ َج َعلَ ُكمۡ ُخلَ َفا َٰٓ َء ِم ۢن‬ ۖ ۡ ‫ص َطة‬ ‫فًِ ۡٱل َخ ۡل ِق َب‬

ْ‫م َو ۡٱذ ُكر َُٰٓوا‬ٞۚۡ ‫مِّن ُكمۡ لٌُِن ِذ َر ُك‬ ۡ‫وح َو َزا َد ُكم‬ ٖ ‫َب ۡع ِد َق ۡو ِم ُن‬

2) Lafadz ( ‫) ٰل ِك َّنا‬ Ada

juga

lafadz

membacanya

yang

cara

hampir

sama dengan lafadz ‫ اَ َنا‬yaitu lafadz ‫ ٰل ِك َّنا‬, yakni apabila lafadz ‫ ٰل ِك َّنا‬dibaca

ٙ٦ ‫ُون‬ َ ‫ٱَّلل لَ َعلَّ ُكمۡ ُت ۡفلِح‬ ِ َّ ‫َف ۡٱذ ُكر َُٰٓو ْا َء َاَلَٰٓ َء‬

washal maka nun harus dibaca ٰ sedangkan apabila pendek ( َّ‫)لكِن‬,

َ‫ُصٌْطِ ُرون‬ َ ۣ ‫ٱ ْلم‬

dibaca waqaf maka nun tetap dibaca panjang (‫)ل ِك َّنا‬. Sebagaimana

dalam QS. At-Thur : 37, huruf ‫ص‬

yang terdapat pada QS. Al-Kahfi :

boleh tetap dibaca shad dan boleh

38

Adapun

pada

lafadz

dibaca siin

َ ‫ك أَمۡ ُه ُم ۡٱل ُم‬ ٖ٣ َ‫ص ٌۡطِ رُون‬ َ ‫أَمۡ ِعن َدهُمۡ َخ َزآَٰبِنُ َر ِّب‬ 3) Badal fathah dengan kasroh ( ‫ف‬ ٍ ‫ضع‬ َ ‫ضعفا‬ َ -

 ‫ف‬ ٍ ‫ضع‬ ُ - ‫ضعفا‬ ُ ( ; dlo’fin –

dlo’fan

boleh

dlu’fan;

seperti dalam

َّ ‫ٰلَّ ِك َّنا ه َُو‬ َٰٓ َ ‫ٱَّلل ُ َربًِّ َو‬ ُ ‫َل أ ُ ۡش ِر‬ ٖ١ ‫ك ِب َرب ًَِّٰٓ أَ َح ّٗدا‬ kecuali dalam QS. al Qoshosh:45, (ّ ‫ولكنا‬ّ ‫) ولكنا‬, na-nya tetap dibaca panjang

dlu’fin

–

QS.

ar

ّٗ ‫َو ٰلَ ِك َّنا أَن َش ۡأ َنا قُر‬ ‫ ُر َو َما‬ٞۚ ‫ُونا َف َت َط َاو َل َعلَ ٌۡ ِه ُم ۡٱل ُع ُم‬

َّ ‫ض ۡعف ُث َّم َج َع َل م ِۢن‬ َ ‫۞ٱَّلل ُ ٱلَّ ِذي َخلَ َق ُكم مِّن‬

‫او ٌّٗا ف ًَِٰٓ أَ ۡه ِل َم ۡد ٌَ َن َت ۡتلُو ْا َعلَ ٌۡ ِهمۡ َءا ٌَتِ َنا‬ ِ ‫ُكنتَ َث‬

‫ض ۡعفا‬ ٖ ‫ض ۡع‬ َ ٖ‫ف قُوَّ ّٗة ُث َّم َج َع َل ِم ۢن َب ۡع ِد قُوَّ ة‬ َ ‫َب ۡع ِد‬

ٗ٘ ‫ٌِن‬ َ ‫َولَ ِك َّنا ُك َّنا م ُۡرسِ ل‬

dibaca

Ruum:54

ٞۚ ٘ٗ ‫ ُء َوه َُو ۡٱل َعلٌِ ُم ۡٱل َقدٌِ ُر‬ٞۚ َٰٓ ‫َو َش ٌۡ َب ّٗة ٌَ ۡخل ُ ُق َما ٌَ َشا‬ f. Lafadz-lafadz yang dibaca pendek

3) Lafadz ( ‫ َق َو ِار ٌْ َرا‬،‫ ال ُّظ ُن ْو َنا‬،‫س ْو ََل‬ ُ ‫الر‬ َّ ) Sebagian ulama qurra’ membaca

ketika washal dan panjang ketika

lafadz-lafadz

waqaf ( ‫ قصر‬dan ‫)مد‬

harakat tanwin, sedangkan qira’ah

1) Lafadz ( ‫) اَ َنا‬, sebagaimana dalam ayat-ayat berikut ini:

diatas

dengan

Imam Ashim riwayat Hafs tidak memakai

harakat

tanwin

pada

lafadz-lafadz tersebut. Dan apabila

- QS. an-Nahl: 2

َٰٓ ۡ ‫وح ِم ۡن أَ ۡم ِرهِۦ َعلَى َمن‬ ِ ُّ‫ٌُ َن ِّز ُل ٱل َملَ ِب َك َة ِبٱلر‬ ‫ٌَ َشا َٰٓ ُء م ِۡن عِ َبا ِد ِهۦَٰٓ أَ ۡن أَن ِذر َُٰٓواْ أَ َّنهُۥ ََلَٰٓ إِلَ َه إِ ََّلَٰٓ أَ َنا‬ ٕ ‫ون‬ ِ ُ‫َفٱ َّتق‬

membaca

waqaf

lafadz

tersebut,

Ashim

riwayat

menyertakan panjang,

alif

pada

lafadz-

qira’ah

Imam

Hafs

tetap

atau

dibaca

sedangkan


tidak

menyertakan (membaca) alif atau dibaca

pendek

terakhir

apabila

lafadz-lafadz

huruf

tersebut

‫ضةٖ َوأَ ۡك َوابٖ َكا َن ۡت‬ َّ ِ‫َو ٌُ َطافُ َعلَ ٌۡ ِهم ِب َانٌَِةٖ مِّن ف‬ ‫ٌراْ ِمن ِفضَّةٖ َق َّدرُو َها‬ َ ‫ار‬ َ ‫ار‬ ِ ‫ٌرا ٘ٔ* َق َو‬ ِ ‫َق َو‬ ّٗ ‫َت ۡقد‬ ٔٙ ‫ٌِرا‬

diwashalkan. - (‫ الذنونا*هنالك‬ ‫ هنالك‬- ‫ )الظنون‬seperti dalam QS. al-Ahzab: 10-11

- ‫ سالسال‬‫سالسل‬

‫إِ ۡذ َجآَٰءُو ُكم مِّن َف ۡو ِق ُكمۡ َوم ِۡن أَ ۡس َف َل مِن ُكمۡ َوإِ ۡذ‬

Jika dibaca washol (disambung),

‫ۡٱل َح َنا ِج َر‬

terpaksa waqof (berhenti)

ُ‫ت ۡٱلقُلُوب‬ ِ َ‫ص ُر َو َبلَغ‬ ِ ‫َزا َغ‬ َ ‫ت ۡٱۡلَ ۡب‬

ُ ‫َو َت‬ ًَِ ‫ٱَّلل ٱل ُّظ ُنو َنا ٓٔ* ُه َنالِ َك ۡٱب ُتل‬ ِ َّ ‫ون ِب‬ َ ‫ظ ُّن‬ ٔٔ ‫ۡٱلم ُۡؤ ِم ُنو َن َو ُز ۡل ِزلُو ْا ِز ۡل َز ّٗاَل َشد ٌِّٗدا‬ - ( ‫ الرسوَل* وقالوا‬ ‫وقالوا‬- ‫ الرسول‬dan ‫ السبٌال * ربنا‬ ‫ السبٌل‬- ‫ )ربنا‬seperti dalam QS. al-Ahzab:66-67

la-nya

dibaca

pendek,

jika boleh

dibaca sukun atau panjang 1 alif, salaasil – salaasila seperti dalam surat ad Dahr atau al Insan: 4

ٗ ‫س ٰلَسِ َالْ َوأَ ۡغلَ ًّٗل َو َس ِعٌرً ا‬ َ ‫ٌن‬ َ ‫إِ َّنا َٰٓ أَ ۡع َت ۡد َنا ل ِۡل َكف ِِر‬ g. Huruf mad alif (‫ )ا‬yang dibaca pendek.

‫ار ٌَقُولُونَ ٌَ لَ ٌۡ َت َنا َٰٓ أَ َط ۡع َنا‬ ِ ‫ٌ َۡو َم ُت َقلَّبُ وُ ُجو ُههُمۡ فًِ ٱل َّن‬

1) Fa’ nya dibaca pendek, ) ‫أفابن‬ (

َّ َ ‫س‬ ‫* َو َقالُو ْا رَ َّب َنا َٰٓ إ ِ َّنا َٰٓ أَ َط ۡع َنا‬٦٦ ‫وَل‬ ُ ‫ٱلر‬ َّ ‫ٱَّللَ وَ أَ َط ۡع َنا‬

‫ أفبن‬dalam QS. Ali Imron: 144

َ ‫س ِب‬ َٰٓٓ ‫* َر َّب َنا‬٦٦ ‫ٌال‬ َ َ ‫َسا َد َت َنا وَ ُكبَرَ آَٰ َء َنا َفأ‬ َّ ‫ضلُّو َنا ٱل‬

‫ ُل‬ٞۚ ‫َو َما م َُحمَّد إِ ََّل َرسُول َق ۡد َخلَ ۡت مِن َق ۡبلِ ِه ٱلرُّ ُس‬

ٙ١ ‫ب وَ ۡٱل َع ۡنهُمۡ لَ ۡع ّٗنا َكبِ ٌّٗرا‬ ِ ‫ءَات ِِهمۡ ضِ ۡع َف ٌۡ ِن مِنَ ۡٱل َع َذا‬

‫م َو َمن‬ٞۚۡ ‫أَ َفإِ ٌْن مَّاتَ أَ ۡو قُ ِت َل ٱن َقلَ ۡب ُتمۡ َعلَ َٰٓى أَ ۡع َق ِب ُك‬

- ‫قوارٌرا*قوارٌرا‬...

‫ّا َو َس ٌَ ۡج ِزي‬ٞۗ ٌّٗۡ ‫ٱَّلل َش‬ َ َّ َّ‫ٌَن َقل ِۡب َعلَى َع ِق َب ٌۡ ِه َفلَن ٌَضُر‬

- Jika waqof (berhenti) di akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang, jika awal

ayat

16,

ro-nya

َّ ٔٗٗ ‫ٌن‬ َ ‫ٱَّلل ُ ٱل َّشك ِِر‬

dibaca

pendek. Sedangkan jika dibaca

2) Ba’ nya dibaca pendek, ( ‫من نبائ‬

washol (disambung), kedua ro-nya

‫ )من نبا‬dalam QS. al-An‟am: 34

dibaca

pendek.

Jika

waqof

(berhenti) di qowariiro yang kedua, ro-nya dibaca sukun (mati). Contohnya di QS. ad Dahr atau al Insan: 15-16

‫ص َبرُواْ َعلَى َما‬ َ ‫ك َف‬ َ ِ‫َولَ َق ۡد ُك ِّذ َب ۡت ُرسُل مِّن َق ۡبل‬ ُ ُ ‫ُك ِّذبُو ْا َوأ‬ ۡ ‫وذواْ َح َّت َٰٓى أَ َتىهُمۡ َن‬ ‫ا َو ََل ُم َب ِّد َل‬ٞۚ ‫ص ُر َن‬ ‫ٌِن‬ ِٞۚ َّ ‫ت‬ ِ ‫لِ َكلِ َم‬ َ ‫ي ۡٱلم ُۡر َسل‬ ْ ِ ‫ك ِمن َّن َبإ‬ َ ‫ٱَّلل َولَ َق ۡد َجا َٰٓ َء‬ ٖٗ


‫‪), dalam QS. al‬لن ندعو ‪ ‬لن ندعوا( ‪-‬‬

‫‪3) Semua tulisan malaaihim, la- nya‬‬

‫‪Kahfi: 14‬‬

‫‪) dalam‬ملبهم‪‬مالبهم ( ‪dibaca pendek‬‬

‫ۡ‬ ‫وب ِهمۡ إِ ۡذ َقامُو ْا َف َقالُو ْا َر ُّب َنا َربُّ‬ ‫َو َر َبط َنا َعلَى قُل ُ ِ‬

‫‪QS. Yunus: 83‬‬

‫ض لَن َّن ۡد ُع َو ْا مِن ُدو ِن ِهۦَٰٓ إِلَ ّٗه ۖٓا‬ ‫ٱل َّس َم َو ِ‬ ‫ت َو ۡٱۡلَ ۡر ِ‬

‫ُوس َٰٓى إِ ََّل ُذرِّ ٌَّة مِّن َق ۡو ِمهِۦ َعلَى‬ ‫َف َما َٰٓ َءا َم َن لِم َ‬

‫لَّ َق ۡد قُ ۡل َنا َٰٓ إِ ّٗذا َش َط ًطا ٗٔ‬

‫َل ٌْ ِهمۡ أَن ٌَ ۡف ِت َنه ۡۚ‪ُٞ‬م َوإِنَّ‬ ‫َخ ۡو ٖ‬ ‫ف مِّن ف ِۡر َع ۡو َن َو َم َ ِ‬

