PEMBANGUNAN KEROHANIAN Masyarakat Budaya Melayu Refleksi da,
PEMBANGU KEROHANI Melayu Masyarakat Budaya Refleksi tlan
1Zu>lan :\li Ncuýi: iH Iýauian
Ko, t, t ti. tnt, tr, t. tn 'U(I-
PEMBANGU KEROHANI Masyarakat Budaya Melayu Refleksi dan
Roslan Ali Norsiah Fauzan
Universiti Malaysia Sarawak Kota Samarahan 2007
Cetakan Pertama 2007 © Roslan Ali, Norsiah Fauzan
Hak cipta terpelihara. Setiap bahagian daripada terbitan i.ni tidak boleh direrhitkan semula, disimpan untuk pengeluaran atau dipindahkan kepada hcnruk lain, samaada dengan cara elektronik, mekanik, gambar, rakaman dan Sarawak. bertulis daripada Malaysia Penerbit izin Universiti schagain, ya tanpa
Diterbitkan di Malaysia oleh Universiti Malaysia Sarawak, 94300 Kota Samarahan, Sarawak, Malaysia.
Dicetak di Malaysia oleh THE SARAWAK PRESS SDN. BHD. Lot 231, Jalan Nipah, Off Jalan Abell, 93100 Kuching, Sarawak, Malaysia.
Perhustakaan Negara Malaysia
Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan
Roslan Ali I'cmhangunan kcrohanian dan refleksi budaya masyarakat Melayu / Roslan All, Norsiah Fauzan. Bibliografi: ms. 124 ISBN: 978-983-9257-61-7 1. Sufism. 2. Islam-Doctrines. I. Norsiah Fauzan. 3. Religious life-Islam. 11. judul.
297.4
KANDUNGAN Bab 1
Hakikat Tasauf dalam Islam
I
Bab 2
Sekularismedan Kesannya
23
Bab 3
Pendidikan Kerohanian: Integrasi Aqal, Hati, Ilmu dan Amal
28
Bab 4
SabarTonggak Kejayaan Hidup
39
Bab 5
Hasad dan Riak Perosak Ibadah
52
Bab 6
Penggunaan Mikrofon
Bab 7
Nyahkan Budaya Kufar
72
Bab 8
Hukum Membaca al-Quran Untuk Si Man
81
Bab 9
Bacaan al-Quran Bagi Orang Mati
89
Bab 10
Di Sebalik Maulidur
Bab 11
Nisfu Syaaban
111
Bab 12
Islam clan Kepercayaan Ketika Wanita Mengandung
120
Rujukan
124
di Masjid
Rasul
66
103
V
DEDIKASI
Kepada para pemimpin negara-negara Islam terdiri dari Raja-raja dan Presidenpresiden. Kepada generasi muda Muslim dan masyarakatnya yang terdiri clan kaum lelaki dan kaum wanita, dipersembahkan kalimat dakwah dan doa. Semoga Allah menyempurnakan Untuk
mengembalikan
lampau iaitu ke arah perpaduan,
harapan dan cita-cita mereka, di kepada keadaannya Islam zaman umat keagungan, kekuatan dan kemakmuran dan
mengembalikan umat Islam kepada asasiaitu Al-Quran dan Sunah Rasulullah.
V1
PRAKATA
Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang
Segala puja dan puji untuk Allah Azzawajalla, selawat dan salam ke atas junjungan-Nya yang agung, Nabi Muhammad SAW yang diutus membawa ke keselamatan keluarga Juga dan ke Islam atas seluruh seluruh alam. risalah sahabatnya. Alhamdulillah untuk ke sekian kalinya saya ingin merakamkan jutaan Dr. Norsiah Fauzan kesudian kepada khususnya kasih rakan saya atas terima behau untuk turut serta dalam penulisan buku yang diberi tajuk: Pembangunan Kerohanian dan Refleksiti Budaya Masyarakat Melayu ini dihayati Melayu dan dibaca itu harus kira oleh masyarakat sendiri. yang saya Buku ini walaupun tampak nipis namun manfaatnya begitu besar sekali bagi orang-orang yang mahu berfikir. Buku ini akan mengupas permasaalahan kesan dan hakikat itu terhadap ajarannya serta tasauf, mengenai apa di kalangan Melayu Ramai terutamanya yang orang-orang pengamalannya. fekah kurang bila berbicara dalam kuat ilmu gemar mempunyai pendidikan boleh itu ilmu Bagi ilmu tasauf membawa mereka, tasauf. mengenai kekufuran, kekeliruan dan perpecahan umat Islam itu sendiri. Kita perlu faham apa yang dimaksudkan dengan ilmu tasauf yang sudah bermula sejak di zaman Nabi Muhammad SAW dan Khalifa' Ar-Rasyidin lagi iaitu ilmu tasauf tulen yang mengajar manusia supaya berakhlak baik Tasauf dinamakan dan ini binatang tumbuh-tumbuhan. sesama manusia, bermacam-macam kita lihat Apa `Tasauf mengenai ajaran yang akhlak'. sebagai dan unsur-unsur majik yang tedapat di dalam ilmu tasauf itu bukanlah bawaan SAW Tasauf itu Muhammad dari Nabi telah melalui zaman seperti atau ajaran lain Buddha, dengan Hindu dan budaya seperti agama-agama pertembungan Kristian.
