PANDANGAN TASAWUF IBNU TAIMIYAH DALAM KITAB AL-TUHFAH AL-IRĀQIYYAH FI AL-A MĀL AL-QALBIYYAH

Pandangan Tasawuf Ibnu Taimiyah dalam Kitab Al-Tuhfah Al-Irāqiyyah Fi Al-A’māl Al-Qalbiyyah

PANDANGAN TASAWUF IBNU TAIMIYAH DALAM KITAB AL-TUHFAH AL-IRĀQIYYAH FI AL-A’MĀL AL-QALBIYYAH Dr. Hj. Duriana, M.Ag TASAWUF IBNU TAIMIYYAH PERSPECTIVE IN AL-TUHFAH AL-IRAQIYYAH I AL-A’MAL AL-QALBIYYAH Abstract This paper intends to know about Ibnu Taimiyyah method in religious problem and specially for Tasawuf problem in his perspective. About tasawuf, result from this study is Ibnu Taimiyyah use Salaf as-Shaleh in his method and always return to al-Qur’an and al-Sunnah Rasulullah SAW in every problem like aqidah or furu’. In His book, Ibnu Taimiyyah starts from the power of heart in life and He called Ahwal and Maqamat on the basic conviction and love for Allah thus al-mahabbah, tawakkal, ikhlas, khauf, raja’ dan syukur Keywords: al-Tuhafah al-Iraqiyyah fi al-A’mal al-Qalbiyyah,al- ahwal & al- maqamat

pandangan seperti ini disebabkan karya-karya

A. Pendahuluan Ibnu Taimiyah adalah tokoh pemikir

otentik Ibnu Taimiyah, khususnya dalam bidang

Islam klasik yang reputasi keilmuannya mampu

Tasawuf, sangat sedikit dibaca dan dipelajari

menembus hingga zaman kontemporer ini. Pemikirannya dalam berbagai bidang baik Filsafat, Kalam, Hadis, Fiqh maupun Tasawuf masih

menjadi

rujukan.

Khususnya

yang

mengatasnamakan dirinya sebagai aliran Salaf. Termasuk Aliran Wahabiyah di Arab Saudi, Muhammadiyah di Indonesia, bahkan akhirakhir ini di Ambon khususnya pasca konflik sosial di Maluku, muncul satu aliran yang menamakan dirinya aliran Salaf (salafiah). Kelompok ini selalu menyerang orang-orang yang

menggandrungi

tasawuf

dan

filsafat.

Mereka berasumsi bahwa tasawuf adalah ajaran

secara teliti.1 Ibnu

Taimiyah

dan

Tasawuf

oleh

sebagian kalangan dipandang sebagai dua unsur yang tak mungkin bersatu. Ini tentu tidak mengherankan, sebab Ibnu Taimiyah telah lama dianggap

sebagai

salah

satu

tokoh

yang

membenci, memusuhi, dan melontarkan kritikkritik tajamnya terhadap Tasawuf. Dalam wacana pemikiran Islam, Ibnu Taimiyah ditempatkan sebagai tokoh yang menentang tasawuf. Bahkan ia dituduh sebagai inspirator

bagi

aliran

Wahabi

dalam

memeberantas dan memberangus ajaran-ajaran tasawuf

dengan dalih ajaran-ajaran bid’ah,

bid’ah yang tidak pernah diamalkan oleh para Ulama Salaf termasuk Ibnu Taimiyah. Timbulnya

1Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran, (Cet. I; Jakarta: Sinar Harapan, 1982), h. 98.

Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon | 17

Hj. Duriana

khurafat dan tahyul,2 karena itu sangat wajar

wilayah Hurasan (Persia). Oleh orangtuanya ia

kalau kitab-kitab tasawuf Ibnu Taimiyah menjadi

diberi nama Ahmad. Ayah Ibnu Taimiyah

barang tabuh untuk diteliti selama ini. Akan

bernama Syihabuddīn Abū al-Mahasīn Abdu al-

tetapi

Halīm bin Taimiyah. Dia belajar dari ayahnya

dengan

khususnya

di

perkembangan bidang

teknologi

telekomunikasi

dan

infomasi yang memberikan kemudahan bagi

(Taimiyah) mazhab faham Hambali hingga ia benar-benar memahaminya.3

manusia, maka tidak sulit untuk mengakses

Ahli

sejarah

menuliskan

nama

kitab-kitab klasik yang penuh dengan pelajaran

lengkapnya dengan: Taqiy al-Dīn Abūl-‘Abbas

berharga. Lewat bantuan internet, penulis dapat

Ahmad Ibnu ‘Abd al-Halīm Ibnu ‘Abd al-Salām

memperoleh data tentang kitab-kitab tasawuf

Ibnu

Ibnu Taimiyah yang boleh jadi justru berisi

Abi

al-Qasīm

Taimiyah al-Harrānī

Ibnu

Muhammad

Ibnu

al-Dimasyqī.4

ajaran-ajaran sebaliknya yang difahami selama

Ibnu Taimiyah mendapat pendidikan di

ini, bahwa Ibnu Taimiyah memusuhi tasawuf,

samping dari ayahnya, juga dari pamannya

bahwa belajar tasawuf adalah bid’ah dan

Fakhruddīn,

khurafat.

termasyhur. Ia mendapat pendidikan pula dari

Inilah

problema

yang

ingin

diungkapkan lewat penelitian ini. Pertanyaan-pertanyaan

seorang

pemikir

dan

penulis

para cendikiawan terkemuka di kota Damaskus. seputar

Pengetahuannya tidak hanya terbatas pada

kebenaran “permusuhan” Ibnu Taimiyah dan

studi-studi al-Qur’an, hadis dan fiqh saja, tetapi

Tasawuf akan berusaha dijelaskan melalui

juga mempelajari dan ahli di bidang mate-

penelitian ini. Tentu saja dengan merujuk

matika, sejarah, kesustraan dan secara khusus

langsung pada karya-karya yang diwariskan oleh

mendalami fiqh Hambali karena ayahnya sendiri

Ibnu

adalah tokoh dari mazhab ini.5

Taimiyah

untuk peradaban

manusia.

