PERKEMBANGAN DAN APRESIASI MASYARAKAT DESA KARANGANYAR TERHADAP KESENIAN TRADISIONAL EBEG
SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh Maria Risky Agustin 11208241003
JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2015
MOTTO
“Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya, …” Pengkhotbah 3: 11a
“Padi tumbuh tidak berisik.” -Tan Malaka-
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
Untuk Tuhan Yesus yang kasih setiaNya tiada duanya Orang tua yang tangguh Chelsy yang menyediakan penghiburan Deasy yang siap sedia Sahabat tempat berbagi Kekasih
vi
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur saya sampaikan kepada Tuhan Yesus Kristus atas segala kasihNya sehingga saya bisa menyelesaikan tugas akhir skripsi ini dengan baik. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Rasa hormat, terima kasih, dan penghargaan yang setinggitingginya saya sampaikan kepada : 1. Drs. Herwin Yogo Wicaksono, M.Pd dan Dr. Kun Setyaning Astuti, M.Pd yang dengan penuh kesabaran dan kebijaksanaan telah memberikan bimbingan sehingga tugas akhir ini dapat terselesaikan 2. Dr. Hanna Sri Mudjilah, M.Pd dan Dr. Ayu Niza Machfauzia, M.Pd yang telah bersedia menjadi expert serta banyak memberi masukan dan telah memvalidasi instrumen penelitian ini 3. Bapak Jarum dan Bapak Gino selaku ketua paguyuban ebeg beserta dengan seluruh anggotanya yang dengan tulus telah membantu melengkapi data penelitian 4. Segenap masyarakat dan pemerintah desa Karanganyar yang telah bersedia mengisi instrumen penelitian 5. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap Jawa Tengah atas segala informasi yang telah diberikan 6. Semua pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu yang telah memberikan dukungan moral, bantuan, dan motivasi sehingga saya dapat menyelesaikan studi dengan baik vii
Saya menyadari bawa penyusunan tugas akhir skripsi ini belum sempurna. Oleh karena itu, penulis berterimakasih atas segala kritik dan saran yang bersifat membangun. Semoga karya ini dapat memberikan manfaat.
Yogyakarta,
September 2015
Hormat Saya,
Maria Risky Agustin
viii
DAFTAR ISI
Halaman HALAMAN JUDUL ...............................................................................
i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................
ii
HALAMAN PENGESAHAN .................................................................
iii
PERNYATAAN ......................................................................................
iv
MOTTO ...................................................................................................
v
PERSEMBAHAN ...................................................................................
vi
KATA PENGANTAR .............................................................................
vii
DAFTAR ISI ...........................................................................................
ix
DAFTAR TABEL ...................................................................................
xi
DAFTAR GAMBAR ...............................................................................
xii
ABSTRAK ...............................................................................................
xiv
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah ........................................................
1
B. Fokus Masalah .......................................................................
5
C. Tujuan Penelitian ...................................................................
5
D. Manfaat Penelitian .................................................................
5
BAB II KAJIAN TEORI .........................................................................
7
A. Pengertian Eksistensi .............................................................
7
B. Perkembangan .......................................................................
8
C. Apresiasi Masyarakat ............................................................
9
D. Kesenian Tradisional .............................................................
10
E. Ebeg .......................................................................................
12
F. Penelitian Relevan .................................................................
13
G. Pertanyaan Penelitian ............................................................
15
BAB III METODE PENELITIAN ..........................................................
16
A. Pendekatan Penelitian ............................................................
16
ix
B. Variabel Penelitian ................................................................
17
C. Tahapan Penelitian ................................................................
17
D. Sumber Data ..........................................................................
19
E. Teknik Pengumpulan Data ....................................................
19
F. Instrumen Penelitian ..............................................................
22
G. Teknik Analisis Data .............................................................
25
H. Keabsahan Data .....................................................................
29
BAB IV PERKEMBANGAN DAN APRESIASI MASYARAKAT DESA KARANGANYAR TERHADAP KESENIAN EBEG ......................................................................
31
A. Perkembangan Kesenian Tradisional Ebeg ...........................
31
B. Apresiasi Masyarakat Desa Karanganyar ..............................
55
C. Pembahasan ...........................................................................
63
BAB V PENUTUP ..................................................................................
66
A. Kesimpulan ............................................................................
66
B. Saran ......................................................................................
68
DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................
69
LAMPIRAN
x
DAFTAR TABEL
Halaman Tabel I : Kisi-kisi Pertanyaan Wawancara ..........................................
22
Tabel II : Kisi-kisi Instrumen Angket ..................................................
24
xi
DAFTAR GAMBAR
Halaman Gambar 1. Kesenian Tradisional Ebeg ...................................................
13
Gambar 2. Salah Satu Variasi Topeng Penthul ......................................
34
Gambar 3. Penthul ..................................................................................
35
Gambar 4. Barongan ...............................................................................
36
Gambar 5. Barongaan saat Pemain Belakang Memegang Ekor .............
36
Gambar 6. Instrumen Campur ................................................................
39
Gambar 7. Slompret ................................................................................
40
Gambar 8. Slompret ketika Dimainkan ..................................................
41
Gambar 9. Penayagan dan Instrumen Pengiring Ebeg ...........................
42
Gambar 10. Instrumen Pengiring Ebeg ..................................................
42
Gambar 11. Pola Lantai 1 .......................................................................
43
Gambar 12. Pola Lantai 2 .......................................................................
43
Gambar 13. Pola Lantai 3 .......................................................................
44
Gambar 14. Pola Lantai Menjelang Mendem .........................................
44
Gambar 15. Pembarep (baju kuning) dan Para Prajurit (baju biru) ........
46
Gambar 16. Variasi Kostum Wayang .....................................................
46
Gambar 17. Borosamir ...........................................................................
47
Gambar 18. Jangkang .............................................................................
47
Gambar 19. Kace/Gombyok ...................................................................
47
Gambar 20. Sumping ..............................................................................
48
Gambar 21. Angkin ................................................................................
48
Gambar 22. Sampur ................................................................................
48
Gambar 23. Iket ......................................................................................
49
Gambar 24. Rias Wajah ..........................................................................
49
Gambar 25. Kostum untuk Tokoh Singobarong ......................................
50
Gambar 26. Topeng Ganong untuk Tokoh Bujang Ganong ...................
50
Gambar 27. Sajen ...................................................................................
51
xii
Gambar 28. Pedang dan Keris ................................................................
51
Gambar 29. Tingkat Apresiasi Masyarakat ............................................
57
Gambar 30. Indikator Pengetahuan Masyarakat .....................................
58
Gambar 31. Indikator Intepretasi Masyarakat ........................................
58
Gambar 32. Aspek Kognitif Masyarakat ................................................
59
Gambar 33. Indikator Penghargaan Masyarakat ....................................
60
Gambar 34. Indikator Minat Masyarakat ...............................................
60
Gambar 35. Indikator Kesadaran Masyarakat ........................................
61
Gambar 36. Aspek Emotif Masyarakat ..................................................
61
Gambar 37. Indikator Penilaian Masyarakat ..........................................
62
Gambar 38. Indikator Harapan Masyarakat ...........................................
62
Gambar 39. Aspek Evaluasi Masyarakat ................................................
63
xiii
Perkembangan dan Apresiasi Masyarakat Desa Karanganyar Terhadap Kesenian Tradisional Ebeg
Oleh Maria Risky Agustin NIM 11208241003
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi kesenian tradisional ebeg. Eksistensi kesenian ebeg ini difokuskan pada perkembangan dan apresiasi masyarakat desa Karanganyar terhadap kesenian ebeg. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Fokus dari penelitian adalah masih mampu bertahannya kesenian tradisional ebeg ditinjau dari perkembangan serta bagaimana apresiasi masyarakat terhadap kesenian ini. Data yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dokumentasi, dan lembar angket. Analisis data dilakukan dengan mereduksi data, menyajikan, dan kemudian menarik kesimpulan. Keabsahan data diperoleh melalui teknik triangulasi sumber. Sedangkan analisis data angket menggunakan analisis deskriptif. Validitas dan reliabilitas menggunakan analisis korelasi Product Moment dan Alpha cronbach. Hasil penelitian menunjukan bahwa: (1) bentuk pertunjukan pertunjukan ebeg mengalami banyak perkembangan; (a) dibagi menjadi tiga balad, yang pertama masih dengan gaya lama, kedua merupakan kreasi baru, dan ketiga merupakan bagian mendem, (b) instrumen pengiring bertambah menjadi campur, slompret, gong, kendang, kendang jaipong, ketipung, saron, demung, bass drum, snare, cymbal, dan penambahan sinden, (c) lagu yang dimainkan meliputi lagu-lagu banyumasan, campursari, dangdut, menyesuaikan permintaan penonton, (d) properti yang bervariasi menyesuaikan kebutuhan pertunjukan, (e) pola lantai yang semakin variatif, (2) hasil analisis angket menunjukan bahwa 93,4% masyarakat desa Karanganyar termasuk dalam kategori berapresiasi tinggi terhadap kesenian ebeg.
xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan bangsa yang besar, di dalamnya banyak sekali ragam suku bangsa dan kebudayaannya. Setiap suku mempunyai ciri khas tersendiri yang tentunya tidak dapat ditemui pada suku-suku yang lain. Dari banyaknya suku ini, maka lahir kebudayan yang unik dan beragam. Menurut Sanyoto (2013: 1) kebudayaan sering disebut sebagai suatu kebiasaan yang diolah dari budi pekerti dan akal manusia. “Salah
satu
(Koentjaraningrat,
unsur 1990:
dari 203).
kebudayaan Kebudayaan
adalah yang
kesenian…”
beranekaragam
melahirkan berbagai macam kesenian seperti seni musik, tari, kerajinan, lukis, dan lain-lain. Masing-masing memiliki ciri khas sesuai dengan budaya dimana kesenian ini dilahirkan. Kesenian yang lahir dari kebudayaan masyarakat inilah sering disebut sebagai kesenian tradisional. Kesenian tradisional merupakan cermin dari suatu kultur yang berkembang
sangat
perlahan
karena
dinamik
masyarakat
yang
menunjangnya (Khayam, 1981: 60). Begitu banyak kesenian tradisional Indonesia yang diciptakan atas dasar kultur dan kebudayaan masyarakat sehingga mempunyai nilai serta filosofi yang berkarakter. Namun, seiring perkembangan jaman banyak sekali kesenian tradisional yang hilang maupun dilupakan, atau jika masih ada perkembangannya sangat lambat. Terdapat banyak sekali faktor penyebabnya. Salah satunya adalah adanya
1
2
arus globalisasi yang begitu kuat sehingga banyak budaya dari luar yang masuk ke Indonesia serta runtuhnya kecintaan generasi muda terhadap budaya tradisional yang berasal dari nenek moyang. Pergerakan dunia yang cepat serta pembangunan yang mengarah ke industri membuat para pelaku seni tradisional berjuang demi mempertahankan kesenian tradisional. Berbagai macam perubahan dan pengembangan dilakukan. Contohnya adalah seperti yang diungkapkan oleh Yuliasih (2012: 66) bahwa kesenian rebana di kabupaten Magelang sudah beralih fungsi menjadi media hiburan dan bukan hanya sebagai pengiring upacara ritual keagamaan. Lebih lanjut Yuliasih (2012) juga menyebutkan bahwa musik rebana juga bisa dikomersilkan. Hal ini bisa dilihat dari sering diundangnya grup-grup kesenian rebana ke acara penyambutan tamu pejabat pemerintah, serta acara-acara besar yang melibatkan pihak sponsor (Yuliasih, 2012: 67). Pergeseran fungsi kesenian tradisional juga berdampak pada perubahan bentuk penyajian, pola tarian, pola iringan, alat musik, kostum, tata rias, serta berbagai pendukung kesenian tradisional. Hal ini dilakukan untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan jaman serta demi lestarinya kesenian tradisional. Di saat banyak kesenian tradisional yang mulai hilang dan terbengkalai, kesenian tradisional ebeg justru masih bisa disaksikan. Kesenian yang berkembang di tanah Jawa kususnya di Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Jawa Timur ini memiliki berbagai nama. Ada yang
3
menyebutnya ebeg, èblèg, jathilan, jaranan, ogleg, incling, reog, jelantur, jaranan pitikwalik, dll. Meskipun memiliki banyak nama, inti dari kesenian ini adalah sebuah pertunjukan tari keprajuritan yang menunggang kuda yang terbuat dari
anyaman
bambu dan
diiringi
oleh
musik
gamelan, serta adanya pawang sebagai tabib untuk menyembuhkan penari yang mengalami kesurupan. Sama halnya dengan kesenian tradisional lain, ebeg juga harus berjuang untuk tetap bertahan di tengah cepatnya laju perkembangan dunia industri. Namun dengan berbagai perkembangannya, ebeg masih tetap diminati masyarakat. Hal ini menunjukan bahwa minat masyarakat terhadap kesenian tradisional ini masih ada. Berdasar observasi awal yang dilakukan pada kesenian tradisional ebeg di desa Karanganyar Adipala Kabupaten Cilacap diketahui bahwa terdapat dua paguyuban kesenian ebeg yang terus berupaya untuk menjaga kelestarian ebeg. Berbagai perkembangan telah dilakukan demi menjaga kelestarian kesenian ini. Selain itu, anggotanya adalah remaja dan pemuda yang berperan sebagai penari maupun pengiring. Mereka tetap mencintai dan turut melestarikan kesenian tradisional ebeg meskipun banyak rekan sebayanya yang memilih untuk menyukai budaya bangsa lain atau bahkan dalam kasus yang lebih tragis telah memperolok tradisi-tradisi kedaerahan. Mereka
juga
dituntut
lebih
kreatif
untuk
terus
menjaga
dan
mengembangkan kesenian tradisional dari nenek moyang mereka baik dari sisi tarian, iringan, maupun tata rias dan busananya.
4
Kesenian ebeg begitu dekat dengan kehidupan masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari tingginya minat masyarakat untuk menyaksikan pertunjukan ebeg. Bukan hanya sebagai hiburan, namun juga sebagai bentuk sosialisasi antar masyarakat. Kesenian ini sudah bukan hanya mengenai jaran kepang serta penarinya yang trance/kesurupan, namun juga sebagai kesenian yang mempunyai nilai luhur dan dicintai masyarakat. ebeg juga bukan hanya mengenai barong sebagai sosok pahlawan
pembela
kebenaran,
namun
juga
sebagai
pendorong
meningkatnya ekonomi masyarakat serta daya tarik wisata. Ebeg mula-mula sampai pada perkembangannya sekarang begitu menarik untuk dikaji dan diteliti. Bagaimana kesenian ini bisa bertahan di tengah laju modernisasi yang serba ilmiah, rasional, dan praktis dengan anggapan “untuk apa kita membicarakan hal-hal yang bernada mistik?” (Herusatoto, 1991: 2. dalam Endraswara). Bagaimana kerja keras para seniman ebeg untuk terus berpikir kreatif baik untuk mengembangkan maupun menarik minat masyarakat. Bagaimana apresiasi masyarakat maupun tokoh masyarakat desa Karanganyar Adipala serta Pemerintah Daerah Kabupaten Cilacap sehingga secara langsung maupun tidak langsung telah mendukung eksistensi kesenian ebeg.
5
B. Fokus Masalah Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka fokus dari penelitian ini adalah eksistensi kesenian tradisional ebeg ditinjau dari perkembangan dan apresiasi masyarakat desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap. C. Tujuan Penelitian Tujuan dari
penelitian ini
adalah
untuk
mendeskripsikan
perkembangan kesenian ebeg dan apresiasi masyarakat di desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap. D. Manfaat Penelitian Berdasar hasil penelitian ini, diharapkan bisa memberi manfaat baik secara teoritis maupun praktis. 1. Manfaat Teoritis a. Sebagai bentuk sumbangan teori tentang perkembangan kesenian tradisional ebeg yang ada di desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap b. Menambah wawasan tentang kesenian tradisional ebeg, kususnya bagaimana cara untuk tetap eksis ditengah gempuran budayabudaya bangsa lain c. Untuk mengetahui tingkat apresiasi masyarakat desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap terhadap kesenian tradisional ebeg.
6
2. Manfaat Praktis a. Sebagai dokumentasi bagi pelaku seni khususnya kesenian tradisional ebeg di desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap b. Sebagai kelengkapan data mengenai aset budaya bagi dinas Kebudayaan dan Pariwisata kabupaten Cilacap untuk selanjutnya bisa dimanfaatkan sebagai daya tarik wisata c. Sebagai bentuk upaya peningkatan apresiasi seni tradisional pada mahasiswa program studi pendidikan seni musik kususnya.
BAB II KAJIAN TEORI
A. Pengertian Eksistensi Dalam kamus besar Bahasa Indonesia eksistensi merupakan hal berada atau keberadaan (2002: 288), sedangkan kamus kata serapan menyatakan bahwa eksistensi merupakan hal, hasil tindakan, keadaan, serta semua kehidupan yang ada (2001: 149). Sementara itu eksistensi yang berasal dari bahasa Latin Existere, yaitu ex yang berarti keluar dan sitere yang berarti membuat berdiri (Hasinta, 2012) menunjukkan bahwa suatu hal bukan hanya sekedar ada, namun juga berkembang serta menyesuaikan diri dengan keadaan sekitar sehingga membuatnya tetap ada. Zainal Abidin (2007: 16) menjelaskan arti eksistensi, yaitu : “... suatu proses yang dinamis, suatu, menjadi atau mengada. Ini sesuai dengan asal kata eksistensi itu sendiri, yakni existere, yang artinya keluar dari, melampaui atau mengatasi. Jadi eksistensi tidak bersifat kaku dan terhenti, melainkan lentur atau kenyal dan mengalami perkembangan atau sebaliknya kemunduran, tergantung pada kemampuan dalam mengaktualisasikan potensipotensinya”.
Berdasarkan beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa eksistensi yang dimaksud dalam penelitian ini bukanlah suatu kata benda melainkan kata kerja yang berarti sebuah aktivitas dimana suatu hal yang tidak bisa mengaktualisasikan dirinya terhadap lingkungan disekitarnya tentu akan mati, dalam hal ini terkait dengan kesenian tradisional.
7
8
Kesenian ebeg dalam eksistensinya dilihat dari dua sisi, yaitu dari dalam dan dari luar. Eksistensi dari dalam adalah tentang bagaimana kesenian ini dapat bertahan dengan segala perkembangannya. Sementara dari luar dilihat dari tingkat apresiasi yang diberikan masyarakat terhadap kesenian ini. B. Perkembangan Dunia yang bergerak begitu cepat membuat apapun yang tidak bisa mengimbanginya tertinggal begitu saja. Sama halnya manusia yang harus berkembang untuk tetap eksis, demikian pula kesenian tradisional. Kesenian dikembangkan sedemikian rupa sehingga lebih menarik dan dapat diterima oleh masyarakat. Namun yang terpenting adalah nilai luhur dalam seni tradisional tidak boleh hilang karena berasal dari kehidupan masyarakat itu sendiri. Pernyataan tersebut sangat sesuai dengan pendapat Soedarsono bahwa perkembangan adalah suatu penciptaan, pembaharuan, dan kreativitas menambah atau memperkaya tanpa meninggalkan nilai-nilai dasar tradisi yang telah ada (1998: 89). Sedyawati (1986: 50) juga menjelaskan perkembangan adalah perubahan yang pada dasarnya tidak merubah niilai-nilai dasar yang telah ada, perubahan merupakan perbesaran volume penyajian dan perluasan wilayah pengenalan. Perkembangan yang terjadi pada kesenian ebeg tidak terjadi begitu saja. Semuanya melalui proses yang panjang hingga menjadi apa yang bisa disaksikan sekarang. Pelaku seni yang mempunyai sikap terbuka dan
9
mau belajar membuat pertunjukan ebeg semakin semarak dan mempunyai nilai. Pelaku seni juga mendapat banyak pengetahuan baru dari pemerintah yang
dalam
periode
tertentu
mengadakan
pelatihan
untuk
mengembangkan kesenian-kesenian tradisional. Sebagai dampak positif dari perkembangan ini adalah masih dicintai dan diterimanya kesenian ebeg di tengah masyarakat. C. Apresiasi Masyarakat Apresiasi dalam bahasa Latin „appreciatus‟ mempunyai arti memberikan penilaian tepat; menghargai (Ensiklopedia Indonesia, 1983: 252). Pengertian ini hampir sama dengan Kamus Bahasa Indonesia yang menyebutkan bahwa apresiasi berarti kesadaran terhadap nilai seni dan budaya; penilaian (penghargaan) terhadap sesuatu (2001: 62). Dalam kamus
bahasa
Inggris
„appreciate‟
juga
berarti
berterimakasih;
menghargai; memahami; menyadari. Khisbiyah dan Sabardila menjelaskan bahwa apresiasi adalah pengakuan atas kualitas, nilai, signifikansi, atau keunggulan orang dan benda; kesadaran akan persepsi halus terutama tentang kualitas atau nilai estetik (2004:7). Menurut studi yang dilakukan oleh Squire dan Taba, Daris dan Haris ada tiga aspek kemampuan yang harus dilibatkan oleh individu dalam kegiatan mengapresiasi yaitu aspek kognitif, aspek emotif, dan aspek evaluatif (Aminudin, 2002: 34). Untuk mengukur tingkat apresiasi masyarakat, peneliti telah membagi setiap aspek tersebut ke dalam
10
beberapa indikator. Aspek kognitif dibagi menjadi indikator pengetahuan dan interpretasi (pemahaman). Aspek emotif dibagi menjadi indikator penghargaan, ketertarikan, dan kesadaran akan perlunya pelestarian ebeg. Sedangkan aspek evaluasi dibagi menjadi indikator penilaian dan harapan masyarakat bagi kesenian ebeg. Kesenian akan selalu dibutuhkan masyarakat, baik disadari maupun tidak. Begitu pula sebaliknya, kesenian tidak akan bertahan tanpa adanya dukungan serta apresiasi dari masyarakat. Masyarakat dengan apresiasinya adalah sebuah tolak ukur bagi suatu hasil karya seni. Tolak ukur
yang dimaksud
adalah semakin banyak
masyarakat
yang
menyaksikan maupun menikmati suatu karya seni, berarti kesenian tersebut masih diminati masyarakat, begitu pula sebaliknya. Masyarakat juga sebagai komentator sekaligus motivator bagi pelaku seni karena dari semua masukan yang diberikan akan mendorong para pelaku seni untuk terus berfikir kreatif guna mengembangkan kesenian itu sendiri. D. Kesenian Tradisional Kesenian tradisional merupakan kesenian yang lahir, tumbuh dan berkembang dari budaya masyarakat. Kesenian tradisional biasanya berlatar belakang dari tradisi serta mengandung nilai serta norma kehidupan masyarakat penciptanya. Hal ini sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat bahwa salah satu unsur dari kebudayaan adalah seni (1990: 203). Lebih lanjut Koentjaraningrat menjelaskan bahwa kesenian adalah sesuatu yang kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-
11
norma, dan peraturan kompleks aktivitas dan tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat dan biasanya berwujud benda-benda hasil manusia (1990: 203). Kesenian tradisional bukan hanya hidup dan berkembang serta harus didukung oleh masyarakatnya, lebih jauh seni bersifat sakral religius sampai profan serta sarana ungkapan kejiwaan yang estetis (Merriam dkk, 1995). Berbeda dengan kesenian tradisional yang banyak mengandung nilai dan pesan moral, hasil karya seni pascamodern menurut Sutrisno (2005: 361) terlalu bebas dan kurang mengandung nilai estetis sebagaimana dikemukakan berikut ini : “terkesan “main-main”, terpecah, seringkali menggunakan pastiche dan mereplikasi, merayakan sisi irasional dan terkadang juga membuka ruang seluas-luasnya untuk tafsir tanpa perlu menjadi seorang pakar terlebih dulu dibidang seni. …………………………………………………………………….. Selain itu, hasil karya cenderung mengejek, ironis, serta menantang praktek dan konsep estetika yang sudah mapan seperti kepengarangan (authorship) dan nilai dari seni.” Dahulu bangsa barat menganggap bahwa kesenian tradisional yang lahir dan berkembang diluar bangsa Eropa merupakan kesenian yang primitif. Namun dalam perkembangannya pada penelitian yang lebih lanjut, ternyata seni ini adalah jenis kesenian yang menyimpan ide, bersifat kompleks, memiliki teknik serta bentuk yang khas, penuh khayali, dan memiliki makna simbolik (Ensiklopedia Nasional Indonesia, 8: 436).
12
E. Ebeg Ebeg merupakan sebutan untuk kesenian tradisional jaranan/jaran kepang. Anyaman bambu yang dibentuk menyerupai jaran/kuda merupakan properti utama yang menjadikan kesenian tradisional ini berbeda. Penggunaan nama ebeg merujuk pada asal katanya yang dalam Kamus Jawa-Indonesia disebut èblèg, eblèk yang berarti sasak; anyaman bambu (2003: 59). Kesenian ini telah tersebar di berbagai penjuru Nusatara, dengan berbagai kemiripan sekaligus perbedaannya. Penyebutan kesenian ebeg ini juga berbeda- beda disetiap daerahnya. Daerah Cilacap, Kebumen, Banyumas, dan Purwokerto sering menyebutnya dengan ebeg. Masyarakat Yogyakarta secara umum menyebutnya dengan jathilan, Ogleg di Bantul, Incling di Kulonprogo, Reog di Blora, Jaranan Pitikwalik di Magelang, Jelantur di Boyolali, dan sebagainya (Sutiyono, 2009: 117). Selain memiliki nama yang berbeda-beda, sejarah keberadaan ebeg ditiap daerah juga berbeda-beda. Di kabupaten Cilacap terdapat dua versi. Ada yang menyebutkan bahwa kesenian ebeg sudah mulai berkembang sejak abad ke-19 yang berfungsi sebagai tarian sakral dalam upacara keagamaan dan kemudian setelah peristiwa kemerdekaan mulai dibumbui dengan unsur-unsur magis (Haryanto dkk, 2012). Pendapat lain menyebutkan ebeg sudah ada sejak jaman Pangeran Diponegoro hidup dan merupakan dukungan rakyat jelata untuk memberi semangat bagi para
13
pejuang yang menuju medan perang melawan bangsa penjajah (Effendi, 2015). Masyarakat desa Karanganyar kemungkinan besar telah mengenal ebeg sejak lama. Tetapi pada sekitar tahun 1985 baru didirikan paguyuban ebeg pertama di desa ini, yaitu ketika pak Jarum datang dan kemudian menetap bersama istrinya. Kecintaan Pak Jarum pada kesenian tradisional membuatnya terdorong untuk mendirikan paguyuban ebeg ini meskipun penghasilannya tidak seberapa karena harus dibagi dengan sekian banyak orang.
Gambar 1. Kesenian Tradisional Ebeg (dok: Maria, Mei 2015) F. Penelitian Relevan Beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah : Sifa Yuliasih dalam Eksistensi Kesenian Rebana di Tengah Perkembangan Musik Modern di Kabupaten Magelang (Tinjauan Sejarah)
14
(2012). Penelitian ini berisi tentang deskripsi sejarah kesenian rebana, perkembangan serta eksistensinya di tengah perkembangan musik modern. Berdasarkan penelitian diketahui bahwa kesenian rebana tidak hanya sebagai pengiring upaca keagamaan namun sudah berkembang sebagai sarana hiburan bahkan dikomersilkan. Selain itu banyak terdapat penambahan alat-alat musik sesuai dengan kreasi masing-masing grup dalam mengembangkan kesenian ini. Eriska Dwi Retnowati (2013) skripsi Pendidikan Seni Tari Fakultas Bahasa dan Seni UNY dalam Eksistensi Kesenian Gejog Lesung Sentung Lestari di Dusun Nangsri, Desa Srihardono, Pundong, Bantul. Kesenian Gejog Lesung mula-mula hanya berupa musik kothekan dari alat penumbuk padi yaitu lesung dengan tembang jawa. Setelah kehadiran bapak
S.
Kadilan,
keterampilan
menabuh
lesung
masyarakat
dikembangkan untuk mengiringi sebuah tarian sederhana, tembang, busana, bahkan untuk mengiringi senam irama atau senam pinggul. Kemudian
bimbingan
lebih
lanjut
oleh
Didik
Nini
Thowok
mengembangkan kesenian ini dari segi tarian yaitu tarian kreasi baru namun tetap berpijak pada gerak dasar yang sudah ada sebelumnya. Tidak hanya mengembangkan tarian menjadi lebih variatif, Didik Nini Thowok juga menambahkan tata rias dan busana serta properti seperti tenggok, tampah, kendhi, dan caping agar kesenian ini tidak hanya ditampilkan pada saat tertentu tapi juga bisa menyentuh panggung pertunjukan.
15
Deka Bagus Prabowo dalam Respon Masyarakat Perkotaan Terhadap Musik Tradisional Gendang Beleq dalam Upacara Adat Nyongkolan di Lombok Barat – NTB (2014). Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripskan respon masyarakat kota Lombok terhadap musik Gendang Beleq dalam upacara adat Nyongkolan. Hasil penelitian menunjukan bahwa masyarakat kota Lombok mempunyai respon yang cukup baik yaitu 35,1% dalam kategori baik, 63,5% dalam kategori cukup dan 1,4% masyarakat dalam kategori kurang. Berdasarkan ketiga penelitian tersebut, relevansinya dengan penelitian ini adalah untuk mengetahui perubahan dalam kesenian tradisional sehingga membuatnya tetap ada hingga sekarang. Selain itu dukungan masyarakat juga mempunyai pengaruh penting dalam keberlangsungan suatu hasil seni. G. Pertanyaan Penelitian Selain ingin mengetahui perkembangan yang terjadi pada kesenian ebeg, peneliti juga ingin mengetahui bagaimana tingkat apresiasi masyarakat terhadap kesenian ini. Hal ini penting karena perkembangan kesenian tradisional tanpa dibarengi apresiasi positif dari masyarakat tentu akan menjadi sia-sia. Maka, pertanyaan penelitian ini adalah: 1. “Bagaimana perkembangan kesenian tradisional ebeg di desa Karanganyar, kecamatan Adipala, kabupaten Cilacap, Jawa Tengah?” 2. “Bagaimana
apresiasi
masyarakat
desa
perkembangan kesenian tradisional ebeg?”.
Karanganyar
terhadap
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian Ditinjau dari latar belakang serta fokus masalah, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Menurut Sugiyono, metode penelitian kualitatif disebut sebagai metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah/natural setting (2013: 14). Penelitian dengan pendekatan kualitatif pada umumnya akan menghasilkan data-data yang berupa tulisan maupun keteranganketerangan serta deskripsi dari hasil penelitian yang dilakukan. Moleong (1994) dalam Eko Budi Sulistio menyatakan bahwa data-data yang dihasilkan bisa berupa naskah wawancara, catatan lapangan, foto, video, dokumen pribadi, memo ataupun dokumen resmi lainnya. Lebih spesifik lagi penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Maksud dari deskriptif kualitatif adalah untuk memperoleh informasi mengenai eksistensi kesenian Ebeg yang meliputi perkembangan serta bagaimana apresiasi masyarakat desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap terhadap kesenian ebeg. Peneliti berinteraksi secara langsung dengan fakta dan realita yang diteliti untuk mendapatkan segala macam informasi yang berguna bagi proses penelitian.
16
17
Penelitian ini juga dilengkapi dengan teknik analisis deskriptif yang digunakan untuk menjelaskan kategorisasi. Sebelum menentukan kategorisasi peneliti telah menentukan satu variabel yang digunakan sebagai landasan untuk membuat instrumen penelitian berupa angket untuk mendapatkan data apresiasi masyarakat. B. Variabel Penelitian Variabel adalah suatu atribut atau sifat atau nilai dari orang, obyek atau kegiatan yang mempunyai variasi tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan ditarik kesimpulannya (Sugiyono, 2009: 38). Variabel yang digunakan merupakan variabel tunggal, yaitu apresiasi. Variabel ini digunakan untuk mengetahui tingkat apresiasi masyarakat terhadap kesenian tradisional ebeg. C. Tahapan Penelitian Tahapan penelitian merupakan suatu proses yang harus dipahami dan dikenali oleh seorang peneliti. Dalam tahapan penelitian terdapat gambaran secara garis besar bagaimana penelitian dilakukan. Bogdan (1972) dalam Moleong menguraikan tahap-tahap penelitian ke dalam tiga tahapan, yaitu tahap pra-lapangan, kegiatan lapangan, dan analisis intensif (2013: 126). 1. Tahap Pra-lapangan Tahap pra-lapangan merupakan tahap sebelum peneliti terjun ke lokasi penelitian. Menurut Moleong (2013: 127-136) terdapat enam tahap kegiatan yang harus dilakukan dan dipahami.
18
a. b. c. d. e. f.
Menyusun Rancangan Penelitian Memilih Lapangan Penelitian Mengurus Perizinan Menjajaki dan Menilai Lapangan Memilih dan Memanfaatkan Informan Menyiapkan Perlengkapan Penelitian
2. Tahap Kegiatan Lapangan Tahap ini sudah merujuk pada kegiatan peneliti yang terlibat langsung di lokasi penelitian. Menurut Moleong yang perlu dilakukan peneliti pada tahap ini
adalah (1) memahami
latar penelitian dan
mempersiapkan dirinya untuk (2) memasuki lapangan dan pada akhirnya bisa (3) berperan serta sambil mengumpulkan data (2013: 137). Termasuk di dalamnya menyangkut etika bersosialisasi dan jalinan
keakraban/kekeluargaan
dengan
masyarakat
di
lokasi
penelitian. Tahap kegiatan lapangan yang dilakukan oleh peneliti meliputi observasi, wawancara, mencari dokumentasi penting mengenai kesenian ebeg dan juga pembagian angket kepada sampel yang dipilih secara acak. 3. Tahap Analisis Intensif Tahap analisis sering disebut sebagai tahap pasca lapangan. Data-data yang telah diperoleh di lapangan kemudian dikumpulkan dan diolah untuk mendapat kesimpulan.
19
D. Sumber Data Sumber data utama dalam penelitian kualitatif menurut Lofland dan Lofland (1984: 47) dalam Moleong (2013: 157) adalah kata-kata dan tindakan. Data berupa kata-kata dan tindakan ini berasal dari pelaku seni maupun tokoh masyarakat yang diwawancarai dan diamati dalam hubungannya dengan perkembangan kesenian ebeg serta apresiasi masyarakatnya. Dokumentasi berupa catatan mengenai awal mula bentuk kesenian ebeg tidak ditemukan sehingga hanya menggunakan data dari catatan wawancara, catatan observasi, dan dokumentasi yang berupa video pertunjukan. Berdasarkan data wawancara dan observasi didapatkan data primer tentang perkembangan ebeg dan data sekunder tentang apresiasi masyarakat. Agar data sekunder apresiasi masyarakat tersebut bisa menjadi data primer peneliti mengeceknya dengan membagikan angket kepada masyarakat yang sudah ditentukan sebagai sampel secara acak. E. Teknik Pengumpulan Data Salah satu proses yang harus dilakukan oleh peneliti dalam meneliti
sesuatu
adalah
bagaimana
cara
mengumpulkan
data.
Pengumpulan data ini ditujukan untuk mendukung penelitian itu sendiri. Data merupakan sumber informasi. Dengan data yang diperoleh maka menghasilkan fakta dilapangan guna mencapai tujuan penelitian.