vii
Buku ini juga menerangkan bagaimana sesuatu amalan itu boleh rosak bila wujud sifat hasad dan riya di dalam niat ketika beribadat. Selain itu juga, apa yang menjadi tradisi dan adat kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Melayu Islam kita yang bersalahan dengan al-Quran dan As-Sunah yang boleh mencampakkan kita ke dalam perkara-perkara bidaah yang dibenci oleh Islam. Adalah diharapkan buku ini dapat memberi sedikit pedoman dan pengajaran ke arah penyempurnaan iman dan amal. Perbincangan ringkas dikemukakan ilmiah dapat dijadikan oleh yang mudah-mudahan santapan pemimpin, ibubapa, pelajar, anak-anak di mana jua kalian berada. Akhir sekali penulis merakamkan jutaan terima kasih kepada semua yang terlibat dalam penerbitan buku kecil ini dan menghargai teguran membina dari pembaca sekalian. Marilah sama-sama kita berdoa, menadah tangan agar kita diberi kebaikan di dunia dan juga di akhirat. Ingatlah, Islam itu cantik dan seharusnya ia dihidangkan di mata dunia dalam keadaan yang cantik dan indah juga. Amiin.
Wassalam. Ustaz. Hj. Roslan Ali Dr. Norsiah Fauzan
viii
PENGENALAN Akhlak atau sifat-sit.; t terpuji yang sering diperlihatkan dalam arnalan tasawuf juga mempunyai akar umbi pada Taman Nabi Muhammad SAW dan khulafa Ar-Rasyidin di mana sebahagian dari para sahabat baginda SAW terlalu ketiga-tiga Mereka ilmu kerohanian. hal-hal mcngaitkan mementingkan dan ke dalam iaitu dalam Islam di tiga aspek akhlak ayidah, syariat terpenting kehidupan manusia iaitu kepercayaan, ilmu dan amal. Ketiga-tiga unsur ini ketiga-tiga dan Cantuman jasad. aspek pula mencerminkan peranan ruh, akal ini secara bersepadu telah mclahirkan tamadun Islam pada zaman kegemilangannya. bagi
Islam untuk orang-orang yang normal sesuatu dan lalu Empayar kegemilangan mereka mereka, masa menginginkan dalaºn dunia dominasi mereka ke atas seluruh dunia. Adalah diharapkan harus Mcreka Islam ini misi yang penting. memiliki orang-orang moden kembali kepada asas menurut al-Quran dan As-Sunah sebagai pembinaan Adalah
kerohanian juga nilai-nilai mesti mengembalikan tamadun kepada dunia yang begitu cepat tidak bertuhan dan terlalu amut materialistik, kita Akihainya begitu angkuh dan berhasad-dengki telah sesaºna sendiri. dari pelbagai aspek. mundur terkebelakang Islam.
Mereka
Selaras dengan itu, konsep hidup sebagai pengabdian kepada Allah dan konsep kerja sebagai ibadah, manusia sebagai khalitith dan kewajiban mencapai kekuatan dalam semua bidang kehidupan akan diberi penekanan utama. Dan dan bongkak, bangsa kerana angkuh, riya manusia menjadi semakin oleh hasad maka agama dan nilai-nilai kerohanian Iebih diperlukan lagi. Islam boleh menawarkan nilai-nilai kerohanian ini. Adalah lebih baik kiranya umat Islam dapat menghadapi abad 21 ini dengan mata yang terbuka dan dengan wawasan yang jelas tentang apa yang ingin dan lakukan hendak mereka mainkan sekiranya yang peranan mereka benar mereka ingin mengembalikan semula zafnan kegemilangan lampau Sekiranya ini. mereka memilih untuk nlemalnkan peranan pada abad kepercayaan, kerohanian di nilai-nilai samping mempertahankan membina dan persaudaraan sebenar, mereka akan boleh nlenVumhang secara positif kepada pembangunan manusia, menyeimbangkannya dan mencegah mereka IX
clan menuju ke arah kemusnahan diri sendiri. Ambillah dan jadikanlah al-Quran dan Sunah Rasul sebagai panduan. Jauhilah perkara-perkara haram dan bid'ah dalam agama kerana ia umpama racun perosak. Orang-orang Islam boleh menjadi pendesak kepada kebaikan keterlaluan, dalam 21. abad sejagat mungkin, tapi tidak mustahil. Semuanya terletak kepada orang-orang Islam untuk membuat keputusan sambil menyedari bahawa Allah tidak akan mengubah nasib mereka melainkan mereka berusaha untuk berubah.
