PERAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH MULTIKULTURAL (Studi Kasus di SMP Mentari International School)

PERAN GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH MULTIKULTURAL (Studi Kasus di SMP Mentari International School) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Oleh:

SADUDDIN 108011000052

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2015

ABSTRAK

Saduddin (NIM: 108011000052) : Peran Guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah Multikultural (Studi Kasus di SMP Mentari International School) Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui gambaran secara empiris mengenai peran guru Pendidikan Agama Islam khususnya dalam pendidikan Islam di sekolah multikultural yaitu di SMP Mentari International School. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Instrumen penelitian yang digunakan adalah metode obsevasi, interview, dan dokumentasi. Sedangkan untuk menganalisis, penulis menggunakan teknik analis diskriptif kualitatif, yaitu berupa data-data yang tertulis atau wawancara secara lisan dari orang yang terlibat dalam sekolah tersebut serta kegiatan yang di amati, sehingga dalam hal ini penulis berupaya mengadakan penelitian yang bersifat menggambarkan secara menyeluruh. Dalam penelitian ini peneliti mendapatkan informasi keragaman multikultural di SMP Mentari International School ini berbagai macam siswa dari latar belakang kehidupan yang berbeda. Seperti latar belakang bangsa yakni bangsa Asia dan Eropa, latar belakang suku yakni suku Jawa dan suku Sunda, dan latar belakang Agama yakni Agama Islam, Buddha, Hindu, Katholik, dan Tiong Hoa. Kemudian peran guru Pendidikan Agama Islam dalam menerapkan Pendidikan Multikultural dengan berbagai kegiatan yaitu pertama, proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam yang menggunakan cara khusus “Tupat Sambel” yaitu tukar pendapat sambil belajar. Kedua, rancangan pembelajaran yang di buat sendiri yaitu memakai kurikulum IB (International Baccalaurate). Ketiga, mengembangkan kesadaran multikultural peserta didik dengan cara mencontohkan kepada peserta didik bagaimana bertoleransi antar agama dengan baik. Dengan demikian keragaman multikultural di SMP Mentari International School adalah perbedaan latar belakang bangsa, suku, dan Agama, sedangkan peran guru Pendidikan Agama Islam dalam menerapkan Pendidikan Multikultural adalah mencontohkan toleransi kepada sesama tanpa memandang latar belakang mereka.

Kata Kunci: Peran Guru, Sekolah Multikultural

i

KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Alhamdulillah dengan segenap jiwa dan raga penulis panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT. Yang telah melimpahkan rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan tugas akhir skripsi yang berjudul "Peran Guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah Multikultural (Studi Kasus di SMP Mentari International School)". Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah berhasil membimbing dan menuntun ummat-Nya ke jalan yang benar dan diridhoi Allah SWT, begitu pula bagi segenap keluarga, para sahabat serta orang-orang yang meneladani dan mengikutinya. Suatu kebanggaan tersendiri bagi penulis karena dapat menyelesaikan skripsi ini. Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini tidak dapat terlepas dari uluran tangan berbagai pihak, oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta beserta stafnya yang telah memberikan kesempatan dan pelayanan kepada penulis untuk menyelesaikan studi di kampus UIN Jakarta. 2. Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA, selaku Dekan Fakultas Tarbiyah yang telah memberikan pelayanan kepada penulis untuk menyelesaikan studi di kampus UIN Jakarta. 3. Bapak Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, selaku ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam dan Ibu Marhamah Saleh, Lc, MA, selaku wakil ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam. 4. Bapak Dr. M. Dahlan, M.Hum, selaku pembimbing yang telah tulus ikhlas dan penuh kesabaran memberikan bimbingan, arahan dan nasehat kepada penulis sehingga terselesaikannya skripsi ini. Sungguh sangat terimakasih.

ii

5. Bapak dan Ibu Dosen yang budiman, yang telah banyak membantu dan mengukir penulis dengan ilmu selama menyelesaikan studi di UIN Jakarta. 6. Alm. KH. Abdurrahman Said dan Umi Hj. Zakiyah HM yang telah memberikan bantuan secara moril maupun sepiritual. Serta cinta kasihnya yang telah kalian berikan selama ini. Sangat terimakasih. 7. Bapak Aluysius Songki, selaku kepala SMP Mentari International School yang telah memberikan kesempatan saya untuk meneliti di sekolah ini. Terimakasih. 8. Bapak Nurjamil,SS. selaku guru Pendidikan Agama Islam dan Bapak Zul Iskandar, selaku Kepala Rohis. Terimakasih. 9. Eva Fauziyah, salah satu sahabat terdekat saya yang telah menyemangati, membantu baik materil maupun spiritual selama tiga tahun belakangan ini. Sehingga dapat terselesainya studi saya dan sampai pada tugas akhir skripsi ini. Terimakasih banyak. 10. Openg, Fadil, Rengki, Ubay, Agung, Iswahyudi, Pandi, Lutfi, Nasir, Reren, Fitri, Azwar, dan Ziah. Juga teman-teman yang tidak saya sebutkan namanya satu persatu, namun tidak mengurangi rasa terimakasih saya. Terimaksih semuanya. Semoga bantuan yang telah diberikan kepada penulis, mendapatkan imbalan yang lebih besar dari Allah SWT dan dicatat sebagai amal sholeh, Amin. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan skripsi ini tidak lepas dari kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu kritik dan saran dari pembaca yang budiman sangat penulis harapkan demi mendapatkan hasil yang lebih baik di masa yang akan datang. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Sekaligus dapat menambah khazanah pengetahuan untuk mengembangkan cakrawala berfikir terutama dalam dunia pendidikan.

Penulis

iii

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING LEMBAR PERNYATAAN PENULIS

ABSTRAK ……………………………………………………………………….. i KATA PENGANTAR ………………………………………………………... ii DAFTAR ISI …………………..………………………………………………... iv

BAB I:

PENDAHULUAN A. B. C. D. E.

BAB II:

KAJIAN TEORI A. B. C. D.

BAB III:

Latar Belakang ………………………………………………… 1 Identifikasi Masalah …………………………………………… 7 Batasan Masalah …………………..…………………………... 7 Rumusan Masalah ………………………...…………………… 8 Tujuan dan Manfaat Penelitian ………………………………... 8

Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural ……….… 9 Peran Guru Pendidikan Agama Islam ………………………….. 19 Kerangka Berfikir ……………………………………………… 29 Penelitian yang Relevan ……………………………………….. 29

METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu ……………………………………………... 31

iv

B. C. D. E. F.

BAB IV:

Metode Penelitian ……………………………………………… 31 Teknik Pengumpulan Data ……………………………...……... 32 Pengecekan Keabsahan Data ...……………………………...… 36 Teknik Analisis Data ...………………………...……………… 37 Tahap-Tahap Penelitian …………...…………………………… 37

HASIL PENELITIAN A. Objek Penelitian ………………………………………………... 39 B. Penyajian Data ………………………………………………..... 42 C. Analisa Data ……………………………………………………. 54

BAB V:

PENUTUP A. Kesimpulan …………………………………………………… 57 B. Saran ……………………………………………………..…… 58

DAFTAR PUSTAKA UJI REFERENSI LAMPIRAN

v

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang A multicultural country1 merupakan sebutan yang sangat cocok untuk Indonesia. Betapa tidak, keragaman agama dan kepercayaan, suku yang terpencar di lebih dari 17.000 pulau, keunikan bahasa daerah yang menempati jumlah terbanyak di dunia (lebih dari 500 bahasa daerah). Selain itu penduduk Indonesia juga menganut agama dan kepercayaan yang beragam seperti Islam, Kristen protestan, Katolik, Hindu, Buddha, Kong Hu Chu serta berbagai aliran kepercayaan.2 Yang semuanya berada dalam satu rumpun Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), hal ini bukanlah sebuah hal yang baru terbentuk dari awal bangsa Indonesia ini berdiri karena sejak Indonesia masih dijajah bangsa kolonial Indonesia sudah terlahir dalam bentuk masyarakat yang memiliki keragaman kepercayaan mulai dari kepercayaan animisme, adat dan keagamaan. Dengan keberagaman ini Indonesia menjadi gambaran contoh kelangsungan hidup masyarakat yang berlatar belakang multikultural. Sejumlah keragaman tersebut merupakan potensi dan keunikan yang dimiliki oleh Indonesia sebagai bangsa yang besar. Akan tetapi keragaman dan keunikan tersebut selama ini tidak mendapatkan tempat dalam proses pembangunan bangsa, bahkan diakui atau tidak keragaman sering menjadi penyebab timbulnya persoalan yang dihadapi bangsa ini sekarang seperti kolusi, korupsi, nepotisme, premanisme, perseteruan politik, kemiskinan, kekerasan, seperatisme, perusakan

1

Multicultural country adalah suatu negeri atau wilayah yang terdiri dari banyak kebudayaan dan antara pendukung kebudayaan saling menghargai satu sama lain, Sumber : Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 1985), h.18 2

M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), h. 3

1

2

lingkungan dan hilangnya rasa kemanusiaan untuk menghormati hak-hak orang lain. Indonesia mempunyai berbagai macam adat-istiadat dengan beragam ras, suku bangsa, agama dan bahasa. Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia.3 Kekayaan dan keanekaragaman agama, etnik dan kebudayaan, ibarat pisau bermata dua. Di satu sisi kekayaan ini merupakan khazanah yang patut dipelihara dan memberikan nuansa dan dinamika bagi bangsa, dan dapat pula merupakan titik pangkal perselisihan, konflik vertikal dan horizontal.4 Keberagaman ini diakui atau tidak, banyak menimbulkan berbagai persoalan sebagaimana yang kita lihat saat ini. Kurang mampunya individu-individu di Indonesia untuk menerima perbedaan itu mengakibatkan hal yang negatif. Sudah banyak sekali kasus-kasus kekerasan di Indonesia yang akarnya ada pada perbedaan tersebut. Sebenarnya, keberagaman dalam suatu komunitas bisa memberikan energi positif apabila digunakan sebagai modal untuk bisa bersama membangun bangsa dalam hubungan yang saling memberi dan menerima, dan sebaliknya apabila keberagaman masih dibingkai oleh penafsiran yang bersumber pada sebuah simbol yang mengikat atau menekan di mana prasangka, kecurigaan, bias dan reduksi terhadap kelompok di luar dirinya maka ia hanya akan menjadi bom penghancur struktur dan pilar kebangsaan.5 Islam sebagai agama, kebudayaan dan peradaban besar di dunia sudah sejak awal masuk ke Nusantara pada abad ke 7 dan terus berkembang hingga sekarang. Ia telah memberi sumbangsih bagi keanekaragaman kebudayaan lokal Nusantara. Islam tidak saja hadir dalam bentuk tradisi agung (grand tradition) bahkan memperkaya pluralitas dengan Islamisasi kebudayaan dan pribumisasi 3

Islam yang pada gilirannya banyak

Ibid., h. 3 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: PT. Gelora Aksa Pratama, 2005), h. 21 5 Masdar Hilmy, Menggagas Paradigma Pendidikan Berbasis Multikulturalisme, Jurnal Ulumuna, Volume VII Edisi 12 Nomor 2 Juli-Desember 2003, h. 333 4

3

melahirkan tradisi-tradisi kecil Islam. Berbagai warna Islam (dari Aceh, Melayu, Jawa, Sunda dan lain sebagainya) telah memberi corak dan keragaman. Namun, hal ini menyebabkan agama Islam berwajah ambigu.6 Di satu sisi dengan keragamannya Islam berjasa bagi penciptaan landasan kehidupan bersama dalam konteks bermasyarakat, berbangsa dan bernegara dengan menawarkan norma-norma, sikap dan nilai yang dapat memperluas relasi damai di antara komunitas-komunitas etnik, budaya dan agama. Sisi yang lain menampakkan keragaman Islam juga dapat menyumbangkan api konflik dan ketegangan antar kelompok yang terus membesar. Tantangan Islam tidak hanya sebatas pada konflik-konflik yang berdasarkan agama, tetapi juga tantangan globalisasi yang disadari atau tidak terus mendesak ke permukaan. Kehidupan modern menawarkan banyak pilihan. Siapa pun yang hidup di Era Iptek sekarang ini, tak terkecuali umat Islam, harus sepenuhnya menyadari ia hidup dalam ruang dan waktu yang tidak sama persis seperti 25 atau 50 tahun yang lalu. Internet atau dunia maya, telepon seluler, peralatan Hi-Tech, dan industri hiburan yang ramai telah menjadi makanan sehari-hari masyarakat. Kehadiran Islam di tengah kehidupan berbangsa dalam masyarakat Indonesia yang beragam perlu diredefinisikan dengan menawarkan harapan dan perspektif keagamaan yang baru, bahwa Islam adalah seraut wajah yang tersenyum (smilling face of Islam), damai dan anti kekerasan. Islam perlu memberi nuansa paradigmatik bagi rekonstruksi dan pembangunan karakter bangsa.7 Diperlukan strategi khusus dalam upaya menampilkan wajah baru Islam melalui berbagai bidang, seperti; sosial, politik, budaya, ekonomi dan pendidikan. Dunia pendidikan menjadi pilihan yang potensial. Pendidikan selain sebagai aktivitas transfer of knowledge juga merupakan media dan aktivitas membangun kesadaran, kedewasaan dan kedirian peserta didiknya, sebagaimana 6

Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 44 7 Ibid.,

4

dikemukakan Freire8 bahwa pendidikan harus dianggap sebagai kunci perubahan menuju arah yang lebih baik. Pendidikanlah yang mampu menstimulus perubahan sosial ke arah terbentuknya suatu kondisi masyarakat yang dicita-citakan. Asumsi bahwa untuk mencapai kemajuan peradaban maka salah satu alternatif faktor pendidikan. Hal ini disebabkan masalah pendidikan adalah merupakan masalah yang sangat penting dalam kehidupan, bukan saja sangat penting, bahkan masalah pendidikan itu sama sekali tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Baik dalam kehidupan keluarga, maupun dalam kehidupan bangsa dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa sebagian besar ditentukan oleh maju mundurnya pendidikan negara itu. Pengajaran agama berkaitan dengan proses pendidikan dalam lembaga pendidikan formal dan nonformal. Pengajaran agama dengan jelas telah diatur di dalam undang-undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pasal 12 ayat (1a) dengan jelas menyebutkan bahwa pengajaran agama (di dalam undang-undang tersebut disebutkan pendidikan agama) harus diberikan di semua satuan pendidikan baik formal maupun nonformal. Bahkan di dalam penyelenggaraan pendidikan di sekolah-sekolah asing harus memberikan pelajaran agama dari pengajar yang seagama dengan peserta-didik.9 Menurut Mudjia Raharjo di antara fungsi pendidikan yang menonjol adalah sebagai wahana proses alih nilai. Maka nampak sekali bahwa pendidikan agama adalah sebuah kemestian bagi upaya perbaikan kehidupan agama dan moral demi masa depan bangsa yang lebih baik. Melalui pendidikanlah penanaman nilai-nilai moral dapat dilakukan dengan sebaik-baiknya. Dengan demikian pendidikan agama yang selama ini seolah mengalami alienasi di tengah realitas kependidikan nasional harus segera diusahakan penataannya kembali. Hal ini juga berarti bahwa upaya reaktualisasi pendidikan agama yang sesuai dengan realitas sosial 8

Ibid,, h. 47 Undang-undang Republik Indonesia. No.22 Tahun 2003 tentang SISDIKNAS. (Bandung: Citra Umbara, 2003). h. 11 9

5

menjadi hal yang tidak dapat dinafikan tanpa usaha tersebut sangat sulit untuk menjadikan pendidikan agama sebagai salah satu soko guru pembangun kehidupan moral yang senyatanya sangat diperlukan di negeri ini.10 Bila bangsa ini ingin kuat, maka diperlukan adanya sikap saling menghargai, menghormati, memahami dari sikap saling menerima dari tiap individu yang beragam itu, sehingga dapat saling membantu bekerjasama dalam membangun negara menjadi lebih baik. Selain itu jika memang bangsa ini sudah menjadi kuat karena sudah menanamkan sikap menghargai dan menghormati yang di junjung bersama maka tugas setiap individu adalah mempertahankannya karena setiap zaman ke zaman akan ada perubahan yang dapat menimbulkan kembali gesekan konflik antar bangsa yang timbul akibat sifat egois dari salah satu bangsa yang ada. Jadi setiap individu harus memiliki tanggung jawab atas diri dan anggota keluarga di masyarakat yang harus memepertahankan sikap saling menghormati dan menghargai tanpa batas waktu. Untuk mempunyai individu-individu yang bertanggung jawab atas dirinya sendiri dan menghormati individu lainnya diperlukan adanya pemahaman, bahwa perbedaan bukanlah menjadi satu persoalan. Yang lebih penting adalah bagaimana menjadikan perbedaan-perbedaan itu menjadi indah, dinamis dan membawa berkah. Pendidikan mempunyai peran penting dalam membentuk kehidupan publik, selain itu juga diyakini mampu memainkan peranan yang signifikan dalam membentuk politik dan kultural. Dengan demikian pendidikan sebagai media untuk menyiapkan dan membentuk kehidupan sosial, sehingga akan menjadi basis institusi pendidikan yang syarat akan nilai-nilai idealisme.11 Pendidikan Islam berwawasan multikultural ditawarkan untuk menjawab pertanyaan seputar membangun kesadaran menerima perbedaan sebagai bentuk 10

