PENGARUH PASAL 185 K(J Mlf»It~I-E[-'tJ F~tHfiSh~ TERHADAP HUKUM WARIS ISLAM DI ( STUDI PERBANDINGAN ANT.ARA KQMPILASI HUKUM ISI;AM DAN Ml\ZHAB EMPAT)

PENGARUH PASAL 185 K(J•Mlf»It~I-E[-'tJ·F~tHfiSh~ TERHADAP HUKUM WARIS ISLAM DI ( STUDI PERBANDINGAN ANT.ARA KQMPILASI HUKUM ISI;AM DAN Ml\ZHAB EMPAT)

Laporan Hasil Penelitian Individual

Oleh DRS. H. MINHA:JUk FALAH NIP: 150 031.216

DOSEN FAKV:C,,TAS SYARl'AH IAIN $YARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1995

3, Bapak Kepala Pusa t Pen el i tlan dan Fengembangan Masyarakat IAIN "Syarif Hidayatul.1ah" Jakarta, yang

teJ.ah memoeri-

kan pen>e tujuan terhadap j\lduJ. yang penulis ajukan, serta dorongan yang demikian berharga bagi penulis sehingga pene1 i tian terse out

bisa disei esaikan pada waktu

yang

te1ah ditentukan.

4, Kepala Bagian Ferpustakaan IAIN "Syarif Hidaya tuJ.lah" Ja karta beserta seluruh stafnya, yang telah melayani

dan

memberikan bantuan kepada penulis dalam hal peminjaman ki tab-ki tab dan

oukt~-buku

yang penulis perl ukan sehubung

an dengan penelitian ini,

5. Semua pihak

yang ikut serta membantu dan mendorong un -

tuk kelancaran pene1 i tian ini hingga terwujudnya hasil sebagaimana yang dapat disaksikan, Maka atas segaJa bantuan dan doronr,an semua pihak pe nu1 is mengucapkan banyak-b·anyak terima kasih, semoga A1.1ah cl enr;an berka t dan kU)'nia-Nya membalas jasa dan j erih payah

semua pihak yang terl iba t dengan balasan berl ipa t ganda, Dan kepada ·All ah jualah penul is mengharap semoga pen el i tian ini bermanfaa t bagi agarna nusa dan bangsa khusus nya dalam perkembangan Hukum War is di Indonesia, Jakarta,

?Cl Oktober 1995

Penul is,

iii

DAFTAR ISI

Hal
•..•••••••••••••••••. · • •. · •• • •• •• · • • • • •

ii

DAFTAR !SI ..•.....•.....•..•..•••• , •.....••...•.•. • · •.

iv

I. PENDA.1-IUT.UAN •••••••• , •••• • • • • • • • · • • • • • • • • • ~ • • •

1

Jr:, I.a tar Belakang PeneJ.i tian • • • • • • • • • • • • • • • • •

1

--B. Rumusan Permasa1,ahan • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • .e-; T\~juan Pene] i tian • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . D. Ruang-lingkup Penelitian • • • • • • • • • • • • • • • • • • E. I<erangka I
2

KATA FENGANTAR

BAB

BAB

II. PENGERTIAN DAN PERSYARATAN FEWARIS PAN AHLI WARlS ••• , .••••••• , • • • • • • • • • • • • • . . • • • • • • • • • • • •

........ ....

' A. Menurut Kompilasi Hukum Islam B. Menurut Mazhab Hanafi • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

.................... .

c.

4 Lf

5

5 6 8

8 10

Menurut Mazhab MaJ.iki D. Menurut Mazhab syafi'i E. Menurut Mazhab Hanbali • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

.....................

16 23 33

BAB III. TINJAUAN TERHADAP KETENTUAN AHLI \VARIS • .. • • ..

43 43

B,

46

c. D.

E, BAB

............ Menurut Mazhab Hanafi ... . ...... ... .. . ... .. Menurut Mazhab Maliki ............... ' ..... Menurut Mazhab Syafi i .................... Menurut Mazhab Hanbali ....................

A, Menurut Kompilasi Hukum Islam '

1

IV. FENGARUH FA SAL 185 KOMFIT.ASI HUKUM ISI,l\M TERfl ADAP HUKUM WARIS I$T AM DI INDONESIA

.........

A. SebeJ. \Jm ada Kompil asi Hukum Isl am

.........

B. Sesurlah berJaku Kompilasi Hukum Isl am •••• ,

iv

50 54 57

63 63

69

haiaman BAB

v.

FENUTUP •••••••••••••••••••• '

I

•••

,.

~

•

I

•

'

••••

'

•

89

A, Kesimpui an • . . . . . . . . . •, •• B. Saran-saran • • . . • . . . . . • . . . . . . . . . . . . . • . . . • . • .

89

DAFTAR PU ST AKA •••••••••••••• , • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •

9 .5

Lampiran : Surat Kepu tusan Dekan Fakul tas Syar i 1 ah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tentang Penelitian Individual Nomor 10 Tahun J995

98

tertanggal 1 Juni 1995

v

93

BAB

I

P EN DA H U1 UAN A. 1atar Belakang Penelitian. Kompilasi Hukum Islam yang Q.iinstruk.sikan PreslO.en Pe publik Indonesia )-:epaQ.a Menteri Agama Q.engan Nomor : I tahm

1991 tangga1 10 Juni 1991 yang bertujuan agar Kompilasi teI'sebut disebar-luaskan, kemu.Q.ian disambut oleh Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 154 tahun 1991, yang diantara keputusannya menetapkan agar seluruh Instansi Depar temen Agama dan Instansi Pemerintah lainnya yang terkait

a-

gar menyebar-luaskan Kompilasi tersebut, dan selanjutnya dalam menyelesai'
sedapat mungkin manerap -

kan K0 mpilasi Hukum Islam tersebut Q.isamping peraturan Per undang-undangan lainnya. Ummat Islam menyambut baik dengan adanya Kompilasi EU kum Islam tersebut, kemudian dalam

pelaksanaanny~

didukung

o1eh Instruksi Presiden serta K~putusan Menteri Agama,

hal

ini sudang barang tentu merupakan power yang mendorong untiY dilaksanaJ.;an dalam '<ehidupan bermasyar"lkat, terutama

bagi

umma t I slam. Kompilasi Hukum Is1am merupa":an usaha ma"<Simal

da)'.'i

semua pihak yang terkait Q.alam kegiatan tersebut, merupakan rujukan bagi para hakim di jajaran Peradilan Agama dalam me mutuskan perkara. Dalam bidang Kewarisan, untuk membela kepentingan cu1

2

cu yang terhijab oleh pamannya maka dH:embangl
wasiyat

wajibah di negeri Mesir. Penulis menauga bahwa dengan adanya pasal 185 terse but bukan hanya sekedar memberi bagian kepada cucu yang ter hijab oleh pamannya, namun juga ada pengaruh-pengaruh lain terhadap ahli waris lainnya, yang membedakannya antara Kompilasi Hukum Islam di satu pihak dan Mazhab Empat di lain pi hak, Untuk mengungkapkan perbedaan tersebut maka penulis mengajukan proposal penelitian dengan judul : PENGARUH PA SAL 185 KOMPILA$I HUKUM ISLAM TERHA])AP HUKUM WARI$ DI INDONESIA ( STUDY PERBANDINGAN ANTARA KOMPILASI HOKUM ISLAM DAN MAZHAB EMPAT ) • Alasan diperbandingkan dengan fiqh Mazhab Empat, dikarenakan sebelum adanya Kompilasi Hukum Islam, reperensi oa:gi para Hakim Pengadilan Agama/Mahkamah Syar'iyah

adalah

kitab-kitab yang berhaluan Mazhab Syafi'i, disamping itu di anjurkan pula untuk membaca dan berpedoman kepada Al-Fiqh 'Ala Mazahio al-Arba'ah. Hal ini bisa dilihat pada

rurat

Eaaran Biro Peradilan Agama No. 8/1 /735 tanggal 18 Februari 1958. B. Rumusan Permasalahan, Untuk merumuakan permasalahan yang perlu dioahas , maka terlebih dahulu perlu diketahui bunyi pasal 185

dari

3

Kompilasi

H~kurn

Islam tersebut untuk selanjutnya permasalah-

an apa yang perlu didalami. Bunyi pasal tersebut adalah sebagai berikut (1) Ahli waris yang meninggal lebih dahulu dari

pada

e1

pewaris rnaka kedudukannya dapat digantikan oleh anak nya kecuali rnereka yang tersebut pada pasal 173. ( 2) Bagi an bagi ahli waris pengganti tidak boleh rnelebihj. dari bagian ahli waris yang sederajat dengan yang di ganti. Maka dengan demikian pernbahasan terutama akan kan terhadap ayat

difoc~

( 1) Q.ari pasal 185 terse but, dan yang per

lu dibahas adalah sebagai bcrikut 1. Pengertian dan persyaratan pewaris dan ahli waris

a. Menurut Kompilasi Hukurn Islam ,• b, Menurut Mazhab Hanafi c. Menurut Mazhab Maliki •• d. Menurut Mazhab Syafi'i •• e, Menurut Mazhal;l Hanbali 2. Siapakah ahli waris itu ?

a, Menurut Kompilasi Hukurn Islam b. Menurut Mazhab Hanafi •• C,

Menurut Mazhab Maliki

d, Menurut Mazhab Syafi 'i e. Menurut Mazhab Hanbali

3. Pengaruh pasal 1.85 Kornpilasi Hukurn I slam terhadap kedudu'-
4

a. Ahli war is zawil-furud •' b. Ahli waris as a bah •

'

c. Ahli waris zawil-arham •'

d. Anak };iri.

c.

Tujuan Penelitian. 1. In gin mengetahui pengaruh pasal 185 Kompilasi Hukum I$

lam terhadap kedudukan ahli-waris zawil-furud,

asabcn

zawil-arham dan anal' tiri. ; 2. Sebagai bahan untuk peninjauan kembali terhadap pa$al 185 sehingga tidak merombak hukum yang pernah berlaku. D. Ruang-lingkup Penelitian. Penelitian terutama difocuskan kepada pengertian dan persyaratan pewaris dan ahli waris yang terdapat pada pasal 17~

Kompilasi Hukum Islam , pasal 173

mengenai penghaleng-

penghalang kearisan, karena pasal ini erat sekali hubungannya dengan persyaratan ahli waris untuk mendapat warisan , pasal 174 yang menjelaskan siapa siapa sajakah yang menjadi ahli waris

dan pasal 185 mengenai waris pengganti karena -

merekapun termasuk ahli waris yang mendapat bagian kalau ti dak ada ahli waris langsung. Maka dalam kitab-kitab Fiqh Mazhab Empat-pun, penulis akan menelusuri hal-hal yang bersangkutan dengan pembahasan di atas seperti pengertian dan persyaratan pewaris dan ahli waris, dan untul< keperluan pembahasan ini diselusuri pula rukun dan syarat l<ewarisan, sebab-sebab kewarisan, pengha lang-penghalang kewarisan juga jumlah semua ahli .waris bagi

5

si pewaris baik kelompok laki-laki maupun perempuan,

E. Kerangka Konsepsional. 1, Hukum Kewarisan adalah hukl).m yang mengatur tentang pernindahan hak pemilikan harta peninggalan (tirkah) pe11a ris, menentukan hak-hak bagi setiap ahli waris dan berapa bagian masing-masing, 2. Pasal 185 Kompilasi Hukuin Islam, yang dimaksud adalah Kompilasi Hukuin Islam yang diinstruksikan Presiden Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1991 kepada Menter! Agama Republik Indonesia yang terdiri dari tiga buku , Buku pertama tentang Pernikahan, Buku kedua tentang Kewarisan, Buku ketiga tentang Perwakafan, 3, Fiqh Mazhab Empat, yaitu fiqh yang tersusun dalam kitab Fiqh Mazhab Empat, terdiri dari kitab Fiqh Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. F. Metodologi Penelitian. Penelitian ini menggunakan metode Library Research , atau Penelitian Kepustakaan. Data perimer panulis kl).mpulkan dari kitab-kitab fiqh yang penyusunnya menisbahkan

kepada

salah satu Mazhab dari Mazhab Empat, oan data-<:lAta dari fiqh perbandingan penulis jadikan sebagai data sekunde:r:. Adapun ..;· data mengenai Kompilasi Hukum Islam di Indonesia adalah 1,?uku yang disusun oleh H, Al,?durrahman SH.MH. diterbitkan oleh Penerbit Akademika Pressindo Jakarta 1992 Edisi Pertama.

6 G. Sistematil
de-

ngan sistematika sebagai berikut Bab I , merupakan Pendahuluan yang berisi uraian tent"!ng La tar belakang Pene1i tian, rumusan permasalal:an, tujuan neli tian, ruang lingkup penelitian, kerangka konsepsional .

pe-

,

metodologi penelitian, dan sistematika laporan. Bab II , berisi pembahasan tentang pengertian dan persyaratan pewaris dan ahli waris menurut Kompilasi Hukum Islam , Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'i dan Mazaab Hanbali. Bab III,

berisi tinjauan terhadap ketentuan ahli waris,

diuraikan di dalamnya eiapa-siapa sajakah yang terinasuk ah11 b waris Hukum la

juga ahli waris penggantinya menurut KoDJpilasi -

Islam

ahli~waris

dengan· memberlakukan pasal 185, dan siapa puahli waris

tersebut menurut Mazhab Hanafi ,

Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'i dan Mazhab HanbaJ.i, ]3ab IV, menguraikan pengaruh pasal 185 Kompilasi Hukum Islam

terhadap Hukum War is Islam di Indonesia, maka diurai

kan dahul\1 ketentuan Hukum Waris Islam yang telah berlakil , selJel um adanya Kompilasi Hilkum Islam, teru tama uru tan perio ritas antar ahJ.i waris

Zawil-furud, asabah <:Ian zawil-arham

sampai dimasukkan harta tersebut ke BaituJ.-mal; Pemikian pu 1.a diuraikan tertib uru tan asabah, sehingga dengan demikian bisa ditentukan haji]J mahjub. Kemudian diuraikan perubahan-per11bahan yang terjadi setelah memberlakukan pasa], 185 KompiJ.asi Hukum Islam, peru

7 bahan yang disebabkan akibat secara langsung dari pengaruh pasal 185 terhadap

zawil~arham,

zawil-furud, asabah dan aj-

nabi (orang lain ) dan juga dari akibat pengaruh tidak 1ang sung paaa1 tersebut, yaitu pe:rubahan te:rhadap zawil-fu:rud dan asabah disebabkan be:rubahnya ah1i waris Jain yang \iiseba'bkan pengaruh langstmg dari pasal tersebut.

Bao V,

Penutup,

ini dis.impulkan

oerisi kesimpulan dan saran ; Pada bab

dari hasil pembahasan bab-bab sebelumnya ,

kemudian akan dikemukakan saran-saran untuk penyempurnaan Kompi 1 as.i Hukum Isl am

terse but.

BAB

II

PENGERTIAN DAN P~RSYARATAN PEWARIS DAN AHLI WAR!$

Sebelum memasuki pembahasan lebih dalam terlebi dahulu harus diketahui pengertian pewaris dan ahli waris serta msngetahui persyaratan keduanya sehingga dengan persyaratan ~ersebut

timbul 'waris mewarisi.

A. Ji!llnurut Kompilasi Hukum Islam. 1. Pengertian dan persyaratan pewaris. Dalam Buku II Hukum Kewarisan, Bab I Ketentuan Umum , l"'nal J.71 uub b, menyatakan : Pewarilil adalah orang yang pa- • da

Bi
meninggalnya atau yang dinyatakan meninggal berda -

sarkan Pengadilan

beragama Islam, meninggnlkan ahli waris

dan harta peninggalan" Dari pasal tersebut

di atas penulis bisa mengambil -

kesimpulan bahwa yang disebut pewaris adalah orang yang

me-

ninggal, oaik meninggalnya itu secara hakikat atau berdasarkan putusan· Pengadilan, dan Qisa timbul waris mewarisi dengcn syarat si pewaris tersebut beragama Islam, meninggalkan ahli waris dan meninggalkan harta, J1ka persyaratan tersebut tidak terpenuhi, maka kewarisan bisa tidak terjadi. 2. Pengertian dan persyaratan ahli waris. Mengenai ahli waris, pengertian dan persyaratannya bisa dilihat pada pasal 171 itu juga pada sub c, dinyatakan sebagai berikut : Ahli waris adalah orang yang pada saat meninggal du-

8

9

nia mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama Islam dan-tidak terhalang karena hukum untuk menjadi -ahli waris." Dari ketentuan tersebut

oi

atas bisa diambil kesim -

pulan apabila seseorang meninggal dunia dan beragama Islam , mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan pewari s dan tidak pula terhalang karena hukum untuk menjadi ahli waris, maka orang tersebut menjadi ahli waris dari si pewaris, sekalipun meninggalnya ahli waris tersebut lebih dahulu dari si pewaris. Har ini bisa dia;rtikan demikian karena ahli waris tersebut tidak disyaratkan hidup ketika si pewaris meninggal dunia. Disebutkan pula dalam

. . . tidak

II

k~tentuan

umum tersebut di

atas

terhalang karena hukum untul< menjadi ahli waris"

maka perlu diketahui siapa sajakah yang terhalang karena hukum tersebut.

Maka pada pasal 173 dinyatakan sebagai beri -

kut Seorang terhalang menjadi ahli waris apabila dengan putusnya Ha'
li waris yang terdapat pada Kompilasi Hukum Isla'!l, Dan dengan terpenuhinya persyaratan tersebut terjadilah waris mewarisi.

B. Menurut Mazhab Hanafi.

l '\.

·, \ '

t' ,:

Untuk menyelusl,lri pengertian pewaris dan ahli wari$ beserta persyaratan keduanya, maka harus diketahui rukun , syarat-syarat dan penghalang-penghalang kewarisan. Dalam Hasyiyah Radd al-il1ukhtar disebutkan :

..:_, )'J y -, ,2.,.J y ~ ._:;,.....J I _,. ~ .Yi; ..U (.G _, I _,

.%;:iJ J l .);;.D~G.. J \

~ Y° : ~ ~ ~-'? ' .~ .v> '' ~ l::f> .,,:, ,,.. .M> ,.,,;;) \~ >Y: :t ' '{$_;c ~ 0-( 06") . .CJ\~~- l"'"WI _,. J_J. t6 '4';...f . .p ...::,.J ')-"

Artinya : Rukunnya ( rukun kewarisan) ada tiga : Ahli-waris pewaris dan harta yang diwariskan; Syarat-syaratnya ada tiga : Mautnya si pewaris, baik secara hakikat atau secara hukum seperti orang hilang ; atau secara perkiraan (taqdiran) umpamanya seperti janin (bayi dalam pe~ut ) yang padanya ada denda ; dan adanya ahli waris dari si pewaris tersebut ketika si pewaris meninggal, ahli waris tersebut dalam keadaan hidup secara hakikat ata\l secara perkiraan (taqdiran) umpamanya bay! dalam kandungan; dan mengetahui terhadap jihat kewarisannya. Dalam kitab Al-Ahkam Al-Syar'iyah Fi Al-Ahwal AlSyakhsyJ.yyah 'ala Mazhab Al-Imam AlA'zham Abi Hanifah

Al-

Nu.'man, disebutkan :

1

Ibnu 'Abidin, Efasyiyah Rada al-Mukhtar (Mesir, Syirkah Maktabah wa Matba'ah"Jqusta:fa al Bifbl--ay::rralabI wa Aul'aduh, 1977 M/1376 H.") Cet. ke '2 JJ.lid 6 h.758.{--·~-· I

~\

.p;·, ';·i'',, I'>"' i'. 1·· -,,__ 1 '

\

;

,, v~Yl: ..;t.J1,.1 ~J,_i,1 ..:-.J" ~ 2-J1_,.i1

;s l::>- ~ ( l:Jt:) I ~~ .J:;J.-2-1

~ ~..:f._ J.} i ~J) ~ J ..::.,/ ). I ~ J-} I :;~ \- FI ( Lil ~) f ._::.../ ,_£I_,. .:_.,../ '_,) I Artinya : Syarat-syarat kewarisan ada tiga : Pertama : Terbuktinya kematian si pewaris, atau dikategorikan sebagai mayit menurut tinjauan hukum; Kedua : Terbuktinya hidup si ahli waris setelah matinya si pewaris, atau dikategorikan kepada yang hidup se cara perkiraan ; Ketiga : Mengetahui hubungan kewarisan dan derajat yang terhimpun padanya ahli-waris dan pewaris. Adapun mengenai but~an

p~nghalang-penghalang

kewarisan diee-

sebagai berikut

4..,..,.y i t,..) ~It 'r

\ \ J CJ:. >.c 1j Lp.; \,; ' ._;, ~--t I_, e,;;J Is' t) '6 ~ l£ i."j.) \ ( V_,. ~ \ ) ,:.....;

. t

"I IM I-{.. t.•\' ,:., y\ ~\.~\..:.,.:;,JI..:_,~ ..J_,.ll

,:.;~ ~ '~

....,_/,

\.-.\,_,,,,, O.J ~I_, lu+'~.;01~

""";

~

'"""7

t>#

'J

U...,~iJ.:J\r~\ (

JtJI)

~.Ji_, ~~1_,c.J~1~,~ ~~.,\~w1_,~y1-0, .>....o 3-J ~I ~ , \:, W 1"':' ~ (; I~ CfOJ 0 \I \.b_;. _,'I .>,_;.JI ~ ~I t

~ p1~ ~ \.) \ 0_;.;.J.1~w1 ...~Y.. 'ls' 0 1_Jy1 0j..bJ-9 ~..Jt..9

Lr vl.._rP ~ ~.us ~ _,-' 'i l_.u,. )'I L.,ol_p; ..J.) ..,_. ~ 1.:_, ,I

4I

2 A -Ah a A -S ar ah Fi Al-Ahwal Al-S al
1965 M/ 1385 H,) t.d. h. 90.

'

12

I w II • \ J Uk' '-' r:;;

p ...