20
Dalam penelitian ini, teknik yang digunakan untuk mendapatkan data yang diperlukan, yaitu : 1. Observasi Observasi merupakan sebuah tindakan awal yang dilakukan oleh peneliti untuk mengetahui kondisi serta fenomena yang terjadi di lokasi yang akan diteliti. Tindakan observasi akan memberikan gambaran umum kepada peneliti untuk selanjutnya fenomena serta permasalahan yang ada dianalisis serta ditentukan tujuannya. Berdasar observasi awal yang dilakukan di desa Karanganyar pada tanggal 26-28 Februari 2015, diketahui bahwa kesenian ebeg telah mengalami banyak sekali perkembangan baik dari sisi iringan beserta alat musiknya, tata rias dan busananya, pola lantai tarian, gerak tarian, dan bahkan menambahkan sebuah cerita. Observasi lanjutan dilakukan pada tanggal 22 Mei 2015 dan 24 Mei 2015 dan diketahui bahwa terkadang grup ebeg ini masih menampilkan gaya lama atau pada suatu waktu akan menambahkan lengger dalam pertunjukannya. 2. Wawancara Metode wawancara sangat umum dilakukan dalam suatu penelitian. Wawancara merupakan suatu kegiatan untuk memperoleh informasi dengan cara memberikan pertanyaan. Peneliti melakukan wawancara mendalam dengan tokoh yang dianggap penting dan menguasai bidang yang diteliti. Beberapa topik pertanyaan sudah disiapkan sebelumnya dan bisa berkembang sesuai dengan keadaan dan situasi saat
21
wawancara berlangsung. Menurut Endraswara, wawancara mendalam biasanya dilakukan dengan santai, informal dan masing-masing pihak seakan-akan
tidak
mempunyai
beban
psikis
sehingga
akan
memperoleh kedalaman data yang menyeluruh dan lebih bermanfaat (2006: 214). Hasilnya berupa teks atau kata-kata. Wawancara dilakukan kepada pelaku seni dan tokoh masyarakat, yaitu pada tanggal 20 April 2015, 1 Mei 2015, dan tanggal 24 Mei 2015. Wawancara secara informal juga dilakukan kepada masyarakat untuk memperoleh data sekunder. 3. Studi Dokumentasi Studi dokumentasi dilakukan untuk melihat perkembangan dan perubahan kesenian ebeg. Dokumentasi digunakan untuk menguatkan hasil penelitian. Dokumen yang berhasil ditemukan yaitu berupa video pertunjukan, sedangkan dokumen tertulis maupun catatan sejarah mengenai kesenian ebeg di desa Karanganyar Adipala kabupaten Cilacap tidak ditemukan. 4. Angket (Kuesioner) Angket merupakan teknik pengumpulan data berupa pernyataan atau pertanyaan tertulis yang ditujukan kepada responden dan kemudian dijawab oleh responden (Sugiyono, 2009: 142). Angket dibagikan kepada 317 responden berdasarkan taraf signifikansi 5% dari tabel jumlah penentuan sampel dari populasi milik Isaac dan Michael.
22
Angket dibagikan kepada masyarakat untuk mendapat data primer tentang apresiasi masyarakat terhadap kesenian ebeg. Sebelumnya Angket telah divalidasi melalui expert judgement dan kemudian diujicoba kepada responden di wilayah yang sama dengan responden penelitian. Hal ini dilakukan agar memudahkan peneliti untuk menilai karakter masyarakat sehingga kesimpulan yang diambil bisa tepat sasaran. F. Instrumen Penelitian Dalam tradisi penelitian kualitatif, peneliti berperan sebagai intrumen pengumpul data, mengikuti asumsi kultural, dan mengikuti data (Endraswara, 2006: 15). Peneliti sebagai instrumen pengumpul data mengejar data verbal dan bukan kategori-kategori maupun tingkat pengukuran tertentu. Untuk mengumpulkan data-data ini peneliti menggunakan bantuan susunan daftar pertanyaan yang digunakan dalam wawancara. Daftar pertanyaan yang telah disusun hanya digunakan sebagai panduan. Pertanyaan bisa berkembang menyesuaikan situasi dan kondisi pada saat wawancara berlangsung. Adapun kisi-kisi daftar pertanyaan ada dalam tabel berikut : Tabel I: Kisi-kisi pertanyaan wawancara No 1
Aspek yang diamati Ebeg
Inti Pertanyaan - Sejarah
keberadaan
karanganyar
ebeg
di
desa
23
- Keberlangsungan ebeg dari awal hingga sekarang - Bentuk pertunjukan ebeg mula-mula 2
Alat musik
Alat musik yang digunakan dulu dan sekarang
3
Lagu
- Lagu yang sering dinyanyikan sejak dulu sampai sekarang - Jenis lagu yang biasa dinyanyikan
4
Tarian
Perkembangan yang tejadi dalam pola gerak tarian
5
Pola Lantai
Pola lantai yang digunakan dalam setiap pertunjukannya
6
Penokohan
Peran-peran dalam pertunjukan ebeg
7
Tata rias dan Busana
- Jenis riasan yang digunakan - Busana yang dikenakan wayang dan penayagan
8
Properti
Properti/alat
pendukung
yang
selalu
digunakan 9
Apresiasi masyarakat - Tingkat apresiasi masyarakat dan pemerintah
- Bentuk dukungan pemerintah terhadap keberlangsungan kesenian tradisional ebeg
Selain wawancara, peneliti juga membuat instrumen penelitian berupa kuesioner. Variabel yang diteliti merupakan apresiasi masyarakat mengenai kesenian ebeg. Menurut Squirel dan Taba, Daris dan Haris dalam kegiatan berapresiasi melibatkan tiga aspek, yaitu kognitif, emotif,
24
dan evaluatif (Aminudin, 2002: 34). Peneliti membagi ketiga aspek ini menjadi beberapa indikator, yaitu: 1. Aspek kognitif dikembangkan menjadi indikator pengetahuan untuk mengetahui sejauh mana pengetahuan masyarakat mengenai kesenian ebeg. indikator yang kedua yaitu interpretasi atau pemahaman masyarakat
mengenai
ebeg,
bagaimana
cara
masyarakat
menggambarkan kesenian ini. 2. Aspek
emotif
dikembangkan
menjadi
indikator
penghargaan,
ketertarikan (minat), dan kesadaran akan pelestarian kesenian ebeg. 3. Aspek evaluatif dikembangkan menjadi indikator penilaian dan harapan masyarakat terhadap kesenian ebeg. Berikut adalah kisi-kisi kuesioner mengenai apresiasi masyarakat terhadap kesenian ebeg: Tabel II: kisi-kisi instrumen Angket (Kuesioner) Variabel
Aspek
Aspek Kognitif
Apresiasi Aspek Emotif
Indikator Pengetahuan masyarakat tentang kesenian ebeg Interpretasi (pemahaman tentang kesenian ebeg) Penghargaan (memberikan penghargaan terhadap kesenian ebeg) Minat (Rasa tertarik pada kesenian ebeg)
No. Soal
Jumlah
6, 8, 10, 17, 26
5
20, 23, 28, 30
4
12, 18, 25, 29*
4
2*, 4, 9, 22, 24*
5
25
Aspek Evaluasi
Kesadaran akan pelestarian kesenian ebeg Penilaian tentang kesenian ebeg Harapan terhadap kesenian ebeg
5, 11, 16
3
1*, 7, 13*, 15, 19, 27*
6
3, 14, 21*
3
Jumlah
30
Keterangan : * (pernyataan negatif) G. Teknik Analisis Data Analisis data dalam penelitian ini yaitu berupa proses pengkajian data hasil wawancara, pengamatan dalam observasi, dokumen-dokumen pendukung yaitu berupa video dan hasil hitung kuesioner yang telah terkumpul. Analisis bersifat terbuka, open-ended atau tidak kaku, dan induktif atau tidak statis dalam arti analisis boleh berubah kemudian mengalami perbaikan dan pengembangan sesuai dengan data yang masuk (Endraswara, 2006: 215). Tahapan analisis yang dilakukan adalah menggunakan tahapan menurut Miles dan Huberman, yaitu: 1. Data Reduction (Reduksi Data) Mereduksi data merupakan kegiatan merangkum, memilah, mencari, serta memfokuskan pada hal-hal penting dan pokok serta membuang yang tidak diperlukan (Sugiyono, 2013: 338). Semakin lama peneliti melihat realitas di lapangan, maka semakin banyak dan rumit pula data yang diterima, untuk itulah proses reduksi diperlukan.
26
Pada tahap ini, peneliti mentranskrip rekaman wawancara kemudian memberi tanda pada bagian tertentu yang merupakan inti dari jawaban pertanyaan. Selanjutnya peneliti mencocokkan hasil wawancara dengan melakukan observasi lanjutan pada saat pertunjukan. Peneliti juga melakukan wawancara secara informal kepada masyarakat ketika membagikan kuesioner. 2. Data Display (Penyajian Data) Penyajian data dalam penelitian kualitatif bisa dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya (Sugiyono, 2013: 341). Data yang diterima peneliti akan terus berkembang selama penelitian berlangsung, untuk itu peneliti harus terus menguji segala sesuatu yang masih bersifat hipotetik di lapangan yang nantinya dapat berkembang atau tidak (Sugiyono, 2013: 342). Penyajian data dalam penelitian ini yaitu berupa uraian yang dilengkapi dengan gambar pendukung. Penulisan sub bab dalam hasil penelitian telah disesuaikan sehingga lebih mudah dipahami. Selain itu penyajian data dengan diagram batang juga digunakan untuk memudahkan pembaca ketika ingin mengetahui apresiasi masyarakat desa Karanganyar terhadap kesenian ebeg. 3. Conclusion Drawing/verification (Penarikan Kesimpulan) Proses terakhir dari tahapan penelitian ini adalah penarikan kesimpulan. Kesimpulan awal adalah bersifat sementara dan kemungkinan akan mengalami perubahan jika tidak menemukan bukti yang kuat yang
27
mendukung tahap pengumpulan data yang berikutnya (Sugiyono, 2013: 345). Kesimpulan akhir yang diharapkan dari penelitian ini adalah hasil temuan baru yang belum pernah ada sebelumnya (Sugiyono, 2013: 345). Penarikan kesimpulan dilakukan setelah semua proses analisis data dilakukan. Peneliti mencocokkan data dari berbagai wawancara, observasi, dokumen berupa video, dan juga hasil analisis kuesioner. Ketiga tahapan analisis tersebut dilakukan secara terus menerus baik data dari hasil observasi maupun data penelitian, baik pada proses pra-lapangan maupun sampai pada penulisan laporan. Hal ini sesuai dengan pendapat Endraswara (2006: 2) bahwa penelitian kebudayaan merupakan penelitian lapangan yang menangkap fenomena daerah tertentu dan mempunyai ciri khas salah satunya yaitu bersifat sementara, longgar, dan lentur dimana rancangan dan analisis masih dapat berubah bahkan saat proses penulisan laporan berlangsung. Teknik analisis data untuk kuesioner menggunakan analisis deskriptif. Untuk validitas dan reliabilitas menggunakan analisis korelasi product moment dan Alpha Cronbach. Analisis kuesioner secara keseluruhan dibantu dengan program pengolah data SPSS. Sebelum data dianalisis, masing-masing pernyataan telah ditandai dengan pernyataan negatif dan positif. Setiap pernyataan mempunyai skor maksimal 4 dan skor minimal 1. Skor 4 (Sangat Setuju), 3 (Setuju), 2 (Tidak Setuju), dan 1 (Sangat Tidak Setuju) untuk pernyataan-pernyataan positif. Skor 1 (Sangat
28
Setuju), 2 (Setuju), 3 (Tidak Setuju), dan 4 (Sangat Tidak Setuju) untuk pernyataan-pernyataan negatif. Analisis deskriptif bertujuan untuk menjelaskan karakteristik setiap variabel. Umumnya analisis deskriptif menghasilkan distribusi frekuensi serta prosentasenya pada tiap variabel. Karena penelitian ini hanya menggunakan variabel tunggal, maka hasil prosentase ditujukan untuk mendeskripsikan hasil secara keseluruhan bersama dengan tiap indikatornya. Untuk menunjukan bahwa prosentase yang didapat bisa menjawab tujuan penelitian yaitu eksistensi ebeg berdasar apresiasi masyarakat, maka perlu adanya kategorisasi. Misalnya, tingkat apresiasi masyarakat dapat dibuktikan dengan total skor yang lebih besar dari mean teoritik dan atau sebaliknya. Rumus mean teoritik adalah sebagai berikut:
Mean teoritik = Skor terendah + Skor tertinggi 2
Untuk menghitung prosentase, menurut Arikunto (2006: 363) rumus yang digunakan adalah sebagai berikut:
P=
X N
P = Prosentase
x 100%
29
X = Jumlah skor dari responden N = Jumlah seluruh item pernyataan Seperti yang diungkapkan sebelumnya bahwa analisis deskriptif untuk menjelaskan karakteristik, sehingga karakter ini harus memiliki kategori seperti sangat tinggi, tinggi, cukup, rendah, atau kurang. Untuk mengetahui pengelompokan secara kategori ini digunakan rumus sebagai berikut (Hopkins, 1984: 15):
W = Range 5 kategori
W = rentang kelas Range = jarak interval (X maks- X min)
Setelah penghitungan rentang kelas, maka didapat interval untuk kategorisasi. Kategori terendah dimulai dari angka terendah kategorisasi. Hasilnya adalah sebagai berikut: a. 101 - 118 kategori sangat tinggi b. 83 - 100 kategori tinggi c. 65 – 82 kategori sedang d. 47 - 64 kategori rendah e. 29 – 46 kategori sangat rendah H. Keabsahan Data Sebelum sampai pada kesimpulan, data yang telah dianalisis kemudian diuji untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih bisa
30
dipercaya. Teknik yang digunakan yaitu dengan triangulasi. Teknik triangulasi merupakan teknik pengumpulan data ganda yang berasal dari berbagai sumber untuk menunjukan informasi yang sama (Endraswara, 2006: 219). Teknik triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik triangulasi sumber. Teknik ini ditujukan untuk mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber (Sugiyono, 2013: 373).
Pemimpin Paguyuban
Pemerhati Kesenian Ebeg
Masyarakat
BAB IV PERKEMBANGAN DAN APRESIASI MASYARAKAT DESA KARANGANYAR TERHADAP KESENIAN TRADISIONAL EBEG
A. Perkembangan Kesenian Tradisional Ebeg Kesenian tradisional di Cilacap dan Karanganyar khususnya sangat identik dengan iringan gamelan yang ramai serta penarinya yang naik kuda dan kesurupan diakhir pertunjukan. Sejarah mengenai keberadaan ebeg di desa Karanganyar tidak diketahui secara pasti. Namun berdasarkan wawancara bersama pak Jarum, ketika beliau datang pertama kali ke desa Karanganyar untuk menetap bersama istrinya, lantas beliau mendirikan paguyuban ebeg tahun 1985 dengan nama Paguyuban Seni Kuda Kepang Sri Wahyu Turonggo Jati. Pada tahun inilah pertama kalinya ada paguyuban ebeg di desa Karanganyar, tapi tidak menutup kemungkinan masyarakat sudah jauh mengenal kesenian ebeg melalui pertunjukan ebeg di wilayah lain atau dari paguyuban yang lebih dulu ada dan mengadakan pertunjukan di desa ini. Pak Jarum selaku pendiri paguyuban merupakan tokoh yang tetap giat melestarikan kesenian ebeg sampai sekarang. Berawal dari kecintaannya pada kesenian ketoprak yang beliau dirikan di wilayah Randegan kemudian Pak Jarum mendirikan paguyuban ebeg setelah menikahi istrinya di desa Karanganyar. Paguyuban ini sudah mengalami regenerasi pemain sebanyak empat kali semenjak didirikan 30 tahun lalu.
31
32
Selama rentang tahun 1985 hingga awal 2012, perkembangan ebeg belum terlalu pesat. Kemudian pada pertengahan tahun 2012 pak Gino mendirikan sebuah paguyuban dengan nama Paguyuban Seni Kuda Kepang Satria Krida Budaya. Meski baru berusia tiga tahun, paguyuban ini sudah cukup dikenal masyarakat desa dan bahkan masyarakat kabupaten Cilacap serta memiliki pernah menjuarai lomba ebeg tingkat Kabupaten Cilacap. Pertunjukan ebeg memerlukan kerjasama tim yang kompak agar menciptakan sajian yang menarik. Setiap pemain memiliki peran yang penting dalam kesenian ini. Pemain dalam kesenian ebeg yaitu: 1. Wayang Wayang adalah nama untuk penari-penari dalam kesenian ebeg. Dalam setiap pertunjukannya terdiri dari 8-13 wayang. Ada beberapa jenis wayang, yaitu : a. Pembarep Pembarep merupakan pemimpin dari semua wayang. Tugas pembarep yaitu memimpin para prajurit. Penampilan pembarep sama dengan wayang prajurit lainnya, hanya akan berbeda pada aksesoris atau warna bajunya. Dalam setiap pertunjukannya, ada satu atau dua pembarep yang memimpin barisannya masing-masing. Menjadi seorang pembarep bukanlah hal yang mudah. Pembarep harus kreatif dan cepat tanggap, apalagi terhadap irama lagu yang diberikan oleh penayagan. Dulu pembarep menjadi penari utama. Ketika musik
33
terus berjalan dia akan terus menari dan kemudian diikuti oleh prajurit-prajurit yang ada di belakangnya. Saat irama berganti, saat itu juga pembarep mengganti gerak tarian dan prajurit di belakang mengikutinya, terus seperti itu sampai pada prajurit dibagian paling belakang. Bagi yang belum pernah menyaksikan pertunjukan ebeg, hal seperti ini pasti akan memberikan kesan bahwa para wayang tidak kompak dalam menari. Berbeda dengan sekarang, tarian pembarep dan prajurit sudah berjalan kompak dan selaras dengan musik iringan. Pembarep masih tetap ada untuk memimpin sama seperti dulu, namun sekarang semua prajurit harus bisa mengingat pola tarian yang sudah dilatih sebelumnya agar terlihat kompak dengan sang pembarep sehingga tidak menunggu kreasi spontan pembarep saat pertunjukan berlangsung. b. Prajurit Wayang prajurit terdiri dari enam sampai sembilan orang penari. Para prajurit akan mengikuti setiap pola gerakan pembarep yang berada didepan. Ketika pembarep bergerak memutar prajurit di belakang akan mengikutinya bergerak memutar. Begitu seterusnya sampai prajurit yang paling belakang. Menjadi sebuah kebiasaan ketika prajurit di belakang mengikuti semua gerakan prajurit di depannya. Hal ini akan membuat pola tarian yang sebenarnya bagus menjadi tidak berbentuk. Menurut peneliti, kadang para prajurit ini tidak mengeluarkan energi yang sama dengan energi yang dikeluarkan oleh pembarep. Para
34
prajurit hanya mengekor gerakan prajurit di depannya. Namun, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, wayang prajurit sudah bergerak serasi dengan pembarep tanpa menunggu reaksi spontan sang pemimpin untuk memulai gerakan baru. c. Penthul Penthul adalah wayang yang perannya cukup penting dalam pertunjukan ebeg. Keberadaan penthul dimaksudkan untuk selalu membawa keceriaan dengan tarian dan tingkahnya yang lucu pada saat pertunjukan. Pada beberapa bagian gerak tari yang dilakukan oleh penthul biasanya sedikit berbeda dengan gerak tari pembarep dan prajurit, dan disinilah kesempatan penthul untuk membuat lelucon dengan tarian yang melenceng dari wayang-wayang lainnya. Selain itu, biasanya penthul juga menggunakan topeng sebesar ¾ bagian wajah dengan hiasan dua gigi palsu pada bagian bibir atasnya. Namun sekarang topeng penthul dihilangkan dan diganti dengan rias wajah.
Gambar 2. Salah satu variasi topeng penthul (dok: Google, 2015)
35
Gambar 3. Penthul (dok: Maria, Mei 2015) d. Barongan Wayang barongan merupakan wayang dengan kostum barongan yang menyeramkan dan menyerupai sosok hewan berkaki empat. Meskipun sosoknya terlihat menyeramkan, namun beberapa tulisan menyebutkan bahwa barongan merupakan sosok pelindung yang menghalau kekuatan-kekuatan jahat. Pemain barongan terdiri dari dua wayang. Orang pertama memegang kendali di bagian kepala barongan dan orang ke dua sebagai ekornya, hampir menyerupai barongsai. Wayang untuk barongan biasanya merupakan anggota tim atau kru. Gerak tari barongan pun tidak sama dengan wayang yang lain. Barongan bergerak bebas mengikuti iringan lagu dengan sesekali mengatupngatupkan rahangnya yang terbuat dari kayu. Meskipun bergerak sangat bebas, wayang barongan juga tetap harus mengikuti irama lagu dari penayagan. Ketika penari barongan mulai kesurupan, biasanya gerakannya semakin liar, pada saat inilah pemain belakang barongan
36
keluar dan hanya memegang kain bagian belakang serta mengikuti kemanapun penari di depannya pergi. Sebuah tulisan menyebutkan bahwa kesenian reyog Ponorogo sekitar tahun 1940 tanpa sadar telah menghilangkan seorang penari yang ada di belakang penari barongan tetapi kesenian ebeg masih mempertahankannya hingga sekarang meskipun menurut pak Djarmo sebenarnya “pemegang ekor” ini cukup mengganggu kebebasan penari barongan dalam bergerak.
Gambar 4. Barongan (dok : Maria, Mei 2015)
Gambar 5. Barongan saat pemain belakang memegang ekor (dok: Maria, Mei 2015)
37
2. Penimbul Penimbul merupakan orang yang sangat berperan penting dalam pertunjukan ebeg. Menurut pak Jarum tugas penimbul adalah untuk ”njantur karo nambani.” (Membuat kesurupan dan menyembuhkannya.) Seorang penimbul dipercaya bisa berkomunikasi dengan roh-roh tak kasat mata. Menurut pak Jarum, penimbul akan mengundang roh-roh yang masih mau “diatur” dalam arti bisa diajak bekerjasama untuk pertunjukan ebeg. Penimbul akan menyembuhkan wayang dan orang-orang yang dijanturnya menggunakan minyak wangi dan juga sesaji-sesaji yang sudah disiapkan sebelumnya. 3. Penayagan Penayagan adalah sebutan para pemain musik untuk mengiringi kesenian ebeg. Sangat berbeda dengan wayang yang menggunakan riasan lengkap, penayagan cenderung berpenampilan sederhana dalam setiap pertunjukannya.
Jika ebeg dulu hanya puas dengan penayagan yang
sedikit karena iringannya hanya menggunakan campur dan slompret, sekarang jumlah penayagan justru begitu banyak. Seperti contoh, dalam pertunjukan ebeg pasti akan membawa setidaknya dua pengendang yaitu untuk kendang biasa dan kendang jaipong, atau bisa untuk pergantian saat seorang pengendang kelelahan kemudian diganti oleh pengendang lain.
Kesenian ebeg banyak mengalami perkembangan setelah melewati masa vakum yang cukup panjang pada sekitar awal tahun 2000.
38
Pernyataan ini juga dikemukakan oleh pak Djarmo dalam wawancaranya dengan peneliti, yaitu: “di Cilacap itu sudah banyak yang memodif. Artinya pemain ebeg sudah sering melihat wayang, pemain ebeg sudah sering melihat tari garapan, pemain ebeg sudah banyak yang sering melihat kesenian bali, jadi udah sering dimodif sekarang. Kalo dulu alat musiknya aja dulu masih sederhana, hanya campur, thang thong thang jur … kemudian terompet … terompetnya terompet tradisional, … yang pake tempurung …” Seluruh aspek dalam kesenian ebeg telah berkembang. Perkembangannya meliputi: 1. Tarian Gerak tarian ebeg masih banyak menggunakan gerak tek-tek yaitu dominan kaki. Gerakannya sangat sederhana, disuatu waktu akan dikombinasikan dengan gerakan tangan yang memakai sampur atau dengan gelengan kepala. Selain memiliki gerakan yang sederhana, cara wayang menarikannya pun sangat apa adanya. Bentuk tarian yang sederhana ini membuat tarian ebeg mudah dipelajari/dikembangkan. Sekarang banyak wayang yang sudah belajar dan mengenal tari gaya Solo dari sekolah sehingga tarian ebeg sudah semakin tegas.. Selain itu mereka juga sudah mulai sering menyaksikan tarian garapan, bagaimana penari-penari lain menari, bagaimana cara mengangkat kaki, menggerakkan jari dan pergelangan tangan, dan sebagainya. “Sekarang ngangkat kaki sudah banyak yang bagus karena sudah melihat ada tarian solo itu bagus” begitu penjelasan dari pak Djarmo.
39
2. Instrumen dan Lagu Pengiring Instrumen dan lagu pengiring dalam ebeg telah mengalami perkembangan yang cukup drastis. Dulu, alat musik yang harus ada dalam pertunjukan ebeg adalah campur dan slompret. Campur terdiri dari tiga buah gong kecil berbeda ukuran yang diikatkan pada sebuah kayu atau bambu menggunakan tali atau tambang. Cara memainkannya sama seperti gong pada umumnya yaitu memukul bagian cembung pada badan gong menggunakan kayu yang dibalut dengan sabut kelapa maupun tali sehingga membuatnya menjadi empuk. Bunyi yang dihasilkan dari campur ini mempunyai irama tersendiri dibandingkan dengan yang dimainkan secara lengkap dengan alat gamelan lain. Bunyi campur ini berkesan seperti “mong deng mong burr… mong deng …mong… mong deng mong burr…” dengan irama yang konstan. Irama konstan inilah yang membuat iringan ebeg menjadi khas dan berbeda dari yang lain.
Gambar 6. Instrumen campur (dok: Maria, Mei 2015)
40
Selain campur, instrumen berikutnya adalah slompret. Slompret merupakan alat musik tiup seperti recorder yang terbuat dari kayu dengan laras slendro. Alat musik yang terbuat dari kayu dan tempurung kelapa ini mempunyai suara yang keras dan sangat nyaring. Slompret berfungsi sebagai pembawa melodi.
Gambar 7. Slompret (dok: Google, 2015)
41
Gambar 8. Slompret ketika dimainkan (dok: Maria, Mei 2015)
Pemain slompret akan terus memainkan melodi selama pertunjukan berlangsung sebelum adanya sinden. Namun setelah adanya sinden, pemain slompret dan sinden akan bergantian dan saling mengisi. Dengan adanya sinden secara otomatis pertunjukan ebeg memerlukan lagu untuk dinyanyikan. Lagu-lagu yang dibawakan dalam setiap pertunjukan ebeg merupakan lagu-lagu banyumasan seperti elingeling, bendrong kulon, kulu-kulu, ricik-ricik banyumasan, budalan gambuh, pepeling, jamu-jamu, dll. Berdasarkan wawancara dengan informan, lagu-lagu banyumasan ini akan selalu digunakan dalam pertunjukan ebeg.
42
Selain campur, slompret dan sinden, instrumen pengiring ebeg juga terdiri dari alat-alat gamelan dan instrumen lainnya seperti, saron, demung, kendang, kendang jaipong, ketipung, kendang jaipong, gong, bass drum, snare, dan juga cymbal.
Gambar 9. Penayagan dan instrumen pengiring ebeg (dok : Maria, Mei 2015)
Gambar 10. Instrumen pengiring (dok : Maria, Mei 2015)
43
3. Pola Lantai Pertunjukan ebeg biasanya berlangsung selama kurang lebih empat jam dan dibagi kedalam tiga bagian serta membutuhkan tempat yang luas seperti lapangan atau halaman rumah yang luas. Pola lantai yang biasa digunakan adalah pola berbanjar dua, dengan penthul diantara wayang prajurit paling belakang. Jika wayang berjumlah genap, terkadang penthul juga ikut ke dalam barisan. Pola lantai ini selalu berhadapan dengan para penayagan.
Penthul
Pembarep
Penayagan
Gambar 11. Pola lantai 1
Penayagan
Gambar 12. Pola lantai 2
Selain pola lantai di atas, bentuk pola berbanjar satu dan lingkaran juga sangat sering digunakan. Pola berbanjar menjadi satu garis lurus merupakan variasi pola, sedangkan lingkaran dengan penimbul berada di tengah-tengah wayang adalah posisi dimana penimbul siap njantur seluruh wayang. Posisi seperti ini merupakan bagian dari puncak pertunjukan ebeg.
44
Penayagan
Gambar 13. Pola lantai 3
Penayagan
Gambar 14. Pola Lantai Menjelang Mendem
Pola lantai yang telah digambarkan diatas adalah pola yang paling sering digunakan saat pertunjukan. Namun, tidak menutup kemungkinan akan terus berkembang. Pak Jarum sendiri sudah mencoba beberapa variasi seperti bentuk garuda, pohon beringin, dan lain-lain.
45
4. Properti Properti utama dalam pertunjukan ebeg yaitu ebeg yang terbuat dari anyaman bambu dan kostum barongan. Selain itu masih banyak sekali alat pendukungnya termasuk kostum wayang beserta aksesorisnya. Kostum, aksesoris, dan tata rias dalam pertunjukan ebeg sangat bervariasi tergantung kreasi dari masing-masing grup dan hanya digunakan oleh wayang. Penayagan biasanya hanya menggunakan kaos karena jarang sekali ada grup yang mempunyai seragam untuk penayagannya. Rata-rata kostum yang digunakan biasanya berupa baju lengan panjang, celana sepanjang ¾ bagian, dan menggunakan kaos kaki panjang seperti pemain sepak bola. Dari tiga balad yang ada biasanya wayang akan mengganti kostum yang berbeda pada setiap baladnya. Pembarep menggunakan warna baju yang berbeda dengan para prajurit, atau aksesorisnya dibuat berbeda agar menandakan bahwa dia seorang pembarep.
46
Gambar 15. Pembarep (baju kuning) dan para prajurit (baju biru) (dok: Maria, Feb 2015)
Gambar 16. Variasi Kostum Wayang (dok : Maria, Mei 2015)
Selain kostum dengan warna-warna cerah, wayang juga mengenakan berbagai macam aksesoris. Aksesoris tersebut antara lain
47
iket, jangkang, sumping, borosamir, kace/gombyok, sampur, jarik, dan krincing-krincing. Berikut adalah beberapa contoh gambar aksesoris yang biasa dipakai :
Gambar 17. Borosamir (dok: Maria, Feb 2015)
Gambar 18. Jangkang (dok: Maria, Feb 2015)
Gambar 19. Kace/Gombyok (dok: Maria, Feb 2015)
48
Gambar 20. Sumping (dok: Maria, Feb 2015)
Gambar 21. Angkin (dok: Maria, Sept 2015)
Gambar 22. Sampur (dok: Maria, Sept 2015)
49
Gambar 23. Iket (dok: Maria, Feb 2015) Agar lebih menarik, selain mengenakan seragam beserta aksesorisnya para wayang juga mengenakan make-up. Berbeda dengan rias dalam tokoh pewayangan yang mempunyai pakem tertentu, wayang dalam ebeg hanya mengenakan make-up untuk sebatas merias diri.
Gambar 24. Rias wajah (dok: Gino, Nov 2014) Selain kostum, tata rias dan aksesoris, alat-alat pendukung pertunjukan ebeg meliputi, pedang, keris, topeng, kostum singo, dll. Semuanya terbuat dari bahan yang sangat sederhana yaitu dari kayu dan tali-tali dari raffia dengan penambahan warna pada sisi yang diinginkan. Selain itu, properti yang harus ada dan selalu ada adalah sajen. Di dalam
50
sajen terdapat kelapa muda, kembang setaman, jajanan pasar, aneka jenis minuman yaitu kopi, teh, sirup dan air putih, gula batu, kemenyan, daun suruh, dll. Ketika wayang dan penonton mengalami wuru/mendem, biasanya penimbul akan memberikan sajen ini untuk dimakan, menuruti keinginan roh halus yang sedang merasuki wayang atau penonton. Berikut adalah berbagai macam properti yang biasa digunakan:
Gambar 25. Kostum untuk tokoh Singobarong (dok: Maria, Mei 2015)
Gambar 26. Topeng Ganong untuk tokoh Bujang Ganong (dok: Maria, Feb 2015)
51
Gambar 27. Sajen (dok: Maria, Mei 2015)
Gambar 28. Pedang dan Keris (dok: Maria, Feb 2015) 5. Bentuk Pertunjukan Selain musik dan lagu yang berkembang drastis, bentuk pertunjukan ebeg juga mengalami perkembangan yang cukup mencolok. Pertunjukan ebeg biasanya akan dimulai pada siang hari sampai sore dengan durasi empat sampai lima jam. Meskipun dimulai setelah siang,
52
para pemain sudah akan bersiap sejak sekitar pukul sepuluh pagi untuk menyiapkan panggung atau tenda bagi penayagan, lapangan, kostum dan rias, sesaji, serta berbagai properti lainnya. Menurut Pak Djarmo, ebeg pada masa perkembangannya dulu akan dimulai sejak pagi sampai sore dan istirahat pada siang hari untuk sekedar makan siang. Setelah istirahat selesai pertunjukan dimulai lagi hingga mencapai pada bagian puncaknya yaitu disore hari. Sekarang rata-rata pertunjukan ebeg dimulai dari jam satu hingga jam lima sore dan dibagi menjadi tiga babak yang biasa disebut dengan balad I, balad II, dan balad III. Selain membaginya menjadi tiga balad serta memperpendek waktu pertunjukan, seniman ebeg sekarang juga harus lebih pandai dalam mengemas dan memberi konsep pada setiap baladnya. Hal ini untuk menghindari rasa bosan pada penonton, seperti yang disampaikan oleh pak Gino bahwa “Bocah siki pinter yaa, nonton ebeg, ebeg jenis ebeg balad siji sampe telu, ebeg tok mblenger penonton”. (Anak sekarang pintar yaa, menonton ebeg dari balad satu sampai tiga kalau hanya ebeg bosan penontonnya). Perbedaan setiap baladnya dapat dijelaskan sebagai berikut : a. Balad I Keprajuritan (Gambyongan) Bagian pertama dari pertunjukan ini sebagian besar bertema tentang tarian keprajuritan. Bagian ini menurut peneliti masih mengadaptasi gaya lama pertunjukan ebeg. Masih menggunakan jaran kepang dengan pola lantai dua berbanjar ke belakang kemudian pada bagian
53
tertentu sedikit memutar. Kemudian untuk tariannya juga masih tetap dengan dominasi gerakan kaki, tangan memegang sampur, dan juga senggakan leher. Dari segi iringan masih menggunakan lagu-lagu banyumasan sama seperti dulu. Suatu waktu juga akan menggunakan lagu dari budalan wayang dengan aransemen musik yang disesuaikan dengan instrumen yang ada. Pada akhir balad satu biasanya hanya beberapa wayang yang akan dijantur. Menurut pak Djarmo saat mendem ini hanya sebagai main-main dan “kalo mendem di awal itu belum pake sesaji, paling hanya minyak wangi. Yang ada dimeja ini nanti untuk klimaksnya.” Bagian mendem pada balad I juga bisa disebut sebagai pertanda akan berakhirnya balad I. b. Balad II Dhagelan Berbeda dengan balad I yang masih banyak mengadaptasi pertunjukan ebeg gaya lama, pada bagian ini seniman ebeg bebas berkreasi untuk mengemas pertunjukan hingga sedemikian rupa. Banyak tema bisa dihadirkan, seperti berawal dari tarian biasa kemudian wayang dijantur dan akhirnya dikondisikan untuk melawak di depan penonton. Dalam posisi seperti ini, wayang akan benar-benar dalam kondisi seperti “wayang”, sama seperti wayang kulit yang dikendalikan oleh sang dalang. Namun ada juga yang menampilkan pertunjukan serius dengan adegan peperangan. Adegan peperangan ini biasanya sudah disusun menggunakan alur cerita yang sedemikian rupa sehingga membuat penonton tertarik untuk menanti akhir ceritanya.