Mudjia Raharjo (ed). Quo Vadis Pendidkan Islam Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Social Dan Keagamaan, (Malang: UIN Press, 2006), h. 49 11 M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis Menyikap Relasi Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan, (Yogyakarta: Rasist Book, 2008), h. 81

6

kesadaran multikultural. Pendidikan sampai saat ini masih terus dikembangkan termasuk pendidikan Islam dengan seiring kemajuan zaman, lembaga penyelenggara pendidikan semakin ikut berkembang pula, seperti lembaga pendidikan yang makin modern dan canggih baik fasilitasnya sampai tenaga pengajarnya, seperti banyak didirikannya sekolah-sekolah internasional di Jakarta khususnya yang kebetulan sekolah ini menampung peserta didik dari berbagai kultur (budaya) serta berbagai agama, karena keadaan ini maka akan timbulnya kemajemukan dalam pendidikan khususnya pendidikan agama peserta didik, maka dari itu pendidikan agama harus mampu menanamkan sikap dan pengetahuan peserta didik dalam menghadapi kemajemukan agama di lembaga sekolah, maka bisa dikatakan pendidikan yang berjalan di sekolah tersebut menjadi pendidikan yang berwawasan multikultural. Bagi pendidikan agama Islam gagasan multikultural bukanlah sesuatu yang baru dan ditakuti, setidaknya ada tiga alasan untuk itu. Pertama, bahwa Islam mengajarkan menghormati dan mengakui keberadaan orang lain. Kedua, konsep persaudaraan Islam tidak hanya terbatas pada satu sekte atau golongan saja. Ketiga, dalam pandangan Islam bahwa nilai tertinggi seorang hamba adalah terletak pada integralitas taqwa dan pendekatannya dengan Tuhan. oleh karena itu seorang guru PAI diharapkan mampu memahami dan mengimplementasikan nilai-nilai multikultural dalam tugasnya sehingga mampu melahirkan peradaban yang toleransi, demokrasi, tenggang rasa, keadilan, harmonis serta nilai kemanusiaan lainnya.12 Jakarta tidak hanya mempunyai penduduk lokal. Jakarta mempunyai masyarakat yang multikultural, karena banyak sekali pendatang, baik dari kalangan siswa maupun mahasiswa, yang menuntut ilmu sambil mencari nafkah. Melihat adanya masyarakat yang multikultur ini, Jakarta rawan akan terjadinya perseteruan, karena perbedaan kultural masyarakat tersebut. Untuk membina

12

Sumber: http//lpkub.org/Jurnal%20KUB/pmkmadrasah.html. Di akses pada 23 januari 2015.

7

kerukunan antar pendatang dan masyarakat setempat, diperlukan adanya satu kesepahaman tentang nilai-nilai multikultural, agar tercipta masyarakat yang saling menghormati, menghargai, memahami dan tolong menolong. Seperti yang telah disebutkan di atas, sekolah adalah skala kecil dari masyarakat. salah satu bentuk pendidikan dalam masyarakat adalah pendidikan formal (sekolah). Sekolah inilah yang menjadi salah satu media pemahaman tentang nilai-nilai multikultural. Oleh karena itu proses pendidikan di sekolah harus menanamkan nilai-nilai multikultural. Pendidikan Islam berwawasan multikultural ditawarkan untuk menjawab pertanyaan seputar membangun kesadaran menerima perbedaan sebagai bentuk kesadaran multikultural. Hal-hal semacam inilah yang mendasari penulisan skripsi dengan mengangkat sebuah topik permasalahan dengan judul “Peran Guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah Multikultural (Studi Kasus di SMP Mentari International School)”

B. Identifikasi Masalah Berdasarkan pada latar belakang di atas, maka dalam skripsi ini identifikasi masalahnya adalah: 1. Memaparkan dan menganalisa peran guru mulai dari konsep mengajar menghadapi siswa yang berbeda kultur 2. Mengetahui keterampilan siswa yang mulikultural dalam memahami ajaran Islam 3. Mengetahui sikap toleransi siswa yang diajarkan dalam agama Islam.

C. Batasan Masalah Agar pembahasan dalam penelitian ini lebih terfokus dan terarah maka penulis menganggap perlu membatasi akar masalah atau lingkup penulisan dan penelaahan, yaitu seperti :

8

1. Sistem pembelajaran yang digunakan guru untuk siswa multikultural 2. Keterampilan siswa dalam memahami fiqih, sejarah dan muamalah dalam Islam yang diajarkan di sekolah berwawasan multikultural 3. Sikap toleransi siswa dalam berinteraksi dengan siswa lain sesuai yang diajarkan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam

D. Rumusan Masalah Dari batasan masalah di atas, rumusan masalah yang hendak dikaji dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana keragaman multikultural yang ada di SMP Mentari International School? 2. Bagaimana peran guru agama Islam di sekolah Multikultural di SMP Mentari International School?

E. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian a. Mengetahui realitas keberagaman multikultural yang ada di SMP Mentari International School. b. Mengetahui peran guru pendidikan agama Islam dalam menerapkan pendidikan multikultural di SMP Mentari International School. 2. Manfaat Penelitian a. Diharapkan mampu memberikan kontribusi positif terhadap perkembangan pendidikan Islam di Indonesia yang multikultur. b. Untuk menambah khazanah keilmuan dan wawasan bagi penulis khususnya serta pembaca pada umumnya. c. Berguna bagi guru agama Islam sebagai acuan pertimbangan dalam usahanya untuk menerapkan pendidikan multikultural.

9

BAB II KAJIAN TEORI

A. Peran Guru Pendidikan Agama Islam 1. Pengertian Peran Sebelum penulis membahas tentang pengertian guru agama Islam, penulis akan membahas tentang pengertian peranan. Peranan adalah kata dasar “peran” yang ditambah akhiran ”an”. Peran menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti perangkat tingkah laku yang diharapkan dapat dimiliki oleh orang yang berkedudukan dalam masyarakat. Setelah mendapatkan akhiran “an”, kata peran memiliki arti yang berbeda, di antaranya: a. Peranan adalah tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam suatu peristiwa. b. Peranan adalah konsekuensi atau akibat kedudukan atau status seseorang. c. Peranan adalah lakon yang dimainkan oleh seorang pemain.1 Peranan juga memiliki makna “Suatu bagian memegang pimpinan yang terutama (terjadinya suatu hal atau peristiwa) misalnya tenaga ahli dan buruh yang memegang peranan penting dalam pembangunan negara”.2 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa peranan merupakan “seperangkat tingkat yang diharapkan untuk dimiliki oleh seseorang yang berkedudukan dalam masyarakat atau yang merupakan bagian utama yang harus dilakukan”.3 Adapun peranan yang penulis maksud dalam skripsi ini adalah peran atau keikutsertaan guru agama dalam membina sikap atau tingkah laku 1 2 3

Adi Gunawan, Kamus Cerdas Bahasa Indonesia, (Surabaya: Kartika, 2003 ), h. 640 Adi Gunawan, Op. Cit., h. 655 WJS, Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), h.

333

9

10

siswanya, ke tingkat yang lebih baik dan sempurna. Dengan kata lain diartikan bahwa pengertian peranan adalah peran serta atau usaha guru agama dalam mendidik, membina, membimbing serta mengarahkan siswa kepada yang lebih baik dan sempurna.4

2. Pengertian Guru Guru merupakan variabel terpenting dalam proses pembelajaran. Sesulit apapun materi yang akan diajarkan, guru hendaknya mampu mentransfer pengetahuan kepada anak didik dengan semudah-mudahnya. Seorang guru tidak hanya dituntut untuk mempunyai intelektualitas yang memadai akan tetapi juga kepekaan emosional untuk membaca keadaan murid.5 Menurut Zakiah Darajat, guru adalah pendidik profesional, karena secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggung jawab pendidikan yang terpikul di pundak para orang tua. Selain itu guru juga sebagai pendidik yang berkepribadian baik, karena kepribadian guru juga bagian faktor yang sangat berpengaruh terhadap keberhasilan seorang guru sebagai pengembang sumber daya manusia. Hal ini dikarenakan bahwa disamping ia berperan sebagai pembimbing dan pembantu anak didik untuk mencapai kedewasaan, guru juga sebagai panutan.6 Manurut Ahmad Tafsir, guru adalah pendidik yang memegang mata pelajaran di sekolah.7 Sementara itu, Moh. Uzer memandang guru sebagai jabatan atau profesi yang membutuhkan keahlian khusus sebagai guru. Untuk menjadi guru diperlukan syarat-syarat khusus, apalagi sebagai guru

4

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), h. 667 5 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural…, h. 54 6 Zakiah Darajat, dkk., Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), Cet. 8, h. 39 7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 20070, Cet. VII, h. 75

11

profesional yang harus menguasai betul seluk-beluk pendidikan dan pengajaran dengan berbagai ilmu pengetahuan lainnya yang perlu dibina dan dikembangkan

melalui

masa

pendidikan

tertentu

dan

pendidikan

penjabatan.8 Selain itu, dalam Dictionary of Education dikatakan bahwa guru adalah: a. Seseorang yang bekerja di sebuah lingkungan yang resmi dengan tujuan untuk memandu dan menunjukkan pengalaman pembelajaran pada masyarakat di dalam sebuah institusi pendidikan, negeri maupun swasta. b. Seseorang yang karena kekayaan, pengalaman luar biasa, pendidikan, keberadaannya

di

lapangan

yang

diberikan,

mampu

mengkontribusikannya pada pertumbuhan dan perkembangan orang lain yang mengadakan kontrak dengannya. c. Seseorang yang dilengkapi dengan sebuah kurikulum profesional di dalam institusi pendidikan guru dan yang mempunyai pelatihan yang diakui secara resmi dengan sebuah penghargaan sertifikat pengajaran yang layak.9 Menurut UU No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, Pasal 1, yang dimaksud dengan guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal, pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Selanjutnya dijelaskan pula pada Pasal 2 ayat 1 bahwa yang dimaksud dengan tenaga profesional mengandung arti bahwa pekerjaan guru hanya dapat dilakukan oleh seseorang yang mempunyai kualifikasi akademik kompetensi, dan sertifikasi

8

Moh. Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001), Edisi kedua, h. 5 9 Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), Cet. III, h. 6

12

pendidik sesuai dengan persyaratan untuk setiap jenis dan jenjang pendidikan tertentu.10 Dalam pendidikan multikultural, guru dan murid mempunyai kedudukan yang sama yaitu sebagai obyek.11 Guru tidak boleh mendominasi proses pembelajaran. Y.B. Mangunwijaya menegaskan bahwa pendidikan di sekolah harus dikembalikan menjadi milik anak didik. Oleh karena itu, anak didik harus dianggap, dinilai, didampingi, dan diajari sebagai anak, bukan sebagi orang tua mini atau prajurit mini. Anak didik diberikan kesempatan sesuai dengan kapasitasnya sebagai anak didik diberikan kesempatan sesuai dengan kapasitasnya sebagai anak.12 Tugas pendidik adalah memilih metode dan strategi yang tepat dalam mengawetkan, memelihara, melanggengkan, mengalihgenerasikan, serta mewariskan ilmu pengetahuan, kebenaran, dan tradisi yang diyakini sekaligus juga menyadari sepenuhnya keberadaan tradisi lain.13 Selain itu guru juga bertugas memberikan bimbingan dan arahan. Terkait dengan materi yang akan dipelajari, ke mana mereka harus mencari informasi, mengolah informasi tersebut, dan menghadirkannya sebagai sebuah kesimpulan. Istilah lain yang lazim dipergunakan untuk pendidik adalah guru. Kedua istilah tersebut bersesuaian artinya. Bedanya, istilah guru seringkali dipakai di lingkungan pendidikan formal, sedangkan pendidik dipakai di lingkungan formal, informal dan nonformal. Dari pengertian di atas walaupun redaksinya berbeda, namun mempunyai kesamaan maksud, yaitu bahwa guru bukan hanya sekadar 10

E. Mulyasa, (ed.), Undang-Undang RI No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, dalam Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), Cet. III, h. 246. 11 Abdurrahman, Meaningful Learning Re-Invensi Kebermaknaan Pembelajaran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 121 12 Y.B. Mangunwijaya (ed.),, Beberapa Gagasan tentang SD Bagi 20 Juta Anak dari Keluarga Kurang Mampu. Dalam “Pendidikan Sains Humanis, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), h. 18 13 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural…, h. 54.

13

pemberi ilmu pengetahuan kepada peserta didik di depan kelas. Tetapi juga merupakan tenaga profesional yang mempunyai kualifikasi akademik kompetensi, yang di samping memperhatikan aspek kognitif, juga aspek afektif dan psikomotorik pada anak didik agar timbul dan terbina secara utuh sebagai manusia yang berkepribadian utuh agar maksud mendidik untuk mengantarkan peserta didk menuju kedewasaan dapat tercapai. Serta untuk seoptimal mungkin mengarahkan peserta didk agar mereka memperoleh pengalaman dalam rangka meningkatkan kompetensi yang diinginkan melelui proses belajar tersebut.

3. Pengertian Peran Guru Al-Qur‟an telah mengisyaratkan peran para nabi dan pengikutnya dalam pendidikan dan fungsi fundamental mereka dalam pengkajian ilmu-ilmu Ilahi serta aplikasinya. Isyarat tersebut, salah satunya terdapat dalam firman-Nya berikut ini:

                    “Ya Tuhan Kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al-Qur’an) dan Al-Hikmah (AsSunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana” (QS. Al-Baqarah: 129)14 Ayat di atas dapat dipahami bahwa umat Islam dianjurkan untuk mengajarkan ilmu pengetahuan dan menjadi seorang guru kepada orang lain 14

Tim Pustaka Al-Kautsar, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2009), h. 20

14

atau siswa, mendidiknya dengan akhlak Islam dan membentuknya menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah SWT ke muka bumi dengan tujuan untuk membebaskan manusia dari kejahilan kepada pemahaman dan aqidah yang benar. Dapat dikatakan bahwa Rasulullah SAW diutus untuk mengenal Allah SWT, ajaran Islam, dan juga mengamalkan ajarannya dengan sungguh-sungguh sehingga selamat dunia akhirat. Hal di atas menunjukkan bahwa Nabi Muhammad diutus untuk menjadi seorang guru yang dapat membebaskan manusia dari kesesatan dan melurusknnya ke jalan yang baik dan benar yang diridhai Allah. Pendidik adalah orang dewasa yang bertanggung jawab memberi bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai kedewasaannya, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah SWT, khalifah di permukaan bumi, sebagai makhluk sosial dan sebagai individu yang sanggup berdiri sendiri.15 Sementara itu, menurut Paul Suparno, guru mempunyai peran yang penting dalam pendidikan multikultural. Guru harus mengatur dan mengorganisasi isi, proses, situasi, dan kegiatan sekolah secara multikultural, di mana tiap siswa dan berbagai suku, gender, dan ras berkesempatan untuk mengembangkan dirinya dan saling menghargai perbedaan itu. Lebih lanjut, ia mengemukakan bahwa guru perlu menekankan keragaman (diversity) dalam pembelajaran. Hal ini dilakukan antara lain dengan cara: (1) mendiskusikan sumbangan aneka budaya dan orang dari suku lain dalam hidup bersama sebagai bangsa, (2) mendiskusikan bahwa semua orang dari budaya apa pun ternyata juga menggunakan hasil kerja orang lain dari