'

I '

c r. .:• . . ..

~

•

I

d

.)!\,.,. •

. •.

...

••

,

.. ~ I\ • ' I \ \..,..Q..J I,,) \.!::> ~

v

.

I

I' :.

.,>) '

.,I\

._,..)JI

~~~ ~~\_,l(J-P~\~~i'_,.,J\:,~9\ ~ µ1~3' ~~ c.,....jl$'.'.J\ J:,...t: ~ ~..J\ ".~) (...:.J~I)

J;jl.Jl-c~-t:,'9;µ1~.; .J.r.:~µ .0'_rlo~/t?.J'&o i' 'v ~ t'_,j..,:::.>.)Jl?J 4 ! ~. ( 1\,.\.-o\y ....,,~ 11 0 LP-._;..,).\. I ~J . ':'_,.J. ,. 6 _v'_r-1. \ o0J,\ l-o'-3 _/jJ \ N_,J \JLP- j \~JU. I ~. _! ~J,) JU- J \ _l,\_....vJ

~ ,V....w IJU.- S

A"'.;

~.{\ ~

j} 1) 1_, j J J.!1 _, &ol;_,.J I~ J c.::-..JI ~~I (

':--"·~~ c::;;j '~ j

:J

if.J'> ~

();<.JI ..::,,!:, ; _, J\ \ y..__.,

µ1 t· ~ \)

~ ~' .9 0:"~'~J'

j) 1_,) .> S~ LJ I J l..o ~ X J if j.11 9 ~ · W.) \_, ~ ~ \ \'._,} '"";""'_,j \~I.>

Artinya : Penghalang-peng~alang

kewarisan ada empat; Pe~tama-i-Haiii\ia sahaya ·yang sempurna seperti Al-Qin ( (budak) , mukatab (hamba sahaya yang diberi wewenang un tuk memerdekakan dirinya dengan mengangsur ) , demi kian pula hamba yang kurang ( naqis)umpamanya Ummul walad , Sebab perhambaan itu meniadakan kewenangan untuk men dapat warisan, dan juga dengan perhambaan itu meniadalunuhan kesalahan wnpamanya f'jeseorang memanah buruan tetapi mengenai manusia, maka terhadapnya harus membayar kaffarah dan meml;iayat diyat, Kasus-kasus terse but di atas si pembunuh tidak mendapat warisan dari yang dibunub apabila pembun1,1han tersebut tidak dibenarkan me nurut syara. Adapaun apabila seseorang membunuh pewarisr

3I.Ull., h. 92 •

13 nya karena melaksanakan qisas, atau melaksanakan had , atau membela diri maka tidak terlarang untuk mendapat warisan, demikian pula jika pembunuhan itu hanya merupakan sebab tidak secara langsung, atau keadaan si pem bunuh masih kecil atau gila, karena tidak mengakibat kan hukum qisas a tau kafarah dengan kondisi seperti i t1,l. Ketiga : Per"Qe daan agama ; maka dengan demikian orang kafir tidal< mewarisi orang Islam, dan orang Islam tidak menwarisi orang kaik harta ya,ng dihasilkan di waktu dia masih Islam atau harta yang dihasilkan setelah dia murtad. Keempat : Perbedaan agama pada kelompok kafir musta'man dan kafir fi:immy di negeri Islam, dan ·dua kelbmpok kafir harbi dan d.ua kelompok kafir musta'man dari dua negara yang berbeda, dan antara ka~ir harbi dan kafir zimmy ; dan ditawakufkan harta kafir musta'man yang berada di negeri Islam untuk ahli warisnya yang berada di negeri harbi apabila negara keduanya bersatu. 0

Dalam Kitab Tanwirul Aosar disebutkan secara sing kat sebagai berikut :

Dan penghalng-penghalang kewarisan adalah : Perbudak an,·pembunuhan, berbeda agama dan berbeda negara. Pada Taqrir Lajnat al Adli bi Majlis Al-Syuyukh dise-

.

butkan

~'0:~ .;_,))!\~ i'~~ ~)l_,Jli.9~1tti

.=:,J~\{f t~ N\J) ~I ~)w ~~ l.\ "~1)~ 5 • '711 )'·~ 1.( . .I"" y ~ ~ ..y J-$-" M

I.

V'

11 ..· ~ \ • '1 IJ"..{r--;;: I"':-"~ A.N-"'-' 4- • ., 1".J.,)

I . ••

I•

..)

I

w

Ht

~ ~

4rbnu 'Abidln, op-cit, h. 767. 5Dr, Yusuf Musa A -T r ah wa Al-Mirats Fi Al-Islam, (Al-Qahirah, Dar Al-Malrif'ah, 1967 cet. ke 2, h,181,

14

Artinya : Sesungguhnya perbe\iaan negara bukanlah sebagai peng halang kewarisan diantara ka\lm muslimin, dan hal ini diterima secara sepakat. Adapun non mu$lim: perbedaan ne gara tersebut secara mut,lak merupakan pengffalang ke\varia an demikian menurut Mazbao Hanafi, hal ini apabila ter putus pertahanan negara antar keduanya, dan masing-ma sing pihak bisa memerangi pihak lain, Adapun sebab-sebab kewarisan diungkapkan dalam kitab Tanwir al-Absar

sebagai berikut : 6

~ 'zt .J , z-167_; , f>-P'../. 6 ../ Y\:;..~~,

Artinya : Kewarisan bisa diperoleh disebabkan karena nasab, hubungan perkawinan dan wala'

hubungan

Dr, Muhammad Yusuf Musa menulis dalam bukunya Al-Tirkah wa al-Mirats Fi al-Islam sebagai beri\q1t

~~'"-' 4->t:!.J~ ~~~~.l)l~-~-\\j ~~,~~'

iz:l/.:.JI_, ~)I: ~_r--.l' (l., ~~ l~t.l J'

,,,'lJ ,_11 _, ;;.~_,;JI;

~ ..1->"IJJ(' '! 6'll 1_,l.I ;.')(_,' ~"'¥'" ()."'3' f?"il~I_,, ~'J_,jl-' 7 ( ..i \.:.J>"j/I ~ tJ 1 ) I:~ ..:!,../ l-U'". 4 ,, . ,, " .

Artinya :

Sebab-sebab kewarisan dalam Fiqh I~lam. ada tiga dan · tidak ada yang keempatnya, yaitu : Hubungan kekerabatan hubungan pernikahan dan wala'. Adapun wala' itu ada dua' macam wala ni'mah dan wala muwalah. Dan masing-masin~ .. dari keduanya merupakan sebab kewarisan menurut kami ( yakni menurut Mazhab Hanafi )

6

Ibnu ' -Abidin, op-cit, h. 762. 7Dr.Muhammad Yusuf Musa, on-cit, h.149

1

5

Wala' ni'mah sama dengan wala' 'ataqah yaitu kekerabatan menurut hukum yang diperoleh l<arena membebas\
Dari uraian di atas maka

pen~'

is bisa menyimpulkan

,

1. Pengertian dan persyaratan pewaris. Pewaris adalah orang yang pada saat meninggal, be ik meninggal secara hakiki atau berdasarkan

putusan

Pengadilan, meninggalkan ahli waris dan harta pening gal an. Dari pengertian tersebut dapat dil<:etahui bahwa persyaratan pewaris sehingga bisa menimbulkan kewarisan adalah : a. Orang tersebut telah.meninggal, baik meninggal secara hakikat atau menlnggal berdasarkan putusan Pengadi. lan. b. Orang tersebut meninggalkan ahli-warl s c. Orang tersebut menlnggalkan harta. Jika tidak terpenuhi persyaratan tersebut maka tid* akan tlmbul kewarisan, 2. Pengertian dan persyaratan ahli waris. Ahll waris adalah orang yang ketika menlnggalnya

si

pewaris dia hidup balk. h.i.dup secara hal
8

Dr. Fatchurra.hxnan,

Il~u

PT Al-Ma'arif, 1981 ) cet. ke

2,

Waris, (Bandung, Penenrbit h. 619.

16 ra perkiraan mempunyai hubungan ke'kerabatan, perni kahan atau hubungan wala dengan pewaris, dan dia ti· dak terhalang sebagai ahli waris. Dalam pengertian tersebut bisa di1{etahui persyaratan ahli waris yang mendapat warisan adalah sebagai berikut : a. Ketika meninggalnya si pewaris

ai ahli waris terse-

but ternyata masih hidup. b, Dia mempunyai salah satu hubungan kewarisan seperti kekerabatan, pernikahan atau wala. c. Dia tidak terhalang oleh salah satu dari penghalang penghalang kewarisan, yaitu : perbuda'kan, membunuh pe waris, berbeda agama, dan berbeda negara bagi non mus lim. Demikianlah pengertian pewaris dan ahli waris beser ta persyaratannya menurut Mazhab Hanafi, C, Menurut Mazhab Maliki. Sebelum mengetahui pengertian pewaris dan ahli

waris

beserta persyaratannya menurut Mazhab Maliki, terlebih dahulu harus mengetahui, ruktl11 kewarisan, syarat kewarisan,se ba-sebab kewarisan dan penghalang-penghalang kewarisan. Rul
~ebagai

berikut i-

:

l!TAMA

,7

~~I ,;;\.f;:.»\

.

·. '1' vl..G..)'.' ~ ~ ..:..-.;..,J'I. '~:J ~Y \..c...~\.P' ~ r~u·~ ~\~' '2,_,J,Y.\ -

I ,

-:"~\,.r~ ..:,_,J,_\.IJ1~~,i>, <' dtJ~\ - r

.

,1-')_,Jl_,,~~1_,\~_,yl6 .±..J.Y\

:. _l\ . ~~ ,,, ~.) \ '1' ..A.;::::?..;-'.. ~) " ...,_,,,.),.,. - ., ~

9,

~

Artinya : Rukun kewarisan Untuk terjadinya kewarisan hendaklah terpenuhi tigarukun sebagai berikut : 1. Al-muwarris (pewaris) yaitu mayit tersebut, baik secara hakiki atau secara hukum. 2. Al-waris ( ahli waris) yaitu orang yang dihubungkan kepada pewaris ( al-muwarris) dengan salah satu sebab dari beberapa sebab kewarisan, seperti ikatan perkawinan, hubungan nasab, dan disebabkan.wala' 3. Al-maurus (harta peninggalan) disebut juga tirkah, irs dan miras. Syarat-syarat kewarisan; Mengenai syarat-syarat kewarisan diuraikan sebagai be rikut :

tf

. W' ~u . _;:JI J,, .?'~

J A:;

LS,p ? \ ~ .,:,.I ,.LI _::., _,.,. : y '

I

_ 9H9san Kamil Al-Mul~awy, Fiqh Mu'amaiat 'Ala Ma?:hab ~1-Majlis al A'la li al-Syu'un al-Is~~m+~ah Lajnab al-Ta 1rif bi al-Islam Ma~abi' al-Ahram al-Ti J3r1yah, t.t.l t.c., h. 222,

Al-I~am Malik (Mesir

18

..J~ Ai

.}.JI .:.,,11 L..'I

6~LlJy ~I ..::.,~I •

0

_f; '!

y "_, ~ ! ~.;.:, I c.J '.>..)I ~\I I :.J Lt>- J ..>_,.;.a I A.I LP-

~ <> J ~ ~ c;tP \.;JI 1-(;.. 't_ J l:! 04 ~ ~ J,.-r:>..;_:. I I:,J j-<> \.G..::J. I ~I ~ lJ, '-{.~ ~I .,::.... _,A I L,, ( b _,... u-;-] ..:, _,.\.I rti L> ~ ~ \}s- s IM ~ ~...'.1J ~ LS ,., ,.WU -/M

-:'.- T• , ..J"' ...r_:,_ ~ 6k ...

J.J-) ~

W

u{ ....,

.I ~ ~

L; ·'ii ~

~

0

.,.

~ , ~ ,.:,i ~ ;J \J 1 a .i.il J ~~ L.. _rL. .J l?' uit u_,

>-~l .r ~~\;. J..;i

;1 ~_; 0~6!.G ~ly 4__,..;JI

~J&L~~..!;,/,.;_){ ~11~ v~IJ.t ~U,I ~~ <.Ji?';:"' _,...:J I ...!,U ~ ..5_,.......,., ..(; _,.... ~ ,(,.!:,./ _,. ,:_,...,

.../':!"'' 0--

1"

~

1 . ...,"ll'I• .• J\., 1,. v--.JV .) . ~ I.,) ~

l.':'.:11 " ' " I • .>.> '

7 ~ (.J..>.J

~JP..:i~ut?' ~1~\}~l.;..:f.,1 ~'<.fa~~ ~J x. ~ J" ..:S..r.:: l{ 4.J µ. J-" (>' ::,../) -if- LJ ~ ,. J. 4.:;-:..:. ~ ..:,.,.;,ll.,:... ,_.. ~ .;.,J1_,.ll 6 ~ ~ : ~ 0 ·.•v,

.... ,,•l\., 1 A.> .)'\..>

_ . ........... ~ (,)-"' ~ ~

-'•.,.r 1 "V .,)'l..:S.

. ,.j./ Y' ~~,N>

~ vv" , :_., >\.,.. ~

.

.-J#,'':},,I._:!, i,.. J

\, I

w(',

~ ...,

-1~•~(, .._, '-'

\., ...~ ' $

w

i;

A..LJ _,)' ~./1.,.ll ~ z,\

LJ;...¥., &- 0...;,J ~ w

..!)J)

JG '

~

:J 1 er~~1>)..:.,.J ~ 1-:- L:-..i 1er~

G~~ '(__,. r:-;:"". . : ,) 1P 'If -0 \Ci -'fv ~ L4 I rP) ¥ ~\ _,.:,.~!.:,_,..~ t..w' ;~~-(»i.J~'ti\~ j·t ...u-·~

19

.N 1J y ,:_:,,, , l,_.u'6 \ :_:,.J J

J; ~ »' 1-' y' -:J}; ~ ,.

AJ..> :;S_;;,.,J 1 ~ .:,.,:;.fi ,.:,,l;. vtl 0 ~ j (..$JJI µ1 1.. i ..v~~ -:,u >_,. ~£.r.l'> ;.-, <"'J-"' ~, ra,,,, U? :;,_;_;l I 6 _,__~ t__3 ~ ,V :. ~ Y. .::_,,J ~I ::_. y .:..:r , ~_µ J:._;'l!'~ ~( 'l:.JU' ()f'i..,.:. .lP?I 1.).,o / ,

~:,VI ~_;

>' .;_,J '-'' ~ ~? 1o

Art iny a :

"'jjl ~ I

U

• lAJL-•

r·---l (.f'P

PERP

M··-·~;-··· -···-" L

,··\ .i

Syarat-syarat kewarisan: . lfl!\' ' ' - -::'yarat-syarat kewarisan ada tiga yait -:----..... __,,.__~..,,_~ l Pertama : meninggalnya si pewaris baik meninggal seca- ~--~··" ra hakiki atau secara hukum ; Keadaan meninggal secara hakiki itu adalah meninggal yang bisa dipersaksikan. Ada pun meninggal secara hulq~m, rni!!<'!lnya keaoaan orang yang hilang a tau orang yang di ta wan yang beri tanya terputus ,. Dia dianggap telah meninggal dari sejak tanggal keputusan hakim bahwa dia dinyatakan meninggal. Adapun meninggal secara perkiraan ( taqdiry ) yaitu keadaan bayi dalam kandungan yang bentuknya telah sempurna apabila dia keluar dari ibunya disebabkan suatu tindak pidana terhadap ibunya, sesungguhnya kematian seperti ini bukanlah kematian secara hakiki sebab kematian terse-but bukan terjadi setelah hidup, itulah kematian secara perkiraan ( taqdiri ) Dalam kasus seperti itu si pelaku tindak pidana menurut Syara diwajibl
10.tbid, h. 222 - 223.

Kedua : Terbukti hidupnya si ahli waris setelah meninggalnya si pewaris. Pemilikan berdasarkan l<ewarisan adalah pemilikan yang berdasarkan pergantian, dan dari sebahagian ketentuan pergantian hendaklah si ahli waris tersebut hidup walau pun hanya sejenak sehingga dia bisa menggantikan pewarisnya. Dengan demikian maka tidak ada saling waris-mewarisi antra mereka yang meninggal dalam suatu. kejadian dan an tara merel
t.>~'-r~,

;.'6',i1_, '::yYJI) "[\G..:JI: (}'j ~..Jl..:_,~1 ~~I JU.\~-' t"-:-' ~\~IL.I v~\0', ~ ~ J _,).114\ ~IJ

04l..~1 -VJ. .;.,...J ~I V: ':----' '1 Cr+ ~~ JU\ ~ ~ ' 11 ~ 11

.. Ib.J..Q., h. 224.

L...:..J I-'

...~...l.H•.,

2]

Artinya : Sebab-sebab kewarisan : Sebab-sebabkewarisan ada empat yaitu: Pernikahan,hubungan kekerabatan, wala' (kekerabatan yang disebabk~nme merdekakan hamba sahaya ) dan Baitul-mal, · Tiga macam yang pertama sepakat para ulama, adapun s=-bab yang keempat yai ti,i Bai t1,!l-maldianggap sebagai salm Imam 8 atu sebab dari sebab-sebab kewarisan menuri,it dua Mazhab yaitu Imam Malik aan Imam Syafi'i. Mengenai penghalang-penghalang kewarisan dalam Mazhro Maliki disebutkan sebagai berikut :

J-~ .-:.J1,.

:;)'cl' "4~~\il~ ..::.-J'lll~\,,.., ... ~~1 of"'_,). I .:1~ <.Yi f' ~ '5 \ .>y;- _;, ,. &,;.>l I J ~ 1, 'w" CJ J,JI ~ f.~ I ,, t 14.;·:- ·" )_,.r;;' ~ ) J..,Y\ f ).J- d'f'~ '

I,. le./

1

~0\..c?~

Artinya • • , penghalang-penghalang kewarisan menurut Malikiyah ada tiga macam yaitu : Perbudakan, pembunuhan dan perbedaan agaroa, Maka adanya salah satu penghalang dari penghalang-penghalang yang tiga tersebut menentukan tidak adanya kewarisan sekalipun ada sebab kewarisannya , yang terhalang imtuk menaapat warisan disebut hirman. Setelah mengetahui ri,ikun, 9yarat-syarat, sebab-sebab dan penghalang-penghlang

kewarisan maka bisa diketahui pe-

ngertian dan persyaratan pewaris, pengertian aan persyaratan ahli wari So 1. Pengertian dan perayaratan pewaria a, Pengertian pewaris :

22 l..J2.il, 1 h. 227.

22 Fewaris adalah orang yanr; menin;:rn··'11, baik meningga:i. nya itu secara hakiki atau c)engan putusan Pengadilan. b. Syarat-syarat pewaris, Pewaris disyaratkan telah meninggsl, baik secara ha kiki yaitu bisa ctipersaksikan atau dengan putusan Pen gad ilan. 2. Pengertian dan persyara tan ahli war .LS. a. Fengert,ian ahli-waris : Ahli-waris yaitu orang yang dihubungkan dengan

pe-

waris dengan salah satu sebab dari sebab-sebab

ke-

warisan

seperti perkawinan, kekerabatan dan

wala'

(yakni kekeraba tan yang disebabkan memerdekakan ) • b. Syarat-syarat ahli waris : l)

bisa dibuktikan hid'llpnya ketika si pewaris me ninggal.

2)

Bisa diketahui bahwa ia mempunyai salah satu sebab.dari_sel::ub-sebab hubungan kewarisan dengan si pewaris, umpamanya karena hubungan perkawinan, kekerabatan, memer4~kak~n si pewaris perbudakan, atau aa1tul-mal.

3) Tidak terhalang

dari

Oleh salah satu dari beberapa

pengha].ang kewarisan seperti perbudakan, membu nuh si pewaris,

berbeda a gstlD!l. dengan pewaris ,

Jika tidak terpenuhi syarat-syarat tersebut maka ahli waris tidak bisa mewarisi harta si pewaris.

Artinya : Kewarisan itu mempunyai tiga syarat, yaitu : Bukti meninggalnya si pewaris, atau dikategorikan dengan yabg telah meninggal secara hukum, sebagaimana orang yang hi lang apabila hakim memutuskan tentang kematiannya, atau meninggal secara perkiraan sebagaimana bayi yang ada di perut ibunya kemudian keluar cl.isebabkan adanya tindak pi dana terhadap ibunya cl.an mewajibkan membayar denda terhadap pelakunya; dan·· (kedua) · bukti hidupnya si Jlhli war is· setelah men1ngga1nya·s1 pewaris, a tau dikategorikan orang yang hidup secara perkiraan sebagaimana bayiYang dilahirkan cl.alam lteaQ.aari bid up ctengan "kehidupan yang me netap · d.iseba b ltareii4 -paaa··sua tu waktti ·dra··telan aaa·.-se~: ka1 i pun berben tuk nui:ra:1r1te tiK:a-·llieniffggainya -51-pewaris; dan (yang ketiga) mengetahui- jihat(arah) ·yang· c!ik.ehenda ki untuk mendapat warisan, syarat ini khusus untuk hakim ctan yang serupa c!engannya seperti mufti. Adapun sebab-sebah kewarisan sebagaimana dikemukakan daJam !<:i tab -Rahbiyah :

~ ¢ '-"J,J' ~~-:Y\ '"":' ,.i _,.

.!>

y)-' 'L6'..> ~'

Artinya : Sebab-sebab kewarisan bagi manusia ada tiga, masin~­ masing memberi faedak kewarisan bagi yang punya sebab tersebut ; yaitu rernikahan, waJa (memerdekakan hamba ) dan .hubungan •. nasal> ·; ?e~ela!i, .. yang. tiga i tu tidak
~

J.>

I__,

JI

~ ~ ~ ~ \ 2,.J )l 1 '-:' L:-1~ J_;',

1

1 A . _ \iuhammad pjn Umar A1 B $yarh Matn A1-Rahbivah ( Si - aqry 1-Syafi'i, Hasvivah Ala 1949 M/ . . .· ', ngapur, Maktab Su1aiman Mar•i 1368 H.,) cetakan pertama, h. lO. '

25

~ ~\.., ~~ ,J \ ~ ~~\ ,.JJ' ~l,o 6 \ 4..tJ ~

..:_,~ ' f~.J I ~ _,_) ~ ~ ~ :J "(\..&...'.JI J>' rJ l.i .)11_, J ~I? f? 'i} y I :J ..::!,_, 4-J)\ _, ~ ~..)j-H _, Z, ,;JI~ ~

I.

"

"

\,.

~ .. - I \ ..

• ('

..!;'. ' ~ d"" ~ ~

._;.i

'"l.J", ·: •••

" "'-! ,...,,~

~'

" ~ " ~I \.G I .C' "" ._:_, x-"a ... ~ 1• I,".. ...•,.~I\ 4:....,o-' ' uVI :J u ..r > u .,, LI Lr--' 0',:'i' °'-!..:.,_;;:' ~ ~\~' '-;.' •. di~ ~t.

\..:.b ~ .>yt\\.JJy\

..J_;, f\7J;1~,

.>~:/'-)\_,

L+,J..11

~~t,,.,,, .J~, ~l~)'lj UJy'J ~~.>\JI

..

•

..,,, I - ll

. ' ... ..::..., I

JUI..'.'..:.~ v \l \:t ~ ~ <.,9-l"= ~ ~' ~ ~

~\.~~ ~-:4> ~

H' J

~

f. ~ '-:'.' .,.,)

~ ~I~ ~ !J l:-l-"··· 6 ~ "\ 3

, .19 JLll~ \u;_.:..J\..V~'J" 0 ,_;,..W 1 Artinya : Aku berkata : Sebab-sebab kewarisan yang telah dise pakati para ulama ada tiga. Masing~masing dari padanya memberi faidah.kepada rab-nya tegasnya yang empunya se~ bab tersebut, yakni ahli waris yang disipati dengannya , selagi tidak ada penghalang yang menghalanginya, Yang ti ~a itun adalah pernikahan, yaitu akad perKawinan yang sah dengannya · suami dan iateri ·atair biberapa isteri mendapa. t warisan.(Keduanya) Al-wa1a··d1nitahk!Ut.waunya ·· O
16 Ibid, h. ll

26 maupun perempuan demikian pula asabah.dari si yang memer dekakan yang jaab kewarisan" yai tu setelah sebab-sebab yang: tiga i t\l tidak ada lagi i;;ebab yan~ keempa tnya yang disepakt. ati_!r-ra+~~~~?~--~~~a~~. ·~~~~~~~ ak.~dt~ .P.~f!:.;~a.a n men\1ru . pen-~a~-,,--r~f
1

Dalam kitab Minhaj a1-ra110In mengenai sebab-sebab ke warisan disebutkan

...:;.::.,._i, \ ~ 5- 'i J -' f ~._j " ~ ~ ':v.;_/r ~./ P'--;'. ~ l ..... ~1 ;;:_("_;J1~_rri..:..; (~YI t1!_,JI_, ~ Y' ~.::..Ji l?~ _µ;JI'-;'~~'-: ._i,J\..'~ _;)I~\ \;J\ JUI Artinya : Sebab-sebab kewarisan ada empat; kekerabatan, perni kahan dan wala ( membebaskan hamoa sahaya) , maka Mu; tiq (yang memerdekakan ) mewarisi hamba yang d.imerdeka.kan- , dan tidak se bal iknya. Yang keempa t adalah Islam, maka tivkah (harta warisan) dimasukkan ke Baitu1-mal sebagai warisan apabila tidak ada ahli waris dengan sebab-se bab yang tiga tersebut. Dengan demikian dalam Mazha\) Syafi' i sebab-sebab dalam kewarisan ada empat meuurut qaul yang paling sabih, yai tu

hubungan kekerabatan, hubungan perkawinan, memerdekakan

' 27

hamba sahaya dan karena Islam yaitu yang disimpan di Eaitul mal. Mengenai kewarisan dala11 .. .penghaJ.ang-penghalang ·-. . ., .. .... . .. . .. tab Kifayat al -Akhyar d!sebutkan : Ai j,

Ki -

~)I ~_,.; ~ ~)1 ~ : "-;' l;..--\, ~ ..:_,Jyl c) ~ I

vG:.~~'&- ~i~~ ()~..!:,,.v,_lli.:ilfJ 6.1,,J ~ ', J!;µ,J.11J\;V .J~.Y"l.lll ~.IY..~_;,~'Ot..(; 4;! '

( 1_,,

---?{;((I_, -<_,JI 0V)~ ~ l_,....i:;. 03~./~ .1J

ll}...-.

i.i-\J..ll~Vr'J ;J f~JI J ~ ~: itJ .! t ~)1-'-"':""_,)...J _,JI

l_L:Jl~UJU 1~""':"

u ~.J .;,J_, _,1'I)!>2.i..r.. ~...:, \..! ~'4: ~:;,

~~ k;~ .::.,,_;;: ~:r Lr~.J_;JIJIJ_,, ~I~ ~1_,e, ~.Z.!Utrl7<1.'.1'1.!->-.1~Y, r~~~' oYfa ~ .:,..1XY'J ;_,.), -: ~ yt ;,r,,

. ~ T,.,01_,~' ~..:: ~ 1-, ~ w ..::,/>.! ~

'-;:-'V.--: _,'J c)i l;J. ~ ~ ~ ~ l1J I _;,,__,..; ~ µI i-,.1 .W 4..iJ U I ~ _,\ -z,J(;.(11_,, ~..J1_,1t.>tP~.:LJ~ 1;,~Jp101d 7'r

G &- J >.A/) • '.Y' '->I' W :J t v v-;._f :V~1 v~..> ~ ~ 't.0 c;. J.=-GJlo t; ; 1_,. ., , , '6 I"\ 0;!1, ~J b' o_r) v--,,'i .J;J_, 2'~j\..JJJ ~I I~,.., ;,~JI~ J_; (y.} ~ 14tl~ ~ J L..:Jt '.t: ~J, ~ ~ J.Y-Ut
+ 11. ' - ' V .>

..,\.p'

1, ...

I •\

"I ... •

.I

c.,(.!> L..A.J -' J-°"" .J ~ J J." l..l:~ U: J ~ft _,

,, ~ ._::.~I LJ.o I

28

~_; ~~J.\ ~, ' y~ .J Lo_, 2--; y.. 'S ' I

6jo~'1".!Y.JJI

.:..,~ 9._.;, _N~I le L; •

•

('"w' ~ .d.J.H/::! AA.}lj r-' ~: j\:P G

y:__.,) .V y ,,\ _,Vf

!,)

.....IJI

l?' ~ .JIA ~\ _, ""'~ ':-'_,J> 1.,:) _jf IJ ~ •,

(~t\·u-~~'5.Ji,,.c, ~;._;J1_,~1 0 ..v_:,J.1j ..;/.Y, ~> 'i_r i!/.r.,_"6 ~h ~}li.>.'IJ\J · ~ ~ ~,ll 6~ G.(fa\~, .J; \...,, ,0J \ \)~ \

)\,.,,,,i) ~.I .> ~ v \f.

6~I y

!.- lo I)} ..J..s°

..:_,J~

Ji ( » ~ t "-""·~ ifo, AJ w~J ~_:....-'/' r.r-P .J' '" ,.~...

.:(l

~,_J>,~4.Jl.Jl~j~~ ~l£.u'I ~-'-' ~V 1 o.'.u:ij A...o .) L..,.o_.o ~vj,; 3-' .::..,\J; ~ ~.)/7 I.;) i

y......i .Y. 1_,~ ~?