54
Balad dua ini menjadi ajang kreasi bagi seniman ebeg agar penonton tidak bosan dan kemudian pergi meninggalkan pertunjukan. Selain dengan guyonan maupun tari-tarian dengan tema beragam, bagian dua ini juga bisa dipadukan dengan kesenian lengger maupun hiburan organ lengkap dengan sinden. Pada bagian ini pula wayang maupun sinden bisa berinteraksi dengan penonton. Lagu-lagu yang disajikan pun lebih beragam, tidak hanya lagu-lagu banyumasan tapi lagu-lagu populer juga terkadang bisa masuk. Penonton juga bisa meminta lagu pada penayagan dan sinden meskipun terkadang lagu tersebut tidak akan masuk dengan iringan yang menggunakan laras slendro maupun pelog, kecuali jika tersedia organ. c. Balad III Mendem Bagian terakhir adalah balad ketiga yang merupakan puncak dari pertunjukan ebeg. Di bagian ini penimbul akan membuat sebagian besar wayang mengalami kesurupan dengan cara memanggil arwaharwah atau jin untuk masuk ke dalam tubuh para wayang sementara penayagan dan sinden terus menyanyikan lagu-lagu banyumasan serta bunyi slompret yang terus menerus. Semua wayang akan menari dalam balad III ini. Pola lantainya juga banyak menggunakan pola yang biasanya yaitu dua berbanjar. Namun ketika mendekati proses njantur, para wayang akan bergerak dalam formasi lingkaran dan memutar dengan penimbul berada ditengahnya
55
serta irama gamelan yang semakin naik dan cepat sebelum akhirnya para wayang berada dalam kondisi setengah sadar yaitu mendem. Ketika dalam posisi mendem ini wayang akan meminta sesajen yang telah disiapkan sebelumnya. Selain menikmati sesajen, kadang ada wayang yang juga meminta lagu pada penayagan dan kemudian menari dengan lincah mengikuti irama lagu. Bukan hanya wayang yang bisa mengalami mendem, namun beberapa penonton juga bisa mengalaminya. Menurut pak Djarmo, penonton yang seperti ini memiliki semacam candu yang membuat mereka ingin terus merasakan mendem saat menonton pertunjukan wayang. Pertunjukan selesai setelah semua orang yang mengalami mendem berhasil disembuhkan.
B. Apresiasi Masyarakat Desa Karanganyar Kesenian ebeg merupakan kesenian yang sudah sangat dikenal masyarakat desa Karanganyar. Selain dikenal, ebeg juga begitu dekat dan dicintai masyarakat. Menurut cerita beberapa masyarakat dan juga informan, pertunjukan ebeg selalu ramai dipadati penonton. Pernyataan ini sesuai dengan pendapat salah satu warga desa yaitu “Ebeg kue dicintai berbagai kalangan… gedhe cilik tua enom pada seneng ebeg.” (Ebeg itu dicintai berbagai kalangan… besar kecil tua muda menyukai ebeg.)
56
Pernyataan tersebut juga didukung oleh pernyataan dari pak Gino berikut: “… jan seprene ebeg kue dadi nggo idola nggo favorit. Nggo hiburan favorit. Soale apa sih yaa, murah, meriah, rame.” (Sampai sekarang ebeg itu buat idola, buat favorit. Buat hiburan favorit. Karena apa yaaa, murah, meriah, ramai.) Peneliti kemudian mencoba lebih dekat dengan masyarakat untuk mengetahui tingkat apresiasi masyarakat terhadap kesenian ebeg. Peneliti telah menyiapkan 30 pernyataan/pertanyaan yang terkait dengan apresiasi dalam sebuah instrumen angket. Pernyataan ini dilandasi dari tiga aspek apresiasi oleh Squire dan Taba, Haris dan Haris yaitu aspek kognitif, emotif, dan evaluatif. Kemudian dari ketiga aspek ini dikembangkan menjadi 7 indikator yaitu pengetahuan, interpretasi, penghargaan, minat, kesadaran, penilaian dan harapan. Setiap indikator dikembangkan lagi menjadi tiga hingga lima butir pernyataan. Berdasarkan hasil analisa diketahui bahwa tingkat apresiasi masyarakat desa Karanganyar terhadap kesenian ebeg termasuk dalam kategori tinggi. Hal ini dinyatakan berdasar analisis data secara keseluruhan berikut :
57
350
Sangat Tinggi Tinggi Sedang Rendah Sangat Rendah
300 250 200 150
296
100 50 0
7
14
0
0
Sangat Tinggi Sedang Rendah Sangat Tinggi Rendah
Gambar 29. Tingkat Apresiasi Masyarakat
Berdasar diagram batang tersebut diketahui bahwa tingkat apresiasi masyarakat desa Karanganyar secara umum adalah 7 atau 2,2 % responden dalam kategori sangat tinggi, 296 atau 93,4% responden dalam kategori tinggi dan 14 atau 4,4% responden dalam kategori sedang. Indikator pengetahuan hasil datanya adalah 92 atau 29% responden dalam kategori sangat tinggi, 213 atau 67,2% responden dalam kategori tinggi, dan 12 atau 3,8% responden dalam kategori sedang. Dalam indikator interpretasi hasil yang diperoleh adalah 3 atau 0,9% responden dalam kategori sangat tinggi, 101 atau 31, 9% responden dalam kategori tinggi, 212 atau 66,9% responden dalam kategori sedang, dan 1 atau 0,3% responden dalam kategori rendah. Jadi untuk aspek kognitif secara keseluruhan didapatkan hasil yaitu 9 atau 2,8% responden dalam kategori sangat tinggi, 236 atau 74,4% responden dalam kategori tinggi, 71 atau 22,4% responden dalam kategori sedang, 1 atau 0,3% responden
58
dalam kategori rendah. Hasil tersebut dapat diamati dengan jelas dalam diagram berikut:
250
Sangat Tinggi
200
Tinggi
150
Sedang
213
100 50
92
Rendah 12
0
0
Sangat Rendah
0
Sangat Tinggi Sedang Rendah Sangat Tinggi Rendah
Gambar 30. Indikator pengetahuan masyarakat
Sangat Tinggi
250
Tinggi
200
212
Sedang
150
Rendah
101
100
Sangat Rendah
50 0
3
1
0
Sangat Tinggi Sedang Rendah Sangat Tinggi Rendah
Gambar 31. Indikator interpretasi masyarakat
59
Sangat Tinggi
250
Tinggi
200
Sedang
150
50
Rendah
236
100
71
9
0 Sangat Tinggi
Sangat Rendah
Tinggi
1
0
Sedang Rendah Sangat Rendah
Gambar 32. Aspek Kognitif masyarakat
Untuk indikator penghargaan hasil yang diperoleh adalah 23 atau 7,3% responden dalam kategori sangat tinggi, 240 atau 75,7% responden dalam kategori tinggi, 52 atau 16,4% responden dalam kategori sedang dan 2 atau 0,6% responden dalam kategori rendah. Hasil dari indikator minat adalah 34 atau 10,7% responden dalam kategori sangat tinggi, 255 atau 80,4% responden dalam kategori tinggi, dan 28 atau 8,8% responden dalam kategori sedang. Kemudian hasil untuk indikator ketiga yaitu kesadaran masyarakat akan pentingnya pelestarian ebeg yaitu 172 atau 54,3% responden dalam kategori sangat tinggi, 139 atau 43,8% responden dalam kategori tinggi, dan 6 atau 1,9% responden dalam kategori sedang. Maka hasil pengolahan data untuk aspek emotif adalah 22 atau 6,9% responden dalam kategori sangat tinggi, 273 atau 86,1% responden dalam kategori tinggi, dan 22 atau 6,9% responden dalam kategori sedang.
60
Berikut adalah diagram untuk indikator penghargaan, minat, kesadaran, dan aspek emotif secara keseluruhan:
300
Sangat Tinggi
250
Tinggi
200
Sedang
150
50
Rendah
240
100
52
23
Sangat Rendah 2
0
0 Sangat Tinggi
Tinggi
Sedang Rendah Sangat Rendah
Gambar 33. Indikator penghargaan masyarakat
300
Sangat Tinggi
250
Tinggi
200
Sedang Rendah
150 255
Sangat Rendah
100 50
34
28 0
0 Sangat Tinggi
Tinggi
0
Sedang Rendah Sangat Rendah
Gambar 34. Indikator minat masyarakat
61
Sangat Tinggi
200
Tinggi
150
Sedang 100
172
50
Rendah 139
Sangat Rendah 6
0 Sangat Tinggi
Tinggi
0
Sedang Rendah
0 Sangat Rendah
Gambar 35. Indikator kesadaran masyarakat
300
Sangat Tinggi
250
Tinggi
200
Sedang Rendah
150
273
Sangat Rendah
100 50
22
22
0
0
0 Sangat Tinggi
Tinggi
Sedang Rendah
Sangat Rendah
Gambar 36. Aspek emotif masyarakat
Aspek evaluasi dengan indikator penilaian hasilnya yaitu 2 atau 0,6% responden dalam kategori sangat tinggi, 171 atau 53,9% responden dalam kategori tinggi, 143 atau 45,1% responden dalam kategori sedang, dan 1 atau 0,3% responden dalam kategori rendah. Kemudian 75 atau 23,7% responden dalam kategori sangat tinggi, 223 atau 70,3% responden
62
dalam kategori tinggi, dan 19 atau 6,0% responden dalam kategori sedang untuk indikator harapan. Jadi, hasil untuk aspek evaluasi adalah 3 atau 0,9% responden dalam kategori sangat tinggi, 216 atau 68,1% responden dalam kategori tinggi, dan 98 atau 30,9% responden dalam kategori sedang. Berikut adalah diagram untuk indikator penilaian, harapan dan aspek evaluasi:
Sangat Tinggi Tinggi
200
Sedang
150
Rendah 100
171
50 0
Sangat Rendah
143 1
0
Rendah
Sangat Rendah
2 Sangat Tinggi
Tinggi
Sedang
Gambar 37. Indikator penilaian masyarakat
250
Sangat Tinggi
200
Tinggi
150
Sedang 223
100
Rendah
75
Sangat Rendah
50
19
0 Sangat Tinggi
Tinggi
0
0
Sedang Rendah Sangat Rendah
Gambar 38. Indikator harapan masyarakat
63
250
Sangat Tinggi
200
Tinggi
150
Sedang
50 0
Rendah
216
100
Sangat Rendah
98 3 Sangat Tinggi
Tinggi
Sedang
0
0
Rendah
Sangat Rendah
Gambar 39. Aspek evaluasi masyarakat
C. Pembahasan Kesenian tradisional merupakan kesenian yang lahir dari budaya masyarakat, maka sudah sepantasnya dekat dengan rakyat. Hal ini pula yang terjadi di desa Karanganyar. Meski bukan kesenian asli desa Karanganyar, namun kesenian ini telah menjadi bagian kehidupan masyarakat sejak lama. Kesenian ebeg yang mengalami perkembangan secara drastis telah menunjukan keeksisannya. Masyarakat masih tetap setia menonton dan mengadakan pertunjukan ebeg, terutama ketika sedang mempunyai hajatan seperti pernikahan, khitanan, maupun acara syukuran. Bukan hanya sebagai pemenuhan hiburan semata, namun juga sebagai penggerak massa dan sarana untuk bersosialisasi.
64
Hasil analisis kuesioner menunjukkan bahwa 93,4% masyarakat desa Karanganyar memiliki apresiasi yang tinggi terhadap pertunjukan ebeg. Dengan berbagai syarat aspek dan indikator apresiasi yang rumit, masyarakat yang sebenarnya mempunyai tingkat pendidikan menengah ini ternyata
benar-benar
mencintai
dan
ingin
mempertahankan
keberlangsungan kesenian tradisional ebeg. Berdasarkan data dari Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Cilacap, pada sekitar tahun 2009 ada kurang dari 50 grup ebeg dan terus bertambah mencapai angka ±120 grup ebeg pada tahun 2014. Hal ini menunjukan bahwa ebeg masih begitu diminati dan dicintai masyarakat, persis seperti pendapat pak Djarmo yaitu “kenapa jumlahnya grup jadi 120an itu kan otomatis karena masyarakat banyak yang nanggap”. Seperti yang telah diungkapkan sebelumnya bahwa sebuah kesenian tentu tidak akan bertahan tanpa adanya apresiasi masyarakat serta dukungan dari pemerintah. Pemerintah desa Karanganyar serta Pemda kabupaten Cilacap juga menyadari hal ini. Pemda melalui Dinas Pariwisata dan Kebudayaan sering mengadakan pelatihan kepada seniman ebeg serta melibatkan kesenian ini dalam hari jadi kabupaten misalnya. Hal ini sesuai dengan apa yang dijelaskan oleh Pak Djarmo, salah satu pegawai Disbudpar Cilacap yaitu “Satu, kami mengadakan kegiatan itu, otomatis jadi mereka banyak wawasan karena saya mengundang narasumber. Narasumber dari Solo dari dosen ISI pun tidak untuk
65
mengubah gerak, justru menambah”. Selain mengadakan pelatihan bagi para seniman-seniman ebeg, pemerintah juga sering mengadakan lomba ebeg, baik tingkat Kabupaten Cilacap maupun Karisidenan Banyumas. Pemerintah menetapkan bahwa grup yang telah berhasil meraih juara satu dalam perlombaan tidak diperkenankan untuk mengikuti perlombaan lagi karena ingin memberi kesempatan pada grup lain agar lebih termotivasi dalam kreasinya mengembangkan ebeg. Perkembangan merupakan salah satu bentuk pertahanan diri, dan bagaimanapun juga memang harus terjadi. Pelaku seni ebeg telah berhasil mengembangkan ebeg menjadi sedemikian rupa tanpa meninggalkan nilai asli ebeg. Namun perkembangan tanpa dukungan dari luar yaitu apresiasi masyarakat serta dukungan pemerintah dalam melestarikan warisan budaya adalah sia-sia, dan keduanya saling mendukung satu sama lain. Kemudian, dampak dari perkembangan ini adalah kesenian ebeg yang masih tetap eksis dan dicintai masyarakat.
BAB V PENUTUP
A.
Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa eksistensi kesenian ebeg dapat dilihat dari dua sisi, yaitu dari dalam yang berupa perkembangan dan dari luar yang merupakan apresiasi masyarakat pendukungnya. 1. Perkembangan a. Bentuk pertunjukan ebeg telah dibagi menjadi tiga balad. Balad pertama sajiannya sama seperti pertunjukan ebeg mula-mula, balad kedua merupakan ajang kreatifitas pelaku seni dalam menampilkan pertunjukan ebeg yang di dalamnya bisa diisi seperti sendra tari dan dagelan, dan balad ketiga merupakan sesi puncak yaitu saat wayang dan beberapa penonton mengalami mendem. b. Alat musik yang digunakan sebagai pengiring sudah jauh berkembang. Bukan hanya campur dan slompret tapi sudah dikembangkan dengan tambahan instrumen gamelan lain seperti gong, saron, demung, kendang, kendang jaipong, ketipung, bass drum, snare, cymbal, dan juga penambahan sinden. c. Lagu-lagu Banyumasan masih tetap dimainkan namun juga bisa ditambah dengan lagu-lagu campursari maupun dangdut disesuaikan dengan permintaan penonton.
66
67
d. Menggunakan kostum beserta aksesoris yang berbeda pada setiap baladnya. e. Pola lantai para wayang semakin berkembang. Tidak hanya berbanjar dan lingkaran namun juga bisa membentuk pola V, I, dan bahkan sampai burung Garuda, atau pohon beringin, tergantung kreatifitas masingmasing grup. 2.
Apresiasi masyarakat desa Karanganyar Berdasar hasil analisis kuesioner diperoleh data apresiasi masyarakat terhadap kesenian ebeg, yaitu 93, 4% responden masuk dalam kategori tinggi. Untuk aspek kognitif diperoleh data 74,4% responden masuk dalam kategori tinggi. Aspek emotif memperoleh 86,1% responden dalam kategori tinggi. Sedangkan untuk aspek evaluasi memperoleh 68,1% responden dalam kategori tinggi. Indikator pengetahuan hasil datanya adalah 67,2% responden masuk dalam kategori tinggi, indikator interpretasi memperoleh 66,9% responden dalam kategori sedang. Hasil yang diperoleh untuk indikator penghargaan adalah 75,7% responden masuk dalam kategori tinggi, indikator minat memperoleh 80,4% responden dalam kategori tinggi, 54,3% responden masuk dalam kategori sangat tinggi untuk indikator kesadaran. Selanjutnya untuk indikator penilaian hasilnya adalah 53,9% responden masuk dalam kategori tinggi, dan 70,3% responden masuk dalam kategori tinggi untuk indikator harapan.
68
B.
Saran 1.
Bagi seniman ebeg untuk terus berkreasi agar ebeg tetap lestari.
2.
Bagi wayang yang menggunakan properti, lebih baik properti juga digunakan untuk menari agar properti tidak terkesan pasif.
3.
Bagi paguyuban ebeg sudah saatnya untuk merekrut penayaganpenayagan muda. Walaupun belum mahir dan kurang berpengalaman tapi ini merupakan salah satu langkah untuk melatih dan mengenalkan cara permainan musik ebeg kepada kaum muda.
4.
Seniman ebeg bisa bekerjasama dengan tokoh kesenian tradisional untuk melakukan pembakuan kesenian atau penentuan pakem yang nantinya akan digunakan sebagai acuan kreasi.
Meskipun dengan
terpaksa mengikuti perkembangan jaman, dengan adanya pakem akan membuat nilai asli kesenian ebeg tetap terjaga. 5.
Bagi masyarakat untuk terus mendukung keberlangsungan kesenian ebeg dan mengenalkannya lebih luas lagi.
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. 2007. Analisis Eksistensial: Sebuah Pendekatan Alternatif untuk Psikologi dan Psikiatri. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Aminudin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Arikunto, Suharsimi. 2007. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Astuti, Sri Retna, Yustina Hastrini Nurwanti, dkk. 2013. Apresiasi Generasi Muda Terhadap Lagu-lagu Perjuangan. Yogyakarta: BPNB Yogyakarta. Damayanti, Deni. 2013. Panduan Lengkap Menyusun Proposal, Skripsi, Tesis, Disertasi untuk Semua Program Studi. Yogyakarta: Araska. Effendie, Pingky Marsella. 2015. Kesenian Ebeg Khas Cilacap. Diunduh Jum’at, 20 Februari 2015 pukul 12:17 WIB, dari http://pingkymarsellae.blogspot.com/2015/01/kesenian-Ebeg-khascilacap.html?m=1. Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kebudayaan.
Fauzi, A. Bab III Penelitian. Diunduh Rabu, 18 Februari 2015 pukul 10.30 WIB, dari http://eprints.walisongo.ac.id/1571/4/093111027_Bab3.pdf. Hartono. 1980. Reyog Ponorogo. Jakarta: Balai Pustaka. Haryanto, Edi, Deny Sunarwanto, dkk. 2012. Tugas Seni Budaya SMA Negeri 1 Jeruk Legi Tahun 2012/2013 (Sejarah Ebeg). Diunduh Jum’at, 20 Februari 2015 pukul 11:52 WIB dari http://kholizah12.blogspot.com/2012/09/tugas-seni-budaya-smanegeri-1.html?m=1. Hasinta, Faricha. 2012. Eksistensi Manusia. Diunduh Selasa, 11 Maret 2015 pukul 09.21 WIB, dari http://m.kompasiana.com/post/read/444068/1/eksistensi-manusia.html. Hopskins, K. D. (1984). Statistical Methods in Education and Psichology. New Jersey: Laboratory of Educational Research-Univercity of Color.
69
70
Khayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan. Khisbiyah, Yayah dan Atiqa Sabardila. 2004. Pendidikan Apresiasi Seni: Wacana dan Praktik untuk Tolerensi Pluralisme Budaya. Surakarta : PSB-PS UMS. Koentjaraningrat. 1996. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lisbijanto, Herry. 2013. Reog Ponorogo. Yogyakarta: Graha Ilmu. Martinus, Surawan. 2001. Kamus Kata Serapan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Merriam, Alan P, Barbara Krader, dkk. 1995. Etnomusikologi. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Moleong, Lexy. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdayakarya Retnowati, Eriska Dwi. 2013. Eksistensi Kesenian Gejog Lesung Sentung Lestari di Dusun Nangsri, Desa Srihardono, Pundong, Bantul. Skrispsi S1. Yogyakarta: Program Studi Pendidikan Seni Tari, FBS UNY. Sanyoto, Dwi. 2013. Bentuk Penyajian dan Fungsi Musik Kesenian Jathilan Kuda Kuncara Sakti di Rendengwean, Timbulharjo, Sewon, Bantul. Skripsi S1. Yogyakarta: Pendidikan Seni Musik, FBS UNY. Sedyawati, Edi, dkk. 1986. Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Jakarta. Semiawan, Conny R dan J.R. Raco. Th. Metode Penelitian Kualitatif (Jenis, Karakteristik, dan Keunggulannya). Kompas Gramedia Building. Diakses tanggal 5 Maret 2015 pukul 09:25 WIB, dari Perpustakaan DIKTI. Setiawan, Ebta. 2014. Diakses dari KBBI Online http://kbbi.web.id/eksistensi pada Selasa, 9 Februari 2015, pukul 11:04 WIB. Soedarsono. 1998. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
71
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sulistio, Eko Budi. 2013. Materi, Jenis, dan Pendekatan. Diunduh Rabu, 18 Februari 2015 pukul 10:17 WIB, dari http://staffunila.ac.id/ekobudisulistio/files/201309/Materi-2-Jenis-danPendekatan.doc. Sutiyono. 2009. Puspawarna Seni Tradisi dalam Perubahan Sosial-Budaya. Yogyakarta: Kanwa Publisher. Sutrisno, Mudji, dkk. 2005. Teori-teori Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. Tim Penyusun. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia. Jilid V. Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka. Tim Penyusun. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi ke-3. Jakarta: Balai Pustaka Yudoyono, Bambang. 1984. Gamelan Jawa (Awal-mula, Makna Masa Depannya). Yogyakarta: PT. Karya Unipress. Yuliasih, Sifa. 2012. Eksistensi Kesenian Rebana di Tengah Perkembangan Musik Modern di Kabupaten Magelang. Skripsi S1. IKIP Yogyakarta.
LAMPIRAN 1 IJIN PENELITIAN
LAMPIRAN 2 PANDUAN WAWANCARA
PANDUAN WAWANCARA
A. Tujuan Wawancara Studi wawancara ditujukan untuk mengetahui dan mendapatkan data yang valid melalui tanya jawab yang mendalam mengenai eksistensi dan apresiasi masyarakat terhadap kesenian tradisional ebeg di desa Karanganyar, Adipala, Cilacap.
B. Pembatasan Wawancara 1. Informan a. Ketua Paguyuban b. Pengamat Seni 2. Kisi-kisi Instrumen Wawancara Daftar pertanyaan yang ada hanya sebagai pedoman dan batasan bagi peneliti. Pertanyaan bisa berkembang menyesuaikan kondisi informan di lapangan. Aspek Ebeg
Daftar Pertanyaan 1. Apa yang dimaksud dengan Ebeg? 2. Kapan pertunjukan ini mulai ada? 3. Siapa yang mengenalkan/membawa Ebeg ke daerah ini? 4. Bagaimana bentuk pertunjukannya? 5. Berapa durasi waktunya? 6. Mengapa terdapat tiga babak dalam setiap pertunjukan? 7. Apa perbedaan dan persamaan pada setiap
babak? 8. Kesenian Ebeg biasa dipertunjukan dimana? Saat apa? 9. Apakah Ebeg sempat mengalami masa vakum? 10. Apa perbedaan Ebeg mula-mula dengan Ebeg sekarang? 11. Apa yang membuat Ebeg begitu diminati? Alat Musik
1. Alat musik apa saja yang digunakan? 2. Apa setiap alat memiliki arti/fungsi tersendiri?
Lagu
1. Lagu apa saja yang sering dinyanyikan saat pertunjukan? 2. Apakah lagu-lagu tersebut memiliki makna tersendiri? 3. Apakah memungkinkan jika menggunakan lagulagu populer?
Tari
1. Apakah tarian Ebeg memiliki pola/aturan tertentu? 2. Apakah setiap gerakannya memiliki makna?
Pola Lantai
1. Apa pola lantai yang digunakan oleh para penari 2. Apakah harus selalu menggunakan pola tersebut? 3. Apakah pola lantai juga mengandung arti kusus?
Penokohan
1. Apakah terdapat penokohan? 2. Apa peran/fungsi tokoh-tokoh tersebut?
Tata rias dan Busana
1. Bagaimana tata rias dan busana para penari dan niyaga? 2. Apakah terdapat perbedaan rias dan busana untuk masing-masing tokoh?
3. Jenis rias apa saja yang digunakan? Properti
1. Properti apa saja yang digunakan? 2. Apa makna dari setiap properti yang digunakan? 3. Dalam perkembangannya, adakah properti yang ditambahkan atau dihilangkan?
Apresiasi
1. Masih banyakkah generasi muda yang mau
Masyarakat,
menyaksikan atau bahkan terlibat langsung
Tokoh
dalam kesenian ini?
Masyarakat, dan Pemerintah
2. Bagaimana respon masyarakat terhadap Ebeg dengan segala perubahannya? 3. Apakah masih banyak masyarakat yang menyaksikan pertunjukan ini? 4. Apakah ada dukungan dari tokoh masyarakat maupun pemerintah daerah untuk mendukung keberlangsungan Ebeg?
LAMPIRAN 3 LEMBAR PERNYATAAN WAWANCARA
LAMPIRAN 4 HASIL WAWANCARA
HASIL WAWANCARA
NAMA Tanggal Waktu Ket
B J
P J P J P J P J P J P J
B J
P J
: Pak Jarum : Rabu, 20 April 2015 : 10.00 WIB : P = Peneliti G = Pak Jarum B = Pak Kusno A = Putri Pak Jarum
: angger telung puluh lima kue wis berikut penayagan segala macem? : iya, ya, padane wayang 10 nah sing nang nggon drume sing nang nggon kiene lah segalane kaya kue sih. Wis kumplit kue ana nang drum, ana nang slompret, ana nang bonang segalane : oh berarti telung puluh lima…. : karo penayagan : penayagan kie musike? : iya, sing nggo bagian musik kue penayagan. Cara nang wayange kue penayagan. Kue kaya kue nduk, hahahaa : hahahaaa : genah mulane ana bedane kaya kie, penayagan, “seh penayagan sih apa?” pancen nek bocah siki bingung : iyaa : penayagan sih apa? : gamelane? : sing nabuih gamelan. Cara siki niyaga. Cara nang kecamatan niyaga : brarti sing penarine pira? : penari ya padane teka, digawa kabeh sepulueh. Ngko nang kana sing arep kanggone wolu apa sepulueh. Ngko trus bagian penthul, bagian sing menthul, kae sing menthul sing topeng kaya kie : barongan ya? : barongan dewek. Penthul kue wong siji tok. wong siji topengan, apa ngko rong jodo, nah ngko terus gari nggo barongsaian kae sing gede amba : barongane? : udu, sing kaya barongan
B J B J P J B J
P J P J
P J B J
B J
P J
B
: barongsai… : sing kaya kie, sing amba gede banget : reyog : reyogan : oh nang kene nganggo reyog? : iya nyong, : wis modif lah carane : mulane dadi kabean telung puluh lima. Pokoke ya sing nunggangi kae siji anake Kuswadi, nek arep metu kang kana kan ditunggangi nang kene nang bocaeh : ya abot ya? : hla iya abot jane : pirang kilo kue? : wong bocaeh sing melu ngebeg sing cilik dewek, Kus. Sing agi nang kene. Kue sing cilik melu. Ya minimal selawe kilo, magen nunggang nang kene, geger laro njoget, magen tangane kaya kie bae njepaplang bae, mbok amba banget, ngungkuli tampir be amba kuene : pirang jam kue kaya kue? : ya wong se minimal setengah jam be wis kesel banget. Bayarane be gede, asline kan udu wong kene. Asline wong Ponorogo wetan, : iya Ponorogo wis biasa. Asline nah kang kana : iya Ponorogoan, asline wong Ponorogo wetan udu Ponorogo kulon. Nek Ponorogo kulon nyong tau njiot paling-paling ora nana setengah jam njaluke larang, dadi wis siki kaya kie bae, ana cilik ya melu cilik ana gede ya melu gede, “ya wis pak, nyong pokoke gari manut melu rika”. Ya wis, ora mawi regan-regan. Ya ngko nek wis bali diamplop semene, nglampop senea nek ora lima ngatus be ya, enggane payune patang njuta, kelong lima ngatus gari telung njuta setengah bagi be keteplik mbok ora mira‟a lah, kanane ya adoh anu ngeneh : Ponorogo ya adoh, Jawa Timur : kan nyong padane kurang limang ndina nyong wis telpun maring mantuku, “anu dek Trisni, anu ngesuk bapak kanggo neng kene, tulung omongna reyoge”. Dadi limang ndina wis tekan Ngawi, dadi tekane ngeneh wis perek : dadi sing main ebeg kue ora sing sepuh-sepuh ya? Malah sing enomenom? : enom kabeh enyong kie. Anu sekolah SMA kabeh, nek Aris lah wis rampung nang SMAne gari kuliah, arep nang Purwokerto jere. Payaeh nek agi ujian apa tes. Wis kanggo agi ujian bok aduh mumet : gari nggolet wayang liyane ora nana ya
J
P J
P J P J P J P J P J
P J B J
B J P J P
: ora nana sing mampu ngibing sing kaya nggone nyong, nah nyong plalaih nganah, aring Kroya aring SMA Tamtama, aring SMA ngendi lah ya, tek leboni kabeh, nah ya pokoke sing penting, tantu, guli ngajari agi ujian apa tes ya, tantu arep sedina dadi langsung gasik jam pitu wis diwulang, ngko jam sepuluh wis bali melu ngebeg. Mbok nyong payah, cangkeme gulih ngomong karo kepala gurune keprime men bocah bisa melu ngibing, bisa ulih sinau ulih sekolah, trus ana amplope nang ngisor. Hla nek ora kaya kue lah yaaa, maning. Nek ora laporan karo kepala gurune ora ulih ora ulih babar sisan. Nek nang gurune sih ulih nang kepala gurune ora ulih : nah kue pancen pengin melu terlibat langsung nang ebeg apa wong tuane “nganah melu ebeg” apa kepengine dewek? : kue nere sekang nere dewek, sepisan. Pindone didukung karo wong tua, terus nang sekolahan ulih. Hlah kie wingi SMP Kristen kabeh kie kene umah kie kene kulon ya sprene esih ngebeg. : brarti rata-rata umur SMP SMA ya? : iya, iya wis kue, urung ana sing nduwe mbojo : oh, tapi nek sing paling sepuh pemain ebege karo gamelane… : gamelane sing paling tua ya nyong. Hahahaaa. Lairan seket telu seprene, kaeh takoni bapake wis sepira kie sewidakan punjul. : mbiyen jaman cilik be sering ngeneh nonton ebeg… : ya esih mbok nyong nang kene, ketuane ajeg nyong. Mung gemiyen, siki ya tetep ajeg jenengane Sri Wahyu Turangga Jati tetep, Karanganyar : tapi sing mbiyen, awal-awale ebeg mbiyen karo siki beda? : lain. Lain jogede : oh lain jogede : iya jogede berbeda. Gemiyen kan bangsane kaya Saino, Wasimin, gemiyen ibingane ampir mirip ning perkembangane lain kaya siki. Ana perobahan : ooo, iringane ana penambahan? : nek iringan kang pertama kue tetep cara nang lenggere sekar gadung, nek nang kuda lumping eling-eling : trus ana tambahan musik, alat musik… : iya, ana kang drum, nek gemiyen kan ora nganggo drum kur slompret tok, mong deng mong burr, nek siki ana nganggo drume ana nganggo halah sarone be dobel pelog slendro : kadang ana sing nganggo keyboard apa mbarang ya? : iya : oh brarti per grupe beda-beda yaa? : iya : gulih ngembangna beda-beda?
J P J B J B J B J B J
P J
P J
: iya padane metu ebeg kie, lagune kie, keyboarde jalan : lagune sih esih lagu-lagu sing mbiyen apa lagu… : eh ya esih. Lagu siki tetep, ning mung penabueh laen. Nek lagu biasa : musike sing beda : musik diperkembangna ning nek lagu biasa : dadi musike carane wis dicampursari : iya, kaya kue. Padane ana cara gemiyen kae Kasyanto kan kene anu seni budaya sekabupaten Cilacap, Kasyanto anake kono bu Karsinah. : iya bu Karsinah. Gemiyen muride kae Adireja Wetan juara siji. : wingi kalah : wingi kalah? : iyaa, nang kene. Ana pak Kasyanto trus ngomong. Nyong aring pak Kasyanto, nyong ngomong “kepriwe dek Kasyanto? Arep abot sebelah apa arep ora?” kaya kue tok, “aja bingung-bingung susah abot-abotan, desa anaa wong nah ora ulih nile” kaya kue nyong. “Iyalah”. Ya wis, ya kaya kue. “nyong tek nile kang adoan, ning nek asal wis grupe wis aturane wis maju kaya kue koh, wis pas, nyong ulih nile, ning nek anu urung koh dinilekna apik nyong tetep esih protes karo njenengan”. “iya iyalah”. Deweke wedi. Wis pada dene munggah meng kabupaten mbiyen sih. Dadi seraeh kaya kie no, nek anu nang kesenian, dadi arep maju padane diatas limolas menit, kan wis bareng kan, deg. Arep mlebu kudune rampung limolas menit nyong wis aweh kode karo wayang kaya kie. Asal nyong wis kaya kie ning kan kana wong-wong pada ora ngerti, penabuh ya wis ngerti. Dadi trus karo kaya kie kaya kie mubeng mubeng mubeng blus mlebu ya pas limolas menit. Batire urung wayaeh wis mlebu, urung wayaeh wis mlebu, nyong kudu teng limolas menit. Arep nggo lebonanae, mlebu limolas menit ya lagu apa. Kaya kue mba. Nyong nek nabuh sih ora teles ning nek penabueh gethang siji be nyong krungu kupinge, ya iya. “Jan sing bener kue gulih nabuh bonange lah” kaya kue. Nek nabuh dewek ora teles nek ning masalah kie pengrungon kie, agi nabuh tek parani “sing bener gulih nabuh lah” kaya kue tok. Nyong kaya kue. Mulane pak Bupati Tato, agi Probo, pas agi Probo sih “apal temen rika pak Jarum?”. “ning nek nabuh dewek ora bisa pak Bupati,” “ya memang iya, nyong be ora teles”, kaya kue Bupatine. : berarti durasi angger misale pas ditanggap karo pas lomba beda ya? : beda. Nek ditanggap laen, lah nek anu lomba ngibinge kan beda, apa bentuk cara sistime bentuk golkar, apa bentuk PDI apa bentuk PPP kan kaya kue mba : ooo, dadi ana pola gerakane kan? : hlah iyaa. Dadi nek bentuk golkar, bentuke kan kaya kie, trus kene, kene siji, trus kene kaya kie, trus kene sikil siji, nang tengah pira, kaya
P
kue. Kue bentuk golkar. Trus bentuk PDI sirah pira, anu nggon irung pira, nggo sungu pira, kaya kue. Bentuk PPP nah segi empat ning kan pada-pada segi empat kene tengaeh pira, kue kaya kue, aja dumeh segi empat mba. Musike nek anu PPP musike laen, musike Allohuma, padapada PDI ya ana Allohuma ne ning nang pertengahan nek PPP sekang pertama : oiyaaa
***** J P J P J P J P J P J B J P J P J
P J P J P J A J
: hahahaaa, kie gari Aris, pembarepe kieh : fungsine pembarep apa? : pembarep kue nggo pemimpin, pemimpin, kue pemimpine kue, pemimpin wayang : mmm, brarti musike trompet? : slompret, slompret udu trompet : slompet, bonang? : kene nganggo demung, saron, demung. Saron loro demung loro, papat kan dobel terus drum : kendang? : iya : kendange siji? : ya dobel. Nggo kendang jaipong, nggo jogete. Kue kostum sing di nggo katoke anu kostum nang kene anune nyong : kie lokasi kene? : iya nang kene : oh nang kene kie? : iya, nang latar kue. Iya nang lemah kue. Mbok wong Ngglempang metu kabeh : akeh ya sing nonton? : seh tontonan ebeg ora nana mblengere mbuh kepriwe, kue kaya kue. Ora gede ora cilik kue nonton kabeh nek ebeg, beda karo wayang, Kae takoni bapakmu, wayang kan lah : anu ana mendem-mendeme mbok ya? : iyaa. Kue pemimpin jogete, Aris. Nang kenea kit gemiyen ya kaya kue : nah penthule? : penthule kae nang mburi dewek kae, kuning kae : fungsine kue apa? : fungsine ya nggo ngibing, jogete laen : bebas lah arep ngapa : iya, sing penting pas karo tabuhane gamelan
A P J P J B J B J B J B P J P J B J P J
P J
P J P J P J P J
P
: nggo nglawak lah, kaya kue : ohhh, nggo nglawak : kie eling-eling, kae mau cara nang lenggere sekar gadung, pembukaan sih, : sindene siji tok? : siji hlah kue : angger mbiyen musike kan paling pira ya? : kur mong deng mong bur kan telu, karo kendang, ya wis : kue mbiyen? : ya iyaa, campur, gong kue tok, : slompret ya? : iya : dadi slompret trus kie.. : brarti angger mbiyen, slompret, gong… : campur, ya mung telu : gong telu? : iya gonge telu, slompret siji, trus kendang, wis kaya kue tok : kur teng poleng bur teng poleng bur tok sik : iya : nganggo sinden be jarang ya? : ora ana sindene malah, kaya kue tok. Kue jan belajaran pertama karo nyong kue. Kue sing agi arep ngibing kue : si Aris? : iya. Tanti ya gulih belajar karo kiye, nang kana, nang bale desa Adiraja, diwaraih. Jogedane kon kembar karo kie sih sedingaeh. Gino ya wis ora ilang perkembangane nah kie sih nang nyong ora ulih mlebu ngonoh. Kan perkembangane maune nang Gino, tek jiot bae nang nyong. : kue werna ebege per grup ya beda-beda? : ya iya. Ngko nek kie padane nek arep wis labuh ngko gari sandangan apa maning. Ganti ping telu kie tulih : sekali pertunjukan? : iya : ping telu gantine? Seh seh seeeh : heheee, genah iya : kue ben ngapa? Ben keprimen? : yaa “seh ujarku ebege ketone dadi ketone nom nom bae”. Pakeane sih, dewek-dewek. Jane nek esih sih tek gawani. Angger gelem njaluk kana meng Wagiyono ana, kana maring mantune. : heheeheee. Penarine kudu lanang kabeh ora?