‫‪QS.‬‬

‫‪(,‬نبلو‪‬نبلوا( ‪-‬‬

‫‪dalam‬‬

‫‪Muhammad: 31‬‬

‫َولَ َن ۡبل ُ َو َّن ُكمۡ‬

‫َن ۡعلَ َم‬

‫َح َّتى‬

‫ٌِن‬ ‫ۡٱلم َُج ِهد َ‬

‫مِن ُكمۡ‬

‫ٌِن‬ ‫ض َوإِ َّنهُۥ لَ ِم َن ۡٱلم ُۡس ِرف َ‬ ‫ال فًِ ۡٱۡلَ ۡر ِ‬ ‫ف ِۡر َع ۡو َن لَ َع ٖ‬ ‫ٖ‪١‬‬ ‫‪4) Semua tulisan malaaihii, la-nya‬‬ ‫‪) dalam‬ملبه ‪ ‬مالبه ( ‪dibaca pendek‬‬

‫ار ُكمۡ ٖٔ‬ ‫َوٱل َّ‬ ‫ٌن َو َن ۡبل ُ َو ْا أَ ۡخ َب َ‬ ‫ص ِب ِر َ‬

‫‪QS. al-Mu‟minun: 46‬‬

‫‪) , dalam QS. ar‬لٌربو ‪ ‬لٌربوا( ‪-‬‬

‫َل ٌْهِۦ َف ۡ‬ ‫ٱس َت ۡك َبرُو ْا َو َكا ُنو ْا َق ۡومًا‬ ‫إِلَى ف ِۡر َع ۡو َن َو َم َ ِ‬

‫اس َف ًَل‬ ‫َو َمآَٰ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن رِّ ّٗبا لِّ ٌَ ۡر ُب َو ْا ف ًَِٰٓ أَ ۡم َو ِل ٱل َّن ِ‬

‫ٌِن ‪ٗٙ‬‬ ‫َعال َ‬

‫ون‬ ‫ٱَّلل َو َمآَٰ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن َز َكوةٖ ُت ِرٌ ُد َ‬ ‫ٌَ ۡربُو ْا عِ ن َد َّ ۖٓ ِ‬

‫‪ ‬مابتٌن ) ‪5) Mi-nya dibaca pendek‬‬

‫‪Ruum:39‬‬

‫َٰٓ‬ ‫ك ُه ُم ۡٱلم ۡ‬ ‫ون ‪ٖ٦‬‬ ‫ُض ِعفُ َ‬ ‫ٱَّلل َفأ ُ ْولَ ِب َ‬ ‫َو ۡج َه َّ ِ‬ ‫‪QS.‬‬

‫‪dalam‬‬

‫‪,‬‬

‫(لٌبلو‬

‫‪‬‬

‫‪( dalam QS. al‬مبة‪‬مابة ) ‪) dan‬مبتٌن‬‫‪Anfal: 65‬‬

‫لٌبلوا( ‪-‬‬

‫ال إِن‬ ‫ض ۡٱلم ُۡؤ ِمن َ‬ ‫ٌََٰٓ أ َ ٌُّ َها ٱل َّن ِبًُّ َحرِّ ِ‬ ‫ٌِن َعلَى ۡٱلقِ َت ۚ‪ِ ٞ‬‬

‫‪Muhammad:4‬‬

‫ُون ٌَ ۡغلِبُواْ ِماْ َب َت ٌۡ ِن‬ ‫ص ِبر َ‬ ‫ُون َ‬ ‫ٌَ ُكن مِّن ُكمۡ ِع ۡشر َ‬

‫ب َح َّت َٰٓى‬ ‫ب ٱل ِّر َق ا ِ‬ ‫ض ۡر َ‬ ‫ٌن َك َف رُواْ َف َ‬ ‫َف إِ َذ ا لَقٌِتُ ُم ٱل َّ ِذ َ‬

‫ٌِن‬ ‫َوإِن ٌَ ُكن مِّن ُكم ِّماْ َبة ٌَ ۡغلِب َُٰٓواْ أَ ۡل ّٗفا م َِّن ٱلَّذ َ‬

‫إِ َذ آَٰ أ َ ۡث َخ نتُ مُوهُمۡ َف ُ‬ ‫ش دُّواْ ۡٱل َو َث اقَ َف إ ِمَّا َم ۢ َّن ا َب ۡع ُد‬

‫ُون ٘‪ٙ‬‬ ‫َك َفرُواْ ِبأ َ َّنهُمۡ َق ۡوم ََّل ٌَ ۡف َقه َ‬

‫ض َع ۡٱل َح ۡر ُ‬ ‫ك‬ ‫ار َه ۚ‪ٞ‬ا َذ لِ ۖٓ َ‬ ‫ب أَ ۡو َز َ‬ ‫َو إِمَّا فِ َد آَٰ ًء َح َّت ى َت َ‬

‫‪6) Semua tulisan wa, yang diikuti alif,‬‬

‫َو لَ ۡو ٌَ َش ا َٰٓ ُء َّ‬ ‫ص َر م ِۡن هُمۡ َو لَ كِن لِّ ٌَ ۡب ل ُ َواْ‬ ‫ٱَّلل ُ َلَن َت َ‬

‫‪wa-nya dibaca panjang, kecuali:‬‬

‫ٌل َّ‬ ‫ض ُك م بِ َب ۡع ٖ ۗ‪ّٞ‬‬ ‫ٱَّللِ‬ ‫ض َو ٱلَّذ َ‬ ‫َب ۡع َ‬ ‫ٌِن قُتِ لُواْ فًِ َس بِ ِ‬

‫‪), dalam QS. Ar-Ra‟du:‬لتتلو‪‬لتتلوا ( ‪-‬‬

‫َف لَن ٌُضِ َّل أَ ۡع َم لَهُمۡ ٗ‬ ‫‪7) Semua tulisan tsamuuda, da-nya‬‬ ‫‪dibaca pendek, jika terpaksa‬‬ ‫‪waqof (berhenti), da-nya dibaca‬‬ ‫‪ ‬ثمودا ( ‪sukun (mati), tsamuud‬‬ ‫‪) seperti dalam:‬ثمود‬

‫‪30‬‬

‫ك ف ًَِٰٓ أُمَّةٖ َق ۡد َخلَ ۡت ِمن َق ۡبلِ َها َٰٓ أ ُ َمم‬ ‫ك أَ ۡر َس ۡل َن َ‬ ‫َك َذ لِ َ‬ ‫ون‬ ‫ك َوهُمۡ ٌَ ۡكفُ ُر َ‬ ‫ِي أَ ۡو َح ٌۡ َنا َٰٓ إِلَ ٌۡ َ‬ ‫لِّ َت ۡتل ُ َواْ َعلَ ٌۡ ِه ُم ٱلَّذ َٰٓ‬ ‫ِبٱلرَّ ۡح َم ۚ‪ِ ٞ‬ن قُ ۡل ه َُو َربًِّ ََلَٰٓ إِلَ َه إِ ََّل ه َُو َعلَ ٌۡ ِه‬ ‫َت َو َّك ۡل ُ‬ ‫ب ٖٓ‬ ‫ت َوإِلَ ٌۡ ِه َم َتا ِ‬

‫‪OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, Tahun XI, MEI 2017‬‬ ‫‪66‬‬

- QS. Huud: 68

a. Bacaan imalah, yaitu pada lafadz

‫ُّم‬ٞۗۡ ‫ّا َٰٓ أَ ََل َٰٓ إِنَّ َث مُو َد اْ َك َف ُر واْ َر َّب ه‬ٞۗ ‫َك أ َن لَّمۡ ٌَ ۡغ َن ۡو اْ فٌِ َه‬ ٙ١ ‫أ َ ََل ب ُۡع ّٗد ا لِّ َث ُمو َد‬

" ‫ " َم ْج ٰرى َها‬dalam QS. Hud: 41 :

ٰ ‫َّللا َم ْج‬ َّ‫ إِن‬ٞۚ َٰٓ ‫رى َها َومُرْ س َها‬ ِ َّ ‫َو َقا َل ارْ َكبُو ْا ِف ٌْ َها ِبسْ ِم‬

- QS. al-Furqan:38

‫َربِّى لَ َغفُور رَّ حٌِم‬

ۡ َ‫َو َع ّٗادا َو َثمُودَ ْا َوأ‬ ‫ك‬ َ ‫ب ٱلرَّ سِّ َوقُرُو ۢ َنا َب ٌۡ َن َذ ِل‬ َ ‫ص َح‬ ٖ١ ‫َكث ٌِّٗرا‬

Dalam kajian fonologi Arab, proses

- QS. an-Najm:51

٘ٔ ‫َو َث ُمو َد ْا َف َما َٰٓ أَ ۡب َقى‬

- QS. al-Ankabut:38

perubahan

bunyi

tersebut

disebut dengan pergeseran bunyi, َٓ) dimiringkan/bergeser ke arah kasrah dimana

bunyi

fathah

(

(ِٓ ), sehingga bunyi yang terjadi

‫َو َع ّٗادا َو َث ُمو َداْ َو َقد َّت َبٌ ََّن لَ ُكم مِّن َّم َس ِكن ِِه ۡۖٓم‬

adalah bunyi antara vokal /a/ dan /i/

َّ ‫َو َزٌ ََّن لَ ُه ُم ٱل‬ ‫ص َّدهُمۡ َع ِن‬ َ ‫ش ٌۡ َط نُ أَ ۡع َملَهُمۡ َف‬

yaitu /e/. Pergeseran bunyi tersebut

ٖ١ ‫ٌن‬ َ ‫ٌل َو َكا ُنواْ م ُۡس َت ۡبصِ ِر‬ ِ ‫ٱلس َِّب‬

bersangkutan terdapat pada posisi

terjadi

karena

bunyi

yang

atau lingkungan yang berbeda. Yaitu karena

adanya

bunyi

dua

vokal

Dari beberapa data di atas dapat

berbeda yang berdekatan. Sehingga

disimpulkan bahwa tidak semua

bunyi yang terjadi /Majraaha/ menjadi

bacaan

/majreeha/.

gharib

menurut

Imam

Ashim yang ada dalam alquran mengalami

perubahan

bunyi,

seperti pada bacaan saktah

Dalam

Perubahan

Bunyi

dua macam: (1) pergeseran yang

yang

Terjadi pada Bacaan Gharib dalam

karena

bunyi

yang

bersangkutan terdapat pada posisi atau lingkungan yang berbeda, (2) pergeseran yang terjadi meskipun

Alquran Jika

fonologi

pergeseran bunyi ini dibagi menjadi terjadi

2. Proses

kajian

ditinjau

dari

proses

terjadinya perubahan bunyi menurut

posisi atau lingkungan bunyi tersebut tetap sama.14

kaidah fonologi Arab, maka perubahan bunyi yang terjadi pada bacaan-bacaan gharib dalam alquran dapat dianalisis sebagai berikut: 14

Kushartanti, dkk , Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), hlm.159-160.


b. Bacaan

isymam, seperti pada ْ َ dalam QS. Yusuf: 11 lafadz “‫”َل َتأ َم َّنا‬

‫ُف َوإِ َّنا لَهُۥ‬ َ ‫ك ََل َت ۡأ َ۬ َم َّنا َعلَى ٌُوس‬ َ َ‫َقالُو ْا ٌََٰٓأ َ َبا َنا َمال‬ ٔٔ ‫ُون‬ َ ‫لَ َنصِ ح‬ Menurut

Umar,

proses

perubahan bunyi yang terjadi pada bacaan isymam di atas disebut dengan asimilasi, yaitu perubahan bunyi karena bersanding

dengan

bunyi

lainnya.15

Berdasarkan

yang kualitas

pengaruh suatu bunyi pada bunyi lain yang dipengaruhi maka asimilasi ini disebut

asimilasi

(mumaastalatu

c) Kesamaan makhraj tetapi berbeda sifat

karena

disebut

dengan

17

mutajannisain . Dalam surat Yusuf di atas َ yang berasal terdapat frasa “‫”َل َتأْ َم َّنا‬ dari dua kata, yaitu ‫ َلتأمن‬dan ‫نا‬. Di sini terdapat dua ‫ ن‬. Bunyi /‫ن‬/ yang pertama lebur ke dalam bunyi /‫ن‬/ yang

kedua.

Dalam

tajwid

ada

ketentuan pula, apabila dua bunyi mutamatsilain bertemu, maka wajib di-idgham-kan. Dengan َ terbentuklah “‫”َل َتأْ َم َّنا‬. Dan

komplit

alkuliyyah)

yang

langsung

jika

demikian,

didasarkan

tidaknya

bunyi

pada yang

bunyi yang dipengaruhi lebur menjadi

mempengaruhi dan yang dipengaruhi,

satu

yang

maka asimilasi yang terjadi ini disebut

dalam

dengan asimilasi langsung/ contact

idhom

assimilation

n

harus

tajaawwuriyah), karena antara fonem

bunyi

yang

yang mempengaruhi dan dipengaruhi

mempunyai

tidak ada fonem lain yang memisah.18

dengan

bunyi

mempengaruhi.Asimilasi bahasa

arab

disebut

.16Maksudnya,

bunyi

diasimilasikan

dengan

sesudahnya

karena

kesamaan

ini

atau

kedekatan,

(mumaastalatu

Sedangkan

baik

jika

didasarkan

makhraj maupun sifat, dengan bunyi-

pada cara artikulasi/tempat keluarnya

bunyi

huruf (makhraj), maka asimilasi ini

idgham.

Ada

tiga

macam

kesamaan dalam ilmu tajwid; yaitu: a) Kesamaan total dalam makhraj dan sifat yang disebut dengan mutamatsilain;

termasuk

asimilasi

cara

pengucapannya, karena bunyi yang berubah

mempunyai

kesamaan

makhraj.

b) Kesamaan atau kedekatan sifat makhraj

yang

disebut

dengan

mutaqaribain; dan 15

Ahmad Muhtar Umar. Diraasatus Shautil Lughawiy , (Cairo: Alamul Kutub, 1985), hlm. 20. 16 Anis, Ibrahim, Min Asraaril Lughah , (Cairo: Maktabah Anglo al- Mashriyyah, 1978 ), hlm. 178-190.