~~~\ .J;;'. ~t,~11_, ~v-;Jlv-i ..J ~U.\Ui"~..:.ll O

~IJ~.}J~,;\£J~µ1..;_._;:j}.(I\ l.e;..o:Jy.pjc

r-L~_Jl()1.)> .J/ \()1

µ1 ~Jt.l' .,

Lb~' ~.,....;.11~ Heit 0,JI_, 1M,

I

~J 0

,...v1~ AllfJ _,.....;Jt;

Z'-'Y'-' ~::..1••PJ " ...,:110:.;_; !J,

~'Cf"~\ J~4.:} ~-' ._j~;Jl&-iJ>~I ~..r,:~,

lP wt.) b' _,l;

.::.Mi,,, l.,(>J \_,~I ,.1,_.., ~!f>' ,1 ~ j b ~ \~ !

. ' ... .:.;:r.; y\11 ~ ~1~,UI_,, ~le).~~~ l:->.f>/Y'-' ~; ~

~

~)JI~-"':-'~

l;) J ( ,'-9--' Y'-' ~!)I JLP • '?, "bl_,..l. I tu,,;,;}'

0 ,;...J \? 6-" ~I y

J-:..? ) CJ L."~.11 _,

J..b

w \, . ~ '1 ...u I-' ....::.0 ~_}t

LL?~ .JI I

~I y' 6 lo y,Q........ lA,..:.. ',y (~-¥'-'Ifa

: ·Ketahuilah bahwa kewarlsan biaa terhalang oleh bebera:pa .. sebab - : Dian taranya perbudakan, maka hamba sahaya tldak dapat warisan, aebab jika-mendapat warisan harta peninggalan teraebut·meiijadi mi:).ik tuannya, padahal tuannya orang J.ain dari si mayit, maka dengan aemikian ti dak mungkin memberikan warisan padanya. Sebagaimana dia tidak dapat mewarisi ·maka diapun tak dapat diwarisi, sebab dia tak punya miJ.ik, sebagaimana firman Allah :

Artiny~

.Y~J.-J~j) ~~ \~ ( Hamba sahaya yang dimilki yang tidak ada kekuasaan ter hadap seaua tu) . Sama saja dalam hal tersebut apakah dia mudabbar, mukat tab atau ummul walad, disebabkan adanya perbudakan. Ada pun mengenai muba 1 acl terdapat perbedaan pendapat dan yang benar dan telah dinashkan oleh Imam Syafi'i dan di qot 1 ikan oleh Jumhur Ulama bahwa muba'ad tersebut tidak mendapat warisan, sei;>ab kalau mendapat warisan sei;>ahagi an hartanya ak<1.n dimiliki oleh yang memiliki sisanya padahal dia adalah orang lain dari si mayit. Berka ta Imam Al-Muzanny dan Imam Ibnu Suraij bahwa muba'ad tersebut - mendapat warisan seauai dengan kadar kemerdekaannya ; Apakah dia diwarisi 7. Ada aua kaul, menurut kaul Azhar me mang-dia diwarisi itulah kaul jadid, sebab dia memiliki pemil ikan ·yang sempurna dengan dasar 1 tulah maka harta yang ia kumpulkan semuanya- oleh yang sebahagian merdeka dapat diwarisi, waJ.J.ahu A'lam·.··· Dan diantara sebab-aebab yang menghaJangi kewarisan adaJah pembunuhan, maka pembunuh tidak mendapat warisan baik membunuh secara J.angaung atau pakai perantara,baik baik pembunuhan yang dijamin aengan qisas, diyat atau kafarah, a tau tidak di:lamin eama sekali seperti pembu nuhan karena melaksanaKan had atau qisas, baik muncu1 dari aeoranu mukallaf atau selainnya aeperti anak kecil da~_oraag giJa atau bukan, balk pembunuh tersebut dalam keadaan··'bebaa memilih .. atau · terpakaa, didasarkan kepada keumuman sabda Rasulullah saw :

18

Ta~iyuddin Abu Bi.ikar bin Muhammad; Kifaya t al- Akh yar,, < Surabaya; Al-Maktabah Al-Tsaqafiyah,--'1350 H. ) t.c. Juz 2, h. 18-19.

Bagi pembunuh

tak mempunyai hak kewarisan,

Dan sabda Rasulullah

\;~ i,

J ~\ V°.;: GJ I._!..,J;:: ~

Pembunuh tidak mewarisi yang dibunuh walau sedikit. Dan riwayat Imam Al-Nasai

:

t.:-i. ~YI 0-" J LLlJ ~ Bagi pemb4nuh sedikitpun tak mempunyai hak kewarisan Ibnu Abdil-bar onmsahihkan had is-had is terse but dan beliau menambahkan nukilan keeepakatq.n terhadap hal itu. Adapun orang murtad tak mewarisi dan tidak pula diwarisi dan hartanya adaJ.ah fai, Dari Abi Hurairah RA ia ber kata : ~';; ~ r Y.""JJl ~ _, ~ ~~ &'Jr.J u:.~ IJ.J ._,,.....µI{ ' "'1 L, c.,....91.J ~ ':'"'_,.;,I u) j f ti

.. 1-r ()-"

.

Rasulullah SAW teJ.ah mengutusku'kepada seorang lakilaki yang mengawini isteri bapa-knya, Rasulullah telah memerin tahkankU un tuk memenggaJ. kuduknya dan mernbagi lima hartanya, dan ia adalah orang mu~t~d. · Dia telah menganggap halal perkawinan itu. Dan tidak ada perbedaan mengenai orang murtad aqtara orang yang teran~ terangan ctan Zindik, yaitu orang yang menampakkan keindah an agama Islam dan meny11mbuny ikan kekafiran 1 demikian menurut penafairan Al-Rafi'i dalam kauus ini, Ibnu Rif'ah berkata : Keadaannya tidak mewarisi dan tidak diwarisi hal ini kalau dia mati dalam keadaan mur tad·, apabila dia kembali kepada Islam kewarisannya je Jas, dan apa yang ia ucapkan adalah J.upa. Abu Mansur telah menjeJ.askan kasus ini dan ia menceri takan telah ijma ten tang tidak .;;da kewar isannya dala hal seperti ini, <;
_p~b~ ~Jl'\S' y _/w1µ12.,J.:'.'S Orang Islam. t:j.dak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak mewar1s1 orang Islam,

3J

Dan tidak ada perbedaan antara nasab, memerdekakan dan perkawinan, demikian pu1a tak ada ·perbedaan antara masuk Islam sebelum pembagian harta atau sesudahnya, Apakah orang Yahudi mewarisi dari orang Nasrani dan seba1 iknya ? l)alam haJ ini terdapa t perbedaiin para IJlaroa ,yang benar adalah ya demikian ; hal. ini apaoila keduanya kafir zimmy a tau kafir hatbi, balk negerinya sama a tau berbeda, ApabiJa ·aalah·satunya·kafir zin)mi dan lainnya kafir harpi maka da1am kasus tersebut.\tlama berbeda pendapa.t pula, ma menurut Mazhab, ya.ng qot·r1 ti
roengenai pengha} ang-penghalang

kewaris-

an yang terdapat dalam kital:) Kifayat al-Akhyar, Secara singkat matan Rahbiyyah mengungkapkan

Artinya : · Seseorang terhaJ.ang dari kewarisan , disebabkan oleh sal.ah sa tu sebab yang tii:>a. Perbudakan, pembunutan dan perbedaan agama, Maka pahamilah, aebab ragu itu tidak se perti yakin, Dari uraian di atas Oisa disimpu1kan bahwa penghalang· penghalang kewarisan dalam Mazhab Syafi

1

1 ada tiga, yaitu :

perbudakan, membunuh pewaris dan berbeda agama, Dan juga bisa disimpulkan mengenai pengertian pewaris beserta persyara tanny11 dan mengenai pengertian ahJ,i waris be serta persyara tannya sebagai berikut :

19

.

Muhammad bin Umar Al-Baqry, op-cit, h.12.

