! "# * ) 0
+
,
% # "
.
+
& ''''' ()
, #
(-
.
(/
!
-
-
% # "
2
"
1 3
#
%$.
+ . " .# 4"
5 6 ,
/
4"
( 7
1 " " ,
. #
"
# !
+
3
+ #
+" #
#
"
+
# " +" #
# ! # "
+
# ! # "
*0 + # *1
+ # +
--
+
30
#
31
1
2
Ucapan Aluan Pengerusi FELLOW Pengumpulan Kajian & Hasilan Penyelidikan (MANHAL)
! 8
. " "#+ . % $% # ! "# & " " + . , # + " ", # # " + !
#
,
8
# # " # . + ", 4, # " " # , 6 # . .4. + # "+ + 9 . .: . " # # "
# ,
# + #
"
+
!
#
! !
!
. # " + . " !
+ . " . # 9 9# + " # , . # . # # # + + + . . " # " . ! + , # , + . " " " .
. # % " 4 ". + ; # 96 % " ! # +
.#
#
"#
"
# + ;6 < " + . " .
+ " .
! . "
3
, # #.
! ! "
# + " "
4
% +
"
, + , +#
" ! #
= .9
%9."
+=
% +
"
96 %
4
.!
+
,
# . "
." "
,. + # + .
4
"
Latar Belakang Penulis ! #. % . "" +. ," . "" > 4 . . # " . " + . )*3 ? . # " " # ! + # " + #6 , # + , , , . !" " + . # , " ,
" " "
# " # , , + . + .# ! + # , : # # , + . # , ! # " + 4 + . , + + " +" . + ## # " + 4+ " # , ! + . + + ? " : + + # +# *( " #+ , ! + + @ ! .% + .@ ? )0/ , "
4 ! # "
: #
% ; . 4
# + #
,
4 ;. 4 ! + ,4# + , " ,
" , : ? "
#.
! , "
!
" 9 .
"
5
"
4 + +
! , # # @ ! , ! " " !! .@ " , + " + . # ! 4+ , , .# ,. 4 " # + + 9.9 , "
. " . # ,. , "
" + +
# " " ," ! #. ," A. ! # " " # , + # " 4 : . " "" > 4A. # +9#9. . " ! . " " # ! . + : 4 : # "
"
! #. +
," .
.
+ . 9
+ . # , +
"
"" > 4 " ! + , ! !. "
#
! ,
B
@ ! # +" #, , # " " " % " 8 # ! #. 7 . " 7 ".9 " ! #. . " ! # + . # , # 4 # " # 4 # " " " = # # + # # .9 # + @
6
! #. ," . ! + ," ! , . # .= ? > . $ $8 + , . ,&= % + # " 9
! #. ," C , . 9 " ," . "" > , + ! % # .= # ? # "
. " , +# " ! " ! # , + = A + # +
+
. ,&=
.
"
! 9 . , . : " = 59 " =
2* " 4 ! #. + " " "
+ % . , . , # , # . ! + , 4 = + + " # ! " + ; . , +# + , " . 3- + . ? " " "# , # , , . " # , ! . " , + ! #. % . " , "" > C . . . D "
.
," " #
,
"
Al-Fatihah untuk roh beliau dan ahli keluarga beliau.
7
8
Mukadimah Penterjemah & Pengulas
! ( ) *% +% ,% 5 6
(
%$) 78 9:
%
.= + # ! # " +# # # " . . + ! + . , # # ? # ! # ; ! + + + , # + !
, # 4 ;. ! + . 3( # , # + 4 + 4 ;. # + + # 4 ! , 6, 6 ! . # # ", " .+ , .! " 9 ! + # " . ! , # + ? " + .
"#
(0/2 3 4 ( )'/ 01 ( ". %, % 6; )
. " . " + .8 " # . ! " + " # , : " ."
&'
#
. 9 " " + . # " # , . , ! # " " . ." " " 6 ; ." ., + ! + ! , # + # +9#9.
9
"
!
,
+ +
9.9
! "
.
" ? #
.# , # , + + # ! ## :+ . ! " #" , + + % ! " 6 " # 9 9# ! + , # + (4*( . , # . " , + 4 + , # . # " " , + ! # + ! # + " 8 . =? 4A # " += 8 # = E 5 +" ! "+ + . , 4 . , #9 9 ! . ? "D . ! + = . # # ! 6 , " + , . " 9 # . 99 ! #" . : . ! . " #6 ! + , #+ " , , ! ". " # " . " ! # +! +" # . # . " # 9 9# " ! " , +# 9 . % + ,, " " ! ! B
I/?H F
"+
@ ? < = % >8 F G DF E C A B +%
% # " ! B , + F , + #,
" # . "
? #
"
10
"+
.#
+
.
" 1+
! +
B
+ # "
& % + *& % , )& %
#
# !
# # " " "
" . +
! # + " 4" # # # 99 ! " # " #
" 4 #
# , +# + "G" 4+ # + .4 , . 6 # + 6 , # " 4 5# #+ +" # , # ! # + # , , . # , # + " , , # ! +" # #+ # + . . + #+ "# + 9 # , 5 . % # , $ # ! +" #+ . , . 6 # +" #+ . & , # " + + " # 5# #+ +" # , # = # # + . ! , # , # # ! " #+ : 9 .
0& % , + "# + # " # -& % . 8 " + # " !
# : ? # # ! ! #
" + " #6
+
# . ! , #+ "
+
" , +# . +# " , + ! ,. , + # = , # , # + H # . ., .! # # " , 9" # : #+ , + . # . ! + = . " #, + ! + = # + , + = " # , . , .IJ
11
2& % , + % #+ , # 1& % 9
#
"
: " #.
: " ! = " . . ! # +"
# +
! .
. ,.
+ .
"
+4
", " # " . : # " # #. . +" # ! ? " D. ! 9 ## # #
9 .
"
+
# # + + # :" " ! = " #9 9 ! . + . , . " #
" "
K
& % + ## 9 ,9 , 4A + # 4 " + # # + ! "#+ " , , *& % , # ! " # + # " # )& % # + .4 + . ! " # 9 . " , + # ! " . + # ": . 9 . , 0& 5 # " + # $ & # + " #. "G" ! " " # ! + + -& 5 # " + # L M= # + , . + . + # " .# . , .
12
2& # " + 1& %
, " ! ! + # # ! " , 9 . ! , +# ! " 9+ # # # . ! ! , + + " + # # # # , 9" + +9#9.4+9#9. ! , # " + " " . + # , #+ # # ! # # , # " +
,
#. ! + . , # + + # # + + # . # + ; . . . " . , + E #9, # # " + # # ! +" , + . + ,
" 4 ". + ; % + # . ! +" # + . " # + . 9 + # " 4" ! , + "# , . , # " " , , # # + , " #.
! + # .# " +" # . " ! + .", ,. ! # , !
+ , ,. "
" !
+
#
, !
.
"= #
" ! + " " + # #
," , + + " .!
13
# " %9
+
J)K
.
:# . ,
"# #+ ,
" , + # " # .! + # " " + " . #. + # #
L E M%=
% . " " ;6 , ? $ 9 & ! . . G + 4 ;. . # N! .99 9 B*( *- ! , 0*1 3 + , *((2 !! ! = . .
14
9.9 + !
<
"
Q" + $ R S H SF H @ @ Z LF F !@@X YMF F H5 %G=H H \ @
+%
N O PL%
%55F/WF F 5V UF F 2
H H %EF RH 9F5H ? F !H\_FBF_ ^H\ H ]
6 F 5T QF\ [H @ >8
5H %gFVH e @ fF 'FeFF_ %55F/b F \ H
d`cFPF @ %F !b 'VF a%@ ` ^@ !H)F
H %F/H lF\ F kF5)\ H c\]g j F M] H F
M% F 5F5 H i M%5 F 5F H F 5\ F hF \ F_
H F F H p\ F H BG=F F o@\ H )F
%5/F FT @ 5b)nF)@ 3 55\
H %5F H Yt H F
F sF,F>@@6 H FBF_
L55p%9F H r q 5,%H F @ f%FF55PF6 >8
5H %$F H aH @ H H H %!FH vHc\)@
H 5]5,u_ H F 5< R% F 5F5 ? F gc\PF
2
( ): Menyalahi kebenaran dan menentangnya dalam keadaan mengetahui itu adalah kebenaran. Lihat: Nota kaki alIqn ´ lil Khat b Sharbin J 2 m/s 502
15
? 8
# .
# # #
" "
5# # "+ " 6 " , # "
+
"
3
!9
+" #
# . " . ! " , ,
F .
.F ! ,
#+ ,
. #
" + , " + " , " +F , , ; , . 6 ! " +" #" # .#
5# " + # ## +
,
" "
+
8" # " , ; ! # + # " # " 6 +#
" .F +
! # #
"9 , + + . #+ , & ! $ 4A
5
!
" , + +
#
#+ F # ,
" #
! "
", # , , " , + . , 6 #. #
" "
+ # , " , + F # !
)
F # !
, " , + #
"
Perdebatan di dalam masalah "sampai atau tidak bacaan AlQuran kepada si mati". Setiap perdebatan yang tidak berdasarkan ilmu dan ketakwaan, pasti akan membawa bencana. Berlainan halnya perdebatan di atas dasar mencari kebenaran, pasti akan menyinarkan petunjuk dan hidayah.
16
Mukadimah
P%5= 5". %, 5 ;w %5g
g%
5 ;w Vy
5
!5 xw2% R
"#
z ;w 2 a% ,y {
0 ! ., . +, # # " " ! @ . 4A # " # + . " .# ! " : ; + +@ + , + # " +4 " + , + " 4" # " ! # 6 , " 4" + # +" # =" " + + .
"
!
" . # , = # . . , #4, # "
9.9 " + ## " 99 #
%6 : + ! , . # ! ! " .
"
4
Pelerai perdebatan di antara golongan yang mengatakan perbuatan ini Bid ah dan golongan yang mengatakan perbuatan ini sunah. Juga pelerai segala kekusutan yang bersarang di dalam pemikiran masyarakat berhubung masalah ini.
17
Pendapat Ulama di dalam masalah menghadiahkan bacaan kepada si mati , , .
. " .# " # . L M % ;. , ! ! : B @ # " +@ L*M % ;. , % + # ""
5
" " @
" 4A +
,
% .. . ! ,
. 2B
.
-
" "
# , +#
+ " "
+ +I
% ;. , % # " 4A +" #
" + # , ! # . ! , +
@
Maksud Mashh r di dalam; Mazhab Maliki ialah sebagaimana ucapan Ibn Bash r – rahimahullah- : "Ulama berselisih pendapat berkenaan maksud – kepada 2 pendapat: 1) Iaitu apa yang kuat dalilnya 2) Apa yang kebanyakan Ulama yang berpendapat sedemikian. Pendapat yang sahih di antara keduanya ialah apa yang kuat dalilnya". Adapun - di sisi Mazhab Syafie: "Pendapat yang menyalahinya dikatakan ganjil". Lihat: al-Fathu al-Mub n fi T ar f mu alah t al-Fuqaha´, m/s 111-112, m/s 172 6 ( ) di dalam; Mazhab Maliki ialah: "Ulama Malikiyyah sebelum Ibn Abi Zaid al-Qairaw n . Beliau adalah anak murid kepada Imam Malik –rahimahullah-".
18
" % + #. ? # + !
+
3
"
+ #
! 7 .1 " % ;. , % # "
#
6 6 4
! , + # "
, . 6 "9
# # + "
Adapun di dalam Mazhab Syafie ialah: "Ashab Wujuh yang hidup di kurun ke 4 H". Adapun di dalam Mazhab Hanabilah: "Ulama yang hidup di antara 241 H – 403 H. Bermula dengan anak murid Imam Ahmad dan berakhir dengan Hasan bin Hamid". Lihat: Mu alah t al-Madhahib al-Fiqhiyyah m/s 156, 238, 305-306. 7 ( ) ialah apa yang terzahir kekuatan kepadanya bila ditimbang. Lihat: Mu jam Mu alah t wa al-alf J 2 m/s 12. 8 ( ) di dalam; Mazhab Maliki ialah: "Ibn Abi Zaid al-Qairawani dan Ulamaulama selepas beliau". Adapun di sisi Syafie ialah: "Ulama selepas kurun 4 H dan juga Ulama selepas Imam Rafie dan Imam Nawawi". Adapun di sisi Hanabilah ialah: "Ulama Hanabilah yang hidup di antara 885 H – akhirnya. Bermula dengan Abu al-Hasan 'Alauddin al-Mardawi". Terdapat satu lapisan lagi di sisi Hanabilah dinamakan ( ). Mereka ialah: "Ulama Hanabilah yang hidup di antara tahun 403 H – 884 H. Bermula dengan anak murid Hasan bin Hamid iaitu Qadi Abu Ya'la dan berakhir dengan Ibn Muflih". Lihat: Mu alah t al-Madhahib al-Fiqhiyyah m/s 156, 238 dan 305-306.