Khususnya karyanya yang berjudul :Al-Tuhfah al-

Ibnu Taimiyah telah terkenal pada usia

Irāqiyyah fi al-A’māl al-Qalbiyyah dan setelah

yang masih relatif muda, 20 tahun. Ia pernah

ditahqiq oleh Ainil Husni Malhuzah dengan judul “

diundang ke Mesir memberikan fatwa, di sini

Al-A’māl al-Qulūb auw al-Ahwāl wa al-Maqāmāt

Ibnu Taimiyah menunjukkan keahlian yang sungguh mengagumkan, terutama fatwanya yang

B. Riwayat Singkat Ibnu Taimiyah Beriringan

dengan

kejatuhan

berkenaan dengan pembasmian khurafat dan kota

bid’ah. Ketika ia berusia 21 tahun ayahnya

Bagdad, pada tahun 656 H/1257 M., tepat pada

meninggal dan ia menggantikan ayahnya sebagai

hari Senin, 12 Rabi’ al-Awal tahun 661 H (1263 M), Ibnu Taimiyah dilahirkan di sebuah kota yang terletak antara sungai Dajlah dan Eufrat bernama Harran, sebuah kota yang masuk dalam 2 Bid’ah dan khurafat adalah dua istilah yang begitu mudah diucapkan dan dituduhkan terhadap orang-orang yang bertasawuf dan mempelajari tasawuf. Bid’ah adalah mengikuti ajaran-ajaran yang tidak diamalkan oleh golongan salaf masa awal yaitu masa Nabi Muhammad SAW hingga masa tabi’in.

18 | Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon

3Said Abdul ‘Azim, Ibn Taymiyah, Pembaharuan Salafi dan Dakwah Reformasi. Diterjemahkan oleh Faisal Saleh dan Khoirul Amru Harahap (Cet. I; Jakarta: Pustaka alKautsar, 2005), h.15. 4Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid 13, (Cet. I; Beirut Maktabah al-Ma’arif, 1966), h. 308. Lihat juga Al-Dzahaby, Tadzkirah al-Huffazh, Jilid IV ( Haidar Abad: t.t.), h. 288. 5Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Islam (Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1998), h. 52-53.


guru hadis. Profesi guru hadis ini membuat ia

melancarkan aksinya ke Syria dan berhasil

sangat

menduduki kota Aleppo, Hamah dan Harim.

termasyhur

melebihi

ulama-ulama

sezamannya.

Selanjutnya mereka menuju ke Mesir, akan tetapi

Ibnu Taimiyah meninggalkan sekitar 500

di Ayn Jalut mereka dikalahkan oleh tentara

jilid dalam berbagai bidang ilmu. Sebagian

Barbar. Di samping itu, kondisi di dalam negeri

besarnya dapat dibaca hingga sekarang, namun

tidak stabil akibat permusuhan antara para

sebagian yang lain hanya tinggal nama atau

penguasa dan sekte-sekte di kalangan Islam

masih berupa manuskrip yang belum ditahqiq.

sendiri. 6

Ibnu al-Wardy (w. 749 H) bahkan menyatakan

Sementara itu, situasi politik di Syria

bahwa dalam sehari semalam, Ibnu Taimiyah

semakin lama semakin berbahaya dan tidak

dapat menulis sampai 4 buku.

menentu. Serdadu Mongol dengan senjata yang relatif lebih modern berhasil merebut sebagian

C.

Setting Sosial dan Politik Masa Ibnu

besar wilayah Syria pada tahun 699 H/1300 M.

Taimiyah

dengan kondisi semacam ini, mendorongnya

Ibnu Taimiyah dilahirkan sekitar lima

untuk menghentikan polemiknya dalam hal

tahun setelah tentara Mongol menjatuhkan kota

pemahaman keagamaan untuk sementara waktu

Bagdad, ibukota dinasti Abbasiyah. Dengan

dan

jatuhnya Bagdad, maka runtuhlah kerajaan Islam

menghadapi

yang telah berkuasa selama lima abad (750-1258

menjajah negerinya.

mulai

mencurahkan dan

mengusir

perhatiannya tentara

yang

M) dan telah berhasil mencapai kejayaannya

Bersama-sama tokoh Islam lain, Ibnu

baik dalam kemajuan fisik ataupun kebudayaan

Taimiyah dengan keahliannya sebagai orator

dan ilmu pengetahuan. Kota Bagdad kemudian

ulung turut serta berkampanye dan ambil bagian

diduduki oleh Dinasti Īkhan sedangkan khilafah

dalam

Islam setelah jatuhnya Bagdad dikuasai oleh

membangkitkan semangat rakyat Syria agar

kerajaan Mamluk (1250-1517 M) dengan Mesir

berjihad fi sabilillah dan rela berkorban untuk

sebagai pusat kekuasaannya.

melepaskan tanah airnya dari cengkraman

Setelah

Bagdad

jatuh,

dunia

melakukan

agitasi

politik

untuk

Islam

pasukan Mongol. Demi kepentingan itu pula,

tenggelam dalam kemunduran dan menghadapi

pada tahun 700 H/1301 M. Ibnu Taimiyah pergi

berbagai tantangan. Dari arah Barat, umat Islam

ke Kairo dalam rangka memohon bantuan

menghadapi ancaman orang-orang Spanyol yang

militer kepada Sultan Mamluk, yakni al-Malik al-

sejak abad II telah melancarkan perang Salib.

Nasir Muhammad bin al-Mansur al-Qalawun.