15

H. Ihsan Hamdani, H.A. Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 93.

15

budaya lain. Dalam pengelompokan siswa di kelas maupun dalam kegiatan di luar kelas guru diharapkan melakukan keragaman itu.16

a. Komponen-komponen Peran Guru Sebagai Pendidik 1) Materi Pendidikan Materi dapat diketagorikan menjadi dua yakni, teks dan konteks. Teks berisi materi pelajaran yang bersifat normatif dan general, sementara konteks merupakan realitas empiris–faktual yang bersifat partikular. Sumber materi tidak hanya dihasilkan dari guru, tetapi juga berasal dari realitas yang ada di sekitarnya. Peran guru di sini hanya sekedar fasilitator, mediator, dan memberdayakan sarana pembelajaran

agar

dapat

dijadikan

untuk

mengoptimalkan

pengetahuan dan pemahaman.17 Karakteristik materi potensial yang relevan dengan pembelajaran berbasis multikultural, antara lain meliputi:18 a) Menghormati perbedaan antar teman (gaya pakaian, mata pencaharian, suku, agama, etnis dan budaya) b) Menampilkan perilaku yang didasari oleh keyakinan ajaran agama masing-masing c) Kesadaran bermasyarakat, berbangsa dan bernegara d) Membangun kehidupan atas dasar kerjasama umat beragama untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan e) Mengembangkan sikap kekeluargaan antar suku bangsa dan antar bangsa-bangsa f)

Tanggung jawab daerah (lokal) dan nasional

g) Menjaga kehormatan diri dan bangsa 16

Paul Suparno, Pendidikan Multikultural, Kompas, 7 Januari 2003 Ngaiman Naim dan Achmad Saoqi, Op. Cit.,, h. 204 18 http://wikipedia.com, Diakses pada 20 februari 2015 17

16

h) Mengembangkan sikap disiplin diri, sosial dan nasional i)

Mengembangkan kesadaran budaya daerah dan nasional

j)

Mengembangkan perilaku adil dalam kehidupan

k) Membangun kerukunan hidup l)

Menyelenggarakan „proyek budaya‟ dengan cara pemahaman dan sosialisasi terhadap simbol-simbol identitas nasional, seperti bahasa Indonesia, lagu Indonesia Raya, bendera merah putih, lambang negara Garuda Pancasila, bahkan budaya nasional yang menggambarkan

puncak-puncak

budaya

di

daerah

dan

sebagainya. Dari karakteristik di atas dapat disimpulkan bahwa materi pendidikan multikultural harus mengajarkan kepada siswa nilai-nilai luhur kemanusiaan, nilai-nilai bangsa, dan nilai-nilai kelompok etnis (kultural). 2) Metode Pendidikan Terkait dengan metode yang digunakan dalam pendidikan multikultural harus mencerminkan nilai-nilai demokratis, yang menghargai aspek-aspek perbedaan dan keberagaman budaya bangsa dan kelompok etnis (multikulturalis). Yang mana guru menjadi penengah dan penetralisir faham antara pemahaman siswa yang berbeda, sesuai dari informasi siswa yang dia dapat. Metode yang bisa diterapkan di sini adalah dengan menggunakan model komunikatif dengan menjadikan aspek perbedaan sebagai titik tekan. Metode dialog sangat efektif, apalagi dalam proses belajar mengajar yang sifatnya kajian perbandingan agama dan budaya. Selain dalam bentuk dialog, perlibatan siswa dalam pembelajaran dapat

dilakukan

dalam

bentuk

“belajar

aktif”

yang

dapat

dikembangkan dalam bentuk collaborative learning, atau biasa disebut juga proses belajar kelompok yang setiap anggota

17

menyumbangkan informasi, pengalaman, ide, sikap, pendapat, kemampuan, dan ketrampilan yang dimilikinya, untuk secara bersama-sama saling meningkatkan pemahaman seluruh anggota. Collaborative Learning juga dilandasi oleh pemikiran bahwa kegiatan belajar hendaknya mendorong dan membantu peserta didik untuk terlibat secara membangun pengetahuan sehingga mencapai pemahaman yang mendalam. Selain itu Collaborative Learning dapat meningkatkan motivasi dan minat peserta didik, serta meningkatkan dan mengembangkan cara berpikir kreatif. Hal ini terkait dengan peningkatan tanggungjawab peserta didik dalam belajar secara berkelompok sehingga dapat menciptakan seseorang yang berpikir kreatif.19 Beberapa pilihan strategi dilaksanakan secara simultan, dan harus tergambar dalam langkah-langkah model pembelajaran berbasis multikultural. Namun demikian, masing-masing strategi pembelajaran secara fungsional memiliki tekanan yang berbeda. Strategi pencapaian konsep digunakan untuk memfasilitasi siswa dalam

melakukan

kegiatan

eksplorasi

budaya

lokal

untuk

menemukan konsep budaya apa yang dianggap menarik bagi dirinya dari budaya daerah masing-masing, dan selanjutnya menggali nilainilai yang terkandung dalam budaya daerah asal tersebut. Salah satunya jenis strategi Cooperative Learning yang merupakan istilah umum untuk sekumpulan strategi pengajaran yang dirancang untuk mendidik kerja sama kelompok dan interaksi antarsiswa. Tujuan pembelajaran kooperatif setidak-tidaknya meliputi tiga tujuan pembelajaran, yaitu hasil belajar akademik, penerimaan terhadap keragaman, dan pengembangan keterampilan sosial yang digunakan

19

Ngaiman Naim & Achmad Saoqi, Op. Cit., h. 57.

18

untuk menandai adanya perkembangan kemampuan siswa dalam belajar bersama-sama mensosialisasikan konsep dan nilai budaya lokal dari daerahnya dalam komunitas belajar bersama teman atau. 3) Media Pendidikan Berwawasan Multikultural Media merupakan sesuatu yang dapat menyalurkan informasi dari sumber informasi kepada penerima informasi. Dengan demikian, media pembelajaran adalah segala sesuatu yang dapat digunakan untuk menyalurkan informasi dari guru ke siswa sehingga dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian dan minat siswa dan pada akhirnya dapat menjadikan siswa melakukan kegiatan belajar. Ada beberapa manfaat media pembelajaran, yakni: a) Penyampaian materi pembelajaran dapat diseragamkan b) Proses pembelajaran menjadi lebih jelas dan menarik c) Proses pembelajaran menjadi lebih interaktif d) Efisiensi dalam waktu dan tenaga e) Meningkatkan kualitas hasil belajar siswa f) Memungkinkan proses belajar dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja g) Menumbuhkan sikap positif siswa terhadap materi dan proses belajar h) Mengubah peran guru ke arah yang lebih positif dan produktif.20 Dalam konteks pendidikan multikultural, Enndha, misalnya, memberi dua contoh media pendidikan multikultural, yakni puisi Bhinneka Tunggal Ika dan gambar benda budaya daerah (diusahakan

20

Ardiana Mustikasari, Mengenal Media Pembelajaran, http://edu-articles.commengenalmedia-pembelajaran/. Diakses pada 20 februari 2015

19

yang tidak sama dengan kebudayaan daerah siswa di kelas pembelajaran, agar pelakonan siswa lebih bersifat alamiah).21 Selain itu, pendidikan multikultural dapat juga memanfaatkan berbagai produk teknologi pendidikan sebagai media. Teknologi pendidikan dikembangkan berdasarkan pada sejumlah asumsi, di antaranya “pendidikan dapat berlangsung secara efektif, baik di dalam kelompok yang homogen, heterogen, maupun perseorangan (individualized)”, dan “belajar dapat diperoleh dari siapa dan apa saja, baik yang disengaja dirancang maupun yang diambil manfaatnya”.22 Dari uraian di atas tampak bahwa teknologi pendidikan dapat menjadi sarana untuk mendorong terjadinya proses pendidikan multikultural yang berlangsung di Indonesia. Teknologi pendidikan dengan berbagai inovasinya akan dapat melayani pendidikan bagi semua (education for all), tanpa harus terganggu oleh perbedaan latar belakang budaya masyarakat Indonesia yang sangat beragam.23

B. Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikultural Sebelum membahas tentang pengertian pendidikan agama Islam, perlu kiranya untuk mengetahui pengertian multikultural, pendidikan multikultural, pendidikan agama Islam

sebagai titik tolak untuk mendapatkan pengertian

pendidikan agama Islam berwawasan multikultural.

1. Pengertian Multikuturalisme

21

Enndha, http://enndha,wordpress.com/2009/07/31/pembelajaran-multikultural-multiculturaleducation. diakses pada 30 November 2009 22 Ngaiman Naim & Achmad Saoqi, Op. Cit., h. 37 23 Khairudin, Kontribusi Teknologi Pendidikan dalam Membangun Pendidikan Multikultural. www.IlmuPendidikan. Diakses pada 20 februari 2015

20

Kata culture, artinya sama dengan “kebudayaan” berasal dari kata Latin colere yang berarti “mengelola atau mengerjakan” terutama mengelola tanah atau bertani. Dari arti ini berkembang arti culture sebagai segala daya upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan merubah alam.24 Sedangkan kata budaya berasal dari kata Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jama‟ dari “budi” atau “akal”. Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan: “Hal-hal yang bersangkutan dengan akal”. Ada sarjana lain yang mengupas kata budaya sebagai suatu perkembangan dari majemuk budi-daya, yang berarti “daya dari budi” karena itu mereka membedakan “budaya” dari “kebudayaan”. Demikianlah “budaya” adalah “daya dari budi” yang berupa cipta, karsa dan rasa, sedangkan “kebudayaan” adalah hasil dari cipta. Karsa dan rasa itu.25 Menurut Ki Hadjar Dewantara26 kebudayaan berarti buah budi manusia yang merupakan hasil perjuangan manusia terhadap dua pengaruh yang kuat yaitu alam dan zaman (kodrat dan masyarakat). Sedangkan kebudayaan merupakan suatu proses pemanusiaan artinya di dalam kehidupan berbudaya terjadi perubahan, perkembangan, motivasi. Di dalam proses pemanusiaan tersebut yang penting bukan hanya prosedur dan teknologi, tetapi juga jangan dilupakan isi atau materi dari perubahan dan perkembangan. Setiap proses pemanusiaan selalu didasarkan kepada suatu visi mengenai tujuan proses tersebut. Proses pemanusiaan diarahkan kepada apa yang pantas diinginkan, apa yang pantas dilaksanakan. Sikap tersebut akan berlawanan dengan sikap fanatisme dan dogmatisme yang tidak mengakui adanya perbedaan pendapat

24

H.A.R. Tilaar. Kekuasaan dan pendidikan “Suatu tinjauan dari perspektif studi kultural “ ( Indonesiatera, Magelang, 2003), hal.167. 25 Ainurrofiq Dawam, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Inspeal, 2006), h. 60. 26 H.A.R. Tilaar, Pendidikan Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 41.

21

dan usaha untuk mencari kesepakatan. Hidup demokrasi adalah hidup yang diarahkan kepada suatu yang diinginkan.27 Istilah multikultural sebenarnya merupakan kata dasar yang mendapat awalan. Kata dasar itu adalah kultur yang berarti kebudayaan, kesopanan, atau pemeliharaan. Sedangkan awalannya adalah multi yang berarti banyak, ragam, atau aneka. Dengan demikian multikultural berarti keragaman kebudayaan, aneka kesopanan atau banyak pemeliharaan. Namun dalam tulisan ini lebih diartikan sebagai keragaman budaya sebagai keragaman latar belakang seseorang.28 Menurut Alo Liliweri, multikulturalisme merupakan suatu paham atau situasi-situasi

masyarakat

yang

tersusun

dari

banyak

kebudayaan.

Multikulturalisme merupakan perasaan nyaman yang dibentuk manusia berpengetahuan. Pengetahuan dibangun oleh keterampilan yang mendukung suatu proses komunikasi yang efektif, dari setiap orang dari sikap kebudayaan yang ditemui alam setiap situasi yang melibatkan sekelompok orang yang berbeda latar belakangnya. Rasa aman yang diciptakan adalah suatu suasana tanpa kecemasan, tanpa mekanisme pertahanan diri dalam pengalaman dan perjumpaan lintas budaya.29 Multikultural seringkali diartikan sebagai pengakuan terhadap kelompokkelompok kecil untuk menjalankan kehidupannya, baik yang berkaitan dengan urusan

publik

maupun

privat.

Secara

etimologis,

multikulturalisme

sesungguhnya berumur lama. Istilah multikulturalisme marak digunakan pada tahun 1950-an di Kanada. Menurut Longer

Oxford Dictionary istilah

“multicultural”. Kamus ini menyitir kalimat dari surat kabar Kanada,

27

Zamroni, A. Pendidikan Kecakapan Hidup dan Kesadaran Budaya, (Jakarta: MPA, 2006) h. 36 28 Ainurrofiq Dawam., Op. Cit., h. 72. 29 Alo Liliweri, Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya, (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 16.

22

Montreal Times yang menggambarkan masyarakat Montreal sebagai masyarakat “multi-kultural dan multi-lingual”.30

2. Pengertian Pendidikan Multikultural Pendidikan multikultural adalah pendidikan nilai yang harus ditanamkan pada siswa sebagai calon warga negara, agar memiliki persepsi dan sikap multikulturalistik, bisa hidup berdampingan dalam keragaman watak kultur, agama dan bahasa, menghormati hak setiap warga negara tanpa membedakan etnis mayoritas dan minoritas, dan dapat membangun bersama-sama kekuatan bangsa sehingga diperhitungkan dalam percaturan global dan nation dignity31 yang kuat. Pendidikan multikultural pada jenjang pendidikan menengah, dapat dilakukan secara komprehensif melalui pendidikan kewargaan dan pendidikan agama Islam. Pendidikan multikultural melalui pendidikan agama Islam, dapat dilakukan melalui penambahan atau perluasan kompetensi hasil belajar dalam konteks pembinaan akhlak mulia dengan memberi penekanan pada berbagai kompetensi dasar. Pendidikan multikultural melalui pendidikan agama Islam juga harus dilakukan dalam pendekatan deduktif diawali dengan kajian ayat dalam tematema yang relevan, kemudian dikembangkan menjadi norma-norma keagamaan, baik norma hukum maupun etik. Sehingga dapat dikembangkan berbagai kompetensi dasar sebagai berikut:32 i. Menjadi warga negara yang menerima perbedaan-perbedaan etnis, agama, bahasa dan budaya dalam struktur masyarakatnya. ii. Menjadi warga negara yang bisa melakukan kerja sama multietnis, multikultur, dan multireligi dalam konteks pengembangan ekonomi dan kekuatan bangsa. 30

Majalah Inovasi, Kurikulum Berbasis Multikulturalisme, (Jakarta: 2003), edisi 4, h. 14. Nation Dignity ialah harkat dan martabat sebuah Bangsa 32 Ibid., h. 100. 31

23

iii. Menjadi warga negara yang mampu menghormati hak-hak individu warga negara tanpa membedakan latar belakang etnis, agama, bahasa dan budaya dalam semua sektor sosial, pendidikan, ekonomi, politik, dan lainnya, bahkan untuk memelihara bahasa dan mengembangkan budaya mereka. iv. Menjadi warga negara yang memberi peluang pada semua warga negara untuk terwakili gagasan dan aspirasinya dalam lembaga-lembaga pemerintahan, baik legislatif maupun eksekutif. v. Menjadi warga negara yang mampu mengembangkan sikap adil dan mengembangkan rasa keadilan terhadap semua warga negara tanpa membedakan latar belakang etnis, agama, bahasa dan budaya mereka. Menurut seorang pakar pendidikan dari Barat, Prudence Crandall sebagaimana dikutip Ainurrofig Dawam, pendidikan multikultural secara epistemologis terdiri atas dua terma, yaitu pendidikan dan multikultural. Pendidikan dapat diartikan sebagai proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang atau sekelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran, pelatihan, proses, perbuatan, dan cara-cara yang mendidik. Sedangkan istilah multikultural berasal dari kata dasar “kultur” yang berarti kebudayaan, kesopanan, atau pemeliharaan yang mendapat awalan “multi” yang berarti banyak, ragam, atau aneka. Secara

terminologis,

pendidikan

multikultural

berarti

proses

pengembangan seluruh potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitas sebagai konsekuensi keragaman budaya, etnis, suku, dan aliran (agama).33 Pengertian pendidikan multikultural yang demikian tentu mempunyai implikasi yang sangat luas dalam pendidikan. Karena pendidikan

33

Ibid, h. 105

24

sendiri secara umum dipahami sebagai proses tanpa akhir atau proses sepanjang hayat.34 Melihat dan memperhatikan pengertian pendidikan multikultural di atas, maka dapat diambil pemahaman bahwa pendidikan multikultural bertujuan menawarkan satu alternatif melalui implementasi strategi dan konsep pendidikan yang berbasis pada pemanfaatan keragaman yang terdapat dalam masyarakat, khususnya yang ada pada siswa seperti pluralitas etnis, budaya, bahasa, agama, status sosial, gender, kemampuan, umur, dan ras. Strategi pendidikan ini tidak hanya bertujuan supaya siswa mudah memahami pelajaran yang dipelajarinya, namun juga untuk meningkatkan kesadaran mereka agar senantiasa berperilaku humanis, pluralis, dan demokratis. Jadi menurut penulis dapat disimpulkan bahwa multikultural adalah semua buah pikir dan budi manusia yang merupakan hasil perjuangan manusia terhadap kelangsungan kehidupan manusia itu sendiri untuk saling menghargai dan menghormati berbagai perbedaan, seperti bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, pencarian hidup, religi, kesenian dan sebagainya. Yang semuanya itu menjadi tatanan hidup dan bagian dari pluralitas ciptaan Tuhan yang manusia harus nikmati sebagai makhluk-Nya, karena jika manusia tidak diciptkan dalam keragaman maka manusia sulit untuk saling mengenal dan berinteraksi dalam keragaman yang mewarnai kehidupan. Dengan adanya sikap yang baik terhadap kehidupan yang multikultural maka harapan hidup yang damai dalam keragaman akan tercipta.

Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa sikap multikultural adalah kecenderungan untuk berperilaku yang selalu diarahkan untuk menghormati dan menghargai kepada semua pikiran dan budi manusia yang merupakan 34

Mey. S dan Syarifuddin M., Pendidikan Berwawasan Multikultural di Madrasah, MPA No.247 th XX April 2007, h. 36

25

hasil perjuangan manusia terhadap kelangsungan kehidupan manusia itu sendiri seperti bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, pencarian hidup, religi, kesenian dan sebagainya. Dan yang semua ini pada intinya adalah saling menerima kemajemukan dalam kelangsungan hidup masyarakat demi terciptanya mobilitas atau terlaksananya masyarakat yang rukun damai ditenga perbedaan.

3. Pendidikan Agama Islam a. Pengertian Pendidikan Agama Islam Memperbincangkan pendidikan agama Islam tentu saja tidak dapat dilepaskan dari pendidikan secara umum. J. Sudirminta mendefinisikan pendidikan sebagai usaha sadar yang dilakukan oleh pendidik melalui bimbingan, pengajaran, dan latihan untuk membantu peserta didik mengalami proses pemanusiaan diri ke arah tercapainya pribadi yang dewasa-susila.35 Pendidikan menurut Abuddin Nata adalah “upaya menanamkan dan mengembangkan nilai-nilai bagi anak didik. Sehingga nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan itu menjadi bagian dari kepribadian anak yang pada gilirannya ia menjadi orang pandai, baik, mampu hidup dan berguna bagi masyarakat”.36 Menurut KI Hajar Dewantara, sebagaimana yang dikutip Abuddin Nata, menyatakan bahwa: “Pendidikan adalah usaha yang dilakukan dengan penuh keinsyafan yang ditujukan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia. Pendidikan tidak hanya bersifat pelaku pembangunan tetapi sering merupakan perjuangan. Pendidikan berarti memelihara hidup ke arah kemajuan, tidak boleh melanjutkan keadaan kemarin menurut alam 35 36

10.

J. Sudarminta, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma, 1990), h. 12. Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Agama Islam, (Bandung: Angkasa, 2003), Cet.1, h.

26

kemarin. Pendidikan adalah usaha kebudayaan, berasas peradaban, yaitu memajukan hidup agar mempertinggi derajat kemanusiaan.”37

Kata pendidikan, menurut Zakiyah Daradjat,38 sinonim dengan kata tarbiyah (dalam bahasa Arab). Pendidikan Islam yang merupakan terjemahan dari tarbiyah Islamiyah, dipahami sebagai proses untuk mengembangkan fitrah manusia, sesuai dengan ajarnya (pengaruh dari luar). Sedangkan, Bassam Tibi mendefinisikan pendidikan sebagai sistem sosial yang dapat membentuk subsistem-subsistem dalam sistem sosial secara total. Interaksi terjadi antara subsistem dan institusi-institusi lain dari sistem sosial masing-masing. Dalam sistem pendidikan, orang-orang tersosialisasikan sesuai dengan orientasi yang ditentukan secara budaya. Sistem semacam ini kadangkala juga dipengaruhi secara eksternal, khususnya dalam konteks interaksi dengan lingkungan baik nasional maupun internasional.39 Menurut Redja Mudyaharjo, pendidikan adalah “segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup”.40 Berdasarkan pengertian tentang pendidikan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan seorang pendidik untuk memberi bimbingan kepada yang terdidik dalam mengembangkan potensi yang dimilikinya menuju arah kehidupan yang lebih baik, baik bersifat formal, informal maupun nonformal. Yang juga bertujuan

37

Abuddin Nata, Op. Cit., h. 11 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam Sejak Dini, (Jakarta: A.H. Ba‟adillah Press, 2002), Cet. I, h. 11 39 Sutrisno, Fazhur Rahman, Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 27 40 Redja Mudyaharjo, Pengantar Pendidikan Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-Dasar Pendidikan Pada Umumnya dan Pendidikan diIndonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), h. 3 38

27

membangun dan memperbaiki akhlaq budi pekerti dalam pekembangan mental dan jiwa terdidik. Pendidikan agama sendiri adalah “pendidikan yang memberikan pengetahuan dan membentuk sikap, kepribadian dan ketrampilan peserta didik dalam mengamalkan ajaran agamanya, yang dilaksanakan sekurangkurangnya melalui mata pelajaran atau kuliah pada semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan”.41 Dengan kata lain, pendidikan agama merupakan “pendidikan yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan tentang ajaran agama dan/atau menjadi ahli ilmu agama dan mengamalkan ajaran agamanya”.42 Menurut Hasan Langgulung, pendidikan agama Islam adalah pendidikan yang memiliki empat macam fungsi, yaitu: 1) Menyiapkan generasi muda untuk memegang peranan-peranan tertentu dalam masyarakat pada masa yang akan datang. Peranan ini berkaitan erat dengan kelanjutan hidup (survival) masyarakat sendiri. 2). Memindahkan ilmu pengetahuan yang bersangkutan dengan peranan-peranan tersebut dari generasi tua kepada generasi muda. 3) Memindahkan nilai-nilai yang bertujuan memelihara keutuhan dan kesatuan masyarakat yang menjadi syarat mutlak bagi kelanjutan hidup (survival) suatu masyarakat dan peradaban. Dengan kata lain, tanpa nilai-nilai keutuhan (integrity) dan kesatuan (integration) suatu masyarakat, maka kelanjutan hidup tersebut tidak akan dapat terpelihara dengan baik yang akhirnya akan berkesudahan dengan kehancuran masyarakat itu sendiri.43 Sedangkan pendidikan Agama Islam menurut Zakiah Darajat adalah “suatu usaha untuk membina dan mengasuh peserta didik agar senantiasa 41

http://www.depdiknas.co.id, Di akses pada: 18 November 2014 http://www.depag.co.id, Di akses pada: 18 November 2014 43 Starawaji, Pengertian Pendidikan Agama Islam Menurut Beberapa Pakar, http://starawaji.wordpress.com/2009/05/02/pengertian-pendidikan-agama-islam-menurut-berbagaipakar.htm. Di akses pada 30 November 2009. 42

28

dapat memahami ajaran Islam secara menyeluruh. Lalu menghayati tujuan, yang pada akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan hidup”. Pendidikan Agama Islam juga diartikan sebagai pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran agama Islam, yakni berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan, ia dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam yang telah diyakininya secara menyeluruh serta menjadikan ajaran agama Islam itu sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia maupun di akhirat kelak.44 Pendidikan merupakan aktivitas kultural yang sangat khusus dan fundamental dalam kehidupan manusia karena tanpa pendidikan mustahil sebuah kebudayaan atau peradaban dapat bertahan hidup.45 Hal ini mengandung arti bahwa fungsi kultural pendidikan meliputi fungsi konservatif (melestarikan kultur) dan perkembangan progresif (memajukan kultur). Perkembangan budaya akan mengalami stagnasi manakala fungsi “melestarikan” budaya amat dominan. Sebaliknya, perkembangan budaya akan sangat dinamis manakala fungsi “memajukan dan merekonstruksi” dalam epistemologi budaya juga dominan.

b. Fungsi Pendidikan Agama Islam Menurut Abdul Majid dan Dian Andayani,46 pendidikan Agama Islam di sekolah dan madrasah berfungsi untuk memotivasi siswa melakukan perbuatan yang baik agar dalam dirinya tercipta kepribadian yang berakhlak terpuji dan untuk mengembangkan mental keagamaan serta 44

Zakiah Darajat, Op. Cit., h.37 Hilmy Masdar, Menggagas Paradigma Pebdidikan Berbasis Multikulturalisme, (Jakarta: Jurnal Ulumuna, 2003), h. 68 46 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi; Konsep dan Implementasi 2004, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004), h. 134-135 45

29

memberikan pengetahuan agar siswa paham mengenai ajaran-ajaran agama. Lebih rinci lagi, pendidikan agama Islam berfungsi sebagai wahana untuk: 1) Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum, sistem dan fungsionalnya. 2) Penanaman nilai, yaitu sebagai pedoman hidup untuk mencari kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. 3) Pengembangan, yaitu meningkatkan keimanan dan ketakwaan peserta didik kepada Allah SWT, yang telah ditanamkan mulai dari dalam lingkungan keluarga agar terus berkembang secara optimal sesuai dengan tingkat perkembangannya. 4) Penyesuaian mental, yaitu menyesuaikan diri dengan lingkungannya baik lingkungan fisik maupun lingkungan sosial dan dapat mengubah lingkungannya sesuai dengan agama Islam. 5) Penyaluran, yaitu untuk menyalurkan anak-anak yang memiliki bakat khusus di bidang agama Islam agar bakat tersebut dapat berkembang secara optimal sehingga dapat dimanfaatkan untuk dirinya sendiri dan bagi orang lain. 6) Pencegahan, yaitu untuk menangkal hal-hal negatif dari lingkungannya atau dari budaya lain yang dapat membahayakan dirinya dan menghambat perkembangannya menuju manusia Indonesia seutuhnya. 7) Perbaikan, yaitu untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan, kekurangankekurangan dan kelemahan-kelemahan peserta didik dalam keyakinan, pemahaman dan pengalaman dalam ajaran sehari-hari.47 Dari penjelasan di atas, fungsi Pendidikan Agama Islam di sekolah atau madrasah yakni untuk mengembangkan pemahaman siswa mengenai ajaran agama Islam yang telah mereka dapatkan dalam

47

Ibid., h. 138

30

lingkungan keluarga serta memperbaiki dan mencegah dari kesalahankesalahan pemahaman dan hal-hal yang bertentangan dengan ajaran agama Islam.

C. Kerangka Berfikir Pendidikan agama merupakan kebutuhan yang tidak dapat dipungkiri bagi anak didik khususnya di Indonesia. Sebab mayoritas penduduk Indonesia adalah penduduk yang mengakui agama, hal ini terbukti dari falsafah bangsa Indonesia sendiri yaitu “Ketuhanan Yang Maha Esa”, sehingga kehidupan moral manusia dan penghayatan keagamaan dalam kehidupan seseorang sebenarnya bukan sekadar mempercayai seperangkat aqidah dan melaksanakan tata cara upacara keagamaan saja, tetapi merupakan usaha yang terus menerus untuk menyempurnakan diri pribadi dalam hubungan vertikal kepada Tuhan dan horizontal terhadap sesama siswa sehingga mewujudkan keselarasan, keserasian dan keseimbangan hidup menurut fitrah kejadiannya sebagai mahluk individu, mahluk sosial, serta mahluk yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa.

D. Hasil Penelitian Yang Relevan Hasil penelitian yang relevan dengan penelitian ini antara lain penelitian yang dilakukan oleh: 1. Resdhia Maulana Pracahya, dengan judul Konsep K.H. Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam Multikultural. Penelitian ini menyatakan bahwa pendidikan Islam multikultural lebih menekankan pada aspek psikomotorik ditambah dengan aspek spiritual dan humanisme. Aspek tersebut akan mencapai dimensi aspek-aspek lainnya secara naturalistik. Tahun 2013 di

31

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Akhwani Subkhi, dengan judul Pendidikan Berperspektif Multikultural. Penelitian ini menyatakan bahwa pendidikan multikultural adalah sebuah proses yang harus terus menerus dikembangkan dan diperhalus oleh para ahli pendidikan. Tahun 2010 di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

BAB III METODE PENELITIAN Penelitian yang dilakukan oleh penulis merupakan penelitian kualitatif atau dengan kata lain penelitian yang bersifat non statistik. Jenis penelitian kualitatif ini mengacu pada prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa katakata tertulis atau lisan dari pelaku yang dapat diamati. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan tentang Peran Guru Pendidikan Agama Islam dalam Menerapkan Pendidikan Multikultural Di Sekolah Menengah Pertama (SMP) Mentari International School Jakarta.

A. Tempat dan Waktu Tempat yang dijadikan objek penelitian adalah di SMP Mentari International School yang beralamat Jl. H. Jian RT 004 RW 03 Cipete Utara. Adapun pelaksanaannya dilaksanakan pada bulan Februari 2015.

B. Metode Penelitian Secara umum metode penelitian diartikan sebagai cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.1 Pengertian metode penelitian adalah anggapan dasar tentang suatu hal yang dijadikan pijakan berpikir dan bertindak dalam melaksanakan penelitian. Misalnya, peneliti mengajukan asumsi bahwa sikap seseorang dapat diukur dengan menggunakan skala sikap. Dalam hal ini, ia tidak perlu membuktikan kebenaran hal yang diasumsikannya itu, tetapi dapat langsung memanfaatkan hasil pengukuran sikap yang diperolehnya. Asumsi dapat bersifat substantif atau

1

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2013), h.3

32

33

metodologis. Asumsi substantif berhubungan dengan permasalahan penelitian, sedangkan asumsi metodologis berkenaan dengan metodologi penelitian.2 Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.3 Penelitian skripsi ini menggunakan metode deskriptif yaitu penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian yang terjadi saat sekarang. Penelitian deskriptif memusatkan perhatian pada masalah aktual sebagaimana adanya pada saat penelitian berlangsung. Melalui penelitian deskriptif, peneliti berusaha mendeskripsikan peristiwa dan kejadian yang menjadi pusat perhatian tanpa memberikan perlakuan khusus terhadap peristiwa tersebut. Variable yang diteliti bisa tunggal (satu variable) bisa juga lebih dari satu variable.4

C. Teknik Pengumpulan data Untuk memperoleh data yang diperlukan penulis menggunakan metode yang sekiranya sesuai dengan masalah yang diteliti Dalam hal ini penulis menggunakan:

1. Observasi Metode observasi adalah metode yang digunakan dengan jalan mengadakan pengamatan terhadap objek yang diteliti sebagaimana yang diungkapkan Sutrisno Hadi: “Metode observasi bisa dikatakan sebagai pengamatan dan pencatatan dengan sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki, dalam arti yang luas, observasi tidak hanya terbatas pada pengamatan yang dilakukan baik secara langsung maupun tidak langsung”.5

2

Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), h.

3

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D, (Bandung: Alfabeta, 2012),

4

Ibid., h. 34 Sutrisno Hadi, Metodologi Research II (Yogyakarta: Andi Offset, 1984), h.126

254 h. 2 5

34

Observasi sebagai teknik pengumpulan data mempunyai ciri yang spesifik bila dibandingkan dengan teknik yang lain, yaitu wawancara dan kuesioner. Kalau wawancara dan kuesioner selalu berkomunikasi dengan orang, maka observasi tidak terbatas pada orang, tetapi juga obyek-obyek alam yang lain.6 Tindakan observasi dilakukan peneliti pada umumnya menpunyai tujuan agar dapat mengamati dan mencatat fenomena yang muncul dalam variabel terikat sebagai akibat dari adanya kontrol dan manipulasi variabel.7 Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam observasi yaitu topografi, jumlah dan durasi, intensitas atau kekuatan respons, stimulus kontrol (kondisi di mana perilaku muncul), dan kualitas perilaku.8

2. Dokumentasi Dokumentasi adalah suatu metode yang dilakukan dengan cara meneliti terhadap buku-buku, catatan, arsip-arsip tentang suatu masalah yang ada hubungannya dengan hal-hal yang diteliti, Suharsimi Arikunto mengatakan: “Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, artikel, agenda dan sebagainya”.9 Sejumlah besar fakta dan data tersimpan dalam bahan yang berbentuk dokumentasi. Sebagian besar data yang tersedia yaitu berbentuk surat, catatan harian, cendera mata, laporan, artefak, dan foto. Sifat utama data ini tak terbatas pada ruang dan waktu sehingga member peluang kepada peneliti untuk mengetahui hal-hal yang pernah terjadi di waktu silam. Secara detail, bahan dokumenter terbagi beberapa macam, yaitu 6

Sugiyono., op. cit., h. 145 Juliansyah., op. cit., h. 114 8 Ibid., h. 141 9 Husaini Usman, dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), h. 57 7

35

autobiografi, surat pribadi, buku atau catatan harian, memorial, klipping, dokumen pemerintah atau swasta, data server dan flashdisk, dan data tersimpan di website.10 Dengan demikian metode ini dipakai untuk memperoleh data tentang sekolah Mentari, meliputi kepala sekolah, kurikulum, peran tenaga pendidik, dan peserta didik.