19
.
"9 ,
@
,
, .
? "
. 4A
,
% ..
" " "
5 4 #.+ !
? # +
9
"
! 4
/B
+
"
+ "
, .
",
, ! : B
"
"
4 .
.
5
5
" # . , # + ! BE .= .# , # " :
, A !!
!
K % ;. , ! :
+ . ." ,
!
: +#
B
.B 8 " # ."
, #
4A . . .D @
(
.4B
( ): "Istinb t yang dilakukan oleh Mujtahid dengan menggunakan dalil-dalil Usul". Mu alah t al-Madhahib alFiqhiyyah m/s 254. Istinb t yang diberikan oleh Imam Nawawi merupakan penyelesai kepada pertikaian di antara 2 kelompok. 10 Al- Adhk r: m/s 193-194 11 Ibn Qayyim –rahimahullah- membicarakan bab ini pada satu tajuk "Adakah Roh-roh si mati mengambil manfaat dengan apa yang dilakukan oleh mereka yang masih hidup atau tidak".
20
@ , " <#
, .
.
"
+
+ " " 9 += ,
=
4A
% ;. , . " , , " 5 . , " + , " . # , . . , , : . " . " " 6 ! +% . " * 4 .. , # + B # + # # " , ? # 9 # # # + " " 9 += " # . + ! "# ." + , + + + , ! I
. , " + " :B
" + " + , E .! ," . )B # , # " " # ! . !
? # + , ," .B # , . + " # # ? ! , B # " + 4 ! + " " " # . + ! ? , . B ? . ! + ) # " . . "# " # + # BE .= . " . + # . # , % ..
12 13
"
! :
"
%
#B
+
+" #
( ! " # $% ) Imam Ahmad bin Hanbal. Laqabnya ialah Abu Abdullah
21
?
" + , . B8" # # " "9 +
,
? # + , @ " , !
#
,
! #
+6
" #
. # ! @
4 .
?" . + " " " + +
.
0
.
.4
-
,
B !
#
, K + B +I 2= # + . + ! K
" !. !
# . #
. . . #
% + # "" , " +B " + ! + .B ? . + 1 8 " # + # + # + . + + " " ! + # # ! " , ! ## !
14
,
7 ." % ;. , %
4 .
.
.4 .4 ,
#B
Ar-R h m/s 163 Al-Jaw b al-K f 'ani al-Su l al-Kh f . (&' ( )* $+ &' ! , - ) 16 Sering ditanyakan kepada beliau. 17 Tidak mengatakan bacaan tersebut sampai kepada si mati dan tidak mengatakan tidak sampai (./ ). 15
22
@ ,
. ! 4A + " 9 . , + , +# "
+ " +
. + # ! @3
# , # . ! 9 % # ? # + , # + , ! /B @ ,
. " " 8 + #+ + " # #
18 19
!
,
. ,
: + " # " + + , + # " +# . " .# . , !
"
+ !
"
"
" % ;. , .44 " " .
% + #.
4 .
" # # " ? += . " .# " ; " .
.
9 . 9 # 6 # :# . =, + @
! . + #
Lihat: Fatawa Ibn Rusd: J 3 m/s 1446 Kitabnya yang bertajuk: ( 0 1)
23
Dalil-Dalil Mereka Yang Mengatakan Amalan Tidak Sampai Kepada Si Mati %
#
+"
*(
"
.8
B
21
% # " ! B $, & , " . # ! K ? # + @
4
, . 6 9
:; ,
+. " "
! + ! # + ! + , ** ! " . " .# + " # + , # ! " + , " , +" + + # + ! # # ! ? +
20
#
. ! $, + :
+" # " & ! ! B
:
C . . .4 " . ! , 4A # " += # , # . ! .# # + # , + + " +" # + # , " +" #
Istidl l ( ): "Dalil bukan dari Nas, Ijmak, dan Qias". Lihat: Muntaha al-S l lil 'mid J 3 m/s 49. 21 Surah An-Najm: 39 22 Istinb (2 3 ): "mengeluarkan maksud yang terperinci daripada Nas". Lihat: M ujam Luqhah Fuqah ' m/s 45
24
# # ! + 8 " = # + , + + ,. " . A , +*0 . ! #. 8 " # ,9 .
*) + + , + 6 ! + " . , + ! , # ! # . # # ! # 4 # # " ! + " + # A *- " #
23
(4 ): Lafaz yang tidak membawa maksud kecuali satu maksud @ lafaz yang tidak menerima takwil. Lihat: M ujam alMu alah t wa al-Alf al-Fiqhiyyah J 3 m/s 419-420 24 Ibadat. Ini kerana kaedah Fikah menyebut; (6# 7 3 & ' 8 95 ) Hukum asal dalam ibadat adalah haram, kecuali terdapat dalil mengatakan ia adalah ibadat. Ibadat tidak boleh direka-reka. Sesuatu perkara tidak akan dikatakan Ibadat kecuali terdapat dalil Syarak yang menyokongnya. 25 Qias ialah: "Menjadikan Furuk sama dengan hukum Asl disebabkan keduanya mempunyai Illah yang sama". Contohnya Syarak mengatakan arak itu haram tetapi tidak ada hukum di dalam masalah Tuak. Jadi Tuak juga dihukumkan haram sama seperti Arak disebabkan keduanya mempunyai kesamaan Illah iaitu memabukkan. Lihat: al-Waraq t J 1 m/s 26. Dalam masalah ini Ibn Kath r melarang untuk Qiaskan bacaan Al-Quran dengan masalah Puasa, Haji, Doa dan Sedekah. Keempat-empat ini terdapat dalil yang mengatakan amalan tersebut sampai kepada si mati. Adapun bacaan AlQuran tidak ada dalil mengatakan sampai kepada si mati. Pendapat beliau sama dengan apa yang diutarakan Imam Syafie. Pendapat ini akan dikritik oleh penulis pada perbahasan yang akan datang.
25
"
" # . " + # "
"
+ !
#
+# B
+
, + , . , + +" # " , , ! + # A " # *3
26
9
"
# # "
@ # # # ! # A " .
"
#*2 + 8 "
+
! @*1
, +" # "# , + +# " + ! " ! @ # " 6 , " "# +# C ! .4 " " #6 , + + " # ,9 . # ! ! . # + + # .*/
(: ; ): "Kesepakatan Ahlu Halli wa al-A'qdi (Mujtahid) dari Umat Nabi Muhammad pada satu perkara dari beberapa perkara". Lihat: Nih yatu al-S l lil 'mid m/s 735-789. Ijmak merupakan dalil yang disepakati penggunaannya oleh semua Ulama 27 Tafs r Ibn Kath r J 4 m/s 259 28 Ulama Usul Fikah. Setiap hukum yang dikeluarkan wajib mengikut Manhaj Usul. Jika tidak, maka akan menyalahi ketetapan Ahli Sunah wa al-Jamaah dan tersesat dari kebenaran. Ilmu Usul merupakan ilmu yang memperkenalkan disiplin mengeluarkan hukum Syarak agar tidak tersilap dari memahami Al-Quran dan As-Sunnah. 29 Perbincangan panjang lebar di kalangan Ulama Usul di dalam masalah; "Pada perkara apa digunakan Qias?" Khilaf Ulama kepada beberapa pendapat;
26
Jawapan kepada mereka yang mengatakan bacaan tidak sampai kepada si mati " " , , &
! + +
. ! " +K
=
, + +" # # # ? .# + # " ! + " " 9 = 8 " + , , , ! @ " # . .
6
! ! # " ! + " # .= " ! " . .
1) Mazhab Syafie: Qias digunakan pada semua hukum Syarak walaupun pada Hudud, Kafarah, Rukhsah dan Taqdirat. 2) Mazhab Hanafi: Qias tidak boleh digunakan pada 4 tempat. Hudud, Kafarah, Rukhsah dan Taqdirat. 3) Mazhab al-Jab ie dan al-Karkh : Qias tidak boleh digunakan pada Usul Ibadat 4) Mazhab mid dan Ibn H jib: Qias tidak boleh digunakan pada semua hukum Syarak. Ini kerana terdapat hukum yang tidak dapat difahami oleh akal seperti masalah Diat. Pendapat yang terkuat dan selamat dalil mereka dari perdebatan ialah pendapat yang pertama. Ini juga pendapat yang dipegang oleh Imam Isnaw dan Imam Bai aw . Lihat: Nih yatu as-S l J 2, m/s: 825-828. Penulis mempertahankan pendapat yang terkuat dan yang diguna pakai para Alim Ulama di dalam masalah ini.
27
+ ! + ! + . " #. # @)( . + " + #. : ! . , + " # " + ! 7 . + # . # # . . + + +" ) ! + $ & + " + " , + " # )*
*& 30 31
! +
%
#.)) "
.8
B
Nih yatu as-S l J 1, m/s: 488-490 Lihat No: 20
32
Bagaimana ayat ini mampu digunakan secara umum sedangkan sepakat Ulama mengatakan Haji, Puasa, Sedekah dan Doa tidak termasuk di dalam maksud ayat ini. Jika terdapat hujah yang mengatakan pengecualian hanya pada 4 ini sahaja tidak pada selainnya, maka dijawab: 1) Tidak terdapat dalil baginda Nabi melarang menghadiahkan amalan selain dari 4 ini, bahkan secara hakikat sebaliknya. 2) Mengkhususkan 4 ini sahaja tanpa disertakan dalil, terlarang mengikut kaedah Ulama Usul. 33
Nasakh ialah: "Mengangkat hukum Syarak dengan dalil Syarak yang terkemudian". Lihat Syarah 'Adud ala Ibn H jib Jilid 2, m/s185. Contohnya: Umat Islam diwajibkan berpuasa hari Ayura. Kemudian datang kewajipan Ramadhan menggantikan Asyura. Setelah disyariatkan Ramadhan, puasa Asyura hukumnya menjadi sunat. Kewajipan Asyura diNasakh oleh kewajipan Ramadhan.
28
34
Nasakh di dalam Islam tidak sama dengan perundangan manusia moden yang membentuk perundangan dan membatalkannya berdasarkan keperluan dan keadaan. Perbezaan di antara keduanya dari banyak perspektif bahkan sama sekali tidak dapat disamakan dengan perundangan manusia. Nasakh Mansukh yang berlaku di dalam perundangan Islam di atas dasar Rahmat Allah kepada Umat Islam sebagaimana Firman Allah di dalam Surah al-Anfal ayat 66:
!" $$ !#
!"
Maksudnya: Sekarang Allah telah meringankan daripada kamu (Apa yang telah diwajibkan dahulu) kerana ia mengetahui bahawa pada kamu ada kelemahan; oleh itu jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar, nescaya mereka akan dapat menewaskan dua ratus orang; dan jika ada di antara kamu seribu orang, nescaya mereka dapat menewaskan dua ribu orang dengan izin Allah. dan (ingatlah) Allah berserta orang-orang yang sabar. 34 Surah At-Thur: 21
29
% # " ! B " 9 49 "+ + 9 . ; + # + , = . , # # + ! + " #
+ + 6 ! + " +" # .. . , +" #
! , ! " $. # # $" "
, ,, )- " ! + #.)1
! # " & ; + ! &K
+ # B . #. , )2
35
Ayat surah Najmi: 39. Imam Syaukani mendebat mereka yang mengatakan ayat ini diNasakh. Lihat: Fathu al-Qad r J 5 m/s 114 36 Ucapan di dalam bahasa Arab tidak terlepas dari 2 kategori: 1) Khabari (< 3 ) 2) Insyaie ("= 1 ) Khabari ialah: "Apa yang ada pertimbangan benar dan dusta pada zatnya". Adapun Insyaie: "Apa yang tidak ada pertimbangan benar atau dusta pada zatnya". Contoh Insyaie: Lafaz Pujian (> ) dan Mengeji (?@ ), Lafaz Kontrak ( ), Lafaz sumpah (6* ), Lafaz Kehairanan (A- ), Lafaz Mengharap (B ), Lafaz Angan-angan (& ), Lafaz Seruan (B ), Lafaz Perintah ( 5 ), Lafaz Cegahan (& ), Lafaz Pertanyaan (? C ). Apa selain ini merupakan khabari. Perhatian: Setiap ucapan yang datang dari Allah Taala dan Rasul Nya adalah benar mengikut akidah seorang Muslim dan mustahil Allah dan Rasul berdusta, tetapi perbahasan di sini berdasarkan diri lafaz tersebut (zat) tanpa melihat siapa yang mengucapkannya.