J P J
B J B J
: lanang wadon, kue be ana wedone, nang mburi : tapi dandanane ya? : ya pada kaya kue, ana wadone. Wingi nang lapang nah karo Tanti pada kono. Tiap suran ya mesti kaya kie, mbesuk nek nyong waras slamet, urip nek nyong ora nana ya mbuh, nggo panembahan kono : kie ana peneruse? : iya, nah peneruse jer basuki mawa bea. Kaya kie be limang njuta ya ntong : kie penarine wong kene kabeh ya? : iya, kie sing sebelah kiri, bocah Slarang siji melu. “ya ngeneh melu”. Anake Sawidemi, Slarang. Kie nang kene ya ana Novan kue anake Sumeh pada.
***** B J P J P J P J P J B J P B J B J P J
: ebeg kira-kira berdirine taun pira nang kene? : berdirine ebeg apa? : iya, cikal mulane lah : sekang awal-awale? : iyaa, : agi nyong mulai nyong tauunnn, ngko, tes nyong trus gari kie pada sih, Sarwin, kan nyong Sarwin pada, nek ora salah… 84 kayane luh : 84? : iya 84 : nang Karanganyar pokoke nang kecamatan Adipala kira2 ana ebeg pertama kali? : ana ebeg? Ya jaman nyong mulai ngambah ngeneh, wong nyong esih karo Waginem : taun wis suwe banget ya? : wis suwe, jaman agi nyong esih karo kana nyong Waginem, urung nang kene, kae ngerti nek Waginem : taun piranan kue pak, kira-kira? : ya sekitar 80 eh ya mbiyen aku SD : ya lairan 81 nang kene nyong : ya sekitar 80an lah ya? : nah iya. Ya 79 wis. Kue. 79 wis mulai ngadeg nang kene. 79 trus nganti taun 80. Kue mulai ana ebeg nang kene. : ooo, nah sing nggawa sih sapa? : nah sing nggawa genah gemiyen, nyong, kaki Jamin, terus kaki Tragajog, kaki Tragasetra, ramane Sabar lah anu si Martapaimin.
B J
P J P J
P J P J P J
B J P J P J P
Martapaimin pengendange sih, kaki Rama Bawor jenate. Wong tau agi Rama Bawor kan gemiyen melu nang nyong, tau labuh nang Greja koh : ora kemutan nyong : ya ora kemutan. Tau yong digawa, jare nang Pendetane arep nggo ngurusi apa nang bocah sekolah, agi urung digawe gedong kaya kae, esih setugel kepang nduwure. Nek ora salah payune satus selawe perak : jaman mbiyen ya? : iya, hahahaaa, satus selawe perak mbiyen. Bagine be seneng banget bagine, limang perak : kue pas jaman mbiyen penarine ya sepuluh? : wolu, tabuane mung mong deng mong bur karo slompret tok. Ora kaya siki, dikreasi baru siki sih. Mbiyen sandangane ora kaya siki mung padane jangkangan wis, dandan wis biasa ya wis, : jangkangan kie sing nang sirah? : kethu : kethu? Kaya blangkon kaya kue? : ya udu kae, sing kaya mahkota kaya keraton kaya kae : oooo, : kue anake Sono mbarang pada melu kue. Cah Karanganyare lima kie. Ning senajan mlebu Karanganyar maune anu grup kene, kaya Aris, kaya kono pada, ya asline grup kene, kaya kue, ukur ana siji tok bocah Gombol pas mengeneh melu, “nyong melu”, “ya wis ngonoh dandan” siji : Gombol mbok ana grup? : ana. Gombol. Gombolharjo. Selarang, udu Gombol. Gogmbol ora nana, Selarang. Kae kecamatane Sugihan, nek Gombol hlah Adipala : oh dadi kemutan, ketone mbiyen angger penarine mbok nganggo kacamata ireng apa ya? : iya, kacamataan, ning yaa : siki wis ora ya? : iya, wis rubah. Nek gemiyen kacamataan kabeh. : oh siki wis ora
Melihat video J
P J P
: ning kie ora nana lenggerane. Nang nyong pas ora tek sogi lenggeran sih, kie dadi dangdutan, mbasan wingi nang Adiraja ana lenggerane karo nang kana ya ana lenggerane nang lapang : kaya kie bisa tekan limang jaman ya? : iya ana : sekali kae?
A J P J
J
P J P J B P J P J P J P J P J
P J
P J P J P
: ya angger anu sing labuh asline ya jam siji labuh jam lima bubar : jam lima bubar, asline. Kae nek anu agi kan diarah kie tok, dipedot, dadi sing mendem ora katut : ooo : sing mendem anu wong njaba kue mangsude. Ora katut wong njabane
: kie cara anune kae miki mbene selagu sebabak, kae miki agi mulai lagu sekar gadung sih, ngko kan eling-eling, pol elig-eling ya ngko ganti lagu apa maning : bebas? : ya ana lagune maning, ya ora bebas, cuman lagu apa maning, urutane kaya kue terus urutane : o dadi pertama sekar gadung… : sekar gadung, eling-eling ngko trus gari apa maning kaya kue terus, kie eling-eling : lewih dong angger ana tanggapan : iya. Ana pirang lagu emange? : ya kabean telu, ih papat. : brarti bar eling-eling apa? : gari anu, apa? Kan tes eling-eling gari lagu anu apa wetanan apa kulonan, Ponorogoan apa Jawa Baratan kaya kue : oooo : nyong kan bisane ketone seragam, jarite kon serupa, maune ana abang putih lah abang, putih putih kabeh, kaya kue kan ketone semangat : iya, rapi : iya, selendange warnane kaya kie warna ping, kaya kue kan maen : ho‟o. brarti kue pesen dewek ya? : iya. Kabean kue paket dinggo siki mulai ganu ntong patang njuta setengah. Mbok nang wa Watut domaih terus, ning kaya nyong anu seneng, hahahaa : heheheee, kue selendange ana loro ya? Ngarep mburi? : dobel, nggo mburi kene siji nggo kene siji. Jenengane kene borosamir, sing mburi. Nek ngarep borojoget, nggo kie nggo jogetan sih. Nganggo sabuk, kene kie, ora mung benting tok, bentinge ketutup sih kae : ooo : maune sing putih kabeh dinggo, ning kan ketone nang wayange pada kotor. Putieh paling kur pembarepe tok kue, Aris : Kue kalunge dadi siji karo klambine ra? : ya beda-beda, lain-lain, nek dadi siji ya ora : angel ya?
J
P J P J P J P J P J P J P J P J P J P J P J P J
P J B
: angel di kue, dadi dewek, nganggo kaya kiene, singgo kene dewek, nggo kene dewek, dewek-dewek, paket. Kae nyong ya nduwe sing kaya singgo kene ndas ya ana, nangumah, sing nanggon kene ana, sok disiliih nek bocah nggo hiburan nang bocah sekolah sih, ya anu jeplekan kaya kiye yaa nang bocah cilik dijeplekna kena, nek nggo wong tua tok ya lobok, : kue sing ireng sih sapa? : penimbule : penimbule? : kakine kae, nah nyong : oh iya? Keton beda heheee : kader tambah tua, hahahaaa : oh heheee, keton enom : hehe, rambute be kaya kie koh keton enom putune jan, hahaahaa : kue penabueh ya enom kabeh rata-rata? : iya kue, kue Keci wong Sikengkeng. Kae sing nang drum mantu Gino kono, Gino Pesapen. Kie ande-ande lumut : kie pas bagian apa sing pas kie? : lah kue anu bocah nonton. : pengin melu ngibing? : iya. Golet panganan ya ngonoh wong urung ana mangsane panganan : oh kie wis mulai mendem ya? : iya Aris. Asal pembarepe mendem trus liren : ooo, : kie ganti lagu : kae sing nganggo barongan wong pira? : loro : kue sing nonton melu mendem? : hlah kae ana : bocah cilik-cilik ya? : iyaa, jorog jorogna nang pengendange, nang Risman. Kue bapake Aris, Kuswadi. Tek latih menimbul urung dadi bae. Urung mampu jan. Ujarku nggo ganti nyong, nyong wis tua ujarku, urung mampu bae. : kue marine dikapakna sih : kae… : nganggo wangi wangi ya
***** P : kie sesi loro? J : iyaa
P J B J P J P J P J
: lagune pada ora? : sejen. Laen. Tembangane hla kie mbok laen. Miki kae eling-eling. Miki teruse eling-eling sing miki. Kie ricik-ricik. : pinter nari yaaa : iya. Mulane pinter nari aja asal pinter nari wong njoget aja asal njoget tok. Asal njoget ora pas karo tlenggonge yaa kaya kue no : ho‟o, : kaya wong wadon raine : ayu banget yaaa : dandane apik banget : sing nggawa barongan ora mesti kang pemaine ya? : ora, wong njaba bisa
***** B J
P J P B J
: kurang lincah kie sapa penthule? : penthule iya. Nek nang nyong ora kaya kue, ngibinge, karo dongko, kue ngadeg bae : kurang lucu : iya : barongane ana loro ya? : loro : kue per grup ana loro kabeh apa….? : ya ana sing siji, nduwe siji duwe, ana sing nduwe telu ya ana. Kie dangdutan, kendangane wis genah tulih dangdutan. : he‟em : kie sing mburi dewek kie sing kulon bocah wadon tulih : ooo, he‟emm : bocah cilik ya senenge pol : seehh temenan
*** J
: sajenan ya ana kelapa komplit. Kie tlutur slomprete
B J P J P J
*****
HASIL WAWANCARA
NAMA Tanggal Waktu Ket
G
P G
P G P G P
: Pak Gino : Rabu, 20 April 2015 : 15.25 WIB : P = Peneliti G = Pak Gino : kostum yaa. Kostum aku werna loro.Kostum basahan karo kostum biasa. Kostum basahan kue dadi kaya ketoprak, dadi nganggo mahkota yaa, trus kenene ana kaya kiyene,trus kaya mahabarataan kaya kae, dadi wayange wuda : ooo : iya kaya kue, dadi, sing pingpindo nah nganggo klambi. Pertama tari keprajuritan yaa, keduane kue ya hiburan nggo bocah lah, atraksi, bangsane metu kewan-kewan kaya kue hloo, kewan-kewan trus ya menggambarkan nang alas kue sokan kewan, kewan kue ana sing nguasani, ratu sapalah kaya kue yaa, trus nang kono mengko ana prajurit sing arep berburu, berburu singa, singa barong kae, arep mateni kue, tapi kan tarung nang kono, tarung, tarung singa baronge nang kono, apa yaaa, dadi ngalahna prajurite : prajurite kue sing nari? : iyaa : dadi sing dadi singa barong kaan : ceritane sing jahat? : iyaa, dadi anak buahe raja alas Mandala Saroyo laah, ceritane kaya kue lah yaaa. Nang kono kue ingon-ingone raja kue hla trus prajurit berburu nang kono.Waktu berburu kue dicedang nang buta, jenenge bujang ganong.bujang ganong kue nyegat, nyegat prajurite, gelut akhire. Dadi bujang ganong gelut karo prajurit, bujang ganonge kalah, prajurite gelut karo kewan-kewan kue, prajurite kalah nah senopatine ora trima, gelut kambi rajane, kaya kue.Rajane kue ngko gelut karo senopatine, senopatine kalah, yawis nang kono kue rampung. Trus gari dilanjut
G P
P G
P G
P G
P
babak ketelu ebeg maning jenenge tari, apa kae yaaa anuuu, keprajuritan, prajurit satria lah gitu : brarti ana telung sesi yaa? : iya telung balad. Dadi beda-beda, sesi pertama tariane keprajuritan, keloro ya kisah kewan-kewan tarung kaya kue lah, ketelune tarian ebeg maning, prajurit satria gari nganggo pedang. : brarti istilaeh ana kisaeh yaaa? : dadi siki wong nonton ebeg, wong siki kan pinter, bocah siki pinter yaa, nonton ebeg, ebeg jenis ebeg balad siji sampe telu, ebeg tok mblenger penonton. Tapi kan tidak semua wayange, ebege karo penayagane kue bisa, sing bisa, dadi sing bisa kene Karanganyar kur nggonku tok, versine lain karo ebeg liyane. Masalahe apa, dadi dari segi anu kemampuan SDM penayagan pun karo penayagane nggonku anu jauh banget. Nggonku SDMe penayagane anu senior kabeh, penayagan wayang kulit.Dadi arep nggarap arep model apa-apa bisa, nek grup liyane nang kecamatan Adipala angel arep nyaingi ebegku.Mulane kenapa ebeg ku larang dewek nang kecamatan Adipala yaa soale penyajiane juga memuaskan. : beda yaa? : iyaa, penyajian tok be wis genah. Dadi akhire apa ada kepuasan sekang pihak sing nanggap. Nanggap kaya kae semena ora rugi aku puas nanggap kae, kaya kue. Dadi aku juga menyajikan hiburan tidak harus mung sekedar menyajikan tok tapi harus ada kepuasan tersendiri sekang pihak sing nanggap. Nah menciptakan sing kaya kue sing paling angel, angel, bener-bener angel. Kudu rutin latian, berlatih, bocaeh juga sportif, kaya kue, dadine saling memenuhi.Siki penayagan nggarap kiye-kiye nek ebege ora sportif yaa, pada bae ora kreatif ya, pada bae ora dadi. Siki misale kaya nggonku tariane siki siji wis diconto nang ebeg Ayamalas, nggonku wis ancang-ancang aja sampe gawe sajian kue maning. Wis diconto si, : sing nari brarti ana pira? : sing nari kabean wayange rolas, telulas lah, rolas telulas, rolas telulas, kaya kue. Angger sing kene bocah SMP agi pelajare agi pas bali gasik apa dina jemuah paling ngko ya melu, telulas. Angger sing anu kene ora melu ya brarti pas rolas : rolas kue ana fungsine dewek-dewek ora?
G
P P
G P
G P G P G P P G
P G
P
: rolas kue kusus nari. Tapi angger karo bangsane ana apane kaelah cara kuene yaa pelawake sing nggawa… cepete laah, ana cepete ya, cepet kue sing nganggo topeng, manggala yuda sing gede banget kae berarti telulas, telulas terusss yawis kue telulas, ngko ari atraksi sing babak keduane sing kaya ketoprak si ya personil-personil itu saja. sebagian tapi ana sing berperan sebagai… dadi kewan, kaya kue : barongane siji apa…. ? : barongane telu, dadi singo baronge loro, macane siji, anu kae, oh ya papat kabean macan sing bentuk macan siji, sing barongan sing anu gembyang-gembyang pakean rapiah kae siji, ya papat brarti. Dadi barongan , macan, singo barong. Kue. : singo barong kue kaya apa? : singo barong kue dadi raine kaya singa, kaya singa tapi awake rapiah, nang mburi wonge loro dadi anu siji sing siji kue yaaa, kaya kae persis macan posisi ngadeg persis singa :beda karo barongan biasane? :beda, beda banget : sing nganggo jaran kue ceritane prajurite? : iya, : : perlengkapan ebeg ya berarti yaa, kostum lah, mahkota : sing nang kuping nganggo ra? : sumping, trus jangkang, mahkota dewek jangkang dewek, mahkota kie sing ana kulite kene kaya kie nek jangkang sing kur kaya kae tok, trus sumping, kie kene kie gombyok, kie sing nang kene kace, trus angkin sing nggo nutupi benting, slendang, jarit ya wis : ketone mbiyen agi jamanku cilik nganggo kacamata apa ya? : oh iya, gemiyen agi gemiyen, nek siki ora nana. Kacamataan kan ceritane kan ngilangaken keasline. Mbok siki bocah gagah-gagah kaya ngapa di make up nggantenge ora patut yaa dikacamatani ya ilang, kaya kue. Yang ditampilkan kan ya kue, apa jenenge anu kuene tata riase, kaya kue. Bisane mulane kaya nggonku wingi juara satu tingkat kabupaten kan agi lomba kan menunjang segala-galane, dari kostum, dari make up, dari bocaeh gagah-gagah, tarine kompak, iringane rampag maen, ya akhire juara siji : biasane sing njurini sekang ngendi?
G P G P G P G
P G
P G P G P G
: nek yurini angger lomba ebeg, yurine kue sekang jogja, sekang dosen aski, : dosen? : dosen aski : aski apa kue? : aski anu solo, aski kue ya semacammmm : solo? : iyaa, apa jenenge lah guru tari, dosen kana sing kusus nggo kuliahan bangsane udu sekolah udu. Nek SMKI Banyumas kan esih termasuk sekolah, tapi kie wis kampus wis Universitas kusus bangsane nggon kesenian : ooo, ISI Solo? : ya kue semacam kaya kue lah, dadi kusus kuliah nanggon seni tari. Kue dosen jenenge gemiyen pak sapa klalen yaa, dadi ngundange pada mbayar jutaan. Nang kene memberikan bimbingan, selama lomba kue selama limang ndina, turu nang hotel terus fasilitas segalane ditanggung nang pemerintah kabupaten Cilacap, nang dinas pariwisata :ooo, brarti istilaeh pemerintah Cilacap ndukung banget ya keberadaane ebeg? : iyaa, mulane setiap tahun dianakna festival setiap bulan april. Beruntung rong taun wingi nang pantai jetis, : setiap april ya? : iyaa, ku insya Allah ngesuk kayane nang Sodong, bergilir, kue diikuti sekabupaten Cilacap : biasane nganti pira pesertane, pirang grup? : pesertane ya nganti sewidak, sewidak peserta tapi kan dibagi dua. Dibagi dua dadi Cilacap bagian timur nang daerah kota, sing bagian sedistrik Kroya nang kene. Dadi kabeh munine kan mengko dadi apa jenenge, dadi kue mengko sing masing-masing kue dilombakna maning ya kue diarah juara satu sampe juara enam. Lawane berat-berat banget, lha wong anu sekabupaten engganelah. Dadi ebeg-ebeg sing anu ecekecek ya ora wani tampil, ora wani. Waktune durasine mung pira, ndisit durasinya limolas menit.Limolas menit kue dari pertama nari sampek mendem. Kueh! Mbok anu kudune kenene cerdas banget.Waktu durasi limolas menit kue dari pertama nari sampek mendeman.Peralihan gendingane kue sampek wolu.
P G
P G
P G
P G P G P G
P G P
: trus iringan gendingane karo sing mbiyen beda siki? : beda, iya beda, ndisit kan agi sing nganggo penayagan lokal yaa ora nana kemajuan ya kaya kae, siki mbarang wis nganggo penayagan sing senior-senior yaa arep nggarap apa ya anu oke, penayagane mampu, wayange mampu, : angger mbiyen ketone ukur nganggo gong karo slompret? : nek ebeg gemiyen kue justru malah alamine ebeg jaman ndisit yaa, kue ukur saron siji, kendang, slompret, campur. Dadi campur kue sing mong deng mong bur mong deng mong bur kaya kue yaa. Nek siki kue gamelan ebeg kue wis kaya gamelan campursari, kabeh. Gonge pun akeh banget. Alate kumplit, ora kaya jaman ndisit. Jaman siki semakin maring ngeneh kan jamane wis jaman kemajuan kudune segala apa yaa direformasi. Kaya kue. Diperbarui, sing mengikuti arus jaman lah. Siki nanggap ebeg mung mong deng mong bur kaya gemiyen yaa anu ora dadi, ora payu. : brarti kan mau ngga mau harus dikembangin : iya. Harus mengikuti arus lah. Nah ebeg sing anu cara kuene ora bisa mengikuti arus ya mblesek, ora payu. Sepisan sekang pendanaan, manajemene kue kudu bener-bener, kue temenan yaaa latian siki juga digawe merem yaa rongatuseket ya entong selatian, nggo medangi, nggo nyauri bensine penayagan, nggo nukokna rokok, kaya kue, wayangwayange adoh-adoh ya kudu ditukokna bengsin : wayang kue nggo nyebut penari apaaa? : sing jenenge wayang kue penarine. Nek bahasa jawane wayang. Jane ya menurut… penarine bener. : penayagan kue sing ngiringi? : iyaa, sing dadi penabueh ya penayagan. Ning nek nang bahasa senine ya penabuh. : trus alat-alate pada disimpen nang ndi? : alate kue nang njero. Ana kepang, ana kue pakean, kue alat kue drum kue, lha mbok siki ana drum sete nyong ebege, nek gamelane kae nang kulone, umah kulon kana. Kang kue sing anu ana temboke giline, nang kono : brarti pas nari kue kostume ganti ya? : kostum setiappp : kan ana telung sesi?
G P G P G P G P G P G
P G
P G
P G
: telung warna, iyaa, kue ganti-ganti kabeh : telu-telune ganti? : iyaa, pertama biru, keduane abang, ping telune sing basahan kaya pengenten sing ora klamben, : model paes ya? : iya, dadi modell, ya cara sikine ya nggo kepenakan yaa model mahabarataan lah kaya kae : oh gitu : kie be agi nggawe maning niate rencanane ngko asal bantuane mudun be arep ganti sing lewih apik maning : mm, kue biaya operasionale, misale kaya jarane sing rusak kue…? : kas, ya ana kase : kase iuran per anggota? : ora, setiap kanggo dipotong. Misale yaa, siki kanggo, aku kue wis ana kas, ora ketang rongatus, kue kudu disisakna, kas, iya loh, nggo latian apa nggo ngganti apa bae sing bejat, : tapi ana bantuan kang pemerintah ana ora? : urung, urung mudun, lagi dalam proses kie. Ceritane kan aku ngajokna maring gubernur, aring propinsi yaaa, tapi kan wis mudun danane cuman sing nggo jembatan kue ora ngerti seluk beluke ndarani bantuan kue, ngerti-ngerti koh sing mbantu telpon maring aku, padahal itu salah prosedur, dadi aku nang pak salim kue kan wong Cilacap kan agi butuh meng DPRD Jawa Tengah, kue agi diusahakna maning kon bisa dicairaken, ngko dadi pihak kana nelpon dewek langsung meng aku, pihak sing mbantu nelpon, eh! Pihak kana maring DPD Cilacap yaa, trus ngko pihak DPD kue nelpon aku, hla aku ngko nang kana ngurus berkas, nyong meng semarang : ora nang Cilacap? : ora, meng Semarang. Tapi jere wingi informasi wingi aku kumpul nang Cilacap, mbok pada kadohen nang Cilacap dadi aku nguruse nang Banyumas , perwakilan, nganggo perwakilan masing-masing, misal karisidenane Banyumas ya nang Banyumas, kue nguruse berkas nang kono, dadi ngko nek berkase wis diurus-urus, pas kajian acara wis dikue yaa, dadi bantuan mudun nembe munggah rekening : mmm, gituu : siki rumit yaa, kudune yaa bantuan kue diwujudna, dientongaken
P G P G P G
P G
P G P G P G P G
P
: harus langsung enteng? : harus langsung enteng, lewih satus seket ewu yaa kembali, kudu diblanjakna sampe entong : brarti angger pas agi ditanggap kaya kue lumayan yaa sing nonton? : siki ebeg si anu agi memasyarakat banget sih, nang masyarakat : oooo, brarti sempet istilaeh kaya ilang, sempet ilang ra? : sempet ilang, ebeg sempet jan sempet musnah. Tapi trus mbuh kepriwe dadi siki ebeg rame maning. Siki hampir yaaa, nang kabupaten Cilacap nang data nang dinas pariwisata kue tontonan sing paling rame digemari masyarakat kue mung wayang karo ebeg, kue paling rengking mulane terus akhire direspon nang pemerintah nang kabupaten akhire diuluri temenan kebudayaan ebeg kue : istilaeh digalangkan lagi ya? : iyaa, gemiyen kan ana cowo-cewe kan nonton ebeg gengsi yaa, siki malah ora. Aneeh nang kono, bedane jan anu adoh banget. Gemiyen kann “ah ebeg sori lah nonton ebeg gengsi,” siki malah ora. Bocah-bocah sekolah, bocah-bocah STM, STM, SMA pada, uussh, asal kon nonton ebeg jan ora patut, pada nyoting : kue kira-kira muncul maning kue taun piranan? : muncul nang ndi? : maksude kan sempet ilang, terus muncul maning, istilaeh mulai digemari lagi? : ya perjalanan sekitar patang taunan laahhh : patang taun yang lalu? : iya. Mulai jan seprene ebeg kue dadi nggo idola nggo favorit. Nggo hiburan favorit. Soale apa sih yaa, murah, meriah, rame. : ora mbayar? : nonton ora mbayar. Trus diakui. Diakui ternyata bener ebeg kue tontonan digemari masyarakat. Nyatane apa, bocah siki tua enom lanang wedon kue anu seneng nonton ebeg. Ora kaya gemiyen. Gemiyen kan esih ana sing gengsi ana sing kue, siki ora. Seneng kabeh. Hiburan nggo tua enom lanang wedon, bocah cilik be seneng. Hlah mbok siki jenengane TK kae bangsane mbok PAUD kae yaa rata-rata mbok belajare nari ebeg, apa-apa ebeg, apa-apa ebeg mbok siki. Karena wis dadi apane sih ya, dadi sajiane yaa…. : istilaeh wis melekat lah ya?
G
P G
P G
P G
P G
P G
P G
: malah siki pada, apa jenengane yaa, pada saingan saingan apik, ya maen saingan positif. Pada nyewa guru tari. Jan sing pada nyewa guru tari bener-bener ora patut pancen. Nyong be rencanane ngko nek kue arep nyewa guru tari. : oh, be ana masukan anyar yaa? : iya, masa kur Gubugan tok sing bisa ya anu nyong ya panas yaa. Gubugan memang nyewa guru tari, mulane ebege maen. Harga sih saingan karo nggonku lah, dadi nggonku saingane udu karo kecamatan Adipala, saingan karo Gubugan. Kecamatan Binangun ebeg terfavorit Dono Budoyo, kecamatan Adipala ebeg terfavorit Satria Krida Budaya nggonku. Kue diakui nang facebook, nang penggemare, karo dinas pariwisata. 2013 Dono Budoyo juara siji : sing lomba sekabupaten? : iyaa, 2014 nggonku juara siji. Nah ceritane mengko angger wis akeh banget pesertane sing juara siji, ebeg-ebeg sing juara siji kue ditarungaken tingkat karisidenan Banyumas. Dadi masing-masing Banyumas karo Cilacap ditarungaken. : Purwokerto juga ana ora sih? : ngadug diug, Banjarnegara, Purbalingga, Baturaden, Kebumen kue didana, agi rame, payu kabeh, payu kabeh jan anu rame kabeh, maksude memasyarakat kabeh. Nang ndi bae tontonan, kae Eko ganu. Dolan maring Banjarnegara maring nggone kanca kuliah, Ekone pak Darsun? : oh iyaa : maring aku curhat, “ora patut yaa siki ebeg jan nang ndi-ndi jan rame banget ora mung nang kene tok. Nyong nginep nang nggone kancane nang Banjarnegara limang ndina saben dina nang kana nonton ebeg” : lagu-lagune sing jaman mbiyen apa lagu siki bebas sedingaeh lagune apa? : nek lagu sih bebas. Cuman aku sebage wong Banyumas kue duwe prinsip kaya kie, tunjukanlah kebanyumasane lah, kaya kue. Oke apa-apa bisa direformasi siki ditambah-tambaih ana lagu apa lagu apa tapi kas banyumas jangan ditinggalkan contoeh apa eling-eling,terus bendrong kulon, gudril, kue kan anu kas Banyumas ora kena ditinggalna kang ebeg : wajib ana ya? : wajib ana. Walopun kue rombakane gendingan sing model jaman siki anu kue, tapi tetep kue ora bisa ditinggalkan
P G
P G
P G
P G
P G P G
P
: oooo brarti akar budayane tetep dipertahankan walopun sudah dikreasikan? : iya. Siki mah wis dirombak-rombak kaya kae tapi kan kue sing kaya kue tetep ora bisa ditinggalkan, eling-eling, bendrong kulon, gudril bangsane ora kena ditinggal. Trus aku juga agi mulai membangkitkan gending-gending sing wis musnah lah, sing kekubur yaa bangsane kae sing anu lagu-lagu waru doyong bangsane. Tapi diversi maning dadi maksude garapane ora kaya mutlak kaya ndisit tapi diperbarui maning, iringan lagune diapiki maning : dadi tambahane iringane drum? Keyboard nganggo ora? Apa gitar? : kadang-kadang aku keyboard nganggo tergantung job, tergantung apa jenengane harga. Angger misale sing nanggap wani larang, ya aku komplit. Ana organ ana artise ana lenggere kaya kue. Dadi nek anu sing umum harga umum yaa, kur paling-paling tambah drum set tok. Nek sing ngantek pitung njuta kaya ganu agi nang Bunton kae ya aku memang ngundang organ, artis, lengger. Lenggere be anu sing terkenal, lengger sing wis melu dalang terkenal kue. Melu dalang Eko bangsane, dalang laris lahh : brarti ana sindene mbarang ya? : ana sindene. Dadi ebeg siki beda karo gemiyen. Gemiyen nah ora disindeni. Kur di slompreti tok. Siki sinden. Siki ebeg ora nana sinden jan anu ora maen. Malah ketambahan nyong siki ana, dalang. Dalang ebeg. : dalang ebeg? : dalang ebeg dadi menggambarkan deweke kaya dalang. dadi misale arep metu babak pertama yaa, dicandrakna disit, kaya dalang. trus bar kue gari ebege metu : ebeg jaman mbiyen jarang didokumentasikan ya? : dadi kaya kiye yaaa ebeg jaman gemiyen sing, ya siki-siki maksude ebeg siki yaa : bisa sing gemiyen? : bisa sing gemiyen tapi ordere ora direspon, dadi menungsane sing pada nonton kue wis jenuh. Dadi siki, wong ben bisa menuhi penonton ya, keinginan penonton ya kue jan memang anu bener-bener kue banget lah, : kudu pinter-pinter ya?
G
P G P G
: Iya, temenen. siki ora bisa ngluruih penonton yaa wong ditinggal lunga nang penonton. Mulane kenangapa SKB kue nggonku slalu dinanti, aja aku sing menanti penonton, tapi penonton menanti aku. Dadi kaya kie dadi sistime kaya kie mba, nyong arep labuh nang maeh si A ya, kue penonton wis ngenteni. “nggone kie ngesuk ebeg kie karanganyar kie, anu sing anu ebeg kie sing maen” wis dienteni nang penonton. Tapi kebanyakan nang kecamatan Adipala kan anu ebeg ngenteni penonton. Labuh ngenteni penonton pada kumpul pada teka. Ning nek ebege nggonku urung labuh penonton wis mambak-mambak. Karena apa, wis dinanti nang penonton. Dadi aku kue nduwe program kaya kue. Aja sampe ebeg ngenteni penonton tapi nek bisa penonton ngenteni ebeg. Ngarep-ngarep banget sangat diharapkan kaya kue : mmm, he‟em. kok kepikiran apa kepikiran pengin gawe grup ebeg kue keprimen ceritane? : ora sengaja : ora sengaja? : kisaeh jan maen ya dadi waktu kue, nyong kenal Anto, Pesapen. Kue deweke memang digemari banget nang wonglah, nang masyarakat, pinter nari, cucuk lampah sih perias penganten yah, ngibinge lemes banget. Nyong kenal kue, sering njujug-njujugena kue cucuk lampah nang pengantenan, terus nyong disengi nang Anto. Anto kan termasuk senior ya, dibon, nang ebeg ngendi bae. Nah akhire nyong kenal karo bocahbocah ebeg sekang grup ebeg ngendi bae kenal. Mbuh ora ketang telu apa loro sekang rombongan ngendi bae kenal nyong. Nah aku wektu kue mantu anake nyong, mantu anak wedon. nyong rembugan karo bojone “nyong nanggap ebeg mak, kepengin nanggap ebeg” tapi nyong ngomong nyong nanggap ebeg tapi nyong nyomoti dewek miliih ebeg sing maen-maen kaya kue, sing gagah-gagah, sing berbobot. Tek bayari dewek nang aku. Dadi ketuane waktu kue nyong ora nanggap ebeg rombongan ndi kue ora. Nyong sing nggolet dewek. Kenang Maos sing gagah tek celuk nang nyong tek undang kon main nang nggonku, sing kangendi bae kaya kue. Nah bar kue trus nyong nduwe keinginan kepengin ngedegna ebeg. Trus nyong punya prisip lah, aku yakin nyong nduwe tujuan kepengin ngedegna ebeg aku optimis banget mesti nyong ebege payu. Karena apa, programe nyong kue kaya kie, ebeg asal bocaeh
P G P G
P G
P G
P G P G
P
gagah-gagah, trus asal seriuse aja tanggung-tanggung ya, aja ala kadarnya : maksimal? : iya maksimal lah ya, trus garapane gending sing maen, mesti jelas laris. Ternyata apa, menjadi kenyataan impiane nyong. Tanpa dukun-dukunan. : sekitar taun pira kue? : hah? Aku berdiri ebeg taun 2012. Nah ebeg mulai direspon masyarakat disenengi nang masyarakat maning kue sekitar taun 2000 lah. 2000 ebeg eh 2000, 2009. 2009, udu 2000, 2009 ebeg wis mulai kae maning apa jenenge bangkit lah. Siki sing total mati lengger. : total mati lengger? : ora urip-uripa, ora nana lengger mbok siki ilang, melasi. Siki nah mayoritas rata-rata wong nanggap kue jan ebeg karo wayang. Ari organ si wong hal biasa lah nggo hiburan tamu yaa : ebeg nang sekitare dewek, sing pertama kali ana ebeg nang Cilacap kie kira-kira taun pira ki ngerti sejaraeh ra? : ya ora. Ya kit gemiyene ya tetep ana ebeg cuman kan bangkit tenggelam bangkit tenggelam lah siki kie urip ebeg, dadi tontonan wis memasyarakat, kaya kue. Wong nanggap kadang hajatan pelariane mesti nek ora nanggap wayang ya nanggap ebeg. Nah mulai nyong ebeg dikenal nang kabupaten ya gara-gara nyong melu lomba. Jajal nek nyong ora melu lomba ya ebegku nyong urung terkenal, kaya kue. Apa maning sapet meraih, jan anu wis direspon banget. Nang kecamatan, nang kabupaten. Siki ana acara ulangtaun kabupaten Cilacap, ya mung Karanganyar ukur ebegku tok, sekecamatan Adipala malah : ooo, iya iyaa : ya perjuangane melelahkan banget lah, ternyata tidak semudah apa yang dibayangkan. : selain itu biayane juga akeh ya? : cuman ebeg kue apa yaa, ora kena nggo bisnis. Dadi menurut pengertianku selama ini kue wani ngedegna ebeg bener-bener wani kudu bener-bener karena nggo nuruti seneng, nggo hiburan. Nek ebeg nggo bisnis cara nang nyong ora dadi nyatane tekan seprene nyong urung nduwe apa-apa : biayane pancen akeh banget ya?