Selama dua abad lamanya (1097-1292 M) terjadi

Usaha Ibnu Taimiyah ternyata tidak sia-

tidak kurang tujuh kali pertempuran. Arah Timur

sia dan memberi harapan bagi banyak pihak.

umat

tentara

Sultan al-Malik mengabulkan permohonannya

mereka

dan mengirimkan angkatan bersenjatanya ke

berhasil

Syria. Ibnu Taimiyah sendiri yang ternyata

membunuh ratusan ribu penduduknya. Setelah

berjiwa pejuang dan berdarah militer, oleh

Islam

Mongol.

menghadapi

Pada

menghancurkan

tahun

ancaman 1258

Bagdad

M

dan

menghancurkan Bagdad, tentara Hulagu Khan

6 http://almakmun.com/?p=85

(5 Agustus 2013)


Hj. Duriana

pemerintah diberi tugas untuk memimpin

yang berwajib atas pengaduan kaum sufi yang

langsung pasukan Islam melawan pasukan

konon disponsori oleh Ibnu Ata’.

penjajah. Ibnu Taimiyah dengan pasukan tempur yang

dikomandaninya

membawa

Islam ditandai dengan kebekuan berpikir dan

kemenangan pada peristiwa Shaqhab (702

fanatisme mazhab. Sejak abad IV H/10 M,

H/1303

mazhab empat mempunyai kedudukan mapan

M).

Dengan

akhirnya

Dari sisi keagamaan, kehidupan umat

keberhasilannya

itu,

membuat namanya semakin terkenal.

dalam kehidupan umat Islam, dan umat Islam

Ketika Ibnu Taimiyah menulis Risalah al-

hidup dalam zaman taqlid di mana penetapan

Hamidiyah yang isinya membela pendapat

hukum didasarkan kepada pendapat-pendapat

Ahmad Ibnu Hanbal, ia dituduh tajsim dan tasbih

ulama mazhab yang tersusun dalam kitab-kitab

oleh musuh-musuhnya. Untuk membantah itu, ia

fiqh. Adapun ijtihad dalam persoalan fiqh bisa

menulis al-Risalah al-Wasitiyah yang ternyata

dikatakan tidak berkembang sama sekali.

oleh

lawan-lawannya

memperkuat

justeru

tuduhan

memprtanggungjawabkan

dianggap

mereka.

Untuk

tulisannya

D. Karya-Karya Ibnu Taimiyah

yang

Karangan Ibnu Taimiyah lebih dari 500,

dianggap meresahkan masyarakat, pada 705

tetapi yang tersebar luas dan termasyhur sekitar

H/1305 M. Ibnu Taimiyah dihadapkan kepada

65 buah. Karya yang menjadi rujukan utama

Sultan Mesir. Ia diadili oleh al-Qadi Zayn al-Din

penelitian penulis adalah: Al-Tuhfah al-‘Iraqiyyah

bin Makhluf (salah seorang rival yang selalu

fi al-A’mal al-Qalbiyyah.(al-A’mal al-Qulub au al-

memusuhi Ibnu Taimiyah, sehingga kejujuran

Maqamat wa al-Ahwal). Buku ini, seperti yang

dan keadilannya sangat diragukan). Betapapun

dikatakannya, (berisi) kalimat-kalimat ringkas

pintar dan lantangnya Ibnu Taimiyah dalam

tentang amalan-amalan hati yang disebut dengan

pembelaan diri, ia tidak berdaya untuk lolos dari

‘maqāmāt’ dan ‘ahwāl’, yang juga merupakan

jeratan penjara.

bagian dari dasar-dasar keimanan dan kaidah-

Selama diasingkan di benteng Kairo

kaidah agama; seperti ‘mahabbah’ pada Allah

selama kurang lebih 1,5 tahun, Ibnu Taimiyah

dan Rasul-Nya, tawakkal, mengikhlaskan agama

menelorkan beberapa karya yang di antaranya

pada-Nya, syukur, sabar terhadap hukum-Nya,

berisi kritikan dan tantangan terhadap ajaran

khauf’ dan ‘raaj’ pada-Nya, serta hal-hal lain yang

wahdat al-wujud Ibnu Arabi, tawassul dan

mengikutinya.28

istighathah serta ajaran-ajaran tasawuf lainnya yang dinilainya menyimpang dari ajaran Islam.7 Berkat bantuan Hisham al-Din Mahna bin Isa,

seorang

amir

Arab,

Ibnu

Dalam teks tersebut dengan sangat jelas terlihat bahwa Ibnu Taimiyah menggunakan dua istilah yang umum digunakan di kalangan sufi;

Taimiyah

maqāmtā dan ahwāl. Dan dalam buku ini secara

dibebaskan dari penjara Qairo. Namun baru

khusus, ia menguraikan secara panjang lebar dan

beberapa bulan dibebaskan, dalam tahun yang

terperinci tentang berbagai maqām dan hāl.

sama dia harus berurusan lagi dengan pihak

Pandangan tasawuf Ibnu Taimiyah dalam buku ini dapat dikatakan sudah tergambar

7http://almakmun.com/?p=85

(5 Agustus 2013).


dengan jelas. Hal ini dapat dilihat ketika ia


menguraikan tentang beberapa obyek kajian

masalah-masalah akidah dengan mengatakan

tasawuf oleh para sufi sebelumnya seperti ahwal

bahwa “mencari akidah dengan akal semata

dan maqamat, khauf dan raja’, mahabbah, wali,

sama dengan pencari kayu yang mencari kayu

taubat, zuhud, ridha dan lain-lain.

dimalam

hari”.9

Dengan

metode

yang

diperpegangi ini, Ibnu Taimiyah tidak setuju E. Metode Pemikiran

dengan metode yang digunakan oleh para filosof

Kritikan Ibnu Taimiyah terhadap tasawuf

yang dianggapnya semata-mata menggunakan

tidak terlepas dari metode pemikiran yang telah

akal dalam mempertahankan argumentasinya.

diyakini sebagai metode yang paling benar.