X
BAB 1 HAKIKAT
TASAUF DALAM
ISLAM
Roslan Ali
Dalam Islam secara umumnya ilmu pengetahuan yang terpenting dapat dibahagikan kepada tiga hahagian, iaitu akidah, syariah, clan tasauf. Dalam ketiga-tiga Muslim insan mestilah melaksanakan pengamalannya pula, setiap ilmu ini secara serentak, sama ada clan segi teori ataupun praktikal, atau dari Tiga ilmu ini dan ilmiah merupakan tiga serangkai yang amaliahnya. segi dipisah-pisahkan, Kalau dipisah-pisahkan. dapat maka rosaklah yang tidak lainnya itu. Ertinya, amalan Islam itu menjadi sah apahila ketiga-tiga ilmu tersehut dilaksanakan sekali gus atau secara serentak. Ilmu berkenaan tidak dapat diamalkan secara satu-satu sahaja tanpa yang lainnya. 'Berfiqah' sahaja atau `bertauhid' sahaja atau `berakhlak' sahaja tentu akan merosakkan keislaman dalam dipisahkan dapat ilmu Jadi, seluruh tadi tidak tiga serangkai seseorang. harus menjadi satu dalam tubuh Ketiga-tiganya Muslim. hidup insan tindakan dan jiwa setiap insan Muslim kerana ilmu itu dapat membawa si pengamalnya Islam clan kernanisan iman yang akhirnya kepada kesempurnaan Kamil" "insan atau manusia yang memungkinkannya memperoleh sebutan dipisah-pisahkan dalam batiniahnya. Andainya dan lahiriah sempurna fasiq, hahkan itu menjadi akan pengamalan seharian, paling tidak seseorang berkemungkinan boleh jatuh kepada kafir tanpa disedarinya. Kalau hendak diumpamakan sebagai sebuah bangunan, ilmu tauhid atau usuluddin ialah figah hangunannya. Ilmu ialah ilmu akhlak asasatau tonggaknya, manakala ialah penyeri atau catnya. Kalau seseorangahli agama mempunyai ilmu tauhid dan fiqah yang tinggi dan hebat, tetapi dia seorang pendusta, sombong, dan dapat kedekut, diri, tentunya tidak maka ajarannya sebagainya, meninggi diikuti oleh orang ramai; sebaliknya dia akan diktttuk kerana akhlaknya yang rosak. I
Pembangunan Kerohanian dan Refleksi Budaya Masyarakat Melayu
Oleh sebab itu, ketiga-tiga ilmu tersebut saling memerlukan, bermula dengan ilmu tauhid atau agidah sebagai induk atau asasnya. Kemudian barulah diikuti ilmu fiqah dan ilmu akhlak sebagai furuk atau cabangnya. Oleh yang demikian, ilmu tauhidlah yang lebih penting dan utama dalam Islam kerana ilmu itu mengesahkan syariah dan akhlak. Syariat dan akhlak tidak bernilai di sisi Allah SWT kalau akidah dan tauhid seseorang telah rosak sebagaimana dapat didirikan kalau tidak rumah tidak ada tanah. Dalam hal ini, Rasulullah bersabda, yang maksudnya kira-kira Allah. "
"seawal-awal agama itu ialah mengenal
Apakah yang dimaksudkan dengan ilmu tauhid, figah dan tasauf itu? i. Tauhid membincangkan soal-soal yang berkaitan dengan aqidah atau kepercayaan, iaitu keimanan kepada Allah, Malaikat, kitab-kitab rasul, suci, qadak dan qadar serta hart kiamat.
Rasul-
ii.
Figah membincangkan hal taharah (kebersihanmenurut ketentuanketentuan agama Islam), sembahyang, puasa, zakat, haji, perkaradalam ibadat serta syarat-syarat sahnya, dan lainperkara rukun lain lagi.
iii.
Tasauf berkaitan dengan pengetahuan yang membatalkan pahala amal ibadat. Ilmu tasauf membincangkan perihal kesucian hati dan kebersihan jiwa seperti taubat, mujahadah, taqwa, warak, khusyuk dan tawaduk. Juga, sikap qanaah, tawakal, syukur, yakin, sabar, reda, istigamah, ikhlas, zuhud, sunyi daripada segala macam had dengki, penyakit tamak, riak, sam'ah, ujub, takbur, seperti dan sebagainya.
Itulah ketiga-tiga jenis ilmu yang terpenting dalam agama Islam yang kita mengajar mengesakanAllah. Kemudian, cara kita menyembah-Nya dan juga mengajar kita cara berakhlak yang baik kerana dengan akhlak yang balk itulah kita dapat mengajak manusia kepada Islam. Hal ini dibuktikan oleh dalam sejarah apabila zaman Rasulullah SAW ramai yang masuk Islam kerana terpesona dengan akhlak yang dipamerkan oleh Rasulullah SAW dalam tindak-tanduknva. Itulah sebabnya ketiga-tiga ilmu itu amat penting dan tidak boleh dipisah-pisahkan. Jika dipisah-pisahkan akan pincanglah keislaman seseorang 2
Hakikat Tasauf dalam Islam
itu kerana `berfigah' sahaja, iaitu mengetahui segala syarak, rukun dan segala kalau Tidak tidak mempelajari perkara-perkara cukup yang membatalkan. yang membatalkan pahala amal ibadat itu. Jika kita sembahyang slang dan malam atau sembahyang sunat pada waktu malam, tetapi dengan niat untuk di menunjuk-nunjuk mata orang, sudah tentu amalan kita tadi atau riak menjadi sia-sia sahaja, tiada nilainya di sisi Allah. Itulah ajaran ilmu tasauf dan tasauf ini dinamakan "tasauf akhlak. "
Tokoh-tokoh TasaufAkhlak Huzaifah, Hasan Al-Basri, Zin Nun Al-Misri, Rabiatul Adawiyah, Suftyan Al-Thuri, Imam Al-Ghazali, Junaid Al-Baghdadi, Abu Talib AI-Makki dan banyak lagi. Asal-usul Perkataan Sufi dan Tasauf Penyelidikan, para pakar dan sarjana Islam mengenai asal-usul dan etimologi belum "tasauf" itu sampai sekarang pun masih perkataan selesai. Berbagaibagai pendapat telah dikemukakan sehingga mencetuskan pertikaian yang kalangan