30
)&
0&
! + + , + + # )3 , , . " % + ! # 9 ! " # # # + " + . " ! # + , + " . ! + " # # " . : @
-& ! +
!
" # + #
+ # 9 # : " ! # # # " 9 . 9 + # 0( 47 , , $ &@
"
# +
, 6 # "$ & . ! + " # " $,
+ + # # " # # , #+ # .)/
,
+ ! #
" " + B@ & +
, . 6 9
37
Ulama Usul Fikah berselisih pendapat "Apakah boleh khabar diNasakh kan". Kesimpulannya: Khabar bukannya tidak boleh di Nasakh secara mutlak. Ada khabar yang boleh dinasakh dan ada yang tidak. Lihat: Nih yatu al-S l: Jilid 1 m/s 601-602. 38 Terdapat ucapan yang sama dengan Firman Allah di dalam dan Suhuf Surah Najmi ayat 39 di dalam Suhuf Ibrahim Musa . Lihat: Tafsir al-Bughaw J 4 m/s 254, Tafsir Nasaf J 4 m/s 192 39 Lihat: R h al-Ma n J 27 m/s 6, Tafsir al-Bughaw J 4 m/s 254 40 Lihat: Tafsir al-Bughaw J 4 m/s 254
31
# " 2&
1& 3&
$, +
& ."
" ! ++ " +" # . , # # " ! " + , + " ."
? #
# " " !
!
"
. #
! @
, + +
; :" # "
+
8 >" ! + #
# #
! + " "
! + "9 # 9 +" # # # ? #+ + . " " ! " + , ! ++ ,
. + + "9 . +B
0
+ # #
! , + , . 6 9 .
41
Bahasa Arab banyak menggunakan kaedah Hazaf & Taqdir di dalam prosanya. Keadaan ini menuntut memahami kaedahkaedahnya supaya tidak silap memahami maksud yang ingin disampaikan. Tidak semua prosa Bahasa Arab dapat difahami secara zahir. Ada kala terdapat ayat yang dibuang sebagai memenuhi tuntutan sastera bahasa tersebut. Sebagai contoh Firman Allah Taala di dalam surah Yusuf ayat 82:
% Maksudnya: Bertanyalah kampung. Maksud sebenar: Bertanyalah (penduduk) kampung. Dihazaf (dibuang) pada ucapan, tetapi ditaqdir (disebutkan) pada makna.
32
42
#
' &
#
!"
% # " ! B $" + ,4# + , + " + ? . 6 . ! 9 ! # +" # # # "9 , + $, .# "9 . ! . &K 9 .49 . . " 9 # 9 9 +" # # "9 ! " "
" " +
+ # "9 9 # . 0)
+" # 9
/& % # ! " # # , 4, ! 5 # ! " # # 9 .9 . , . $. # " ! ! + , #+ # + . ## + , # + , . . ## + (& " # .
. ! . # ! 4
# # " ! " .& + "
# . +
,
# &B ,9 . 9
. ,
! " " # " . " .+ , . , . . 4 " 00
#
42
Surah An-Najm: 38 Lihat: Tafsir al-Bai aw J 5 m/s 259, Tafsir al-Sa ad J 1 m/s 822 44 Nama beliau Al-Husain bin Al-Fadl bin Umair. Ahli Tafsir, Ahli Hadis, Sasterawan dan di antara sebesar-besar ilmuwan. 43
33
& ! +
+" # :# 9 ,9 . : +" 9 # + + . ! + 4 + :# # ! , # " # # ! , ; " + # " ! + . + # , . 6 +" # # # ! " # # 9 . ! " 9 " # 9 . ! % " . # ! " + " . " .# # " . + , # + , + + #" ! . +" #, : @ 9 +" # # , : + # ! " # # ! @ , ! +
? # + @ "
, A !! # +
C "
C . +
, 8 + #
.
.4 . B !! . C % 7 .@0-
.
Imam pada zamannya dalam memahami makna Al-Quran. Bermukim di Naisabur mengajar orang ramai dan berfatwa dari tahun 217 H hingga beliau meninggal dunia pada tahun 282 H ketika umur 104 tahun. Beliau solat sehari semalam 600 rakaat Lihat: abaq t al-Mufassir n li Suyu i: J 1 m/s 48, Siyar Al m Nubal ': J 13 m/s 414, Lisan al-M z n J 2, m/s 307. abaq t alMufassir n li daudi J1 m/s 4. 45 Ar-R h m/s 179
34
? # + @ # + #
:
A + , B
. !
4 . ., :
.
.4 .4 B B
02
" " ! + # " ! " " , . ,B % # " 6 ,= , 6 # " $8 " # 6 , " # 9 # ! " . # ! & 5# 9 ! " # .# # " ! = # + , # + # 6 # + . . ! ! . .# # " ! . ! +" # 6 , , ! ! , .8 , . # " # #4# # ! + 01 ! " ## # " ! + # # 03 4 @
46
Huruf lam ini dinamakan huruf Lam Khafad (D C( ? ) atau Lam Jarah (7 - ? ). Ia merupakan di antara huruf-huruf yang membawa maksud khusus. Terdapat 30 maksud bagi huruf ini. Lihat: al-Jana ad-D n f huruf al-Ma an . m/s 96-109. 47 Mati sebelum baligh. Umur taklif ialah selepas baligh. Kanak-kanak yang mati sebelum baligh tiada catatan kebaikan atau keburukan. 48 Al-J mi lil Ahk m al-Quran J 17 m/s 114
35
*& % # " $
&B #
!
, "
}%H? , % # " ! B % " +! , ? # )& % ! # 6
"
0/
+#
,"
,
B
$.
#
. , 4+
! + #4 #= , +
|% @ /] m@ F \ )@ ", #
# +#
+&
+# >
" . ! " , # 9 . + 4# 6 = . # .6 4 # , # " , # . ! " , , # . ! . " .# # " ! # . , ," , BB
49
"
= # "
% # # , # . !
Jika amalan diniatkan untuk dirinya, maka menjadi miliknya. Jika diniatkan untuk orang lain, maka menjadi milik individu yang diniatkan. 50 Sunan Ibn M jah Hadis 4229 dan 4230 J 2 m/s 114, Musnad Ahmad Hadis 9079 J 2 m/s 392, Musnad Abi Ya la Hadis 6247 J 11 m/s 121, Musnad at- ay lisi Hadis 1823 J 1 m/s 250, Musnad as-Shih b Hadis 578 J 1 m/s 337. Berkata Syeikh alB n : Hadis Sahih
36
H \ VF \ H @ F F F +]F6 H )F DH \ VF \ H ^@ p@] ^F VFF6 % F DFF E\F6 +8 ] % # " ! B , #4, # 9 # " . " . # ! " . , : , > ? # +
, A !!
@ 6 " # # # + + ! # : + "
C . !
9 "
! , : +" ! # +# ."
!
" . + . + 4 ,
.
+ . , " ." " " =
# !
9 . ! " -*
.4 .4 B " . = # " 7 ! , 9 . ! " , " # , +
51
Sunan Nas i´y Kubra Hadis 6043 & 6046 J 4 m/s 4, Ibn M jah Hadis 2137 J 2 m/s 723, Musnad Ahmad Hadis 25887 J 6 m/s 220, Musnad Ishak bin R h waih Hadis 1561 J 3 m/s 886, Sahih Ibn Hibb n Hadis 4262 J 10 m/s 74. Berkata Syeikh AlB n : Hadis Sahih 52 Maksud: " usaha anaknya juga dari hasil usaha tangannya" sebagaimana disebutkan di dalam Tu fah al-A wadhi J 4 m/s 493: Hasil usaha anak seseorang adalah sama seperti hasil usahanya sendiri. Ini kerana anak adalah sebahagian dari dirinya. Ia disebut sebagai usahanya secara Majaz.
37
# : +"
9 +
#
,
+
"
" #9 # + 9 + , 9 " # " " # # " " , ,# + " + 9 " 9 ++ , + 9 ! , , # " , + , . ! , ! , , + , . ! 9 ? .# + # B . 9 + " " # , ! , , .! ? #9 # " # 5 . "= % # : . % # " +9 9 4 " # # , # . ! , + ., ," B
%d
d@ @ ? 1@)F +%F /@ %V H n"@
% # " ! B 9 , + , + + , # 53
" "
#
#
"
. . + +
*1 + # . ! , , " ! # +
+ = 99 "
# +
"
+ #
,
" ,
H n\@ 2 #
! ! 4
! +
4 "
! # # . " + +
Sahih Bukh r Hadis 467 J 1 m/s 182, Sahih Muslim Hadis 2585 J 4 m/s 1999, Sunan Tarmidz Hadis 1928 J 4 m/s 325, Sunan Nas i´e (Mujtaba) Hadis 2560 J 5 m/s 79, Musnad Ahmad Hadis 19641 J 4 m/s 405.
38
! " % % , #
"# + .
, . 6 # " , , # " -0 ,. + +" " # ! 9 % " " # 9 9# -" # + # , 4 ! , , ! : + + % " " ! " # +# ." + + ! 9 9 49 , 4 " , # ! . + # # 4 !" ! , " " # ! = # 9.9 + #9 % # "9 # # -2 .
# . ! " + #
54
Jika Mukmin diibaratkan bangunan yang memperkukuh di antara satu sama lain di dalam urusan keduniaan. Apakah sesama mukmin tidak seperti bangunan di dalam urusan akhirat? Jika seorang Mukmin mengambil manfaat dengan pertolongan Mukmin lain di dalam perkara keduniaan, apakah Mukmin tidak dapat mengambil manfaat pada bacaan Al-Quran Mukmin lain?! Fikirkanlah! 55 Dengan ucapan 2 kalimah Syahadah sebagai bukti semua Mukmin dari kelompok yang satu. Ikatan ini adalah pengikat di antara satu sama lain. 56
Surah Qh fir: 7
39
"9 9 .7
# -#
7 + #9
'( "(
&!
!
, *+ %
(%' &/ * %%0 ) $ 7 *56$&/ - .
" % #
34 1 2,
# # %"
9.9 -1
+
$
,
( ) !# #
/ !# " !#
.
, .+ +
(()
Maksudnya: Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepadanya; serta mereka memohon ampun bagi orangorang yang beriman (dengan berdoa merayu): "Wahai Tuhan kami! rahmatMu dan IlmuMu meliputi segala-galanya; maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta menurut jalanMu, dan peliharalah mereka dari azab neraka.
~ F F )\ F •@ %F F6 +6 L" F F F F 6 €S ] F DH ] F "@ \ H F #\ D H % ˆ%9/ H H] 5 _ …%5 F F †'5 H \ 5F \ ‡ L1 F F F F ] F ] W j F ,F
i F H %T R%•‚
57
F @ F +6 ] F %ƒ„=6 F@ FF \ F / H F H c‰g H \ e@ =y @ \ F \ %T
Maksudnya: Dari Abu Hurairah : Rasulullah mendapat berita kematian Najashi Raja Habsyah dan baginda berkata: Mohonlah ampun kepada Allah untuk saudara kamu. Hadis riwayat Bukhari no 3667, J 3 m/s 1408 Firman Allah di dalam surah Al-Hasyr: 10
40
-3=
:; #
9
, . . ,
<
+
/ !# , +>+
-/
"
% .
"
" !
9' 4 =3 % /2
(<
% # # !
"
/01 8# :
8#
@A .56%' -? / 1%: Maksudnya: Dan orang-orang (Islam) yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: "Wahai Tuhan kami! ampunkanlah dosa Kami dan dosa saudara-saudara Kami yang mendahului Kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau amat melimpah belas kasihan dan RahmatMu". 58
Surah Nuh: 28
!" -()
1 -#
5
% 4 E'
2
( "
0& ; !"CD 6 4!"