Demikian pula ia tidak setuju dengan metode

Metode pemikirannya ini menjadi dasar dalam

para mutakallimin, muhaddisin, fuqaha, sufi yang

setiap gerakan keagamaan yang diperjuangkan

mengagungkan akal dalam masalah-masalah

sepanjang hidupnya. Ia sendiri tidak gentar

akidah.

sedikitpun dalam memperjuangkan ide-idenya sekalipun

harus

mengorbankan

Ibnu

Taimiyah

mengatakan

bahwa

jiwanya.

diantara kesesatan para filosof dan mutakallimin

Terbukti dengan ia berkali-kali masuk penjara

yaitu mereka lebih mendahulukan penelitian,

bahkan ia meninggal dalam penjara demi untuk

bukti-bukti dan ilmu dari pada naql dengan

tegaknya kebenaran yang telah diyakininya.

mengatakan bahwa penelitian itu wajib karena ia

Termasuk dalam hal ini ia tidak gentar

pasti mendatangkan pengetahuan yang benar.10

mengeritik para sufi yang dianggap telah mengajarkan

ajaran

asing

yang

Ibnu Taimiyah sebenarnya tidak menolak

tidak

peggunaan akal dalam masalah akidah, hanya

berlandaskan al-Qur’an ataupun Sunnah Nabi

saja posisi akal harus mengikuti nash atau posisi

Muhammad saw.

akal di bawah nash. Karena itu mudah dipahami

Menurut Syekh Said Abd Azhim,8 bahwa metode salafiah yang dianut Ibnu Taimiyah

kalau ia tidak sependapat dengan penggunaan takwil dalam masalah-masalah akidah.

berpegang pada empat unsur: b. Tidak mengikuti seseorang karena nama, a. Tidak percaya pada akal 100% Dalam

masalah-maslah

ketenaran dan kedudukannya baik

Ibnu Taimiyah sangat menyayangkan,

masalah-masalah pokok-pokok akidah maupun

jika melihat orang yang mengikuti seseorang

masalah-masalah

Ibnu

hanya karena ketenaran dan kedudukannya,

Taimiyah selalu berpegang pada al-Qur’an dan

tanpa mengetahui dalil dan landasan kebenaran

al-Sunnah Nabi Muhammad SAW. Ia sangat

di dalamnya. Para Imam empat yang menjadi

meragukan kemampuan akal semata dalam

ikutan dan imam mayoritas kaum muslimin

furu’iyyah

agama

(cabang),

sebenarnya tidak pernah menyuruh untuk 8 Syekh Said Abdul ‘Azhīm adalah seorang Penulis buku yang berjudul: Ibn Taimiyah: al-Tajdīd al-Salafi wa Da’wah al-Islāhiyyah, karya ini secara detail mengungkap liku-liku perjuangan Ibn Taimiyah sepanjang hayatnya. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan menjadi salah satu sumber sekunder dalam penelitian ini.

mereka diikuti dengan membabi buta tanpa 9 Syekh Said Abdul ‘Azhim, Ibn Taimiyah: Pembaruan Salafi dan Da’wah Reformasi, diterjemahkan oleh Faisal Saleh (Cet.I; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), h. 37. 10 Ibid.


Hj. Duriana

seleksi dengan kata lain ikut dengan taklid buta,

Landasan pokok Ibnu Taimiyah dalam

tetapi mereka menyuruh untuk menyeleksi

melakukan reformasi adalah al-Qur’an dan

pendapatnya dengan nash al-Qur’an dan Sunnah

Hadis. Ia mengatakan agama adalah apa yang

Nabi Muhammad SAW. Seandainya pendapat

disyari’atkan oleh Allah dan rasul-Nya. Ibnu

mereka bertentangan dengan nash al-Qur’an dan

Taimiyah mempunyai keyakinan yang mendalam

al-sunnah, maka wajib untuk menolaknya.

bahwa al-Qur’an dan Hadis telah mencukupi

Dengan

sebagai

semua urusan keagamaan (umūr al-Dīn) baik

pengikut salaf, mengembalikan semua perkataan

yang berhubungan dengan masalah aqidah,

kepada al-Qur’an dan al-sunnah.

ibadah atau muamalah. Dasar hukumnya adalah :

demikian

Ibnu

taimiyah

c. Dasar syari’at adalah al-Qur’an dan telah dijelaskan oleh Muhammad SAW. dengan alsunnah Ibnu Taimiyah selalu merujuk kepada alQur’an dan al-Sunnah, mengajak bertahkim

ِ َّ ِ ‫اَاَّلل َوأ‬ ِ ِ ‫ول ََوأ‬ َ‫َاْل أَم ِر َِمأن ُك أم‬ ََ ‫ُوِل أ‬ َ ‫اَالر ُس‬ َّ ‫َط ُيعو‬ َ ََّ ‫ين َءَ َامنُواَأَط ُيعو‬ َ ‫ياأَيُّ َهاَالذ‬

َِّ ‫فَِإ أنَتَنازعتم َِِفَشي ٍءَفَرُّدوهَإِ ََل‬ ِ ‫الرس‬ َ‫اَّللِ ََوالأيَ أوِم‬ َّ ِ‫ولَإِ أنَ ُكأنتُ أمَتُ أؤِمنُو َنَب‬ ُ ُ ‫َ َ أُ أ َ أ‬ ُ َّ ‫َاَّلل ََو‬

ِ َ ( 95:‫(النساء‬.َ‫َح َس ُنَتَأ ِو ايًل‬ َ‫َخأي ٌرَ َوأ أ‬ َ ‫أاْل ِخ ِرَ َذل‬ َ ‫ك‬

(menjadikan sebagai hakim) kepada Ulama Salaf.11 Para Ulama Salaf inilah manusia yang paling tahu dengan maksud syari’at, sebab mereka hidup saat wahyu turun, menghafalnya, memahaminya dan menyampaikannya seperti yang mereka dengar kepada para pengikut selanjutnya sampai hari kiamat.12 d. Tidak

panatik

dalam

pemikiran

Terjemahnya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika

dan

menghilangkan sikap berlebihan dan jumud Ibnu Taimiyah melepaskan dirinya dari

kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.14

semua yang membelenggunya kecuali al-Qur’an, al-Sunnah dan perkataan salafus salih, dia mempunyai intuisi yang begitu tajam dalam memahami al-Qur’an dan al-Sunnah. Ia memiliki alat-alat dan sarana yang membuatnya mampu menjadi seorang mujtahid mutlak. Dia juga telah mempelajari dan mendalami semua mazhab, aliran, pendapat serta mengenal sumber setiap pendapat tersebut.13

Ibnu Taimiyah dalam membangun sistem hukum

berpikir

mengenai

segala

aturan

keagamaan, baik yang berhubungan dengan masalah aqidah, atau amaliah berdasarkan alQur’an dan Hadis. Pijakan tersebut kemudian dikembangkan dalam berbagai pemikiran yang tertuang dalam berbagai karyanya sebagai refleksi dari kondisi kehidupan keagamaan pada saat itu yang berupa berkembangnya taqlid, bid’ah, khurafat dan fitnah.