All
lughah
atau pakar bahasa. Sesetengahnya daripada ajaran Islam yang mengatakan sumber pengambilannya adalah diambil daripada bahasa Arab. hebat dalam
Antaranya ialah perkataan itu mungkin berasal daripada "Ibnu Sauf" kepada Arab seorang anak yang soleh, yang selalu gelar yang merupakan kaabah dekat beribadat. dirinya Ada juga untuk mengasingkan yang berpendapat perkataan itu mungkin juga diambil clan perkataan `safa'yang bererti bersih, suci, dan jernih. Berkemungkinan juga diambil daripada perkataan `suf' yang bererti bulu kambing. Orang yang memasuki tasauf itu memakai baju daripada bulu binatang kerana benci kepada pakaian mewah, mahal, dan cantik. Malah, diambil daripada itu `suffah, ' kemungkinan juga perkataan ada perkataan iaitu satu ruang atau semacam serambi yang didirikan di masjid untuk fakir dan miskin. menghimpunkan golongan yatim piatu Perkataan itu mungkin juga diambil daripada perkataan 'shaf' yang berpendapat kemungkinan lain barisan. juga asalnya Yang membawa maksud
3
Pembangunan
Kerohanian
dan Refleksi Budaya Masyarakat
Melayu
daripada perkataan 'svufanah' yang merujuk kepada sejeniskayu yang mersik di tumbuh yang padang pasir tanah Arab. Namun sesecengah pihak lain mengatakan perkataan tasauf mula dikenali sejak hermulanva zarnan penterjemahan huku Yunani ke dalam bahasa Arab. Perkataan tasauf turut dipercayai herasal daripada perkataan "TheoSofie" yang hermaksud 'ilmu ketuhanan. ' Perkataan itu kemudiannya diarahkan clan cliucapkan dengan lidah orang Arab sehingga herubah menjadi tasauf. Apa-apa pun pertikaian dan riwayatnya, kita boleh mungkin mengaitkan ataU menvimpulkan perkataan tasauf dengan merujuk kepada anak Arab yang solch, yang tinggal di satu ruang di masjid nabi. Golongan diajar telah im oleh nahi SAW dengan ilmu rohani atau ilmu tasauf agar hertamhah kehal kecintaan mereka kepada Allah SWT walaupun mereka hidup dalam kemiskinan dan serha kekurangan. Namun,
herkat didikan
dan tarhiah Rasulullah ini, maka lahirlah dikenali kerana kesucian had dan kebencian golongan yang sebagai ahli Sufi dunia dengan terhadap mereka tipu muslihat. Akhirnya, mereka yang penuh lehin gemar memakai pakaian yang diperhuat daripada bulu hinatang. ini Iehih gemar mernencilkan din mereka di satu ruang masjid dengan herzikir dan memhaca al-Quran. Oleh sebah dekatnya jarak mereka dengan masjid, tidak hairanlah golongan ini sentiasa dapat bersembahyang di saf pertama di hclakang Rasulullah. Golongan
Pendapat yang Kuat Kita tclah tahu hahawa terdapat hanyak andaian daripada pelhagai pihak daripada Islam Barat sanra ada sarjana ataupun sarjana mengenai asal-usul kata tasaut itu. Tasauf scpcrti yang kita ketahui merupakan ilmu rohaniah, Ilnlu untuk mcndidik jiwa dan memcrangi syahwat. Manakala orang yang mcnganialkannya dikenali schagai orang suti. jadi, untuk mcngetahui asal haiknya itu, kita memýemak nishah atau sandaran perkataan perkataan ada tasauf itu sendiri. Sckiranya perkataan itu diamhil daripada perkataan `shafw' (hersih), klta haca hukannVa kita Kalau katakan maka nishahnya suh. shata\s'I asalnya daripada 'suttah' (scramhi masjid), maka nishahnya ialah `suffi, ' iaint tasydid,
4
Hakikat Tasaufdalam Islam
bukannya sufi. Sekiranya daripada perkataan `shufanah, ' maka nisbahnya kita harus `shufani, ' bukannya sufi. Kalau kita kata `shafa' (juga bersih), maka bukannya dan `shafaiee' ialah sui. Jadi, perkataan yang terakhir nisbahnya daripada bahasa Arab ialah shuf (bulu) dengan nisbahnya kita baca `shufi. ' Nisbah mi lebih kuat dan dekat daripada perkataan yang lain dalam bahasa Arab. Sekiranya perkataan `sophia' daripada bahasa Yunani yang bererti bijaksana, maka nisbahnya kita baca `sofhiaani. '
Tasauf dan Pembahagiannya Secarakasarnya tasauf dapat dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu tasauf falsafah, tasauf tarekat, dan tasauf akhlak. Daripada ketiga-tiga jenis tasauf ini, tasauf akhlaklah yang benar dan merupakan inti segalaajaran Islam yang kita budi diri pekerti yang mulia. Inilah asal, melatih supaya mempunyai dalam dikatakan tiga satu atau tiga serangkai. akhlak yang tasauf tarekat menurut Dr. Harun Nasution, sarjana dari Indonesia, tidaklah boleh dianggap sesat selagi ajarannya tidak bertentangan dan daripada Umpamanya, al-Quran sunah. apabila ia atau menyeleweng Adapun
haram, Allah, menghalalkan memakan riba, makanan menyuruh menderhakai kiblat, dan sebagainya. mengurangkan rakaat solar atau memindahkan arah bidaah hanya kerana Maka, tarikat itu belum boleh dihukum sebagai kaedahnya dicipta atau dikarang oleh ulama tertentu, asalkan tidak berlawanan dengan al-Quran dan sunah. Mungkin yang dipandang sebagai bidaah dan khurafat dalam kalangan All tasauf ialah mereka yang mengambil 100% kepentingan duniawi secara untuk akhirat sahaja, sambil membuang keseluruhannya.