3. Interview (Wawancara) Salah satu yang menjadi keharusan dalam penelitian kualitatif adalah penggunaan metode dalam bentuk interview (wawancara). Interview (wawancara) adalah tanya jawab, antara dua orang atau lebih secara langsung. Pewawancara disebut interviewer, sedangkan orang yang diwawancarai disebut interviewee.11 Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan

pertanyaan

dan

terwawancara

(interviewee)

yang

memberikan jawaban atas pertanyaan itu.12 Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti

ingin

melakukan

studi

pendahuluan

untuk

menemukan

permasalahan yang harus diteliti, dan juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam dan jumlah respondennya sedikit/kecil. Teknik pengumpulan data ini mendasarkan diri pada laporan tentang diri sendiri atau self-report, atau setidaktidaknya pada pengetahuan dan atau keyakinan pribadi.13

10

Juliansyah, lop. cit., h. 141 Usman., op. cit., h. 57 12 Lexy J. Meleong., Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2013), h. 186 13 Sugiyono, op. cit., h. 137 11

36

Beberapa hal yang perlu diperhatikan seorang peneliti saat mewawancarai responden yaitu intonasi suara, kecepatan berbicara, dan sensitivitas pertanyaan, kontak mata, dan kepekaan nonverbal. Dalam mencari informasi, peneliti melakukan dua jenis wawancara, yaitu autoanamnesis (wawancara yang dilakukan dengan subjek atau responden) dan aloanamnesisi (wawancara dengan keluarga responden). Beberapa tips saat melakukan wawancara yaitu mulai dengan pertanyaan yang mudah, mulai dengan informasi fakta, hindari pertanyaan multiple, jangan menanyakan pertanyaan pribadi sebelum building report, ulang kembali jawaban untuk klarifikasi, berikan kesan positif, dan kontrol emosi negatif.14

D. Pengecekan Keabsahan Data Pengecekan keabsahan data digunakan untuk memenuhi nilai kebenaran dari data dan informasi yang dikumpulkan.15 Dalam hal ini ada beberapa cara yang dilakukan, di antaranya adalah :

1. Triangulasi Triangulasi data adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi

yang

menggunakan

paling

sumber

banyak

lainnya.16

digunakan Pada

ialah

penelitian

pemeriksaan ini,

penulis

membandingkan data yang diperoleh dari observasi dengan hasil wawancara beberapa siswa dan guru dalam rangka membantu peneliti dalam meningkatkan derajat kepercayaan data yang diperoleh. Melalui

14

Juliansyah, op. cit., h. 139 Nasution, Metodologi Penelitian Naturalistic Kualitatif, (Bandung: Trsito,1988), h.126 16 Ibid, h.334 15

37

pengecekan tersebut ternyata data yang diperoleh penulis terdapat banyak persamaan dengan pernyataan beberapa sumber yang diwawancarai.

2. Diskusi Teman Sejawat Dalam hal ini peneliti melakukan diskusi analitik dengan beberapa teman sejawat. Dengan melakukan sebuah diskusi yang sering dilakukan oleh peneliti, diharapkan peneliti bisa bersikap terbuka dalam mengungkapkan peristiwa yang terjadi, mampu bersikap jujur dan lapang dada dalam menerima kritik dan saran dari teman-teman sejawat.

3. Kecukupan Referensi Kecukupan referensi di sini artinya ada data pendukung untuk membuktikan data yang telah ditemukan di lapangan. Sebagai contoh, hasil wawancara perlu didukung dengan rekaman hasil wawancara. Data tentang interaksi manusia atau gambaran suatu keadaan perlu didukung oleh foto-foto.17

E. Subjek Penelitian Dalam penelitian ini yang dijadikan subjek adalah: 1. Guru Pendidikan Agama Islam Subyek kedua yang dipilih adalah informasi pengelola, yaitu informasi sebagai pengajar yang dipandang mampu menyampaikan aspek-aspek yang akan diteliti. 2. Kepala Sekolah Subjek pertama yang dipilih adalah informasi kunci, yaitu informasi yang dipandang sangat menguasai aspek-aspek yang diteliti, dengan pertimbangan tersebut, yang dipilih sebagai informan kunci adalah Kepala Sekolah, karena beliau dianggap subjek yang paling mengetahui dalam sistem pendidikan di sekolah. 17

Ibid, h.375

38

3. Peserta Didik Untuk mencari data dari para peserta didik peneliti hanya mengambil sebagian populasi yang dipandang bisa mewakili. Sedangkan yang diambil sebagai sampelnya adalah random sampling. Yaitu pengambilan anggota sampel dari populasi dilakukan secara acak.

F. Teknik Analisis Data Teknik analisis data adalah proses mengorganisasikan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data. Lebih lanjut dijelaskan bahwa pekerjaan analisis data adalah mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberikan kode dan mengatagorikannya. Pengorganisasian dan pengolahan data tersebut bertujuan menemukan tema dan hipotesis kerja yang akhirnya diangkat menjadi teori substansif.18 Dalam penelitian ini penulis melakukan teknik analisis data dengan langkahlangkah sebagai berikut. Pertama, menggabungkan data utama dengan data pendukung. Kemudian, gabungan tersebut yang diperoleh dari hasil wawancara diseleksi, dideskripsikan, diterjemahkan, dan dianalisa hingga memperoleh jawaban dari pertanyaan penelitian.

G. Tahap-Tahap Penelitian Tahap-tahap penelitian memberikan gambaran

keseluruhan tentang

perencanaan pelaksanaan, pelaksanaan pengumpulan data, analisis dan penafsiran data (temuan) sampai pada penulisan laporan. Tahap-tahap penelitian itu ada tiga sebagaimana penulis kutip dalam buku “Metode Penelitian Kualitatif” karangan Dr. J. Meleong, M.A. adalah sebagai berikut: 1. Tahap pra-lapangan 18

Lexi.J.Moloeng, op.cit, h.3

39

Ada tujuh kegiatan yang dilakukan dalam tahap ini, kegiatan tersebut yaitu: a. Menyusun rancangan penelitian b. Memilih lapangan penelitian c. Mengurus perizinan d. Menjajaki dan menilai lapangan e. Memilih dan memanfaatkan informan f. Menyiapkan perlengkapan penelitian g. Etika penelitian lapangan 2. Tahap pekerjaan lapangan Tahap kegiatan lapangan ini dibagi atas tiga bagian, yaitu: a. Memahami latar penelitian dan persiapan diri b. Memasuki lapangan, seperti keakraban hubungan, mempelajari bahasa, dan peranan penelitian c. Berperan serta sambil mengumpulkan data 3. Tahap analisis dan interpretasi data Tahap analisis data meliputi tiga pokok persoalan, yaitu: a. Konsep dasar analisis data, maksudnya adalah proses mengatur data, mengorganisasikannya ke dalam sebuah polo, kategori, dan satuan uraian dasar. b. Interpretasi data merupakan upaya untuk memperoleh arti dan makna yang lebih mendalam dan luas terhadap hasil penelitian yang sedang dilakukan.19

19

Lexy J. Meleong, op. cit., h. 127

BAB IV HASIL PENELITIAN A. Objek Penelitian 1. Latar Belakang Berdirinya SMP Mentari International School Sebelum berkembang seperti sekarang Sekolah Mentari dahulu hanya memiliki satu lembaga atau jenjang pendidikan yaitu Mentari Preschool (PAUD) dibawah naungan Yayasan Perkembangan Anak Indonesia (YPAI) yang dimulai pada tahun 1994.Lalu dengan hasil kesepakatan direksi yayasan dimulailah Sekolah Mentari didirikan pada bulan Juni 1999 oleh Yayasan Perkembangan Anak Indonesia.Sekolah Mentari dimulai dengan kelas pertama atau Sekolah Dasar (SD) dan sejak itu tingkat kelas baru ditambahkan setiap tahun.Sejak saat itu sekolah dibangun menjadi Sekolah Dasar (SD) dengan tingkatan kelas (Grade 1-6). Lalu pada tahun 2004, SD Mentari secara resmi diakreditasi oleh Departemen Pendidikan dan lulus dengan baik, memungkinkan sekolah untuk melakukan ujian nasional untuk angkatan pertama dari siswa kelas 6. Dengan keinginan pihak yayasan untuk terus mengembangkan lembaga pendidikannya, pada tahun 2005 Yayasan Perkembangan Anak Indonesia (YPAI) resmi membuka Sekolah Menengah Pertama (SMP) Mentari . dan pada 2008 sekolah ini resmi dibantu kerjasama oleh IB (International Baccalaurate).IB adalah kualifikasi yang diakui secara internasional dan mempersiapkan siswa untuk melanjutkan kuliah di universitas papan atas di berbagai belahan dunia. Program IB memiliki dasar yang solid dalam konsep pemahaman dan pengertian dengan skala global.IB juga bertujuan untuk membangun rasa keingintahuan dari para remaja serta membantu menciptakan dunia yang lebih baik dan lebih damai melalui pemahaman antar budaya dan saling menghormati.

40

41

Pada bulan Juli 2008 Yayasan Perkembangan Anak Indonesia juga resmi membuka SMP dan SMA yang berlokasi di Bintaro Tangerang Selatan. Lalu pada bulan Maret 2013, SMA (Kelas 11 dan 12) telah menjadi Certified IB World School atau bersertifikat Internasional untuk Program Diploma School. Berdasarkan kesepakatan bersama para direksi Yayasan Perkembangan Anak Indonesia (YPAI) bahwa berdirinya Sekolah Mentari juga untuk menampung semua siswa dari berbagai latar belakang, seperti dari berbagai bangsa, suku, dan agama, maka dari itu Sekolah Mentari ini menjadi sekolah berwawasan multikultural atau sekolah dengan berbagai bangsa dan budaya serta agama, seperti Islam, Kristen, Katholik, Hindu, Buddha dan Tiong Hoa.1

2. Visi dan Misi a. VISI Menyediakan pendidikan yang bertujuan untuk mengembangkan siswa terbaik dengan semangat tekad bulat untuk belajar yang akan menjadi pemimpin masa depan negara. Kami berkomitmen untuk meningkatkan intelektual, fisik, pertumbuhan sosial, emosional, spiritual, dan artistik mereka sehingga mereka dapat menyadari kekuatan mereka untuk kebaikan sebagai pemimpin dan warga masyarakat setempat dan dunia.2

b. MISI Misi sekolah Mentari berharap siswa kami untuk menjadiMENTARI: 1) Morally Upright (bermoral baik): jujur, menepati janji, dan menghormati orang lain. 2) Enggaging Comunicators (komunikatif): menyampaikan gagasan secara aktif dan efektif.

1

Wawancara Peneliti dengan Kepala SekolahBapak Songki, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 10.00 WIB 2 Hasil Dokumentasi di SMP Mentari International School

42

3) Never Too Busy To Lend A Helping Hand (saling tolong menolong): mengulurkan

tangan,

membantu

dan

membuat

upaya

untuk

menjangkau kebutuhan orang miskin dengan membantu mereka sepenuh hati yang ikhlas dari kemampuan mereka. 4) Tech Savvy: memanfaatkan teknologi terbaik yang dapat menawarkan untuk melanjutkan pendidikan mereka. 5) Able Leaders (mampu memimpin): berdiri untuk hak-hak dan hak-hak orang lain; untuk menetapkan contoh yang baik dari perilaku yang tepat atau menjadi teladan. 6) Responsible Citizen: berkontribusi menciptakan suasana sekolah yang aman dan positif dengan menjadi sopan dan perhatian dari orang lain. 7) Innovators And Problem Solving (inovator dan pemecah masalah): selalu berfikir cara yang terbaik dalam melakukan sesuatu dan mencoba ide-ide baru.3

3. Kegiatan Peserta Didik Sekolah Mentari sangat beda dari sekolah-sekolah di Indonesia pada umumnya, yang mengikuti program pemerintah secara sepenuhnya, Sekolah Mentari mempunyai Rule Independent atau memiliki aturan sekolah yang diatur oleh pihak sekolah sendiri tanpa ada acuan yang dicanangkan dari Departemen Pendidikan Nasional. Hal ini terlihat dari pengamatan yang saya lakukan selama melakukan penelitian di Sekolah Mentari International School, seperti dalam hal jam operasional sekolah, hari libur, kegiatan evaluasi (mid test dan last test), sampai seragam sekolah yang digunakan. Pertama hari belajar, hari jam operasional sekolah yaitu jam 07.00 sampai dengan jam 16.00 WIB. Kedua, libur hari-hari besar selama 1 sampai 2

3

Hasil Dokumentasi di SMP Mentari International School

43

bulan.Ketiga, kegiatan evaluasi diadakan sama seperti sekolah-sekolah lainnya, hanya saja waktu pelaksanaannya berbeda dengan sekolah lain.4

B. Penyajian Data Setelah

data

terkumpul

dengan

menggunakan

metode

observasi,

dokumentasi, dan wawancara, peneliti dapat menganalisis hasil penelitian dengan teknik

kualitatif

deskriptif.

Peneliti

menggambarkan,

menguraikan

dan

menginterpretasikan data-data yang telah terkumpul sehingga memperoleh gambaran secara umum dan menyeluruh tentang hal yang sebenarnya. Dalam penyajian data, penulis memaparkan hasil yang didapat dari lapangan yang berkaitan dengan rumusan masalah.

1. Keragaman Multikultural

Di SMP Mentari International

School Sekolah Menengah Pertama (SMP) Mentari International School merupakan sekolah bertaraf internationalyang ada di Jakarta, dan menjadi lembaga pendidikan yang menampung siswa serta tenaga pendidik dari berbagai jenis latar belakang bangsa, suku, dan agama.Maka sekolah ini bisa dikatakan sebagai sekolah yang berazaskan multikultural atau memiliki keragaman jenis bangsa.Di antaranya adalah bangsa Asia dan bangsa Eropayang mana kedua bangsa tersebut memiliki ideologi, filosofi, dan bahasa yang berbeda. Setelah peneliti melakukan observasi di Sekolah Mentari International School, peneliti penemukan berbagai jenis keragaman latar belakang siswa, diantaranya: a. Latar Belakang Bangsa Dalam penelitian ini, peneliti menemukan dua bangsa yang dominan di sekolah ini, diantaranya bangsa Asia dan Eropa yang berbaur menjadi satu 4

Hasil Observasi dan Dokumentasi di SMP Mentari International School

44

di lembaga pendidikan ini. Siswa yang berasal dari Asia adalah dari negara-negara tetangga Indonesia, seperti Malaysia, Singapura, Vietnam, Filipina, sampai India. Dan bangsa Eropa umumnya dari negara-negara maju di Eropa, seperti Inggris, Perancis, Jerman, dan Belanda. Hal ini berdasarkan wawancara peneliti dengan Kepala Sekolah, yaitu Bapak Aluysius Songki, bahwa: “Sekolah Mentari memang salah satu sekolah Internasional yang menampung siswa dari berbagai latar belakang bangsa.Di sekolah ini tidak mendiskriminasikan bangsa manapun, kami selalu menerima siswa dari latar belakang apapun dan dimanapun. Karena sekolah ini dibangun dengan berazaskan pendidikan International yang berwawasan multikultural, maka dari itu kami tidak melakukan diskriminasi apapun. Di sini kami mendidik siswa dari berbagai bangsa dengan ideologi kebersamaan”.5 Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa sekolah Mentari tidak mendiskriminasi latar belakang siswa yang berbeda bangsa.Hal ini berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan salah satu siswa di sekolah mentari ini, yaitu Steven Andrew, bahwa: “Saya senang sekolah di sini, karena tidak didiskriminasi apapun oleh pihak sekolah ataupun siswa siswi disini, walaupun saya siswa dari bangsa yang berbeda. Saya berasal dari Australia yang bersekolah di Indonesia karena orang tua saya bekerja di Indonesia”.6 Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa siswa yang berasal dari bangsa yang berbeda dapat bersekolah di Sekolah Mentari tanpa adanya diskriminasi dengan siswa dari bangsa Indonesia. b. Latar Belakang Suku Di SMP Mentari International School juga memiliki kemajemukan yang cukup banyak dan kesemua suku ini tersebar dari berbagai penjuru