Ulama salaf adalah ulama yang hidup pada abad ketiga pertama yaitu para sahabat, pengikut sahabat (tabi’in), dan pengikut tabi’in secara baik. 12 Syekh Said Abd Azhim, op. cit. h. 40. 13 Ibid, h. 41. 11


14

Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya


F. Pandangan Ibn Taimiyah tentang Ajaran Tasawuf

dalam

Kitab

al-Tuhfah

al-

bertaubat. Dua kelompok ini masuk dalam golongan awliyā’ Allah (wali-wali Allah). Firman

Irāqiyyah fi al-A’māl al-qalbiyyah

Allah SWT. dalam Q.S. Yunus/10: 62:

Kitab al-Tuhfah al-irāqiyyah fi al-A’māl al-

ََ َ َ َ َ َ َ َ 

qalbiyyah,

yang

menjadi

sumber

utama

penelitian ini dan telah ditahqīq oleh Abu

َ .َ

Hazifah Ibrahim bin Muhammad. Dalam kitab ini

“Ingatlah, Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak

ia membagi amalan-amalan manusia kepada:

ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak

1. Al-a’māl al-abdān (amalan-amalan badan)

(pula) mereka bersedih hati”.16

Amalan-amalan badan terbagi tiga:

Ibnu

dddddd a. Al-ẓālim

li

nafsih

(menganiaya

diri

sendiri). Orang yang menganiaya diri sendiri adalah orang yang melakukan perbuatan

keji

dan

mungkar

yaitu

mengerjakan hal-hal yang dilarang oleh Allah SWT. dan mengabaikan perintahperintah-Nya. Perbuatan ini termasuk dosa. b. Al-muqtaṣid

(oriented),

maksudnya

adalah orang yang punya tujuan hidup, yaitu

yang

badannya

tercapai

amalan-amalan

dengan

mengerjakan

kewajiban-kewajiban Allah SWT. dan meninggalkan yang diharamkan. c. Al-sābiq bi al-khairāt (berlomba-lomba dalam kebaikan), adalah orang yang senantiasa mengerjakan yang wajib dan yang

mustahab

(dianjurkan)

dan

meninggalkan yang haram dan yang makruh (samar-samar).15 Dua kelompok terakhir yaitu al-muqtasid

Taimiyah

secara

spesifik

memasukkan orang mu’min dan orang yang bertakwa

kedalam

golongan

al-muqtasid.

Sementara al-sbiq bi al-khairat menurut Ibnu Taimiyah adalah golongan yang lebih tinggi derajatnya yaitu para nabi dan orang-orang alshiddiqīn. Orang-orang al-siddiqīn ini banyak dijumpai pada para wali Allah.17 Menurut Ibnu Taimiyah bahwa sebelum masuk

dalam

amalan-amalan

batin

maka

amalan-amalan badan ini harus dibersihkan, termasuk di dalamnya menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan bid’ah dan mengikuti hawa nafsu. 2. Al-a’māl al-bātinah (amalan-amalan batin) Dalam

kitab

ini

Ibnu

Taimiyah

mengawali dengan pembahasan singkat tentang kekuatan (peran) hati dalam kehidupan manusia yang ia sebut dengan ahwal dan maqamat. Ahwal dan maqamat adalah sebahagian dari dasar kepercayaan dan rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.

Termasuk

di

dalamnya

adalah

dan al-sābiq bi al-khairāt juga tidak pernah luput

tawakkal, ikhlas, syukur, sabar (menerima takdir

dari dosa dan hal ini adalah suatu hal yang wajar

Allah), takut (kepada Allah), raja (berharap

sebagai manusia. Itulah sebabnya Allah SWT.

kepada Allah).

memberikan peluang kepada manusia untuk 16 Departemen 15 Lihat

A’māl al-Qulūb, h. 7-8.

17 A’māl

Agama Ri, al-Qur’an dan Terjemahnya al-Qulūb, op. cit. h. 8.


Hj. Duriana

Ahwal dan maqamat adalah istilah sufi

a.

al-Taubah

yang telah lama dikenal dan begitu populer pada

Inilah maqam pertama para penempuh

saat itu karena itulah Ibnu Taimiyah begitu

jalan menuju Allah menurut jumhur kaum sufi.19

akrab

Itulah sebabnya, dalam al-Tuhfah al-‘Iraqiyyah,

dengan

istilah

itu

dengan

sering

mengulang-ulang dalam risalah ini.

Ibnu Taimiyah mengawalinya dengan ulasan

Menurut Ibnu Taimiyah al-maqamat walahwal, meliputi: al-mahabbah tawakkal, ikhlas, raja,

khauf

dan

menjelaskannya

syukur.

secara

Kemudian

rinci

Ibnu Taimiyah mengkritik pandangan sebagian sufi yang menganggap bahwa ahwal dan maqāmāt hanyalah milik kalangan khas, dan tidak bisa menjadi milik kalangan yang mereka awam.