G
P G
P G
P G
P G
: biayane akeh banget nyong. Sing jenengane ketua ebeg sing paling modal akeh banget kayanae nang Adipala ukur ebegku. Liyane kan kostum siji dinggo dari babak pertama sampek bubar. Nggonku ora. Make-up siki be udu bangsane make-ep sing elit, pareme parem sing nomer papat kae sing anu Viva, udu, bedake bedak sing bermerk. Kadang kae LaTulip, terus kae sing agi musim apa kae, Wardah. Iya kae bangsane. Dadi jan bener-bener kudanen ora luntur, mencorong, kaya kue. Bedak ora nglembo : brarti sing make-up i ana kusus ana tukang make-upe kusus? : dadi maune kaya kie nyong. Aku ngingu juru rias, kebetulan sing tek kontrak nang aku ya anu penyanyi organku disit lah. Nyong kan gemiyen sedurunge nang ebeg kan mendirikan organ, organ kue sering akeh bumerang lah, ribut-ribut dadi nyong mandeg, ngedegna ebeg, nah nyong esih duwe sisa kenalan artis sing apik lah karo nyong. Tek kontrak nang nyong nek ebege labuh tek undang kon ngrias. Ngko skali bayaran satus, “ya sending ewang ya nang ebeg” kaya kue nyong ya. Tapi ebeg sing dirias kue ngepanaken. Bar kie kie, bar kie kie. Carane kaya kie. Suwesuwe bisa dewek. Bocah kue wis ora tek nggo nang nyong. : ya iyaa, belajare ndeleng. : nah iya siki angger ngingu perias bae ya moncrot. Ora nduwe kelewian. Wong nyong sing ebege payune ngantek patang juta setengah nang wilayah kene be nyong paling-paling bagiane telungatus. Kue anu asli, telungatusewu! Mumete wis ora patut. Nggo ngomongi lengger kadangkadang, ngomongi penabuh bangsane, pulsa ya, nggo bensin, wis di telpun di kie tek pindoni maning. Kurang puas sih. : ooo : terus masalah, kie nyong be esih apa jenengane ya? Esih ana kesalahan. Kudune sampur lanang kambi wedon kan beda. Sampur kue slendang. Kue nyong agi dikritik nang dinas pariwisata koh, nyong sempet isin. Ganu diomong “kaya kie pak, manggua bisa ya kue sampur lanang karo sampur wedon kue aja dipadakaken” : soale? : nek sampur wedon kan sampur sing tipis, keton sing arang kae lah ya, slendange sing arang kae sing ana riwe-riwene, ana meling-melinge, nek sampur lanang sejen. Kaya slendang biasa tapi slendang tari lah, bahane lewih kandel. Kain biasa, kaya kie kain. Tapi kan nyong juga agi tek
P G P G P G P G P G P G P G P G P G
P G P G P G P
degna kue. pancen nek menurut nang seni salah sih. Ngertine kan wong awam lah, slendang. Padahal nang aturan seni kue salah. Dadi sampur lanang karo sampur wedon kue sejen. Sampur kue slendang. Trus maning ya, kebanyakan juga esih ana akeh banget ebeg keton bentinge ya, kue jan kue sangat-sangat norak, sangat-sangat ora maen kaya kue : ora rapi : ora rapi. Dadi kudune kae ditutup karo angkin : ang? : angkin jenengane : angkin? : iya. Angkin dadi kusus nggo nutup benting lah : ooo, angkin jenene : kembar. Dadi kembar kabeh, kaya kue. Siki telungpuluhewu regane nang Kencana Ayu. Kepengin murah ya nang pasar Bringharjo. : oh iya Bringharjo : nek alat ebeg kue yaa, demung, saron, terus, tapi ding ana sing nganggo bonang sih, nggonku tah ora, demung, saron, gong, anu : gonge ana pira? nganggo Siji apa loro? : gonge enem : gonge enem? : pelog slendro : slendro? : pelog slendro, : oh pelog slendro, loro-lorone : iya, dadi gamelane pelog slendro kabeh. Terus kae apa jenengane demung. Demung ya pelog slendro. Saron ya pelog slendro. Terus kae apa jenengane, peking : peking? Nganggo peking? : peking ya pelog slendro. Trus campur! : campur kue apa? : campur kue gong cilik-cilik sing mong deng mong bur mong deng bur kaya kan juga ora hilang kue : oooo : gemiyen kan mung kaya kue tok. tapi siki ora diilangkan, diwarnai karo gamelan liyane tapi kue tetep diikutsertakan : oooo
G P G P G P G
P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P
: campur telu, drum set, kendang. : kendange siji apa loro? : kendange ya loro. Kendang sabet karo jaipong : kendang sabet? : iya : kendang sabet sing ndi? : kendang sabet ya sing biasa nggo ngiringi ebeg. Ngko angger kaelah nganggo jaipongan. Pokoke ya sabet karo jaipong lah tulih ngerti. Kan kata-kata kendang sabet nang nggon kesenian kan ora robah. Kendang sabet kaya kue. Kendang sabet karo kendang jaipong. Slompret. Slompret kue. : sing penabueh nganggo kostum ra? : nganggo, : kostume apa? : kostume kembang-kembang. Ya beskap tapi corake kembang-kembang. Batik kembang lah : nang grup liyane ya kaya kue? : ya ora. Kaya kue kan kemampuan sih : oh iya bener sih, : nah nek perlengkapan ebeg kue, iket : iket? : iya, mahkota/jangkang, : terus? : sumping, borosamir, terus kace : kace kue apa? : kace ya kene kie, gombyok. Kace utawi gombyok : semacam kalung? : yaa, semacam kalung kue sing wuda, sing basahan ya, gedog jenengane : gedog? : iya gedog. Terus anu apa kae jenengane slendang, eh aja slendang nang seni, sampur karo jarit, nek benting bahasa Indonesiane apa sih? : benting? Korset apa ya, tapi beda sih. Korset ora sedawa benting : angkin wis angkin kue? : angkin. Angkin sing nggo nutupi benting? : ya sing nggo nutupi benting. trus gari asesoris lainnya : kadang sing nganggo gelang kue apa jenengane?
G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G
: iya, asesoris termasuke. : asesoris yaa : keperluane jaran wis urung? Peralatan kuda kepang wis urung? : Peralatan kuda kepang? : iya, peralatan penarine kaya kue : sing miki kostume? : iya : Peralatan penarine? : yaa, jaran. Ya kepang, kuda kepang sama pedang : pedang? : terus tameng : kabeh nganggo kaya kue? : ya ora kabeh, maksude ebeg tertentu. Tapi kan nggonku tamenge kadang dinggo kadang ora : o gitu : tapi kan aku ana tameng. Tameng, pedang karo jaran : Tameng, pedang, karo jaran. Kie per grup beda-beda ya? : ya beda-beda. Nek grup kan ora mungkin kemampuane pada bae. Angger sing anu urung mampu yaa, apa adanya : nganggo krincing-krincing ora sih? : iya. Apa kue jenengane? : he‟em. Sing dinggo nang sikil kan? : iya, apa jenengane ya kue? Ya ngonoh, njenengan sing ngerti. Anu pada protol krincing-krincinge : cilik-cilik ya? : iya, suwe-suwe ora dinggo. Maune ya anu komplit kabeh. Nganggo kabeh sikile. Gelangan kaya kie : sikile loro-lorone apa siji tok? : ya lorone, trus gari siji, suwe-suwe ora dinggo. Nah wis enteng sih, wis ora moni. Genah ilang : kue sing nggo lomba kur siji tok jurine? : ora. Juri tari, juri make-up, juri gendingan, penabuh, nggo karawitan ya? Terus pokoke kuelah angger lomba jurine akeh lah, ana enem : ana enem? : ana enem. Dadi sing jelas juri tari, juri perias wajah, juri gerakan tarian, uis miki yah? juri kostum
P G P G P G P G P G
P G P G
P G P G P
: oya kostum, penabuh? : trus juri gending : penabuh karo gending pada ya? : iya : angger kaene sih pola lante penarine beda-beda ra? : beda-beda. Masing-masing grup ora pada. : tapi sing umum ana? : nggonku ya kadang ana pola lantane yaa : maksude pola lantene sing hampir nang semua grup ana kue, ana ora? : nek setiap grup pola lantene beda-beda, ora kembar. Soale apa ya, pola lante juga kue termasuk menggambarkan karo grup si. Misale ya pola lantene nggonku grupe jenengane Satria Kuda Budaya yaa, ya digawe bentuk pola lante S, apa T, apa apaa, apa I apa silang. Dadi beda-beda. Setiap grup mesti ora pada pola lantene. Apa sebelas, apa anu membentuk apalah, kaya kue. : brarti intine memang harus dikreasikan ben bisa penonton tetep tertarik ya? : iya. Dadi aja dijadikan penonton merasa jenuh. Penonton nek bisa digawe penasaran terus karo penampilane. : iya, apa sing beda, apa sing beda kaya kue ya? : mulane nggonku angger bar pentas mesti akeh banget smse pada mlebu. Ganti lagi ya, ganti maning gerakane apa ya? Pada respon pada komen. Hla wong siki ebege aku labuh penontone sekang bangsane Sumpyuh be pada tekan ngeneh. Nguja pada nonton. Karena apa siki nah wis canggih alate ya, Facebook. Nek arep labuh mesti nyong nyebar status “SKB hari ini… tanggal sekian… alamate…” penontone sekang ngedi bae, Jatilawang, Wangon, trus bangsane Gentasari perek, Sumpyuh bangsane. Sing ora patut penontone Patikraja Purwokerto, kana nggon ebeg sih. Sing jenengane ebeg, identik karo bangsane sajen. Siki ebeg ora nana sajenane ya ora patut, ora kewes kaya kue, ora mendem kaya kue ya ora kewes : sajenane ebeg si biasane apa bae? : sajenan ebeg? : iyaa : degan, terus jajan pasar, : jajan pasare apa bae?
G P G P G P G P G P G P G P G P G P G P G
P G P
: ya getuk, terus klepon, cucur, anu kie srabi, kenyas, lanting, kacang goreng, trus gedang ambon seepek, gedang raja ijo seepek, terus kinang : kinang? Ana sing nginang mbarang? : iya, ana sing nginang, terus gula batu, wedang telon : wedang telon? : wedang telong kue yaa, wedang teh, kopi, bening. Terus wedang arangarang kambang kue jipang disogna banyu wedang, terus kembang : kembange apa bae? : kembange kue kembang telon, kantil, mawar, kenanga, terusss rokok, ndog : ndog ayam kampung? : iya kudu ayam kampung. Terus kae apa? Anu torong, torong kae dipangan belinge, torong sing anu teplok dicus, jipang : nah kue mbok jenenge jipang? : jipang kue ana werna loro, jipange karo sing di sogna banyu kue. Anu kue pengilon, : kaca? Kacane nggo ngapa? : ya nggo sajen, au kaca, parem, parem viva sing nang plastik kae, bakaran budin, terus ayam : kampung? : ayam kampung : digawe ingkung apa utuh biasa apa digoreng? : di kae, apa? Diingkung ana, sing uripan ya ana. Sing uripan dipangan barongan sing ingkung dipangan ebeg. : dipangane si keprimen? Nang barongane? : ya dilebokna barongane kaya kie, ngko kan anu urip maning yaa, nang nyong tek gawa mlebu nggo nyong ayame : ooo, hahahaa : kan kue menggambarkan kaya kie. Ayam uripan kue ceritane kaya kie. Dadi modele uripe rombongan ebeg, karo nggo waras keslamatane uripe sing nanggap. Perlambange kaya kue. Urip keseniane, urip rombongane sekeluarga, urip waras slamet sing nanggap kaya kue. : ooo, ana ceritane dewek yaa? : ana, iyaa : nang kene ana sing ahline ebeg ana ra? Seluk beluke ebeg kie ngerti, mbiyen awal-awale, tekan siki sing sampe perkembangane?
G P G P G
P G P G
P G P G
P G
: nek kue yaa nyong ora patia dong, nyong ukur melu-melu. nek arep takon masalah kisaeh ebeg kue kudune maring penimbul. Pak Sungkro : penimbul kie melu ngebeg ora? : ora. Penimbul tugase kue njantur, mendemaken ebeg karo nambani. : oooo, brarti angger nang ebeg penting ya penimbul? : penimbul penting banget. Genah sing bisa gawe mendem ebeg karo sing bisa nambani. Anu bisane ebeg mendem kan dijantur nang penimbule, disawur kembang, kembange didongani kan dadi ebeg pada mumet pada mendem. Tapi kan ngko ditambani maning nang penimbule kaya kue. Kecuali ebeg-ebeg panggungan, ebeg sing nggo jamuan tamu-tamu istimewa bangsane pejabat-pejabat kan ora mendem kur menyajikan tari sing maen. Kue regane larang banget. Sekali ditanggap sing nanggap wong elit-elit lah, wong sugih-sugih. Nang gedong, kue maen banget, SMKI an biasane : brarti ya dasare ebeg kit mbiyen pancen nggo hiburan ya? : iya, hiburan rakyat. : brarti meh tampil maning April ya? : nek wulan kie sepi agi. Genah mangsanan, angger agi mangsan sepi ya sepi tapi nek agi rame ya sewulan bisa ping limolas pementasan. Kadangkadang melas maring bocah sekolah. Iya angger pas agi menangi pas liburan apa PKLan kaya kue mending. Bocah PKL ditinggal ngebeg kan ora masalah : ooo, apa kudu bocah sekolah ebege? : ya ora sih, nek bisa malah sing wis ora sekolah tapi kadang-kadang bocah sing kepengin ngebeg pada esih sekolah kadang-kadang. : ooo malah sing lulusan SMA-SMA malah bebeh uis ya? : yaa bebeh. Kadang-kadang bisane bebeh karena deweke ora menjiwai. Ora nduwe dasar kepengin ngebeg. Ning angger bocah sing esih sekolah STMan biasane kadang-kadang sing seneng ebeg jan anu ambisi banget. Kepengin bisa ngebeg ndaftar lewat internet lewat anu Facebook. Kadang-kadang bocah wis ngebeg tapi ebege vakum, bubar, deweke esih seneng ngebeg ndaftar maring nyong. Dadi aku ora mawi ndadak nggoleti bocah ora, dadi bocah sing nggoleti aku : datang dengan sendirinya ya? : iya. Terus nang nyong tek audisi. Jajal kie bocah dirias nang ebege nyong sing senior. Dirias bocaeh kewes, masuk. Bocaeh ngganteng,
P
dirias kewes, tapi nang bodi ora nduwe bakat seni, urung tau melu ngebeg ya nyong ora nampa, dideleng tok bocaeh mlakune, postur tubueh, wis keton bocah sing seni kambi sing udu. Bocah ora mengenal ebega pertama teka maring nggonku awake awak seni anu wis keton ya tek tampa, diatur delabae bisa. Dadi nang kono kudu peka. Nah siki contone bocah Kroya. Bocah Kroya teka menggonku tek takoni “nah kono wis pernah ngebeg apa urung?” “ya urung pak, tapi kepengin melu ngebeg” dirias ngganteng banget tapi apa, awake udu awak seni. Tek tolak langsung ya nyong ora tegel ya, ora kepenak. Tek kon melu latian ya ternyata apa ora bisa-bisa, suwe banget ya wis ora tek nggo nang aku. Tapi nek bocah sing anu bener-bener punya bakat, sing wis melu ebeg, ebeg deweke rombongane vakum, agi prei, ya anu diwei wektu sewengi tok “kie ngesuk dina ngesuk tampil, koe latian ben bisa menyesuaikan karo nggonku”. Sewengi dilatih wis bisa. : ohh iyaa, oke okee
HASIL WAWANCARA
NAMA Tanggal Waktu Ket
P D
P D
: Pak Djarmo : Jum‟at 1 Mei 2015 : 10.15 WIB : P = Peneliti D = Pak Djarmo
: Ebeg mulai ada di sekitar Cilacap kira-kira sekitaran tahun berapa pak? Mulai dikenal masyarakat? : Kalo awal keberadaannya keliatane ya jarang orang yang bisa memastikan, bahwa ini taun sekian taun sekian ya ga ada lah, wong kesenian kan saling membaur. Keliatannya pada saat jaman kemerdekaan pun ebeg sudah ada… Cuma dulu kan difungsikan untuk apa apa apaa. Dari awal kesenian kan dimanfaatkan untuk politik. Semua kesenian seperti itu. Orang jawa kan kepenak diadu domba dilomboni roti gelem, kesenian semuanya dimanfaatkan untuk itu. : ooo, buat kepentingan politik? : Ya iya. Yang lain juga seperti itu. Ya politik jaman itu, ga tau ya kita kan sama-sama belum lahir. Kalo menurut cerita tertulis kan ga ada lah. Kalo saya mengira-ngira karena kesenian yang lain daerah wetan kaya tayung juga untuk politik, bagaimana orang-orang penjajah waktu itu bisa dekat dengan rakyat dan sebagainya kan dimanfaatkan untuk itu karena orang jawa kan ternyata sangat kental dengan budayanya sendiri ngga mau dipisah. Kalo mulai digemari masyarakat saya pikir hampir semua daerah sama lah yaaa. Artinya gini, kesenian kan muncul hampirhampir bebarengan di Cilacap otomatis …. bahasa bagongan lah karisidenan banyumas ples kebumen dan sebagainya munculnya hampir sama, bareng muncul. kalo saya waktu itu ditaun 70an sudah banyak ebeg. hanya mungkin fasilitas atau sarana prasarananya yang digunakan masih ala kadarnya tidak seperti sekarang. Sekarang kan alat musiknya sudah dimodifikasi dengan alat gamelan yang lain bahkan sudah ada
P D
P D
P D
P
yang melebihi itu, yang pake elektrik ada. Kalo di Cilacap sendiri dari awal saya di Cilacap, 89 itu ada tapi tidak sebanyak sekarang : oooo grupnya ada tapi tidak sebanyak sekarang? : „tul! Kalo saya data dari dari 2006 eh 2009 saya di pariwisata 2009 itu hanya berkisar masih dibawah 50 grup ebeg, tapi sekarang hampir 120. Kusus grup ebeg. Bukan grup lain. Itu data 2014 mungkin 2015 bisa bertambah lagi. : ooo, nggih pak. Terus pak, kata ebeg itu merujuk ke keseniannya secara utuh atau jaran kepangnya? : orang jawa kan seneng adaaa apa namanya jarwo dosok yaaa. Jarwo dosok kalimat yang.. contoh gelas, kalo tugel tidak bisa dilas. Ini kan jarwo dosok, nah kalo ebeg makna dari kata-kata itu ya ada. Malah ada yang lebih detail lagi itu dibuat semacam E nya apa, B nya apaa E nya apa lagii. Menurut saya ini orang yang bisa memanfaatkan situasi. Tapi pada dasarnya ebeg tidak demikian dari awal. Ebeg ya suatu kesenian yang disitu ada bentuk seorang prajurit yang naik kuda. Ada sejarah atau hanya sebatas legenda yang menceritakan kalo memainkan ebeg itu menggunakan cerita keprajuritan dari pangeran Diponegoro. Itu masingmasing daerah sendiri. Kalo sementara ini yang ada di masyarakat yaa tidak pernah tau asal ebeg itu gambaran dari apa. Kalo ebeg yang jelas menurut saya itu seorang prajurit yang menunggang kuda. Penggambaran itulah. Kemudian kenapa ada hal-hal yang bersifat mistik dan sebagainya ya itulah orang jawa. Justru menurut saya disitulah hebatnya ebeg. Jadi kalo sebatas tari-tarian tidak ada mendem dan sebagainya ya bukan ebeg, hanya tari ebeg atau tari kuda, kalo ebeg ya secara akumulasi harus ada mendem, ada penimbul. Itu pasti harus. Tapi bukan mendem minuman yaa : oh iya pak, hehee : Kalo wuru biasanya hewan yang makan makanan yang langu-langu lah, tapi kalo daerah lain wuru itu sama dengan mendem. Kalo yang lebih spesifik bahasa di ebeg itu ya wuru jane. Kalo mendem kan sekarang lagu-lagu sudah lagu mendem kan sudah bahasa-bahasa nasional. Tapi kalo daerah banjar, purbalingga…. itu ya wuru. Wuru itu bahasa dialek yang menurut saya sangat spesifik untuk ebeg. : mmm, brarti yang mengenalkan ebeg ini ya berarti memang g diketahui nggih pak?
D
P D P D
P D P D
P D P D
: ya ngga. Saya malah jadi… kalo ada yang mengklaim yaaa “saya tau ebeg itu asli dari Cilacap”, “ebeg dari banyumas” saya malah lebih tidak percaya. Munculnya ebeg kan jaman-jaman, kalo itu muncul semenjak jaman dulu sebelum awal adanya Cilacap itu jelas….. distriknya kan Adireja, Dayaluhur itu kesana itu kan suatu pembauran…. Apa namanyaaaaa pemetaan daerah. Jadi kalo ada klaim bahwa itu ebeg dari Cilacap, ebeg dari banyumas saya ya g percaya. Dan itu sulit karena tidak ada tidak adaa tanda-tanda yang bisa meyakinkan. hahaaa : hehee, nggih. kalo soal bentuk pertunjukannya gimana pak? : di Cilacap ya? : nggih… : di Cilacap itu sudah banyak yang memodif. Artinya pemain ebeg sudah sering yang melihat wayang, pemain ebeg sudah sering melihat tari garapan, pemain ebeg sudah banyak yang sering melihat kesenian bali. Jadi udah sering dimodif sekarang. Kalo dulu alat musiknya aja dulu masih sederhana, hanya campur, thang thong thang jur tiga itu nadanya kalo ngga salah anu nem lu ro, kemudian terompet, terompetnya terompet tradisional, bukan terompet saxophone yaa, yang pake tempurung, kemudian kendang, kemudian saron… : saronnya laras slendro? : slendro semua. Kalo pelog kan, slompretnya ngga nyambung. : brarti slompretnya pake laras slendro? : ya semuanya slendro. Kalo gamelan awalnya itu slendro semua kalo yang saya ketahui, baru pelog. Kemudian, kalo disini sekarang banyak yang mulai ebeg itu sore. Ada daerah tersendiri yang dari pagi sampe malam, Cuma rata-rata yaa mulai yang dari sore, jam satu sampe jam lima. Itu diawali biasanya ada semacam gambyongan lah. Gambyongan itu bukan penari gambyongnya tapi juga ada yang menggunakan gambyongan tapi ada yang tari itu sebagai pembuka sebenernya.. pembuka acara : nggih… kalo jaman dulu berarti durasi waktunya dari pagi? Sampe sore? : ya! pagi sampe sore.. : kemarin sempet denger itu di ebeg dibagi ada beberapa sesi. Kalo yang dulu juga dibagi beberapa sesi? : ndak. Ndak.
P D
P D P D P D P D P D P D
P D
P
: langsung dari pagi? Ngga ada istirahat pak? : ya istirahat kan menyesuaikan karena kalo dulu ya ngga ada istirahat paling ya istirahat makan. Break biasa lah, artinya ngga ada sesi-sesi. Kalo sekarang ya iya sesinya, yaitu tadi ada gambyongan, kemudian ada dhagelan, kemudian ada apaaa penutup, kalo dulu yaa ngga tersistematis seperti itu : berarti tiga babak ini yang pertama gambyongan? : gambyongan itu pembukaan, kaya surat ya pembuka lah, gitu lhoo : oh, gambyongan trus yang kedua dhagelan? : iya dhagelan. Itu kan sebagai selang-seling untuk tidak jadi jenuh : ok, yang ketiga? : yang ketiga main sampe mendemnya itu : puncake nggih? : iya : namanya apa? Mendem? : wuru kalo saya, tapi mendem ya ngga salah : ooo, berarti gambyongan ya sebagai pembukanya, dhagelannya… brarti disitu kaya ada disisipi kaya humor-humor? : iya sekarang malah kan ada yang pake organ. Tapi bukan berarti menggabungkan alat musik itu, jadi lainnya istirahat. Organ nyanyi, trus kemudian ada sindennya nyanyi, dilapangan itu ada yang nari, atau bahkan penyayinya yang maju, sudah jauh lah. Kalo saya… bukan berarti menentang pakem. Kalo organ ini kan sudah bisa berdiri sendiri kenapa harus… hanya kadang-kadang kan, satu ada kekawatiran mbok tidak laku karena ngopeni pasar : mmm, pertunjukannya itu butuh tempat luas? : ya kalo ebeg iya. Sekarang malah biasanya musiknya minta panggung, tratag, musiknya, tapi kalo wayang pemainnya tetep dibawah dan kalo sampe sekarang pun saya belum berani menaikan ebeg ke pendopo kabupaten artinya ebeg yang tidak dikemas hloh, ebeg yang bukan tari ebeg. Kalo tari ebeg sudah. Ebeg yang untuk.. yang disimpelkan itu kan kalo ebeg yang disimpelkan, disingget, dipadatkan harus tetep ada tarian ada mendemnya, itu kalo dipadatkan tapi kalo tarian ebeg hanya kuda calung pake jaran, : kalo ebeg sendiri sempet vakum pak?
D
P D
P D
P D
P D
P D
: yang namanya grafik kayak gitu kadang-kadang… kaya kemaren semua kesenian ya vakum jaman reformasi awal-awal. Justru waktu peralihan dari orde baru, 98 mulai itu mereka pada kalang kabut. : hampir semua kesenian nggih? : hampir semua. Di Cilacap kususnya yang saya pahami, itu di Cilacap itu ada larangan… monggo bu pur, bu agus… itu waktu itu keluar dari POLDA ada himbauan untuk baik lengger, wayang tidak boleh main malem. Itu yang disalahkan malah keseniannya padahal kan mestinya kan ketidakmampuan pengamanan terhadap reaksi dari masyarakat. Ya termasuk Laskar Penggalang kan tawur-tawur itu kan makanya ngga boleh main. Itu dirugikan seniman-seniman kususnya wayang dan lengger, calung itu malah ya rugi ada reformasi, karena dulu menjanjikan musimnya. Jadi yang punya anak perempuan itu secara otomatis mendidik untuk bisa meniru ibunya main lengger. Karena termasuknya taun 90an PNS sih apanya lah. Kalo saya ke Nusawungu Banjarwaru taun itu rumahnya udah udah tingkat. PNS apaaa… gajinya hanya berapa Rp. 78.000 hahaa, merasa dirugikan. Apa tadi ya? Tadi si apa pertayaane? Pertanyaannya apa tadi? : masa vakum? : iya. Itu itu.. jadi kejayaan waktu itu yaa orde baru untuk ebeg ya luar biasa lahh. Kesenian ebeg, kesenian tradisional, kesenian rakyat masa orde baru luar biasa kalopun ya mungkin dari hal-hal lain tidak suka lah yaa tapi kesenian itu bagus. Pada saat reformasi vakum : bener-bener vakum? : bener vakum. Menjelang yaa „99 sampe 2000 berapa jarang sekali ada kesenian yang ditanggap. Nanggapnya malem. Mulai organ muncul, kan masih simpel. : mmm, mulai orang-orang sering nanggap lagi? : saya masuk disini. 2009an lah. Itu grupnya udah mulai disana-sini. Ternyata sekarang… kenapa jumlahnya grup jadi 120an itu kan otomatis karena masyarakat banyak yang nanggap. Kabean kepengin gawe grup ebeg. Kalopun pemainnya hampir orang-orang itu saja. : comotan nggih pak? : iyaaa, yang punya grup ini paling punya pemain punya gamelan ngga punya apa-apa tapi kalo punya tanggapan ngambil ebeg sana ebeg sana
P D P D
P D
P D P D
P
: brarti kalo untuk dari segi musik pengiringnya jelas yang dulu sama yang sekarang beda nggih pak? : rubah. Berubah dan beda, hahaa. Kalo dulu ya tadi alat musiknya hanya itu, : campur, slompret, kendang? : iya iyaa, he,emm… karena mereka sudah sering liat wayang, bonang masuk, bonang masuk, kempul gong masuk, kemudian demung masuk, kenong masuk, : semua lengkap nggih? Gamelan? : hampir lengkap ya hampir lengkap, hanya tidak ada yang ricikanricikan yang pe… apa namanya yang penghias lah kaya rebab, gambang, suling itu kan penghias, yang itu ngga masuk. Tapi kan yang gede-gede kaya bonang masuk, jadi sekarang pentas ya panggungnya harus luas. Apalagi sekarang ada yang nambaiiiihhh… apa namanya? : keyboard? : keyboard… bahkan ada yang pake gamelan dan kendang jaipong, bahkan ada yang pake calung… halaahh macem-macem : nggih, tapi kalo dulu itu ada fungsi tersendirinya g pak? Dari musik pengiringnya? : ya pada prinsipnya pengiring kan pengiring yaa… sebenarnya diiringi apapun mereka tetep jalan. Jadi fungsi pengiring ya pengiring saja. Ya kalo menurut saya fungsi iringan di ebeg itu tidak, tidak, tidak mendominasi suasana, kan kalo gamelan lain biasanya kalo bentuk teater kan ada ini seperti ini untuk membuat suasana ini, ini membuat suasana sedih dan sebagainya, kalo ebeg kan mayoritas tidak terpetak-petak, ya dari awal mereka ya tidak menggunakan cerita, tidak menggunakan skenario jadi ebeg dari a sampe z yang sekarang ada itu ya rame, rame, rame. Hanya bentuknya dagelan ya yang rame, tarian ya yang rame, kaya gitu hlohh jadi sebenere iringane ya monoton, keras terus, ngga ada fungsi kusus laahhh. Hampir sama. Pake gamelan itu iramanya juga bras bres, gamelan wayang iramanya ya seperti itu. Hanya sekarang lagulagunya sudah ditambah, garapan budalan wayang, kalo wayang mau perang gitu kan budalan, nah itu dipake : kalo yang dulu lagu-lagunya?