5

Wawancara Peneliti dengan Kepala SekolahBapak Aluysius Songki, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 10.00 WIB 6 Wawancara Peneliti dengan Siswa bernamaSteven Andrew, Pada Hari Rabu Tanggal 11 Februari 2015, Pukul 09.30 WIB

45

daerah seluruh Indonesia sampai warga negara asing yang bersekolah di SMP Mentari Internasional. Dari pengamatan yang peneliti lakukan ditemukan suku yang semuanya menjadi satu diantaranya, suku Sunda yang mana mayoritas siswa dan siswi berasal dari Jawa Barat seperti Bandung, Garut dan sekitarnya akan tetapi sebagian dari mereka lahir dan besar di Jakarta meski keluarga mereka berasal dari keturunan asli yang berasal dari Jawa Barat, lalu siswa siswiyang bersuku Jawa terdiri dari dua daerah yaitu Jawa Tengah dan Jawa Timur.Sebagaimana siswa siswi yang berasal dari Sunda,siswa siswi yang berlatar belakang etnis Jawa lahir dan besar di Jakarta. Dan ada juga siswa siswi yang berasal dari suku Batak dan suku Bugis, mereka ikut orang tuanya merantau ke Jakarta dan disekolahkan di SMP Mentari ini oleh orang tuanya. Hal ini berdasarkan wawancara peneliti dengan siswa yang bersuku Batak, yaitu Adrian Siregar, bahwa: “Saya berasal dari Medan ka, sudah sembilan tahun saya tinggal di Jakarta dari awal Sekolah Dasar di Jakarta. Saya mengikuti orang tua saya yang bekerja di Jakarta, bagian Konsultan Hukum. Saya dimasukkan sekolah di sini karena pilihan ayah saya, setelah saya sekolah di sini saya memiliki teman dari berbagai suku, bangsa, dan agama. Namun kami berteman tidak memandang itu, di sini semuanya sama, yakni sama-sama siswa siswi SMP Mentari School”.7 Dari hasil wawancara di atas dapat diambil kesimpulan bahwa siswa siswi yang bersekolah di SMP Mentari ini memiliki berbagai suku juga, diantaranya suku Sunda, Jawa, dan Batak.Kesemua suku tersebut bersosialisasi dengan baik tanpa adanya perbedaan suku. Wawancara peneliti dengan siswa yang bersuku Sunda, yaitu Safitri Zahrani, mengatakan bahwa:

7

Wawancara Peneliti dengan Siswa bernama Adrian Siregar, Pada Hari Rabu Tanggal 26 Februari 2015, Pukul 10.30 WIB

46

“Asal saya dari Sukabumi ka, saya di Jakarta ikut sama nenek saya karena orang tua saya tinggal di luar negeri. Mereka tugas di sana.Ayah kerja di Abudabi bekerja di salah satu Rumah Sakit sebagai Kepala Rumah Sakit. Ibu bekerja di Kedutaan Indonesia di Abudabi juga sebagai penerjemah. Saya sekolah di SMP Mentari ini karena kemauan saya sendiri ka, soalnya dekat juga dengan rumah saya, ditambah juga sekolah ini bertaraf internasional. Siswa siswinyapun beraneka ragam budaya, bangsa, dan agama. Walaupun saya pendatang tapi di sekolah ini saya dihargai, tidak ada diskriminasi apapun dari pihak sekolah, teman-temannya juga baikbaik ka, jadi bikin saya nyaman bersekolah di sini.8 Kepala Sekolah SMP Mentari International School, yaitu Bapak Aluysius Songki, mengatakan: “Di SMP Mentari International School ini banyak juga peserta didik yang dari luar Jakarta, seperti dari Jawa Barat, Jawa Timur, Medan, Bangka, dll. Mereka rata-rata mengikuti orang tuanya yang tugas di Jakarta.”9 Dari beberapa hasil wawancara di atas dan dari berbagai narasumber dapat diambil kesimpulan bahwa siswa siswi yang bersekolah di SMP Mentari memiliki berbagai suku juga, diantaranya suku Sunda, Jawa, dan Batak.Kesemua suku tersebut bersosialisasi dengan baik tanpa adanya perbedaan suku.Siswa siswinya kebanyakan tinggal di Jakarta karena mengikuti orang tuanya yang bekerja di Jakarta.

c. Latar Belakang Agama Sekolah Mentari bukan sekolah yang menuntut keagamaan siswanya, akan tetapi semua siswa di Sekolah Mentari memeluk agama sesuai Agama yang dianut oleh orang tua siswa. Seperti diketahui SMP Mentari International School memang dibangun sebagai sekolah multikultural 8

Wawancara Peneliti dengan Siswa bernama Safitri Zahrani, Pada Hari Rabu Tanggal 11 Februari 2015, Pukul 10.30 WIB 9 Wawancara Peneliti dengan Kepala SekolahBapak Aluysius Songki, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 10.00 WIB

47

atau sekolah yang berlatar belakang semua budaya, bangsa dan agama yang semuanya ini menjadi satu berbaur dalam mobilitas kegiatan sekolah. Meski Sekolah Mentari berlatar belakang multikultural, agama Islam tetap menjadi agama mayoritas di Sekolah Mentari. Sesuai dengan penelitian saya tentang peran guru Pendidikan Agama Islam di Sekolah Mentari ini, lalu saya dapatkan informasi bahwa keadaan agama Islam di Sekolah Mentari memiliki ideologi Islam yang liberal atau ideologi keislaman siswa yang dibebaskan seperti dalam hal kebebasan berpikir yang tidak dibatasi oleh Agama Islam itu sendiri, hal ini terjadi akibatdipengaruhi oleh pendidikan keagamaan dari orang tua siswa sedari awal tumbuh jiwa keagamaannya. Hal di atas berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Kepala SMP Mentari, Bapak Aluysius Songki, yang menyatakan : “Sekolah Mentari ini dibangun atas dasar kemajemukan dan kemultikultural-an atau berlandaskan standar internasional yang mana segala kultur yang ada di dunia. Jadi semua orang berlatarbelakang apapun bisa bersekolah di Mentari ini, baik dia bangsa apa ataupun Agama apapun. Karena anda meneliti Agama Islam para siswa disekolah ini, jadi saya berikan informasi bahwa semua siswa Muslim yang bersekolah di Mentari ini menganut Islam yang liberal, dimana semua siswa dibebaskan dalam menjalankan keislamannya tidak dituntut untuk menerapkan pemahaman keislaman yang lebih spesifik, dan semua siswa Muslim disini dituntut untuk menyerap nilai dan budi pekerti yang diajarkan Islam tersebut. Selain dari itu siswa tidak dituntut. Hal ini karena siswa-siswi muslim disini sudah terbentuk ideologinya dari lingkungan keluarga yang notabene berideologi keislaman yang liberal yang pada akhirnya terbentuk menjadi pemahaman keagamaan siswa dan siswi”.10 Berdasarkan wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa ideologi siswa Muslim di Sekolah Mentari teridentifikasi sebagai keislaman yang 10

Wawancara Peneliti dengan Kepala Sekolah Bapak Aluysius Songki, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 10.00 WIB

48

liberal yang mana seluruh siswa Muslim hanya ditekankan pengetahuan tentang agama yang bebas (liberal) dalam berpikir, tanpa batasan apa yang dibatasi dari ajaran Islam itu sendiri atau berfikir secara rasional dan sekolah juga menekankan siswa pada “nilai dan budi pekerti” yang diuraikan dari ajaran Islam. Berdasarkan wawancara peneliti dengan salah satu siswa yang beragama Islam, yaitu Irvan Naufal, yang menyatakan: “Iya saya salah satu siswa muslim disini ka, saya sekolah disini sudah 2 tahun bersekolah di Mentari ini, saya dimasukan kesini oleh ayah saya, saya merasakan pertemanan yang sangat nyaman disini kak, meski banyak dari teman saya yang memiliki keyakinan non-muslim kami selalu kompak tanpa ada prilaku diskriminasi atau dibedakan perlakuannya, teman sekelas saya juga banyak yang taat pada agamanya masing-masing akan tetapi mereka selalu menjaga sikap dan saling menghargai saya dan teman saya yang muslim dan saya rasa kita jarang membahas masalah keagaaan kita pak kita selalu membahas tentang ilmu eksak atau ilmu pasti dan teknologi yang kita pelajari di sekolah setiap harinya.”11 Dari wawancara siswa di atas dapat disimpulkan bahwa Sekolah Mentari tidak menekankan prestasi siswa di bidang keagamaan. Dan jika di kaitkan dengan wacana kepala Sekolah bahwa Sekolah Mentari liberal dalam keagamaan dibenarkan karena siswa sendiri tidak terlalu menuntut dan menekuni pengetahuan keagamaan melainkan siswa ditekankan dalam bidang eksak atau ilmu pasti dan pengetahuan teknologi serta pengethuan sains. Hal ini juga karena minat dan bakat siswa di Sekolah Mentari yang memang sudah terlihat pada bidang tersebut.

11

Wawancara Peneliti dengan Siswa yang Bernama Irvan Naufal, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 12.30 WIB

49

2. Peran Guru Agama Islam diSekolah Multikultural SMP Mentari International School Guru mempunyai peran penting dalam pendidikan multikultural karena dia merupakan salah satu target dari strategi pendidikan. Terutama guru PAI yang dituntut mampu untuk mengajarkan dan mengimplementasikan nilainilai keagamanan di sekolah. Hal ini berdasarkan wawancara peneliti dengan kepala sekolah, Bapak Aluysius Songki, yang menyatakan: “Seorang guru pendidikan agama Islam yang mengajar di sekolah ini harus mempunyai standar yang sudah ditetapkan dari sekolah, misalnya seperti mempunyai sikap yang harmonis kepada seluruh murid, mempunyai jiwa sosial yang tinggi, dan menguasai ilmu agama Islam. Selain itu guru PAI juga dituntut penuh untuk menanamkan nilai yang terkandung dalam ajaran Islam, sehingga murid di sini juga dituntut untuk menyerap dan mengamalkan nilai yang diajarkan dan saya akui Sekolah Mentari ini tidak menuntut siswa-siswi untuk mengamalkan Agama Islam secara utuh atau dengan kata lain siswa-siswi di sini memiliki ideologi keislaman yang liberal.”12 Dari hasil penelitian di atas dapat disimpulkan bahwa guru di Sekolah Mentari diharuskan melewati kualifikasi yang ditetapkan kepala sekolah, seperti memiliki sikap yang harmonis dengan siswa-siswi apapun latar belakangnya, dan memiliki jiwa sosial yang tinggi dengan siapapun di lingkungan sekolah, dan memiliki pemahaman Agama Islam yang baik. Akan tetapi seperti diketahui hasil penelitian di atas, semua siswa siswi muslim yang bersekolah di Mentari ini tidak terlalu dituntut untuk menjadi siswa siswi yang beragama Islam secara kaffah atau sempurna, hal ini karena diakui Kepala Sekolah Mentari Bapak Aluysius Songki yang mengatakan semua siswa siswi muslim di Sekolah Mentari memiliki ideologi keislaman yang liberal. Hal tersebut juga berdasarkan pengamatan langsung dengan melihat kondisi lingkungan sekolah memang tidak menampilkan pakaian atau aturan 12

Wawancara Peneliti dengan Kepala Sekolah Bapak Aluysius Songki, Pada Hari Jumat Tanggal 20 Februari 2015, Pukul 10.00 WIB

50

sosial yang tidak sesuai dengan syariat Islam, seperti pergaulan berlainan jenis yang tidak teralalu dibatasi dan siswi yang tidak menutup aurat secara sempurna. Adapun peran guru Pendidikan Agama Islam di SMP Mentari International School di antaranya adalah: a. Peran Guru dalam Merancang Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Peran Guru Agama Islam di Sekolah Mentari tidak bisa dibilang mudah dikarenakan agama adalah keyakinan manusia yang sangat sensitif apabila terjadi singgungan antara agama satu dengan agama lainnya, hal ini jelas karena Sekolah Mentari adalah sekolah yang berwawasan multikultural yang tentunya sekolah yang berbasis multi agama. Maka dari itu Guru PAI sangat diperhitungkan dalam merancang pembelajran di Sekolah Mentari. Hal ini berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Guru PAI, Bapak Nur Jamil, yang menyatakan: ”Kami selaku guru PAI mempunyai dua rancangan dalam pembelajaran PAI di sekolah ini.Yang pertama, kami merancang pembelajaran yang berwawasan demokratis dan objektif dalam kelas. Jadi kami berusaha untuk tidak menyampaikan kata-kata yang menyinggung atau membeda-bedakan siswa-siswi di lingkungan sekolah Mentari ini, yang tentunya mereka itu memiliki perbedaan keyakinan dalam beragama. Kemudian yang kedua, kami selaku guru PAI menyusun pembelajaran dengan mengarahkan siswa-siswi untuk membangun kepedulian mereka pada peristiwa atau kejadian tertentu yang ada kaitannya dengan agama Islam atau mengatasnamakan Islam, seperti halnya bom Bali, teror gedung WTC di Amerika, hingga aksi terorisme yang terjadi. Nah, kami selaku guru PAI menjelaskan hal tersebut bahwa Islam ini bukanlah agama yang membenarkan kekerasan dalam suatu masalah, yang justru kami menjelaskan hal tersebut kepada siswa bahwa kekerasan itu malah menambah masalah dan kami selalu memberikan penjelasan bahwa inti dari ajaran Islam adalah membawa kedamaian dan kesejahteraan untuk semua umat manusia tanpa membedakan latar belakang agama, karena sesungguhnya Islam itu adalah “Rahmatan Lil „Alamin”.

51

Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa dalam rancangan pertama, guru di Sekolah Mentari menyelenggarakan proses pembelajaran yang demokratis dan objektif didalam kelas. Artinya segala tingkah lakunya, baik sikap dan perkataannya, tidak diskriminatif (bersikap adil dan tidak menyinggung) anak didik yang berbeda dalam pemahaman keberagamaannya di sekolah, misalnya dari keberagaman pemeluk Agama lain. Dan kedua, guru PAI di Sekolah Mentari juga menyusun rancangan pembelajaran yang bertujuan mengarahkan anak didik untuk memiliki kepedulian yang tinggi terhadap kejadian-kejadian tertentu yang ada hubungannya dengan agama. Sebagaimana hasil wawancara dan pengamatan

yang

peneliti

lakukan

guru

PAI

menunjukkan

keprihatinannya terhadap peristiwa dan perilaku kekerasan yang mengatasnamakan Islam dan Guru PAI di Sekolah Mentari juga mengajarkan bahwa kekerasan bukanlah tindakan yang benar dalam suatau masalah penyelesaian dan akan menimbulkan masalah baru yang lebih berat. Guru PAI di Sekolah lebih menekankan bahwa inti ajaran Islam adalah menciptakan kedamaian dan kesejahteraan bagi seluruh umat manusia. Seperti yang dikaitkan pada kejadian bom bali, Tragedi gedung WTC dan sebagainya. b. Peran Guru dalam Proses PembelajaranPendidikan Agama Islam Seperti diketahui bahwa Sekolah Mentari memiliki kurikulum yang berbeda pada sekolah-sekolah pada umumnya. Kurikulum Sekolah Mentari telah kita ketahui memiliki dua kurikulum yang diintegrasikan yaitu kurikulum yang disusun dari Departemen Pendidikan Nasional dan kurikulum yang disusun dari luar negeri atau

disebut

IB

(International

lembaga international

Baccalaurate)yang

di Swiss.Berdasarkan

dirancang

pengamatan yang

peneliti lakukan mengenai proses belajar Sekolah Mentari memiliki

52

ciri khas dalam proses pembelajarannya khususnya pelajaran Pendidikan Agama Islam, yaitu : 1) Ceramah Seperti

sekolah-sekolah

lainnya,

di

Mentari

juga

menggunakan ceramah sebagai cara penyampaian materi. Bedanya dengan sekolah-sekolah lain adalah mendengarkan ceramah guru dengan memodifikasi tempat duduk siswa menjadi setengah lingkaran dilakukan guru agar semua siswa bisa terfokus pada guru yang sedang menjelaskan materi, dan metode ceramah di Sekolah Mentari tidak serta merta guru berceramah sepanjang materi tetapi guru juga menerapkan strategi inkuiri yang mana siswa bebas berpikir untuk kritis, analitis dan sistematis dalam menemukan jawaban secara mandiri dari pembahasan materi.Jadi siswa juga berperan aktif dalam metode ceramah di Sekolah Mentari ini, yang bertujuan agar membangun mental siswa untuk mengeksplorasi diri. Biasanya metode ini digunakan guru untuk

menyampaikan

materi sejarah Islam. 13 2) Guru menggunakan pengajaran sistem diskusi kelas dengan makalah Setiap siswa diwajibkan membuat makalah dari materi yang akan dibahas dan semua siswa mendiskusikan makalah tersebut yang mana sumber dari materi tersebut siswa yang mencari dan menemukan isi dan apa yang akan dibahas dari materi, dan semua materi yang didapat siswa dibebaskan oleh guru untuk mencari dan mendapatkan sumber data atau referensi, baik dari buku di perpustakaan, internet atau sumber lain yang memadai ,