32 l. Pengertian pewaris beserta persyaratannya a,

Penger~i.&m

rewaris : Pewaris adalah orang yang meninggal

baik meninggal

secara hakiki, 't)erQ.asar putusan pengaQ.ilan a tau 'tier dasar perkiraan. 't), Syarat-syarat pewaris : Pewaris Q.isyaratkan telah meninggal baik secara ha. kiki, berdasar putusan pengadilan atau berdasar per kiraan. 2. Pengertian ahli waris beserta persyaratannya. a. Pengertian ahli waris. Ahli waris adalah orang yang ketika meninggalnya si pewaris dia hidup 't)aik hidup secara hakiki atau secara perkiraan, ia mempunyai hubungan kekerabatan , hubungan pernikahan, hubungan wala atau hubungan ka rena ls1am dengan pewaris, dan tidak terhalang seba gai ahli waris. b, Persyaratan ahli waris : Ahli waris yang berhak mendapat warisan adalah yang memenuhi persyara tan sebagai berikut : l) Ketika meningg~lnya si pewaris ahli waris tersebut ternyata masih hidup, baik hidup secara ha kiki a tau se c<1.ra perkiraan. 2) Pia mempunyai salah satu hubungan kewarisan seperti ]{elrnrabatan, pernikahan, wal.a (memerdekakan hamba sahaya) atau Islam,

33 i:.

Dia. t~dak t~rhalang 01 eh salah sa tu dari

P?ngha -

lang-penghalang kewarisan, yaitu perbudakan,mEllP bunuh pewaris dan berbeda agama. Demikianlah ahli waris menurut

pe~gertian d~n

persyaratan pewaris oan

Mazhab Sya!i 1 i.

E. M.enuri1t Mazhab Hanbali. Untuk mengetahui pengertian dan persyaratan pewaris - . .. - . dan.ahli waris,

terlebih da.h1,11u.harus.mengetahui rukun, sya

rat, sebab-sebab dan penghalang-penghalang kewarisan. Rukun dikemukakan dalam kitab AJ.-Ra .. -waris sebagaimana . . 'id fi 11mi al-Fara'id, adalah sebagai berikut :

£}_, ..-=._,.I)( ~u.;p.. ,,'.~°(.J ~ ~I .r W

i;.,i \Ji Aj jJ .::.,./~I .:_,~; I

>~~ "":'~\_,I

_:.J.\_,Ji'

~.1_,..l.I _ r

'1\.,y-~ltiP.-P..ll\ _,I ~J,_\I ~ ~l_,.Ai :t .=_,J~\ _
~ J'J ,_l.\ .:;..JI -

'r

!"

Artinya : Rukun kewarisan ada tiga, apabiJ.a · salah sa tunya tidak ada maka ·kewa~isan tidak akan ada ; yaitu : J.. Pewaris, yaitu mayit tersebut atau yang digolongkan . kepada iriayi t urllpamanya orang hilang, 2. Ahli waris yaitu orang yang hidup sepeninggal pewaris a tau yang dikelompikkan kepada orang yang hid up. 3, Rak yang diwariskan. Adapun syarat-syarat kewarisan adalah sebagai berikut •

_ p'.)Muhammad_Al-'led al Kha~arawy, Al-Ra'id !i 11.mi al-" Fat.d.f!., ( Al-Madinah:Al-Munawwarah, Maktabah D&ru al-Turas, 1403.H./ 1983 M.) cet. ke 4, h, 7

34

..,.b> ' \_p L.(., \( ' 2.)¥ I fa.,~ '

~ y_:; ~./ ).1 I .,IP>~

w

I'..>~ .>;;._o.1,~~.::.,1_,...;-;y\~V' _,'1 ..;,/,_l\..:;:,Y' ~ •

I

.:!-~ll~~\j1_,1 A:,..c-.~\.:;J1~_,. v L~)I< ls.>..o~ ~~1 4:. ~ ,. ., '! ·4.~ ~i .;_,... J...¥'-~ :..: J :I)\ ~ /6 ._VJ> , ~ j.:;, J:-~'b-'~.J_u) ~\,\¥if> 6-_;j' :r' ~1~;-~ 1 >-L \a ;,.. J' \ IJ,.cs:- ~ l>f I "J-3 ..::::..;., L~ ? I,.......,... • ~ 4;!;J )' La>~ l~ ~ 'A.J'{:;._,,. ~ ,:·, JG! tj- ~~ (4,:; ·? ..:....RJ j ~ 1,_..., ,

. u,; i -91 .:, ~

d:j; ;1

$"'

"" A.-0 ,,..,,,.S

!1' ;

y

~~ '

t,e..; ...

.9'\ ~ ») ~ ~.;.W ~::..'.PJ,l ~\-~'

y

*

I

t

IJ :Vy> I_, (, ,-'. 1 .9'

• "'

c _r: ~ ~ '.}J I ~ ~ ,

21 ~ ..;_,,.;l_,.l\J ~lr\JJI ~y'.J~_pLll..;;.i_:S 9 Artinya Syarat-syarat kewarisan ada· tiga, dan tidak akan sempurna kewarisan tersebut kecuali dengan sempurna persyaratannya, yaitu : l. Terbukti meninggalnya si pewaris, a tau digolongkan ke pada orang-orang yang telah meninggal berdasarRan putusan penga
21

Ibid -,-...'

35

2.

3.

yang mewajibkan bayar denda, dan denda tersebut be..ru~ hamba'1aki-laki atau perempuari.yang dinilai sama dengan lima · ek<;>r unta dlambil oleh ahli war is ei janin terseb1Jt~ · 'l'indak · pidana terse but sall!a saja l$ik sengaja a tau kesalahan, 'Qaik bayi i tu· kel uar seketika · disebabli:an tindak· pidana · tersebut a tau ibunya terus: menerus kesakitan sampai keguguran, 'Qaik janin tereebut laki-laki.atau peremp1,1an. Hid1,1):mya ahl* waris bisa· dibuktikan_ seteJ,ah ll!ening, galnya si pewaris sekalipun hanya sebentar agar bayi dalam ·kandungan · bisa · termasul~ apabila dilahirkan da1am .keadaan _hid up dengan kehidupan mustaqirrah. Mengetahui · terhaQ.ap jihat yang dikehendaki untuk dapat kewarisan, apakah hubungan:perkawinan; hubungan:: wala' (memerdekakan ) atiiu hubungan nasab. Jihat kekerabatan ·bisa·ditentukan·dengan hubungan sebagai anak, ayah, ibu, saudara, paman , demikia.n pula mengetahui terhadap deraja t ahli waris yang. mengumpul kan an tara si masyi t dengan ahli war is padanya. Rukun __ dan syarat ke~arisan ini bisa dilihat pula da -

lam ki al-Fiqhiyah al-Maqrunah. .. tab .. Al-As'. ilah wa al-Ajwibah '22 bi al-Adillan.al-Syar'iyyah. Adapun mengenai sebab-sebab kewarisan diuraikan sebagai berikut :

.-.Y ,_.II_,. el£:....:JI: A.1)1,..(J,_.,,!7

\ •

J

J>

',..d~ ~ ,';. ;~.l1.:_,.))/I'-:-' ~' •\w.'\9-JI ~ ~ ' <..-v

:;.,j\I\,._,,;

-""'

.:::,.) ~'6 0-" .;,JI_, I.;

.:t

1"

..

.i

>11•~

..._.,.__.,,,0 ""'=' ·" ..

•\!

.Y

I: ~ l:-i:---> ~ J'_;:. ~ u l,; Jlll ~ ~ J

J.: ~ ,__:_,_;.:: )) ~ J ~\., ..JJ I h" _,.dl -' ' ,0_)_, M ~ i '\l J, ~)111..-\ -' ' ~..; \ v I, ~ ~I GlJ .:.S.9 ' ~\....,..\J ~_.,.,a.;, 22 . . . Abdul '-Aziz Al-Muhammad Al-Saliman, Al-As'ilah wa Al Ajwibah Al-Fiqhiyah Al-Mafrunah bi aJ-Adillah al-~ar'iYhah · 'ti'.cff;fan",-!(Irasan!irn'ra t ai- uhfi s WF-i4amlakah al-Arably!h a a1-fJ.miyyah wa al-Ifta wa al-Da'wah wa_a1.:.Irsyad Idarah a1Tab i wa al-Tarjamah, 1982 M/ 1402 H,) t.c., Ju~ ·, -~ .?10 ,211.:

-su

37

Artinya : · · Aku · ini ahli ·war rs· orang yang tak;punya ahli waris , aku.ikut bertanggung jawab terhadapnya dan aku mewarisi nya. Dari Rasuiullah [.)AW tidak mewarisi untuk· dirinya tapi ditasarrufkan untuk·kepentin$an.kaum muslimin. J)emikian pula pendapat golongan Syafi' iyah, apabila BaituI-mal tersebut tersuaun. Adapun golongan pengikut Hanafi dan Ranba11- mereka tidak memandang·sebagai se bab baik Baitu1-mal itu teratur atau tidak, mereka berpendapat adanya radd dan memberikan warisan terhadap za wil-arham dengan dasar firman Allah Ta'ala :

-tJJ ( '-;' t.$.J ~-"":'!

J,,' r...:.o-"':l rLv

J '))' , .,,> '\'

Karib-kerabat itu··aebafiagiannya iebih utama dari aebaha gian yang·1ain Q.alam Kitiib Allah. · · · · N'.ikah i tu-meni.irut tirijauan bahasa adalah berkumpul ; dan menurut 1stilah· adalah· akad·pernikahan yang sahib , sekalipun belum terjadi bercampur demikian pula khul wah , cl.engannya terjadi kewarisan bagi maaing-masing pi hak berdasar firman Allah Ta'ala :

... k~jl ~_;. L..w. r-'· p-bJ_,

Bagi kalian · setengah dari harta yang ditinggalkan isteri isterimu ••.• . 2. Al-wala' (memerdekakan hamba aabaya) · Menurut.bahaaa dimutlakkan kepada arti pertolongan, kekerabatan dan milik ; menurut istilah adalah usu bah (kekeluargaan) yang disebabkan oleh pemberian ni'mat kemerdekakan O]eh ai mi,i'tiq·(yang memerdekakan) kepadasi atiq (yang dimerdekakan), dengan memerdekakan tersebut kewarisan banya satu pihak. Yang dimerdekakan diwarisi disebabkan karena wala' tapi dia tidak mewarisi. Kewarisan disebabkan wala' ini diuraikan dalam bab wala' 3. 1fasab ; yaitu kekerabatan. Menur1,1t iatilah yaitu hubungan antara dua insan disebabkan berserikat dalam ke 1ahiran, baik hub1,1ngan itu dekat at.au jauh. Nasab tersebut dibagi tiga bagian : a. J!,el;Uhur, :faitu bapak dan kakek dan bapak-bapak mereka . b. Keturunan, yaitu anak dan anak-anak mereka; c. kerabat garis menyamping, mereka itu saudara saudara dan anak-anak mereka, paman dan anak mereka, Demikianlah sebab-sebab kewarisan dalam Mazhab Hanbali.

Adapun penghalang-penghalang kewarisan adalah seba gai berik\I t :

. 0.;'.A) I ~ ~ ly j,:::J ~ <.$_)I : °:.(, .Y6 .:_,/ Y, I f !_,.a

(" _9;: ~~_,,A

L;,.._l&.c ~ ,;