+ /-'
=B )
-(
Maksudnya: "Wahai Tuhanku! ampunkanlah bagiku, dan bagi kedua ibu bapaku, serta bagi sesiapa yang masuk ke rumahku dengan keadaan beriman; dan (ampunkanlah) bagi sekalian orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan (dalam segala zaman); dan janganlah Engkau tambahi orang-orang yang zalim melainkan kebinasaan!" 59 Surah Ibrahim: 41
41
# 9 .49 .
, ,
! #
"9
#
"
! =
!
#
" ! B . "# , , , + # 9 , : + " "9 " ! ! " ! # " # # ! + . . # , , ! ! # 2( # " # + ," , # " , D , #+ # B
G@ 3-
$& #F
F
!" -()
0& ;
=B
+
Maksudnya: "Wahai Tuhan kami! berilah ampun bagiku dan bagi kedua ibu bapaku serta bagi orang-orang yang beriman, pada masa berlakunya hitungan amal dan pembalasan" 60
Seseorang beriman, maka ini merupakan amalannya untuk melayakkan diri menjadi salah seorang dari kelompok Mukmin. Sebab dari amalan ini (beriman) dia memperoleh doa-doa para Malaikat, Nabi-nabi, dan teman seagama yang lain. Maka Firman Allah di dalam surah Najmi: 39 tidak menafikan seseorang untuk mengambil manfaat dengan amalan orang lain yang dilakukan untuknya. Apabila mengusahakan sebab, maka memperoleh musabbab (hasilnya). Doa Malaikat dan para Nabi adalah untuk orang Islam. Dengan ucapan shah datain menjadikan doa ini memberi manfaat kepada mana-mana Muslim.
42
s > F cF,F H g] % ? FT6 +%V f%F F6 +6 ? % # " ! B ! . " # . + ." : +# " ! +
, , # #
"
!
# !
+
$, #
, +# # ! " ," ., , . 6 . ! , , ; 5 . . + # ! , . (( #9 . ! ! , + . ! , #9 + !" , + ! , " , + + , + ," 7 .
& ,
! " 9 . + 5# @ , ,@ . ! " + . ! , 6 # " . . ! , + " + +
# # , , , #@2* "
#
+
."
6 ! +
""
# +# + . -, . B
H g] % FTF6 +%V f 6 % 6 s > F cF,F / QF\T ] !FPF QF"\!_ @ @ ? ]
61
Sanad Sahih dan di sahihkan oleh Syeikh Syakir. Musannaf Ibn Abi Shaibah Hadis 12078 J 3 m/s 58 62 Ar-R h m/s 178-179 63 Musnad Ahmad Hadis 6704 J 2 m/s 181
43
% # " ! B @ ! . # .+ ."" + # ! ! : +# " ! @
# , +
# ,
+
# $, & " , " # . # ,
! , ,
" + " , $. # & " . " . + # + , : + " ! " . " .# " . " ." !
# + "
8 :
"
! , +
,
! B @? # + , . 4A " , 9 . ! > !! "22 9 .! ,
% . >> > = + " + " " 4 . ! > + 20 : + " 9 ! + + :# ; . ! +2" ! + " # " . " .# 21
64
(& /): Iaitu lafaz yang tidak membawa maksud melainkan hanya maksud yang satu. Lihat: M ujam Mu alah t Us l alFiqh m/s 336-338 . Lawan bagi maksud Qat i ialah Dhanni (
): Membawa lebih dari satu maksud. Surah An-Najmi: 39 66 ( ): ialah maksud berlawanan bagi Mutlak. Contohnya Allah memerintahkan untuk membebaskan hamba yang beriman di dalam masalah kafarah. Bukan semua hamba boleh dibebaskan, tetapi muqayyad dengan beriman. Lihat: M ujam 65
44
? + ! , 9 # " 4 , , " 70
.
," 4 " 23 .B
/ 8, (
4 +
, # , .
8 . 2/
! +
7#
% # " ! B . # ! "# . " # ? # + , !
. ,
+
" #
.
,
! =
4 "1B ! " " #
# #
" +" # " ! = .8 + #
Mu alah t Us l al-Fiqh m/s 438-439 . Maksud bagi ayat yang kita bincangkan di sini ialah Firman Allah di dalam surah an-Najmi ayat: 39 bukan secara mutlak tetapi terdapat muqayyad. Maksudnya terkeluar dari ayat ini Doa, Haji, Puasa, bacaan Al-Quran kepada si mati dan apa yang mengambil hukumnya. 67 Qayyid ini wajib. Jika tidak nescaya wujud pertembungan sesama ayat Al-Quran. Perkara ini mustahil berlaku kepada AlQuran. Qayyid ini menjadikan kedua-dua ayat yang bertembung secara zahirnya menjadi selari. Bahkan ini yang dimaksudkan oleh Syarak. 68 Lihat No: 44 69 An-Najmi: 39 70 Al-Baqarah: 261 71 Jika kedua ayat ini tidak diselarikan nescaya akan berlaku pertembungan ayat. Ini mustahil berlaku pada kalam Allah.
45
, #
# 4
.
% #
,"
.
@1* , .
6 ,
4 6
! + ,
@ #
"
"
+ !! . " " ! + " . :
5# # !
B
! "# + # " ! . # + ! B ! , . ! + + ! +
! ,
! , + + , + 4 # .
" B
, #+ # + ! # "# + # B
, . #
+ #
'V 7 % # " ! B + " + 72
##
+" # # . ! = , # + , !
R h al-Ma n J 27 m/s 66
46
" "
+ . 9 . +
# + "
+
" . ! : + # 9 . +
"
" #
. + 8 " # ,9 . "
#
! + , # + # B
.
'V 'V 7 %
;1)
# # +
" . >#
! , . 6 . . , #
# # " . ## + ! @
" + ": . . % #+ ; . ! . " .# # 4 + # 9 . " . + , + " # +" # ? , . 6 . , +" # 10 +@ ! % #+ ; % #+ ; # "
# ., # # .4 +
#
"
, . + # B 9 ! 46 +" # # . ! " 4 + . . ! : # # "
# . + " +! " # < #! 4 + # + , +
"
+ # +
,
73
(0 - ): Bukan secara hakikat. Contohnya Perdana Menteri mengatakan: "Aku yang membina bangunan ini" Hakikat bukan dia yang membina bangunan tetapi pekerja-pekerja buruh. Tetapi ucapan ini benar secara Majaz. (E ): mengikuti. 74 R h al-Ma n
47
" ! , +B
4
. : "
+ :
#
! +
@5 # # # + # = ! .." " . " 4 . " . ! " # . # " + " + # ! =, + , +# " . 1# 6 &
, # + B B 9
+ "
+ *
, : + , +, " " ,. " . + . " # . 9 # ! 9 . ? + + # " " # . 9 , + ! " # , " # + 9 + " , " , 9 + , " # + ,
"
*& # 75
12
.
"
+" # #
+ # ! +
9 !
#
+
+" # # + , +"
, # #
: + + #
Tiada Nas dari hadis yang mengatakan selain dari sedekah dan haji sampai kepada si mati. Hadis hanya mengkhususkan kedua amalan ini sahaja. Sekelompok lain menambah, juga terdapat Nas pada Puasa dan Doa. Apa selain empat ini tidak terdapat Nas yang mengatakan boleh dilakukan untuk si mati. 76 Imam Zamakhshari memberikan jawapan kepada mereka yang hanya mengkhususkan amalan yang sampai kepada si mati dengan Sedekah dan Haji sahaja.
48
"
+ " 8 + # , +# = # " . # ! #, + , # " ! " 6 # ! , " # " " # + ! ! @11 "
+6
,
,
"
+ + ,
i 6 L) %p LT
78
.8
! # , . 6 " . 8 " +. " "
{LS S H
% # " ! B 5# ! # " : +# 9 "9 # !
77
.
.4 .4B
! B
@? #
#
. C .
+ "
+ )K
B
, " ,
. +" # B
8 @ " F ŠFGF$F,\ +% @ F ,\ H …F% F >8 ) N % i 6 Šcg/)@ i 9 " # .5 +
# " + + . + ! # 9 . !
Al-Kash f. J 4 m/s 428 Sahih Muslim J 3 m/s 1255
49
. #
: "
" #
:" " 5 6 .
$, + +
" "9 I
, . !
B #
" " 4A
& 4A B + " #I ? + " #
" # . "9 4A
. + " + #. + + " + , # . " # " +
. : " " . , # , " " # ? # # # ! " , +# 1/ + " # . , #+ # , + # ! + # + , # " + 8 + # " ! 4 ! + .+" # " . #" , # " . # +" # + # " " # .# 9 . 9 + " " , "9 # " +" # " . #" , + + 9 , ! " # " +" # ## , + # = " ! " " 9 @3(
79 80
Iaitu surah An-Najmi: 39 Fatawa Ibn al J 1 m/s 149
50
,9 . ,. :=
. #. : .# + . + +
, +4 ! ! " " + = . ? +
? # +
, @
8
! #. 8 > !! !! "" 3 !! . B !
,
#+ # " # . ! " + . , +, + " , ,
: + +
& %
, #
,
,,
.
"
+" # , " # # ! = # # #+ # " " +K !
: + " ,
"9 9 : +"
9 *&
, # +#
".
, ,
! : + # #
" "
. % > :3* # " .
81
Beliau dilahirkan pada tahun 661 H dan meninggal dunia pada tahun 728 H. Merupakan seorang yang mempunyai ilmu yang tinggi ibarat lautan, terdiri dari cerdik pandai yang terbilang dan zuhud dengan dunia. Beliau merupakan ahli Tafsir, terdiri dari Fuqaha', Mujtahid, ahli hadis yang mencapai taraf al-H fi . Lihat: abaq t al-Huff J 1 m/s 52, al-W fi bil wafaw t J 7 m/s 11 82 Ahli Mauqif adalah manusia yang berada di dalam ketakutan menunggu perhitungan amalan masing-masing. Penantian pada hari ini benar-benar satu penyeksaan. Ketakutan dan penderitaan yang dialami berbeza di antara satu sama lain. Tempoh yang terlalu panjang dirasakan oleh mereka yang kafir, sederhana bagi yang Fasiq dan pendek seperti solat 2 rakaat bagi mereka yang taat pada Allah Taala. Firman Allah Taala di dalam surah as- off t ayat 24:
51
!
# +# # ! = # " # " # ! # # "9 , # +# # " # 3) )& . ! # + 9.9 " "9 # # ! , " " " ., # # . ! 0& +" # . # # 4 " # ! + 4 + " . + " # # ! # , : +" , # ! -& #4 # 9 # ! " , 4, # 30 EG
%
%I 4 H9 4
Maksudnya: "Dan hentikanlah mereka (menunggu), kerana Sesungguhnya mereka akan disoal . Lihat: Hasyiah Imam Baijur ala Jauharah Tauhid m/s 288 83 Syafaat baginda adalah untuk Umatnya. Di antara syafaat baginda ialah baginda boleh memasukkan mana-mana kaum ke dalam syurga tanpa hisab, begitu juga mampu menghalang mana-mana kaum yang berhak memasuki neraka dari memasukinya. Baginda juga diberi anugerah oleh Allah untuk mengeluarkan kaum yang berada di dalam neraka dan mampu menambah darjat kepada sesiapa sahaja di dalam syurga. Imam Suyuthi membahaskan bab ini secara panjang lebar. Ijmak Ulama mengatakan Syafaat Nabi untuk mereka yang melakukan dosa-dosa besar. Lihat: Hasyiah Imam Baijur ala Jauharah Tauhid m/s 305-306, al-Budur as-S firah li asSuyuthi m/s 260-266
52
2&
. ! +
+ #
#
. * 9
#
#4#
"
. 9
#
K 85
% # " ! B " ! 9 .
5&
(9 ,
0J #
1&
+ , : +" " # .! # # + # ! " . , ! ", , # + # ! " 4 ." # 3& , " + " " # # 9 .9 " 4 . /& ! " ; # + ! " ; # " + " 9 4 . + , : + " 9 (& ! , . + , +" # . + # # 9 + ; . # + ! "
84
Ucapan yang sama ditemukan di dalam ad-Dur al-Manth r dengan dalil surah at-Thur ayat 21. Lihat: ad-Dur al-Manth r J 7 m/s 662.