13

Hasil Observasi dan Dokumentasi di SMP Mentari International School

53

setiap siswa diberikan peran penuh dalam mengeksplorasi pendapat tentang pemahamannya dalam mempelajari agama Islam yang siswa dapatkan dari sumber yang mereka temukan. Hasil wawancara peneliti dengan guru PAI, yaitu Bapak Nur Jamil, mengatakan: “Kegiatan pembelajaran di sini kita biasanya menggunakan metode yang biasa disebut “Tupat Sambel” yaitu tukar pendapat sambil belajar.Jadi siswa-siswi yang mendapatkan jadwal presentasi, mereka harus mencari materi sendiri, kemudian dipresetasikan kepada siswasiswi yang lainnya untuk beradu pendapat. Setelah didiskusikan materi tersebut, saya sebagai guru bertugas menambahkan pendapat-pendapat anak didik saya tentang argumentasi yang mereka berikan. Dan apabila ada kesalahan dalam persepsi mereka, maka tugas saya meluruskan atau membetulkan tentang persepsi mereka yang salah.” 14 Dari hasil wawancara peneliti di atas dapat disimpulkan bahwa di SMP Mentari menggunakan cara belajar yang berbeda dengan sekolah lainnya. Yang biasanya bersumber dari buku paket yang disediakan dari sekolahnya, ataupun belajar dengan menggunakan Lembar Kerja Siswa (LKS). Di sekolah ini mengandalkan hubungannya

buku-buku dengan

bacaan

materi

yang

apa akan

saja

yang

dibahas

ada dalam

presentasisiswanya. c. Peran Guru dalam Mengembangkan Kesadaran Bertoleransi Peserta didik terhadap Lingkungan Sekolah Sekolah Mentari juga membutuhkan peran guru yang dapat mengembangkan kesadaran dalam bertoleransi di sekolah multikultural. Karena guru merupakan aktor terpenting dalam bermain peran di sekolah. 14

Wawancara Peneliti dengan Guru PAI, Bapak Nur Jamil, Pada Hari Rabu Tanggal 25 Februari 2015, Pukul 09.30 WIB

54

Yang dimaksud bermain peran di sini adalah guru menjadi contoh oleh siswa atau menjadi tokoh yang diikuti perilakunya. Maka dari itu guru di sekolah Mentari ini juga wajib memiliki sikap yang menumbuhkan kesadaran dalam bertoleransi di sekolah multikultural seperti di SMP Mentari ini. Hal ini berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Guru PAI, Bapak Nur Jamil, bahwa: ”Ya sebelum saya resmi menjadi guru di sekolah ini, saya diberi syarat dan kualifikasi yang terinci yang diberikan oleh kepala sekolah, termasuk bagaimana sikap saya terhadap siswa. Dan kepala sekolah memberikan wacana bahwa guru PAI wajib memiliki sikap toleransi yang tinggi, hal ini dikarenakan sebagaimana kita ketahui saya akan menghadapi siswanya yang memiliki latar belakang yang berbeda-beda jadi saya juga berusaha untuk menjadi penumbuh kesadaran dalam bertoleransi seperti memberikan wejanganwejangan yang menjelaskan tentang pentingnya bertoleransi dan hikmah adanya perbedaan, seperti halnya yang tercakup dalam surat Al-Kafirun “Lakum diinukum Waliyadiin” dan juga saya memberikan penggalan hadis Nabi Muhammad SAW yaitu “Ikhtilafu Ummati Rahmatun” yang mana hadis tersebut menjelaskan perbedaan itu adalah rahmat dari Allah yang harus disikapi dengan baik, akan tetapi sesungguhnya yang saya alami di sekolah ini Alhamdulillah siswa siswi di SMP Mentari ini sudah tertanam jiwa bertoleransinya dari sebelum dia masuk ke sekolah Mentari ini atau sudah terbina sikap toleransinya dari lingkungan keluarga siswa dan siswi”.15 Dari hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa peran guru PAI di SMP Mentari cukup efektif menumbuhkan sikap toleransi siswa siswi di sekolah dengan cara pertama guru menjadi contoh dalam bersikap toleran terhadap semua orang di sekolah dan memeberikan beberapa metode seperti menerangkan ayat Al-Quran dan hadis Nabi yang menjelaskan tentang penting bersikap toleran dan saling

15

Wawancara Peneliti dengan Guru PAI, Bapak Nur Jamil, Pada Hari Rabu Tanggal 25 Februari 2015, Pukul 09.30 WIB

55

menghormati sebagai bagian dari ajaran Islam yang damai dan mensejahterakan.

C. Analisa Data SMP Mentari International School Jakarta adalah sebuah lembaga pendidikan yang bertaraf internasional dan berazaskan multikultural. SMP Mentari memiliki sistem pendidikan

integrasi kurikulum yaitu antara kurikulum Departemen

Pendidikan Nasional dan kurikulum IB (International Baccalaurate) yaitu kurikulum yang dirancang sebagai kualifikasi yang diakui secara internasional dan mempersiapkan siswa untuk melanjutkan kuliah di universitas papan atas di berbagai belahan dunia.Sekolah Mentari memiliki ciri khusus yaitu siswasiswinya datang dari berbagai belahan dunia dan dari berbagai latar belakang mulai dari bangsa, suku, dan agama. Dalam proses belajar mengajar SMP Mentari memiliki beberapa sistem dan strategi pembelajaran yaitu sistem pembelajaran sepertiprogram discussion class atau diskusi kelas yang mana siswa diberikan bahan ajar yang akan dibahas untuk didiskusikan dan diekplorasi sendiri oleh masing-masing siswa yang diperoleh dari berbagai sumber yang siswa dapat, baik dari buku paket dan internet dan dibentuk dalam satu makalah. Lalu siswa juga mendengarkan ceramah yang intensif dari guru dan dicatat serta kembali didiskusikan di kelas serta siswa diperkenankan mengemukakan pendapatnya. Guru Pendidikan Agama Islam di SMP Mentari International School sangat berperan dalam menyampaikan kebutuhan pengetahuan siswa tentang agama Islam, namun pengaruhnya terhadap mental peserta didik sangat kurang karena peserta didiknya tidak sepenuhnya menerapkan apa yang telah di sampaikan oleh gurunya dalam kehidupan sehari-hari. Di sekolah ini ideologi keislamannya liberal. Hal ini juga berdasarkan pengamatan langsung dengan melihat kondisi lingkungan sekolah yang tidak menampilkan pakaian atau aturan sosial yang sesuai dengan syariat Islam, seperti pergaulan berlainan jenis yang tidak terlalu

56

dibatasi dan siswi yang tidak menutup aurat secara sempurna. Dalam arti lain siswa dan siswi di Sekolah Mentarimempelajari Agama Islam terkesan hanya sebagai formalitas dan menjalankan syariat Islam yang tidak kaffah atau tidak sempurna.

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan analisis data yang telah peneliti paparkan, maka ada beberapa hal yang dapat dijadikan kesimpulan. Adapun kesimpulan yang dapat peneliti lakukan antara lain sebagai berikut: 1. Keragaman multikultural di SMP Mentari International School Di SMP Mentari International School menampung siswa serta tenaga pendidik dari berbagai jenis, pertama latar belakang bangsa seperti bangsa Asia di antaranya Malaysia, Singapura, Vietnam, serta Filipina. Dan bangsa Eropa umumnya dari negara-negara maju di Eropa, seperti Inggris, Perancis, Jerman, dan Belanda. Kedua latar belakang suku, di antaranya suku Sunda seperti Garut, Bandung, dan sekitar Jawa Barat. Dan suku Jawa seperti Jawa Tengah dan Jawa Timur. Ada juga suku Batak dan Bugis, seperti Medan dan Sulawesi. Ketiga latar belakang agama, seperti agama Islam, Buddha, Hindu, Katolik, dan Kong Hu Chu. Mereka bersama dalam ruang lingkup sekolah, tanpa adanya perbedaan atau diskriminasi di antara sesamanya, meskipun berbeda latar belakang kehidupan mereka. Namun di sekolah ini mayoritas siswa-siswinya beragama Islam yang liberal. Hal ini terjadi karena Pendidikan Agama Islam hanya menjadi formalitas bukan prioritas. 2. Peran Guru Agama Islam di Sekolah Multikultural di SMP Mentari International School Di sekolah ini guru mempunyai peran, di antaranya pertama merancang pembelajaran PAI dengan cara yang demokratis, objektif, dan mengarahkan peserta didik agar memiliki kepedulian yang tinggi terhadap peristiwa yang berkaitan dengan Islam. Kedua proses pembelajaran PAI dengan cara ceramah dan metode TUPAT SAMBEL (Tukar Pendapat Sambil Belajar). Ketiga

57

58

mengembangkan kesadaran bertoleransi dengan cara mencontohkan kepada peserta didik bagaimana bertoleransi antar agama dengan baik. Serta memberikan penjelasan ayat Al-Qur’an dan Hadis yang berkaitan dengan toleransi dalam Islam meskipun jiwa toleransi sudah tertanam sendiri dalam jiwa siswa-siswi di sekolah Mentari lalu menjelaskan tentang inti ajaran Islam yang sesungguhnya membawa kedamian serta kesejahteraan yang Rahmatan Lil ‘Alamin.

B. Saran Berdasarkan hasil penelitian dalam skripsi ini, maka saran yang dapat diberikan oleh peneliti adalah sebagai berikut: 1.

Kepada Kepala Sekolah Kepala Sekolah harus memberikan dukungan penuh kepada guru PAI dalam menumbuhkan sikap keagamaan siswa dengan memberikan kegiatan yang menunjang siswa agar lebih semangat dan komprehensif dalam mempelajari agama Islam.

2. Bagi Guru Pendidikan Agama Islam Guru harus lebih menekankan materi Pendidikan Agama Islam, agar pengetahuan siswa tentang Pendidikan Agama Islam lebih meluas. Tidak hanya pengetahuan pada nilai-nilai keagamaan saja, tetapi siswa mampu mengetahui pengetahuan tentang fiqh dan ibadah-ibadah lainnya. 3. Bagi Siswa Siswa harus mampu lebih membaca kisah-kisah dan membaca buku-buku yang berisi tentang hikmah, dan membaca buku fiqih yang berhubungan dengan ibadah, sunnah dan muamalah.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman. Meaningful Learning Re-Invensi Kebermaknaan Pembelajaran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007 Baidhawy, Zakiyuddin. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: PT. Gelora Aksa Pratama, 2005 ___________________ Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005 Darajat, Zakiah dkk., Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2009. Cet. 8 ________________ Ilmu Pendidikan Islam Sejak Dini. Jakarta: A.H. Ba’adillah Press, 2002 Dawam, Ainurrofiq. Pendidikan Multikultural, Jogjakarta: Inspeal, 2006 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1982 Hadi, Sutrisno. Metodologi Research II. Yogyakarta: Andi Offset, 1984 Hamdani, H. Ihsan dan Ihsan, H.A. Fuad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2001 Hilmy, Masdar. Menggagas Paradigma Pendidikan Berbasis Multikulturalisme. Jurnal Ulumuna, Volume VII Edisi 12 Nomor 2 Juli-Desember 2003 Liliweri, Alo. Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya. Yogyakarta: LKiS, 2003 Majalah Inovasi, Kurikulum Berbasis Multikulturalisme, Jakarta: 2003. Edisi 4 Majid, Abdul dan Andayani, Dian. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi: Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006

Mangunwijaya, Y.B. Beberapa Gagasan tentang SD Bagi 20 Juta Anak dari Keluarga Kurang Mampu. Dalam Pendidikan Sains Humanis. Yogyakarta: Kanisius, 1998 Masdar, Hilmy. Menggagas Paradigma Pebdidikan Berbasis Multikulturalisme. Jakarta : Jurnal Ulumuna, 2003 Meleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 2013 Mey. S dan Syarifuddin

M. “Pendidikan

Berwawasan

Multikultural

di

Madrasah”, MPA No.247 th XX April 2007 Mudyaharjo, Redja. Pengantar Pendidikan Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-Dasar Pendidikan Pada Umumnya dan Pendidikan diIndonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006 Mulyasa, E. Undang-Undang RI No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, dalam Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008 Nasution. Metodologi Penelitian Naturalistic Kualitatif. Bandung: Trsito,1988 Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Agama Islam. Bandung: Angkasa, 2003 Ngainun Naim & Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural… Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011 Nurdin, Syafruddin. Guru Profesional & Implementasi Kurikulum. Jakarta: Quantum Teaching, 2005 Nuryatno, M. Agus. Mazhab Pendidikan Kritis Menyikap Relasi Pengetahuan, Politik, dan Kekuasaan. Yogyakarta: Rasist Book, 2008 Poerwadarminta, WJS. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1985 Raharjo, Mudjia (ed). Quo Vadis Pendidkan Islam Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Social Dan Keagamaan. Malang: UIN Press, 2006

Sudarminta, J. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: IKIP Sanata Dharma, 1990 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta, 2012 Suparno, Paul. Pendidikan Multikultural, Kompas, 7 Januari 2003 Sutrisno, dan Rahman, Fazhur. Kajian terhadap Metode, Epistemologi dan Sistem Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006 Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007 Tilaar, H.A.R. Pendidikan Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999 Tim Pustaka Al-Kautsar, Mushaf Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009 Undang-undang

Republik Indonesia. No.22 Tahun 2003 tentang

SISDIKNAS.

Bandung: Citra Umbara, 2003 Usman, Husaini dan Akbar, Purnomo Setiady. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003 Usman, Moh. Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001 Yaqin, M. Ainul. Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media, 2005 Zamroni, A. Pendidikan Kecakapan Hidup dan Kesadaran Budaya. Jakarta : MPA, 2006 http//lpkub.org/Jurnal%20KUB/pmkmadrasah.html http://edu-articles.commengenal-media-pembelajaran/ http://enndha,wordpress.com/2009/07/31/pembelajaran-multikultural-multiculturaleducation http://starawaji.wordpress.com/2009/05/02/pengertian-pendidikan-agama-islammenurut-berbagai-pakar.htm

http://wikipedia.com http://www.depag.co.id http://www.depdiknas.co.id http://www.IlmuPendidikan

LAMPIRAN

DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1

: Surat Bimbingan Skripsi

Lampiran 2

: Surat Permohonan Izin Penelitian

Lampiran 3

: Surat Pernyataan Bukti Penelitian

Lampiran 4

: Foto-Foto Hasil Penelitian

Lampiran 5

: Indikator Instrumen Wawancara

Lampiran 6

: Pedoman Wawancara

Lampiran 7

: Latar Belakang Narasumber

LAMPIRAN HASIL PENELITIAN

Bagian depan SMP Mentari

Area parkir SMP Mentari

Suasana ketika akan melaksanakan sholat berjamaah

Siswa-siswi ketika akan melaksanakn sholat berjamaah

Toleransi beragama antara siswa-siswi yang berbeda agama

Suasana belajar di dalam kelas

Suasana kebaktian siswa-siswi yang beragama Budha

Persiapan Kebaktian agama Budha

INDIKATOR INSTRUMENT WAWANCARA Dimensi

Indikator

1. Lingkup

Pendidikan

Multikultural Siswa

Multikultural

Sub Indikator

Sasaran

Tujuan

1. Mengetahui keragaman multikultural di SMP Mentari Internasional School a. Pengetahuan Pendidikan Agama islam di sekolah

a. Agar Siswa

multikultural

mengetahui

Pendidikan Agama Islam di sekolah

b. Kegiatan belajar mengajar Pendidikan Agama Islam di

siswa

b. Agar kegiatan belajar siswa Siswa

terdeteksi kemampuannya

sekolah multikultural c. Keterampilan siswa dalam pencapaiain tujuan Pendidikan

c. Untuk mengetahui sejauh Siswa

mana keterampilan siswa

Agama Islam di sekolah

dalam

multikultural

pendidikannya

d. Sikap toleransi siswa muslim di lingkungan sekolah terhadap siswa non muslim

d. Agar Siswa

pencapaian

mengetahui

sikap

toleransi siswa antar agama

2. Mengetahui peranan guru Pendidikan Agama Islam dalam menerapkan pendidikan multikultural di SMP Mentari Internasional School a. Strategi yang digunakan oleh guru Pendidikan Agama Islam

a. Agar mengetahui strategi Guru

di dalam kegiatan belajar

apa yang digunakan guru di sekolah multikultural

mengajar di sekolah multikultural b. Metode dan konsep keislaman yang diajarkan guru dalam

b. Agar mengetahui seperti Guru

apa konsep yang di ajarkan

penanaman sikap toleransi

guru

dalam

menerapkan

siswa muslim terhadap siswa

sikap toleransi antar siswa

non muslim c. Sikap toleransi dalam beragama yang ditanamkan oleh guru dan pihak sekolah di sekolah multikultural

Guru dan Pihak Sekolah

c. Agar mengetahui apakah ada keikutsertaan sekolah dalam membina toleransi

Pedoman Wawancara Guru Nama

: Nur Jamil, SS.