~ .>~ I_,.A ;..;,J · .:9) I

_ I

~_;;e.Y_,,.1~~1~. ~)1,;.,..;;.)l;, _;,,.\11,, ·: .. ~oL....V~

y ~~I ~i_,

'41) ;r"J

"~~:

~~~:J ,.,:_,../ X-'

. .: . ,..;;;;' ..u \_.;

'~_,.\..,.- A_.f;l "-: JJ""' ~ (.). l)I

:;%.Y, ..:,_r.:Y;

. .Jo~

~~J ¥'<,))!

_u;rl f~,.Yl~.l.oJc ~.,J.'->" ~ L.jl->u , ,.V rt:J I 4._; y\ ->4

" J>"L,c~1~_,\ µfo,_;:>,: ..::.JY\:._,..,tu1~1 ,, I (""'._.; \,../ .)-.,JS- .,>.JI ()

b

-1

..J .J' .;Jl-l\ .~~(~_J1,__.,,,.IJi<.'.J1.,~1 . J.l.i....eJ~ ..:r ~ ~ • • . ..... ~· .

J_;)~<><'w.Y _, ~ '\J~ ~~,\) J 4=i...J~~ ..vu

d_; 0_,b _;.) L;j'-7." J l-'' ( o _J_Y, J) l_,.Jt ~'ls': ~ )' ~ ,..IJI

!) ~ ..._:,~ r~~ :v ~lo i.-6 ..:r ..).P '.J ~ . 4_....,_._j ~

~\ 0, l..-L..,

(A .Y '"'jJI µ 1 ~ i _,

U. ~ J ;1 1.. . ., ,.7 \ t_,,,, y._; J::..AJ l£ _!..,IJ~ ,J ...:'..,,_; J) I~

.,___J _;;J ~!J

(~j,~ &~,YI ..J_:,..11 · 6:;'.JI.; .)t;. l _r

~ j)I y ~ 1 _,,LJ~ KJ \.!) .J' _; lsJ l_).JI ..:.,..,r.!)) . ~) ~ ..;!!)..w ~ _, ~ ,..t! ~ ~_;.J 4-! ~;..-Y _u>\ I l..}l.1~ ~ .Y_,J~

~ U>'

J ..5'.J \.)...9 c '\..'.:A

1_,i o ~ u~ u\ y I, J ~..:J 1__,,.LJ.1 ~ .I)

39

_)...,i 1:, L ..:.JJ j{_, . "':' .,..LJI &o_;. \lJ I ~/ y Zr _;:yJ I ~ v: /

~~(\..,,.1JIM

...;_,)/

:J

~U 1 ~JJ-' :-6_; ~ ~ _;~1

. ~ L.Y', ..J· .JU .~ .r A.t...,.,)~ '6 .JL. _,._;.() 1t iy" ~ 0::'..J' ,,:, y;_c.. ~ o ....::Al~, :_)W.J_..:0 _u>{ ~ L~_.,.0\yb (~_,. ~~_:..11_, ":;J>t}I~

A

~,;.)IJif).1 _, UJ w;JI_, ~ l,t?J~ !YJ \..b ,J.<Jl_, lp\%:.JI c, I, .• 6'.>.J> 1_, AL)} I ~ ~ ••• {_,.( ~i

J)~_;l>) jW.J_;;.f0.!)'..r> 4.9J J.i..r1'' ~~1~ 4-» J,L._..., I

~YO"' yb lf?)

~\Jl.i

-J.'. JP

~

...

.,.

t ifi_,-i \.,;..

~.J;.:.::.i h ~

-..:~~ s-J.J~,,, .::..-JxY, ~...r.:JJ _,+#

II . \" t).) I j).J \J""fi .Y

.•,

w

.

,.

I

. l I A~

v ')>-""""

.

~..ft l

'""',.K, c,r

.

-

.i \

41..ii_,

... 4' •

.

. I ....;

<.r:

' y

24. ~}»_)IJJI W'~i

Artinya Penghalang-penghalang kewarisan ada tiga an, pembunuhan dan berbeda agama,

perbudak-

1. Perbudakan ( al-riq ) Al-riq menurut bahasa adalah perhambaan, dan menurut istilali adalah kelemahan secara hukum yang melekat·· pada ~anusia disebabkan kekafiran. Maka hamba saha.ya·ctengan segala macamnya tidak bisa mewarisi, dan tidak pula bisa diwarisi, sebab hamba itu dan segala apa yang diusa hakannya adalah milik tuannya can maulanya. Adapun hamba yang muba'ad yaitu yang sebahagiannya telah merdeka dan sebahagiannya masih hamba dia itu bisa mewarisi dan bisa diwarisi dan· dia menghijab sesuai.dengan ukuran kemerdekaannya demikian menurut Imam Ahmad; padahal menurut paw. Imam yang tiga hamba tersebut tidak blsa mewarisi dan ti oak diwarisi, Z4 Ibid, h, ' -10

2. Pembunuhan yang menghalangi kewarisan. Yaitu setiap pembunuh<;J.n yang diwajibkan untuk diqisae seperti pembunuhan semata-mata sengaja dan ada rasa per~ musuban; dan pembunuhan yang diwajibkan membayar diyat , seperti aeorang ayah membunuh anaknya dengan aengaja dan c).engan raaa permua1,1han, maka hal ini dijamin dengan di ya t bukan dengan · kaffarah karena pembunuhan aengaja c.ian tidak pula c).engan qiaas disebabkan sabda Rasuiullah SAW: Seo rang ayah tidak 4ib1,1nuh disebat;ikan membunu'h '-8.naknya.; Atau pembunuhan yang dikenakan ·kaffarah, seperti seseo "" rang yang memanah seorang muslim 41antara dua barisan , dia menyangka bahwa oarang teraebut orang kafir. Adapun pembunuhan yan~·tidak dikenakan salah satu dari tiga keten tuan tersel,mt maka tidak terhalang. un tuk mendapat warisan, hal tersebut seperti membunuh karena qisas, had atau membela c).iri. 3. Berbeda agama, Yang dimaksud adalah berbeda antara Islam dan kufur , dasarnya sabda Rasulullah SAW : . ~ l .ll..) l(JI YJ _) t(J1_,,\ ,.ti.:.,_;;:;' y . ( Orang muslim tidak mewariai orang kafir, dan orang ka_ fir tidak mearisi orang Islam) kecua] i kewarisan berdasarkan wala 1 , menurut Imam Ahmad tidak menghalanginya sekalipun berbeda agama, didasarkan kepada sabda Raaulullah SAW :

-v.a.t _, 1 q~ ~-*¢\ )l~_)~..,A,JIJ l

,llJ:,.J',;' lJ

( Orang Muslim tidak mewarisi orang Nasrani kecuali pewaris tersebut hambanya atau amatnya ) Juga berdasarkan riwayat dari Ali dan Umar bin Abdul Aziz yang memberikan kewarisan terhadap orang kafir dari orang Islam disebabkan wala', Demikian pula apabila seorang kafir masuk Islam sebelum tirkah dibagikan pewarisnya orang Islam; ia mendapat warisan untuk mendorong baginya masuk Islam, demikian menurut- Imam Ahmad, Demikian pula pertedaan agama t;ierlaku diantara bermacam-macam kekufuran c).an bermacam-macam agama seperti Yahudi, Nasrani Oa.n Majusi itulah yang benar menurut Imam Ahmad berdasarkan firman Allah : ~(«.:JI t tr'_,! 1..t V'.JL.,.?.;JI .t ~ W)I _, 1_,; llJ .:c'.iJI _, 1_,;... l ..J::j,\1.:, 1, ( Sesun~ituhnya orang~orang yan~ beriman, orang-orang Yahu di, Sobi'i~, Naarani, MaJuai ctan orang-orang muayrik •••• Al)ah meny.e'but mereka be'Qerapa agama bukan agama yang sa ~.

.

Hukum orang murtad, Murtad menurut bahasa adalah orang yang kembali seba gaimana firman :n J.ah Ta' aJ a

41

. 0:.;-"" \.;,., 1.Y;l;.:...:;:.; p

J

~ >'\_}~ I_,;:;_; JJ'

( Janganlah kalian kembali ke belakang maka kalian akan kembali dalam keadaan merugi ) Menuru t Syara' - inurta<:l" i tu ·adalah orang kafir setelahd ia Islam. :Ada pun hukumnya dia - tidak mewar is i dan tidak pula diwarisi; hartanya" menjadi harta -tai' dimasukkan ke Bai tul-mal kaum Muslim in. Sebab orang murtaQ. i tu bukan orang .Islam sehliigga -·hartaliya diwarisi oleh orang Islam, dan tidak ·pu1a-·diak11-i dalam kemurtadannya sehingg;;i. harta nya diwarisi oleh pemeluk agama yang terhadap agaml;l i tll dia kembali. Demikianli;ih peng talang-penghalang kewarisan menurut Mazhab Hanbari. SeteJah mengetahui

rukun-rukun, syarat-syarat, sebab

sebab dan penghalang-penghalang kewarisan, maka diketahui pu la pengertian dan persyaratan pewaris dan ahli waris menurut Mazhab Hanbali, 1. P7ngertian dan persyaratan pewaris. a, Pengertian _pewaris : Pewaris adalah orang yang meninggal, atau dikelompokkan orang yang telah meninggal seperti orang hi lang. b. Persyara tan pewaris. Pewaris disyaratkan telah meningga1

baik mening -

galnya i tu secara hakiki, . dengan pu tusan pengadil an

atau secara perkiraan.

2. Pengertian dan persyaratan ahli-waris. a, Pengertian ahli-waris : Ahli waris adalah orang yang hidup sepeniiiggal pewaris

si

a tau orang yang dikatagorikan hidup pu nya

hubungan dengan si pewaris dengan sa1ah satu sebab

dari sebab-seJ:lab kewarisan, yaitu nasab, perkawin an dan wi:ila '.. , dan tidak terhalans oleh salah satu dari .penghalang:-penghalang kewarisan yai tu per budakan, 'b.

membunu~ pewari~

§~ar11.t-syara~

dan berbeda agama,

ah),i wi:iris.

l. Ketika . meninggalnya si pewaris ahii war is tersebu t terbukti masih hidup, baik hidup secara hakiki ataupun secara perkiraan. 2, Dia mempunyai .. salah satu hubungan kewarisan dengan pewaris, umpamanya hubungan pernikahan, wa la'

.

(~emerdekakan

na.sab. 3. Dia tidak

hamba sahaya) atau hubungan -

ter~al~ng

oleh salah-satu dari\ peng-

halang-penghalang kewarisan yaitu perbudakan , membunuh pewaris, dan berbeda agama, Demikianlah pengertian dan

pers~ata tan

pewaris dan li!h

Ji waris menurut Kompilasi Hukum Islam, Mazhab Hanafi, Maz hab Maliki, Mazhab Syafi'i dan Mazhab Hanbali.

T:INJ AUAN TERHADAP K:&TENTUAN AHLI WARIS

Pada Bab j.ni akan dibahas

mengenai ketentuan ahli wa

ris ,_siapa~a~ ".l~reka yang.me~ja~~-a~~i w~l_'is terseo1.1t, baik menuru t Kompilasi Hukum Isl all), -menurut.. Mazhab .. Hanafi, hab Maliki , Mazhal;> Syafi'i dan

Maz -

Mazhal:> Hanbali.

A, Menurut Kompi1asi Hukum Islam Manurut Kompilasi Hukum Islam

di Indonesia ketentuan

siapa siapa sajakah ahli waris itu, bisa diketahui pada

pas

sal 174 yang berbunyi sebagai berikut : (1) Kelompok-kelompok ahli waris terdiri dari : a, Menurut hubungan darah - golongan laki-laki terdiri dari : ayah, anak laki-laki, saudara laki-laki, paman dan kakek; - golongan perempuan terdiri dari : Ibu, anak perempuan, saudara perempuan dan nenek. b, Menurut hubungan perkawinan terdiri dari : duda atau janda, (2) Apabil'a semua ahli waris ada, maka yang berhak mendapat warisan hanya : anak, ayah,ibu, janda atau duda, Sedangkan ketentuan ahli waris pengganti terdapat pada pasal 185 yang berbunyi sebagai \:;>erikut : (1) Ahli waris yang

me~ingga1

lebih dahu1u dari pada

si

pewaris maka kedudukannya dapat digantikan oleh anak nya kecuali mereka yang tersebut pacla pasal 173. (2)

Ragian bagi ahli waris hi dari

ba~~ian

:ren~~anti

ahli waris yang

r1i ·:an ti.

43

tictak bci1 eh melebi-

s~derG.jat

densan yang

45 2) anak perempuan dari sauoara laki-laki sebapak " h. Fengg!'!nti $atidara perempuan sebapak.

. . sebapak

l) anak J.aki-J.aki dari sauctara perempuan sel?apak 2) anak perempuan dari sau\iara perempuan i, Fengganti dari saudara laki-laki seibu. l) anak laki-laki Q.ari saudara laki-laki seibu * 2) anak perempuan dari saudara laki-laki seibu. * j. Pengganti dari saudara perempuan seibu. l)

anak laki-laki dari saudara perempuan seibu*

2) anak perempuan dari saudara perempuan seibu, * k. Pengganti dari paman sekandung, J) anak laki-laki dari paman sekandung

2) anak perempuan dari paman sekandung,* 1. Fengganti dari paman $ebapak 1) anak la~i-laki dari paman sebapak, 2) anak perempuan dari paman sebapak,* m. Penggan ti dari n paman seibtl

.

1) anak laki-J.aki dari paman seibu,* 2) anak perempuan dari paman seibu,* n. Fengp;an ti dari kakek jal ur bapak : 1) anak laki-J aki dari kakek jalur bapak ( paman) 2) anak perempuan dari l~akek jalur bapak ( bibi) *. o, Fengr,anti dari nenek jalur bapak :

J) i'\nak 1 ak.l-laki dari nenek jal ur bapak.

46 * 2) anak perempuan dari nenek jal tir bapak

.

p. Fenggan ti dar.i kakek jalur ibu.* l) anak laki-Jaki dar.i kakek jal l)r i(l\l *

2) anak peremp\lan <)ari kakek jal \lr ibu*

* q. Pengganti dari nenek jalur ibu. 1) anak laki-laki dari nenek jalur ibu.*

* 2) anak perempuan dari nenek ja11ir ibu. • r. Pengganti dari suami. 1.) anak-anak suami yang juga anak pewaris, 2) anak-anak suami dengan orang Jain@ s. Pengganti ister i, J) anak-anak isteri yang juga anak pewaris,

2) anak-anak isteri dengan orang lain@ DemikianJ.ah rincian ahli waris dan ahli waris peng ganti menurut sistem Kompilasi Hukum Is1.am. Maka dengan demi!dan mencakup ah.li waris asabah dan zawilfurud, ( tanpa ada tanda sesuat\lp\ln ) , arham ( dengan tanda orang lain

*

)

juga banyak zawil-

dan ada juga yang sama sekali

( yang pakai tanda

@ ) ,

Mereka i tu baik a$a

bah maupun zawil furud bisa sama-sama dengan zawil arham , a tau den g:in yang sama sekal i orang lain • B, Menurut Mazhab Hanafi, Ibn1i Abidin salah seora qs naf i daJam ki tabnya

dari penr;ikut mazhab Ha-

Hasy iyah Radd al-Mukhtar, menguraikan

nya dengan mengurutkan terlebih dahulu yang mendapa t bagian tertent\l (zawi1-fvrud ) , kemudian yang mendapatkan si-

47

sa yai tu asabah, dengan mend<;th\llUkan asaba h nasat)iyah, asa bah sababiyah ( mu'tiq atau mu'tiqah) yakni yang memerdekakan si pewaris, kemudian asabah dari yang memerdekakan si pewaris, kalau b semua asabah tidak ada hari;a tersebut atau sisanya diraddkan kepada z,awil-furud, kemudian

baru

d iberikan ]{epada zawil-'arham, setelah i tu baru diberikan kepada saudara yang disebabkan lrnrena sumpah se tLa, kemu dian kepada mereka yang hubungan nasabnya dengan pewaris dapat pengakuan atau ditetapkan, Kalau mereka semua ada

tidak

baru harta tersebut diberikan kepada orang atau badan

yang mendapai; wasiyat lebih aari sepertiga harta, dipenuhi sesuai dengan besarnya wasiyat. Dan terakhir diberikan kepada Bai tul Mal se bagai fai' .1 Setelah memperhatikan uraian Ibnu 'Abidin mengenai kelompok=kelompok

zawil-furuc;I berdasarkan sistima tis fard

nya sesuai dengan fard yang terdapat pada Al-Qur•an

yaitu

6 fard : 1/2, 1/4, 1/8, 2/3. 1/3, 1/6, kemudian juga setelah memperha tikan uraian-uraian mengenai asabah, maka ahJ.i waris bisa dikelOmf'Okkan sebagai berikut l. Ahli waris dari golongan laki-J.aki a. anak laki-laki b. cu cu laki-J aki melal ui ja]. ur anak J.aki-J.akai dan terus ke bawah. 1 Ibnu 'Abidln, Hasyiyah Radd al-Mukhtar, (Mesir,Syirkah Maktabah wa Marba'ah Mustafa al-Babi al-Halabl wa Auladih, 1977/1376 H) Cet. ke 2°Jilid 6, h. 754.

48

c. Bapak,

ct. Kakek, yakni baraknya bapak dan terus ke atas. e. Saudara laki-laki yang sekandung. f, Saudara J.aki-Jaki yang sebap!ik

g. Saudara J.al-.i-, aki yang s eibu. h. Anak J.aki-J aki dari saudara 1aki-J.aki yang sekandung terus ke bawah asal melal ui jal ur 1aki-laki. j_, Anak laki-laki dari i;i;tudara laki-laki yang sebapak, terus ke \lawah a sal me1al ui jal ur 1aki-laki. j, Saudara 1aki-J.akj_ dari bapak yang sekandung dengan ha

pak (

1

am l i abawain )

k. Saudara 1aki-J.aki dari bapak yang sebapak dengan bap
•am li ab )

1. anak laki-laki dari

j dan terus ke bawah mela1ui ja

J.ur laki-laki. m. Anak ].aki-laki dari k, dan terus ke bawah meJ.aJ.ui ja J.ur Jaki-laki, n. suami. o. Laki-laki yang memerdekakan pewaris. 2

2. Ahli waris golongan perempuan : a. Anak perempuan b, Cucu perempuan

melalui jalur anak laki-Jaki, sekali

pun terus ke bawah, 2 Ibid, 775.

lih · . a t bagian asabah dan zawil furud, h. 7/D-

. 49 c. Il;>u d. Nenek sejati ( jadc;lah sahihah ) e. Saudara perempuan sekanQ.ung. f. saudara perempuan sebapak. g, Saudara perempuan eei\:>\1. i. Isteri. j. Perempuan yang memerdekakan ,3

Perl u dij elaskan bahwa yang dimaksud jaddah sahihah a tau nenek seja ti adalah nenek yang hubungannya dengan may it tidak melal ui kakek yang tidak seja ti

si

( Jad fas id )

dan nenek tersebut ada tiga macam : J.) Yang dihubungkan sema ta-ma ta

melal ui jal ur rerempuan

seperti ibu ctari ibunya ibu, atau ibu dari ibu, 2) Yang dihubungkan semata-mata melalui jalur laki-laki seperti ibu Q.ari bapaknya bapak, ibu dari bapak, atau ibu dari bapaknya bapak dari bapak. 3) Yang dihubun~kan melalui perempuan kemudian melaJ.ai J.aki-lak.i, seperti ibu dari ibunya bapak. Adapun contohnya nenek tidak sejati ( jaddah fasidal'i' adalah

ibu ctari bapaknya ibu. 4 Menurut Mazhab Hanaf i, disamping ahli waris

~er.sebut

termasuk juga ahJ.i waris yaitu zawiJ.-arham, kekeratiatan yang

4.ll?.J4., h. 772. ', f'<

'.,

disebabkan sumpah setia, ctan seorang yang hubungan nasab nya melalui penetapan. Namlfn mereka itu baru dapat warii;;an kalatl ternyata

zawi1-furt~9.

;;Ian asabah sama sekali ticjak <;i.-

da,5 Unt:pk mendapatkan warisan ahl:L waris yang telah di tentukan di atas clitetapkan menurut urutan asabah. Jik<;i. di 1ihat 'dari tingkat asabah sama ditentukan oleh kuat hubung an \{ekeraba tan. $eorang ct1cu bi.sa mendapa t warif:;an jika ee= mua anak laki-laki tidak ada, cuc1.1 tersebut tidak mengover e.1.ih hak bapak ataµ ibtmya, tapi .tlV·sebagai ahli waris dan dapat bagian menurut ketentuan baginya, Kakek baru dapat ba gian kalau tidak ada bapak, J;lagiannya seperti ketentuan bagian untuk bapak kecuali da].am. beberapa ha1.6· Nehek menda _ pat bagian kalalf tidak ada_ibu; tidak ada nenek yang lebih dekat kepada pewar,is, dan... jika

nel).ek itu dari pihak bapak

disyaratkan mesti tidak ada bapak, Adapun bapaknya bapak hanya menghijab ibunya dan terus ke atas, 7 Ah] i warie. penp.;ganti sebagaimana diistilahkan .oleh ilmu hukum dari J;larat tidak terdapat dalam Mazhab Hanafi, C, Menurut Mazhab Maliki. Al U., ~az Hasan Kamil Al-Mul tawy dalam ki tabnya "ilqh

5

l.!:?.11,

7

.!E.!s!,

h•

7. 64

h. 772 dan 782

6 Ibid, h, 775

51 Mu'amalat 'Ala Maz:hab Al-Imam Malik" menguraikan ahli waris sebagai berikut : 1. AhJ.i war is goJongan

1 a!-<:i-11'.ki

terdiri

a. Anak laki-laki. b. Cu cu laki-J.1;1ki melal ui jal ur anak laki-l<J.ki seka lipun terus ke bawah, c. Bapak. d. Kakek sejati

( al-jad al-sahih ) , yakni kakek da-

ri jalur bapak sekalipun terus ke atas. e. Saudara laki-laki sekandung. f, Saudara laki-laki sebapak.

g, saudara laki-laki seiou. h, Anak laki-laki dari e, sekalipun terus ke bawah , asal melalui jalur laki-laki, i, Anak laki-laki dari f, sekaJ.ipun terus ke bawah asal melal ui jal ur laki-laki,

j. Saudara laki-laki dari bapak yang sekandung dengan bapak, k. saudara laki-laki dari bapak yang sebapak dengan bapak. 1. Anak laki-laki dari j., sekalipun terus ke bawah asal melalui jalur laki-laki, m. Anak laki-laki dari k., sekalioun terus ke bawah a s;tl melal ui jal ur laki-laki n. Suami. I

l

53 Ibu

menghijab se1ur\lh nenek, baik dari pihak ibu

maupun dari pihak bapak,

Bapak dan kakek menghijab selu- ·

ruh nenek dari pihak bapak.

Nenek yang dekat dari

ibu menghijab seluruh nenek yang jauh

pihal~

baik dari pihak ibu