Di Malaysia amnya, terdapar ramai pengikut berbagai-bagai tarekat. Sebahagian amalan tarikat itu dianggap sesat atau menyeleweng oleh berbagai-bagai lainnya. Sebenarnya ini, pada masa sebahagian ulama yang dan di Islam dunia ikutan amalan umat seluruh tarekat sedang menjalani di dalam berkata: "Tidak Islam. "Ada tarekat ada walaupun sebahagianorang berkata: "Sebahagian tarekat itu pada mulanya pula sebahagian ulamak yang kemudian dasar dertgan Tetapi benar dan taaihid. sebahagian adalah selaras dan dengan tujuannya tertentu. Ada pengikutnya telab rrtemesongkanamalan batin dan luka ilmzt tidak magis seperti sesetengah amalan tarekat itu mengajar
5
Pembangunan
Kerohanian
dan Refleksi Budaya Masyarakat
Melayu
badan ntereka jika ditetak dengan parang, amalan memijak kaca, dan sebagainya. " Yang Iebih memeranjatkan lagi daripada beberapa tarekat yang timbul itu adalah apabila terdapat pengasasdan penganjur tarikat berkenaan mengaku Imam Nlahdi, sebagai seorang wall Yang mengetahui perkara-perkara ghaib dan sebagai seorang yang liar biasa. 'Ierdapat juga dalam tarekat tersebut anialan seperti zikir yang menggantikan wind atau bacaan-bacaan lain selepas Frnomena
sembahyang.
ini adalah antara penyelewcngan
ajaran Islam
sebenarnva. pemujaan terhadap kubur wall dan keramat dan perbuatan khurafat lain daripada kepercayaan primitif yang mempercayai bahawa timbul yang kuasa ghaib dan luar biasa terdapat pada satu-satu benda. Juga, daripada tithaman yang silap terhadap konscp wall dan keramat itu. I)i samping itu, mereka telah secara di luar sedar, meninggalkan daya akal fikiran atau kerana kepada tertentu, terlalu rationality umpamanya percaya sebab-sebab orang agama. Krramat
ialah kemuliaan atau penghargaan daripada Allah. Istilah im Iebih popular dalam konsep tasaut. heramat ialah gelaran untuk wall yang kedudukannya dianggap istimewa di sisi Allah, khasnya mengikut ukuran
[)alam ajaran Islam sukar untuk mengetahui siapa wall yang keramat kerana keranutt dirinya itu mempunyai scscorang memang untuk sendiri clan hubungannya dengan Allah. Namun, ia sekali-kali tidak dapat kepada lain, kehal, menjamin pertolongan orang umpamanya untuk memberi tasauf.
dan lain-lain. murah rezeki, tidak
perlu
mrminta keramat.
Implikasi daripada hakikat ini ialah orang ramai daripada dialiggap tolong orang yang wall clan
nicmpunyai Hal ini drmiki. tn kerana tidak ada konsep perantaraan - ntediurrubip dalam Islam vang ditcrinut secara sah. Setiap permohonan atau doa hendaklah dilakukan undiri kcrana Allah nungrtahui siapa yang meminta pcrtolongan disampaikan Sescorang hanya prrminr. t. tnnya walaupun oleh wall. wall doa daripada lebih daripada itu, dan Allah. Tidak mampu mrminta kcpada doa dilihat tidak pc"ncriniaan siapa yang memohon permintaan. digalakkan Islam unr. tt
mcntinta srndiri daripada Allah, Iebih hati murah, unºpanr. tny. t untuk nic"nlpcrolch rcreki yang yang tcrang, dan scb.tgainya. I)oa tidak penn diminta mrlalui wall, kcramat atau guru Justrru,
h
Hakikat Tasauf dalam Islam
yang warak dan alim besar. Seseorang yang menjanjikan sesuatu kepada orang lain, umpamanya kekebalan bukannya wali yang sebenarnya. Malah, kebolehannya itu jika ada, ialah hasil usahanya sendiri, umpamanya, ilmu daripada keramat Allah. Sesiapa bukan sihir, yang mempercayai atau suatu biasa luar kebolehan dirinya mendakwa seseorang yang meyakini wall Allah atau sebagainya adalah sesat. Menurut keyakinan orang sufi, orang tidak akan sampai kepada hakikat tujuan sesuatu ibadat sebelum dia terlebih dahulu menempuh atau dinamakan ke Jalan itu itu. jalan tarikah atau tarekat, melaksanakan arah dalam ialah iman hati pengikutitu Tujuan tarekat mempertebal atau salik. dan lebih dicintainya indah tiada pengikutnya sehingga yang selain Allah, dan kecintaan itu sampai melupakan dirinya dan dunia ini seluruhnya.
Dalam perjalanan kepada keikhlasan itu, manusia harus ikhlas, bersih diri diawasi (merasa Tuhan dalam dan selalu niatnya, muqarrabah segalaamal dirinya daripada dan (menghisab muhasabah terus segala gerak-gerinya), dan kembali ke Dia kesalahan, jalan). juga perlu pangkal sedar membuat tajarud atau melepaskan segalaikatan yang akan merintangi dirinya menuju jalan itu. Dengan membentuk peribadi yang demikian itu, jiwa akan dapat diisi dengan isyq, iaitu rindu yang tidak terbatas terhadap Tuhan sehingga kecintaan atau hubb kepada Tuhan itu melebihi dirinya dan segalaalam yang di ada sekitarnya. Oleh sebab itu, dalam sesuatu tarekat terdapat syeikh atau murshid, latihan dalam melakukan guru yang memberi pertunjuk mengenai riadah atau latihan lidah hati, dalam dan dalam Juga, melakukan zikir atau wirid. (amraadul dengan jiwa qulub) segala caranya melalui mengubati penyakit hidup mengembara sebagai fakir atau hidup menyendiri dalam khalwat.