85
Maksudnya: dan orang-orang yang beriman yang diturut oleh zuriat keturunannya dengan keadaan beriman, Kami hubungkan (himpunkan) zuriat keturunannya itu dengan mereka (di dalam Syurga); Surah Al-Kahfi: 82
53
# + . , A + " . . + ! + ,. " . ? + , 8 , . , ! # . + + $ . + & , " 9 + , = , " 9
# , 9 : + : +
KESIMPULAN 5 " , . 6 Istidl l32 " +" # , # " + + # ! + + , + +" # " #
86
54
Lihat No:20
! + + " , 6
+ # .+" # # "
Dalil-Dalil Mereka Yang Mengatakan Amalan Sampai Kepada Si Mati ? .
."
, ,
& ? # +
,
"
K
!" "
4%
4
K %/S x 9 @ %/S x&‹H@ \ g` h% 8 { %T 6
3 9
a
,
w@\ F @# %/S ŒS
@
^ t 8
>u_ ŽH \ H#FB_ xQ` @ %,6 >8 € ] %) { %= 6 3 9\F •6 %$_ H S LH ] { %$_ x† H #F ‡ €H gF \ FO F
HF H %•g‘%=
H $ L•%c •6 / 6 F \T S x%?/‚H R ‹ F@ ? ’“
s > @ $)
% # " ! B? # + , # # " + . # + ## # + # B
F
H ]‚
Q@ " Žu_
# =
, . "B @ ## = # # , # # 5# # " " . " . " "
87
Majm az-Zaw id. J 3 m/s 44. Mu jam al-Kab r J 19 m/s 220. Hadis 491
55
7 # "
. # " + " , # " # #. ! # ! , + " #
*& 8 , " , . 6 ,
? . > , # + B
# # #
+
. # "
6 ! +#
+ # , > . 7 .
"
,
…% F F Q@ \ "H F { %T F " H F F >8” { $) H \ 78 H •F _ V@ @ F F6 H \ F6 L•% F H F_ H \6 F / 6 F $\ @ „T @• F p\ H / $ L•%c ” {’’j$• L) –c x”R%ge ’˜
% # " ! B # @5 # 9 = # # !
88
" . #
H ZH $ H ” „T
7 = # , 4A
L‘%—
. , ," B ", # 4 " , # " /(@ " 6 ! +
Berkata Imam Nawawi: Hadis yang diriwayatkan Baihaqi sanadnya Hasan. Lihat: al-Adhk r: m/s 190 89 Mu jam al-Kab r. J 12 m/s 444. Hadis 13613. Shu ab al- man J 7 m/s 16. Hadis 9294 .Majma az-Zaw id. J 3 m/s 44 90 Sehingga:
56
? . > # # !
@?
# +
.? >
? > . " " ./ " " # , @/*
)& 8 " + " " . " 4. " , . 6 " # .= = # " + " . , # 4A , " += # " + # +" # " + # " ! # ", " # "
! .. " . , " + " # , ; " + , " +4
& (
K
Lihat: Mirq al-Maf t h J 4 m/s 173 91 Iaitu dari:
#L
'
/
Sehingga akhir. Lihat: Mirq t al-Maf t h J 4 m/s 173 92
Kemungkinan sebab dikhususkan untuk dibacakan permulaan Al-Baqarah kerana terkandung di dalamnya pujian kepada AlQuran. Al-Quran itu untuk orang yang bertakwa yang disifatkan dengan ciri-ciri terpuji iaitu: Beriman dengan perkara Ghaib, mendirikan solat dan mengeluarkan zakat. Adapun sebab dikhususkan untuk dibacakan pengakhiran surah Al-Baqarah kerana terkandung di dalamnya mengenai beriman dengan Allah, Malaikat, Kitab, Rasul-rasul, menzahirkan penyerahan kepada Allah, menuntut pengampunan dan Rahmat Allah dan meminta pertolongan dan pemeliharaan Nya. Lihat: Mirq t al-Maf t h J 4 m/s 173
57
, " + + , +/) + " #. : , . 6 , " !
A + , " "
? # + @
# A 5 " . . . " +48 ".#
/0
! "
+
.B
, ,
" . " # . 4! + " # " #. : ! 4 , " # . . ! # " + , + , 4A " + .: # ! " . " # . . ! " # . + " # . ! #. # " 6 + 4 + ? ," , " , # +# "+ ! A 9 + " " # " K
gTF
93
@ F \T%_ e
%™
hF ? !FPF LT q
Tidak terdapat perbezaan di antara Sedekah, Puasa, Haji dan Umrah dengan bacaan Al-Quran. Kesemuanya adalah ibadat. 94 (& F- G ): Iaitu Qias yang menafikan perbezaan di antara Asl dan Furuk. Keduanya mempunyai kesamaan yang amat jelas . Lihat: Mu jam Mu alah t Us l Fiqh m/s 248. Tiada perbezaan di antara bacaan Al-Quran dengan Puasa, tiada perbezaan di antara bacaan Al-Quran dengan Haji. Kesemuanya adalah ibadat. 95 Sahih Muslim Hadis 686 J 1 m/s 478, Sunan Abi Daud Hadis 1199 J 2 m/s 3
58
% # " ! B .# " # ," ,
Li
LT q
"
.
" # . ! ", # # + . " # .+
=
"
B
P ^` e_ q @ xLT
q \ F6 LT
V 6
a&IH›@ LT
e/2
jq\:F LT
j d % # " # " # " #
" ! B? + .= + + ,. .= + + #, .= ! .# . # # " # . + 9 +* #
. # , "
, , +
4A + . ! 96 97
+ + + " + ,
# +
# ! @/1 + #D
NH !)@
j @ ^V b
0 eP ^V LqFT F F Li } ^` V@
"• ^V LT
s>
9 . , +
š 2%
t• V ) +%g V
$)2( + &# + " # .= + + . + " # . + + . " + # , # + " # .= + " # .= " " 6 #+ . . @ "
, " +": . # ,
+
+
;
4A
. .
" +
" " # .
" , # +
Sahih Muslim Hadis 720 J 1 m/s 498 At-Tadhkirah m/s 66
59
? # +
,
A !!
" . " .# # " " " ! B @ "
"
C + . ! + " # +
, . 4 " + , +4
, 4A " " # .+ , # " + , # " +
.=
! "
# ,
4
. " .# , +
! "
5# "# + # B # +" # "# + . 9 . : " +" # " 6 ! +6 " . 9 " " # " # # # # 9 9# ! , .4 . # # # , # "+ , . , + # . # + , + 8 + , . ! # 9 = + .: = " # .= " /3 5 # . , 4A ! , " # # ! " . , + + # # # ! 5 6 B # # 9 " + .:
98
. ! # + #
9 . "
= # B
= = # .
Doa untuk si mati, Istighfar untuk si mati, Sedekah untuk si mati, Haji untuk si mati, Puasa untuk si mati. Adapun selain ini tidak diajarkan Nabi .
60
6 ! // 4 + . " , 4A + 6 ! . + + . 4 + , + . I 8 " ## +" # ,. " 9 +9. ! # +" # # # " + # # " " , +" 4 .= # " # " .4# " . ! +
, +
! "
! .
, ; . I 5# + , + 4A =
#
"
! + # +" # + , , + + , + " : + # +" # . 6 # :# . + " . " .# . ! # " + ? .# # +" # . , + + , + # " +" # . # # # , + # , # , # " + , ! " # # 9 . 9 " . 8 " 9 " # $ :& " # # # 9 . 9 , . 6 , " . " .# # " + ? .# + " # " . " " # ."
99
Apakah alasan yang digunakan berdasarkan manhaj syarak menjadikan hanya amalan Puasa, Haji, Doa dan Istighfar sahaja yang sampai kepada si mati. Jika alasan yang diguna hanya hawa nafsu yang ingin memesongkan, manhaj akademik yang tersasar, penguasaan ilmu yang masih dangkal dan akal yang tersesat maka alasan seumpama ini tidak ada tempatnya di dalam agama.
61
"
# + # # B # , " :! + # B # " : # ! # ! , . # , # # % # +" ., . 6 # # " +
"
! .
#
5#
# # #
+ #
#
"
# + , + " + 5 6 , # . " , + , + ! 7 . , " , !
9 :! # ; <'3 . 8
. +" # # # . # 9 9# ! , !# # # , # " . " .#
# + # B 7 = " # ." , $ 4A
#
" #! ()
E !
+ # .=
#
. " , # "
# B 7 # # " , + # B #
!
# +" #
" +& .
# + 9 ((=
+" # + 8 + . , + , + " . . , + + # + . , +
!" #$ % & ' % % 73
100
*+ $
,-./) 0#21 3 (! =-
)
2- ,-2 4 ) ,5-12 : * +>2'
0#3 61 1
* # 9 ? '@ A
Maksudnya: Dari Ibn Abbas -Radiallahu Anhuma- : Seorang wanita dari Bani Juhainah datang menemui baginda Nabi seraya berkata: Ibu ku bernazar untuk mengerjakan Haji, tetapi beliau meninggal dunia sebelum sempat menunaikan Haji. Apakah boleh aku hajikan
62
, +
! , , #
+ # + , " ( # . , + , + ! " # . + # + , " # ! (* 7 . +" # # # +
untuk ibu ku? Bersabda Nabi : Hajikan untuk ibu mu!, jika ibu mu ada hutang apakah engkau tidak lunaskan untuknya? Lunaskan hak Allah dan Allah lebih berhak untuk dilunaskan segala-galanya. Hadis riwayat Bukhari.
+8 ]
5
F 5 %5) { %$_ j / 78 ^p q a%p” { %T t•/ ”v$) F \ @ +6 \ F k? F F6
@ )\ F _ x , { %T •%•/
~ |%
H \ F F_6F i •‚F @ %• dTB F
101
QP% \ F F œ? 6
Maksudnya: Dari Ibn Abbas -Radiallahu Anhuma- datang seorang lelaki menemui baginda Nabi dan berkata: Wahai Rasulullah, Ibu ku telah meninggal dunia dan masih berbaki padanya puasa selama satu bulan, apakah boleh aku menggantikan puasa tersebut untuk ibu ku? Jawab baginda : Ya, hutang Allah lebih berhak untuk digantikan. Hadis riwayat Bukhari & Muslim
jce) ^•_ ŸH )@ * % f F PF …% ž6 +8 {
œ/
%T p +6 {
) • ž6
102
, { %T • / h ? !F P6F F +6 /
Maksudnya: Dari Abu Hurairah : Seorang lelaki berkata kepada baginda Nabi : Sesungguhnya bapa ku telah meninggal dunia dan meninggalkan harta dan dia tidak mewasiatkan apa-apa. Apakah boleh aku bersedekah untuknya? Jawab Baginda : Ya. Hadis riwayat Muslim
63
.
, ; !
! " + 4 !
+ + ,
! + " 4A
. . "
! " " ;# I
%
# ! + # +" # " : ! # # , + + , + " . 9 ! +" # + . # + ! # + # :# + " " +" # + . , . 6 : # + . () % # + " # # # , + + , +" +" # " . +9 . 9 # .! + . . , (0 . ! " # + + " + # , .4 , . + + # + . " .= # + + " # " ! +# (103
Inilah di antara penyakit yang merebak kepada masyarakat kita hari ini. Cuba bercakap satu perkara yang dia sendiri tidak mengetahuinya. Matlamat asal adalah untuk islah masyarakat tetapi disebabkan kejahilan dan memandai-mandai di dalam urusan agama akibatnya menyesatkan dan memecah belah masyarakat yang ada. Apakah ucapan "4 " terlalu berat untuk dituturkan?! 104 Allah Taala. 105 Pada perbahasan yang lalu telah dibahaskan untuk menyampaikan amalan kepada si mati dengan salah satu dari 2 cara. 1) Niat di dalam hati tanpa dipertuturkan 2) Niat dan dipertuturkan pada lidah.
64
7 . . " " !
# " . B . ! + " # # " ! , = # ! " # .# " . " .# # " ! % ! . # # + , + ! "# , 4A "# # " . " . ! " # " " ! I # 9 6 # " # ! # ! " + ; " + + 8" # " . " (2 4 @ # : " . +. (1 +B
"
+ #
:
? # + ? . > " "
6 #
! , #" . " # , 4A
, , . #
"
, B
Bagaimana hendak mencari bukti secara praktikal dari Salaf sedangkan mereka menyampaikan amalan kepada si mati dengan niat di dalam hati tanpa dipertuturkan pada lidah. Hujah bangkangan yang dibawa adalah hujah yang tidak mengenal realiti para Salaf Soleh. 106 Ar-R h m/s 195-196 107 ( H5 ): Hadis Nabi . Mu jam Mu alah t wa alf alfiqhiyyah J 1 m/s 57
65
%/S R $ ) /
|%
6 %/S –_%#
6 %/S
wF
œ F Q@\ FB F { %T x ".
|%
a $
j # ^ t 8 Ž d_ xQ? @ %,FF6 >8 F { /
K €S
%T x 6
x3 9
{ %$_ •„$ a
H @ F LH ]/ @ F F H H \ H { T x†„T Z Žu_ x%•g‘%= $ H F 6 •6 / ¡ T S x%/ R ‹ ?