17

Nasution, Ahmad Sayuti Anshari, Fonetik & Fonologi Alquran, (Jakarta: Amzah, 2012), hlm. 61-62. 18 Abdul Wahab Rasyidi. ‘Ilm al-Ashwat al-Nuthqiy, (Malang: UIN Malang Press, 2010), hlm.151.


c. Bacaan tashil, seperti pada lafadz " ًِ ّ ‫ " َء َ۬ا ۡع َجم‬QS.Fushshilat:44

d. Bacaan naql seperti pada lafadz " ‫س ْاَلِ ْس ُم‬ َ ‫ " ِب ْب‬pada QS. Al-Hujurat: 11.

ِّ ُ‫َولَ ۡو َج َع ۡل َن ُه قُ ۡر َءا ًنا أَ ۡع َج ِم ّٗ ٌّا لَّ َقالُو ْا لَ ۡو ََل ف‬ ‫صلَ ۡت‬ ‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ه ُّٗدى‬ َ ‫ًّّ قُ ۡل ه َُو لِلَّذ‬ٞۗ ‫ًِ َو َع َر ِب‬ ّ ‫َءا ٌَ ُت ُه ۖٓۥَٰٓ َء َ۬ا ۡع َجم‬ ‫ون ف ًَِٰٓ َء َاذان ِِهمۡ َو ۡقر َوه َُو‬ َ ‫ٌِن ََل ٌ ُۡؤ ِم ُن‬ َ ‫ء َوٱلَّذ‬ٞۚ َٰٓ ‫َوشِ َفا‬ َٰٓ ٗٗ ٖ‫ان َبعٌِد‬ َ ‫ًى أ ُ ْولَب‬ٞۚ ‫َعلَ ٌۡ ِهمۡ َعم‬ ِ ۢ ‫ِك ٌُ َناد َۡو َن مِن َّم َك‬

‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ََل ٌَ ۡس َخ ۡر َق ۡوم مِّن َق ۡو ٍم َع َس َٰٓى أَن‬ َ ‫ٌََٰٓأ َ ٌُّ َها ٱلَّذ‬

Proses perubahan bunyi di sini

ۡ ُ ‫س ٱِل ِۡس ُم ۡٱلفُس‬ ۡ‫ ِن َو َمن لَّم‬ٞۚ ‫ٱۡلٌ َم‬ ِ ٓۖ ‫ِب ۡٱۡلَ ۡل َق‬ َ ‫ب بِ ۡب‬ ِ ‫ُوق َب ۡع َد‬ َٰٓ َّ ‫ك ُه ُم‬ ٔٔ ‫ُون‬ َ ‫ٱلظلِم‬ َ ‫ٌَ ُت ۡب َفأ ُ ْولَ ِب‬

menurut fonologi Arab disebut dengan asimilasi. Berdasarkan urutan atau alur

bunyi

asimilasi

yang

ini

termasuk

asimilasi

(mumaastalatu

taqaddumiyyah),

yaitu

proses

berpengaruhnya sebuah bunyi pada bunyi sesudahnya. Dimana bunyi /‫ء‬/ yang pertama mempengaruhi bunyi hamzah sesudahnya, sehingga bunyi hamzah yang kedua lebur ke dalam bunyi hamzah yang kedua. Bacaan semula

aa’jamiyyun

dibaca

dibaca menjadi a’jamiyyun. Dan langsung

jika

didasarkan

tidaknya

bunyi

pada yang

mempengaruhi dan yang dipengaruhi, maka asimilasi yang terjadi ini disebut dengan asimilasi langsung /contact assimilation

(mumaastalatu

tajaawwuriyah), karena antara fonem yang mempengaruhi dan dipengaruhi tidak ada fonem lain yang memisah. Sedangkan

jika

didasarkan

pada cara artikulasi/tempat keluarnya huruf (makhraj), maka asimilasi ini termasuk

asimilasi

cara

pengucapannya, karena bunyi yang berubah makhraj.

‫ٌَ ُكنَّ َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنه ُۖٓنَّ َو ََل َت ۡل ِم ُز َٰٓو ْا أَنفُ َس ُكمۡ َو ََل َت َنا َب ُزو ْا‬

mempengaruhi

progresif

yang

‫ٌَ ُكو ُنو ْا َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنهُمۡ َو ََل ن َِسآَٰء مِّن ِّن َسا َٰٓ ٍء َع َس َٰٓى أَن‬

mempunyai

kesamaan

Proses perubahan bunyi yang terjadi disini mengalami dua proses. Yang pertama jika didasarkan pada urutan

atau

alur

bunyi

yang

mempengaruhi, maka terjadi proses asimilasi

regresif

raj’iyyah),

dimana

(mumaastalatu terjadi

proses

berpengaruhnya sebuah bunyi pada bunyi

sebelumnya,

yaitu

bunyi

konsonan lam mempengaruhi bunyi hamzah al ta‟rif, sehingga bunyi hamzah al ta‟rif melesap menjadi bunyi konsonan lam. Selain itu jika didasarkan pada langsung

tidaknya

bunyi

yang

mempengaruhi dan dipengaruhi maka juga terdapat proses asimilasi tidak langsung/distant

assimilation

(mumaastalatu tabaa’udiyyah) karena adanya dua hamzah washal, yakni hamzah al ta‟rif dan hamzah ismu yang mengapit lam, sehingga kedua hamzah

tersebut

apabila

disambung

tidak

terbaca

dengan

kata

sebelumnya. Sebagaimana diketahui bahwa yang dimaksud asimilasi tidak langsung

adalah

asimilasi


yang

terjadi jika ada fonem lain yang

Proses

memisah

yang

terjadi yaitu jika dibaca waqaf pada

yang

lafadz ( ٓۖ ‫ت‬ ِ َ‫ )فِى ٱل َّس َمو‬maka huruf ta’

Sedangkan proses yang kedua

mati dan hamzah mati diganti ya’ (‫ِا ٌْ ُتونِى‬ ۖ ْ‫س ٰم ٰوت‬ َّ ‫ )فِى ٱل‬sedangkan

adalah metatesis (dzahiratu alnaqli

apabila dibaca washal tidak ada

almakaaniy),

perubahan.

antara

mempengaruhi

fonem dan

19

dipengaruhi.

penukaran

dimana tempat

terjadi

(urutan)

suatu

perubahan

bunyi

yang

vokal sukun pada konsonan hamzah

ُ ‫ْص‬ ُ ‫ وَ ٌَب‬dan 2) Badal ‫ ص‬dengan ‫ط ( س‬ ْ ‫)ب‬ ‫َص َط ًة‬

ismu dengan bunyi vokal kasrah pada

Yaitu mengganti bunyi shad (‫)ص‬

konsonan lam, sehingga bunyi yang

dengan siin ( ‫)س‬, sebagian imam

terjadi dari bi’sa al ismu menjadi

qira’ah

bi’salismu.

mengganti

20

vokal dengan vokal lain , yaitu bunyi

termasuk

Imam

‫ ص‬dengan

Ashim ‫ س‬pada

ُ ‫ْص‬ ُ ‫ َو ٌَب‬dalam QS. Al‫ط‬ ْ ‫ب‬ Baqarah : 245 dan lafadz ‫َص َط ًة‬ lafadz

e. Badal (Mengganti) Diantara lafadz - lafadz yang termasuk

badal

dalam

Al-Qur‟an

menurut Imam Ashim riwayat Hafs

dalam QS. Al-A‟raf : 69.

َّ ‫ض‬ ً ‫ٱَّلل َ َق ۡر‬ ُ ‫مَّن َذ ا ٱلَّ ِذ ي ٌ ُۡق ِر‬ ‫ض ا َح َس ّٗن ا‬ َّ ‫ة َو‬ّٞۚٗ ‫ض َع ّٗافا َك ثٌِ َر‬ ۡ َ‫ض ِع َف هُۥ لَ ُهۥَٰٓ أ‬ ُ‫ٱَّلل ُ ٌَ ۡق ِب ض‬ َ ٌُ ‫َف‬

yaitu :

ُ ‫َو ٌَ ۡب‬ ٕٗ٘ ‫ُون‬ َ ‫ص ُط َو إِلَ ٌۡ ِه تُ ۡر َجع‬

1) Badal ‫ ء‬dengan ‫ت ا ْب ُت ْونًِْ ( ي‬ ِ ‫)فًِ السَّمو‬ Yaitu

mengganti

hamzah

mati/sukun (‫ ) ْء‬dengan ya‟ (‫(ي‬, sebagian

besar

imam

qira’ah

sepakat mengganti hamzah qatha’ yang lafadz

tidak

menempel

sebelumnya

dan

dengan jatuh

‫ج ۡب ُت مۡ أَن َج ا َٰٓ َء ُك مۡ ذ ِۡك ر مِّن َّر ِّب ُك مۡ َع لَى‬ ِ ‫أَ َو َع‬ ۡ‫م َو ۡٱذ ُك ُر َٰٓو اْ إِ ۡذ َج َع لَ ُكم‬ٞۚۡ ‫َر ُج ٖل مِّن ُك مۡ لٌُِن ِذ َر ُك‬ ‫وح َو َز ا َد ُك مۡ فًِ ۡٱل َخ ۡل ِق‬ ٖ ُ‫ُخ لَ َف ا َٰٓ َء ِم ۢن َب ۡع ِد َق ۡو ِم ن‬ ۡ ‫َب‬ َّ ‫ص َط ۖة َف ۡٱذ ُك ُر َٰٓو اْ َء َاَل َٰٓ َء‬ ٙ٦ ‫ُون‬ َ ‫ٱَّللِ لَ َع ل َّ ُك مۡ تُ ۡف لِح‬

sesudah hamzah washal dengan alif layyinah (‫)ى‬. Contoh pada QS. Al-Ahqaf : 4,

…‫ب‬ ٍ ۢ ‫ت ۖ ٱ ْب ُتونِى ِب ِك َت‬ ِ ‫ٱلس ٰم ٰو‬ َّ ‫…أَ ْم لَ ُه ْم شِ رْ ٌۭك فِى‬

َ‫ُصٌْطِ ُرون‬ َ ۣ ‫ٱ ْلم‬ dalam QS. At-Thur : 37, huruf ‫ص‬ Adapun

pada

lafadz

boleh tetap dibaca shad dan boleh dibaca siin

َ ‫ك أَمۡ ُه ُم ۡٱل ُم‬ ٖ٣ َ‫ص ٌۡطِ رُون‬ َ ‫أَمۡ ِعن َدهُمۡ َخ َزآَٰبِنُ َر ِّب‬ Jadi proses perubahan bunyi yang terjadi pada badal di atas, pertama

19

Ibid., Abdul Chaer. Linguistik (Jakarta: Rineka Cipta, 2003), hlm. 136. 20

Umum,

berdasarkan urutan atau alur bunyi


yang

mempengaruhi,

adalah

f. Lafadz-lafadz yang dibaca pendek

asimilasi regresif (mumaastalatu


21

raj’iyyah),

dimana terjadi proses

berpengaruhnya pada

bunyi

sebuah

bunyi

sebelumnya,

yaitu

waqaf ( ‫ قصر‬dan ‫)مد‬ 1) Lafadz (‫)اَ َنا‬, sebagaimana dalam

bunyi konsonan /‫ط‬/ mempengaruhi

ayat-ayat berikut ini:

bunyi konsonan sebelumnya, yaitu

- QS. an-Nahl: 2

/‫ص‬/, sehingga bunyi /‫ص‬/ di sini

َٰٓ ۡ ‫وح م ِۡن أَ ۡم ِرهِۦ َعلَى َمن‬ ِ ‫ٌُ َن ِّز ُل ٱل َملَ ِب َك َة بِٱل ُّر‬

berubah menjadi bunyi konsonan /‫س‬/. Jadi mushaythiruun menjadi

َٰٓ َ ‫ٌَ َشا َٰٓ ُء م ِۡن عِ َبا ِد ِه َٰٓۦ أَ ۡن أَن ِذر َُٰٓو ْا أَ َّنهُۥ‬ ‫َل إِلَ َه إِ ََّلَٰٓ أَ َنا‬

musaythiruun. Karena ada fonem lain

yang

memisahkan

ٕ ‫ون‬ ِ ُ‫َفٱ َّتق‬

antara

fonem yang dipengaruhi /‫ ص‬/ dan yang

mempengaruhi

/‫ط‬/,

yaitu

fonem /ay/, maka di sini muncul perubahan bunyi dengan

yang

asimilasi

langsung/distant

disebut tidak

assimilation

(mumaastalatu tabaa’udiyyah).