D
P D P D P D
P D
P D
P D
: lagu banyumasan semua. lagu-lagu banyumasan. Bukan itu banyumas hloh yaaa, banyumasan. Kaya eling-eling, bendrong wudo, kemudian suntuluwuk, kemudian kricik-kricik kaya gitu kan banyumasan : udah pasti pake banyumasan ya pak? : ya iya. Pasti itu. Pasti. : kalo sekarang? : tambahan budalan wayang digarap. Udah garapan : tapi kalo untuk lagu-lagu kaya dangdut koplo yang sekarang itu kadang dipake g? : ya kalo pake keyboard. Ya lagu-lagu yang lagi tenar ya dipaksa, kaya iwak peyek ya masuk, tapi kan g masuk nadanya sebenernya. Hanya sindennya apal nyanyi asal ditabuih tang tong tang tong tapi tidak ada apa namanya… mmmm hahaaa, iramanya ajeg. Tidak ada intro, tidak ada apa-apa, kalo mulainya susah karena tidak ada intronya ya langsung dari vokal yang bunyi, iringannya langsung nabrak tang tong tang tongggg : kalo dulu ada sindennya ngga pak? Yang awal-awal dulu? : kalo dari 70an ngga ada. Peran yang sangat peran itu slompret. Melodi sampe kepada lagunya itu diplok sama slompret. Karena dulu slompret sampe sekarang ya memang harganya masih diatas yang lain, dibawah kendang. Karena bisa membuat lagu, melodi ke lagu dasarnya, nah kalo sekarang udah ada sinden ya gentian. Melodinya masih melodi sinden, kalo yang slompretnya orang-orang sekarang, kalo dulu ya beda, enak kalo dulu kas banget : lagu-lagu yang populer itu ditaroh dibagian mana pak? : ya dibagian dagelan. Selingan lah kadang-kadang orang-orang cape, ebegnya suruh istirahat. Ya hanya… Penonton sekarang kan diajak serius kan ngga mau, maunya dagelan, nyanyi-nyanyi, geol-geol kaya gitu… : nggih, nggih, nggih. kalo soal tariannya, dia punya gerakan tertentu, atau ada aturann tertentu, pola tertentu gitu pak? : kalo ebeg hampir-hampir… seni rakyat engga artinya tidak ada jari yang nyempurit dll, yang mayoritas gerakannya hampir kaya tek-tek, dominasi oleh kaki. Gerakan ebeg kan hanya kaya gini tok. Nah kalo sudah pada yang sedikit yaa, kalo saya ngomong itu ada kiprahan itu baru, ada gejug ada apa, tapi masih belum imbang. Tapi masih banyak sih, artinya leher masih, kemudian tangan masih, kalo yang lama yang
P D
P D
P D
belum ada itu ya gerakan mayoritas kalo sedang di kaki ya kaki, tangan ya tangan sampe kemudian sampe pola lantai yaa ngga ada : ngga ada kusus? : ngga. Hanya keluar kaya gini ya, keluar lurus, jejer terussss… paling plekenthung masuk kesini jejer lagi… menjelang berhenti atau break ini iramanya agak naik, nah orang kan akan ngomong ini arep mendem arep wuru, padahal mau break ini hanya muter, mubeng ping pira iramanya agak cepat, langsung masuk istirahat. nah kalo udah sore, tapi ini kadangkadang ada juga yang main-main lah yaa, sebenernya belum masanya mendem cuma ada yang main-main langsung mendem, tapi disembuhkan hanya dengan penimbul yang sederhana artinya belum pake sesajian yang ada di meja. Kalo mendem di awal belum pake sesaji, paling hanya minyak wangi, yang ada dimeja ini nanti untuk klimaksnya. Tapi kadangkadang anti klimaks yaa, wong waktunya panjang, tung tung tung kenceng kenceng kenceng stoppp , tung tung tung kenceng kenceng stoppp, permainan saja. Kalo hanya setengah jam mungkin bisa dengan gerakan dengan pola lantai yang bagus, klimaks, jreet, mendem, selese : tarian per grupnya ini akan beda-beda? : beda, tapi ada beberapa gerakan tetep sama. Angkatan kaki tidak ada yang seperti tarian orang solo, kalo yang asli hlo yaaa. Sekarang ngangkat kaki sudah banyak yang bagus karena sudah melihat ada tarian solo itu bagus. Angkat kaki bisa bareng, jleeg! Tapi kalo asli ya tetep ada yang masih ngethampleng, tapi itulah kesenian rakyat seperti itu. Kalo yang aslinya masih belum terjamah, yang masih utuh, seanunya sih, pegang-pegang ebeg kaya gini tok, kadang-kadang yang pegang pedang hanya bermain tok, jalan lagi muter lagi… kaya kue tok : berarti inspirasinya dari gaya tari solo nggih kalo yang sekarangsekarang? : iya. Kalo sekarang garapan sudah seperti itu termasuk ada budalan itu kan udah termasuk gaya wetan sudah wayang. Cuma orang-orang yang sudah lama bermain di ebeg kan itu kan susah, susah diajak kesana, maksudnya ke garapan baru, jadi kalaopun itu garapannya baru tetep ya cara bahasane itu orang wetan kesini mbok diplekothoa untuk berbahasa cara banyumasan kan ngga bisa tetep terasa solonya, beda orang sini yang kesana kadang kadang orang tidak mengira kalo orang itu daerah kulon, kulon sebelah sini, kalo kulon sebelah sana udah susah banget itu
P D
P D P D P D
P D P D
Dayaluhur Majenang kesana udah susah banget. Hahahaaa. Itu samalah. Itu digarap, tapi rasanya tetep rasa ebeg. Kalo ini loh yang pemainnya sudah duapuluh kesana, kalo anak-anak ya beda, anak-anak yang seneng kaya gitu kan biasanya di SD kan dia sudah pernah lomba nari apa, dia ada bekal. Bukan saya bisa ngebeg dari bapaknya. Kalo yang ngebeg dari bapaknya tetep seperti itu, kon ndegeg ya wis angel. : apa adanya nggih? hahaaha : hahaahaa. Ebeg yang susah tuh ininya… dari pagi sampe sore karena punya cerita yaa mbesengut ya mbesengut terus. Jadi tidak bisa memanfaatkan ini, mata. Ekspresinya ya ngga taulah. hahaaa. : rata nggih? : hhahaa. Ebeg jane ekspresine apa sih? Gitu loh… hahaa : nggih nggihhh. Pola lantainya yang paling sering ditemui di grup-grup ini? : yaa, kalo yang belum terjamah, yang kita belum pernah kesana ya hanya baris ini tok : baris berdua nggih? : iyaa. Tapi semenjak kita adakan lomba, sebelum lomba kan kita ada pembinaan dulu. Kita dua hari paling tidak, kita undang narasumber biasanya dari Solo yang paham tentang make-up. Make-up sekarang udah beda. Udah agak halus. Silahkan make-up sendiri. Dengan dia bawa alat sendiri bukan dari kami, kalo dari kami mungkin tidak cocok dengan kulit. Wedi, ngga mau. Mereka kita berikan pembinaan buat pola lantai. Pada saat itu juga langsung tampil. Nanti dibuat berapa grup bikin pola lantai, ada yang nyamping sana, nyamping sana. Ada yang bunder ada yang T ada yang V, udahlah, udah variatif sekarang. heheheee. : tergantung masing-masing grup nggih? : iyaa. Itupun tidak bisa dipakai dari awal main sampe akhir. Tetep aslinya muncul : yang garis dua? : iya. Permasalahannya apa, kalo dibuat pola-pola seperti ini kan dia harus latian. Kemudian satu gerakan pindah satu gerakan pindah, otomatis kalo lima gerakan mungkin hanya satu gending ya pada saat gending itu tok. Jadi kalo yang dari awal kalo yang tidak diinginkan untuk tampilan garapan ya ini biasa. Nah kalo saya ngadakan lomba kan kita bagi 25 menit. Yang 10 menit buat tarian garapan, yang 15 menit
P D
P D
P D
untuk wuru. Tapi mendemnya yang tidak makan beling, atraksinya yang ngga menjijikan itulah, tapi sebenernya itu atraktif sebenernya, tapi tidak boleh lah. Kemudian yang tidak berbau minuman keras, langsung dis. Pada saat pembekalan inilah mereka latian jadi mereka tau tau pola lantai pola lantai. Ya tapi itu ditanggap satu hari ya ngga bisa. Ebeg kan ngga akan setiap hari latian mbentuk pola lantai. Kalo mbentuk pola lantai otomatis satu lagu, ya sepola lantai latian itu. Kalo diminta spontanitas dengan sembilan pemain ya ngga bisa. : susah nggih? : iyaa. Yaa itulah seni rakyat, jadi beda dengan seni-seni yang lain yang seni priyayi laahh. Makanya kemaren ada temen-temen yang dari anu, masa ebeg itu ada penimbulnya…. kemudian ada penontonnya ebeg mendem? Ya mereka tidak tau si konsep seni rakyat seperti apa, seni rakyat ya penonton dekat dengan penonton, komunikatif. Kalo semacam wayang itu kan ada kasta, disana dibelakang ada properti pengiring yang banyak. Itupun sebenernya komukasinya lewat dalang itu kan ada : kalo di ebeg sendiri itu ada penokohan-penokohan ngga pak? : kadang-kadang ada yang mengambil cerita walopun tidak netep. Mereka membuat karena saking kreatif, membuat cerita … adalah, ada semacam itu. kan tambahan-tambahan saja lahh … tapi kalo yang intinya itu kalo ebeg yaa, kalo di daerah purbalingga ada ebeg ada cepet. Cepetan. Biasanya yang make topeng, cepet ini, topeng cepet, yang tidak digigit ininya tapi dijiret gini, jadi mereka masih bisa ngomong, kan ada pemain topeng yang ininya digigit jadi mereka penari g bisa ngomong. Kemudian ada pentulnya, cepetan itu ya pentul sama cepet, kalo disini barongan. Barongan yang berkaki dua, berkaki empat, ada. Tapi barongan yang kaki empat itu yang belakang itu hanya pegang ekor saja, ngga masuk, nilai seninya menurut saya (menggelengkan kepala) karena diplintir-plintir ora nggenah, ngga bisa ngikuti yang depan : brarti ebeg di Cilacap kan ada yang prajurit-prajuritnya itu? trus pentul? Nggih? : barongan. Barongan ada yang pake kaki empat kaki dua, kaki dua itu hanya seorangan, hehee, seorangan, itu geraknya bebas. Tapi ada yang kaki empat. Kaki empat biasanya dibelakang itu hanya masuk krudung saja. Ketika sananya macem-macem ini ya dia lepas, kaya gini hanya mluntir-mluntir ikut jalan kesana aja. Semakin jelek, karena tidak mau
P D
P D P D P D P D
P D
masuk di dalem. Karena susah sih kalo sudah mendem sana depannya mendem ya sudah, jempaledan ngga seperti barongsai, kalo barongsai kan selalu kompak lah antara belakang sama depan : ngge penggambaran kaki nggih? : iya, sebenernya kan seperti itu maunya, tapi ya tidak ada yang pernah seperti itu. Kalo ini sudah gerak terlalu banyak, ini ya langsung keluar, hanya untuk mlintir kaya gini, kesana, kesana, jelek banget : nah itu biasanya yang masuk ke barongan ini dari wayang, maksudnya penari ebegnya atau dari penonton? : ya bukan penonton ya bukan pemain ebeg, itu masih kaya kru nya hlohh, suka lari-lari tok, megangin ekor : kalo riasnya, mereka sendiri ya pak? : engga : kalo ditari itu kan ada rias gagah, rias tokoh jahat atau apa…kalo ebeg sendiri gimana? : engga : bebas? : ya sebenere ngga bebas, kemaren saya mengadakan itu hanya memperhalus aja lah, artinya, ya mereka seperti apa sih,coba kamu liat ini, gini ditorang-tareng kaya ginilah, kadang-kadang senengnya pake kumis tapi itu gambare sapa sih? Ngga ngerti mereka. Jadi hanya sebatas dia merias ini saja, sini tebel bahkan kadang-kadanggg kalo ini sudah ketip kesini kan sudah karakter yang berbeda yaa dengan yang ketip kebawah, itu ya ngga ngerti pokoknya kalo dari induknya melihatnya dia yang make up nya njentar kesana yaaa, kadang-kadang ada yang pake gini, halahh mbarang wis ora nggenah gitu hloh, emm kalo mereka hanya sebatas itu lah jadi tidak ada penokohan atau apa. Tidak ada make up cantik, semua ya jadi gagah karepe tapi kadang-kadang kan dia tidak bisa membaca ini mukanya seperti apasih, lonjong apa oval, kan g ada, sing penting ya jret jret jrett, cetar, ini dianu ikut-ikutan sini dikasih apa itulah, kadang-kadang ada yang bibirnya dimerah-merah, ya wong lanang kok dimerah-merah, wis pake kumis pake merah-merah kan aneh : mmm, iya iyaaa : ya kadang-kadang ada yang riasnya jadi kaya banci. Mestinya yang namanya laki-laki diriaspun jadi lebih gagah. Bukan keliatan jadi cantik
P D
P D P D P D
P D P D
P D
malah. Ya kalo disini ada, anu itu yang kakang mbekayu kan, mlebu tempat rias lanang wedon , mbarang metu ya dadi wedon kabeh, hahahaa : wedon kabeh, hahahaa : memang itulah seni rakyat, ngga bisa dipaksa. Kecuali dalam seni rakyat bingkainya seni rakyat ebeg. Misalnya bingkainya ebeg tapi didalamnya membuat alur cerita kaya macam ketoprak, ya ketoprak apalan yang spontan, tapi selama ini keliatane belum ada yang sampe, karena ebeg mayoritas pada ngga bisa ngomong, sebenernya kalo dari grup itu banyak yang bisa ngomong, atau syukur malah semua pemain ebegnya bisa ngomong ya, itu akan bagus kalo bingkainya ebeg tapi didalamnya ada drama, kan lebih bagus : kalo untuk niyaga nya sendiri pake rias g? : engga, malah kadang cok asal-asalan, pake kaos, pake apa.. ora nggenah lah : apa adanya nggih? : hahaa, kalo saya yang nanggap minta ya, biasanya pake beskap, paling tidak sekali kalopun ngga pake batik, masih pake blangkon : akhir sesi ketiga pas wuru kan mesti ada sajen-sajennya, nah itu sajennya apa aja pak? : detail banget saya ngga hapal. Yang jelas degan, pasti, kelapa, itu pasti. kemudian kembang telon, kadang-kadang ada yang kembang setaman, ada… trus…. kembang setaman tau? : (menggeleng) : hahahaa, kembang telon itu kembang yang macamnya tiga, kembang setaman yang macamnya tujuh, nah trus minyak wangi… biasanya itu : minyak wanginya sembarang atau gimana? : biasanya yang dipakai kalo ngga… dulu kan ada namanya minyak cap duyung apa yaa, dulu pakenya itu. Sekarang ya Fanbo, sama aja. terus jajan makanan ada yang pake pari, jajan pasar. Jajan pasar ya klepon cs laah, klepon, adaa… : jipang? : jipang, dan sebagainya. Itu kadang-kadang ngga sama sih. Ini kan grup ebeg, ini penimbulnya biasanya ngundangnya ngundang yang diundang untuk masuk ke itunya atau mmm indangnya di ini, ini beda makanannya dengan indang yang ini, ini ada senengnya kemenyan. Ini kembang telon. Ini g suka kembang telon, adaaa, jadi ngga sama
P D
P D
P D P D P D
P D P D
P
: ooo : itu kan ebeg kan ada, kalo yang memang serius biasanya mengundang ini, yang biasanya ikut lah, ada yang dari pesarean mana, pesarean mana, diundang ya masukkk : buat jadi penimbul nggih? : iya, kalo yang itu memang dilakukan seperti itu, bukan bohongbohongan hloh… kadang kan ada yang bohong-bohongan, g ada apa-apa gidroh kaya wong saklek, tulung-tulung : kalo sajen yang ekstrim pak? : ekstrim si gimana? : maksudnya kalo kaya bunga, jajan pasar itu kan memang bisa dikonsumsi… : biasanya yang seperti itu yaaa tergantung itu, ngambil indang yang mana, paling yaa sisir sama kaca pengilon, itu ada biasane : itu dimakan atau gimana pak? : engga, itu cuma pelengkap aja disitu. Kalo yang dimakan biasane kalo atraksi ada yang itu, beling. Kadang-kadang bisa dicakot, Krek! Tapi itu anu udah latian, ada latian, ada hal-hal lain yaaangg, biasanya kalo satu dua tiga ya masih kalo masih tetep keluar darahnya ya ngga mau mainkan, biasanya kalo yang udah jadi kan satu masih keluar darah dua tiga sudah ngga keluar darah ya sudah berani main. Itu ada teknik dan ada hal non teknik. Ceritanya begitu yaaa : heheheee, nggih. Kalo propertinya sendiri apa aja pak yang biasa dipake? : untuk? : untuk pertunjukan ebeg? : yaaa, kalo untuk wayang istilahnya kalo ebeg ngarani kan wayang, ebegnya itu, terus ada yang pake keris, kemudian ada yang pake pedang, walopun yaaa, walopun itu kadang-kadang mereka tidak bisa memanfaatkan properti itu. Udah pake keris, pake pedang, kerisnya cuma dicengkelang tok hanya untuk variasi. Sebenere itu kan bisa dimanfaatkan untuk yaa untuk geraklah, untuk gerakan. Yaaa pakaiannya selendang. Sekarang karena kadang-kadang dipake ada yang diaspalan, udah pake sepatu itu sepatu thekthek. Kalo yang belum mampu yaa paling-paling pake kaos kaki. Dari dulu kaos kaki sudah sering dipake. : kalo diwayangnya sendiri ada apa aja pak?
D P D
P D
P
D
: kalo disini kan hanyaaa… maksudnya? : wayangnya yang di ebeg kue, ada yang pemimpinnya mungkin, ada yang… : ada sesepuh grup itu biasanya ikut berperan dilokasi pertunjukan, kemudian penimbul, ini kan kadang-kadang bisa digaris, ceritanya bisa digaris, kalopun tidak ada garis yang kasat mata, bisa digaris sret sret tertentu. Ini juga ngga mau keluar garis. Tetep di garis. biasanya disini ada orangnya. Kalo yang apa namanya entertainnya agak dipikirkan kaya gitu yaa. Lokasi pertunjukan disini ada orang, ada orang, ada orang, ada empat inilah. Disamping menjaga keamanan, juga penonton tidak mau masuk ke arena, ini juga tidak mau keluar : kalo dulu saya itu pernah nonton ebeg, nah yang mendem ini sampe larilari kemana-mana kalo sekarang kayak gitu masih ngga pak? : ya itu kan sebenernya atraksi lah yaa. Yang namanya mendem kan sama dengan mendem-mendem yang lain. Kalo mendem kan mesti tidur, tapi kalo digerakan mereka tidak mau diam kadang-kadang ada yang memang dibuat seperti itu, untuk atraksi, kemudian lari sebenernya itu karena tidak dibatasi. Itu kan masih setengah sadar, masih setengah sadar. Jadi kalo sudah sore ya dikrisiki, langsung kejet kejet kejet. Udah sore. Coba aja kalo liat ebeg kalo sudah mendeme kesuen ora rampung-rampung penontone bubar ya mari dewek. Masih setengah sadar, hanya mumet : kalo yang mendem ini, kalo yang bener-bener mendem, nah ini istilahnya roh halusnya didatangkan oleh penimbul ini atau mereka datang sendiri karena mungkin ada pengaruh dari gendingannya, atau gimana, atau tariannya gitu pak? : semuanya sebenernya satu kesatuan yaaa. Saya ngomong, ini penimbul ini, ebeg ini menggunakan nama A. Ini biasanya hubungannya dengan pesarean ini. Jadi kalo pas main ya yang diundang yang ini. Tidak mungkin ini akan datang. Cuma kalo ada penonton, itu sebenarnya penonton tidak menggunakan apa yang ini. Orang kalo, ya seperti orang kecanduan dangdut lah yaa. Kalo melihat dangdut kan langsung gerak, ini ya sama. Cuma ini lebih parah. Mengekspresikannya itu lebih vulgar. Begitu sini ada tontonan, ada lagunya eling-eling dia sudah kecanduan biasa ngebeg ya langsung bisa lari kesini. Tapi ini sebenarnya tidak masuk dalam hubungannya dengan pesarean ini. Ini kadang-kadang dia bawa sendiri. Kadang dia juga nonton dengan penimbulnya sendiri, dari
P
D P D
P D P D
P D
grup lain. Tapi inipun bisa disembuhkan oleh ini. Ya namaya permainan lah. Jadi tetep unsur-unsur permainannya kan tetep : tapi kira-kira ada ngga pak, istilahnya penonton yang bisa aja ikut mendem, dalam artian penonton itu bener-bener penonton yang awam bukan yang istilahnya sebelumnya pernah ikut mendem juga… : saya belum liat luhhh : belum liat ya? : karena mereka tidak menikmati apa-apa yang ada, istilahnya dari sisi lain, dia hanya menikmati gerakan, seneng, dan itu kan masuk sini kan karena pikiran kosong. Saya pernah di Sanggrahan, Kroya saya liat buncis. Buncis itu tarian kaya dayak, karena saya praktek dan jadi saya dokumentasi, ya mendem, dia ngundang, dia pakenya di pesarean sebelahnya. Ternyata saya ketabrak jebret, itu ya hampir kaya mau ikut ke sana, tapi karena saya sadar, ya ndak, hanya saya jatuh tok, deblug, dah. Karena untung waktu itu bentar kosong, bleg, langsung saya kembali lagi ya sudah ngga ada apa-apa. Tapi kalo itu saya memang mau bermain disitu, gitu breg kemudian saya ikut njoged nari disitu ya bisa saja. Saya juga ya tidak hanya mumet, sakit, saya sampe rubuh, jatuh, saat itu juga kosong, bleng. Nah disitulah kalau memang dia seneng seperti itu langsung dia, tapi kalo yang tidak pernah terbiasa, tidak pernah job, tidak pernah main ebeg, tidak. Tapi kalo yang kecanduan hloh, ikut karena ya sebatas melampiaskan. Sebenarnya karena tidak malu saja. : nggih… : ya sama dengan minum itu kan jadi kendel, ora ngerti isin… : kalo dari masyarakat masih banyak masyarakat yang mengapresiasi? : saya setiap tahun sedekah laut kan nanggap ebeg disini, di lapangan. Selalu penuh penonton. Jadi saya tidak, tidakkk, kalo ada yang mengamati kesenian itu mau punah saya kok masih optimis engga. Asal tidak bayar, hahaa, asal gratis. Ternyata masyarakat masih butuh hiburan yang seperti itu, yang ternyata disini ada ebeg padahal disana ada sedekah laut, di laut kan, yang ebeg tetep ditonton : segala usia nggih pak? : ya, engga. Ya iya sedekah laut maksude banyak yang nom-nom juga banyak tidak hanya tua-tua saja. dan itu kemungkinan kan ada fans nya sendiri-sendiri kan, saya seneng wayang tapi juga saya juga seneng ebeg.
P D
P D
P D
Saya ngga ngerti lah, kalooo saya dulu juga seperti itu seneng nonton sebenernya, bukan seneng nonton ebeg, tapi saya seneng nonton kaya gitu, kan beda kann. Saya seneng nonton, brarti saya seneng lunga sekang ngumah, lunga, liat-liat. Karena melihat ebeg seperti itu kenikmatannya dia menonton ebeg saya juga ngga mengerti. Soalnya saya tidak seperti itu. Saya ada tontonan itu saya pasti ngefans ke salah satu figur yang ada disana. Nah mungkin orang-orang ya seperti itu. Contoh lah yaa, saya seneng nonton bola. Saya jarang sekali melihat permainan yang baik yang mana. Saya hanya melihat figur saya senengnya Messi. Saya seneng nonton Barcelona karena saya seneng Messi. Saya seneng Madrid karena disitu ada Ronaldo kaya gitu hlohh, hahahaa. Saya tidak seneng bal-balane kaya ngapa ngga bisa menilai. Sama dengan di ebeg, mungkin mereka ya anu, dengan lagunya dia bisa mengapresiasi dan mengekspresikan rasanya, itulah : kalo di ebeg pemainnya itu kisaran umur berapa? Misal milih yang masih muda atau? : otomatis. Sekarang orang, grup-grup itu sudah berpikir sedikit ke sisi entertain lah yaa, sekarang gini wong wis tua-tua didandani kaya ngapa nggo main ebeg ya wis, disawang wis ora nyenengi lahh. Sapa baelah, wong tambah tua nganah ya tambah ora nyenengi, termasuk nyong mbarang hahahahaa itu ditonton tetep mereka akan cari yangggggg disisi lain memang ketika gerak dia masih maksimal, tenaganya masih gede gitu hlohh, jadi ditonton masih seger. Ya kalopun ebeg itu lanang orang kan akan cenderung nonton sing enom-enom sing wedon-wedon tapi ebeg kalo menentu laki-laki kalo yang ngebeg itu sudah diatas 45 atau 40 kesana siji menggeh-menggeh karena rokoke banter, yang kedua disawang apalagi make up nya halah wis nganggone viva, ora nggenah torak-tarek, nganggo langes. : brarti rata-rata pelajar nggih pak? : ya generasi muda. Kalo menurut saya generasi muda yang saya lihat sekarang itu saya disini tidak pernah ada pemain ebegnya yang diatas 40an : tapi kalo dari niyaganya pak? : nah itu yang masih. Karena sekarang cari pengendang susah, kalopun sudah agak tua tetep dipake. Sinden juga sekarang… susah… padahal dadi duit hlo ituu, saya kadang heran yang dia jadi penyanyi dangdut dia
P D P D
P D
P D P D
hanya modal paling 5 lagu, ikut organ dia udah berani, seandainya dia itu kemudian bisa belajar nyinden, wah akan lebih hebat banget itu, artinya pasti dan pasti jobnya akan lebih, karena apa, wayang sekarang juga ambil penyanyi yang bisa nyinden. Itu pasti. Ah, duitlah. Karena itu bisa kok, saya sendiri menghargai sih, saya punya job yaa, saya cari penyanyi yang bisa nyinden malah kadang-kadang penyanyi yang bisa nglengger, nari yang bisa nyinden, itu ya supaya mbayar dengan sinden yang hanya nyanyi dangdut ya jelas ndak, saya menghargai itu, saya menghargai pakaian, mereka mau pake pakaian sanggul ya tambahh, tapi kalo ngga mau cukup dengan pakain dangdut ya… hanya memang harganya murah : kalo dari pemerintah yang pasti mendukung keberadaan ebeg nggih pak? : ya otomatis : bentuk dukungannya itu? : banyak. Satu, kami mengadakan kegiatan itu, otomatis jadi mereka banyak wawasan karena saya mengundang narasumber. Narasumber dari Solo dari dosen ISI pun tidak untuk mengubah gerak, justru menambah : menambah nggih? : iyaa, menambah gerak-gerak mereka untuk jadi tambah, suatu ketika bisa dimanfaatkan. Yang kedua tentang mereka belajar make up untuk jadi halus, bukan merubah make up mereka. Kadang-kadang ditanya “kalo ini maksudnya apa?” kalo ada yang bisa jawab “ini biar ini…” “oh yaa, ya dialusna waeee… dianu… pakenya jangan yang alat yang terlalu kasar seperti inii” gituuu hlo, seperti itu “kalo mau pake benges ya yang halus ngga cuma kaya jojon” gitu, kemudian kalo pakaian mahkotanya mau yang seperti apa tinggal mereka, kadang-kadang sekarang ada yang modif pake iket, ada, tidak ada aturan wong prajurit juga bisa pake apa aja kok : brarti istilahnya adaa emmm : hla iya ada yang itu, tadi anuu kepedulian yaa pemerintah yaaa : heheheee : disana dibagian kesra itu ada hibah untuk, hibah itu banyak lah yaa, tidak hanya untuk grup kesenian saja, untuk mushola dan sebagainya, tapi untuk kesenian kemarin grup kesenian itu ada 70an lebih grup yang nominalnya variatif. Itu hampir, itu tiap tahun hibah. Tapi sekarang udah ada aturan baru jadi yang kalo 2014 udah menerima yang tahun 2015
P D
P
engga. Diganti lagi, nanti diselang-seling. Kemarin sebelum itu kan bisa nrima setiap tahun. Kemudian dari sini ya, dari sini kan hanya pembina yang mungkin, kemarin pernah memberikan seperangkat alat, seperangkat alat musik maksudnya, ebeg juga sudah pernah. Trus juga ketika hari jadi ya dilibatkan. Itukan merupakan suatu pembinaan dari kita. Trus pada saat festival ya Insya Allah pasti disamping ada bantuan produksi juga ada hadiah. Kalopun hadiah itu tidak seberapa. Kalo bantuan produksi kan untuk semua peserta. Kan lumayan 2juta, jadi mereka mencari anggaran tambahan untuk lomba kan… artinya bantuan produksi ya 2 juta yaaa cukup untuk, kemudian kalo nanti yang baik hadiahnya ya lumayan , kaya gitu kan, ya bisanya ya bentuk-bentukk apa namane bukan brukkkk kaya itu, tapi harus melalui suatu kegiatan yang bersifat pertandingan seperti itu, biar ada kreatifitas, cari-mencari, kadang-kadang jadi pelatih jadi banyak yang embret, gitu. Kompetisi seperti itu kan pasti, pasti ya semuanya harus minta… : biasanya kalo sekali festival ebeg kaya gitu pesertanya biasanya sampe berapa pak? : kan kita bagi. Tergantung kuota, kuota dari kita. Soalnya kan menggunakan anggaran APBD harus program kita. Itu untuk berapa grup sih, kaya gitu hloh. Jadi g bisa kalo mungkin festivalnya bentuk lombanya open yaaa, ya kita yang kesulitan, kita tidak bisa memprediksi, kita siapkan anggaran untuk sepuluh grup ternyata yang datang lebih dari itu, kan ngga bisa karena kita kan ada bantuan produksi. Bantuan produksi kan harus jelas dan itu dibuat setahun sebelumnya. Jadi gini, saya mengadakan lomba di daerah Nusawungu untuk satu kali, satu kegiatan untuk 20 grup, ya kita nanti ada kurator disana, kurator itu dari pamong budaya yang menyeleksi lah yang tampil disana jangan yang baru muncul dan masih jelek banget. Artinya untuk dikompetisikan itu agak bisa bersaing gitu hloo. Kan kasian, kalo dadakan, juga ada festival, baru bentuk, beli alat, beli alat, beli alat tapi jelek, kan kasian. Jadi ada kurator, kalo daerah wetan di Kroya ada kuratornya nanti dipilih 20 grup yang bagus, yang artinya layak untuk berkompetisi. Jadi kalo open yaa, bingung SPD nya nanti, hahahaaa : nggihh
LAMPIRAN 5 LEMBAR VALIDASI EXPERT
LAMPIRAN 6 INSTRUMEN ANGKET
ANGKET
PENGANTAR : Angket ini bukan merupakan suatu tes dan tidak berpengaruh terhadap apapun mengenai anda. Isilah angket ini tanpa ada perasaan khawatir, serta tidak ada jawaban yang benar dan salah. Anda diharapkan menjawab dengan jujur dan teliti sesuai dengan keadaan anda yang sebenarnya pada saat ini. Jawaban anda bersifat pribadi dan dijaga kerahasiaannya. Oleh karena itu, kerjakanlah angket ini secara jujur dan sungguh – sungguh dengan petunjuk pengerjaan dibawah ini. PETUNJUK PENGISIAN ANGKET 1. Berdo‟a sebelum mengisi angket 2. Tulislah identitas anda pada tempat yang tersedia. 3. Bacalah pernyataan-pernyataan dalam angket dibawah ini secara teliti dan cermat. 4. Pilihlah jawaban yang paling sesuai dengan keadaan Anda yang sebenarnya, dengan cara memberi tanda cek ( √ ) pada kolom pilihan dengan keterangan sebagai berikut : STS TS S SS