Baginya,

semua

ahwal

dan

māqamāt karena ia merupakan ilmu dan amal batiniyah yang menjadi dasar utama dalam menjalankan

agama,

maka

ia

seharusnya

menjadi kewajiban setiap muslim, tanpa sekatsekat awam dan khas. Terkait

dengan

itu,

ia

menyatakan:

“Amalan-amalan batin berupa cinta (mahabbah) pada Allah, tawakkal pada-Nya, ikhlas, ridha, semuanya adalah perkara yang diperintahkan kepada kaum awam dan khas. Pengabaian terhadapnya oleh satu dari dua pihak itu bukanlah

hal

terpuji,

setinggi

apapun

maqamnya.”18 Beberapa maqam yang dijelaskan Ibnu Taimiyah dalam karya al-Tuhfah al-Iraqiyah atau al-A’mal al-Qulub antara lain:


menegaskan

bahwa

“Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. Taubat menurut Ibnu Taimiyah adalah sebuah kewajiban sekaligus kebutuhan hamba setiap waktu. “Dan bahwa seorang hamba itu senantiasa berbolak-balik dalam nikmat-nikmat Allah, maka ia selalu membutuhkan taubat dan istighfar. Itulah sebabnya, penghulu anak cucu Adam dan imam kaum bertakwa (Muhammad) SAW. selalu beristighfar di setiap waktu dan kondisi.” Di dalam al-Qur’an, setiap kali Allah SWT. smenyebutkan dosa dan maksiat, maka ia akan selalu disertai dengan penyebutan taubat dan istighfar. Karena itu, pembukaan pintu taubat yang luas itu juga menunjukkan luasnya pintu rahmat Allah bagi alam semesta. Ibnu taubat

Taimiyah

berdasarkan

kemudian

hukum

dan

membagi tingkatan

pelakunya. Pertama, taubat wajib, yaitu taubat dari meninggalkan perintah dan mengerjakan larangan Allah. Taubat jenis ini adalah kewajiban semua

18Lihat al-Tuhfah al-‘Iraqiyyah, h. 16. Ibnu Taimiyah juga mengkritik dampak pembagian ahwal dan maqamat menjadi “untuk awam dan khas” yang menyebabkan munculnya sebagian kalangan sufi yang menjelaskan ahwal dan maqamat itu dengan istilah-istilah yang rumit dan membingungkan. Bahkan terkesan kerumitan dan ketidakjelasan itu menjadi hal yang disengaja untuk menunjukkan ketinggian maqam sang sufi.

Ia

     …

sebagaimana

Al-Maqāmāt

taubat.

sebagaimana dalam Q.S al-Baqarah/2: 222.

ia

lazimnya kitab-kitab para sufi:

sebut

tentang

mukallaf,

sebagaimana

yang

diperintahkan Allah dan Rasul-Nya dalam alQur’an dan al-sunnah. 19Abu al-Qasim al-Qusyairy, Al-Risalah alQusyairiyah: Tahqiq: DR. ‘Abdul Halim Mahmud, ( Cet. I; Dar al-Ta’lif, ma, 1385 H/ 1966 M.), h. 77.


Allah berfirman dalam Q.S. Al-Nur/31: 31

hanya mengaitkan maqam tawakkal ini dengan urusan dunia. Atau dengan kata lain, tawakkal

ََ َ َ َ َ َ ...

menurut mereka adalah menundukkan diri

َ .َ “…Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”.

untuk tidak bernafsu dalam mencari dunia dengan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Sementara

Ibnu

Taimiyah

sendiri

lebih

menekankan jenis tawakkal yang pertama, dan bahkan menganggapnya lebih besar dari yang kedua. Karena itu, manusia yang mutawakkil

Kedua, taubat mustahabbah, yaitu taubat dari

meninggalkan

yang

sunnah

(bertawakkal) menurutnya adalah:

dan

mengerjakan yang makruh. Adapun taubat ditinjau dari sisi tingkatan pelakunya, Ibnu Taimiyah membaginya menjadi 3 tingkatan. Pertama, al-abrar al- muqtashidun, yaitu mereka yang mencukupkan diri dengan

َ‫فإنَاملتوكلَيتوكلَعلىَهللاَِفَصًلحَقلبوَودينوَوحفظ‬ َ‫لسانو َوإرادتو َىذااىم َاْلمور َاليو َوهلاذا َيناجي َربو َِف َكل‬ ََ:‫َكماَِفَقولوَتعاَل‬.ََََ:‫صًلةَبقولو‬ َ

melakukan jenis taubat yang pertama; taubat yang hukumnya wajib. Kedua, al-sabiqun almuqarrabun, yaitu mereka yang selalu berusaha melakukan kedua jenis taubat di atas; taubat yang wajib dan

mustahabbah.

zhalimun,

orang-orang

yaitu

Ketiga, alyang

tidak

melakukan satu pun dari kedua jenis taubat tersebut. b.

Tawakkal

.ََ

“(Yang) bertawakkal pada Allah untuk kebaikan dan kesalehan hati dan agamanya, serta penjagaan lisannya. Inilah yang terpenting baginya. Oleh sebab itu ia selalu bermunajat kepada Rabb-nya di setiap salat: Hanya kepadaMu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami meminta tolong. (QS. Al-Fatihah:5), dan firman Allah Ta’ala: Maka sembahlah Ia dan bertawakkallah pada-Nya (QS.Hud:123).

Tawakkal adalah salah satu amal batin

Hal lain yang juga ditegaskan Ibnu

yang menghubungkan hamba dengan cinta Allah

Taimiyah dalam membahas maqam ini adalah

serta mengantarkannya sampai kepada puncak

bahwa ketawakkalan seorang hamba pada Allah

keikhlasan. Dan maqam ini merupakan maqam

sama sekali tidak menjadi penghalang atau tidak

yang menjadi kewajiban kalangan awam dan

menjadi alasan untuk tidak bekerja keras. Dalam

khas secara umum.

hal ini, ia mengkritik sebagian sufi yang

Ketika menjelaskan maqam tawakkal, setelah menyimpulkan konsep tawakkal yang

menganggap bahwa setelah bertawakkal, sang hamba tidak perlu lagi mengerahkan usahanya

umum dipahami oleh para sufi, Ibnu Taimiyah

untuk meraih apa yang ia inginkan. Kesalahan

membagi tawakkal menjadi dua: (1) tawakkal

pandangan

dalam urusan dien, dan (2) tawakkal dalam urusan dunia. Menurutnya, umumnya para sufi

ini

menurut

Ibnu

Taimiyah

disebabkan karena mereka memandang bahwa jika semua perkara telah ditakdirkan, maka


Hj. Duriana

dalam

proses

terjadinya

kemudian

sangat

yang dapat menguatkan seseorang di jalan

mustahil adanya campur tangan manusia di sana.

ketaatan pada Allah, maka meninggalkannya

Menurut Ibnu Taimiyah bahwa masalah ibadah

bukanlah kezuhudan. Sebaliknya apapun yang

dan tawakkal tidak boleh dipisahkan dalam

tidak berguna untuk negeri akhirat, maka

beberapa hal-hal tertentu karena keduanya

meninggalkannya adalah kezuhudan.

menjadi satu padu dalam ajaran agama berkaitan dengan hubungan antara Tuhan dan hambanya.