- QS. az-Zuhruf: 81:

١ٔ ‫ٌِن‬ َ ‫ان لِل َّر ۡح َم ِن َولَد َفأ َ َنا أَ َّو ُل ۡٱل َع ِبد‬ َ ‫قُ ۡل إِن َك‬ 2) Lafadz ( ‫) ٰل ِك َّنا‬ Ada

juga

membacanya

lafadz

yang

cara

 ‫ف‬ ٍ ‫ ضُع‬- ‫;(ضُعفا‬

sama dengan lafadz ‫ اَ َنا‬yaitu lafadz ‫ ل ِك َّنا‬, yakni apabila lafadz ‫ ل ِك َّنا‬dibaca

dlo‟fin – dlo‟fan boleh dibaca dlu‟fin

washal maka nun harus dibaca

– dlu‟fan; seperti dalam QS.ar

pendek( َّ‫)لكِن‬,

Ruum:54

dibaca waqaf maka nun tetap dibaca panjang (‫)ل ِك َّنا‬. Sebagaimana

3) Badal fathah dengan dlammah (ً ‫ضعفا‬ ٍ ‫ضع‬ َ - ‫ف‬ َ

َّ ‫ض ۡعف ُث َّم َج َع َل ِم ۢن‬ َ ‫۞ٱَّلل ُ ٱلَّذِي َخلَ َق ُكم مِّن‬ ‫ض ۡعفا‬ ٖ ‫ض ۡع‬ َ ٖ‫ف قُوَّ ّٗة ُث َّم َج َع َل ِم ۢن َب ۡع ِد قُوَّ ة‬ َ ‫َب ۡع ِد‬ َ ٌَ ‫ة ٌَ ۡخل ُ ُق َما‬ّٞۚٗ ‫َو َش ٌۡ َب‬ ٘ٗ ‫ ُء َوه َُو ۡٱل َعلٌِ ُم ۡٱل َقدٌِ ُر‬ٞۚ َٰٓ ‫شا‬ Jadi proses perubahan bunyi yang terjadi yaitu antara bunyi-bunyi vokal, dimana bunyi vokal /a/ diganti dengan bunyi vokal /u/.

hampir

sedangkan

apabila

yang terdapat pada QS. Al-Kahfi : 38

َّ ‫ٰلَّ ِك َّنا ه َُو‬ َٰٓ َ ‫ٱَّلل ُ َر ِّبً َو‬ ُ ‫َل أ ُ ۡش ِر‬ ٖ١ ‫ك ِب َرب ًَِّٰٓ أَ َح ّٗدا‬ kecuali

dalam surat al Qoshosh:45, (ّ ‫ولكنا‬ّ ‫) ولكنا‬, na-nya tetap dibaca panjang

ّٗ ‫َو ٰلَ ِك َّنا أَن َش ۡأ َنا قُر‬ ‫ ُر َو َما‬ٞۚ ‫ُونا َف َت َط َاو َل َعلَ ٌۡ ِه ُم ۡٱل ُع ُم‬ ‫او ٌّٗا ف ًَِٰٓ أَ ۡه ِل َم ۡد ٌَ َن َت ۡتلُو ْا َعلَ ٌۡ ِهمۡ َءا ٌَتِ َنا‬ ِ ‫ُكنتَ َث‬

21

Marsono, Fonetik, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999), hlm. 108.

ٗ٘ ‫ٌِن‬ َ ‫َولَ ِك َّنا ُك َّنا م ُۡرسِ ل‬


3) Lafadz ( ‫ َق َو ِار ٌْ َرا‬،‫ ال ُّظ ُن ْو َنا‬،‫س ْو ََل‬ ُ ‫الر‬ َّ )

- ‫قوارٌرا*قوارٌرا‬...

Sebagian ulama qurra’ membaca lafadz-lafadz

diatas

dengan

harakat tanwin, sedangkan qira’ah Imam Ashim riwayat Hafs tidak memakai

harakat

tanwin

pada

lafadz-lafadz tersebut. Dan apabila membaca

waqaf

lafadz

tersebut,

Ashim

riwayat

menyertakan panjang,

alif

pada

lafadz-

qira’ah

Imam

Hafs

tetap

atau

dibaca

sedangkan

tidak

menyertakan (membaca) alif atau dibaca terakhir

pendek

apabila

lafadz-lafadz

huruf

tersebut

diwashalkan.

- Jika waqof (berhenti) di akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang; - Awal ayat 16, ro-nya dibaca pendek; - Jika dibaca washol (disambung), kedua ro-nya dibaca pendek; - Jika waqof (berhenti) di qowariiro yang kedua, ro-nya dibaca sukun Contohnya di QS ad Dahr atau al Insan: 15-16

‫اب َكا َن ۡت‬ ٖ ‫َو ٌُ َطافُ َعلَ ٌۡ ِهم ِب َانٌَِةٖ مِّن ِفضَّةٖ َوأَ ۡك َو‬ ّٗ ‫ضةٖ َق َّدرُو َها َت ۡقد‬ ‫ٌِرا‬ َّ ِ‫ٌر ْا ِمن ف‬ َ ‫ار‬ َ ‫ار‬ ِ ‫ٌرا ٘ٔ* َق َو‬ ِ ‫َق َو‬ ٔٙ

- (‫ الذنونا*هنالك‬ ‫ هنالك‬- ‫ )الظنون‬seperti - Jika dibaca washol (disambung),

dalam QS. al-Ahzab: 10-11

‫إِ ۡذ َجآَٰءُو ُكم مِّن َف ۡو ِق ُكمۡ َوم ِۡن أَ ۡس َف َل مِن ُكمۡ َوإِ ۡذ‬

la-nya

‫ۡٱل َح َنا ِج َر‬

ُ‫ت ۡٱلقُلُوب‬ ِ َ‫ص ُر َو َبلَغ‬ ِ َ‫َزاغ‬ َ ‫ت ۡٱۡلَ ۡب‬

dibaca sukun atau panjang 1 alif,

ُ ‫َو َت‬ ًَِ ‫ٱَّلل ٱل ُّظ ُنو َنا ٓٔ* ُه َنالِ َك ۡٱب ُتل‬ ِ َّ ‫ون ِب‬ َ ‫ظ ُّن‬

)‫ سًلسل‬seperti dalam surat ad

َ ‫ۡٱلم ُۡؤ ِم ُنو َن َو ُز ۡل ِزلُو ْا ِز ۡل َز ّٗاَل‬ ٔٔ ‫شد ٌِّٗدا‬ - ( ‫ الرسوَل* وقالوا‬ ‫وقالوا‬- ‫ الرسول‬dan ‫ السبٌال * ربنا‬ ‫ السبٌل‬- ‫ )ربنا‬seperti

dibaca

pendek,

jika

terpaksa waqof (berhenti) , boleh salaasil – salaasila )‫( سًلسًل‬ Dahr atau al Insan: 4

ٗ ‫س ٰلَسِ َالْ َوأَ ۡغلَ ًّٗل َو َس ِعٌرً ا‬ َ ‫ٌن‬ َ ‫إِ َّنا َٰٓ أَ ۡع َت ۡد َنا ل ِۡل َكف ِِر‬ g. Huruf mad alif (‫ )ا‬yang dibaca

dalam QS. al-Ahzab:66-67

pendek.

َٰٓ‫ون ٌَلَ ٌۡ َت َنا‬ َ ُ‫ار ٌَ ُقول‬ ِ ‫ٌَ ۡو َم ُت َقلَّبُ وُ جُو ُههُمۡ فًِ ٱل َّن‬

1) Fa‟ nya dibaca pendek, ) ‫أفابن‬ ( ‫ أفبن‬dalam QS. Ali Imron: 144

َ ‫س‬ َٰٓ‫* َو َقالُو ْا َر َّب َنا َٰٓ إِ َّنا‬٦٦ ‫وَل‬ ُ ‫ٱلر‬ َّ ‫ٱَّلل َوأَ َط ۡع َنا‬ َ َّ ‫أَ َط ۡع َنا‬

‫َو َما م َُح َّمد إِ ََّل َرسُول َق ۡد َخ َل ۡت ِمن َق ۡبلِ ِه‬

*٦٦ ‫ٱلس ِب ٌَال‬ َّ ‫ضلُّو َنا‬ َ َ ‫أَ َط ۡع َنا َسادَ َت َنا َو ُك َب َرآَٰ َء َنا َفأ‬

‫ ُل أَ َفإ ِ ٌْن مَّاتَ أَ ۡو قُ ِت َل ٱن َقلَ ۡب ُتمۡ َعلَ َٰٓى‬ٞۚ ‫ٱلرُّ ُس‬

‫ب َو ۡٱل َع ۡنهُمۡ لَ ۡع ّٗنا‬ ِ ‫َر َّب َنا َٰٓٓ َءات ِِهمۡ ضِ ۡع َف ٌۡ ِن م َِن ۡٱل َع َذا‬

َّ َّ‫م َو َمن ٌَن َقل ِۡب َعلَى َعقِ َب ٌۡ ِه َفلَن ٌَضُر‬ٞۚۡ ‫أَ ۡع َق ِب ُك‬ َ‫ٱَّلل‬

ٙ١ ‫َك ِب ٌّٗرا‬

َّ ‫ّا َو َس ٌَ ۡج ِزي‬ٞۗ ٌّٗ ۡ ‫َش‬ َّ ‫ٱَّلل ُ ٱل‬ ٔٗٗ ‫ٌن‬ َ ‫شك ِِر‬


‫‪6) Semua tulisan wa, yang diikuti alif,‬‬

‫من نبائ ( ‪2) Ba‟nya dibaca pendek,‬‬

‫‪wa-nya dibaca panjang, kecuali:‬‬

‫‪) dalam QS al-An‟am: 34‬من نبا‪‬‬

‫‪), dalam QS. ar-Ra‟du:‬لتتلو‪‬لتتلوا ( ‪-‬‬

‫ص َبرُو ْا َعلَى َما‬ ‫ك َف َ‬ ‫َولَ َق ۡد ُك ِّذ َب ۡت ُرسُل مِّن َق ۡبلِ َ‬

‫‪30‬‬

‫ُك ِّذبُواْ َوأ ُ ُ‬ ‫وذواْ َح َّت َٰٓى أَ َتىهُمۡ َن ۡ‬ ‫ص ُر َن ۚ‪ٞ‬ا َو ََل ُم َب ِّد َل‬

‫ك ف ًَِٰٓ أُمَّةٖ َق ۡد َخلَ ۡت ِمن َق ۡبلِ َهآَٰ أ ُ َمم‬ ‫ك أَ ۡر َس ۡل َن َ‬ ‫َك َذ لِ َ‬

‫ٌِن‬ ‫ت َّ ِۚ‪ٞ‬‬ ‫لِ َكلِ َم ِ‬ ‫ي ۡٱلم ُۡر َسل َ‬ ‫ك ِمن َّن َبإِ ْ‬ ‫ٱَّلل َولَ َق ۡد َجا َٰٓ َء َ‬

‫ُون‬ ‫ك َوهُمۡ ٌَ ۡكفُر َ‬ ‫لِّ َت ۡتل ُ َو ْا َعلَ ٌۡ ِه ُم ٱلَّ ِذ َٰٓي أَ ۡو َح ٌۡ َنا َٰٓ إِلَ ٌۡ َ‬

‫ٖٗ‬

‫ِبٱل َّر ۡح َم ۚ‪ِ ٞ‬ن قُ ۡل ه َُو َربًِّ ََلَٰٓ إِلَ َه إِ ََّل ه َُو َعلَ ٌۡ ِه‬

‫‪3) Semua tulisan malaaihim, la- nya‬‬

‫َت َو َّك ۡل ُ‬ ‫ب ٖٓ‬ ‫ت َوإِلَ ٌۡ ِه َم َتا ِ‬

‫‪) dalam‬ملبهم‪‬مالبهم ( ‪dibaca pendek‬‬

‫‪), dalam QS. al‬لن ندعو ‪ ‬لن ندعوا( ‪-‬‬ ‫‪Kahfi: 14‬‬

‫‪QS. Yunus: 83‬‬

‫َف َما َٰٓ َءا َم َن لِمُو َس َٰٓى إِ ََّل ُذرِّ ٌَّة مِّن َق ۡو ِمهِۦ َعلَى‬

‫َو َر َب ۡط َنا َعلَى قُلُوبِ ِهمۡ إِ ۡذ َقامُو ْا َف َقالُو ْا َر ُّب َنا َربُّ‬

‫َل ٌْ ِهمۡ أَن ٌَ ۡف ِت َنه ۡۚ‪ُٞ‬م َوإِنَّ‬ ‫َخ ۡو ٖ‬ ‫ف مِّن ف ِۡر َع ۡو َن َو َم َ ِ‬

‫ض لَن َّن ۡد ُع َواْ ِمن ُدو ِن ِهۦَٰٓ إِلَهّٗ ۖٓا‬ ‫ٱل َّس َم َو ِ‬ ‫ت َو ۡٱۡلَ ۡر ِ‬

‫ٌِن‬ ‫ض َوإِ َّنهُۥ لَم َِن ۡٱلم ُۡس ِرف َ‬ ‫ال فًِ ۡٱۡلَ ۡر ِ‬ ‫ف ِۡر َع ۡو َن لَ َع ٖ‬

‫لَّ َق ۡد قُ ۡل َنا َٰٓ إِ ّٗذا َش َط ًطا ٗٔ‬

‫ٖ‪١‬‬

‫‪QS.‬‬

‫‪dalam‬‬

‫‪(,‬‬

‫‪‬نبلوا‬

‫نبلو‬

‫(‬

‫‪-‬‬

‫‪Muhammad: 31‬‬

‫َو لَ َن ۡب ل ُ َو َّن ُك مۡ‬

‫َن ۡع لَ َم‬

‫َح َّت ى‬

‫ٌِن‬ ‫ۡٱلم َُج ِه د َ‬

‫‪4) Semua tulisan malaaihii, la-nya‬‬ ‫‪) dalam‬ملبه ‪ ‬مالبه ( ‪dibaca pendek‬‬ ‫‪QS.al-Mu‟minun: 46‬‬

‫ِم ن ُك مۡ‬


‫ٌن َو َن ۡب ل ُ َو اْ أَ ۡخ َب ا َر ُك مۡ ٖٔ‬ ‫َو ٱل َّ‬ ‫ص بِ ِر َ‬

‫ٌِن ‪ٗٙ‬‬ ‫َعال َ‬ ‫‪) , dalam QS. ar‬لٌربو ‪ ‬لٌربوا( ‪-‬‬ ‫‪Ruum:39‬‬

‫اس َف ًَل‬ ‫َو َمآَٰ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن رِّ ّٗبا لِّ ٌَ ۡر ُب َو ْا ف ًَِٰٓ أَ ۡم َو ِل ٱل َّن ِ‬ ‫ون‬ ‫ٱَّلل َو َما َٰٓ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن َز َكوةٖ ُت ِرٌ ُد َ‬ ‫ٌَ ۡربُو ْا عِ ن َد َّ ۖٓ ِ‬ ‫َٰٓ‬ ‫ك ُه ُم ۡٱلم ۡ‬ ‫ون ‪ٖ٦‬‬ ‫ُض ِعفُ َ‬ ‫ٱَّلل َفأ ُ ْولَ ِب َ‬ ‫َو ۡج َه َّ ِ‬ ‫‪QS.‬‬