/
s > D g ) " F Q)6 @ % # " ! B #
, + ! # " E .! , % , 4A " # , , , # + B% , ! , 6 ! +# # " # " ," 7 . , , " , ! , # + # " # ! B5# # += + ## # " # , # " . " # . # # B@ :B & B : 4B @ + # # + # + . # " , # " + # # 6 . 4? > . " + ! =
108
66
Sunan Baihaqi al-Kubra J 4 m/s 56
. ! ! #
#
4 ? # + " ? # + :; 6 ! +# + .# , > . % . ,"
# +
, , +
"
,
(/
:; , 4 . . . " ".# B " > : ( . ," > " " # + , 4 > , .B , . 6 ," . , + # ", # " # , ! . # ! , " " # 7 . , 4
109
Ibn Umar memerintah untuk dibacakan di kuburnya surah Al-Baqarah. Lihat: At-Tadhkirah m/s 70 110 Di dalam ilmu hadis terdapat 3 pembahagian hadis: 1)Marf : Hadis yang disandarkan kepada Nabi . 2)Mauq f: Hadis yang disandarkan kepada Tabien. 3)Maqtu . Hadis yang disandarkan kepada para sahabat. Terdapat hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Tabien dan Sahabat tanpa bersambung kepada Nabi tetapi kedudukan sama seperti Hadis Marf . Ini kerana hadis seumpama ini tidak mereka tidak meriwayatkannya kecuali dengan keilmuan dan kefahaman mereka daripada Nabi . Terdapat juga sebahagian daripada mereka tidak berani meriwayatkan hadis kerana khuatir tersilap meriwayatkannya, kesannya mereka meriwayatkannya secara makna dan kefahaman yang diperoleh daripada baginda .
67
4 .
? # + ,
" +
Sy V> xw { %T †
" # , B
"
45
j %/S †
|%
".
^$, S %c, j$•
h
6
„$
/
65
68
F F6 Q@\ FB F
+%V ¤ M # £
_M@ t _ ; ¥%/p Z L T
a $ +8 x '• %) { 6
yL T 111
%/ $, &'
# Ž„=6 { X %T
6 Š Q/V@ { %T ¤%T
H F ^p q lpQ2 q )\¦
%,„=6
œ Q@ FB F x { %T
;m) # '™ ¢ _ xw
^/
|%
a $ Z –cF•F {Q@ @T ^ /
•%[ ‚ „$
€S
B @? ,
". %T x %$2
%$_ ;„$
". / 6 $)
%/p = t _ xL
Juga disebutkan hadis ini di dalam Kitab At-Tadhkirah m/s
{ %T ;L$S { %T •j # K Z $P %
% 6 %) {^ /
K Ž„=B_ { %T ; , { %T •%[ ‚ / Q gV / 6 $) +6 _M >8 § ,6 { 6 §) "
x3 9
Q " { %T ;%•g‘%=
$
a L•%c
x6 $) {^p ^T Šp %_ { 6 a $
%$_ xs '
j _%1 Q B {¨ c I ©% ! %™ |B
# %T { %$_ •„$ /
W …% >8 %!,y Q,%V { %T xj 1 ;+ $ Q2
X &
/ + 6 $) „T 78 c g= Q 2
>8 x %!,y Z L/ { $ R%gV Z jGª X %T 5•6 ; $
% # " ! B # *, + K # . # 112
6
!
.
", . :
6 $) +6 , +
" $. " &
Abbas ad-Dauri
69
, " # , I 5 6 ,B 8 " # ? # + ,, B , + ! $9 ! & # " E .! , B % # , 6 ! +# # " . "
# % )
? # + . B 76 ! + " , % 4 "" "= # , . " , , " % . " , A " . 45 . " + ; . $ # , & +# "+ ! + # " " # 9 # ! , + , " # , ? # + . " # " ! B6 . + =, " # , " . ? "D . # # " # 6 # , % . " , A " . # " . " , . , ," .B " , !! 4 , I 0 ? # + B 8. > . . " , , B # + + , I ? # + % . ", A " .B E % . " , A " .B 7 6 ! + " % , ," 7 . , , " ! . ! B 6 +# # " "+ . " # . , # ! " ? > ." ? # + ! . B # " , 113
? # + , B " ? # + + " ? # + ! " ! . ! # " + !
Hadis Baihaqi yang lalu. Soalan untuk mengenal perawi terlebih dahulu. Adakah diterima hadisnya atau tidak. 115 (I H): perawi yang kebanyakan Ulama mengatakan dia thiqoh (boleh dipercayai) dan tidak dilemahkan. Lihat: al-Muqi ah m/s 78 114
70
, 6 # " # + #
+ " ! B # "
? # + # " ? # +
! : ! : B8" #
6 # + 6 #+ A
,
4 .
+ "
4 .
? # + @? # +
, ,
" "
, # + & "
. B # , + ! + " + # ,
,
! D, , # + B , "
#+ ,
= # . , > .@
!
, # ,
, . ;4 ;4< :
! +# " . " " + # + = # ! , , ; 4, ; # # , " # ,
? # + @ ,
# . " , , . $# 6 # $, + & + " B ,
4
" ,
4
, 6
#
4
, B ! +
,
2
B E .! 45 6
1
4 > "B , # + B
# #
" +
4 # ,
116
At-Tadhkirah m/s 72 Nama beliau ialah: al-Hassan bin Abd Aziz al-Jarwa. Menetap di baghdad . Lihat: al-Muqtana fi sardi al-Kuna J 1 m/s 413 117
71
"
" # , "
# ! + # " , ! " + # + B # . + + # B %9 # , # = : +" !
# , # " ! $A 2& 3 " " ! " " # " # 9 # " " " / . , , . ! # + . , ", # ! *(
118
Surah al-Mulk. Surah ini sunat dibaca setiap malam sebelum : "Sesiapa yang membaca surah tidur. Berkata Ibn Mas ud tab raka setiap malam, nescaya Allah akan memeliharanya dari azab kubur. Kami pada zaman Rasulullah menamakannya surah penghalang (halang dari azab kubur)". Sunan Nas ie Kubra Hadis 10547 J 6 m/s 179, Sunan Abu Daud Hadis 1400 J 2 m/s 57, Sunan Tarmidzi Hadis 2891 J 5 m/s 164, Sunan Ibn M jah Berkata Imam Tarmidzi: Hadis ini Hasan Gharib 119 Al-Hassan bin al-Jarwa 120 Perbincangan panjang lebar di kalangan Ulama mengenai mimpi dan kedudukannya di dalam Islam. Perbincangan mereka sebagaimana berikut; Kesemua mimpi terbahagi kepada 2 kategori: 1) Mimpi benar. Setiap apa yang dilihat di dalam mimpi akan berlaku ketika jaga. Ini adalah mimpi para Nabi dan yang mengikuti jejak langkah mereka iaitu para Solihin. Mimpi benar ini juga boleh berlaku kepada selain Nabi dan Solihin tetapi terlalu jarang, ibarat seperti jarangnya seorang pendusta bercakap benar.
72
2) Mainan tidur (mimpi yang membingungkan). Ini adalah mimpi kebanyakan manusia. Setiap mimpi tidak ada kebenarannya ketika jaga. Bahkan ada kalanya berlaku sebaliknya. Dalam masalah mimpi, terdapat tiga kategori manusia; 1) Para Nabi. Mimpi mereka semuanya benar. 2) Para Solihin. Kebanyakan dari mimpi mereka adalah benar. Ini kerana Syaitan gagal untuk menguasai mereka. 3) Selain Nabi dan Solihin. Mimpi mereka terhimpun antara benar atau tidak. Ada kalanya mimpi benar boleh berlaku kepada kafir. Sebagaimana yang menimpa kepada 2 orang teman Nabi Yusuf ketika berada di dalam penjara. Juga mimpi Raja kepada 2 orang temannya. Jika seseorang mimpi bertemu baginda Nabi Jdan memerintahkan untuk melakukan sesuatu yang baginda menyalahi hukum syarak, perbuatan itu tidak boleh dilakukan olehnya dan orang lain. Tidak menjadi satu kewajipan untuk menyampaikan mimpi tersebut kepada orang lain. Sebagai contoh, jika seseorang bertemu Rasulullah dan baginda memerintahkannya untuk membunuh seseorang yang tidak halal darahnya. Haram melakukan perbuatan tersebut kerana apa yang dilihat bukan baginda tetapi khayalannya.
73
? # + , , , # , E
# # , #
"
4 .
+48 ! "
,
+.
+
# # " , # + B 9 " . 5 + " + # ,
B # # "
" # , .
# . *
Setiap mimpi yang dilihat wajib ditimbang dengan neraca Syarak terlebih dahulu walaupun mimpi bertemu Rasulullah . Ucapan Nabi di dalam mimpi tidak dijadikan hujah dan tidak dikatakan Hadis. Ini kerana mimpi seseorang terdapat pertimbangan bahawa apa yang dilihatnya adalah baginda Nabi atau hanya khayalannya. Setiap perkara yang terdapat pertimbangan benar dan salah tidak dikatakan satu hujah dan kebenaran. Panjang lebar dibahaskan oleh Ibn Hajar mengenai "mimpi tidak boleh dijadikan sumber perundangan hukum" . Lihat: Fathu al-B ri J 18 m/s 477-524. Walaupun sedemikian, mimpi yang tidak menyalahi syarak atau yang bertepatan dengan syarak mampu menjadikannya sebagai hujah untuk memperkukuh dalil Syarak. Mimpi para Salihin yang mengatakan bacaan Al-Quran memberi manfaat kepada si mati menguatkan lagi hujah syarak yang sedia ada. Allahu Alam. Firman Allah Taala di dalam Surah an-Anfal ayat 29:
:4
% /)
"
#
/ 8#
6M9
Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! jika kamu bertakwa kepada Allah, nescaya ia mengadakan bagi kamu (petunjuk) yang membezakan antara yang benar dengan yang salah, 121 Di dalam minggu itu juga. Sebelum tiba Jumaat yang berikutnya.
74
,
" , # + BE .= # " . . # + # . # , " + . + , # + ! = 9 " + ! , # + B : , : .I # + 6 ,B E ? # + + B . ! # # + . # . + ! " " " " #" + , , ! = # , # + B ! ! , ,# " + I? # + # ! B . ! : , .+ ." + # # , , ! " , # . E " "# . , + # " " # # , + . , : " . 9. + , + " " # # + +
# "# 5
" # # : "
.E
,
#
# , # + B % # .# " 6 ! +# . "= , " , % . " % > 7 . , ," B
x F cH«@ 8 =y F F
! "= , E
4 : ;" B
! 4 . !
q %•@6 $) +H $ D@ FT l) @ ) ) ^p CC
V%PF
%• 6 T
122
Musnad Ahmad bin Hanbal Hadis 20345 J 5 m/s 26. Sunan Nasaie Kubra Hadis 10914 J 6 m/s 265, al-Mu jam al-Kab r Hadis 541 J 20 m/s 230. Berkata Syeikh Syuaib al-Arnaut:
75
% # " ! BE + . + 4A = +" # " # ! , ! + 4 + # . #. + # " # "9 ! ? # " " 4 " # ! + . "
9 ." #
,
,,
..
,
,,
"
4 # ! , +B
@% # " " ! # ! , " " ." & , A !! " + 7 . " # + , 47 . # + + ; . . " ? + ? # + # "
! # !
# +
+ # + "
. "
.
" #
4 .
+
.
.4 .4
, ,
, + # B .
7: . !
,
+ $
. .
+ # " " , .",
: ; + + . ## + + = + " # ,9 . ,
*)
Sanad hadis ini lemah kerana tidak dikenali perawi dan bapanya. 123 (I ): Menggunakan lafaz pada apa yang ditetapkan untuknya. Contohnya singa untuk binatang buas bukan untuk lelaki yang berani. Jika digunakan lafaz singa untuk lelaki berani maka ia adalah Majaz. Mati secara hakikat ialah: keluar roh dari badan. Adapun secara majaz ialah: di dalam keadaan sakaratul maut. Kaedah Bahasa Arab menyebut: Tidak boleh menggunakan lafaz secara Majaz kecuali terdapat Qarinah.