Ibnu Taimiyah juga menegaskan bahwa kezuhudan tidaklah identik dengan kemalasan,

Ibadah yang dilakukan tidak lain agar

kelemahan, ketidakberdayaan, dan hilangnya

memperoleh mahabbah (kecintaan) dan Ridha

peran serta sang hamba dalam kehidupan.

Allah. Adapun sarana ibadah tidak lain adalah

Kezuhudan

tawakkal dan memohon pertolongan Allah SWT

kemiskinan. Kezuhudan adalah ketika dunia

(al-isti’anah) dengan memanjatkan doa kepada-

tidak menguasai hati meski ia ada dalam

Nya. Allah SWT senantiasa senang dan menolong

genggaman.

hambanya yang senantiasa memohon ridha dan

menjadi manusia zuhud jika ia tidak tertawan

mahabbahnya. Oleh karena itu menyembah Allah

oleh hartanya. Sebaliknya, seorang miskin tidak

SWT dengan penuh keridhaan dan mahabbah

dapat disebut zahid jika hasrat pada dunia terus-

pada-Nya pada hakikatnya adalah kembali

menerus membakar jiwanya.

kepada

diri

penyembah

(al-‘abdu).

juga

tidak

Seorang

identik

milyuner

pun

dengan

dapat

Dan

menurutnya tawakkal seperti inilah yang masuk dalam kategori maqām. Sebab tawakkal dalam

d.

Ikhlas Ihklas adalah inti dari Islam. Yang mana

makna ini mengandung tawakkal dalam segala

Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah

urusan-urusan agama (al-umūr al—dīniyyah).

bukan kepada yang lainnya. Allah berfirman

Adapun tawakkal dalam hal urusan dunia bagi Ibnu

Taimiyah

tidak

dimasukkan

sebagai

dalam Q.S. al-Baqarah/2:131 .          

kategori maqam sebagaimana yang dianut oleh al-muqarrabīnlillah (orang yang mendekatkan

“Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Tunduk

diri kepada Allah).

patuhlah!" Ibrahim menjawab: "Aku tunduk patuh

Dengan demikian dapat dipahami bahwa tawakkal

menurut

Ibnu

Taimiyah

adalah

penyerahan diri dengan sepenuhnya kepada Allah karena kecintaan dan keridhaan kepada-

kepada Tuhan semesta alam"”. Orang yang tidak menyerahkan diri kepada Allah maka dia termasuk orang yang

Nya.

sombong, dan orang yang menyerahkan dirinya

c. Zuhud

musyrik. Ikhlas adalah bagian dari masalah-

kepada selain Allah maka ia pun dikategorikan Dalam pandangan Ibnu Taimiyah, zuhud

masalah batin, baik yang berhubungan dengan

masyru’

segala

bidang keilmuan maupun yang berhubungan

sesuatu yang akan menyibukkan seseorang dari

dengan amalan. Misalnya yang berkaitan dengan

ketaatan pada Allah Ta’ala, dan bahwa apapun

amalan-amalan yang tidak didasari dengan

yang

adalah

meninggalkan



keikhlasan

maka

amalan-amalan

tersebut

tidaklah bermanfaat, hadis yang diriwayatkan

kesabaran itulah yang akan menolongmu untuk melakukannya dengan sebaik mungkin”.

oleh Ahmad di dalam musnadnya:

Ridha adalah bagian dari amalan-amalan

َ ‫اإلسًلمَعًلَنيةَواإلميانَِفَالقلب‬ “Ajaran-ajaran agama Islam itu realistis, dan Nampak sedangkan ajaran-ajaran keimanan itu non-realistis, dan itu hanya ada di dalam hati”. Dalam hadis yang lain hadis muttafakun

hati (batin) dan pengaplikasian nya terdapat pada pujian-pujian terhadap Allah SWT. dalam berbagai hal (keadaan), sebab ridha itu adalah kerelaan hamba atas ketentuan-ketentuan Allah SWT. yang sudah ditakdirkan kepadanya. Demikianlah sifat ridha sebagai ciri yang harus ditempuh bagi orang yang mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dalam hadis yang lain

alaih dari Nu’man bin basyir disebutkan:

disebutkan:

َ‫احلًللَبنيَوَاحلرامَبنيَوَبنيَذالكَامورَمشتبحاتَْل‬

“Alllah telah memutuskan segala sesuatu dengan

َ .َ.َ.ََ‫يعلمهنَكثرياَمنَالناس‬ “Halal itu sudah jelas dan haram itupun juga sudah jelas, adapun diantara keduanya terdapat masalah-masalah yang syubhat (Samar-samar) yang sangat sedikit diketahui oleh sebagian manusia…”

keputusan-keputusan-Nya,

maka

ia

pantas

mendpatkan ridha-Nya. Dan barang siapa yang enggan atas keputusan-Nya, maka ia pantas mendpatkan murka dari-Nya”. Demikianlah

beberapa

diantara

al-

maqāmāt yang disinggung oleh Ibnu Taimiyah

e. Sabar Sepantasnya

setiap manusia

apabila

ditimpa musibah maka dia harus bersabar. Dan harus konsisten terhadap perintah-perintah Tuhan

ketentuan-Nya, barang siapa yang ridha terhadap

dalam

melaksanakan

kewajiban-

kewajiban yang dperintahkan. Karena itu sabar adalah suatu kewajiban bagi setiap muslim untuk melaksanakan perintah-perintah Tuhan dan meninggalkan larangan-larangannya. f. Ridha Rasulullah SAW bersabda dan berkata kepad Ibnu Abbas’:

dalam beberapa karyanya, disamping tentu saja beberapa maqam lain yang belum sempat kami bahas pada kesempatan ini. Ahwāl Salah satu ahwāl yang dibahas oleh Ibnu Taimiyah adalah al-mahabbah (cinta). Di sini terlihat bahwa mungkin penempatan ini tidak sama dengan pandangan sebagian sufi yang menempatkan al-mahabbah sebagai maqām. Ini tentu dapat dimaklumi, sebab meskipun para sufi dapat dikatakan sepakat atas perbedaan