Perkaraini dapat dicapai melalui latihan tertentu seperti berjagamalam, dan (menetapkan hanya kepada ingatan tawajuh memperbanyak amal sunat, Allah dan sebagainya). Syeikh atau murshid itu harus mempunyai silsilah, Contohnya, itu. Ahmadiah tarekat tarekat rangkaian pengambilan sesuatu (Mesir), Naksyahbandiah (Turkistan), Qadariah (Baghdad), Idrisiah (Yaman), Kholidiah, Syazaliah, dan sebagainya. Yang menjadi masalahnya sekarang ialah setelah mengalami proses lagi dengan falsafah dari luar, ditambah dan pertembungan pertukaran masa dalam dan banyaklah berlakunya tasauf ajaran ragam para penambahan maka
7
Pembangunan Kerobanian dan Refleksi Budaya Masyarakat Melayu
daripada hendak Bermula pengikutnya. asalnya memerangi hawa nafsu dan kadang-kadang ditempuh juga jalan yang tidak digariskan oleh syaitan, tetapi ke diri diharamkan Kadang-kadang atas mereka sesuatu yang agama. dihalalkan oleh agama. berwarna Contohnya, mereka makan makanan yang putih sahaja (memutih) seperti nasi, pisang, dan sebagainya. Manakala makanan halal ditolak lain kufur Bukankah itu namanya yang oleh mereka. nikmat? Allah kita kita berbagai-bagai nikmat, tetapi sudah memberi sendiri yang tidak keluar Malah, tidak mahu mensyukurinya. ada pihak yang mahu mencari huru-hara dunia, harta, ketika membelakangi sehingga rezeki, menyumpahi bala tentera Mongul masuk ke negara Islam, tidak terdapat lagi senjata tajam sebagai penangkis. Ramai yang karam di dalam khalwatnya, di dalam zawiyahnya, dengan dan tidak menangkis serangan musuh pakaian syufnya, tidak peduli apa-apa, kerana merasa lazat di dalam kesunyian tasauf itu. Tasauf yang demikian, berasal daripada tidaklah ajaran Islam. Zuhud yang melemahkan itu bukanlah bawaan Islam. Semangat Islam ialah semangat berjuang, semangat berkorban, bekerja, dan bukan semangat malas. Dengan berlakunya pertembungan ilmu tasauf Islam dengan tasauftasauf dari dunia luar telah menyebabkan ilmu tasauf Islam mengalami krisis di bidaah, dan dalamnya khurafat. terkandung yang unsur syirik, Pertembungan ini menyebabkan ilmu tasauf Islam menyimpang jauh daripada had Bermula tujuan asalnya. telah untuk mengubat penyakit-penyakit bertukar menjadi perkara lain. Dalam suasana pergolakan ini, lahirlah sebuah kitab besar ke atas dunia Islam, iaitu Ihya Ulum Ad-Din (Menghidupkan Ilmu Agama) karangan imam Al-Ghazali bagi mengembalikan ilmu tasauf ke pangkal dengan tujuan asalnya untuk merawat penyakit hati atau tasauf akhlak.
Tokoh-tokoh
Tasauf Tarikat
Ahmad, Nagsyabandi, Abdul Qadir Jailani, Idris, Khalid, Qusyasyi, Samman, Rifai'e, 'Fijani, Srazili.
K
Hakikat Tasauf dalam Islam
Adapun `tasauf falsafah' diberitakan selepas Imam Ghazali meninggal dunia, tokoh-tokoh falsafah terus muncul, tetapi kini dalam bentuk baharu. Mereka berselindung di sebalik ilmu tasauf atau menyarung jubah tasauf Perbuatan dilakukan bagi kelihatan ini tasauf. supaya seperti ulama dikecam daripada oleh golongan antifalsafah atau golongan mengelakkan kedua Tujuan itu adalah untuk mencemarkan mereka yang sufiyanah sendiri. imej tasauf. Tokoh-tokoh tasauf falsafah yang dimaksudkan termasuklah Ibnu teori Wahdatul
Wujud
(Keesaan Wujud) dan Doktrin al-Hulul dan Ittihad
al-Arabi yang mempelopori Abdul Karim al-Jali yang memperkenalkan (manusia dan Tuhan meresap dalam satu tubuh).
Apabila fahaman aliran tasauf falsafah atau tasauf dibahaskan melalui falsafah ini timbul, terjadilah semacam kekosongan jiwa dan rohani di dalamnya. Keadaan ini memberi kesempatan kepada sufiyah untuk di lebih Kebangkitan ini golongan sufiyah peringkat menekankan mengisinya. beribadat dijelmakan dan kerohanian menerusi tarekat yang yang upacara soal berlaku tidak pernah sebelumnya. Sikap dan pendirian mereka tidak serupa dengan sikap dan pendirian dipelopori lebih oleh para sahabat yang golongan sufiyah asal yang diperjuangkan akhlak cuba yang semula oleh imam menekankan unsur-unsur IbnuTaimiyah menyertai pula ekspedisi al-Ghazali. Pada tahun 704H/1305M di beliau kaum Rawafid Kasrawan. Seterusnya syiah mengecam menentang kubur keramat dan bidaah seperti menziarahi mendewa-dewakan amalan beliau ditentang dari Justeru, tokoh-tokoh tasauf tertentu. oleh orang yang Mesir seperti Ibnu `Ata'ullah dan Karim Ad-Din al-Amuli. Seterusnya beliau dipenjara beberapa kali di Kaherah dan Damshik akibat pertentangan itu. Sebagai akibat daripada penyeksaan yang diterima di penjara beliau pun dunia. meninggal
Dalam gerakan reformasinya, khususnya tentang akidah, peranannya bukan sekadar membersihkan unsur-unsur pemikiran Yunani seperti yang kurang (teologi), kalam dalam ilmu tidak malah yang pentingnya terdapat ialah membanteras unsur syirik dan bidaah hasil kegiatan pendukung tasauf falsafah dan tasauf tarekat. Misalnya, Ibnu Taimiyah mengecam hebat bahawa Tuhan dan Wujudiyah teori alam golongan yang mengemukakan termasuk manusia adalah satu. 9
Pembangunan Kerohanian dan Refkksi Budaya Masyarakat Melayu