76
" .
. ## + # " # + + # + " ,, + . " " . ! ? # + % .
",
@ #
" . # # 6 " @ 66 ; + @ "# . , , + + , + ? # + ; .# , @ "
+# , "9
" A . *0 8 " # " + # ", # # +# # + *.= " + # ! + # , : +
.
"
4%
;B
", , , # + B 5# # # , , # . 4 +. . *2 " @> . 6 . . "@ " + , +# " . # , C # " # @
6 6 # +# " " , + #
, # . % . ;; ,B
! # #
4A !
+
! .
+ +
+
.
124
(I # ): Tanda kepada apa yang diinginkan. Contoh; seseorang berkata: "Aku melihat singa di medan perang". Singa di dalam ayat ini adalah majaz iaitu lelaki yang berani. Ini kerana terdapat qarinah iaitu "di medan perang". 125 Menghayati dan meneliti maksud dan maknanya. 126 Surah al-Falak dan surah an-Nas. Dua surah ini juga disebut sebagai 2 surah pelindung ($ KL ). Ini kerana surah ini adalah pelindung dari gangguan makhluk halus. 127 At-Tadhkirah m/s 65
77
, "
4A # + . , ! : @
? # + , " # @ 5#
+#
" " "+ , #. + # + , ++
, + ? . > " ", # " # , " + ! @ */
128
, + "
+ " 4A " ! # . 4A = # ,., # 76 ! +" " " B ? . 6 , # + ."+ = 6 ., > .
. ! # +# , # , ! , ,
4 . +
#
78
.
.4 .4 "
.#
#. +
Al-Majm J 5 m/s 278 Al-Adhkar m/s 190 130 Tadhkirah al-Huff J 3 m/s 1144 129
! :
".# " , , ! I? # + ! : " . ,B
? # + < . , 8 ;# . :: ; # + # . + , ? ." " B @ " +
+ *3
" 4A
" , "
", # @ )(
4
KESIMPULAN % # " + #
#
" #+ # B
*
,
& # *&
#
"
+ . ! #
+
#
#
+ #
, ,
#
. ! ,
4A
4A " + "# + . ,
!
#
# , = "
:
A + ,B
? # + @ "
! , , + .8
131
+ # ! =
" "
C; "
EAG
.8 .
" .
B
.
, +
, +
"
. , 9 .
.
. " +
+ #
K
% # " ! B " . # + + # . +
131
, "
, !
7
:$ : *+
# (
# /
N4
, 4A + ", # = # + " . $" , +4, + " ! &= ! # , 9 . : + + , " " . " .#
. " "
, " ,
#
# " 4 , # 4A
Al-A raf: 204
79
6 + .:
+" # "" ,
# # + # )*B 8 " # + # + + + + " . " .# @ )) 0&
)0
!
+
! +
!
."
+
" # .= , +#
.#
. " " . +" # " + # : 9 . .
, +#
9 " #
" # !
A + ,B
9 .
@ , . #+ + . + " ), 4A " . " 4 , ! ", . *9 ., " , + "+ " + "+ " " , ," B
.+ " ,
"
% F \ )F * % t•/ JFc]¬ F @ +6 % # " ! B %9 4 9 ; , # , " . , . $+ " # # 132
.+
, +
# . # "
&
!
)1
Imam Qurtubi At-Tadhkirah m/s 70-71 134 Dalil keempat. Telah lalu 3 dalil bagi mereka yang mengatakan sampai bacaan kepada si mati. 135 Lihat No: 20 136 Bukhari Hadis 216 J1 m/s 458 133
80
" "
% . 9 .
"
+4
! ,
! B ? . ! =" ," B
" " +
aˆ t}H F \ F \ H t• _ M% t• @ # # " !
# .,
; ,
+ ## 9
+ - ,8
# , "
.@
137
Terdapat sebahagian Ulama yang berpendapat perbuatan ini merupakan Khususiat baginda Nabi .
Imam Khatt bi melarang orang ramai meletakkan pelepah tamar di atas kubur disebabkan terdapat ihtimal baginda mendoakan mereka untuk diringankan azab bukan disebabkan pelepah tersebut memberi manfaat tertentu. Berkata atTurtushi: Perbuatan ini menjadi Khususiat baginda disebabkan berkat tangan baginda . Pendapat Muktamad adalah ucapan Ibn Hajar –rahimahullah: Terdapat ihtimal bukan baginda yang meletakkan pelepah tamar tersebut, tetapi memerintahkan orang lain melakukannya. (Hujah in menolak pendapat at-Turtushi). Sahabat Nabi Buraidah bin Hasib melakukan perbuatan yang sama sebagai mencontohi Nabi iaitu meminta untuk diletakkan di kuburnya 2 pelepah tamar . (Hujah ini menolak pendapat Khatt bi). Lihat: Fathu al-B r J 1 m/s 533
81
% # , # + )3B + + " . " . 9#9# " , 4A " + # , 5# # " # ; ,. ! # "+ 9#9#= # , " , 4A " .A " " 9 # # IJ@ )/ 0( 6 -& 9 + ; .= +" # " ! +# # + # , : + # " + " 9 . ! : + + # + " " 9 +" , 9 " + .: 5# # " + ! + # " " " 9 + + ! + " " , 9 " + .: = , + ! + " " 4A " ! . % , ; # " + , " + ! + 0 " " + ! 138
Sebahagian Ulama At-Tadhkirah m/s 65-66 140 (M 5 G ): Iaitu Qias yang menjadikan Furuk lebih patut dengan hukum tersebut daripada Asl. Sebagai contoh; Allah melarang mengatakan uhh! kepada kedua-dua ibu bapa. Qias Aulawi ialah haram pukul ibu bapa. Lihat: Mu jam Mu alah t Us l Fiqh m/s 345. Jika dengan dipacakkan pelepah tamar yang masih basah dapat memberi manfaat kepada si mati, maka lebih patut bacaan Al-Quran memberi manfaat kepadanya. 141 Bacaan Al-Quran atau Puasa atau Haji atau Sedekah atau Doa, kesemuanya adalah ibadat. Tidak ada perbezaan di antara satu sama lain. Tidak kuat hujah mereka yang mengatakan Puasa, Haji, Sedekah dan Doa sampai kepada si mati sedangkan 139
82
# : + " #+ +9 # +" # + . , # " , # + #
^
0*
! !
& - • k#
+ " # ,9 . " + ,. 6 " +
# "
$)
bacaan Al-Quran tidak. Sikap memaksa orang ramai untuk mengikut pendapat yang lemah adalah sikap diktator. 142 Menyuruh orang ramai mengikut pendapat mereka yang mengatakan bacaan tidak sampai kepada si mati. Pendapat ini jelas tidak kuat, tetapi tetap dipertahankan dan di dalam masa yang sama menyalahkan pendapat yang kuat. Sifat ini adalah sifat seorang diktator yang gelap hatinya.
83
PENUTUP 8 "
"
"
&
%
,
.
+ % # # #. : " # . #" . % , .4 , . " 4 " # ! 0) " . . " , # # " .= # , # # " # # " , " ! . ! "# + . = ! 00 % # " + # # 0- ! + # 9
143
,
4A $
B
# " #& ! , #
,
Sepakat Ulama mengatakan di antara syarat untuk mencegah kemungkaran ialah: Semua Ulama Ijmak mengatakan perkara itu adalah munkar. Lihat: Al-Ahkam As-Sultaniah. 144 (O NK . ) Masyarakat berkurun-kurun beramal dengan Tahlil, bacaan Yasin dan seumpamanya kesemua ini merupakan amalan tinggalan tuan-tuan guru dan para Syeikh yang terdahulu dan menjadi tradisi amalan di dalam masyarakat. Tidak ada yang mempertikaikan dan mempersoalkan dalil. Tetapi datang seorang yang masih mentah, mengatakan perbuatan ini tidak ada dalil sedangkan dia yang masih belum menemukan dalilnya. Juga merasakan memerangi mereka yang melakukan amalan ini, merupakan jihad mencegah Bid'ah yang berleluasa di dalam masyarakat. Sayang, menghabiskan masa dan waktu bukan pada tempatnya. Tatkala menyalahi pandangan umum masyarakat, maka dia menjadi masyhur. Mereka juga berpegang dengan hadis "beruntung mereka yang terasing (melakukan kebaikan dalam
84
+" # # " + 4+ , 4A + , + # " #. : # . ! *& A 4
8" #+ " # " . +
,
" 4 # " "
? A
+ + !
+" +
+ , 4A + # # , "9 + # ! # . += ! # + " "9 ! " # + # . " "
# 4A " 4 + . # 9 9# " " + # . +I " # +" # " # ! + # "
" +# , ! # ! + # , + + , . # " . . , + ! # +, " 4 # ! + " " . ", ! # + # + 4 . # " ! # # # # ", 6 9 . # , # + " E # # # + , + "
, 4 + " % ;. , . , 4 9 #
#
: ? .# , . % # 4 , = 5 6 , ! = 6 , , +" # +
keadaan semua masyarakat melakukan keburukan)", sedangkan hadis ini untuk kelompok yang berada di dalam masyarakat tersesat sepatutnya hadis yang patut dipegang "hendaklah kamu bersama kelompok kebanyakan". Kelompok kebanyakan adalah mereka yang mengatakan amalan sampai kepada si mati. 145
Ulama
85
+ 4+ + # . , .# + # + " +* " +" , +# ! 7 .= + . " # " + # + + 02 " " . + ! . , 01 " # @H + # # " # !. # + .# + , # @ 03 , :
k_g
146
%
Agama Islam menyeru ke arah kesederhanaan. Islam menolak fahaman melampau ( K) dan juga fahaman mempermudah (8P * K). Kedua-dua fahaman ini ditempelak oleh Islam. Melalui 2 kunci inilah Islam diterima ramai (tidak ekstrem) dan teguh dipertahankan hingga akhir hayat dunia (mempunyai prinsip yang tidak akan berubah). Penolakan kepada 2 fahaman ini akan melahirkan Umat Pertengahan ( I Q) 147 S R : Lihat No: 2 148 ( TF 6 9 / T A U). Pesanan Ahli Sufi membawa maksud; sikap degil dan gemarkan kemasyhuran akan membinasakan diri
86
RUJUKAN
%• ® m)M% y DgV M (œ5"± W 5e ž6 5 ²5 {J B5P ( 5ª c Š5 / µ … 05 x •%5$ ¤ ž 5 R%5ge
ª I Š"°
M´³ ‹5 +%)
¯
M {K/ ¶·¸“
Ž%g 5 9 5
M M 5 6 m 5 ‚y 5 +t 5 {J B55P (M M ž6 /55
) 5 œ5 . 5". {k5 $• (¤ ¤ 5ec
M {K/
¯r
M (†M¥y "#
M (º% 5/
5
6D ‚
6 {J BP (&„e
(7 y {L5 G (¶˜˜¶ ¤ ¶·¶¶ ¤ … 0 ¤ L " † 4V š® 5 œ5
x † / +t
) œ. –_%# % » x
y
/
Dge
M {K/
%c‰
;M {k $• V
%V>y
¤55• ¶·r¸ x… 05 xL)¼5 L5 ge2 ½ ;œ _%1 œ$1
† /
¯¹
¯·
r¸¸¸
87
M {K/
M (œ$•
w #
6 e 6 {J BP (+%¿- D ‚
5 ". {k $• (7 y {L G (¶·¶¸ ¤ … 0 ¤ L "
¯¾
Dge «¥ Ž
M (€) I5$ 5
5 6 5)I) 5 5". {J B5P ( p%
œT% 5
M n_ ". {k $• (¤ ¤ … 0 ¤ ec
5 6 ^5 /
5 5 6 {J B5P (^5 /
5 ) 5 6 Œ5±2 5 ²5 6
5
5
5 6 5c p 5 L 5
(¶˜’À ¤ ¶·¸“ ¤ … 055 ¤ L %55 œc
92
w
M {K/
{k $• (7 y {L G
L 5 n {K55/
/
88
¯˜
M (œ %d55$
{k $• (L ,%± {L G
• %5c M M 5 6 M M 5 +t 5 {J BP (Á % G M M ž6 / µ … 0 ¤ L_ 2 M {K/
¯’
M (œ" "g
5 5". {J B5P (R%•15 †
¯“
M (Ž% 1
5 5 6 {J B5P ( ) ž6 /
(¶˜’· ¤ ¶·¸· ¤ k15 M ¤ ³ ‹5 + B52
¯À
M {K/
5 5 6 %- /
¼ µ L E T L n {K/ ²5 2
/
M (Á % G †¼
¯¶¸
5
5 6 ^ t5 8 5 5". {J B5P (¼5g—2 N ! Š %< ¯¶¶
¤ ¶·¸“ ¤ … 0 ¤ L t x 0±V
M {K/
M (œc < † %—
%‰ D)M jcG! ;M {k $• (L± %± {L G (¶˜’“ †0155$ w 5 # 5 6 3%559# 5
5 {J B55P (
{k5 $• (… 05 ¤ ž 5 ³ ‹5 a% 8 M {K/
5 N 5 M († % /
œT% (º% 5/
5 5
6D ‚
M n_ ".