‫‪dalam‬‬

‫‪,‬‬

‫(لٌبلو‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬مابتٌن ) ‪5) Mim-nya dibaca pendek‬‬ ‫‪( dalam QS. al‬مبة‪‬مابة ) ‪) dan‬مبتٌن‬‫‪Anfal: 65‬‬

‫ال إِن‬ ‫ض ۡٱلم ُۡؤ ِمن َ‬ ‫ٌََٰٓأ َ ٌُّ َها ٱل َّن ِبًُّ َحرِّ ِ‬ ‫ٌِن َعلَى ۡٱل ِق َت ۚ‪ِ ٞ‬‬ ‫ُون ٌَ ۡغلِبُو ْا ِماْ َب َت ٌۡ ِن‬ ‫ص ِبر َ‬ ‫ُون َ‬ ‫ٌَ ُكن مِّن ُكمۡ عِ ۡشر َ‬

‫لٌبلوا( ‪-‬‬

‫‪Muhammad:4‬‬

‫ب َح َّت َٰٓى إِ َذآَٰ‬ ‫ب ٱلرِّ َقا ِ‬ ‫ض ۡر َ‬ ‫ٌِن َك َفرُو ْا َف َ‬ ‫َفإِ َذا لَقٌِ ُت ُم ٱلَّذ َ‬

‫ٌِن‬ ‫َوإِن ٌَ ُكن مِّن ُكم ِّماْ َبة ٌَ ۡغلِب َُٰٓو ْا أَ ۡل ّٗفا م َِّن ٱلَّذ َ‬ ‫ُون ٘‪ٙ‬‬ ‫َك َفرُو ْا ِبأ َ َّنهُمۡ َق ۡوم ََّل ٌَ ۡف َقه َ‬

‫أَ ۡث َخن ُتمُوهُمۡ َف ُ‬ ‫شدُّو ْا ۡٱل َو َثاقَ َفإِمَّا َم ۢ َّنا َب ۡع ُد َوإِمَّا ِف َدآَٰ ًء‬ ‫‪OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, Tahun XI, MEI 2017‬‬ ‫‪73‬‬

َّ ‫ك َولَ ۡو ٌَ َشآَٰ ُء‬ َ ٓۖ ‫ا َذ ِل‬ٞۚ ‫ار َه‬ َ ‫ض َع ۡٱل َح ۡربُ أَ ۡو َز‬ َ ‫َح َّتى َت‬ ُ ‫ٱَّلل‬

Sebagaimana diketahui vokal

ّٞۗ ٖ ‫ض ُكم ِب َب ۡع‬ ‫ض‬ َ ‫ص َر م ِۡنهُمۡ َولَكِن لِّ ٌَ ۡبلُ َو ْا َب ۡع‬ َ ‫َلَن َت‬

panjang atau mad adalah vokal yang

ٗ ۡ‫ٱَّلل َفلَن ٌُضِ َّل أَ ۡع َملَهُم‬ ِ َّ ‫ٌل‬ َ ‫َوٱلَّذ‬ ِ ‫ٌِن قُ ِتلُو ْا فًِ َس ِب‬

memerlukan tempo dua kali dari

pada

saat

pengucapannya

tempo mengucapkan vokal pendek. 7) Semua tulisan tsamuuda, da-nya dibaca

pendek,

jika

Para

ulama

ahli

bahasa

Arab

terpaksa

menamakan vokal panjang ini dengan

waqof (berhenti), da-nya dibaca

huruf mad yang terdiri dari tiga. Yaitu

sukun (mati), tsamuud ( ‫ ثمودا‬ ‫ثمود‬

alif yang didahului oleh fathah, seperti

) seperti dalam:

‫ كما‬،‫ جاء‬،‫ قام‬. Kemudian wawu yang

- QS. Huud: 68

didahului oleh dhammah misalnya,

َٰٓ َ َ‫ّا َٰٓ أ‬ٞۗ ‫َكأَن لَّمۡ ٌَ ۡغ َن ۡو ْا ِفٌ َه‬ ‫ُّم أَ ََل‬ٞۗۡ ‫َل إِنَّ َثمُودَ ْا َك َفرُو ْا َر َّبه‬

‫ نور‬،‫ سرور‬dan yang terakhir adalah ya’

ٙ١ ‫ب ُۡع ّٗدا لِّ َث ُمو َد‬

yang didahului oleh kasrah seperti ،‫قٌل‬ ‫ مؤمنٌن‬.22 3. Faktor-Faktor yang mempengaruhi

- QS. al-Furqan:38

ۡ َ‫َو َع ّٗادا َو َثمُودَ ْا َوأ‬ ‫ك‬ َ ‫ب ٱلرَّ سِّ َوقُرُو ۢ َنا َب ٌۡ َن َذ ِل‬ َ ‫ص َح‬

Perubahan

Bunyi

pada

Bacaan

Gharib dalam Alquran

ٖ١ ‫َكث ٌِّٗرا‬

Dari hasil analisis data yang dilakukan

- QS. an-Najm:51

٘ٔ ‫َو َث ُمو َد ْا َف َما َٰٓ أَ ۡب َقى‬

peneliti

terhadap

bacaan-

bacaan gharib menurut Imam Ashim dalam

ayat-ayat

alquran,

ditemukan

- QS. al-Ankabut:38

beberapa faktor yang melatarbelakangi

‫َو َع ّٗادا َو َثمُودَ ْا َو َقد َّت َبٌ ََّن لَ ُكم مِّن َّم َس ِكن ِِه ۡۖٓم َو َزٌ ََّن‬

terjadinya

‫ٌل َو َكا ُنو ْا‬ َ ‫لَ ُه ُم ٱل َّش ٌۡ َطنُ أَ ۡع َملَهُمۡ َف‬ ِ ‫ص َّدهُمۡ َع ِن ٱلس َِّب‬ ٖ١ ‫ٌن‬ َ ‫م ُۡس َت ۡبصِ ِر‬ Proses perubahan bunyi yang

perubahan

bunyi

dari

a. Bacaan Imalah, seperti dalam QS. Huud:41

َّ ‫۞و َقا َل ۡٱر َكبُو ْا فٌِ َها ِب ۡسم‬ َٰٓ ‫ا‬ٞۚ ‫ر ٰى َها َوم ُۡر َسى َه‬ٜ ‫ٱَّللِ َم ۡج‬ َ ِ ٗٔ ‫إِنَّ َربًِّ لَ َغفُور رَّ حٌِم‬

harakat Faktor

thawilah (mad) berupa huruf alif ( ‫)ا‬ yang dibaca panjang menjadi harakat qashirah berupa bunyi fathah ( َٓ ) yang dibaca pendek. Kecuali bunyi wawu yang diikuti alif dalam lafadzlafadz; ‫ لِّ َت ۡتل ُ َو ْا‬, ‫لَن َّن ۡدع َُو ْا‬, ‫و َن ۡبل ُ َو ْا‬, َ ‫لٌِّ َۡرب َُو ْا‬, dan ‫لٌِّ َۡبل ُ َو ْا‬

pada

bacaan-bacaan gharib sebagai berikut:

terjadi pada lafadz-lafadz di atas yaitu perubahan

bunyi

yang

mempengaruhi

adanya perubahan bunyi dari bacaan imalah ini diantaranya adalah adanya perbedaan alat ucap pada setiap 22

Kamal Muhammad Bisyr. Al-Ashwat al-Lughawiyah, (Kairo, Makttabah as-Syabab, 1990) I, hlm. 85.


bangsa.

Perbedaan

ini

biasanya

terjadi secara turun menurun atau diwariskan. faktor

Dan

sosial,

/‫ق‬/ dengan [g], seperti jamal [yamal], qolam [golam].

disebabkan oleh juga

imalah dalam tinjauan fonologi Arab

geografis.

adalah karena adanya faktor interaksi

Contohnya adanya beberapa lahjah

antar bunyi dalam satu kata. Adanya

(dialek) yang kita temukan dalam

interaksi bunyi, disebabkan adanya

bahasa Arab. Seperti lahjah Iraq,

bunyi-bunyi yang berdekatan dalam

Syam, Najd, Hijaz, Yaman, Mesir dan

kata. Baik itu antara bunyi konsonan

pengaruh

psikis,

dan

Selain itu penyebab terjadinya

lingkungan

23

sebagainya.

Sedangkan

bacaan

maupun vokal, yang berbeda makhraj

imalah terjadi pada dialek bahasa

ataupun yang sama. Dalam kasus

Arab

suku

imalah ini interaksi yang terjadi yaitu

Tamim, Qays dan Asad. Sedangkan

antara bunyi vokal, dimana terjadi

menurut Umar faktor ini termasuk

tarik menarik antara dua harakat yang

dalam prinsip keseimbangan. Dalam

berbeda, yaitu tarik menarik antara

hal ini perkembangan bunyi bahasa

fathah /a/ dengan kasrah /i/, sehingga

sangat dipengaruhi oleh dialek dari

bunyi yang terjadi bukan fathah dan

setiap komunitas bahasa. Martinet

bukan kasrah tetapi bunyi lain, yaitu

mengemukakan

/e/.25

penduduk

Najd

dari

24

perkembangan

bahwa kebahasaan

tidak

terjadi karena kebetulan atau karena fenomena yang tidak saling terkait. Perkembangan itu ternyata tunduk

b. Bacaan Isymam , seperti pada َ dalam QS. Yusuf: 11 lafadz “‫”َل َتأْ َم َّنا‬

pada aturan atau konvensi tertentu.

‫ُف َوإِ َّنا لَهُۥ‬ َ ‫ك ََل َت ۡأ َم َّنا َعلَى ٌُوس‬ َ َ‫َقالُو ْا ٌََٰٓأ َ َبا َنا َمال‬

Salah satu bukti dari pernyataan itu,

ٔٔ ‫ُون‬ َ ‫لَ َنصِ ح‬

dialek Cairo yang mengucapkan /‫ج‬/ dengan [g] tidak mengucapkan /‫ق‬/

Penyebab terjadinya

isymam

dengan [g] tetapi dengan [?], seperti

dalam tinjauan fonologi Arab adalah

‫جدال‬/jidal/ [gidal] „debat‟ dan ‫قلم‬/qolam/

karena adanya faktor interaksi antar

[?lam]

„pena‟.

bunyi

Yaman

yang

Sebaliknya,

dialek

mengucapkan

dalam

satu

kata,

Adanya

/‫ج‬/

interaksi bunyi, disebabkan adanya

dengan [y], bukan [g], mengucapkan

bunyi-bunyi yang berdekatan dalam kata. Baik itu antara bunyi konsonan maupun vokal, yang berbeda makhraj

23

Ali Wafa, „Abdul Wahid, „Ilmu alLughah, (Kairo: al-Maktabah al-Ahliyah, 1962), hlm. 289. 24 Nasution, Ahmad Sayuti Anshari, Fonetik & Fonologi Alquran, (Jakarta: Amzah, 2012), hlm. 69.

ataupun yang sama.

25

Nasution, Ahmad Sayuti Anshari, Bunyi Bahasa, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 93.


c. Bacaan Tashil, seperti dalam QS.

menurut

Gurtius

Fushshilat:44

perkembangan

ِّ ُ‫َولَ ۡو َج َع ۡل َن ُه قُ ۡر َءا ًنا أَ ۡع َج ِم ّٗ ٌّا لَّ َقالُو ْا لَ ۡو ََل ف‬ ‫صلَ ۡت َءا ٌَ ُت ُه ۖٓ َٰٓۥ‬

dipengaruhi

‫ء‬ٞۚ َٰٓ‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ه ُّٗدى َوشِ َفا‬ َ ‫ًّّ قُ ۡل ه َُو ِللَّذ‬ٞۗ ‫َءا ۡع َجمًِّ َو َع َر ِب‬

sesuatu,

ۡ‫ون ف ًَِٰٓ َءا َذان ِِهمۡ َو ۡقر َوه َُو َعلَ ٌۡ ِهم‬ َ ‫ٌِن ََل ٌ ُۡؤ ِم ُن‬ َ ‫َوٱلَّذ‬

manusia

Whitney,

bunyi oleh

untuk

bahasa

kecenderungan

melakukan

segala

termasuk

dalam

mengucapkan bunyi bahasa. Ketika berbicara

dengan

orang

lain

َٰٓ ۡ ‫ك ٌُ َن‬ ٗٗ ٖ‫ان َبعٌِد‬ َ ‫ًى أ ُ ْولَ ِب‬ٞۚ ‫َعم‬ ِ ۢ ‫ادَو َن مِن َّم َك‬

seseorang akan selalu mencari cara

Alasan lafadz ‫ َءاَعْ جَ مِى‬dibaca

Pedukung teori ini mengemukakan

tashil, juga disebabkan adanya faktor

bahwa perkembagan bunyi bahasa

interaksi antar bunyi dalam satu kata,

terjadi secara spontan, tanpa disadari.