Jika kamu mampu untuk beramal kepada

maqām dan hāl bahwa maqam adalah sesuatu

Allah dengan penuh keridhaan dan keyakinan

yang diusahakan oleh seorang hamba, sedangkan

maka lakukanlah, dan jika kamu tidak mampu

hāl adalah anugrah dari Allah dan bersifat

untuk melakukannya maka ketahuilah bahwa

sementara atau tidak tetap, namun dalam


Hj. Duriana

menyimpulkan apakah sesuatu itu termasuk almaqāmāt atau al-ahwāl sangat bergantung pada hasil ijtihad masing-masing sufi.

G. Penutup a.

tidak terlepas dari metode pemikiran yang

Al-Mahabbah menurut Ibnu Taimiyah adalah sebuah

kecenderungan

hati

tanpa

telah diyakininya sebagai metode yang

beban

paling

(paksaan) pada Allah dan pada apa yang ada di

dan benci karena Allah. Jika

penghambaan

menyatukan

dua

unsur

kepada yaitu

cinta

Allah yang

sempurna dan ketundukan yang sempurna padaNya, maka penghambaan dan penyerahan diri seperti ini akan menganugrahkan kemerdekaan bagi jiwa manusia dalam menghadapi siapa pun selain Allah. Sehingga semakin bertambah kecintaan pada Allah dalam hati, maka semakin bertambah pula penghambaan pada-Nya. Dan semakin bertambah penghambaan manusia pada-Nya, akan semakin merdekalah ia dari selain-Nya. Jika hal tersebut bisa dicapai oleh manusia, inilah kebahagiaan manusia mencapai titik tertingginya. Yaitu ketika manusia hanya

bersandar

sepenuh-penuhnya

hanya

kepada Allah dan terbebas dari ikatan pada sesama makhluq. Ibnu Taimiyah mengatakan: “Maka

hati

tidak

akan

baik,

beruntung,

itu

adalah al-Sunnah

akidah maupun masalah-masalah furu’iyyah

oleh para salaf shaleh, imam-imam hadis dan

setiap amalan keagamaan, inti iman adalah cinta

metode

sebagai dasar dalam masalah pokok-pokok

dalam al-Qur’an dan al-Sunnah serta disepakati

bahwa al-mahabbah adalah landasan dasar

benar

menempatkan al-Qur’an dan

sisi-Nya. Al-Mahabbah inilah yang ditetapkan

mutasawwuf. Ibnu Taimiyah juga memandang

Pandangan Ibnu Taimiyah tentang tasawuf

(cabang). b.

Ibnu Taimiyah menawarkan satu konsep sufi yang berdasarkan kepada Al-Quran dan Sunnah. Baginya, gerakan sufisme yang saat itu berkembang sudah harus dikembalikan kepada yang standar dan

mainstream

(berdasar al-Quran & Sunnah), karena memang

obsesi

keislamannya

sebagai

pengikut aliran salaf adalah kembali kepada al-Qur’an dan sunnah. Hal ini tergambar pada konsep tasawufnya yang senantiasa dibarengi

dengan

maupun

Hadis

dalil-dalil

al-Qur’an

Rasulullah

SAW.

sebagaimana yang terdapat dalam karyanya kitab al-Tuhfah al-Irāqiyyah fi al-A’māl alQalbiyyah DAFTAR PUSTAKA Asmuni,Yusran. 1998. Pengantar Studi Pemikiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Islam, Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

merasakan kelezatan, bergembiraan, merasakan

Departemen Agama Terjemahnya.

kebaikan

http://almakmun.com/?p=85 (5 Agustus 2013).

dan

keteguhan,

serta

meraih

ketenangan kecuali dengan menghamba pada Rab, mencintai dan kembali pada-Nya”.


RI,

al-Qur’an

dan

Ibnu Katsir. 1966. Al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid 13. Cet. I; Beirut Maktabah al-Ma’arif.


Ibnu Taimiyah. 1389 H/1969 M. Jamī’ al-Rasā’il: Tahqīq: Dr. Muhammad Rasyad Salim, Mathba’ah al-Madan.

al-Qusyairy, Abu al-Qasim. 1385 H/ 1966 M. AlRisalah al-Qusyairiyah: Tahqiq: Dr. ‘Abdul Halim Mahmud, Cet. I; Dār al-Ta’lif.

______.

Michel S.J,Thomas. 1982. dalam Mulyanto Sumardi, Penelitian Agama Masalah dan Pemikiran. Cet. I; Jakarta: Sinar Harapan.

Said Abdul “azhim. 2005. Ibn Taymiyah, al-Tajdīd al-Salafī wa Da’wati al-Iṣlāhiyyah. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Faisal Saleh dan Khoirul Amru Harahap dengan judul Ibn Taymiyah, Pembaharuan Salafi dan Dakwah Reformasi, Cet. I; Jakarta: Pustaka alKautsar.

Nasution, Harun. 1995. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam . Cet. IX; Jakarta: PT. Bulan Bintang.

Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Cet. II; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

1997. Majmū' al-Fatāwā,Kitab Tasawwuf, Jilid XI. t.tp.: Mahfuzat.

al-

______. 1997. Majmū’ al-Fatāwā Kitāb ‘Ilmu alSulūk , jilid X. t.tp.: Mahfuzat.


PANDANGAN TASAWUF IBNU TAIMIYAH DALAM KITAB AL-TUHFAH AL-IRĀQIYYAH FI AL-A MĀL AL-QALBIYYAH

Recommend Documents