mat1pun dari pihak ayah. Nenek yang Q.eka t dari pihak

ba]'.l<'k

hanya menghijab nenek yang jauh dari pihak bapak saja. 10 Kemungkinan nenek yang l;>isa \:>erkumpul

menurut Mazhab Ma-

liki hanya dua orang saja yang dapat warisan. Demikian ahli waris menurut Mazhab Maliki, yang ter nyata hanya mencakup zawi1-furud dan asabah, tidak menca kup zawil-arham

sebag~imana

pendapat dalam Mazhab Hanafi.

Apabila ahli waris tersebut sama sekali tidak ada,

maka

harta dimasukkan ke Bai tul-Ma1 baik tera tur maupun tidak. Mereka menerima rad setelah .::f\O tahun dari Hijrah Rasul. Sekalipun ahli waris itu semuanya berh.1k untuk men dapat warisan, tapi penentuan untuk mendapatkan warisan da Jam sesuatu kasus kewarisan ditentukan menurut urutan asabah. Jika tingkat asabah sama maka ditentukan oleh kuat hubungan kekerabatan, Seorang cucu melalui jalur anak laki baru dapat warisan kalau anak 1aki-laki tidak ada. Kakek bahagiannya sama seperti bapak ka1au bapak tidak ada, ke cuali dalam masalah garawain dan

J(I J.Q.M!.,

h. 257-258

berkumpul dengan saudara

54 yang sekandung dan sebapak, maka kakek berbeda dengan bap<'k. Ketentuan kakek pada umumnya sama dengan ketentuan bapak , jika bapak tidak ada, Ketentuan cucu sama dengan ketentuan anak jika anak tidak ada,11 Dalam Mazhab Maliki, kakek mendapat warisan bukan berkedud ukan menggantikan bapak, demikian pula cucu bukan menggantikan kedudukan orang-tuanya, tetapi mereka menda pat warisan karena mereka sebagai ahli waris, yang bahagi= annya belum tentu sama dengan yang digantikan, sebagaimana kedudukan ahli waris pengganti, D. Menurut Mazhab Syafi'i, Al-MahallY pensyarah kitab Minhaj al-~alibin yang di susun oleh Al-Nawawi,

merinci ahli waris sebagai berikut ::

l. Ahli war is dar.i, golongan laki-laki. a. Anak laki-laki b, Cucu laki-laki ( anak laki-laki dari anak laki-la-

ki )

dan terus ke bawah melalui jalur laki-laki.

c. Bapak, d. Kakek ( bapak dari bapak ) sekalipun terus ke atas. e, Saudara J aki-laki yang sekandung, f, Saudara laki-laki yang sebapak, g. Saudara J.aki-laki yang seibu,

11

Ibid h • 2 54-255, ~-·

2 66 •

56 terus ke bawah c. IbU d. Nenek ciari jal 1.)r bapak. e • Nenek dari jal ur ibu f. Saudara perempuah sekandung.

g. Saudara perempuan sebapak. h. Saudara perempuan sei\)u.

i. Isteri. j.

P erempuan yang memerdekakan,14

Demikian kelompol{ c;i.hli waris baik laki-laki maupun perempuan menurut Mazhab syafi'i. Ketentuan untuk mendapat warisan dari si pewaris tergantung ja\lh dekatnya hub\lngan kekerabatan dengan si pewaris, l-a]. ini ditentukan dengan urutan asabah dan kekuatan hubungan kekerabatan. Kakek bisa berkedudukan seperti bapak jika bapak tidak ada, hanya daJ.am beberapa hal berbeda, yakni dalam kasus garawain dan

berkumpulnya dengan saudara kandung

dan

saudara sebapak, maka dalam masaJ.ah ini kakek tidak sama de ngan bapak,15 Cucu laki-laki dari jalur anak laki-laki berkedudUk an seperti anak laki-laki jil{a c;i.nak laki-laki tidak ada, de mikian pula cucu perempuan seperti anak perempuan.

ba'ah

lltibid, h, 21 15 Al-Mu-i;I•I, AJ.-Majmu' Syarh al- Muhazzab, (Mesir, Mat Al-Imam, t.t.) t.c. Juz ke 15 h. c.o§, 211.

57 Adapun nenek, baru dapat bagian jika tidak ada ibu dan tidak ada nenek yang l!;ebih dekat dari jalur ibu,

dan

nenek dari jalur bapak ditambah dengan tidak ada bapak dan nenek yang lebih dekat dari jal1Jr bapak. Nenek bisa mendapat warisan baik menyendiri maupun berkumpul beberapa

o-

rang nenek, tapi bagiannya hanya seperenam,J.6 Demikian ahli waris yang berhak mendapat bagian me nurut Mazhab Syafi'i. E. Menurut Mazhab Hanbali, Mansur bin Yun us bin Idris Al-Bahuty daJ.am ki tabnya "Kasysyaful Qina 'An Matnil Iqna' merinci ahli waris sebagai berikut

1. Ahli waris dari golongan laki-laki ada sepuluh a, Anak laki-laki. b. Cucu J.aki-laki ( anak laki-laki dari anak laki-la ki)

sekalipun terus ke bawah asal melal ui jal ur

laki-laki. c. Barak. d, Kakek ( bapak dari bapak) sekalipun terus ke atas e. Saudara laki-laki dari tiap-tiap jurusan (saudara 1aki-laki sekandung, sebapak dan seibu ) • f. Anak laki=laki dari saudara J.aki-laki kecuali dari yang seibu, 16

Al-Syansyuri, op-ci.L h, 98-101.

58 g. Saudara Jaki-laki dari bapak kecuali dari bapak yang seibu. h. Anak laki-laki dari saudara bapak yang lald-laki kecuali dari bapak yang seibu. i. suami.

J.

Laki-laki yang memerdekakan si pewaris.17

Uraian di atas sama dengan apa yang dikemukakan oleh AJ-Ied Al-Khatarawy dalam kitabnya "Al-Ra'id fi I1mi aJ-Faraid 11 yang dalam muqaddimahnya dise butkan berdasarkan Mazhab Al-Imam Ahmad. Di sini diuraikan bahwa kalau diurai kan sec ala global ( ijmaJ.) menjadi sepul uh kelompok ( seperti di atas) , tapi kaJ.au diuraikan secara rinci akan mencapai 15 kelornpok. Secara rinci diuraikan sebagaimana tersebut di bawah ini Ahli war is golongan laki-laki a. Anak laki-laki, b. Cucu laki-J aki (anak laki-laki dari anak laki-J.a;.,· kD

sekalipun terus ke bawah.

c. Bapak. d, Kakek ( bapaknya bapak) sekalipun terus keatas, asal melalui jalur laki-laki. e. saudara Jai i-laki yang sekandung. f.

Saudara laki-laki yang sebapak.

17 Al -Bahu ty, Kasys:{af al-Gina 1 1 an Ma tn al- Iona 1 , ( Beirut, Libanon, Dar al-Fikri, 1402 H./1982 M.), t.c., jl,IZ ke 4, h, 1,05,

59 h. Anak laki-laki dari sausara laki-laki yang sekandung. i. Anak l.aki-1 aki d
pak. j. Saudara 1aki-laki dari bapak yang sekandung

de-

ngan bapak. k. saudara 1aki-laki dari bapak yang sebapak dengan bapiak, 1, Anal~ laki-J.aki saudara laki-laki dari bapak

yang

sekandung dengan bapak,

m. Anak laki-laki saudara laki-Jaki dari bapak

yang

sebapak dengan bapak, n, Suami atau duda. o. Laki-laki yang memerdekakan.18 Dari uraian tersebut di atas ternyata tidak ada per bedaan sama sekali daJ.am menentukan ahli waris golongan la ki-1 aki. 2~

Ahli waris dari golongan perempuan a, Anak perempuan, b. Cucu perempuan ( Anak perempuan dari anak laki-la ki ) sekal ipun terus ke bawah asal [1elal ui

jal ur

lald-laki. c. Ibu.

~11.,,

Ierl J'\1-Yh2~ara1.,.y, .\1-11a'ict fi I"ni. ai_-Fara'id, ( Al-Madinah al-Munawwarah, Mak ta bah Daru al-Turas, 140 3 H ./ 1

1983 M, ) , cet, ke

I;

h. 10.

61 i, Saudara perempuan seibu. j, Isteri. k. Perempuan yang memerdekakan si pewaris.C:O Selanjutnya Al-'Ied

Al-Kha~arawy

menjelaskan menge-

nai nenek dalam kewarisan menurut Mazhab Hanbali terbatas hanya tiga nenek saja, yaitu :

1) Ibunya ibu, dan ibunya sekalipun terus

ke

atas asal melalui jalur perempuan. 2)

Ibunya bapak dan terus ke atas,

3) Ibu dari bapaknya bapak ( ibu dari kakek )se kal ipun terus ke a tas asal me:Lal ui jal ur perempuan. 21 Nenek tersebut mendapa t bagian jika ticlak a d3. ibu , dan tidak ada nenek yang lebih dekat keracta pewaris

baik

dari jaJ ur ibu maupun d:tri jalur barak, dan bapak tidak menghijab ibunya, Kakek bisa

menggantikan bapak kaiau tidak ada bapa.k

daJam ketentuan bagiannya kecuali dalam masalah garawain , dan berkumpulnya dengan saudara

maka kakek tidak seperti

bapak. 22 Cucu J.aki-laki

bagiannya seperti anak laki-laki ka-

lau anak 1aki-Jaki tidak ada. Anak laki-laki dari ahli

wa-

ris 1 aki-laki bagiannya seperti bapaknya jika bajoaknya ctan ahl i waris yang sederajat dengan bapaknya tel ah meninggal.

;:0Al- 1 Ied

Al-Kha~arawy,

Qr=_cit, h. 11

22 AJ-Eahuty, Q.J?-Cit, h. 408

62 ~engan

memperhatikan derajat jauh dekatnya dengan pewaris,

yang deka t 1 ebih didahul ukan dari yang jauh, dan yang kuat 2 hubungannya_ didahu1ukan Q.ari yang lemah. 3 Zawil-arham menctap
Jika

beserta zawil-arham ada duda atau janda maka didahulukan jan~a

]ah _bahagian duda a tau rJ.kan kepada zawil..,arham

terse tut, dan sisanya dibe -

dengan penyelesaian menurut Maz-

hab Ahlut-tanzi1.24 DemDd.anlah ke ten tuan ah1.L war is menuru t Mazhab Hanbal.L. Dengan demikian

selesai pulalah pembahasan ketentu-

an ahli waris menurut Kompilasi Hukum Islam, menurut Maz hab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'i ctan Mazhab Hanbal.i.

24A1-'Ied Al-Kha~arawy, op-cit, h.90.1(12.

BAB

PENGARUH PASAL 185

IV

KOMPil,AsI HUKUM IST,AM

TERHADAP HUKUM WARis ISLAM PI INDONESIA A, Sebelum. ada Kompilasi Hukwn Islam ~·

.

Sebe].um a'danya Kompilasi Hukum Islam, kitab-kitab ru jukan bag i Pengadi1an Agama pada dasarnya ada1 ah sanga t ber ragam, akan tatapi pada tahun 1958 telah dikeluarkan

Surat

Eriaran Biro Peradilan Biro Peradilan Agama No. B/1/735 tang gal 18 Februari 1958 yang merupakan tindak lanjut dari Peraturan Pemerintah No. 45 tahun 1957 tentang pembentukan PengadiJ.an Agama / Mahkamah Syar 1 iyyah di l uar Jawa dan Madura • Dalam huruf B- Surat Edaran tersebut dijelaskan bahwa untuk mendapatkan kestuan hukum bagi yang memeriksa dan memutus

perkara maka para Hakim Pengadilan Agama/ Mahkamah -

Syar'iyyah dianjurkan a gar mempergunakan sebagai pedoman kitao-kitab di bam.h ini. (1)

Al-Bajuri ;

( 2) Fa thul-Mu 'in dengan Syahnya ( 3)

Syarqawy ala Al-Tahrir

( 4)

Qalyuby

I MahallY

( 5) Fa thul- Wahhab dengan ,Syarahnya

lllN

!\'

( 6)

Tuhfah ;

( 7)

Targib al Musytaq ;

( 8)

Qawanun al.i.aJ-Ayar' iyyah li al-sayyid Usman bin Yahya ;

63

64

(9) Qawanin Al-Syar' iyyah J,i Al-Sayyid Shodaqoh Dakhlan; "

(10) Syansyury l i al-Fara' idh (11) Bughyah a1-Must~r
Al-Fiqh ala a1-Mazahib Al-Arba'ah ;

(13) Mughni Al-Muhtaj ; Itulah kitab-kitab rujukan Pengadilan Agmma

dalam

memutuskan perkara termasuk di dalamnya masalah~masalah yang berhubungan dengan hukum waris, Kitab-kitab tersebut semuanya memuat hukum-hukum fiqh yang bermazhab Syafi'i, kecuali no 12 yaitu kitab Al-Fiqh "

'ala Mazahib al-Arba 'ah

merupakan lei tab fiqh perbandingan ,

yang mengandung pula faham-faham fiqh Mazhab lain, namun dalam kitab tersebut belum termuat hukum fiqh dalam kewarisan, OJ.eh karena itu rujukan daJ.am fiqh mawaris

atau hu -

kum kewarisan terbatas dalam fiqh Mazhab Syafi'i tidak ter dapat hukum kewarisan dari Mazhab lainnya, dengan demikian tidak seharusnya pu tusan-pu tusan di Pengadilan-Pengadilan Agama berbeda dalam suatu kaaua kewarisan yang sama, Apalagi setelah di teli ti bahwa dalam fiqh Mazhab Empa t mengenai ah1 i war is dan bahagiannya ternya ta tidak ada perbedaan, Mas-

alah Rad dan Zawil-Arham

dalam kitab-kitab Ulama muta 1 akh-

khirin semuanya sepakat menerimanya termasuk Mazhab Syafi'i dan Mazhab Maliki

ketika Baitul-Mal sudah tak berfungsi kem

bali, 1 H.Abdurahman, SH.MH., Kompilasi Hukum Islam di In -

donesia, ( Jakarta, Penerbit Akademika Pressindo, 1992) Cet: ke 1 , h. 22.

65

Perbedaan yang nampak dalam Mazhab Empat mengenai ahli waris dan bahagiannya hanya pada ketentuan kakek apabila bersama saudara sekandung a tal.! sebapak, menuru t Mazhab Han.af j. kakek menghijab saudara, menurut Mazhab Jainnya kakek dan saudara masing-masing mendapa t bahagian. Kemudian masalah ne nek yang menjadi ahl.i waris, Mazhab Empat" berbecia pendapat dalam menentukan banyaknya •. : Dalam mengurutkan perioritas

mereka pada prinsifnya

hampir sama; terlebih dahulu mendahulukan zawil-forud yang telah ditentukan besarnya oleh Al-Qur•an ataupun Al=Hadis

,

kemudian asabah nasabiyah dengan memperhatikan derajat ahli waris tersebut dengan si pewaris

dengan memperhatikan pula

kekua tan kekeraba tan, yang sekau-un 5 1 ebih Kua t dari yang- ha nya seba pak • se celah

ti~ak

ada asabah nasa biyah

baru d,ib_s,J;'i

kan kepada asabah aababiyah , yaitu orang yang memerdekakan ai mayit baik laki-laki maupun perempuan, kemudian asabah da ri yang memerdekakan, sete1ah itu

kalau tidak ada asabah ma-

ka sisa harta diradkan kepada zawil-furud, kaJau tidak ada

ai.

wiJ furud, a tau hanya ada suami a tau isteri maka harta dibe kan kepada zawi].-arham aetelah diberikan hak iateri atau suami. Sete1ah itu kalau tidak ada zawil arham baru harta terse but masuk ke Ba tu1-ma1. Demikian pendapa t para fuqoha golong an mu ta 'akhkhirin. Menurut Mazhab Hanafi sebelum diserahkan ke Baitul-mcll. mendahulukan kekerabatan yang disebabkan sumpah setia, kemudi an kera bat yang disebabkan pen gakuan, selanju tnya un tuk

me-

reka yang mendapat waaiyat seluruh harta sedang ia tak mem _

66 punyai ahJi waris sama sekali, atau hanya suani atau isteri , maka diberikan kepadanya seteJ.;ih hak iateri atau auami diberikan, SeteJah itu baru dimaaukkan ke Batul-mal, Da1am mengurutkan ai;;abah nasabiyah secara tertib sebagai berikut 1, Anak ]aki-laki 2. Anak laki-laki dari an;;.k laki-laki terus ke bawah,

3, Bapak

4. Kakek sejati yaitu bapaknya bapak sekalipun terus ke a tas, bersama

.

5. Saudara J aki-laki yang sekandung 6. atau saudara Jaki-1aki yang sebapak Tapi mendahu1ukan yang sekandung

dari yang sebapak,

? • Anak laki-Iaki dari saudara laki-laki yang sekandung, sekalipun terus ke bawah, 8. Anak 1 aki-laki dari saudara J.aki-1 aki yang sebapak , sekalipun teris ke bawah. 9. Saudara bapak yang J.aki-laki yang aekandung dengan ba pak. 10. Saudara bapak yang J aki-J.aki yang sebapak dengan ba pak. 11. Anak-Jaki-laki dari saudara bapak yang Jaki-laki yang sekandung dengan bapak ( anak laki-laki dari no, 9) 12. Anak Jaki-laki dari saudara bapak yang laki-,aki yang sebapak dengan bapak ( anak laki-laki dari no, J.0 ) 13. Sa1idara laki-laki dari kakek rneJ.alui jalur bapak, yang sekandung dengan kakek, 14. Saudara J.aki-1 aki kakek rnelalui jalur bapak yang seba

67 pak dengan kakek. (15) Anak laki-laki dari no. 13 (J.6) Anak laki-laki dari no. lLf, ( 1 7) Yang memerdekakan si mayi t, baik 1 aki-1 aki maupun perempuan, (18)

Asabah dari yang memerdekakan.

Masing-masing mereka menghijab asabah di bawahnya, dan 2 masJ.ng-masing mereka dihijab oleh asabah di atasnya. ltuJ.ah asabah binafaih, Adapun aeabah bil-ghair (1) seorang anak perempuan

ada 4 : atau beberapa orang beserta -

saudaranya yang laki-laki balk seorang a tau lebih, (2) seorang atau lebih dari anak perempuan dari anak 1aki-1.aki apal;>i1a beserta saudaranya yang laki-laki , a tau bes er ta anak laki-laki dari pamannya, demikian pula beserta anak J.aki-laki dari anak laki-Jaki yang derajatnya 1ebih

renda~

dari padanya, apabila baginya

tidak dapat bagian dari dua pertiganya, (3) saudara perempuan yang sekandung seorang atau Jebih

apabila beserta eaudaranya yang 1aki-laki, a tau be serta kakek seja ti dan saudara J.aki-1aki beberapa orang. (4) Saudara perempuan. yang sebapak seorang a tau lebih apabila beserta saudaranya yang J.aki-laki yang seba pak pula, atau beserta kakek yang sejati dan bebera-

2

Ahmad Kamil Al-Khudl ori, A] -Mawarls a) Isl amiyah ( (Mesir, Al-MajJ is Al-A'la 11 Al-syu •ii'n al-IsU<miyah, 19~6 )

t,c,, h. J),

68 pa orang saudara laki-1.aki yang sebapak. Kedudukan mereka ctalam asabah urutannya

3 sama dengan

saudaranya, dihijab oleh asabah di atasnya clan menghijab asa bah yang ada di bawahnya, Adapun asabah ma'al-ghair adalah sebagai berikut : (1) saudara perempuan yang sekandung apabila berkumpul be serta anak perempuan , atau anak perempuan dari

anak

lak.i-laki. (2)

saudara perempuan yang sebapak apabila berkumpul

de-

ngan anak perempuan.atau anak perempuan dari anak laki-laki,4 Urutan mereka dalam asabah sama dengan saudarauya yang laki-laki, Dengan demikian saudara perempuan yang sekandung , apabila berkumpul dengan anak perempuan a tau anak perempuan dari anak laki-1aki bisa menghijab sebapak terus ke bawah.

saudara J.aki-laki

yang

Demikian pu1a saudara'perempuan yang sebapak apabila menjadi asabah ma'al-ghair

kedudukannya sama dengan saudara

Jaki-Jaki yang sebapak, bisa menghijab asabah-asabah yang ada di bawahnya. Demikianlah kewarisan asabah menurut Mazhab Empa t dan inil ah yang ber1aku sebelum Perubahan

adanya Kompi1asi Hukum Islam.

dari sistem kewarisan tersebut di atas bi-

sa terjadi dengan adanya pasal 185 dari Kompi1asi Hukum Is1 am i tu

3Ibid, 4l!U!l. h, 31

lJIN

!
1-----·'"""'----~==:·:::::::::::·.

69 ·B. Sesudah berlaku Kompila$i Hukum Islam. Sesudah berlakunya Kompilasi Hukum Islam dengan memberJ akukan pasaJ 185 mengenai war is penggan ti, maka banyak perubahan dari hukum waris sebelumnya yang perlu diketahui. Perubahan-perubahan tersebut

sebagai pengaruh Jangsung da-

ri pasal 185 terse but a tau akiba t sebabkan per.uoahan a tau asabah

secara tidak langsung di

status zawil-al'ham

menjadi zawil-furud

merubah ahli war is lain.

1. Perubahan akibat pengaruh langsung dari pasal 185. Pengaruh secara langsung dari pasal 185

merubah za-

wil-arham menjadi zawil-furud atau merubah zawil-arham menjadi asabah, zawil-furud jadi asabah, dan yang Jain jadi za di zawil-furud. a. Zawil-arham berubah menjadi

zawi~-furud.

(J)

' Anak laki-laki dari anak perempuan

( 2)

anak perempuan dari anak perempuan;