Adanya interaksi bunyi, disebabkan

Ketika seseorang mengucapkan bunyi

adanya bunyi-bunyi yang berdekatan

bahasa

dalam kata. Baik itu antara bunyi

memperingan, ia tidak merasa bahwa

konsonan

yang

ia telah melakukan perubahan pada

berbeda makhraj ataupun yang sama,

bunyi bahasa yang diucapkan. Jadi

yaitu karena adanya dua hamzah

proses

qatha’ bertemu dan berurutan pada

spontan.

maupun

vokal,

satu lafadz, bagi lisan orang Arab merasa

berat

sehingga

pengujaran

yang

paling

tertantu

tersebut

terjadi

mudah.

dengan

secara

d. Bacaan naql seperti pada QS.al-

melafadzkannya,

lafadz

tersebut

bisa

Hujurat: 11.

ditashilkan (diringankan). Faktor ini oleh Umar disebut dengan prinsip efisiensi tenaga (The Low Of Least Effort). Dalam bahasa lisan, setiap pembicara cenderung memilih cara yang paling efisien, dalam arti mencari yang lebih mudah dengan

hasil

maksimal.

Dengan

‫ٌِن َءا َم ُنو ْا ََل ٌَ ۡس َخ ۡر َق ۡوم مِّن َق ۡو ٍم َع َس َٰٓى أَن‬ َ ‫ٌََٰٓأ َ ٌُّ َها ٱلَّذ‬ ‫ٌَ ُكو ُنو ْا َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنهُمۡ َو ََل ِن َسآَٰء مِّن ِّن َسآَٰ ٍء َع َس َٰٓى أَن‬ ‫ٌَ ُكنَّ َخ ٌۡ ّٗرا م ِّۡنه ُۖٓنَّ َو ََل َت ۡل ِم ُز َٰٓو ْا أَنفُ َس ُكمۡ َو ََل َت َنا َب ُزو ْا‬ ۡ ُ ‫س ٱَل ِۡس ُم ۡٱلفُس‬ ۡ‫ ِن َو َمن لَّم‬ٞۚ ‫ٱۡلٌ َم‬ ِ ٓۖ ‫ِب ۡٱۡلَ ۡل َق‬ َ ‫ب ِب ۡب‬ ِ ‫ُوق َب ۡع َد‬ َٰٓ َّ ‫ِك ُه ُم‬ ٔٔ ‫ون‬ َ ‫ٱلظلِ ُم‬ َ ‫ٌَ ُت ۡب َفأ ُ ْو َلب‬

prinsip ini seorang pembicara akan mengganti fonem-fonem yang dirasa berat untuk diucapkan dengan fonem yang lebih mudah selama hal itu memudahkan

dan

tidak

merubah

makna. Sedangkan Anis dalam teori kemudahannya mengatakan bahwa

Alasan dibaca naql pada lafadz ‫اْلسام‬ ِ ‫ ا‬adalah juga disebabkan adanya faktor interaksi antar bunyi dalam satu kata. Adanya interaksi bunyi disebabkan adanya bunyi-bunyi yang berdekatan dalam kata. Baik itu antara

bunyi

konsonan


maupun

vokal, yang berbeda makhraj ataupun

kedua bunyi tersebut berada dalam

yang sama, yaitu karena adanya dua

satu makhraj, yaitu konsonan alveolar

hamzah washal, yakni hamzah al

(‫ )لثوٌة‬yang terdiri dari ‫ ص‬،‫ س‬،‫ ر‬،‫ ز‬.

ta’rif

Dan

dan

mengapit

hamzah lam,

ismu

yang

sehingga

hamzah

tersebut

apabila

disambung

tidak

untuk

memudahkan

dalam

kedua

pengucapan, dimana factor ini oleh

terbaca

Umar disebut dengan prinsip efisiensi

dengan

kata

sebelumnya.

tenaga (The Low Of Least Effort). Dalam bahasa lisan, setiap pembicara cenderung memilih cara yang paling

e. Badal (Mengganti)

efisien, dalam arti mencari yang lebih

1) Badal ‫ ء‬dengan ًِْ‫ت ا ْب ُت ْون‬ ِ ‫)ي (فًِ السَّمو‬

mudah

dengan

hasil

maksimal.

Dengan prinsip ini seorang pembicara

pada QS. Al-Ahqaf : 4,

…‫ب‬ ٍ ۢ ‫ت ۖٓ ٱ ْب ُتونِى ِب ِك َت‬ ِ ‫…أَ ْم لَ ُه ْم شِ رْ ٌۭك فِى ٱلسَّمو‬

akan mengganti fonem-fonem yang

ُ ‫ْص‬ ُ ‫ َو ٌَب‬dan 2) Badal ‫ ص‬dengan ‫ط( س‬ ْ ‫ ) ب‬dalam QS. Al-Baqarah : 245 ‫َص َط ًة‬

fonem yang lebih mudah selama hal

ْ ‫ب‬ dan lafadz ‫َص َط ًة‬

dalam QS. Al-

dirasa berat untuk diucapkan dengan itu memudahkan dan tidak merubah makna. Sedangkan Anis mengatakan

A‟raf : 69.

bahwa

‫ُض ِع َفهُۥ‬ َ ٌ‫ٱَّلل َق ۡرضً ا َح َس ّٗنا َف‬ َ َّ ُ‫مَّن َذا ٱلَّ ِذي ٌ ُۡق ِرض‬

perkembangan

ُ ‫ص‬ ُ ‫ٱَّللُ ٌَ ۡق ِبضُ َو ٌَ ۡب‬ َّ ‫ة َو‬ّٞۚٗ ‫ٌِر‬ ۡ َ‫لَ ُهۥَٰٓ أ‬ ‫ط َوإِلَ ٌۡ ِه‬ َ ‫ض َع ّٗافا َكث‬ ٕٗ٘ ‫ُون‬ َ ‫ُت ۡر َجع‬

menurut

dipengaruhi manusia

Whitney,

bunyi

bahasa

oleh

untuk

sesuatu,

Gurtius

kecenderungan

melakukan

termasuk

segala dalam

mengucapkan bunyi bahasa. Ketika

‫أَ َو َع ِج ۡب ُتمۡ أَن َجا َٰٓ َء ُكمۡ ذ ِۡكر مِّن رَّ ِّب ُكمۡ َعلَى َرج ُٖل‬

berbicara

‫م َو ۡٱذ ُكر َُٰٓو ْا إِ ۡذ َج َعلَ ُكمۡ ُخلَ َفا َٰٓ َء م ِۢن َب ۡع ِد‬ٞۚۡ ‫مِّن ُكمۡ لٌُِنذ َِر ُك‬

pengujaran

dengan

orang

lain

seseorang akan selalu mencari cara yang

paling

mudah.

ۡ ‫َق ۡوم ُنوح َو َزادَ ُكمۡ فًِ ۡٱل َخ ۡلق َب‬ ْ‫ص َط ّٗۖٓة َف ۡٱذ ُكر َُٰٓوا‬ ِ ِ ٖ

Pedukung teori ini mengemukakan

ٙ٦ ‫ُون‬ َ ‫ٱَّلل لَ َعلَّ ُكمۡ ُت ۡفلِح‬ ِ َّ ‫َء َاَلَٰٓ َء‬

terjadi secara spontan, tanpa disadari.

bahwa perkembagan bunyi bahasa Ketika seseorang mengucapkan bunyi

Sebab-sebab digantinya huruf

bahasa

tertantu

dengan

shad dengan siin pada kedua lafadz

memperingan, ia tidak merasa bahwa

tersebut, selain karena disebabkan

ia telah melakukan perubahan pada

adanya faktor interaksi antar bunyi

bunyi bahasa yang diucapkan. Jadi

dalam satu kata, yaitu adanya bunyi-

proses

bunyi yang berdekatan karena berada

spontan. Sebagai contoh perbedaan

dalam satu makhraj, yaitu bunyi /‫ ط‬/

terdapat pada bunyi-bunyi berat atau

dan

shaut majhur dan bunyi-bunyi ringan

/‫ص‬/.

Sebagaimana

diketahui

tersebut

terjadi


secara

atau shaut mahmus. Menurut Anis teori

ini

disebut

kemudahan.

dengan

Selain

itu

Dari beberapa bacaan badal di

teori

atas, jika ditinjau dari kajian fonologi

juga

Arab dapat disimpulkan bahwa faktor

disebabkan karena mengembalikan ُ ‫ َب َس َط – ٌَ ْبس‬. pada asal lafadznya, yaitu ‫ُط‬ Adapun pada lafadz َۣ‫ص اي ِطرون‬ َۣ ‫اٱلم‬

yang

mempengaruhinya

adalah

adanya faktor interaksi antar bunyi dalam satu kata, Adanya interaksi

dalam QS. At-Thur : 37, huruf ‫ص‬

bunyi,

boleh tetap dibaca shad dan boleh

bunyi yang berdekatan dalam kata.

dibaca

Baik

siin

karena,

pertama,

mengembalikan pada asal lafadznya, َۣ ‫َۣس اي‬ yaitu ‫ط َۣر – ي َۣس اي ِطر‬ , kedua,

disebabkan itu

adanya

antara

bunyi

bunyi-

konsonan

maupun vokal, yang berbeda makhraj ataupun yang sama.

menyesuaikan sifat ithbaq dengan huruf

sesudahnya

(tha’)

yang


mempunyai sifat isti’la’.

waqaf (‫ قصر‬dan ‫)مد‬

َ ‫ِّك أَمۡ ُه ُم ۡٱلم‬ ٖ٣ ‫ُون‬ َ ‫ُص ٌۡطِ ر‬ َ ‫أَمۡ عِ ن َدهُمۡ َخ َزآَٰبِنُ َرب‬ 3) Badal fathah dengan kasroh ( ‫ف‬ ٍ ‫ضَع‬ ً ‫ ضَعفا‬-  ‫ف‬ ٍ ‫ ; ) ضُعفا – ضُع‬dlo’fin – dlo’fan

boleh

dlu’fan;

seperti dalam

dibaca

f. Lafadz-lafadz yang dibaca pendek

dlu’fin

–

QS.

ar

Ruum:54

َّ ٖ ‫ض ۡع‬ ِ‫ف ُث َّم َج َع َل م ِۢن َب ۡعد‬ َ ‫۞ٱَّلل ُ ٱلَّذِي َخلَ َق ُكم مِّن‬

1) Lafadz ( ‫) اَ َنا‬ Sebab-sebab lafadz ‫ اَۣوَۣا‬dibaca pendek ketika washal ( َۣ‫ )اَۣن‬kecuali lafadz ‫ ااْلَۣوَۣا ِم َۣل‬,‫ي‬ َۣ ‫اَۣو‬, adalah َّ ‫ اَۣوَۣا ِس‬,‫ اَۣوَۣابوا ا‬,‫َۣاب‬ karena fungsi alif tersebut hanya sebagai penjelas harakat seperti ha‟ ketika

halnya menambahkan

ٞۚ ‫ض ۡع ّٗفا َو َش ٌۡ َب ّٗة‬ ٖ ‫ض ۡع‬ َ ٖ‫ف قُوَّ ّٗة ُث َّم َج َع َل م ِۢن َب ۡع ِد قُ َّوة‬ َ

waqaf (ha‟ sakt). Disamping itu

٘ٗ ‫ ُء َوه َُو ۡٱل َعلٌِ ُم ۡٱل َقدٌِ ُر‬ٞۚ َٰٓ‫ٌَ ۡخلُ ُق َما ٌَ َشا‬

hurufnya sedikit lalu di baca waqaf

juga,

apabila

ada

isim

yang

dengan sukun, maka suaranya Dibolehkannya membaca fathah

akan terlihat janggal, sehingga

atau dlammah pada ‫ ض‬dalam lafadz

ditambahkanlah alif supaya suara

‫ ضعاف‬karena dalam ilmu sharaf, lafadz

nun

‫ ضعف – يض َۣعف‬mempunyai dua masdar

lafadznya.

yaitu lafadz ‫ضعاف‬ َۣ

ditambahkannya alif

dan lafadz ‫ضعاف‬,

seperti halnya lafadz ‫فقر‬

yang juga

mempunyai dua masdar yaitu lafadz ‫ فَۣ اقر‬dan lafadz ‫ف اقر‬. Sehingga menurut

tetap

membaca

sebagaimana

asal

Sedangkan

tidak

washal

pada waktu pada

lafadz

tersebut adalah karena nun sudah berharakat.

qira‟ah Imam Hafs huruf dlad pada lafadz ‫ ضعاف‬boleh dibaca fathah dan boleh dibaca dlammah.


2) Lafadz ‫ل ِك َّنا‬

diwashalkan. Hal ini disebabkan

Ada juga lafadz yang cara membacanya

hampir

karena mencantumkan alif pada

sama dengan lafadz ‫ اَۣوَۣا‬yaitu lafadz ‫ل ِكىَّا‬,ٰ yakni apabila lafadz ‫ ٰل ِكىَّا‬dibaca

lafadz-lafadz

washal maka nun harus dibaca pendek( ‫) ٰل ِك َّه‬,sedangkan apabila

dalam sighat muntahal jumu‟ yang

dibaca waqaf maka nun tetap ٰ Hal ini karena dibaca panjang (‫)ل ِكىَّا‬.

sehingga tetap mencantumkan alif

‫ ٰل ِكىَّا‬berasal dari lafadz

tersebut

adalah

mengikuti rasm utsmani dan juga lafadz-lafadz

tersebut

masuk

termasuk isim ghairu munsharif tidak ditanwin. Sedangkan lafadz

‫أوا‬

‫ السبيال‬،‫ الرسوْل‬،‫ الظىووا‬walaupun bukan

dan lafadz ‫لكه‬. Sebagaimana yang

termasuk jama‟, namun lafadz-

terdapat pada QS. Al-Kahfi : 38

lafadz

lafadz

ُ ‫لَّ ِك َّن ۠ا ه َُو ٱ ََّّللُ َربًِّ َو ََلَٰٓ أ ُ ۡش ِر‬ ٖ١ ‫ك ِب َرب ًَِّٰٓ أَ َح ّٗدا‬ Kecuali

dalam

surat

al

tersebut

disesuaikan

dengan sya‟ir yang pada akhir ba‟itnya

terdapat

dipanjangkan

fathah dengan

yang alif.