: Sangat Tidak Setuju : Tidak Setuju : Setuju : Sangat Setuju
5. Jawablah sesuai dengan kenyataan yang ada, sehingga kesimpulan yang diambil dari data ini bisa benar.
Nama : Desa : No *1
Pertanyaan/Pernyataan Alat musik modern seperti keyboard sebaiknya tidak usah digabungkan dengan gamelan karena larasnya berbeda *2 Musik ebeg yang ramai dan keras kadang membuat saya tidak nyaman 3 Peran slompret terlalu sedikit dalam pertunjukan ebeg, harusnya jangan sampai hilang 4 Suara yang dilantunkan oleh pesindhen saat menyanyikan lagu-lagu banyumasan pada pertunjukan ebeg bagi saya menarik 5 Kesenian ebeg merupakan warisan leluhur dan sangat penting untuk dijaga kelestariannya 6 Pertunjukan ebeg tidak lengkap tanpa adegan kesurupan 7 Iringan gamelan yang ramai memberikan dorongan semangat bagi para wayang untuk terus menari 8 Lagu-lagu pengiring ebeg sudah tidak hanya lagu Banyumasan tapi juga campursari atau dangdut 9 Lagu-lagu dari budalan wayang membuat ebeg semakin menarik 10 Pertunjukan ebeg sudah ada sejak jaman penjajahan 11 Saya mendukung upaya pemerintah untuk terus memberikan pelatihan kepada seniman ebeg agar ebeg lebih berkembang lagi 12 Saya tidak mengerti alat musik gamelan tapi saya senang mendengarkannya ketika dimainkan *13 Kostum yang dipakai wayang terlalu berlebihan untuk melambangkan seorang prajurit 14 Sebaiknya diadakan festival ebeg secara rutin agar ebeg lebih dikenal oleh masyarakat luas
STS
TS
S
SS
15 16
17
18
19
20 *21 22 23 *24 25
26 *27 28 *29 30
Penambahan kendang jaipong membuat musik pengiring ebeg jadi lebih meriah Kesenian ebeg merupakan aset budaya untuk menarik wisatawan agar datang berkunjung ke desa Karanganyar Lagu-lagu yang dinyanyikan dalam pertunjukan ebeg selalu menggunakan lagulagu Banyumasan Saya bangga kepada pemain ebeg yang masih muda karena tidak malu untuk mengembangkan kesenian ebeg Pertunjukan ebeg jangan hanya tarian dan musik yang ramai, tapi juga disusun sebuah cerita Barongan melambangkan sosok kesatria penyelamat dengan wajah buruk rupa Sebaiknya kesenian ebeg dihilangkan saja karena sangat ketinggalan jaman Penayagan yang masih muda terlihat lebih ekspesif saat memainkan gamelan Ebeg menceritakan tentang prajurit penunggang kuda yang akan berperang Saya kurang menyukai ebeg karena pertunjukannya membosankan Saya tidak menyukai ebeg tapi saya selalu menonton ketika ada tetangga yang mengadakan pertunjukan ebeg Pertunjukan ebeg adalah penggabungan antara seni musik, seni tari, dan seni bela diri Lagu-lagu dangdut koplo sangat tidak cocok untuk pertunjukan ebeg Wayang yang sedang kesurupan itu dirasuki oleh roh halus/jin Saya tidak memberi tepuk tangan saat pertunjukan ebeg selesai Pengunaan jaran kepang memberi kesan gagah kepada para wayang
“Periksa kembali nomor pernyataan, jangan sampai ada yang terlewatkan! Terimakasih ;)
LAMPIRAN 7 SKOR KUESIONER APRESIASI MASYARAKAT
SKOR KUESIONER APRESIASI MASYARAKAT
Indikator Pengetahuan
No. Res
6
8
10
17
26
1
4
3
4
2
2
3
3
3
3
3
3
4
3
5
Indikator Interpretasi
Jmlh
No. Res
20
23
28
30
3
16
1
3
3
2
3
11
2
3
14
2
3
4
3
3
13
3
3
3
15
3
3
3
3
3
12
3
3
2
3
14
4
3
3
2
4
12
2
4
4
3
3
16
5
3
3
3
3
12
6
4
3
3
3
3
16
6
3
3
3
3
12
7
4
3
3
2
3
15
7
3
3
2
4
12
8
3
3
3
2
3
14
8
3
3
3
4
13
9
3
3
3
2
3
14
9
3
3
3
4
13
10
3
3
3
2
3
14
10
2
3
2
3
10
11
3
3
3
2
3
14
11
2
3
2
3
10
12
3
3
3
3
3
15
12
3
3
3
4
13
13
3
3
3
3
3
15
13
3
3
2
3
11
14
3
3
2
3
4
15
14
3
3
2
4
12
15
3
3
3
4
4
17
15
3
3
3
3
12
16
3
3
3
4
4
17
16
3
4
3
4
14
17
4
3
3
3
4
17
17
3
3
3
3
12
18
4
4
3
2
3
16
18
3
4
3
3
13
19
3
4
2
3
4
16
19
3
3
3
4
13
20
3
4
2
3
4
16
20
2
3
3
3
11
21
3
4
2
3
4
16
21
3
3
3
3
12
22
4
4
2
3
4
17
22
2
3
2
3
10
23
3
4
2
4
4
17
23
3
3
3
3
12
24
3
3
3
3
3
15
24
3
3
3
3
12
25
4
4
3
3
4
18
25
2
3
3
4
12
26
3
3
3
3
3
15
26
3
3
2
4
12
27
3
4
3
4
4
18
27
3
4
3
3
13
28
4
4
3
4
4
19
28
3
4
2
4
13
Jmlh
29
4
3
3
4
4
18
29
3
4
4
3
14
30
4
4
4
4
4
20
30
3
3
4
4
14
31
3
3
4
4
4
18
31
3
3
4
4
14
32
4
3
4
4
4
19
32
3
3
4
4
14
33
3
3
3
3
3
15
33
3
3
2
4
12
34
3
3
3
3
3
15
34
3
3
3
3
12
35
3
3
3
2
3
14
35
2
3
3
3
11
36
3
3
2
3
3
14
36
3
3
1
3
10
37
4
3
3
3
2
15
37
4
2
3
3
12
38
4
3
2
4
4
17
38
3
3
3
4
13
39
3
3
3
2
3
14
39
2
3
3
2
10
40
3
3
3
2
3
14
40
2
3
3
2
10
41
4
3
3
2
3
15
41
2
3
2
3
10
42
4
3
3
2
3
15
42
2
3
2
3
10
43
4
3
3
2
3
15
43
2
3
2
3
10
44
3
3
3
2
3
14
44
4
3
3
3
13
45
3
3
3
2
3
14
45
4
3
3
3
13
46
4
4
3
3
3
17
46
3
3
3
4
13
47
2
3
3
3
4
15
47
3
3
2
4
12
48
3
2
4
3
4
16
48
3
3
2
4
12
49
4
4
3
2
3
16
49
3
3
2
3
11
50
2
3
3
3
4
15
50
3
3
2
4
12
51
2
3
3
3
4
15
51
3
3
2
4
12
52
2
3
3
2
3
13
52
4
3
2
4
13
53
2
3
3
2
2
12
53
4
3
2
4
13
54
4
3
3
4
3
17
54
3
2
3
3
11
55
3
3
2
4
3
15
55
3
2
3
3
11
56
3
3
3
3
2
14
56
3
3
3
4
13
57
4
3
3
2
3
15
57
2
3
2
3
10
58
3
3
3
2
3
14
58
4
3
3
3
13
59
3
3
3
3
3
15
59
3
3
2
4
12
60
3
3
3
3
3
15
60
3
3
2
4
12
61
4
3
2
4
3
16
61
3
2
4
4
13
62
4
3
2
4
3
16
62
3
2
4
4
13
63
3
2
2
2
3
12
63
2
3
3
3
11
64
3
2
2
2
3
12
64
2
3
3
3
11
65
4
3
3
3
4
17
65
2
3
3
4
12
66
3
3
2
3
4
15
66
2
3
3
3
11
67
3
3
2
3
4
15
67
1
4
3
4
12
68
3
3
2
3
4
15
68
1
4
3
4
12
69
3
3
2
3
4
15
69
1
4
3
4
12
70
3
3
3
4
4
17
70
1
4
3
4
12
71
3
3
2
3
3
14
71
3
3
3
3
12
72
3
3
3
2
3
14
72
3
3
3
3
12
73
3
4
3
3
3
16
73
3
3
3
3
12
74
4
4
3
3
3
17
74
3
3
2
3
11
75
3
4
3
3
2
15
75
3
3
3
3
12
76
3
4
3
4
3
17
76
3
4
3
3
13
77
3
4
3
3
2
15
77
3
3
3
3
12
78
3
3
3
3
3
15
78
2
4
3
3
12
79
4
4
2
4
3
17
79
3
4
3
3
13
80
3
3
3
4
3
16
80
3
3
3
3
12
81
4
3
3
3
3
16
81
3
3
3
3
12
82
4
4
3
3
3
17
82
3
4
3
4
14
83
3
3
3
3
3
15
83
3
4
3
3
13
84
4
3
3
3
4
17
84
4
3
2
3
12
85
4
3
2
3
3
15
85
2
3
2
4
11
86
4
3
2
3
3
15
86
2
3
3
3
11
87
3
3
3
4
4
17
87
4
3
3
3
13
88
3
4
2
3
2
14
88
3
3
1
4
11
89
4
3
3
3
4
17
89
4
4
2
3
13
90
2
3
3
2
3
13
90
3
3
2
3
11
91
3
2
3
3
3
14
91
2
3
3
3
11
92
3
3
3
3
3
15
92
3
4
3
3
13
93
4
3
3
1
3
14
93
3
3
2
3
11
94
4
4
3
3
4
18
94
2
3
2
3
10
95
3
4
3
3
4
17
95
3
3
2
3
11
96
3
3
3
3
3
15
96
2
3
3
3
11
97
4
4
2
3
4
17
97
3
3
3
3
12
98
3
3
3
3
3
15
98
2
3
3
3
11
99
4
3
3
3
3
16
99
3
3
2
3
11
100
3
3
3
3
3
15
100
3
2
3
3
11
101
4
4
3
3
3
17
101
3
4
2
3
12
102
4
3
3
3
3
16
102
3
3
3
3
12
103
3
3
3
2
1
12
103
4
1
2
1
8
104
3
3
2
2
4
14
104
3
4
2
4
13
105
3
3
2
2
4
14
105
3
4
2
4
13
106
4
4
3
3
3
17
106
3
4
3
3
13
107
3
4
3
3
3
16
107
3
3
3
3
12
108
4
3
3
3
3
16
108
3
3
3
4
13
109
3
4
3
3
4
17
109
3
3
3
3
12
110
4
3
3
3
4
17
110
3
4
3
3
13
111
3
3
3
3
3
15
111
3
3
3
3
12
112
4
3
3
3
3
16
112
2
3
3
3
11
113
4
3
3
3
3
16
113
3
3
3
3
12
114
4
4
3
3
4
18
114
3
3
3
4
13
115
4
3
3
3
3
16
115
2
3
3
3
11
116
3
3
2
3
4
15
116
2
3
3
3
11
117
3
3
3
3
3
15
117
3
3
3
3
12
118
4
3
3
3
3
16
118
3
3
3
3
12
119
3
3
1
3
3
13
119
3
3
3
3
12
120
3
3
3
3
3
15
120
3
3
3
3
12
121
4
4
3
3
4
18
121
3
3
3
3
12
122
4
3
3
3
4
17
122
3
3
3
3
12
123
4
4
3
3
3
17
123
3
3
3
3
12
124
3
3
3
3
3
15
124
3
4
3
3
13
125
4
3
3
3
4
17
125
3
4
3
3
13
126
3
4
3
3
4
17
126
3
3
3
3
12
127
4
3
3
3
3
16
127
3
3
2
4
12
128
3
4
3
3
4
17
128
4
4
1
4
13
129
4
4
3
2
4
17
129
3
4
3
4
14
130
4
3
3
3
3
16
130
2
3
3
3
11
131
4
4
3
3
3
17
131
3
3
3
3
12
132
4
3
3
3
3
16
132
3
3
3
3
12
133
4
4
3
3
4
18
133
3
3
3
4
13
134
4
3
3
3
3
16
134
3
3
3
3
12
135
4
3
3
3
3
16
135
3
3
3
3
12
136
3
4
3
3
4
17
136
3
3
3
3
12
137
3
4
3
3
4
17
137
3
3
3
3
12
138
3
3
3
3
4
16
138
3
3
2
3
11
139
3
4
3
3
3
16
139
3
3
3
3
12
140
4
4
3
3
3
17
140
3
3
3
3
12
141
4
4
3
3
3
17
141
4
3
3
3
13
142
4
3
3
2
4
16
142
3
4
3
4
14
143
3
4
2
3
4
16
143
3
3
1
3
10
144
3
3
2
3
4
15
144
3
3
1
3
10
145
4
4
4
3
2
17
145
3
3
3
3
12
146
3
4
3
3
4
17
146
3
3
3
3
12
147
4
4
3
3
2
16
147
3
3
3
3
12
148
4
4
3
3
4
18
148
3
3
3
3
12
149
4
3
3
3
3
16
149
3
3
3
3
12
150
4
4
3
3
3
17
150
3
3
3
3
12
151
3
4
3
3
4
17
151
3
3
3
3
12
152
3
3
3
3
3
15
152
3
3
3
3
12
153
4
4
3
2
4
17
153
3
3
3
3
12
154
3
4
3
3
4
17
154
3
3
3
3
12
155
4
3
3
3
3
16
155
2
3
3
3
11
156
3
3
3
3
4
16
156
3
3
2
3
11
157
4
3
3
3
3
16
157
3
3
3
4
13
158
3
3
3
3
3
15
158
3
3
3
3
12
159
4
4
3
3
3
17
159
3
3
3
3
12
160
4
3
3
3
3
16
160
3
3
3
3
12
161
3
4
3
3
3
16
161
3
3
3
3
12
162
2
3
3
3
3
14
162
3
3
3
3
12
163
3
3
3
3
3
15
163
3
3
3
3
12
164
4
4
3
3
3
17
164
3
3
3
3
12
165
3
3
3
3
3
15
165
3
4
3
3
13
166
4
3
3
3
3
16
166
3
3
3
3
12
167
3
3
3
3
3
15
167
3
3
3
3
12
168
4
4
3
3
3
17
168
3
3
3
3
12
169
3
3
2
3
3
14
169
3
3
3
3
12
170
3
2
4
3
3
15
170
3
3
2
3
11
171
3
4
2
3
3
15
171
2
3
3
3
11
172
2
4
3
3
3
15
172
3
4
3
3
13
173
3
4
3
3
3
16
173
3
3
3
3
12
174
4
3
3
3
3
16
174
3
4
3
3
13
175
4
4
2
3
3
16
175
3
4
2
3
12
176
3
3
3
3
2
14
176
3
3
3
3
12
177
4
3
2
4
3
16
177
3
4
3
3
13
178
3
4
3
3
3
16
178
4
4
3
3
14
179
3
3
3
2
3
14
179
3
4
3
3
13
180
4
4
3
3
3
17
180
3
4
3
3
13
181
2
4
3
3
3
15
181
2
3
3
3
11
182
4
4
3
4
3
18
182
3
3
3
2
11
183
4
4
3
3
3
17
183
3
3
3
3
12
184
3
3
3
2
3
14
184
3
3
3
3
12
185
3
3
3
3
3
15
185
3
3
3
3
12
186
4
3
3
3
4
17
186
3
3
2
3
11
187
4
3
3
3
4
17
187
3
3
3
3
12
188
3
3
3
2
3
14
188
3
3
3
2
11
189
4
3
3
4
3
17
189
3
3
3
3
12
190
3
3
3
3
4
16
190
3
4
3
3
13
191
3
3
3
3
3
15
191
3
3
3
3
12
192
3
4
3
3
3
16
192
3
4
3
3
13
193
3
4
3
3
3
16
193
3
4
3
3
13
194
3
3
3
4
3
16
194
3
4
3
3
13
195
3
4
2
3
4
16
195
4
3
1
4
12
196
3
4
2
4
3
16
196
3
3
2
4
12
197
3
3
3
2
4
15
197
3
4
3
4
14
198
4
4
3
3
4
18
198
3
4
3
3
13
199
3
3
2
3
3
14
199
3
3
3
3
12
200
3
3
3
2
3
14
200
3
3
3
3
12
201
3
3
2
3
3
14
201
3
3
3
3
12
202
4
4
3
3
3
17
202
3
3
2
4
12
203
3
3
3
2
3
14
203
2
3
3
3
11
204
3
4
3
3
3
16
204
3
4
3
3
13
205
4
4
3
3
4
18
205
3
3
3
3
12
206
4
3
3
3
3
16
206
3
3
3
3
12
207
3
4
3
3
3
16
207
3
3
2
3
11
208
3
3
3
3
3
15
208
3
3
3
3
12
209
3
3
3
2
3
14
209
3
3
3
4
13
210
3
3
3
4
3
16
210
3
3
3
3
12
211
4
4
3
3
3
17
211
3
4
3
3
13
212
3
3
3
3
3
15
212
3
3
3
3
12
213
3
4
3
3
3
16
213
3
4
3
3
13
214
4
3
4
3
3
17
214
3
4
3
3
13
215
4
3
3
3
3
16
215
2
3
3
3
11
216
4
3
3
3
3
16
216
3
3
3
3
12
217
3
4
3
3
3
16
217
3
3
3
3
12
218
3
4
3
3
3
16
218
3
3
3
3
12
219
3
3
3
4
4
17
219
3
3
3
3
12
220
4
3
3
3
3
16
220
3
3
3
3
12
221
4
3
3
3
3
16
221
3
3
3
3
12
222
4
3
3
3
4
17
222
3
4
3
3
13
223
3
4
3
4
3
17
223
3
4
3
3
13
224
4
3
3
4
3
17
224
3
4
3
3
13
225
4
3
3
3
4
17
225
3
3
3
3
12
226
3
4
3
3
3
16
226
3
4
3
3
13
227
3
4
3
3
4
17
227
3
3
3
3
12
228
3
3
3
3
4
16
228
3
3
3
3
12
229
2
3
3
3
4
15
229
3
3
3
4
13
230
4
4
3
3
3
17
230
3
3
3
4
13
231
2
3
3
2
3
13
231
3
3
3
4
13
232
3
4
2
3
2
14
232
4
3
3
3
13
233
3
3
3
3
4
16
233
3
3
3
4
13
234
3
3
3
3
3
15
234
3
3
2
3
11
235
2
3
3
2
3
13
235
3
3
3
3
12
236
3
3
4
3
4
17
236
3
3
3
4
13
237
3
3
4
3
4
17
237
3
3
3
4
13
238
3
3
4
2
4
16
238
3
3
3
4
13
239
4
1
1
3
4
13
239
4
3
4
3
14
240
4
4
4
2
4
18
240
4
4
3
4
15
241
4
2
3
4
4
17
241
3
4
3
4
14
242
3
2
3
4
3
15
242
3
3
2
3
11
243
4
4
4
2
4
18
243
4
4
3
4
15
244
3
4
3
3
4
17
244
3
3
3
4
13
245
3
3
2
4
3
15
245
3
3
3
3
12
246
1
2
4
3
4
14
246
3
4
2
4
13
247
3
4
3
3
4
17
247
4
3
1
4
12
248
3
4
3
3
3
16
248
3
1
2
4
10
249
4
3
3
3
3
16
249
3
3
3
3
12
250
3
2
3
3
3
14
250
3
3
2
3
11
251
3
2
3
3
3
14
251
3
3
3
3
12
252
4
1
3
4
4
16
252
4
4
4
4
16
253
3
3
3
2
3
14
253
3
3
2
2
10
254
2
3
3
4
3
15
254
3
3
2
3
11
255
4
4
3
2
4
17
255
4
3
1
4
12
256
3
3
4
4
4
18
256
3
3
3
4
13
257
2
3
3
4
4
16
257
3
4
3
4
14
258
3
3
3
2
2
13
258
3
3
3
3
12
259
3
3
3
3
4
16
259
3
2
3
4
12
260
3
3
3
3
3
15
260
3
3
1
3
10
261
4
3
4
2
4
17
261
3
3
3
4
13
262
2
4
2
3
3
14
262
3
3
2
4
12
263
4
4
4
4
4
20
263
4
4
3
4
15
264
3
2
3
4
4
16
264
3
4
3
4
14
265
3
3
3
2
3
14
265
3
3
3
3
12
266
4
4
4
2
4
18
266
4
4
4
4
16
267
4
2
3
4
4
17
267
3
4
3
4
14
268
1
3
3
2
3
12
268
2
3
3
3
11
269
3
3
3
2
3
14
269
3
3
3
4
13
270
3
3
3
2
3
14
270
3
3
3
4
13
271
3
4
4
1
3
15
271
3
3
3
3
12
272
3
4
3
1
3
14
272
3
3
4
4
14
273
3
3
3
3
3
15
273
3
3
3
4
13
274
3
3
3
3
3
15
274
3
3
3
4
13
275
3
3
3
3
4
16
275
3
3
3
3
12
276
3
3
3
3
3
15
276
3
3
3
4
13
277
3
3
2
3
4
15
277
3
3
3
3
12
278
3
2
3
3
3
14
278
3
3
3
3
12
279
3
3
3
4
3
16
279
3
3
3
4
13
280
3
4
2
4
3
16
280
3
3
3
4
13
281
3
3
3
4
3
16
281
3
3
3
3
12
282
3
2
3
3
3
14
282
3
3
3
3
12
283
3
4
3
3
3
16
283
3
3
3
3
12
284
4
3
3
3
3
16
284
3
3
3
3
12
285
3
3
2
3
3
14
285
3
3
2
3
11
286
3
3
3
3
4
16
286
3
4
2
3
12
287
4
3
3
4
4
18
287
4
4
3
4
15
288
3
3
3
3
3
15
288
2
3
3
4
12
289
3
3
3
2
3
14
289
2
3
2
3
10
290
3
3
4
2
3
15
290
2
4
2
3
11
291
3
3
3
3
3
15
291
3
3
3
3
12
292
3
3
3
2
3
14
292
2
4
2
3
11
293
2
3
3
3
3
14
293
3
3
3
3
12
294
4
3
3
3
3
16
294
2
3
3
4
12
295
4
3
3
3
4
17
295
3
4
3
3
13
296
3
3
3
3
3
15
296
3
3
3
3
12
297
3
3
3
3
3
15
297
3
3
3
3
12
298
3
3
4
2
3
15
298
2
3
2
3
10
299
3
3
3
3
3
15
299
3
3
2
4
12
300
3
3
2
3
3
14
300
2
3
3
3
11
301
3
3
3
4
3
16
301
2
3
3
3
11
302
3
3
3
3
3
15
302
3
3
3
3
12
303
4
3
3
3
3
16
303
3
4
3
3
13
304
4
3
3
3
3
16
304
3
3
3
3
12
305
3
3
3
3
3
15
305
3
3
3
4
13
306
4
3
3
3
3
16
306
3
3
3
2
11
307
4
3
2
3
3
15
307
3
3
3
4
13
308
3
3
4
2
3
15
308
2
3
3
3
11
309
2
3
3
3
3
14
309
3
3
3
3
12
310
3
3
3
3
3
15
310
3
3
3
3
12
311
4
4
3
3
3
17
311
3
3
3
3
12
312
4
4
3
4
4
19
312
3
3
3
3
12
313
3
3
3
3
4
16
313
3
3
2
3
11
314
3
3
3
3
3
15
314
3
3
2
3
11
315
4
4
3
4
4
19
315
4
4
2
4
14
316
3
3
3
4
4
17
316
4
4
4
4
16
317
3
3
3
3
3
15
317
3
3
3
4
13
No. Res
Indikator Penghargaan 12 18 25 29*
Jmlh
No. Res
Indikator Minat 2*
4
9
22
24*
Jmlh
No. Res
Indikator Kesadaran 5 11 16
Jmlh
1
3
3
2
3
11
1
3
3
3
3
3
15
1
4
4
3
11
2
3
4
2
3
12
2
3
3
3
3
3
15
2
4
4
3
11
3
3
3
3
2
11
3
3
3
3
3
3
15
3
3
3
3
9
4
3
4
2
3
12
4
3
4
3
3
3
16
4
4
4
4
12
5
3
4
3
4
14
5
3
4
4
3
3
17
5
4
4
4
12
6
3
3
3
3
12
6
2
3
3
3
3
14
6
4
3
3
10
7
4
4
2
3
13
7
2
3
3
4
4
16
7
4
4
4
12
8
4
3
3
4
14
8
2
3
3
3
3
14
8
3
3
4
10
9
3
4
3
4
14
9
2
3
3
4
4
16
9
3
4
4
11
10
3
4
2
3
12
10
3
3
3
2
3
14
10
3
3
3
9
11
3
4
3
3
13
11
3
3
3
2
3
14
11
4
4
3
11
12
3
3
3
2
11
12
2
3
4
3
3
15
12
3
3
3
9
13
3
3
3
2
11
13
2
3
4
3
3
15
13
3
3
3
9
14
3
3
3
2
11
14
2
4
3
3
3
15
14
4
3
3
10
15
3
3
2
2
10
15
2
3
3
3
3
14
15
3
3
3
9
16
3
3
3
3
12
16
4
3
3
2
3
15
16
4
4
3
11
17
3
3
3
3
12
17
3
3
3
3
3
15
17
4
4
3
11
18
3
3
3
3
12
18
2
3
3
3
4
15
18
3
3
2
8
19
4
3
3
2
12
19
3
3
4
3
3
16
19
3
3
3
9
20
4
4
4
2
14
20
2
3
3
3
4
15
20
3
4
4
11
21
4
4
4
2
14
21
2
3
3
3
4
15
21
3
4
4
11
22
4
4
4
3
15
22
3
3
3
3
4
16
22
4
4
4
12
23
4
3
4
2
13
23
2
3
3
3
4
15
23
3
4
2
9
24
3
3
3
2
11
24
3
3
3
3
3
15
24
3
3
3
9
25
3
3
3
2
11
25
3
3
3
3
3
15
25
3
4
3
10
26
3
3
3
3
12
26
3
3
2
3
3
14
26
4
3
3
10
27
3
3
3
3
12
27
2
3
2
3
2
12
27
3
3
3
9
28
4
3
2
3
12
28
4
3
3
3
3
16
28
4
4
4
12
29
4
3
4
2
13
29
2
4
3
4
4
17
29
4
4
4
12
30
4
3
3
2
12
30
2
4
4
3
3
16
30
4
4
4
12
31
4
3
3
2
12
31
4
4
3
3
3
17
31
4
4
4
12
32
3
3
3
2
11
32
4
4
3
1
1
13
32
4
4
3
11
33
3
4
3
4
14
33
3
3
3
3
3
15
33
4
4
4
12
34
3
2
4
3
12
34
3
3
3
3
3
15
34
3
3
4
10
35
4
4
1
2
11
35
3
3
3
3
2
14
35
4
3
4
11
36
3
2
3
2
10
36
2
3
3
2
4
14
36
4
2
2
8
37
4
3
1
4
12
37
2
3
3
2
2
12
37
4
3
4
11
38
3
4
3
2
12
38
2
3
3
3
3
14
38
4
4
4
12
39
3
4
4
2
13
39
3
3
3
2
3
14
39
4
4
4
12
40
3
4
4
2
13
40
3
3
3
2
3
14
40
4
4
4
12
41
3
3
3
3
12
41
2
3
3
2
3
13
41
4
4
4
12
42
3
3
3
3
12
42
2
3
3
2
3
13
42
4
4
4
12
43
3
3
3
3
12
43
2
3
3
2
3
13
43
4
4
4
12
44
3
4
4
3
14
44
2
4
3
3
3
15
44
4
4
3
11
45
3
4
4
3
14
45
2
4
3
3
3
15
45
4
4
3
11
46
3
3
3
3
12
46
2
3
3
3
3
14
46
3
3
3
9
47
3
3
3
3
12
47
4
4
4
3
2
17
47
4
4
3
11
48
3
3
3
3
12
48
3
3
3
3
2
14
48
1
4
4
9
49
4
4
3
3
14
49
2
3
4
3
4
16
49
4
4
4
12
50
3
3
3
3
12
50
3
4
4
3
2
16
50
4
4
3
11
51
3
3
3
3
12
51
3
4
4
3
2
16
51
4
4
3
11
52
3
2
3
3
11
52
3
4
4
3
2
16
52
4
4
3
11
53
3
2
3
3
11
53
3
4
4
3
2
16
53
4
3
3
10
54
3
3
4
4
14
54
3
3
4
4
4
18
54
4
3
4
11
55
3
3
4
4
14
55
2
3
3
3
4
15
55
4
3
3
10
56
3
3
4
1
11
56
2
3
3
4
3
15
56
4
4
3
11
57
3
3
3
3
12
57
1
3
3
2
3
12
57
4
4
4
12
58
3
4
4
3
14
58
2
4
3
3
3
15
58
4
4
3
11
59
3
4
3
4
14
59
2
3
3
3
3
14
59
4
4
4
12
60
3
4
3
4
14
60
3
3
3
3
3
15
60
4
4
4
12
61
3
4
3
4
14
61
3
4
3
4
3
17
61
3
4
3
10
62
3
4
3
4
14
62
2
4
3
4
3
16
62
3
4
3
10
63
3
3
3
2
11
63
2
3
3
2
3
13
63
3
3
3
9
64
3
4
3
2
12
64
3
3
3
2
3
14
64
3
4
3
10
65
3
4
4
3
14
65
3
4
3
3
3
16
65
4
4
4
12
66
4
4
3
3
14
66
1
3
3
4
3
14
66
4
4
4
12
67
3
4
3
4
14
67
3
4
4
3
3
17
67
4
4
3
11
68
3
4
3
4
14
68
3
4
4
3
3
17
68
4
4
4
12
69
3
4
3
4
14
69
2
4
4
3
3
16
69
4
4
3
11
70
3
4
3
3
13
70
3
4
4
3
3
17
70
4
4
4
12
71
3
3
3
3
12
71
3
3
3
3
3
15
71
4
3
4
11
72
3
3
3
2
11
72
3
2
3
3
3
14
72
3
4
4
11
73
3
3
3
3
12
73
3
3
4
2
4
16
73
3
4
4
11
74
3
3
3
3
12
74
3
3
3
3
4
16
74
4
3
4
11
75
3
3
3
3
12
75
3
3
2
3
3
14
75
4
3
4
11
76
3
3
3
3
12
76
3
3
3
2
4
15
76
3
3
3
9
77
3
3
4
3
13
77
3
3
3
4
4
17
77
4
3
3
10
78
3
2
3
3
11
78
3
3
3
3
4
16
78
3
4
3
10
79
3
4
2
3
12
79
3
3
3
3
3
15
79
4
3
3
10
80
3
3
3
3
12
80
2
3
3
3
3
14
80
3
3
4
10
81
3
3
3
3
12
81
3
3
3
3
3
15
81
4
3
3
10
82
3
3
2
2
10
82
3
3
4
3
4
17
82
3
3
3
9
83
3
3
3
3
12
83
2
3
3
3
4
15
83
4
4
4
12
84
3
3
2
3
11
84
2
3
3
2
3
13
84
4
3
4
11
85
4
4
2
2
12
85
2
4
4
3
4
17
85
4
4
4
12
86
4
4
2
2
12
86
2
4
4
3
4
17
86
4
4
4
12
87
4
3
2
1
10
87
2
4
3
3
4
16
87
4
4
4
12
88
1
4
3
2
10
88
2
3
3
3
3
14
88
3
3
4
10
89
3
3
2
3
11
89
3
3
3
2
3
14
89
4
3
4
11
90
3
3
3
3
12
90
2
3
3
3
3
14
90
3
4
3
10
91
4
3
2
2
11
91
2
3
3
3
3
14
91
3
3
3
9
92
3
3
3
3
12
92
2
3
3
3
3
14
92
4
3
4
11
93
3
3
2
3
11
93
3
3
3
3
3
15
93
4
3
4
11
94
2
3
2
2
9
94
2
3
3
3
3
14
94
4
3
4
11
95
3
3
3
3
12
95
3
2
3
3
3
14
95
3
3
3
9
96
3
3
3
3
12
96
3
3
3
3
3
15
96
4
3
4
11
97
3
3
3
3
12
97
3
2
4
3
3
15
97
3
3
3
9
98
2
3
3
3
11
98
4
3
3
3
3
16
98
4
3
4
11
99
3
3
3
3
12
99
4
3
4
3
3
17
99
3
3
4
10
100
3
3
3
3
12
100
3
3
3
2
2
13
100
4
4
4
12
101
3
3
3
3
12
101
3
3
3
3
4
16
101
4
3
4
11
102
3
3
3
3
12
102
3
3
3
3
3
15
102
4
3
3
10
103
3
4
1
2
10
103
2
3
2
3
4
14
103
4
3
3
10
104
3
3
3
3
12
104
3
4
3
3
3
16
104
4
3
3
10
105
3
3
3
3
12
105
3
4
3
3
3
16
105
4
3
3
10
106
3
3
3
3
12
106
3
3
3
3
3
15
106
3
3
4
10
107
3
3
3
3
12
107
4
3
3
3
3
16
107
3
4
4
11
108
3
3
3
2
11
108
4
3
3
3
2
15
108
3
3
4
10
109
3
4
3
3
13
109
3
3
3
3
3
15
109
4
3
3
10
110
3
3
3
3
12
110
3
3
3
3
3
15
110
3
3
3
9
111
3
3
3
2
11
111
3
3
3
3
3
15
111
4
3
3
10
112
3
3
3
3
12
112
3
3
3
3
3
15
112
3
3
4
10
113
3
3
3
2
11
113
3
3
3
3
3
15
113
4
3
4
11
114
3
3
3
3
12
114
4
3
3
3
3
16
114
4
3
4
11
115
3
3
3
3
12
115
3
3
3
3
3
15
115
4
3
4
11
116
3
3
3
3
12
116
3
3
2
3
3
14
116
4
3
4
11
117
3
3
3
2
11
117
3
2
4
3
3
15
117
4
3
4
11
118
3
3
3
3
12
118
3
3
3
3
3
15
118
3
3
4
10
119
2
3
3
3
11
119
3
3
3
3
3
15
119
4
3
4
11
120
3
4
2
3
12
120
3
3
3
3
4
16
120
3
4
3
10
121
3
3
3
3
12
121
3
3
3
3
3
15
121
4
3
4
11
122
3
3
3
3
12
122
3
3
3
3
3
15
122
3
3
4
10
123
3
3
3
3
12
123
3
3
3
3
3
15
123
3
3
4
10
124
3
3
3
3
12
124
3
3
3
3
3
15
124
4
3
4
11
125
3
4
3
3
13
125
3
3
3
3
3
15
125
4
3
4
11
126
3
3
3
3
12
126
4
3
3
3
3
16
126
4
3
4
11
127
3
3
2
3
11
127
2
3
3
3
3
14
127
3
3
3
9
128
3
4
3
4
14
128
4
3
3
4
3
17
128
4
2
3
9
129
2
4
2
4
12
129
3
4
4
4
4
19
129
4
4
4
12
130
3
3
3
3
12
130
4
3
3
3
3
16
130
4
4
3
11
131
3
3
3
3
12
131
3
3
3
3
3
15
131
4
3
4
11
132
3
3
3
3
12
132
4
3
4
3
3
17
132
3
3
4
10
133
3
3
3
2
11
133
3
3
3
3
4
16
133
4
4
4
12
134
3
3
3
3
12
134
3
3
3
3
3
15
134
4
4
4
12
135
3
3
3
2
11
135
3
3
2
3
3
14
135
4
3
4
11
136
3
3
3
3
12
136
3
3
3
3
3
15
136
3
4
4
11
137
3
3
3
4
13
137
3
3
3
3
3
15
137
4
3
3
10
138
3
3
3
3
12
138
3
3
3
3
3
15
138
3
3
3
9
139
3
3
3
3
12
139
3
3
3
3
4
16
139
3
4
4
11
140
3
3
3
3
12
140
3
3
3
3
3
15
140
4
4
4
12
141
3
3
3
3
12
141
4
3
3
4
3
17
141
4
3
2
9
142
3
4
2
4
13
142
3
4
3
4
4
18
142
4
4
4
12
143
3
4
2
4
13
143
3
4
3
3
2
15
143
4
4
2
10
144
3
4
1
4
12
144
4
4
3
3
3
17
144
4
4
2
10
145
4
3
2
3
12
145
4
4
4
3
4
19
145
4
4
4
12
146
3
3
3
3
12
146
4
3
3
3
3
16
146
4
3
4
11
147
3
3
3
3
12
147
3
3
3
4
3
16
147
4
3
4
11
148
3
3
3
3
12
148
3
3
4
3
3
16
148
4
3
4
11
149
3
3
3
3
12
149
4
2
3
3
3
15
149
3
3
4
10
150
3
3
3
3
12
150
3
3
3
3
3
15
150
4
3
4
11
151
3
3
3
3
12
151
3
3
3
3
3
15
151
4
3
4
11
152
3
3
2
3
11
152
3
3
3
3
3
15
152
4
3
4
11
153
3
3
3
2
11
153
3
3
3
3
3
15
153
4
3
4
11
154
3
3
3
3
12
154
3
3
3
3
3
15
154
4
3
4
11
155
3
3
3
3
12
155
4
2
3
3
3
15
155
3
3
4
10
156
1
3
3
3
10
156
3
3
2
3
4
15
156
3
3
3
9
157
3
3
3
3
12
157
3
3
3
3
3
15
157
4
3
4
11
158
3
3
3
2
11
158
3
3
4
3
3
16
158
3
3
4
10
159
3
3
3
3
12
159
4
3
3
3
4
17
159
3
3
4
10
160
3
3
3
3
12
160
3
2
3
3
3
14
160
3
3
3
9
161
3
3
3
3
12
161
3
3
3
3
3
15
161
3
3
4
10
162
3
3
3
3
12
162
3
3
3
3
3
15
162
4
4
4
12
163
3
3
3
3
12
163
4
3
3
4
3
17
163
3
3
3
9
164
3
3
3
3
12
164
3
3
3
3
3
15
164
4
3
4
11
165
3
3
3
3
12
165
4
2
3
3
3
15
165
3
3
4
10
166
3
3
3
3
12
166
3
3
4
3
4
17
166
3
3
3
9
167
3
3
3
3
12
167
3
3
3
3
3
15
167
3
3
3
9
168
3
3
3
2
11
168
3
3
3
3
3
15
168
4
4
4
12
169
3
3
3
3
12
169
2
3
3
3
3
14
169
4
4
4
12
170
3
3
3
2
11
170
3
3
3
3
3
15
170
2
3
3
8
171
3
3
3
2
11
171
3
3
3
3
3
15
171
3
3
3
9
172
3
3
3
2
11
172
3
3
3
3
3
15
172
4
4
3
11
173
3
3
3
3
12
173
3
3
3
3
3
15
173
4
3
4
11
174
3
3
3
2
11
174
3
3
3
4
3
16
174
3
3
4
10
175
3
4
2
3
12
175
3
3
2
3
4
15
175
4
4
4
12
176
3
3
3
3
12
176
3
3
4
3
3
16
176
3
3
3
9
177
4
3
3
3
13
177
2
3
3
3
3
14
177
4
3
4
11
178
3
3
3
3
12
178
3
3
2
3
3
14
178
3
3
3
9
179
3
3
3
3
12
179
2
3
3
3
2
13
179
4
4
3
11
180
3
4
3
2
12
180
3
2
3
3
3
14
180
4
4
4
12
181
3
3
3
3
12
181
3
3
4
3
3
16
181
3
3
3
9
182
3
3
3
3
12
182
3
3
3
3
3
15
182
4
3
4
11
183
3
4
3
3
13
183
3
3
3
3
3
15
183
4
3
4
11
184
3
3
3
3
12
184
3
3
3
3
3
15
184
4
3
3
10
185
3
3
3
3
12
185
3
3
3
3
3
15
185
4
3
4
11
186
3
3
3
3
12
186
3
3
3
3
3
15
186
4
4
4
12
187
3
3
3
3
12
187
3
3
3
3
4
16
187
3
3
4
10
188
3
3
3
3
12
188
3
3
3
3
3
15
188
4
4
4
12
189
3
3
3
3
12
189
3
3
3
2
3
14
189
4
3
4
11
190
2
3
3
2
10
190
2
3
3
3
3
14
190
4
4
4
12
191
3
3
3
3
12
191
2
3
3
3
3
14
191
3
3
4
10
192
3
3
3
2
11
192
3
3
3
3
2
14
192
4
3
4
11
193
3
3
3
3
12
193
3
2
3
3
3
14
193
4
3
4
11
194
3
3
3
3
12
194
3
3
3
3
3
15
194
3
3
3
9
195
4
4
3
4
15
195
3
3
3
3
3
15
195
4
3
3
10
196
3
4
3
4
14
196
3
3
3
4
3
16
196
4
4
3
11
197
3
4
2
3
12
197
3
4
3
4
4
18
197
4
4
4
12
198
3
3
3
3
12
198
3
3
3
3
4
16
198
4
4
4
12
199
3
3
3
3
12
199
3
2
3
3
3
14
199
3
3
3
9
200
3
3
3
3
12
200
2
3
3
3
3
14
200
3
3
3
9
201
3
3
3
3