( 3)

Anak l aki-1 aki dari saudara perempuan sekan-

'

dung ( 4)

anak perempuan dari saudara perempuan sekandung

( 5)

anak laki-1 aki v dari saudara perernpuan

se _

bapak. (6)

Anak perempuan dari saudara perempuan sebapak ;

( 7)

Anak 1 aki-laki dari saudara perernpuan seibu;

(8)

Anak perempuan dari saudara perempuan seibu;

(9) Anak Iaki-1aki dari saudara laki-laki seibu ; (10) Anak perempuan dari saudara Jaki-laki seibu; (11) Suadara=saudara perempuan dari bapak ; (12) Saudara laki-1aki

dari ibu ;

(13) Saudara perempuan dari ibu ; b. Zawil-arham berubah menjadi asabah, (1)

Anak perempuan dari saudara laki-laki sekan dung

( 2)

Anak perempuan dari sauctara laki-laki sebapak;

( 3)

Anak perempuan ctari saudara laki-laki bapak baik sekanctung a tau sebapak dengan bapak;

( 11)

suadara-saudara perempuan bapak

baik sekancturg

a tau sebapak dengan bapak (5)

Saudara perempuan dari kakek jakur bapak baik sekandung atau sebapak dengan kakek ;

c, Zawil-furuct berubah menjadi asabah (J)

Anak perempuan ctari anak Jaki-laki

( 2)

Anak perempuan dari anak laki-laki ctari anak Jaki-Jaki

dan terus ke bawah asal me1alu1 ja

lur anak laki-laki;

(3)

sauctara perempuan sekandung

( ahli waris peng

gan ti ba pak ) ( 4)

Saudara perempuan sebapak ( ahl i war is penggan ti bapak )

71 d. Ajnabi (orang lain) berubah menjadi zawil-furud. (l) anak-anak suami laki-laki maupun perempuan. ( 2) anak-anak isteri baik J.aki-laki maupun per em puan. Mereka itu adalah anak-anak tiri dari pe·.rnris. 2. Ferubahan akibat pengaruh tidak langsung dari pasal -

] 85. Dengan berubahnya zawil-arham menjadi zawil-furud atau asabah,

zawil-fqrud menjadi asabah dan ajnabi menjadi

zawil-furud sudah barang tentu akan.mengakibatkan perubahan terhadap ahli-waris yang lainnya. a.· Zawil arham menghijab nuqsan ibu, suami dan ri.

iste-

1) lbu terhijab nuqsan dari mendapa t 1/.3 menjadi lAJ oJ.eh : a) anak perempuan dari anak perempuan. b) berkumpulnya dua orang atau lebih dari anakanak perempuan saudara laki-laki sekandung , ;.

'.,

_•,

a tau sebapak, a tau berkumpulnya dua orang atau lebih dari anak-anak saudara seibu baik 1aki-1aki maupun perempuan ; 2) Suarni terhijab nuqsan dari rnendapa t J /2 menjadi

1/4 01 eh anak pere11puan dari ~nak i·erempuan ; 3! Isteri terhijab nuqsan dari mendapat 1/4 menjadi 1/8 oleh anak perempuan dari anak perempuan,

72 b, Zawil-arham menghijab hirman asabah. 1) Anak perempuan dari saudara 1.aki-laki sekandung menghijab saudara laki-laki sebapak, paman

dan

anak lald.-1 aki dari paman; 2) Anak rerempuan cjari sauQ.ar?, 1.aki-laki $ebapak menghijab paman dan anak laki-1aki dari paman; 3) Anak perempuan .dl?.ri paman yang sekandung dengan bapak menghijab paman yang sebapak ; 4) anak perempuan dari paman yang sebapak dengan ba pak

menghijab saudara kakek yang Jaki-Jaki dari

jal ur bapak ; c. Zaw1l-ftirud menghijab hirman asa bah, 1) anak perempuan dar:i. anak laki-laki menghijab $eluruh asabah kecuali anak 1aki-laki, bapak atau kakek

berubah menjadi zawil-furud mendapat 1/6

2) Saudara perempuan i;ekandung a tau sebapak ( ahli wari$ pengganti bapak ) menghijab kakek,

paman,

dan anak laki-laki dari paman, Dan saudara perempuan t'lekanctung menghija b

pula

anak laki-1,;i.ki _l'laudara sebapak, Demikianlah perubahan hukum waris di Indonesia se tel ah adanya Kompilasi Hukum 1s1am yang diakiba tkan pasal 185,

balk perubahan tersebut dari pengaruh J.angsung pasal

terse but, a tau pen gan1h tidak langsung diseba bkan berubahnya status ah1 i war is

73 C, Beberapa contoh perubahan dalam perhitungan.

1. Contoh perubahan disE)bab\rnn perbedaan sistem pert\"ar.tian, Sebelum adanya Kompi1.asi Hukum Islam

sistem pergan -

tian berdasarkan sistem hijab mahjub daJ am Fiqh Mazhab Empa t sedangkan si:;; tern pr;irgan tian dal.am Kompi1asi Hukum Islam adaJ.ah menggantikan ahli waris yang lebih dahulu meninggal. Ferbedaan kedua sistem tersebut akan tampak jelas da Jam pelaksanaan penye1esaian suatu kewarisan. Cobalah perhatikan nya

con toh kewarisan 'berikut ini, bagaimana penyel esaian menurut Kompilasi dan bagaimana pula menurut Mazhab

Em pat :

p

P.

A

.,

B

\

c

A

0 F

0

bob

G H

I

J

-

Pewaris = Anak laki-laki yang teJ.ah meninggal lebih dahulu = s d9. '

D

= sda = anak perempuan yang telah

F

:i

meninggal lebih dahulu.

K

G, H I J K

anak laki-laki dari A

= anat

laki-laki dari B.

= anak laki-laki dari C = anak perempuan dari c = anak Jai-1.aki dari D

£:2.!!!ecahan_!!l.fillurut Kompil~Hukum 1§1.am F

= ahli

waris pengganti c:lar A

mendapat 2/7 bagian

G clan H = ahli. waris pengganti dari l3 dapat 2/14. = 1/7 bagian

masing-masing men-

= ahli war is rengganti dari

I

c

2/3 X 2/7 bagian

c

1/3 X 2/7 = 2/21 ba

=

4/21 bagian = ahli war is

J

peng~anti

dari

gian, = Ahli war is pengganti dari D

K

mendapat 1/7

Femecahan menurut Mazhab Empat. F, G, H,dan I, adalah cucu laki-laki melalui jalur anak la ki-laki, mendapa t dua 1 ipa t cu cu perempuan melalui jalur anak 1aki-laki, maka masing-masing mereka mendapat J

K

2/9

bagian,

= mendapa t 1/9, karen e cu cu perempuan. = cucu perempuan melalui jalur anak perempuan, mendapat bagian, karena dia zawil

tidak

a~ham.

Setelah kita melihat hasil pemecahan kedua sistem tersebut, maka kita bisa melihat bahwa menurut Kompilasi-· Hukum Islam bagian an tara cu cu laki-J.aki tidak sama, ha].

j,.

ini disebabkan karena mereka i tu menggantikan orang tua me reka, Disamping itu

kita melihat juga perbedaan

tara Kompilasi Hukum Islam dan

lain an-

Mazhab Em pat yakni dengan

member.i.kan bagian kepada zawil arham. Demikian perubahan sistem pergantian,

pe~hitungan

disebabkan perbedaan

75 2. Conteh zawil-arham yang berubah menjadi zawil-furud , dan mewar.is beserta zawil-furtid dan asabah. Mazhab Empat sepakat bahwa zawil arham tidak mendapat warisan selagi masih ada asabah dan zawil-furud, kecua Ji suami atau isteri, Dengan mereka berdua

maka untuk is-

teri atau suami diberikan lebih dahulu, dan sisanya untuk zawil-arham, Ulama-ulama Mazhal;J Mal iki dan Syafi 'i memberikan bagian kepada zawil arham

seteJ.ah ternyata Baitul Mal ti-

dak berfungsi sebagaimana mestinya, Tetapi pada Kompi1a$i Hukuro Islam

bisa memberikan

bagian kepada zawil-arham sekalipun asabah dan zawil-furud masih ada, Hal ini bisa dibwttikan pada kasus kewarisan se perti berikut ini,

A

C)

p

c D

+

l

l l

B

Keterangan :

/::,.

A B

= Bapak pewaris = Ibu pewaris

p

= Pewaris

c

= Anak perempuan yang ] ebih dahu-

1u mati dari pewaris. D

= anak perempuan dari anak per em-

puan.

76

~ecahann;ya

menufu t KOIJ!.l2i,J.as:LJ:!ukum Islam.

A

= 1/6

= 1

B

= 1/6 = war is

=l =3

D

penE;ganti dari

c = 1/2

= 1/5 = 1/5 = 3/5

Masalah di atas adalah masalah rad, 5 Femecahannya menyD!1 Mazhab Empat : B

= ibu = mendapat

1/3 karena tidak ada anak

A = bapak ; sisanya = mendapat 2/3 • D = tidak mendpat bagian ; karena zawil-arham. Dari contoh di atas jelaslah bahwa

zawil arham ( D ) ya-

anak perempuan dari anak perempuan

mendapat bagian malah-

an lebih besar, padahal zawil furud yaitu ibu, dan asabah yaitu bapak masih ada, demikian menurut Kompilasi. Padahal menurut Mazhab Empat selagi ada asabah dan zawil-furud bagi zawil arham tidak bisa mendapat bagian, Demikian dian tara perbedc;an an tara Kompilasi Hukum Islam dengan Mazhab Empat, Demikian salah satu contoh zawil-arham yang berubah menjadi zawil-furud, dari sebanyak 13 menyangkut

kasus keawrisan yang

perubahan zawil-arham menjadi zawil-furud,

semuanya blsa d1bu!{t1J{an derigan coifton-coritoh yang· Jelas, namun untuk menghemat halaman dicukupkan hanya satu contoh saja.

77 3. Con toh z,awi1 -arham yang berubah menjadi asab<1h. Tidak ku!'.ang dari bah

menjadi

asabah

lima zawil-arham yang bisa beru -

, sebagaimana dalam uraian yang lalu,

maka untuk membuktikannya cukup dengan satu contoh kasuE; ke w<J.risan yang terdiri dari

;).ateri,

eaudara laki-laki i>eibu,

0.an anak perempuan dari sauc!ara 1.aki-1aki yang bapotknya lebih dahul u

meninggal dari pewar is.

Gambar :

Keterangan :

A

B

P

= Pewaris

A

= Bapotk,

B

= Ibu, tel ah rneningga1 = Ibu tiri telah mening-

c

telah meninggal

gal; D

D

= Isteri pewaris

E

= saudara

1aki-1aki sekan

dung, tel.ah meninggal ; G

:r G

= saudara laki-laki seibu = anak perempuan dari sau dara laki-1aki;

Penyel esa ian per hi tungan menuru t Kompilasi Hukum Islam : D

= mendapott

F

= saudara laki-laki seibu mendapott 1/6 bagian

G

= mendapat sisa ; karena menggantikan bapotknya yang telah

1/4 bagian , karena pewaris tak punya anak;

meninggii]. (Eo: saudara laki-l
= 7/12

bagian; De~ikian

penye1esaian menurut Kompi1asi Hukum Islam;

?8 Penyelesaian perhitungan menurut Mazhab Empat : D

= isteri , mendapa t 1/1+ bagian karena pewaris tak punya anak,

F

= saudara la!-;i-laki seibu mendapat 1/6 bagian

G

= anak perempuan dari saudara laki-laki (zawil-arham )

,

tidak mendapat bagian; Sisa di tambahlrnn kepada F ( saudara laki-J aki seibu) , karena isteri tak termasuk zawil-furud yang berhak mendapat rad, Hasi1 akhir : Untuk isteri 1/4 bagian

dan saudara laki-laki

seibu mendapat 3/1+ bagian. Demikian satu contoh bahwa

zawil-arham yang bisa ja-

di asabah,

4. Conteh zawil-furud yang berubah menjadi asabah, Pada uraian yang lalu ada empat zawil-furud yang berubah men jadi asabah, dian taranya anak perempuan dari anak laki-laki (

0:~ 1 ~

)

,

Cobalah

perha tikan kasus kewarisan di

bawah ini, yang ah]i warisnya terdiri dari anak perempuan da ri anak 1aki-laki

A

~

+

·/..::....B p

beserta ibu, Keterangan gambar _;_ P

" Pewaris

A

= Bapak, teJah mening;,o;al

B = Ibu,

c

C D

D

= anak = anak

masih hidup laki-laki telah meninggal perempuan dari anak Jaki

J aki yang te1ah meninggal.

80 bagian kalau pewaris tidak meninn;g.0111~an &.nak, dan mendapat 1 /8 bap;ian kalau_pewaris menin101:alkan <;;.nak. Umoamanya dalam kasus kewarisan berikut ini

Ahli waris terdiri dari ibu,

dan anak 1.aki-laki dari siiami

dari isteri yang kedua, sua-

minya le bih dahul u meninggal • Keterangan gambar

Garn bar

p

A

p

t

= Pewaris

A = Ibu,

c

B

..,..

•

-r

B

Al. v

= Suami

yang lebih dahulu me

ninggal

I

b

(.;

= isteri

.'

suami kedua, tel ah

meninggal;

D

D = anak laki-laki dari suami

dan isteri kedua. r,,·.yelesaian per hi tungan menurut Mazhab Em pat : Har ta semuanya ja tub pada

A ( ibu )

yang sepertiga merupa-

kan bahagiannya dan sisanya adalah rad, karena tidak ada ahli waris 1
maka eisa tereebut

Adapun D

diberikan pula pada eua-

anak laki-laki dari suami dan isteri yang ke

bukanlah ah1i waris si mayit tersebut, dia adalah ajna-

bi (orang Jain)

yang tak punya hak sama sekali dari harta

pusaka si mayit. Dia tidak mempunyai salah satu sebab sebab-sebab

dari

mendapatkan warisan.

Penye1esaian perhitungan menurut Kompilasi Hukum Islam. A = Ibu, mendapat 1/3 bagian D

= ahli

waris pengganti dari B, yait~,sua~i pewaris yang m&

ninggal lebih dahulu

dari pewaris, mendapat bagian 1/2

81 bagi.an karena pewaris tak mempunyai. anak, masa1ah i.ni termasuk masalah rad, Hasi.1 akhir adalah A

= Ibu,

mendapat

2/5 bagian ;

D = anak tiri pewaris mendapa t 3/5 bagian. Demiki.anlah

pembaharuan dalam Kompilasi Hukum Is1am -

memberi.kan hak terhadap anak tiri gai ahli waris pengganti dari

sebagai zawil-furud, seba

bapaknya atau ibunya, yang me

rupakan suami atau isteri dari pewaris

yang meninggal lebih

dahulu dari pewaris, SekaJ.'ipun tel ah berselang pul uhan tahun an tara suami isteri tersebut

baru menyusul yang lainnya, maka anak-anak

tiri tersebut tidak kehilangan haknya waktu meninggalnya

dengan persyaratan di

dalam perkawinan yang sah,

Ketentuan i-

ni berdasar kepada ketentuan umum mengenai ahli waris seba gaimana tel ah dikemukakan, yai tu : AhJ i war is adalah

orang

yang pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama IsJam dan tidak terhaJang karena hukum untuk menjadi ahli waris. 6, Contoh zawil.-arham menghijab nuqsan

ibu, suami dan is-

teri, a. Zawil-arham menghijab nuqsan ibu, Ahli war is terdiri dari anak perempuan a tau anak J.aki-1 aki dari anak perempuan, l\nak dari anak rerempuan

dan ibu.

mendapa t 1./2 bagian, karena menja-

di ahli waris pengganti dari ibunya yang meninggal 1ebih dahu iu dari pewaris. ,l

f

82 Ibu mendapa t 1/6 bagian lrnrena ada anak perempuan yang kedudukannya digantikan oleh anaknya, Masai.ah ini termasuk masalah rad, yang basil akhirnya rnenja di

seperti berikut :

Anak dari anak perempuan mendapat

3/4 bagian

!bu mendapat 1/4 bagian. Demikian penyel esaian hi tungan menuru t Kompilasi Hu kum Islam. Padahal

kasus kewarisan tersebut kalau diselesaikan

menurut Mazhab Empat adalah sebagai berikut : Anak dari anak perempuan (zawil-arham) tidak mendapat bagian selagi zawiJ.-furud a tau asabah masih ada. Ibu

mendapat 1/3 harta karena tidak ada anak yang menjadi -

ahl.i waris. Sisanya 2/3 bagian, diradkan lagi kepada ibu, ka rena hanya sendiri maka harta semuanya menjadi bagian ibu, b, Zawil-arham menghijab nuqsan suami dan isteri. Anak dari anak perempuan

laki-laki maupun perempu-

an bisa menghijab nuqsan suami dari mendapa t 1/2 menjadi 1/4 · dan

menghijab nuqsan isteri dari 1/4 menjadi 1/8,

CobaJ.ah perhatikan

A

F t.llilllll

+

0

kasus kewarisan berikut ini : Keterangan : p

B

A B

A c

= Pe war is = suami = anak perempuan

yang lebih dahu Ju meninggal dari pewaris

c = anak puan.

perempuan darl anak per em

83 E2.!!!~£el!e.n~m~nurut Kon.i.J11,.la~L!illli.1!!!!_ts1am : A

:: suami mendapat

,iar i

1/Lf karena acla ahli waris p'Onge;anti -

anak ( 3)

c = mendapat

1/2

· karena masih ada sisa maka diradkan.

'

kepada suami dan anak perempuan dari anak perempuan, Setelah diradkan maka bagi A

(suami) mendapat 1/3 bagian

dan C ( anak perempuan dari anak perempuan ) mendapat 2/3 bagian. J ika daJam gambar di a tas

A menjadi isteri, maka

pemecahannya sebagai berikut: A

= isteri;

mendapat 1/8 karena ada a ll.i waris pengganti

dar 1 a nak C

( B) •

= mendarat setengan; karena dia meng~antikan anak perem

puan ( B) Karena masih ada sisa maka diradkan kepada isteri dan kepada anak perempuan dari anak perempuan, Dan setelah diradkan maka bagi A mendapat 1/5 dan bagi C mendapat 4/5. Isteri dan suami mendapat rad sebagaimana zawil furud lainnya, ·aemikian dalam Kompilasi Hukum Islam. ffil!t!i.£.~DXiLmenurut

A

= suami

Ma zhab Empa t,

; mendapat 1/2 ; karena pewaris tak meninggalkan

anak atau tidak meninggalkan keturunan dari jalur laki laki; C = anak perempuan dari anak perempuan dia adalah zawil arham, daJam kasus kewarisan seperti ini ia mendapat bagian

karena bersam

zawi1-furud yang tidak menerima -

84

rad yaitu suami;

maka baginya mendapat 1/2 bagian (da

lam hal ini ;ida kesepakatan antara Mazhab Ahlul Rahmi, Ah1 ut-Tanzil dan Ahlul Qarabah. ) • Hal ini ter jadi karena hanya ada sa tusa tunya zawil-arham yang menjad1 ahli waris•

Dan jika s1 A dalam gam bar di a tas se bagai isteri si pewaris, maka pemecahannya sebagai berikut A

= isteri

bagiannya mendapat 1/4

;

ka rena tidak ada

anak dan juga tidak ada cucu dari jal ur anak laki-laki.

t

= anak perempuan dari anak perempuan ; dia actalah zawi'l.

a.rham dan d3.pat ba gl.an, karena bersama zawil-furud yang tidak menerima rad yaitu isteri. Pe.giannya mene;r:antilrnn bagian an::tk rerempuan yaJtu ··endapat , ad£{],ah

/? ili tam bah sisa sebarai rad, hasiJ akhir

314 bagian, ( Hasil tersebut disepakati oleh

Mazhab Ahl ut-Tanzil, Mazhab Ahl ul Qarabah dan juga Ah lur-Rahmi ) Demikian pemecahannya menurut sistem Mazhab Empat, Maka setel.ah memperhatikan kedua sistem tersebut yang mem b edakan an tara Kompilasi HUkum Islam dan Mazhab Elnpa t bisa dibuktikan' bahwa zawil arham menurut Kompilasi Hukum Islam bisa menghijab nuqsan ibu, suami dan isteri.

85

7. Contoh Zawil-arham yang bisa menghijab hirman asabah, Sa1ah sa tu con toh bahwa zawil-arham

berdasarkan pasal

185 Kompilasi Hukum J:slam bisa menghijab hirman asabah ada lah dalam kasus kewarisan yang terdiri dari anak perempuan dari

saudara laki-laki sekandung

paman.

~ ~ ".11 ' .)I I .:_.:., ) (~ ( ,

beserta

Perhatikanlah gambar berikut ini. Keterangan gambar

= Pewaris, A = Kakek, teJah B = Nenek, telah P

meninggal meninggal

C = Ibu, tel ah meninggal D = Bapak telah meninggal E

= Paman,

masih hidup

F = Saudara laki-laki sekandung telah meninggal : G = Anak perempuan dari saudara kandung di a tas, Penyel esaian menuru t Kompilasi Hukum J:slam ;

E*

Paman, terhijab hirman

oleh

saudara -laki sekandung