Dengan kata lain, manusia ialah bayangan Tuhan, atau manusia dan Tuhan hakikatnya satu dan tidak terpisah. Ibarat gambar dalam cermin atau pokok dalam biji benih. Teori ini dicipta oleh Ibnu Arabi. Pengikutpengikutnya ramai yang terdapat di Mesir dan Syria pada ketika itu. Konsep Wujudiyah atau Wahdatul Wujud mengikut IbnuTaimiyah adalah bercanggah dengan konsep tauhid dalam agama Islam. Beliau juga menentang tasauf tarekat yang memasukkan unsur-unsur bidaah seperti amalan pemujaan terhadap para wall dan keramat, serta dan menziarahi membayar niat di kubur keramat yang dianggap sebagai bidaah bertentangan dengan konsep yang tauhid. Beliau juga menentang tarekat yang terlalu mengagungkan martabat guru atau syeikh tarikat masing-masing hingga. Misalnya, nama guru harus disebut dalam doa mereka dan wajah harus dibayangkan ketika berzikir dan ketika beribadat atau syeikh pertolongannya diminta ketika dalam bahaya, dan sebagainya. Sebab, baginya berhala atau tersebut tiada bezanya dengan menyembah menyekutukan Allah dengan guru mereka. Namun demikian, beliau menyanjungi tasaufakhlak dan menyanjungi tokohnya seperti Imam Ghazali, Junaid al-Baghdadi dan Zun Nun Al-Misri. Walaupun usaha reformasi Ibn Taimiyah telah disambung balik oleh anak muridnya, Ibnu Qaiyim, dan kemudiannya Muhammad bin Abdul Wahab ke18, tetapi usaha-usaha ini tidak memberikan kesan yang besar. pada abad Hal ini demikian kerana dunia Islam dalam tempoh itu boleh dikatakan dikuasai oleh ulama konservatif yang mengamalkan tasauf tarekat yang mempengaruhi orang ramai yang biasa dipanggil popular sufism. amalan
Tokoh-tokoh
Tasauf Falsafah
Ibnu Arabi, Abu Yazidal-Bistami, Baghdadi, Suhraw-ardi, Al-Hallaj,
Al-Muhasibi,
Sahal Al-Tustari, Junaid AlAbu Tälib Al-Makki dan AI-Qusyairi.
Di sini sava akan menceritakan salah seorang sahaja daripada mereka di yang tersebut atas, iaitu mengenai al-Hallaj yang boleh dikatakan menjadi kauni puncak perkembangan sufi dan tasauf pada zaman itu. Kehidupan, dan hidupnya kefahaman ilmu tasaufnya, pengembaraan, pandangan serta kesemuanva telah menggegarkan dunia fiyhi. ßeratus-ratus figah telah ulama 1O
Hakikat Tasauf dalam Islam
menentangnya. Boleh dikatakan riwayat al-Hallaj ialah riwayat perjuangan figah dengan boleh hebat dikatakan tasauf, yang ulama atau antara ulama juga pertentangan antara ulama ahli zahir dengan ulama ahli batin.
Inti sari ajarannya kadang-kadang berupa syair dan kadang-kadang berupa prosa dalam susunan kata-kata yang penuh simbolik dikelilingi tiga perkara: i. Ittihad dan Hulul, iaitu ketuhanan (Lahut) menjelma ke dalam diri insan (Nasut). ii. Al-haqiqatul Muhammad, iaitu Nur Muhammad sebagaiasal-usul dan dan dengan kejadian ilmu perantaraannya pengetahuan, segala seluruh alam ini. iii.
Kesatuan segala agama.
Menurut ajaran beliau, apabila kebatinan seorang manusia telah suci bersih dalam menempuh perjalanan hidup kebatinan, maka akan naiklah ke lain, dari hidupnya itu tingkat misalnya muslim, suatu maqam maqam yang dan dekat Muqarrabin ialah mugarrabin. orang yang paling mukmin, solihin, dengan Tuhan. Di atas tingkat Muqarrabin itu tibalah mereka di puncak dapat lagi dibezakan dipisahkan dengan Tidak bersatu Tuhan. atau sehingga ketuhanan di badan dengan Apabila telah maksyuknya. menjelma antara asyik dirinya, maka tidaklah lagi kehendaknya yang berlaku, melainkan kehendak Allah. "Roh Allah" telah meliputi dirinya sebagaimanayang telah meliputi diri Isa a.s. Maka apa-apayang dikehendakinya akan terjadi. Antara perkataan yang diucapkan oleh al-Hallaj berbunyi "Dan tidak ada di dalamjubahku melainkan Allah. " Juga dikatakan "Telah bercampur roh-Mu dengan rohku laksana bercampurnyakhamar (arak) denganairyangjernih. "Kemudian diumpamakan Tuhan dengan hamba itu laksana matahari dan cahayanya tidak dapat dipisahkan. Matahari ialah zat, manakala cahaya ialah sifat. Cahaya itu bukannya matahari, tetapi juga bukan lain daripada matahari. Jadi, matahari itu tetap matahari dan cahayaitu tetap cahaya, tetapi pada pengetahuan kita, kesatuan daripada lain bukan itu matahari sehingga timbulnya antara cahaya dan Dia, Dia ialah ialah dan aku. asyik maksyuk sehingga aku Cuba kita renungkan api dan asap. Kalau ada asap, maka di situlah dan Jadi Akan tetap tetap asap api asap. rumusan asap adanya api. tetapi, api 11
Pembangunan Kerohanian dan Refieksi Budaya Masyarakat Melayu
itu tidak lain daripada api. Namun, teori ini tidak dapat diterima kerana kalau manusia itu dapat menjadi Tuhan, mengapa tidak binatang. Binatang juga ditiup roh oleh Tuhan dan dikatakan dalam kitab tasauf kuno bahawa hayat binatang itu bergantung pada amalan zikir. Mereka tidak seperti manusia ditulis lauh di mahfuz. yang sedia ada sudah binatang dapat Tuhan? tidak mengapa menjadi Mengapa manusia melakukan kejahatan walaupun dia warak, alim, dan ahli hasutan kerana Seperti Barsisa iblis, dia akhirnya telah terpedaya oleh zikir? minum arak hingga mabuk, kemudian merogol gadis sunti yang dijumpainya di jalan. Selepas itu gadis itu dibunuhnya kerana malu rahsianya akan diketahui Andainya
demikian
ke hakikat dan Jadi, sampai peringkat orang. mengapa orang yang sudah keji binatang dan dapat itu seperti makrifat perkara melakukan mengabaikan hukum agama? Di manakah perginya akhlak yang dipelajarinya dalam tasauf? Sekiranya manusia dapat menjadi Tuhan, adakah semua nabi itu juga Tuhan, dan kepercayaan terhadap nabi sebagaimana yang terdapat dalam rukun iman harus dimansuhkan?