12
201
3
3
3
3
3
15
201
3
3
3
9
202
3
3
3
3
12
202
3
3
3
3
3
15
202
3
3
3
9
203
3
3
3
3
12
203
3
3
3
3
2
14
203
3
3
4
10
204
3
3
3
2
11
204
3
3
3
3
3
15
204
4
3
4
11
205
3
3
3
3
12
205
3
3
2
3
4
15
205
3
3
4
10
206
3
3
3
3
12
206
3
3
3
3
3
15
206
4
3
4
11
207
3
3
3
3
12
207
3
3
3
3
3
15
207
3
3
4
10
208
3
3
3
3
12
208
3
3
3
3
3
15
208
4
3
4
11
209
3
3
3
3
12
209
3
3
3
3
2
14
209
4
3
3
10
210
2
3
3
3
11
210
3
3
3
3
3
15
210
3
3
4
10
211
3
3
3
3
12
211
3
3
3
3
3
15
211
4
3
4
11
212
3
3
3
3
12
212
3
3
3
3
3
15
212
4
4
4
12
213
3
3
3
3
12
213
3
3
3
3
3
15
213
4
4
3
11
214
3
3
2
2
10
214
3
3
4
3
3
16
214
4
4
4
12
215
3
3
3
3
12
215
3
3
3
3
3
15
215
3
3
4
10
216
3
3
3
3
12
216
3
3
3
3
3
15
216
4
3
4
11
217
3
3
3
3
12
217
3
3
3
3
3
15
217
4
3
4
11
218
3
3
3
2
11
218
2
3
3
3
3
14
218
3
3
4
10
219
3
3
3
3
12
219
3
3
4
3
3
16
219
4
3
3
10
220
3
3
3
3
12
220
3
2
3
3
3
14
220
4
3
4
11
221
3
3
3
3
12
221
3
3
3
3
3
15
221
4
3
4
11
222
2
3
3
2
10
222
3
3
3
3
3
15
222
3
3
4
10
223
3
3
3
3
12
223
3
3
3
2
3
14
223
4
4
3
11
224
4
3
3
3
13
224
3
3
3
3
2
14
224
4
3
3
10
225
3
3
3
3
12
225
2
3
1
3
3
12
225
4
3
4
11
226
3
3
3
3
12
226
3
3
3
3
3
15
226
4
3
3
10
227
3
3
3
3
12
227
2
3
3
3
3
14
227
4
3
3
10
228
2
3
3
3
11
228
2
3
4
3
3
15
228
4
3
4
11
229
3
2
3
3
11
229
3
3
3
3
3
15
229
4
3
4
11
230
3
3
3
3
12
230
3
3
3
3
3
15
230
4
3
4
11
231
3
3
3
3
12
231
2
3
3
3
2
13
231
4
3
2
9
232
3
2
3
3
11
232
2
2
3
3
2
12
232
4
4
4
12
233
4
4
4
2
14
233
3
4
4
4
3
18
233
4
4
4
12
234
3
4
3
3
13
234
1
4
3
3
3
14
234
4
4
4
12
235
3
3
2
3
11
235
3
3
3
3
3
15
235
4
4
3
11
236
3
3
3
2
11
236
2
4
4
3
3
16
236
4
4
4
12
237
3
4
4
3
14
237
2
4
3
3
4
16
237
4
4
3
11
238
3
3
3
2
11
238
3
4
4
3
3
17
238
4
4
4
12
239
3
1
2
1
7
239
2
3
4
2
1
12
239
3
4
3
10
240
4
4
2
2
12
240
4
4
4
4
4
20
240
4
4
4
12
241
3
4
2
2
11
241
2
4
3
3
3
15
241
4
4
4
12
242
4
4
3
3
14
242
2
3
3
3
4
15
242
4
4
3
11
243
4
4
2
2
12
243
4
4
4
4
4
20
243
4
4
4
12
244
3
3
3
2
11
244
2
3
4
3
3
15
244
4
4
3
11
245
4
4
3
4
15
245
2
4
3
3
4
16
245
4
3
3
10
246
2
4
1
2
9
246
2
4
3
1
2
12
246
2
1
4
7
247
4
3
3
2
12
247
2
3
3
3
2
13
247
3
4
3
10
248
4
3
3
4
14
248
4
3
2
2
4
15
248
4
4
3
11
249
2
3
2
3
10
249
2
3
3
3
3
14
249
4
3
4
11
250
3
3
3
3
12
250
2
3
3
2
3
13
250
3
3
3
9
251
3
3
3
3
12
251
3
3
2
2
3
13
251
3
3
3
9
252
4
4
3
2
13
252
4
4
4
2
4
18
252
4
4
4
12
253
3
3
2
2
10
253
2
3
3
3
2
13
253
3
3
3
9
254
4
4
3
3
14
254
3
3
3
3
3
15
254
4
4
4
12
255
4
4
4
2
14
255
2
3
4
3
3
15
255
3
4
4
11
256
3
3
3
1
10
256
3
3
4
3
3
16
256
4
4
4
12
257
4
4
3
2
13
257
3
3
4
3
4
17
257
4
4
4
12
258
3
3
2
2
10
258
3
3
3
1
2
12
258
3
3
3
9
259
3
3
2
2
10
259
4
3
3
3
3
16
259
3
4
3
10
260
3
3
1
2
9
260
1
3
3
3
4
14
260
3
3
3
9
261
3
4
3
4
14
261
3
3
4
2
4
16
261
4
4
3
11
262
4
3
3
2
12
262
2
3
3
3
3
14
262
4
3
3
10
263
2
4
1
3
10
263
4
4
4
4
4
20
263
4
4
4
12
264
3
4
2
2
11
264
1
4
4
3
3
15
264
4
4
4
12
265
3
3
2
2
10
265
3
3
3
3
3
15
265
3
3
3
9
266
4
4
4
2
14
266
3
4
4
4
3
18
266
4
4
4
12
267
3
4
3
2
12
267
1
4
4
3
3
15
267
4
4
4
12
268
2
3
2
2
9
268
3
2
2
3
3
13
268
3
3
3
9
269
2
3
2
3
10
269
2
4
3
1
3
13
269
4
4
3
11
270
3
3
2
3
11
270
2
4
3
2
4
15
270
4
4
3
11
271
4
3
1
3
11
271
2
4
3
1
3
13
271
4
4
4
12
272
3
3
1
3
10
272
3
4
3
1
2
13
272
4
4
4
12
273
3
3
3
2
11
273
3
2
3
3
3
14
273
3
3
3
9
274
3
4
3
3
13
274
3
2
3
3
3
14
274
4
4
4
12
275
3
3
3
2
11
275
3
3
3
3
2
14
275
3
4
3
10
276
3
4
3
3
13
276
3
2
3
3
3
14
276
4
4
4
12
277
2
3
3
2
10
277
2
3
3
4
2
14
277
4
4
3
11
278
3
3
3
3
12
278
3
3
3
3
3
15
278
3
3
3
9
279
3
3
3
2
11
279
3
2
3
3
3
14
279
3
4
4
11
280
3
3
3
3
12
280
3
2
3
2
3
13
280
3
3
3
9
281
3
3
3
3
12
281
2
3
3
3
3
14
281
3
3
3
9
282
3
3
3
3
12
282
2
3
3
3
3
14
282
3
3
3
9
283
3
3
3
2
11
283
3
3
3
2
2
13
283
3
3
2
8
284
3
3
3
3
12
284
3
3
3
3
2
14
284
3
3
2
8
285
3
3
3
3
12
285
3
3
3
3
3
15
285
3
3
3
9
286
3
3
3
3
12
286
4
3
3
3
3
16
286
4
3
3
10
287
3
4
1
4
12
287
2
3
3
2
4
14
287
4
4
4
12
288
3
3
3
3
12
288
3
2
3
3
3
14
288
3
3
3
9
289
3
3
1
4
11
289
3
3
3
3
4
16
289
4
4
3
11
290
3
3
1
2
9
290
2
4
3
3
4
16
290
3
3
4
10
291
3
3
3
3
12
291
3
3
3
3
3
15
291
3
3
3
9
292
3
4
1
2
10
292
2
4
3
3
4
16
292
4
4
4
12
293
3
3
3
3
12
293
3
3
3
3
3
15
293
3
3
3
9
294
2
3
3
3
11
294
4
3
3
3
3
16
294
3
3
3
9
295
3
3
3
2
11
295
3
3
3
3
3
15
295
4
3
3
10
296
3
3
3
3
12
296
3
3
3
2
3
14
296
3
3
3
9
297
3
3
3
3
12
297
4
3
3
3
3
16
297
3
3
3
9
298
3
3
1
2
9
298
3
4
3
2
4
16
298
4
4
3
11
299
3
3
3
3
12
299
3
3
3
3
3
15
299
4
4
4
12
300
2
3
3
3
11
300
2
3
3
3
3
14
300
4
3
3
10
301
3
4
3
3
13
301
3
3
3
2
3
14
301
4
3
3
10
302
3
3
3
2
11
302
3
3
3
3
3
15
302
3
3
3
9
303
3
3
3
3
12
303
3
3
3
3
3
15
303
3
3
3
9
304
3
3
3
3
12
304
3
3
3
3
2
14
304
4
3
3
10
305
3
3
3
3
12
305
3
2
3
3
3
14
305
3
3
3
9
306
3
3
3
3
12
306
3
3
3
3
3
15
306
3
3
4
10
307
3
3
3
3
12
307
3
2
3
3
3
14
307
3
3
3
9
308
3
4
1
3
11
308
3
4
4
2
4
17
308
4
3
4
11
309
3
3
3
3
12
309
4
3
3
3
3
16
309
3
3
4
10
310
3
3
3
3
12
310
3
3
3
3
3
15
310
3
3
3
9
311
3
3
3
3
12
311
3
2
3
3
3
14
311
3
3
3
9
312
3
3
3
3
12
312
3
3
3
3
3
15
312
4
4
3
11
313
4
3
3
3
13
313
3
3
3
3
4
16
313
3
3
3
9
314
3
3
3
3
12
314
3
3
3
3
3
15
314
3
3
3
9
315
3
2
1
3
9
315
3
3
3
3
3
15
315
4
4
4
12
316
3
3
2
3
11
316
3
3
3
2
3
14
316
3
3
3
9
317
3
3
3
2
11
317
2
3
2
3
3
13
317
3
3
3
9
Indikator Penilaian
No. Res
Jmlh
No. Res
1*
7
13*
15
19
27*
1
2
3
2
3
3
1
14
2
2
4
3
3
3
1
3
2
3
2
3
3
4
3
4
2
3
5
3
4
3
6
2
3
7
2
8
Indikator Harapan
Jmlh
3
14
21*
1
3
3
4
10
16
2
3
3
4
10
2
15
3
3
3
4
10
3
2
17
4
3
4
4
11
4
3
4
21
5
3
4
4
11
2
3
3
3
16
6
3
3
3
9
3
2
4
3
2
16
7
3
3
4
10
3
3
2
4
4
2
18
8
3
3
4
10
9
3
3
2
4
3
2
17
9
3
3
4
10
10
3
3
3
4
3
4
20
10
3
3
4
10
11
3
3
3
3
3
4
19
11
3
3
3
9
12
3
3
2
3
4
2
17
12
3
3
3
9
13
2
4
2
3
4
2
17
13
3
3
3
9
14
3
3
3
3
3
2
17
14
3
4
3
10
15
2
3
3
3
3
4
18
15
3
3
4
10
16
2
3
2
4
3
4
18
16
3
3
4
10
17
3
3
3
3
3
3
18
17
3
3
4
10
18
2
3
3
3
3
2
16
18
3
3
4
10
19
3
3
4
3
3
4
20
19
3
3
4
10
20
3
4
3
2
3
2
17
20
3
3
3
9
21
2
3
3
2
3
2
15
21
3
3
4
10
22
3
4
3
2
3
3
18
22
3
3
3
9
23
3
4
3
2
4
2
18
23
3
3
2
8
24
2
3
2
3
3
2
15
24
3
3
3
9
25
3
3
3
3
2
3
17
25
3
3
4
10
26
2
3
2
3
3
3
16
26
4
3
4
11
27
1
3
3
3
3
1
14
27
4
3
3
10
28
3
3
1
4
2
4
17
28
3
3
4
10
29
1
3
1
4
3
3
15
29
4
4
4
12
30
1
4
2
4
3
2
16
30
3
4
4
11
31
1
3
3
4
3
2
16
31
3
4
4
11
32
2
4
4
4
3
2
19
32
3
4
4
11
33
2
4
2
4
4
2
18
33
3
3
4
10
34
3
3
3
3
2
2
16
34
3
3
4
10
35
3
3
3
3
2
2
16
35
3
3
4
10
36
3
3
3
3
4
2
18
36
3
3
3
9
37
3
3
1
3
3
2
15
37
2
3
2
7
38
3
3
3
4
4
2
19
38
3
3
4
10
39
3
3
3
3
2
2
16
39
4
3
2
9
40
3
3
3
3
2
2
16
40
4
3
2
9
41
3
3
3
4
3
2
18
41
3
3
4
10
42
3
3
3
4
3
2
18
42
3
3
4
10
43
3
3
3
4
3
2
18
43
3
3
4
10
44
3
3
2
4
4
2
18
44
4
4
3
11
45
3
3
2
4
4
2
18
45
4
4
3
11
46
3
3
3
3
2
3
17
46
3
3
3
9
47
3
4
3
3
4
3
20
47
3
4
4
11
48
2
3
3
3
4
3
18
48
4
3
4
11
49
3
4
3
4
4
3
21
49
3
3
4
10
50
3
4
3
3
4
3
20
50
3
4
4
11
51
3
4
3
3
4
3
20
51
3
4
4
11
52
3
4
3
3
3
3
19
52
3
4
4
11
53
3
4
3
3
3
3
19
53
3
4
4
11
54
3
3
3
3
2
2
16
54
4
3
4
11
55
2
3
2
3
2
2
14
55
4
3
2
9
56
2
3
1
4
3
2
15
56
4
3
1
8
57
3
3
3
4
3
2
18
57
3
3
4
10
58
3
3
2
4
4
2
18
58
4
4
3
11
59
3
4
2
4
4
2
19
59
3
3
4
10
60
2
4
2
4
4
2
18
60
3
3
4
10
61
2
3
3
4
3
2
17
61
4
4
4
12
62
3
3
3
4
3
2
18
62
4
4
4
12
63
3
3
2
2
3
3
16
63
3
3
3
9
64
3
3
2
2
3
4
17
64
3
3
3
9
65
3
3
2
3
3
2
16
65
4
4
4
12
66
2
3
3
3
3
2
16
66
3
3
3
9
67
2
3
3
3
3
2
16
67
4
4
4
12
68
2
3
2
3
3
1
14
68
4
4
4
12
69
3
3
3
3
3
2
17
69
4
4
4
12
70
2
3
2
4
3
2
16
70
3
4
4
11
71
2
3
3
3
3
3
17
71
3
3
3
9
72
2
3
3
3
3
4
18
72
4
2
4
10
73
2
2
3
3
3
3
16
73
3
3
4
10
74
2
3
3
3
4
3
18
74
4
3
4
11
75
2
3
3
3
3
3
17
75
3
3
3
9
76
3
3
3
3
3
3
18
76
3
3
3
9
77
2
3
3
3
3
3
17
77
3
3
2
8
78
3
3
3
3
2
3
17
78
3
3
4
10
79
2
3
3
3
4
2
17
79
3
3
4
10
80
2
2
3
3
3
2
15
80
3
3
3
9
81
2
3
3
3
3
3
17
81
3
3
3
9
82
2
2
3
3
3
3
16
82
3
3
4
10
83
3
3
3
3
2
3
17
83
3
3
2
8
84
2
3
3
4
3
3
18
84
4
3
1
8
85
3
4
3
4
3
3
20
85
3
4
4
11
86
3
4
3
3
3
3
19
86
3
4
4
11
87
3
3
3
4
3
2
18
87
3
4
4
11
88
3
4
3
3
2
2
17
88
3
3
4
10
89
3
3
3
4
3
3
19
89
4
3
3
10
90
3
3
2
3
2
3
16
90
3
3
3
9
91
2
4
2
3
4
2
17
91
3
3
3
9
92
3
3
3
4
3
3
19
92
3
3
4
10
93
3
3
3
3
3
3
18
93
3
3
4
10
94
3
3
2
3
2
3
16
94
3
3
4
10
95
2
3
3
3
2
3
16
95
3
2
4
9
96
3
3
3
3
3
3
18
96
3
3
4
10
97
2
3
3
3
3
3
17
97
3
2
4
9
98
3
3
3
3
3
4
19
98
3
3
4
10
99
3
3
3
3
3
4
19
99
3
3
4
10
100
3
3
3
3
3
3
18
100
3
3
4
10
101
2
3
3
3
3
3
17
101
3
3
3
9
102
3
3
3
3
4
3
19
102
3
3
3
9
103
3
2
3
4
4
4
20
103
4
3
4
11
104
3
3
2
4
3
2
17
104
3
4
4
11
105
3
3
2
4
3
2
17
105
3
4
4
11
106
3
3
3
3
3
3
18
106
3
3
4
10
107
3
3
3
3
3
3
18
107
3
3
3
9
108
3
3
2
3
4
3
18
108
3
3
4
10
109
4
3
3
3
3
4
20
109
3
3
3
9
110
3
3
3
3
3
3
18
110
3
3
3
9
111
3
3
3
4
3
3
19
111
3
3
3
9
112
3
3
2
3
3
3
17
112
3
3
4
10
113
2
2
3
3
3
3
16
113
3
3
4
10
114
3
4
2
3
3
3
18
114
3
3
4
10
115
3
3
3
3
3
3
18
115
3
3
4
10
116
3
3
3
3
3
3
18
116
3
3
4
10
117
3
3
3
3
3
3
18
117
3
2
3
8
118
3
3
3
3
3
3
18
118
3
3
4
10
119
2
3
3
3
3
3
17
119
3
3
3
9
120
3
3
3
3
3
3
18
120
3
3
4
10
121
3
3
3
3
3
3
18
121
3
3
4
10
122
3
3
3
3
3
3
18
122
3
3
4
10
123
3
3
3
3
3
2
17
123
3
3
3
9
124
2
3
3
3
3
3
17
124
3
3
3
9
125
3
3
3
3
4
4
20
125
3
3
4
10
126
3
3
3
3
4
3
19
126
3
3
4
10
127
3
3
2
4
4
3
19
127
3
3
3
9
128
3
4
4
4
3
2
20
128
4
3
4
11
129
3
4
4
4
4
3
22
129
4
4
4
12
130
4
3
3
3
3
3
19
130
3
3
4
10
131
3
3
3
3
3
3
18
131
3
3
3
9
132
3
3
3
3
3
3
18
132
3
3
4
10
133
3
3
3
3
3
4
19
133
3
3
4
10
134
3
3
3
3
3
3
18
134
4
3
4
11
135
2
3
3
3
3
3
17
135
3
3
4
10
136
3
3
3
3
3
3
18
136
4
3
4
11
137
3
3
3
3
3
3
18
137
3
3
3
9
138
3
3
3
3
3
3
18
138
3
3
3
9
139
3
3
3
3
3
3
18
139
3
3
4
10
140
2
4
3
3
4
3
19
140
3
3
4
10
141
3
4
3
4
3
3
20
141
3
3
3
9
142
4
4
3
3
3
3
20
142
3
4
4
11
143
4
3
2
2
3
4
18
143
3
4
4
11
144
3
4
2
2
3
4
18
144
4
4
4
12
145
3
4
3
3
4
3
20
145
4
4
4
12
146
4
3
3
3
3
3
19
146
3
3
4
10
147
3
4
3
3
3
3
19
147
3
3
3
9
148
3
3
3
3
3
3
18
148
3
3
3
9
149
2
3
3
3
2
2
15
149
3
2
4
9
150
3
3
3
3
3
3
18
150
3
3
4
10
151
2
3
3
3
3
3
17
151
3
3
4
10
152
3
2
3
3
3
3
17
152
3
3
4
10
153
2
3
3
3
3
3
17
153
3
3
4
10
154
3
3
2
3
3
2
16
154
3
3
4
10
155
3
3
3
3
3
3
18
155
3
2
4
9
156
3
3
3
3
3
3
18
156
3
3
4
10
157
2
3
3
3
3
3
17
157
4
3
4
11
158
3
3
3
3
3
3
18
158
4
3
4
11
159
3
3
3
3
3
3
18
159
3
3
4
10
160
3
3
3
3
3
3
18
160
3
2
3
8
161
3
3
3
3
2
2
16
161
3
3
4
10
162
2
3
3
3
4
3
18
162
3
3
4
10
163
3
2
3
3
3
3
17
163
4
3
3
10
164
3
3
3
3
3
3
18
164
3
3
3
9
165
3
2
3
3
3
3
17
165
4
2
4
10
166
3
3
2
3
3
3
17
166
3
3
4
10
167
2
3
3
3
3
3
17
167
3
3
3
9
168
3
3
3
3
3
3
18
168
3
3
3
9
169
3
3
3
3
3
3
18
169
3
3
4
10
170
2
3
2
3
3
2
15
170
3
3
3
9
171
3
4
2
3
3
2
17
171
3
3
3
9
172
3
3
3
3
3
2
17
172
3
3
3
9
173
3
3
3
3
3
3
18
173
4
3
2
9
174
3
3
2
3
3
3
17
174
4
3
4
11
175
3
3
3
3
3
3
18
175
3
3
3
9
176
3
3
3
4
3
3
19
176
3
3
3
9
177
2
3
3
3
3
3
17
177
3
3
3
9
178
3
3
3
3
4
3
19
178
4
3
4
11
179
2
3
3
4
3
3
18
179
3
3
4
10
180
3
3
3
3
2
3
17
180
3
2
4
9
181
3
3
2
3
3
3
17
181
3
3
4
10
182
3
3
3
4
3
3
19
182
2
3
3
8
183
3
3
3
3
4
3
19
183
3
3
4
10
184
3
3
3
3
3
3
18
184
3
3
4
10
185
3
3
3
3
3
3
18
185
3
3
3
9
186
3
3
3
3
3
3
18
186
3
3
3
9
187
3
3
3
3
3
3
18
187
3
3
4
10
188
3
3
2
3
3
3
17
188
3
3
4
10
189
3
3
3
3
3
3
18
189
4
3
4
11
190
2
3
3
3
3
4
18
190
3
3
4
10
191
2
2
3
3
3
3
16
191
3
3
3
9
192
3
3
3
3
3
3
18
192
3
3
4
10
193
3
3
3
3
3
3
18
193
3
2
4
9
194
3
3
3
3
3
3
18
194
3
3
3
9
195
3
4
2
4
3
2
18
195
4
3
4
11
196
3
4
2
4
3
2
18
196
4
3
4
11
197
3
4
3
4
3
3
20
197
3
4
4
11
198
3
3
3
3
3
3
18
198
3
3
4
10
199
3
3
2
3
3
3
17
199
3
2
3
8
200
2
3
3
3
3
3
17
200
3
3
3
9
201
3
3
2
3
3
3
17
201
3
3
4
10
202
3
3
3
4
4
3
20
202
3
3
4
10
203
3
3
3
2
3
3
17
203
3
3
4
10
204
3
3
3
4
3
3
19
204
3
3
3
9
205
3
3
3
4
3
3
19
205
3
3
3
9
206
3
3
2
3
3
2
16
206
3
3
4
10
207
3
3
3
3
3
3
18
207
3
3
4
10
208
3
3
3
3
3
3
18
208
3
3
3
9
209
3
3
3
3
3
3
18
209
4
3
4
11
210
3
3
3
3
3
3
18
210
3
3
3
9
211
3
3
3
3
2
3
17
211
3
3
4
10
212
3
3
3
3
3
3
18
212
3
3
3
9
213
3
3
3
3
3
3
18
213
3
3
3
9
214
3
3
3
3
2
3
17
214
4
3
4
11
215
3
3
3
3
3
3
18
215
3
3
4
10
216
3
3
3
3
3
3
18
216
3
3
4
10
217
3
2
3
3
3
3
17
217
3
3
4
10
218
2
3
3
3
3
3
17
218
3
3
4
10
219
3
4
3
4
3
3
20
219
3
3
4
10
220
3
3
3
3
3
3
18
220
3
2
4
9
221
3
3
3
3
2
3
17
221
3
3
4
10
222
3
3
3
3
3
3
18
222
3
3
4
10
223
3
3
3
3
3
2
17
223
3
3
3
9
224
3
2
3
4
3
3
18
224
3
3
4
10
225
2
2
3
4
3
3
17
225
3
3
4
10
226
3
3
3
1
3
3
16
226
3
3
4
10
227
2
3
3
2
3
3
16
227
3
3
4
10
228
2
3
3
3
2
3
16
228
3
3
4
10
229
3
2
3
4
3
3
18
229
3
3
4
10
230
3
3
3
4
3
3
19
230
3
3
4
10
231
2
3
3
3
2
3
16
231
3
3
3
9
232
2
2
3
4
3
3
17
232
3
2
2
7
233
2
4
3
3
3
3
18
233
4
4
4
12
234
3
3
3
3
3
2
17
234
3
4
3
10
235
1
3
2
2
3
2
13
235
4
3
4
11
236
3
4
2
2
3
3
17
236
4
4
3
11
237
2
3
3
3
4
2
17
237
3
4
4
11
238
2
4
1
4
4
3
18
238
4
4
4
12
239
3
2
3
4
2
1
15
239
3
3
4
10
240
2
4
2
4
4
4
20
240
4
4
4
12
241
4
4
1
2
4
1
16
241
4
4
4
12
242
2
3
2
4
3
2
16
242
3
3
4
10
243
2
4
1
4
4
3
18
243
4
4
4
12
244
4
4
2
3
3
2
18
244
3
3
3
9
245
2
3
3
3
4
2
17
245
3
4
4
11
246
2
4
1
3
4
2
16
246
3
4
3
10
247
2
4
4
3
4
4
21
247
3
3
4
10
248
2
4
3
3
4
3
19
248
3
3
3
9
249
4
3
3
4
4
3
21
249
3
3
4
10
250
2
3
3
3
3
2
16
250
3
3
3
9
251
2
3
3
3
3
3
17
251
3
3
3
9
252
3
4
1
2
4
1
15
252
4
4
4
12
253
4
3
2
3
3
2
17
253
3
3
3
9
254
2
3
2
3
3
1
14
254
3
3
4
10
255
3
3
1
4
3
4
18
255
3
3
4
10
256
2
3
3
4
3
2
17
256
4
3
4
11
257
3
4
2
4
4
1
18
257
1
3
4
8
258
3
3
3
3
3
2
17
258
3
3
2
8
259
3
4
4
3
3
2
19
259
4
3
4
11
260
4
3
2
3
4
2
18
260
3
3
4
10
261
1
3
3
3
4
4
18
261
3
3
4
10
262
3
4
3
3
3
1
17
262
3
3
3
9
263
2
4
1
4
4
3
18
263
4
4
4
12
264
4
4
1
2
4
1
16
264
4
4
4
12
265
1
3
3
3
3
2
15
265
3
3
4
10
266
3
4
1
4
4
3
19
266
4
4
4
12
267
3
4
2
2
4
2
17
267
4
4
3
11
268
1
3
2
3
4
3
16
268
4
2
3
9
269
3
3
3
4
3
2
18
269
3
4
4
11
270
2
3
3
4
2
2
16
270
3
4
4
11
271
2
4
4
4
3
4
21
271
4
4
4
12
272
2
4
4
4
3
3
20
272
3
4
4
11
273
3
3
3
3
3
2
17
273
3
2
3
8
274
3
4
2
3
3
1
16
274
3
2
4
9
275
3
3
2
3
4
2
17
275
3
3
3
9
276
3
4
2
3
4
1
17
276
3
2
4
9
277
3
3
2
3
4
1
16
277
3
3
4
10
278
2
3
3
3
3
3
17
278
3
3
3
9
279
3
3
3
3
3
3
18
279
3
2
3
8
280
3
3
4
3
2
3
18
280
3
2
3
8
281
3
3
3
3
3
3
18
281
3
3
3
9
282
2
3
3
3
3
2
16
282
3
3
3
9
283
2
3
3
3
3
1
15
283
3
3
3
9
284
3
3
3
3
3
3
18
284
3
3
3
9
285
3
3
3
3
3
3
18
285
3
3
3
9
286
3
3
3
4
3
3
19
286
3
3
4
10
287
4
4
3
3
4
2
20
287
3
3
4
10
288
2
3
3
3
3
3
17
288
3
2
3
8
289
3
4
2
3
3
2
17
289
3
3
4
10
290
3
3
1
3
3
2
15
290
4
4
4
12
291
3
3
3
3
3
2
17
291
3
3
3
9
292
2
3
2
3
3
2
15
292
3
4
4
11
293
3
3
3
3
3
3
18
293
3
3
3
9
294
4
3
3
3
2
3
18
294
3
3
3
9
295
3
4
3
3
3
3
19
295
3
3
3
9
296
3
3
3
3
3
3
18
296
3
3
3
9
297
4
3
3
3
3
3
19
297
3
3
4
10
298
3
3
2
3
3
2
16
298
4
4
4
12
299
3
3
3
3
3
3
18
299
3
3
3
9
300
2
3
3
3
2
3
16
300
3
3
3
9
301
3
3
4
3
3
3
19
301
3
3
3
9
302
3
3
3
3
3
3
18
302
3
3
3
9
303
3
3
3
3
3
3
18
303
3
3
3
9
304
3
3
3
4
3
3
19
304
3
3
4
10
305
3
3
3
3
3
3
18
305
3
2
3
8
306
3
3
3
2
3
3
17
306
3
3
3
9
307
3
3
2
3
3
3
17
307
3
2
3
8
308
3
3
1
3
3
3
16
308
4
4
4
12
309
4
2
3
3
3
2
17
309
3
3
3
9
310
3
3
2
3
3
3
17
310
3
3
3
9
311
3
3
3
3
3
3
18
311
3
2
4
9
312
3
3
3
3
3
3
18
312
3
3
3
9
313
3
3
3
3
3
4
19
313
3
3
4
10
314
3
3
3
3
3
3
18
314
3
3
4
10
315
3
3
4
4
4
4
22
315
4
3
4
11
316
3
3
3
3
4
4
20
316
4
3
4
11
317
2
3
3
3
3
3
17
317
3
3
3
9
LAMPIRAN 8 DATA VALIDITAS DAN RELIABILITAS
DATA VALIDITAS DAN RELIABILITAS
LAMPIRAN 9 UJI VALIDITAS DAN RELIABILITAS
HASIL UJI VALIDITAS DAN RELIABILITAS Reliability Case Processing Summary N Cases
Valid Excludeda Total
30 0 30
% 100,0 ,0 100,0
a. Listwise deletion based on all v ariables in the procedure.
Reliabi lity Statisti cs Cronbach's Alpha ,917
N of Items 30 Item-Total Statistics
Butir1 Butir2 Butir3 Butir4 Butir5 Butir6 Butir7 Butir8 Butir9 Butir10 Butir11 Butir12 Butir13 Butir14 Butir15 Butir16 Butir17 Butir18 Butir19 Butir20 Butir21 Butir22 Butir23 Butir24 Butir25 Butir26 Butir27 Butir28 Butir29 Butir30
Scale Mean if Item Deleted 92,3000 92,2667 91,9333 91,7667 91,6000 91,5333 91,5667 91,5000 91,8000 91,9000 91,4000 91,6000 92,1667 91,6000 91,8000 91,6667 91,9333 91,6667 91,6333 92,0000 91,4667 91,8333 91,7000 91,6000 92,0333 91,4667 92,3333 92,1667 92,3000 91,5000
Scale Variance if Item Deleted 89,666 90,202 92,547 94,392 92,179 92,947 92,944 92,672 93,338 91,610 93,972 93,283 89,316 91,972 92,579 93,057 90,754 92,092 92,792 93,310 92,189 92,489 93,252 92,386 97,344 93,706 88,437 91,868 96,907 93,224
Corrected Item-Tot al Correlation ,640 ,607 ,555 ,536 ,528 ,575 ,583 ,600 ,504 ,553 ,467 ,557 ,664 ,457 ,465 ,468 ,479 ,502 ,541 ,481 ,468 ,619 ,614 ,570 ,082 ,490 ,498 ,560 ,111 ,542
Cronbach's Alpha if Item Delet ed ,912 ,912 ,913 ,914 ,914 ,913 ,913 ,913 ,914 ,913 ,915 ,913 ,911 ,915 ,915 ,914 ,915 ,914 ,913 ,914 ,915 ,913 ,913 ,913 ,920 ,914 ,916 ,913 ,920 ,914
LAMPIRAN 10 PERHITUNGAN MEAN TEORITIK
PERHITUNGAN MEAN TEORITIK
Pengetahuan Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 25
x x /
5 5 2
= = =
20 5 12,5
x x /
4 4 2
= = =
16 4 10
x x /
3 3 2
= = =
12 3 7,5
x x /
5 5 2
= = =
20 5 12,5
x x /
3 3 2
= = =
12 3 7,5
x x /
6 6 2
= = =
24 6 15
Interpretasi Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 20
Penghargaan Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 15 Minat
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 25 Kesadaran
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 15 Penilaian
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 30
Harapan Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 15
x x /
3 3 2
= = =
12 3 7,5
x x /
9 9 2
= = =
36 9 22,5
x x /
11 11 2
= = =
44 11 27,5
x x /
9 9 2
= = =
36 9 22,5
x x /
29 29 2
= = =
116 29 72,5
Kognitif Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 45 Emotif
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 55 Evaluasi
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 45 Apresiasi
Skor Max Skor Min M teoritik
4 1 145
LAMPIRAN 11 PERHITUNGAN KATEGORISASI
PERHITUNGAN KATEGORISASI
1. Pengetahuan
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
20 5 max - min 15 range / 5 3 3
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 17 - 19 92 29,0% 2 14 - 16 213 67,2% 3 11 - 13 12 3,8% 4 8 - 10 0 0,0% 5 5 - 7 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
16 4 max - min 12 range / 5 2,4 3
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 16 - 18 3 0,9% 2 13 - 15 101 31,9% 3 10 - 12 212 66,9% 4 7 - 9 1 0,3% 5 4 - 6 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
12 3 max - min 9 range / 5 1,8 2
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 11 - 12 23 7,3% 2 9 - 10 240 75,7% 3 7 - 8 52 16,4% 4 5 - 6 2 0,6% 5 3 - 4 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
2. Intepretasi
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
3. Penghargaan
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
4. Minat
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
20 5 max - min 15 range / 5 3,0 3
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 17 - 19 34 10,7% 2 14 - 16 255 80,4% 3 11 - 13 28 8,8% 4 8 - 10 0 0,0% 5 5 - 7 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
12 3 max - min 9 range / 5 1,8 2
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 11 - 12 172 54,3% 2 9 - 10 139 43,8% 3 7 - 8 6 1,9% 4 5 - 6 0 0,0% 5 3 - 4 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
24 6 max - min 18 range / 5 3,6 4
No 1 2 3 4 5
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
5. Kesadaran Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
6. Penilaian Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
Interval Frekuensi Persentase (%) 22 - 25 2 0,6% 18 - 21 171 53,9% 14 - 17 143 45,1% 10 - 13 1 0,3% 6 - 9 0 0,0% Jumlah 317 100%
7. Harapan
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
12 3 max - min 9 range / 5 1,8 2
No Interval Frekuensi Persentase (%) 1 11 - 12 75 23,7% 2 9 - 10 223 70,3% 3 7 - 8 19 6,0% 4 5 - 6 0 0,0% 5 3 - 4 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
36 9 max - min 27 range / 5 5,4 6
No 1 2 3 4 5
Interval Frekuensi Persentase (%) 33 - 38 9 2,8% 27 - 32 236 74,4% 21 - 26 71 22,4% 15 - 20 1 0,3% 9 - 14 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
44 11 max - min 33 range / 5 6,6 7
No 1 2 3 4 5
Interval Frekuensi Persentase (%) 39 - 45 22 6,9% 32 - 38 273 86,1% 25 - 31 22 6,9% 18 - 24 0 0,0% 11 - 17 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
8. Kognitif
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = = 9. Emotif
Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
10. Evaluasi Maximum Minimum
= = = Range = = class width = =
36 9 max - min 27 range / 5 5,4 6
No 1 2 3 4 5
Interval Frekuensi Persentase (%) 33 - 38 3 0,9% 27 - 32 216 68,1% 21 - 26 98 30,9% 15 - 20 0 0,0% 9 - 14 0 0,0% Jumlah 317 100%
Kategori SangatTinggi Tinggi Sedang Rendah SangatRendah
11. Apresiasi
Frekuensi
Persentase (%)
118
7
2,2%
SangatTinggi
-
100
296
93,4%
Tinggi
-
82
14
4,4%
Sedang
47
-
64
0
0,0%
Rendah
29
-
46
0
0,0%
SangatRendah
317
100%
Maximum
=
116
No
Minimum
=
29
1
101
-
=
max - min
2
83
=
87
3
65
=
range / 5
4
=
17,4
5
=
18
Range
Class width
Interval
Jumlah
Kategori
LAMPIRAN 12 DOKUMENTASI FOTO
DOKUMENTASI FOTO
1. Persiapan wayang sebelum pertunjukan (dok: Maria, Mei 2015)
2. Salah satu pola lantai dalam pertunjukan ebeg (dok: Maria, Mei 2015)
3. Posisi wayang berhadap-hadapan dengan penayagan (dok: Maria, Mei 2015)
4. Pertunjukan ebeg yang berkolaborasi dengan penari lengger (dok: Maria, Mei 2015)
5. Salah satu adegan pada balad II (dok: Maria, Mei 2015)
6. Salah satu wayang yang meminta sajen/sesaji saat mendem (dok: Maria, Mei 2015)
7. Beberapa penonton yang mengalami kesurupan/mendem (dok: Maria, Mei 2015)
8. Lokasi pertunjukan yang dipadati penonton (dok: Maria, Mei 2015)
9. Penonton memadati area pertunjukan (dok: Maria, Mei 2015)
10. Siswa PAUD Perintis Bina Bangsa I desa Karanganyar menari jaranan dalam rangka Hari Anak Nasional tahun 2015 (dok: Tri Windarti, Juli 2015)