Qoshosh:45, (‫)ولكىا ← ولكىا‬, na-nya

Sehingga

tetap dibaca panjang

tetap dibaca panjang ketika waqaf

ّٗ ‫َولَ ِك َّنا َٰٓ أَن َش ۡأ َنا قُر‬ ‫ ُر َو َما‬ٞۚ ‫ُونا َف َت َط َاو َل َعلَ ٌۡ ِه ُم ۡٱل ُع ُم‬

dan dibaca pendek ketika washal.

‫او ٌّٗا ف ًَِٰٓ أَ ۡه ِل َم ۡد ٌَ َن َت ۡتلُو ْا َعلَ ٌۡ ِهمۡ َءا ٌَ ِت َنا‬ ِ ‫ُكنتَ َث‬ ٗ٘ ‫ٌِن‬ َ ‫َولَ ِك َّنا ُك َّنا م ُۡرسِ ل‬

membaca

tersebut

- (‫ الذنونا*هنالك‬- ‫ هنالك‬- ‫ )الظنون‬seperti dalam QS. al-Ahzab: 10-11

‫إِ ۡذ َج ا َٰٓءُو ُك م مِّن َف ۡو قِ ُك مۡ َو ِم ۡن أ َ ۡس َف َل ِم ن ُك مۡ َو إِ ۡذ‬ ُ ‫ت ۡٱل قُلُو‬ ‫ج َر‬ ِ ‫ص ُر َو َب لَ َغ‬ ِ ‫َز ا َغ‬ َ ‫ت ۡٱۡل َ ۡب‬ ِ ‫ب ۡٱل َح َن ا‬

ُّ ،‫الرَّ س ُْو ََل‬ 3) Lafadz ‫ار ٌْرَ ا‬ ِ ‫ َق َو‬،‫الظ ُن ْو َنا‬ Sebagian

lafadz-lafadz

ulama

qurra‟

lafadz-lafadz

diatas

dengan harakat tanwin, sedangkan

ُ ‫َو َت‬ ُّ َّ ِ‫ظ ُّنو َن ب‬ ًَِ ‫ك ۡٱب ُت ل‬ َ ِ‫ٱلظ نُ و َن ۠ا ٓٔ* ُه َن ال‬ ِ‫ٱَّلل‬ َ ‫ون َو ُز ۡل ِز ل ُواْ ِز ۡل َز ّٗاَل‬ ٔٔ ‫ش د ٌِّٗد ا‬ َ ُ‫ۡٱل م ُۡؤ ِم ن‬

qira‟ah Imam Ashim riwayat Hafs

- (‫ *وقالوا الرسوَل‬- ‫ الرسول‬- ‫ وقالوا‬dan ‫ربنا‬

tidak

‫ * السبًٌل‬- ‫ السبٌل‬- ‫ )ربنا‬seperti dalam

memakai

harakat

tanwin

pada lafadz-lafadz tersebut. Dan apabila

membaca

waqaf

pada

QS. al-Ahzab:66-67

qira‟ah

َٰٓ ‫ون ٌَلَ ٌۡ َت َنا‬ َ ُ ‫ار ٌَقُول‬ ِ ‫ٌَ ۡو َم ُت َقلَّبُ وُ جُو ُههُمۡ فًِ ٱل َّن‬

Imam Ashim riwayat Hafs tetap

۠ َ ‫ٱَّللَ َوأَ َط ۡع َنا ٱلرَّ س‬ َّ ‫أَ َط ۡع َنا‬ َٰٓ ‫* َو َقالُو ْا َر َّب َنا َٰٓ إِ َّنا‬ٙٙ ‫ُوَل‬

lafadz-lafadz menyertakan panjang,

tersebut, alif

atau

dibaca

sedangkan

tidak

menyertakan (membaca) alif atau dibaca terakhir

pendek

apabila

lafadz-lafadz

huruf

۠ َ ‫ضلُّو َنا ٱلسَّب‬ *ٙ٣ ‫ًٌل‬ َ َ ‫أَ َط ۡع َنا َسا َد َت َنا َو ُك َب َرآَٰ َء َنا َفأ‬ ِ ‫ب َو ۡٱل َع ۡنهُمۡ لَ ۡع ّٗنا‬ ِ ‫َر َّب َنا َٰٓ َءات ِِهمۡ ضِ ۡع َف ٌۡ ِن م َِن ۡٱل َع َذا‬

tersebut


ٙ١ ‫َك ِب ٌّٗرا‬

‫‪...‬قوارٌرا*قوارٌرا ‪-‬‬

‫‪3) Semua tulisan malaaihim, la- nya‬‬ ‫‪) dalam‬ملبهم‪‬مالبهم ( ‪dibaca pendek‬‬ ‫‪QS. Yunus: 83‬‬

‫َف َما َٰٓ َءا َم َن لِمُو َس َٰٓى إِ ََّل ُذرِّ ٌَّة مِّن َق ۡو ِمهِۦ َعلَى‬ ‫َلٌ ِْهمۡ أَن ٌَ ۡف ِت َنه ۡۚ‪ُٞ‬م َوإِنَّ‬ ‫َخ ۡو ٖ‬ ‫ف مِّن ف ِۡر َع ۡو َن َو َم َ ِ‬

‫‪- Jika waqof (berhenti) di akhir‬‬ ‫;‪ayat 15, ro-nya dibaca panjang‬‬ ‫‪- Awal ayat 16, ro-nya dibaca‬‬ ‫;‪pendek‬‬ ‫‪- Jika dibaca washol (disambung),‬‬

‫ٌِن‬ ‫ض َوإِ َّنهُۥ لَم َِن ۡٱلم ُۡس ِرف َ‬ ‫ال فًِ ۡٱۡلَ ۡر ِ‬ ‫ف ِۡر َع ۡو َن لَ َع ٖ‬

‫;‪kedua ro-nya dibaca pendek‬‬ ‫‪- Jika waqof (berhenti) di qowariiro‬‬

‫ٖ‪١‬‬

‫‪dibaca‬‬

‫‪ro-nya‬‬

‫‪kedua,‬‬

‫‪sukun.‬‬

‫‪4) Semua tulisan malaaihii, la-nya‬‬ ‫‪) dalam‬ملبه ‪ ‬مالبه ( ‪dibaca pendek‬‬

‫‪yang‬‬

‫‪Contohnya di QS. ad Dahr‬‬

‫‪QS.al-Mu‟minun: 46‬‬

‫‪atau al Insan: 15-16‬‬


‫َو ٌُ َطافُ َع َل ٌۡ ِهم ِبَا ِنٌَةٖ مِّن ِفضَّةٖ َوأَ ۡك َوابٖ َكا َن ۡت‬

‫ٌِن ‪ٗٙ‬‬ ‫َعال َ‬

‫َق َوار َ ۠‬ ‫ٌر ْا مِن ِفضَّةٖ َق َّدرُو َها َت ۡقد ّٗ‬ ‫ٌِرا‬ ‫ار َ‬ ‫ٌرا ٘ٔ* َق َو ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬مابتٌن ) ‪5) Mi-nya dibaca pendek‬‬

‫‪ٔٙ‬‬

‫‪( dalam QS. al‬مبة‪‬مابة ) ‪) dan‬مبتٌن‬‫‪Anfal: 65‬‬

‫‪) yang dibaca‬ا( ‪g. Huruf mad alif‬‬

‫ال إِن‬ ‫ض ۡٱلم ُۡؤ ِمن َ‬ ‫ٌََٰٓأ َ ٌُّ َها ٱل َّن ِبًُّ َحرِّ ِ‬ ‫ٌِن َعلَى ۡٱل ِق َت ۚ‪ِ ٞ‬‬

‫‪pendek.‬‬

‫ُون ٌَ ۡغلِبُو ْا ِماْ َب َت ٌۡ ۚ‪ِ ٞ‬ن َوإِن‬ ‫ص ِبر َ‬ ‫ُون َ‬ ‫ٌَ ُكن مِّن ُكمۡ عِ ۡشر َ‬

‫‪‬أفابن ) ‪1) Fa‟ nya dibaca pendek,‬‬

‫ٌِن َك َفرُو ْا‬ ‫ٌَ ُكن مِّن ُكم ِّماْ َبة ٌَ ۡغلِب َُٰٓو ْا أَ ۡل ّٗفا م َِّن ٱلَّذ َ‬ ‫ُون ٘‪ٙ‬‬ ‫ِبأ َ َّنهُمۡ َق ۡوم ََّل ٌَ ۡف َقه َ‬

‫َو َما م َُحمَّد إِ ََّل َرسُول َق ۡد َخلَ ۡت ِمن َق ۡبلِ ِه ٱلرُّ ُس ۚ‪ُ ٞ‬ل‬ ‫أَ َفإٌِْن مَّاتَ أَ ۡو قُتِ َل ٱن َقلَ ۡب ُتمۡ َعلَ َٰٓى أَ ۡع َق ِب ُك ۡۚ‪ٞ‬م َو َمن‬

‫‪6) Semua tulisan wa, yang diikuti alif,‬‬ ‫‪wa-nya dibaca panjang, kecuali:‬‬ ‫‪), dalam QS. ar-Ra‟du:‬لتتلو‪‬لتتلوا ( ‪-‬‬ ‫‪30‬‬

‫ك ف ًَِٰٓ أُمَّةٖ َق ۡد َخلَ ۡت مِن َق ۡبلِ َهآَٰ أ ُ َمم‬ ‫ِك أَ ۡر َس ۡل َن َ‬ ‫َك َذل َ‬ ‫ُون‬ ‫ك َوهُمۡ ٌَ ۡكفُر َ‬ ‫ي أَ ۡو َح ٌۡ َنا َٰٓ إِلَ ٌۡ َ‬ ‫لِّ َت ۡتل ُ َواْ َعلَ ٌۡ ِه ُم ٱلَّ ِذ َٰٓ‬ ‫ِبٱل َّر ۡح َم ۚ‪ِ ٞ‬ن قُ ۡل ه َُو َربًِّ ََلَٰٓ إِلَ َه إِ ََّل ه َُو َعلَ ٌۡ ِه‬ ‫َت َو َّك ۡل ُ‬ ‫ب ٖٓ‬ ‫ت َوإِلَ ٌۡ ِه َم َتا ِ‬

‫‪( dalam QS. Ali Imron: 144‬أفبن‬

‫َّ‬ ‫ٱَّللَ َش ۡ ٌّٗ ۗ‪ّٞ‬ا‬ ‫ٌَن َقل ِۡب َعلَى َعقِ َب ٌۡ ِه َفلَن ٌَضُرَّ‬ ‫َو َس ٌَ ۡج ِزي َّ‬ ‫ٱَّلل ُ ٱل َّ‬ ‫ٌن ٗٗٔ‬ ‫شك ِِر َ‬ ‫من نبائ ( ‪2) Ba‟nya dibaca pendek,‬‬ ‫‪) dalam QS al-An‟am: 34‬من نبا‪‬‬

‫ص َبرُو ْا َعلَى َما‬ ‫َولَ َق ۡد ُك ِّذ َب ۡت ُرسُل مِّن َق ۡبل َِك َف َ‬ ‫ُك ِّذبُو ْا َوأ ُ ُ‬ ‫وذو ْا َح َّت َٰٓى أَ َتىهُمۡ َن ۡ‬ ‫ص ُر َن ۚ‪ٞ‬ا َو ََل ُم َب ِّد َل‬ ‫ٌن ٖٗ‬ ‫ت َّ ِۚ‪ٞ‬‬ ‫لِ َكلِ َم ِ‬ ‫ك مِن َّن َبإِيْ ۡٱلم ُۡر َسلِ َ‬ ‫ٱَّلل َولَ َق ۡد َجآَٰ َء َ‬

‫‪OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, Tahun XI, MEI 2017‬‬ ‫‪80‬‬

- (‫ لن ندعوا‬ ‫)لن ندعو‬, dalam QS. al

- QS. Huud: 68

Kahfi: 14

َٰٓ َ َ‫ّآَٰ أ‬ٞۗ ‫َكأَن لَّمۡ ٌَ ۡغ َن ۡو ْا فٌِ َه‬ ‫ُّم أَ ََل‬ٞۗۡ ‫َل إِنَّ َثمُو َد ْا َك َفرُو ْا َر َّبه‬

ۡ ُّ‫وب ِهمۡ إِ ۡذ َقامُواْ َف َقالُو ْا َر ُّب َنا َرب‬ ِ ُ‫َو َر َبط َنا َعلَى قُل‬ ‫ض لَن َّن ۡدع َُو ْا مِن ُدو ِن ِهۦَٰٓ إِلَ ّٗه ۖٓا لَّ َق ۡد‬ ِ ‫ٱل َّس َم َو‬ ِ ‫ت َو ۡٱۡلَ ۡر‬ ٔٗ ‫قُ ۡل َنا َٰٓ إِ ّٗذا َش َط ًطا‬ -



(‫نبلوا‬

‫(نبلو‬,

dalam

ٙ١ ‫ب ُۡع ّٗدا لِّ َث ُمو َد‬ - QS. al-Furqan:38

ۡ َ‫َو َع ّٗادا َو َث ُمو َد ْا َوأ‬ ‫ك‬ َ ‫ب ٱلرَّ سِّ َوقُرُو ۢ َنا َب ٌۡ َن َذ ِل‬ َ ‫ص َح‬

QS.