Jabatan

: Guru PAI

Tanggal

: 20-22 Februari 2015

Waktu

: Jam 10.00 wib

Pewawancara : Bagaimana ya pak keadaan pemahaman siswa terhadap Pendidikan Agama Islam di SMP Mentari ini? Narasumber :

Iya jadi begini sebenarnya Sekolah Mentari ini dibangun atas dasar

kemajemukan dan ke-multikultural-an atau berlandaskan standar internasional yang mana segala kultur yang ada di dunia. Jadi semua orang berlatarbelakang apapun bisa bersekolah di Mentari ini, baik dia bangsa apa ataupun Agama apapun. Karena anda meneliti Agama Islam para siswa disekolah ini, jadi saya berikan informasi bahwa keadaan keagamaan semua siswa Muslim yang bersekolah di Mentari ini menganut Islam yang liberal, dimana semua siswa dibebaskan dalam menjalankan keislamannya tidak dituntut untuk menerapkan pemahaman keislaman yang lebih spesifik, dan semua siswa Muslim disini hanya dituntut untuk menyerap nilai (Value) dan budi pekerti yang diajarkan Islam tersebut. Selain dari itu siswa tidak dituntut. Hal ini karena siswa-siswi muslim disini sudah terbentuk ideologinya dari lingkungan keluarga yang notabene berideologi keislaman yang liberal yang pada akhirnya terbentuk menjadi pemahaman keagamaan siswa dan siswi Pewawancara : Oiya pak memang latarbelakang siswa disekolah ini keadaanya seperti apa ya pak? Narasumber : Iya keadaan latarbelakang siswa di Sekolah Mentari ini memang salah satu sekolah Internasional yang menampung siswa dari berbagai latar belakang bangsa.Di sekolah ini tidak unsur pembedaan atar siswa atau dengan kata lain tak ada diskrimnasi pada salah satu latarbelakang siswa dari bangsa manapun, kami selalu menerima siswa dari latar belakang apapun dan dimanapun. Karena sekolah ini dibangun dengan berazaskan pendidikan Internasional yang berwawasan multikultural, maka dari itu kami tidak melakukan diskriminasi apapun. Di sini kami mendidik siswa dari berbagai bangsa dengan

ideologi kebersamaan yang dibangu juga untuk kepentingan jenjang pendidikan internasional atau melanjutkan ke universitas kelas dunia. Pewawancara : lalu siswa yang berasal dari Indonesia sendiri bagaimna pak? Narasumber : Di SMP Mentari International School ini banyak juga peserta didik pribumi Indonesia dan termasuk dari luar Jakarta, seperti dari Jawa Barat, Jawa Timur, Medan, Bangka, dll, . Mereka rata-rata mengikuti orang tuanya yang tugas di Jakarta, Pewawancara : oiya pak lalu bagaimna pemahaman atau ideologi siswa-siswi muslim di sekolah ini pak? Narasumber : Sekolah Mentari ini dibangun atas dasar kemajemukan dan ke-multikulturalan atau berlandaskan standar internasional yang mana segala kultur yang ada di dunia. Jadi semua orang berlatarbelakang apapun bisa bersekolah di Mentari ini, baik dia bangsa apa ataupun Agama apapun. Karena anda meneliti Agama Islam para siswa disekolah ini, jadi Islam yang liberal, dimana semua siswa dibebaskan dalam menjalankan keislamannya tidak dituntut untuk menerapkan pemahaman keislaman yang lebih spesifik, dan semua siswa Muslim disini hanya dituntut untuk menyerap nilai dan budi pekerti yang diajarkan Islam tersebut. Selain dari itu siswa tidak dituntut. Hal ini karena siswa-siswi muslim disini sudah terbentuk ideologinya dari lingkungan keluarga yang notabene berideologi keislaman yang liberal yang pada akhirnya terbentuk menjadi pemahaman keagamaan siswa dan siswi. Pewawancara : iya lalu apa ada kualifikasi atau syarat dalam mengajarkan Agama Islam di sekolah ini pak, kalau ada bagaimana ya pak ? Narasumber : Seorang guru pendidikan agama Islam yang mengajar di sekolah ini harus mempunyai standar yang sudah ditetapkan dari sekolah, misalnya seperti mempunyai sikap yang harmonis kepada seluruh murid, mempunyai jiwa sosial yang tinggi, dan menguasai ilmu agama Islam. Selain itu guru PAI juga dituntut penuh untuk menanamkan nilai yang terkandung dalam ajaran Islam, sehingga murid di sini juga dituntut untuk menyerap dan mengamalkan nilai yang diajarkan dan saya akui Sekolah Mentari ini tidak menuntut siswasiswi untuk mengamalkan Agama Islam secara utuh atau dengan kata lain siswa-siswi di sini memiliki ideologi keislaman yang liberal

Pedoman Wawancara Guru Nama

: Nur Jamil, SS.

Jabatan

: Guru PAI

Tanggal

: 20- 29 Februari 2015

Waktu

: Jam 10.00 wib

Pewawancara : bagaimana bapak merancang pembelajran di Mentari ini ya pak? Dan bagaimana susunan bapak dalam mengajarkan pembelajran PAI SMP ini? Narasumber : Kami selaku guru PAI mempunyai dua rancangan dalam pembelajaran PAI di sekolah ini.Yang pertama, kami merancang pembelajaran yang berwawasan demokratis dan objektif dalam kelas. Jadi kami berusaha untuk tidak menyampaikan kata-kata yang menyinggung atau membeda-bedakan siswa-siswi di lingkungan sekolah Mentari ini, yang tentunya mereka itu memiliki perbedaan keyakinan dalam beragama. Kemudian yang kedua, kami selaku guru PAI menyusun pembelajaran dengan mengarahkan siswa-siswi untuk membangun kepedulian mereka pada peristiwa atau kejadian tertentu yang ada kaitannya dengan agama Islam atau mengatasnamakan Islam, seperti halnya bom Bali, teror gedung WTC di Amerika, hingga aksi terorisme yang terjadi. Nah, kami selaku guru PAI menjelaskan hal tersebut bahwa Islam ini bukanlah agama yang membenarkan kekerasan dalam suatu masalah, yang justru kami menjelaskan hal tersebut kepada siswa bahwa kekerasan itu malah menambah masalah dan kami selalu memberikan penjelasan bahwa inti dari ajaran Islam adalah membawa kedamaian dan kesejahteraan untuk semua umat manusia tanpa membedakan latar belakang agama, karena sesungguhnya Islam itu adalah “Rahmatan Lil „Alamin itu yang saya tekankan kepada siswa-siswi muslim di sekolah ini. Pewawancara : Lalu metode atau strategi pembelajran apa yang bapak gunakan dalam kelas pak? Narasumber : Kegiatan pembelajaran di sini kita biasanya menggunakan metode yang biasa disebut “Tupat Sambel” yaitu tukar pendapat sambil belajar.Jadi siswa siswi yang mendapatkan jadwal presentasi, mereka harus mencari materi sendiri tau kegiatan eksplorasi dan elaborasi , kemudian dipresetasikan kepada siswa-siswi yang lainnya untuk beradu pendapat. Setelah didiskusikan materi tersebut, saya sebagai

guru bertugas menambahkan pendapat-pendapat anak didik saya tentang argumentasi yang mereka berikan. Dan apabila ada kesalahan dalam persepsi mereka, maka tugas saya meluruskan atau membetulkan tentang persepsi mereka yang salah Pewawancara : apakah ada syarat khusus atau kualifikasi tertentu yang bapak harus lampaui dalam mengajar di sekolah Multikultural ini pak? Dan apakah bapak menanmkan sifat toleransi seperti apa ya pak metode bapak? Narasumber : Ya sebelum saya resmi menjadi guru di sekolah ini, saya diberi syarat dan kualifikasi yang terinci yang diberikan oleh kepala sekolah, termasuk bagaimana sikap saya terhadap siswa. Dan kepala sekolah memberikan wacana bahwa guru PAI wajib memiliki sikap toleransi yang tinggi, hal ini dikarenakan sebagaimana kita ketahui saya akan menghadapi siswanya yang memiliki latar belakang yang berbeda-beda jadi saya juga berusaha untuk menjadi penumbuh kesadaran dalam bertoleransi seperti memberikan wejangan-wejangan yang menjelaskan tentang pentingnya bertoleransi dan hikmah adanya perbedaan, seperti halnya yang tercakup dalam surat Al-Kafirun “Lakum diinukum Waliyadiin” dan juga saya memberikan penggalan hadis Nabi Muhammad SAW yaitu “Ikhtilafu Ummati Rahmatun” yang mana hadis tersebut menjelaskan perbedaan itu adalah rahmat dari Allah yang harus disikapi dengan baik, akan tetapi sesungguhnya yang saya alami di sekolah ini Alhamdulillah siswa siswi di SMP Mentari ini sudah tertanam jiwa bertoleransinya dari sebelum dia masuk ke sekolah Mentari ini atau sudah terbina sikap toleransinya dari lingkungan keluarga siswa dan siswi

Pedoman Wawancara Siswa Nama Siswa : Steven Andrew Kelas

: 8 / VIII

Tanggal

: 11 februari 2015

Waktu

: 09.30 wib

Pewawancara : Bagaiamana menurut kamu sekolah di smp mentari ini apakah ada diskriminasi atau bagaimna yang kamu rasakan, oiya memang kamu berasal dari mana de ? Narasumber : Saya senang sekolah di sini, karena tidak didiskriminasi apapun oleh pihak sekolah ataupun siswa-siswi disini, walaupun saya siswa dari bangsa yang berbeda. Saya berasal dari Australia yang bersekolah di Indonesia karena orang tua saya bekerja di Indonesia Pewawancara : lalu bagaimana tanggapan kamu dengan siswa siswi muslim di sekolah ini? Narasumber : Mereka semua baik pak, buat saya semua disini tak ada masalah kami selalu bergaul dengan biasa-biasa saja pak

Nama Siswa : Adrian Siregar Kelas

: 8 / VIII

Tanggal

: 26 februari 2015

Waktu

: 09.30 wib

Pewawancara : Berasal dari daerah mana kamu? Oiya mengapa kamu memilih sekolah di SMP mentari ini, lalu bagaimna kamu menyikapi perbedaan yang ada disini? Narasumber : Saya berasal dari Medan ka, sudah sembilan tahun saya tinggal di Jakarta dari awal Sekolah Dasar di Jakarta. Saya mengikuti orang tua saya yang bekerja di Jakarta, bagian Konsultan Hukum. Saya dimasukkan sekolah di sini karena pilihan ayah saya, setelah saya sekolah di sini saya memiliki teman dari berbagai suku, bangsa, dan agama. Namun kami berteman tidak memandang itu, di sini semuanya sama, yakni sama-sama siswa siswi SMP Mentari International School Pewawancara : lalu bagaimana sikap kamu dengan siswa siswi lain yang berbeda dengan kamu?

Narasumber : kami disini semua selalu bersama pak, kami selalu rukun dalam kebersamaan pak, belajar bersama dan menemukan hal baru bersama kami tak pernah pernah bersinggungan baik agama ataupu ras tertentu di sekolah ini pak

Nama Siswa : Safitri Zahrani Kelas

: 8 / VIII

Tanggal

: 5 Maret 2015

Waktu

: 09.30 wib

Pewawancara : Safitri apa kamu termasuk siswa yang berasal dari luar Jakarta? kamu berasal dari mana de? Kenapa sekolah di Mentari ini? Lalu bagaimna menurut kamu sekolah ini? Narasumber: Asal saya dari Sukabumi ka, saya di Jakarta ikut sama nenek saya karena orang tua saya tinggal di luar negeri. Mereka tugas di sana.Ayah kerja di Abudabi bekerja di salah satu Rumah Sakit sebagai Kepala Rumah Sakit. Ibu bekerja di Kedutaan Indonesia di Abudabi juga sebagai penerjemah. Saya sekolah di SMP Mentari ini karena kemauan saya sendiri ka, soalnya dekat juga dengan rumah saya, ditambah juga sekolah ini bertaraf internasional. Siswa siswinyapun beraneka ragam budaya, bangsa, dan agama. Walaupun saya pendatang tapi di sekolah ini saya dihargai, tidak ada diskriminasi apapun dari pihak sekolah, teman-temannya juga baik-baik ka, jadi bikin saya nyaman bersekolah di sini.

Nama Siswa : Irvan Naufal Kelas

: 8 / VIII

Tanggal

: 12 maret 2015

Waktu

: 09.30 wib

Pewawancara : apa kamu salah satu siswa muslim di sekolah ini? Sudah berapa lama kamu sekolah disini? Lalu bagaimana interaksi kamu sesama teman yang berbeda dengan kamu di sekolah ini? Narasumber : Iya saya salah satu siswa muslim disini ka, saya sekolah disini sudah 2 tahun bersekolah di Mentari ini, saya dimasukan kesini oleh ayah saya, saya merasakan pertemanan yang sangat nyaman disini kak, meski banyak dari teman saya yang memiliki keyakinan nonmuslim kami selalu kompak tanpa ada prilaku diskriminasi atau dibedakan perlakuannya, teman sekelas saya juga banyak yang taat pada agamanya masing-masing akan tetapi mereka

selalu menjaga sikap dan saling menghargai saya dan teman saya yang muslim dan saya rasa kita jarang membahas masalah keagaaan kita pak kita selalu membahas tentang ilmu eksak atau ilmu pasti dan teknologi yang kita pelajari di sekolah setiap harinya

LATAR BELAKANG NARASUMBER A. Latar Belakang Guru dan Kepala Sekolah 1. Guru Pendidikan Agama Islam Nama : Nur Jamil, SS Alamat : Jl. Parung Bojong Sari Kel. Sawangan, Parung Bogor Jawa Barat Tempat, Tanggal Lahir : Bantul, 12 November 1983 Agama : Islam Riwayat Pendidikan : - SDN 09 Bantul - Mts. Negeri Bantul Kota - MAN Sabdodadi Bantul - Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jabatan : Guru Pendidikan AgamaIslam

2. Kepala Sekolah Nama Alamat Tempat, Tanggal Lahir Agama Riwayat Pendidikan

Jabatan

: Aliysius Songki, S. Pd : Jl. Komplek Bintaro Sektor 2, Tangerang Selatan : Solo, 19 februari 1972 : Kristen : - SDN Tarakanita Solo Baru - SMP Tarakanita Solo Baru - SMA 1 Penabur Jakarta - Universitas Indonesia : Kepala Sekolah

B. Latar Belakang Murid a. Steven Andrew Tempat Tanggal Lahir Alamat

: Canbera, 15 April 2001 : Jl. Terogong I (Hotel Kristal) Cilandak Jakarta

Kelas Agama

Selatan : VIII : Kristen

b. Adrian Siregar Tempat Tanggal Lahir Alamat Kelas Agama

: Medan, 10 Desember 2000 : Jl. Gedung Hijau Pondok Indah Jakarta Selatan : VIII : Islam

c. Irvan Nauval Tempat Tanggal Lahir Alamat Kelas Agama

: Jakarta, 01 Oktober 2001 : Jl. Cilandak Barat Jakarta Selatan : VIII : Islam

d. Safitri Zahrani Tempat Tanggal Lahir Alamat Kelas Agama

: Garut, 26 Februari 2001 : Jl. Kemang Utara Jakarta Selatan : VIII : Islam