yang kedudukannya digantikan o1eh anak perempuan saudara G

tersebut

= Anak

perempuan

dari saudara laki-laki sebagai ahli wa

ris pengganti dari saudara tersebu t

r.1enrl.apa t semua har

tct.

Demikianlah menurut Kompilasi Hukum Islam.

86 Sedangkan menurut Mazhab Empat , harta peninggalan itu diwarisi o1eh E ( paman pewaris)

karena dia sebagai

asabah yang ada, Seda·ngkan G ( anak perempuan dari saudara akan

sekandung ) ada1ah termasuk zawil-arham, yang tidak mendapat bagian se1.agi ada asabah atau zawil-furud. 8. Conteh Zawi1-furud yang menghijab hirman asabah

bi-

nafsih clan asabah ma'al-ghair. Tel ah di terangkan di bahagian yang laJ. u perempuan dari ai:lak laki-J.aki telah meninggal

bahwa anak

j ika anak. laki-laki terse but

maka kedudukannya digantikan oleh anak pe-

rempuan tersebut, maka dengan demikian akan menghijab seluruh asabah, kecuali anak Jaki-laki,' dan bapak beruhah menja di zawi1-furud mendapat seperenam bagian. Conteh berikut ini menjelaskan anak perempuan dari anak Jaki-1aki yang menghijab hirroan asabah binafsih yaitu saudara laki-laki sekandung dan asabah ma'al-ghair

yaitu sau

dara perempuan sekandung :

B

= Ba1ak telah meninggal = Ibu te1 ah meninggal

C

= SStudara laki-laki pe'l.'aris

P

= Fewaris

D

= saudara perempuan pewaris

E

= anak

A

;;

D.

F

laki-laki yang 1 ebih

da ml u ·meninggal dari pewar is. F

= anak

rerempuan

dari

~

87 .C.ar:aJ:ll.mecahanri~enurut

Komfil1asi Hukum Is1am

A dsn B tidak dibicarakan dalam kasus kewarisan ini kare na sud ah menin e;gal.

N9.mun mungkin pu1a akan timbul per ta -

nyaan apakah mereka tidak punya a'lil.i waris pengganti ? Sebab setiap ah1i wavis yang telah tercantum CS.lam Kompilasi Hukum Is1am

kalau meningga1 Jebih dahuJu dari pewaris mes

ti ada ah1i waris penggantinya, yaitu anak-anak mereka. TinggaJ.kanJah sementara pembicaraannya karena da1am penjelasan Kompi1asi Hukum Islam tersebut tidak ada penjelasan. Dalam k:;sus kewarisan seperti itu maka untuk ( anak perempuan dari anak laki-laki ) harta

F

mendapat seluruh

karena dia sebagai ahli waris pengganti dari anak

laki-laki ( E ) yang telah meninggal lebih dahulu dari pE?" waris.

Maka dengan demikian baik C ( saudara laki-laki, )

menyendiri sebagai asabah binafsih rnaupun bersama-sama dengan

D ( saudara perempuan) sebagai asabah bil-ghair,atau

hanya D saja menyendiri

tanpa acJP. saudaranya yang laki-la

ki, dalam seluruh situasi tetap saja mereka tidak akan dapa t mewarisi dari Fewaris yang menjadi saudara mereka karena te :thijab oleh F ( anak perempuan dsri anak J aki-laki) ka.rena dia sebagai ahli waris pengganti dari anak laki-laki,

Demikian1ah pemecahannya menurut Kompilasi Hukum Is -

lam. Car~emecahannya

menurut sistem Mazhab Empat.

Dalam kasus kewarisan seperti tersebut di atas ma ka penyelesaiannya menurut Mazhab Em pat se l:B.p;ai berikut :

88 F

= anak perempuan dari anak J.aki-J aki, mendapa t 1/ 2 ba-

g ian. Sisanya untuk

C ( saudara laki-laki)

rempuan ) ll!ltuk C dua lipat ]), maka · dan untuk D J ika h3.nya

= 1/3

X sisa

bersama D (saudara pe X sisa = 1/3

C 2/3

= 1/6

C sendiri maka sisanya hanya

un tuknya · sebagai

a sabah binafsih ., maka dia dapa t 1/ 2 bagian. Dan jika hanya ada D sendiri maka sisanya pun sel uruhnya un tuknya, karena dia sebagai asabah ma' al gair dengan adanya anak perempuan dari anak laki-1.aki, maka diapun mend&pa t 1/2nya juga, DemikianJah pemecahan menurut Mazhab Empat. Se te1 ah memperha tikan pen j elasan di a tas maka terbuktilah bahwa menurut Kompil.asi Hukum 'Islam

dengan

member1 akukan

ahl i waris pengganti pada pasaJ. 185, bahwa zawil-furud bisa menghijab hirman asabah, baik asabah binafsih, bil-gair dan ma'al-gair. Maka dengan contoh-contoh di atas bisa membuktikan be tapa banyak perubahan terhadap hukum waris yang terdapat da lam kitab-kitab Fiqh Mazhab Empat danya pasa] J 85 yang terdapat

yang diakibatkan oJeh a-

pada

Kompil asi Hukum Is1am,

balk lamgsung maupun tidak Jang.sung,

merubah

zawi1-arham

menjadi zawi1-furud atau asabah, dan

merubah

zawil-furud

i- ...

menjadi asabah, dan

merubah aaabah menjadi zawil-furud.

BAB V PENUTUP

A, Kesimru1an. adalah orang

1. Pewaris ra hakiki

yang

meninggal,

baik seca -

ataupun berdasarkan putusan Fengadi1an, rne-

ninggc:ilkan ahli waris dan harta peningg:nan. Kompi1 asi Hukum Islam menambahkan persyara tan harus beragama Isl am, 8edangkan Mazhab Empa t ticlak '.nensyara t ~':

::tnnya.

2. Ahli war is menurut Kompilasi Hukum Islam, adalah orang yang pad a saa t meninggal dunia mempunyai hubungan darah

a tau hubungan perkawinarr dengan pewaris, beraga-

ma Islam d3n tidak terha1ang karena hukum untuk menja di ahli-waris; Sedangkan menurut

Mazhab Empat, ahli waris adalah O-

rang ketika meninggaJ.nya si pewaris dia hidup, punya hubungan dengan pewaris yang menyebabkan dia mendapat warisan, dan tidak terhalang al.eh penghalang-penghaJ.ang kewarisan.

3, Persyaratan yang harus dipenuhi OJ.eh ahli waris supaya mendapat warisan dari pewaris adalah Menurut Kompilasi Hukum Islam hendaklah ahli waris ter sebut beragama Islam, mempunyai hubungan darah a tau hu bungan perkawinan dengan pewaris, dan tidak terha1ang ,...... - .

oleh salah satu dari penghalang-pengha]ang kewarisan , yaitu

membunuh pewaris, atau mencoba membunuh,

atau

90 menganiaya berat pada pewaris atau dipersaJahkan secara memfitnah te1ah mengajukan pengaduan bahwa

pewaris

te1ah me1akukan suatµ kejahatan yang diancam dengan hu kuman

5 tahun penjara atau hukuman yang Jebih berat.

Menurut Mazhab Empat , hendaklah ahli waris tersebut hidup ketika si pewaris meninggal, ia memp11nyai

salah

satu dari sebab-sebab untuk mendapat warisan,yaitu bubungan nasab, hubungan pernikahan, dan memerdekakan si peawris, Hanafiyah menambah dengan keraba t yang dise babkan sumpah setia, Malikiyah dan Syafi'iyah menambah persyara tan Islam un tuk memil iki bersama harta terse but di Bai tul-mal, Disamping i tu disyara tkan tidak terhalang oleh salah satu dari penghalang-penghalang un tuk mendapatkan wari9an, 9eperti membunuh pewar·is, men jadi hamba sahaya, dan berbeda agama dengan pewaris. Hanafiyah menambahkan dengan berbeda negara bagi mu slim,

non

Mereka berbeda pendapa t da1 am men en tukan pem-

bum1han yang mengh«langi warisan. Imam Syafi 'i berpendapa t pembunuhan secara mutlak, Imam Abu Hanifah setiap pembunuhan yang mengakibatkan qisas, diyat a tau kifarah, Imam Malik setiap pembunuhan yang tidak dibenar kan oJ eh syara, pembunuhan kesalahan tidaklah mengha 1angi kewarisan, Dan Imam Ahmad berpendapat setiap pem bunuhan yang menl?akiba tkan hukuman bagi si pelaku. Menurut Kompilasi Hukum Isl am persyara tan-persyara tan tersebut harus dimiliki ahl i waris ketika ahJ

i

war is

91 meninggaJ., sedang menuru t Mazhab Em pat dimil iki ahl iwaris ketika si pewaris meninggal, 4. Yang termasuk ahli war is menurut Kompilasi Hukum Is lam adalah ayah, anak laki-laki, saudara laki-laki,pa man, kakek dan duda dari golongan 1.aki-1.aki, dan

ibu

anak perempuan, saudara perernpuan, nenek dan isteri , clari golongan perempuan. Dan apabila mereka meninggal le bih dahul u dar i pewar is

digan tikan 01 eh anak- anak

mereka, dengan demikian banyak memasukkan zawil-arham, Sedangkan menurut Mazhab Empat, ahli waris clari golong an laki-laki adalah : anak J.aki-laki, anak Jaki-laki dari anak J.aki-J.aki clan terus ke bawah asal melalui ja lur laki-laki,

bapak, kakek dan terus ke atas asal me

lalui jaJ.ur Iaki-laki, saudara laki-J.aki yang

sekan -

dung, sa udara laki-laki yang sebapak, saudara Jaki-laki yang seibu, analt laki-laki dari saudara J.aki-lakiyang sekandung, anak laki-laki dari saudara laki-laki yang sebapak, saudara J.aki-laki dari bapak yang sekandung, saudara laki-laki dari bapak yang sebapak, anak laki-laki dari saudar<1 laki-laki bapak yang sekandung anak Jaki-Jaki dari saudara laki-laki bapak yang

se-

bapak, suami, clan 1 aki-1.aki yang memerdekakan pewaris, Ada pun dari go1 ongan perempuan adaJ ah : anak

perem-

ruan, anak perempuan dari anak laki-Jaki, terus ke ba wah asal me1 al ui jal ur laki-laki, ibu, nenek dari jalur bapak, nenek dari jalur ibu, saudara perempuan se

93 a. Perubahan akiba t pengaruh 1angsung dari pasal 185.

1) 13 zawil-arham yang berubah menjadi zawil-furud 2) 5 zawi].-arham yang berubah menjadi asabah.

3) 4

zawil-furud yang berubah menjadi asabah.

4)

ajnabi (orang Jain) yaitu anak tiri berubah

2

menjadi zawil-furud. b, Perubahan akibat pengaruh tidak langsung dari

pa-

sal 185 ; 1) Ibu terhijab nuqsan oleh zawil arham yang berubah menjadi zawil-furud, 2) suami terhijab nuqsan oJeh zawil-arham yang

be~

ubah menjadi zawiJ-furud, 3)

isteri terhijab nuqsan oleh zawiJ -arham yang ber ubah menjadi zawil-furud.

4) 4 zawil-arham yang berubah menjadi asabah kemudian menghijab asabah lainnya

5) 2 zawil-furud yang berubah menjadi asabah kemudian menghijab hirman asabah Jainnya, H, Saran-saran : l . ~epada

para U1ama dan para cerdik cendekiawan muslim

agar mengkaji ulang Kompilasi Hukum Islam terutama di bidang Hukum Waris 2. Perlu segera penyempurnaan Kompilasi Hukum Islam teru tama di bidang Hukum Waris sehingga bisa dijadikan pedoman dalam menetapkan pembagian harta.

91+

3, Dalam Hukum Waris M"azhab Empat yang merupakan MazhabAhlus-Sunnah tidak banyak perbedaan, maka patut untuk dijadikan sumber rujukan Kompilasi Hukum Islam, 4, Pasal 185

merupakan sumber dari segala perubahan Hu -

kum waris yang telah berlaku di Indonesia, maka perlu disesuaikan

5.

atau dicabut,

Pengertian ahJi-waris dalam Kompi1asi Hukum Islam perlu ditinjau kembali, sebab persyaratan yang harus di mil.iki ahl i waris

harus ada ketika pewaris meninggal

dunia, bukan ketika ahli waris meningga1 dunia,

DAFTAR PUSTAKA •

Al-0,ur' an Abdurrahman, H, SH, MH., Komiilasi Hukum Isl am di Indonesia, Jakarta, Fenerbit Akadem ka' Fressindo, 1992, cet. ke 1 Abu Zahrah, Muhammad, Ahkamu al.-Tirkah wa al-Mawaris, Mesir, Daru aJ-Fikri a1- 1 Aral?i, 1963 'AsqalanJ:, Ahmad bin Al_i bin Muhamm<7d bin Haiar. a1, . a] Bari, Beirut, Dar al-Fikr, jilid 12, 1959

Fat_h-

Baqri, Muhammad bin Umar al-Syafi'i, al, Syarh Matn a1-Rahbiyah,Singapura, Sulaiman Mar'i, cet. ke 1, 1949. Bukhari Abu Abdillah Muhammad bin Isma 1 11 bin Ibrahim bin a1-Mugirah, a1-, Sahih al-BukharI, Dar al-Ma!abi' al Syi 1 b!, juz 8. · Bahuti, Mansur bin Yunus bin·Idris, a1-, Kasysyaf al-Oina an Matn al Iqna', Beirut, Dar al Fikr, juz 4, 1982 Fatchur Rahman, Dr., Dmu Waris, PT Al-Ma'arif, Bandung,cet ke 2, 1981 Hassan, A., Al-Fara 1 id, Pustaka Progressif, Surabaya, cet. . ke 10, 1981. Hazairin, Prof, Dr, SH, Hukum Kewarisan Bilateral Menurut . Our'an dan Hadis, Jakarta, Tintamas,.cet.ke 6, 1982. Ibnu 1 Abidln, Ifa:syiyah Radd Al-Mukhtar, Mesir, Syirkah Mak. tabah wa Matba'ah Mu11~afa al-Mb± al HaJabi wa AuJadih, cet. ke 2, lil id 6, 1977 M/ 1376 H. Ibnu Rusyd, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad al-Qtr tu bi, Bidayah aJ.-Mu tahid wa Niha ah al -Mu tasid, Mesir, Syirkah Maktaba wa Mat a 'a Musj;afa aJ-Bab aJ-HalabI wa AuUi.dih, cet, ke 3, juz 2, 19tD M/ 1379 H. Kna tib, Hasan Ahmad, al - , A};-Figh a1 -Mu gar in, Kairo, Ma tbaba 'ah Dar al-Ta 'lif, 19 7 ' Kha!arawi, Muhammad Al-'Ied, al-, Dr., Al-Ra 1 id fi 'Ilmi al Fara'id, AJ-MadTnah.al-Munawwarah, Maktabah mir al-Tu ras, cet. ke Lf, 1983 M/1403 H., Khu<;iari, Ahmad Kamil, aJ.-, Al-Mawaris al-Islamiyah, Kairo, Lajnah_a1-Ta 1 r1.f bi aJ-Isll:l:m Majlis al A'lii 11 Syu•un al Isl amiyah, 1966.

96

~'ugniyah

:"uhammad Jawad, Ai -Ahwal al-3;utj;:.hsiyM__'Jt2.?_J'1aza_ _::. hih ~1-T
Muhammad Makhluf, Hasanain, Al-Mawaris fi al-Syar1 1 ah al-Islamihah, Mesir, Al-Majlis al-A'l~li a1-Syu 1 Un.al Isla miya , Lajnah al-Ta'r-lf bi al-Islam, 1976 • .

-·

Mutl'i, Muhammad Najib, al-, AJ.-Majmu' Syarh al-Muhaz~ah,Me. sir, Ma~ba'ah AJ.-Imam, juz 15, t,t, Mu1tawi, Hasan KB.mil, al-, Figh Mu'amaiat 'Ala Mazhab Al-I 'm<1m Malik, Mesir, Al-Majlis a1-A 1 1a: li.al-Syu•un al-Is .. famlyah Lajnah al-Ta'rif bi al-Islam, t.t. MajJ.is Dmiyah Islamiyah, Perdebatan dalam Seminar Hukum Nasional Tentang Fara'id,Jakarta, Tintamas, 1964. Saliman, Abdul Aziz al-Muhammad, al-, Al-As'ilah wa aJ-Ajwiwibah al-Fig hiyhah al-Magrunah bi a] -AdiJ lah al-Shar 1 i.yyah, Al-Mamlaka AJ.-Arabiyah AJ.-Su 'udiyah, Ri 1 asa Ida rat a1-Buhiis aJ-Ilmiyah wa aJ-IfW..wa al-Da 1 1'/ah wa Al-Ir syad Idarah al-~ab'i wa aJ-Tarjamah, juz 7, J982 Mfl402H

.

..

Sayid Sabiq, al-, Fioh aJ-Sunnah,Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi, cet, ke 1, 1971 M/ 1391 H. ..

San•ani, Muhammad bin Isma'il, al-, Subul al-Salam,. Mesir , · .Syirkah Maktabah wa Mafba'ah·Mus~afa al-BabI al- !falab1. wa Auiadih, cet, ke 2, juz _), 1958 M/ 1378 H. Shiddieqy, T.M. Hasbi,AshY, Prof ,,Fighul Mawaris, Jakarta , Bulan Bintang, cet, ke l, 1973 • .SyansyuriT Muhammad bin Abdullah bin Ali Al-'AjamI,a1-, AlFawa 1 id Al-Syansyuriyah Hil:misy Al-Tuhfah Al-Khairiyah li aJ = ~ajqrJ_, Mesir, Matba'ah Mustafa Al-Bab! Al-Halabi wa Auladih

.t.c., t.t.

""

··

Syaukani, Muhammad-bin Ali, al-, Nail aJ,-Autar, Beirut, al-Jail, juz 6, 1973. '

Dar

Suyii ti, Jal al udctin Abdurahman bin Abi Bakar, al-, Al -Jami• ci! ~r, Dar a1-Katib al- 'Arabi, 1967. Taqiudctin Abi Bakar,bin Muha~mad, Kifayah a).-Ahyar, Surabaya Al-Maktabah al.-Saqafiyah, juz 2, 1350 H. Yusuf Musa, Muhammad, Dr,, Al-Tirkah wa Al-Mlra.S fi AJ-Islam, Kairo, Dar-a1- Ma'rifah, cet. ke 2, 1978.

97 Tanpa-Pengarang, _Al-Ahkam AJ-S.yar'iyyah Fi AJ-Ahwal aJ-SyaW1 slfzyah 'Ala Mazhiib Al-Imam Al-A'zham Abi Hanl.fah Al-Nu.i. m n,, Mesir, M;;iktabah wa Mai;ba •ah Muhammaci Ali \)
-~~-----

!\.

i

li>"f . \ l'."''; "A\: s

.-\!\i:\

/;,,,

i \

,... ~--·"=-~,..,,.~--...)

!/ SURAT KEPUTUSAN DEKAN FAKULTAS SYARI'AH IAIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA Nomor : 10 Tahun 1995 TENTANG PENELITIAN INDIVIDUAL FAKULTAS SYARI'AH IAIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA DEKAN FAKULTAS SYARI'AH IAIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

.mbang

: a. bahwa dalam rangka memperoleh data dalam usaha menumbuh kembangkan keilmuan di Fakultas Syari'ah, perlu diadakan penelitian individual Fakultas Syari 'ah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. b. bahwa untuk menjamin terlaksananya penelitian tersebut perlu ditetapkan 5 orang peneliti yang dipandang mampu dan memenuhi syarat untuk diangkat sebagai pelaksana penelitian dimaksud.

ring at

1. Undang-undang nomor 8 tahun 1974 tentang pokok-pokok Kepegawaian. sis tern 2. undang-undang nomor 2 tahun 1989 tentang Pendidikan Nasional. 3. Peraturan Pemerintah nomor 30 tahun 1990 tentang Pendidikan dhd Peraturan Pemerintah nomor 13 tahun 1991 tentang Pencabutan Peraturan Pemerintah nomor 33 tahun 1985 tentang Pokok-pckok Organisasi IAIN dan Keputusan Presiden nomor 10 tahun 1991 tentang Pencabutan Keputusan Presiden tentang susunan Or~ ganisasi Universitas dan Institut Negeri.

4. Keputusan Menteri Agama R. I nornor 15

tentang susunan Organisasi

dan

tahun

tata kerja

1988 IAIN

Syarif Hidayatullah Jakarta. S. Keputusan Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara nomor 19/MENPAN/1989 tentang angka kredit bagi jabatan Tenaga Pengajar Perguruan Tinggi dalam lingkungan Departemen Agama.

ME M U T U S K A N 1etapkan

KEPUTUSAN DEKAN FAKULTAS SYARI'AH IAIN JAKARTA TENTANG PENELITIAN INDIVIDUAL FAKULTAS SYARI'AH IAIN JAKARTA

·ta1na

Mengangkat Saudara-saudara sebagaimana terdapat dalam kolom 2 dan kolom 3 masing-masing sebagai peneli ti dan konsultan dengan judul-judul penelitian sebagaimana kolom. 4, dalam lampiran SK ini.

ua

~ugas

peneliti sebagaimana dimaksud diktum

pertama

adalah melaksanakan penelitian individual mulai ditetapkan Surat Keputusan ini dan selambat-lambatnya akhir Agustus 1995 sudah menyampaikan hasilnya kepada Dekan, setelah itu tugas tersebut dianggap telah

selesai. iga

Tugas Konsultan sebagaimana dimaksud dalam diktum pertama mernberi bimbingan dan arahan terhadap terlaksananya penelitian individual tersebut.

npat

Segala biaya yang dilaksanakan sebagai akibat pelaksanaan keputusan ini dibebankan pada DURK IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1995/1996.

- 2 -

elirna

Keputusan ini mulai berlaku sejak Tanggal di tetapkan dengan ketentuan jika ternyata terdapat kekeliruan akan dibetulkan kembali sebagaimana mestinya.

DITETAPKAN DI PADA TANGGAL

JAKARTA l JUNI 1995

DEKAN,

S.H.A.CHAIRUDDIN 't /

,IP. 150 033 298

'EMBUSAN : Rektor IAIN Jakarta. Kepala Pusat P2M IAIN Jakarta. Kepala Biro AUAK IAIN Jakarta. Yang bersangkutan.

'"'·

SH