ٖ١ ‫َكث ٌِّٗرا‬

Muhammad: 31

ۡ‫مِن ُكم‬

‫ٌِن‬ َ ‫ۡٱلم َُج ِهد‬

‫َن ۡعلَ َم‬

‫َح َّتى‬

ۡ‫َولَ َن ۡبل ُ َو َّن ُكم‬

- QS. an-Najm:51 ٘ٔ ‫َو َث ُمو َد ْا َف َما َٰٓ أَ ۡب َقى‬

ٖٔ ۡ‫ار ُكم‬ َّ ‫َوٱل‬ َ ‫ٌن َو َن ۡبل ُ َو ْا أَ ۡخ َب‬ َ ‫ص ِب ِر‬ - (‫ لٌربوا‬ ‫ )لٌربو‬, dalam QS. ar

- QS. al-Ankabut:38

Ruum:39

‫َو َع ّٗادا َو َث ُمو َد ْا َو َقد َّت َبٌ ََّن لَ ُكم مِّن م ََّس ِكن ِِه ۡۖٓم َو َزٌ ََّن‬

‫اس َف ًَل‬ ِ ‫َو َما َٰٓ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن رِّ ّٗبا لِّ ٌَ ۡرب َُو ْا ف ًَِٰٓ أَ ۡم َو ِل ٱل َّن‬

‫ٌل َو َكا ُنو ْا‬ َ ‫لَ ُه ُم ٱل َّش ٌۡ َطنُ أَ ۡع َملَهُمۡ َف‬ ِ ‫ص َّدهُمۡ َع ِن ٱلس َِّب‬

‫ون‬ َ ‫ٱَّلل َو َما َٰٓ َءا َت ٌۡ ُتم مِّن َز َكوةٖ ُت ِرٌ ُد‬ ِ ٓۖ َّ ‫ٌَ ۡربُو ْا عِ ن َد‬

ٖ١ ‫ٌن‬ َ ‫م ُۡس َت ۡبصِ ِر‬

َٰٓ ۡ ‫ك ُه ُم ۡٱلم‬ ٖ٦ ‫ون‬ َ ُ‫ُض ِعف‬ َ ‫ٱَّلل َفأ ُ ْولَ ِب‬ ِ َّ ‫َو ۡج َه‬

Semua perubahan bunyi

mad

- (‫ لٌبلوا‬ ‫ (لٌبلو‬, dalam QS.

(alif) menjadi pendek ini dikarenakan

Muhammad:4

adanya faktor interaksi antar bunyi

َٰٓ‫ب َح َّت َٰٓى إِ َذا‬ ِ ‫ب ٱلرِّ َقا‬ َ ‫ض ۡر‬ َ ‫ٌِن َك َفرُو ْا َف‬ َ ‫َفإِ َذا لَقٌِ ُت ُم ٱلَّذ‬ ُ ‫أَ ۡث َخن ُتمُوهُمۡ َف‬ ‫شدُّو ْا ۡٱل َو َثاقَ َفإِمَّا َم ۢ َّنا َب ۡع ُد َوإِمَّا فِدَ آَٰ ًء‬ َّ ‫ك َولَ ۡو ٌَ َشآَٰ ُء‬ َ ٓۖ ‫ا َذ ِل‬ٞۚ ‫ار َه‬ َ ‫ض َع ۡٱل َح ۡربُ أَ ۡو َز‬ َ ‫َح َّتى َت‬ ُ ‫ٱَّلل‬ ّٞۗ ٖ ‫ض ُكم ِب َب ۡع‬ ‫ض‬ َ ‫ص َر ۡمِنهُمۡ َولَ ِكن لِّ ٌَ ۡبل ُ َو ْا َب ۡع‬ َ ‫َلَن َت‬

dalam satu kata, yaitu interaksi yang terjadi pada bunyi vokal, dimana vokal panjang diganti menjadi bunyi vokal pendek. Sebagaimana

vokal

panjang,

vokal pendek dalam bahasa Arab juga terbagi

menjadi

tiga.

Sebagaimana

ٗ ۡ‫ٱَّلل َفلَن ٌُضِ َّل أَ ۡع َملَهُم‬ ِ َّ ‫ٌل‬ َ ‫َوٱلَّذ‬ ِ ‫ٌِن قُ ِتلُو ْا فًِ َس ِب‬

dikatakan oleh Ibnu Jini yang diikuti oleh

7) Semua tulisan tsamuuda, da-nya

dalam bahasa Arab adalah kasrah,

Dr. Ibrahim Anis bahwa vokal pendek

terpaksa

dhammah dan fathah. Jika para ulama

waqof (berhenti), da-nya dibaca

ahli fonetik menamakan vokal panjang

sukun (mati), tsamuud (‫ ثمودا‬ ‫)ثمود‬

dengan

seperti dalam:

pendek ini disebut dengan harakat.

dibaca

pendek,

jika

sebutan

mad,

maka


vokal

Dari pembagian ini kita dapat simpulkan bahwa vokal panjang dan vokal pendek ini dalam bahasa Arab mempunyai

sifat

perbedaan

hanya

pendeknya

saja.

yang

bersamaan,

dalam Dengan

panjang demikian,

dalam sudut pandang ini terdapat enam buah vokal dalam bahasa Arab, yaittu

vokal

/a/

dan

yaitu

/e/.

/majraaha/  /majreeha/. b. Isymam; ‫ نا‬+ ‫ َلتأمن‬ ‫( ََل َتأْ َم َّنا‬laa ta’manu + naa  laa ta’mannaa) - Asimilasi komplit (mumaastalatu alkuliyyah) - Asimilasi

langsung/

kasrah

pendek,

dhammah

pendek,

assimilation

fathah

pendek,

kasrah

panjang,

tajaawwuriyah)

dhammah panjang dan fathah panjang.26

/i/

contact

(mumaastalatu

- Asimilasi cara pengucapannya c). Tashil; ًّ ‫ءَا ۡعجَ ِم‬ ًِّ‫( ا ۡعجَ م‬aa’jamiyyun

D. Kesimpulan

 a’jamiyyun)

1. Diantara bacaan-bacaan gharib dalam

- Asimilasi progresif (mumaastalatu

Alquran menurut Imam Ashim riwayat Hafs

yang

mengalami

perubahan

taqaddumiyyah). - Asimilasi

langsung

bunyi adalah imalah, isymam, tashil,

assimilation

naql, badal, mad & qasr, memfathah

tajaawwuriyah).

/contact

(mumaastalatu

- Asimilasi cara pengucapannya.

atau mendlammah dlad. kaidah

d). Naql; ‫ ِب ْبسَ ْاَلِسْ ُم‬ ‫( ِب ْب َسلِسْ ُم‬bi'sa alismu  bi’salismu)

fonologi Arab, maka perubahan bunyi

- Asimilasi regresif (mumaastalatu

2. Jika ditinjau dari proses terjadinya perubahan

bunyi

menurut

yang terjadi pada bacaan-bacaan gharib dalam alquran dapat dianalisis

raj’iyyah) - Asimilasi tidak langsung/distant

sebagai berikut:

assimilation

a. Imalah; pergeseran bunyi yang

tabaa’udiyyah)

terjadi

karena

bunyi

yang

bersangkutan terdapat pada posisi atau lingkungan yang berbeda. Yaitu karena adanya bunyi dua vokal berbeda yang berdekatan Bunyi fathah ( َٓ) dimiringkan ke arah kasrah (ِٓ ), sehingga bunyi yang terjadi adalah bunyi antara

- Metatesis

(mumaastalatu (dzahiratu

alnaqli

almakaaniy) e). Badal; - ‫( ء‬hamzah)  ‫( ي‬ya’); ‫ت‬ ِ ‫فًِ السَّمو‬ ْ ‫فِى ٱلسَّمو‬ ًِْ‫ ا ْب ُت ْون‬ ‫ت ۖٓ ِا ٌْ ُتونِى‬ (jika waqaf)

(fissamaawaati*I’tuuniy

fissamaawaat*iytuuniy) ُ ‫ ٌَ ْبص‬ ‫ُط‬ ُ ‫ٌَ ْبس‬ - ‫( ص‬shad)  ‫ ( س‬siin); ‫ُط‬ (yabshuthu  yabsuthu)

26

Bisyr, Kamal Muhammad , Al-Ashwat al-Lughawiyah, (Kairo, Makttabah as-Syabab, 1990) I, hlm. 85.

‫ َبصْ َط ًة‬ ‫( َبسْ َط ًة‬bashthatan --> basthatan)


 َ‫صٌْطِ ر ُْون‬ َ ‫ال ُم‬ mushaythiruun

َ‫ال ُم َسٌْطِ ر ُْون‬ 

(al

- Jika terpaksa waqof (berhenti),

al

boleh dibaca sukun atau panjang 1 alif, (salaasilaa salaasila)

musaythiruun) - Asimilasi regresif (mumaastalatu raj’iyyah) - Asimilasi tidak langsung/ distant assimilation

(mumaastalatu

- Fa‟ nya dibaca pendek , ) ‫ أفابن‬ ( ‫( أفبن‬afaain  afain) - Ba‟nya dibaca pendek, ( ‫من نبائ‬  ‫)من نبا‬, (min nabaain  min nabain)

tabaa’udiyyah).

( ‫مًلبهم‬

- La- nya dibaca pendek f). Mad dan Qasr; - ‫ اَنا‬ َ‫( اَن‬anaa ana)  ketika washal (disambung) - ‫ ل ِك َّنا‬ َّ‫( لكِن‬laakinnaa  laakinna) ‫الذنونا*هنالك‬

‫الذنون*هنالك‬



(adzunuunaa

*

hunaalika



adzunuuna - hunaalika) ketika

(arrasuulaa

*

‫الرسول* وقالوا‬

wa

qaaluu



arrasuula - wa qaaluu) ketika

(assabiilaa

*

- Mi-nya dibaca pendek ) ‫ مابتٌن‬ / miiataini

miataini dan miiatun  miatun - Wa-nya dibaca pendek

(‫لتتلوا‬

‫ )لتتلو‬/ litatluwaa  litatluwa

 ‫السبٌل * ربنا‬ rabbanaa

assabiila-rabbana)

‫ )لن ندعو‬/ lan nad’uwaa  lan nad’uwa



ketika

washal (disambung) - Jika waqof (berhenti) di akhir ayat 15, ro-nya dibaca panjang; - Awal ayat 16, ro-nya dibaca pendek; - Jika dibaca washol (disambung), kedua ro-nya dibaca pendek; - Jika waqof (berhenti) di qowariiro

- Da-nya dibaca pendek ( ‫ ثمودا‬ ‫ ) ثمود‬/ tsamuudaa  tsamuuda. 3. Beberapa faktor yang melatarbelakangi terjadinya

perubahan

bunyi

pada

bacaan-bacaan gharib sebagian besar karena adanya interaksi antar bunyi dalam satu kata, dimana

interaksi

yang terjadi adalah pada bunyi vokal dan konsonan, juga adanya prinsip efisiensi tenaga (The Low Of Least Effort)

dan

yang kedua, ro-nya dibaca sukun

sedangkan

- Jika dibaca washol (disambung),

disebabkan

la-nya dibaca pendek,

(‫ نبلوا‬

- Wa-nya dibaca pendek ‫)نبلو‬/ nabluwaa  nabluwa

washal (disambung) -‫السبًٌل * ربنا‬

(malaaihim  malaihim)

‫)ملبه‬

- Wa-nya dibaca pendek (‫ لن ندعوا‬

washal (disambung) - ‫ الرسوَل* وقالوا‬

- La- nya dibaca pendek . ( ‫ مًلبه‬

‫ )مبتٌن‬dan ) ‫مابة‬‫(مبة‬

 ketika washal (disambung) -

‫)ملبهم‬, (malaaihim  malaihim)

teori

pada

keseimbangan.

kemudahan,

bacaan

adanya Dalam

imalah prinsip hal

ini

perkembangan bunyi bahasa sangat dipengaruhi oleh dialek dari setiap OKARA: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, Tahun XI, MEI 2017 83

komunitas bahasa. perbedaan alat ucap pada setiap bangsa (lahjah), yaitu dialek bahasa Arab penduduk Najd dari suku Tamim, Qays dan Asad. Daftar Pustaka Abu Thahir, Abd al-Qayyum ibn Abd alGhafur. Shafahat fi Ulumal-Qiraat. Madinah: Mathabi ar-Rasyid. 1994. Al-Qaisy, Abu Muhammad Makki ibn Abi Thalib. Al-Kasyfu an Wujuh alQiraat as-sab‟I wa Ilaliha wa Hujajiha. Cet. 4. Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1987. Anis, Ibrahim, Min Asraaril Lughah. Cairo: Maktabah Anglo alMashriyyah, 1978. Bisyr, Kamal Muhammad. Al-Ashwat alLughawiyah. Kairo, Makttabah asSyabab, 1990. Chaer, Abdul. Linguistik Umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2003

Lowis Ma‟luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam. cet.XXIX. Beirut:Da alMahriq li an-Nasyr, 1973, Marsono. Fonetik. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999. Mushtofa, Ibrahim. Al-Mu’jam al-Wasith. Kairo: Dar ad-Da‟wah, tt. Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. Bunyi Bahasa. Jakarta: Amzah, 2010. .Fonetik & Fonologi Alquran. Jakarta: Amzah, 2012. Rasyidi, Abdul Wahab. ‘Ilm al-Ashwat alNuthqiy. Malang: UIN Malang Press, 2010. Soeparno. Dasar-Dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002. Umar, A. M. Dira:satus Shautil Lughawiy Fonologi . Cairo: Alamul Kutub, 1985. Wafa, Ali „Abdul Wahid, ‘Ilmu al-Lughah, Kairo: al-Maktabah al-Ahliyah, 1962.

Hasanain, S.S. Dirasat fi ‘ilmi al-Lughah al-Washfiy wa al-Tarikhiy wa alMuqaran. Riyadh: Darul Ulum li alThiba‟ah wa al-Nasyr, 1984 http://talimulquranalasror.blogspot.com/2 013/04/rahasia-bacaan-gharib.html Kushartanti, dkk, Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.


PERUBAHAN BUNYI PADA BACAAN-BACAAN GHARIB DALAM ALQURAN MENURUT TINJAUAN FONOLOGI ARAB

Recommend Documents