Tentang Nur Muhammad Beliaulah yang mula-mula sekali mengatakan bahawa kejadian alam ini pada daripada hakikatul mulanva adalah itiluhammadiyah atau Nur Muhammad. Nur Muhammad itulah asal segala kejadian, hampir samalah perjalanan bahawa falsafah dengan All itu yang mengatakan persamaannva renungan lagi, Nabi Muhammad ' Menurutnya itu ialah 'akal mula terjadi pertama. dan Rupa dua dalam ialah Rupa azali. yang pertama terjadi rupa. yang gadim dia terjadi sebelum terjadinya seluruh yang ada. Daripadanya disauk segala ilmu dan irfan 30. Rupa yang kedua ialah sebagai manusia biasa, iaitu sebagai diutus dan Tühan. Rupa yang sebagai manusia itu menempuh nabi yang rasul kekal "letapi meliputi sekalian alam. Maka, rupanya yang gadim tetap maut. daripada nur rupanya yang gadim itulah diambil segala nur buat menciptakan dan aulia. segala nabi, rasul, Cahaya segala kenabian daripada nurnyalah menyata dan cahaya mereka daripada cahayanyalah yang diambil. Tidaklah ada suatu cahaya yang lebih daripada lebih itu, cahaya yang qadim gadim nvata, yang yang mendahului kehendak, heliau. Kehendaknya mendahului segala wujudnya cahaya mulia 12
Hakikat Tasaufdalam Islam
mendahului segalayang tiada, dan namanya mendahului qalam pun sendiri, kerana dia telah terjadi sebelum terjadi apa-apa yang terjadi. Segalayang diketahui hanyalah satu titis sahajadaripada lautan ilmunya. Di atasnya mega mengguruh, di bawahnya kilat memancar, menurunkan hujan, dan memberikan sumber. Segalailmu ialah setitis daripada air lautan. Segalahikmat hanyalah satu piala daripada sungainya.Seluruh zaman hanyalah kejadian kecil daripada Dalam dialah jauh. masanyayang satu saat yang awal, dalam hal kenabian dialah yang akhir. Al-haq adalah dengan dia dan dengan dialah hakikat. Dia yang pertama dalam hubungan, dialah yang akhir dalam kenabian dan dialah yang batin dalam hakikat, dan dialah yang zahir dalam makrifat. Pendek kata, Nur Muhammad itulah pusat kesatuan alam dan pusat kesatuan nubuwat segalanabi. Nabi-nabi itu, nubuwatnya ataupun dirinya hanyalah sebahagiancahayanur Muhammad itu. Segalamacam ilmu, hikmat, dan nubuwat ialah pancaran belaka daripada sinarnya. Kesatuan Segala Agama Agama itu ada pelbagai macam. Ada Islam, Nasrani, Yahudi, dan sebagainya. Perbezaannya cuma pada nama, namun hakikatnya hanyalah satu. Dengan kata lain, nama berbeza, tetapi maksudnya satu. Segala agama di dunia ini ialah agama Allah. Maksudnya, ia menuju kepada Allah. Orang memilih dalam bukanlah lahir kehendaknya, satu agama tetapi atas sesuatu agama atau dikehendaki untuknya. Cara ibadat boleh berbeza warnanya, namun isinya hanya satu. Pendirian ini disandar pada ketentuan (taqdir) yang telah ditentukan Allah. Tidak ada faedahnya seseorang mencela orang yang berlainan buat Tuhan begitu. Tidak kerana itu dengannya takdir. adalah orang agama bertelingkah, dan berselisih tetapi perdalamlah pegangan agama ada perlunya masing-masing.
Pendiriannya yang tiga macam itu tidaklah dapat diterima oleh ulama fiqah. Beliau telah melanggar batasagamaserta ajaran yang dibawa oleh nabikepada Rasulullah SAW hinggalah iaitu dahulu Adam sendiri, a.s. nabi sejak "Mentauhidkan Allah. ' Al-Hallaj dikenakan hukum pancung pada zaman khalifah al-Muqtadir. Pada hari menjalankan keputusan hukuman itu, alHallaj diminta supayadikeluarkan dari penjara ke tempat penyulaannya. Dia diikat, kemudian tampillah pula Abu Harst.
13