6 {J BP ( /
j g92 ¯¶¹
(¶˜’À ¤ ¶·¸À ¤ D55 ¤ L 5 - …%55 G2 D55ge {K55/ « 6 ©%gc Â5
5 6 Â5
5 5". {J B5P (†'5 ‹ + =
5
M
{k $• (L ,%± {L G
(¤ ¤ … 05 ¤ ž 5 ³ ‹ a% 8 M {K/ 5 5
¯¶r
/ N ! Š %< ¯¶· M (œ"
†' ‹
V%‚ ".
6 {k $•
5e 5 6 {J BP ( %SÃ m)M% y ‡ J/!2 R%ge
(¶·¸˜ ¤ A%) ¤ ‚ L ge {K/
M (‡ e L ‚ ž6
¯¶¾
".
… # J ) tV {k $• (7 y {L G 89
(Ž „5G 5 %$
6 R )6
6
+t
{J BP (0 e 9 2 ¯¶À
(L5 ,%± {L G (¶˜’¹ ¤ ¶·¸· ¤ ^ 2 ¤ a •I L ge {K/ œc 56£ 5
5²
w #
¤ ¶·¶· ¤ L5 e2 L5e ¤ ¥%5
92
6
+%
M L5 ge {K5/
". {J BP (+%
¤ ¶·¶· ¤ … 05 ¤ L %
{k $•
6 {J BP (&„e œ$• %G M%$
6
†
/
M (œ$•
¯¶“
e
". {k $• (¶˜˜· D P‹ +%
L n {K/
M
M (œg
N
¯¶’
œ" "g P%
½ n, y D ‚ {k $• (L ,%± {L G (¶˜˜¹ 5 5 Ä 5 • 5 8 5 h% 5 8 {J B5P ( ) • ¤ ¶·¶r ¤ ˆ 59
5/2 L5/) 2 ¤ +%5¿- L ge {K/ k#
5 –_%55
c‰
h% 8 / M (²Å/# ) •
;M {k $• (7 y {L G (¶˜˜¶
{J B55P x† %55— N 5 ©K55 † %55 Ng55_ ¯r¸
¤ 55• ¶˜˜r 7 y L5 Å xž 5
5‰
M {K5/
M xŽ $ ¶·¶r
90
¯¶˜
5 µ L5 "
5 5
5". {J B5P (†' ‹ Š %p ©K †> y Lc• ¯r¶
D5ge
M {K5/
M(
6 † cV % 2 …0
5". +%G 5
5 ²5 {J B5P (N %!2 %e1 ©® N P%c2 %T
¤ 55•¶·rr ¤ … 05 ´+%5/ ¤ L " Ž%g
Dge
M {K/
¯rr
M († %$
%Æ {k $• (7 y {L G ( r¸¸¶
0 %cg DgV {J BP (^) Bg a% 8 M {K/
p ‡ ^) %Ty +
M (œ ¥ X †KÄI " † •2 h ¥
ž6 L5 M {K/
^)I/g kª%$
{J BP (Ž%±2 Š
š%1e
M ".
{k $• (… 0 ¤ ž
%$
¯r¹ 6
³‹
Å + $ 0 cP ‡ Ž% 2 ©
M (†M ‰ • y M ".
¯r·
) R%•‚ ^dc
… 0 µž
³ ‹ a% 8
91
† %!5,y 5 6 5 ".
6 {J BP (+ $ %e y Š %< •%$ µ D 1
5 6 œ$15
0±V
"
M {K/
)
M (œ E $
^ t 8 {J BP ( Å + $ 0 cP ¯rÀ
¶·¸¶ ¤ … 0 ¤ ec M (œE
M {K/
p te
M (a c
{J BP ( ±/2 ¶˜˜¹ µ … 0 ¤ ec
(… 055 ¤ L55_ 2 M {K55/
5
M {K/
M († 5 ‰ {J B55P († 5 ‰ 0 5 cP ¯r’ M († %d
5 5 {J B5P (+%5/2
¤55•¶·r¶ ¤ … 05 ¤ L %5
¯r“
M {K/
s … 0 µ ec
¯r¾
%= {k $• {J BP († %d
V 0 cP ‡
L 5 n {K5/
0 cP ¯r˜
) e 0 P ¯¹¸ M (†
w" ±
5 Ç%,
{k $• ( r¸¸¸
œc / {J BP (œc / 0 cP ¯¹¶ {J B5P (0 5cg 5 … 0 µ ec 92
L) M {K/
L)
€_ w Š %< ) $ Ng_ ¯¹r
M (Ž%V 1 ".
²
".
…%$ G xj"5‚%W
6
J BP xŠ)
+%
p% 2 L‰ DgV
¨% 2 ‡ L«
• p ¯¹¹
L5 G xL)¼5 L ge2 ½ ;² "! J ) ´M k S P k T P È O ¶˜˜˜ ¤5• ¶·r¸ 7 y 5". ´M;6 xw 5 y a%5•$c …% G!55 J5) P ‡ w55 2 Ng5c r¸¸¾¤5•¶·rÀ 7 y L G x 5
5
M ½ ;† %/c# • 8
5 M 5". ´M xL •$c É%c y …% G!2 9 L dc
xlª%5c/
¯¹· ¯¹¾
M ½ ; /2
M ½ ; ,%5 ´6 xj5 /T´M xj5p L T ´M ;a%•$c L‰ 9
¯¹À
; ¶˜˜À ¤ 5• ¶·¶À 7 y L G a%5 / w" eg2 a%•$c w %• 5
5 5".
J)K
É%c y ©K) 9 …%c) g ; •0«
;j # jcG! ½ ;jc/# ¨%p < Œ #
¯¹“
)4c2 w _¼ # •6 )I
93
k $• x†M 2 xL55 "
D55ge
%$
# L / xŽ% 2 š
‡Ž
Œ<
¯¹’
M ½ ;^55O%_ ) 5, 5". ´6 x %55 T ) 5 —_ ´M ¶˜˜r ¤ 5• ¶·¶¹ 7 y L G
L5 ge {K/
M († ,My ".
6 {J BP ( )4c2 …%$ E ¯¹˜
{k $• (7 y {L G ( ¶˜˜“ ¤5•¶·¶“ ¤ L)M
¤ e#
†IX N % Ž $ 5 ^d5c 5 6 59
5²
+t
6 {J BP (+ I 2 +%
¤ ¶·¸À ¤ … 0 ¤ …% G" œ" y L n {K/
¯·¸
M (œ _%1
µ /W ¤ L %Å/ š 2 ª M {k $• (L± %± {L G (¶˜’À 6 œ •' ¥%¿%T
+t±
6
{L55 G (¶·¶¹ ¤ … 055 ¤ L %55 • T M (œE
5 5e ž6 5
". {J BP (a / L 5 n {K55/
60
M( 5
5
, ". x ½ ¡%, y D ‚ {k $• (L %g 5
5 {J B5P ( )4c2 …%$ E ¯·r
²5 {k5 $• (7 y {L5 G (¶¹˜À ¤ •%5$ ¤ L5 • L ge {K/ " ". 94
¯·¶
M († c!5 s5 )6 5 ^5 = ) ©
{J BP (…% _ % ‡
¯·¹
5 6 {k5 $• ( r¸¸¸ ¤55•¶·r¸ ¤ … 0 ¤ ³ ‹ a% 8 M {K/ jcG! Ê P ½ ¡%, y (^d5c
6 œE
e ž6
{J BP (É%c# …%$ E ¯··
7 y {L G (¶·¸¹ ¤ … 0 ¤ L " D5ge {K5/
5 y ‡ ¥ 2 $c M x†05cÅ N %
Dge
M {K/
M
•6 L •$c D• '2 …% G! ". ) {M
x…% p‹ a Ã
7 y L G x r¸¸r ¤ 5• ¶·rr I 5
¥%¿%T
L5 %< {K5/
+t±
6
M (œ •'5
{L5 G (55•¶·¸’ ¤ L)M
M
". {J BP (Œe M• ‡ Œg$2 ) l"‚
5 ¤
M x ,%5 jcG!5 D5GT ´M {J BP x $c
N%
¯·À
6 ŽtV‹
5/2 L5/) 2 ¤ L5/) 2% L
M 2 I)I
¯·¾
-
". {k $• (7 y 6 …% G! 9
r¸¸¸ ¤ 5• ¶·r¸ 7 y L G x ec
¯·“
M {K/
95
M (œ •'5 5". ) 5 l"5‚
6 {J BP (É%c# V'P ¯·’
7 y {L G (… 0 ¤ L "
Dge
M {K/
6 $c DgV 5 5 6 5 5". 5 %$ •y 5 y 5 78 5 L/5 7 y L5 G x+M y %5 lª%5c/
D55) $P ¯·˜
M Š5 E x5•“·¶ Z g2%ËIp r¸¸r¤ 5• ¶·rr
5". ) l"‚ Ì 1 {J BP xY%9‚ ž6 É%c 6 ^ Z Y%/T5". 5 Ì 1 {k P k $• L D5ge
M {K5/
M xM 5p 2 5
¯¾¸
M x€ K D GX ". 5 6 M%5 Ì 15
A
;¤… 0 ¤L " )
t< x
y
78
3%•/ ©® ‡
5". +% 5‚ ´M x • 5‚ 3 5= $$ x& / ; ¶˜˜˜ ¤ 5• ¶·r¸ 7 y L G x I Dp%# 96
L)%: ¯¾¶
# M ½ ;^ t 8 d ©® ¯¾r
M%™
". )
¤ … 055 ´+%55/ ¤ L55 " 3 5=
{J BP ( $c D55ge
M {K55/
6‡È 2
¯¾¹
M (Í55V I 5
!55, È 5 O {k55 $• (7 y {L55 G ( r¸¸¸ ¤ 555•¶·r¶ %P ". ". ;M {
¶˜˜“ ¤ … 0 ¤ ec
M {K/
;M {k5 $• (€) 5< J )
k
±)M% 6
M († / {J BP (Y "92
¯¾·
s2
¯¾¾
{J BP (…%T ". J G
& =6 ½ ;jG % !5
) 5 %! k P k $• xL)¥ <
$
x©
¯¾À
; ¶˜˜’¤5• ¶·¶˜ L ,%± L G xm) # M † ¥ •1 +t±
+t± {J BP (© !
¤ … 05 ¤ D5ge *%5 x 5e# M%$
L ge {K/
& %g_ ¯¾“ M( "
6
k_ ;M {k $• (7 y {L G (¶·¸“
97
k5 $• xœ5 E $ %5 - {J BP x =à x¤ •%5$ µ m) 5# M {K/
6 U2
M xœG % !
6 ‡ V'g
)
¯¾’
%! {k P
¶˜˜˜¤5• ¶·¶˜ 7 y L G Î n52 ³ 2 –_%# % - {J BP xm) # N G! M x « 6 ©%gc
6 { Œg xœ •'
6
‡ LÅT 2
". ) l"‚
r¸¸¸ ¤ 5• ¶·r¶ L %X L G x 5 5) 2 Lc• j" 2 LÆ
g
•p
´M;6 { Ï%c 6 D) « ©®
M {K/
† 9 k
r¸¸r¤5• ¶·rr 7 y L G x Ð %52 j5 E $ 5‚ 5 5 6 5 ".
%
$$ x M {K/ žy ‚
L ‚% g
98
- R‰
Mx
¯À¸
•p M ; ". & %g_ ¯À¶
5 %55g—2 ´M {k55 P Š5Æ k55 $• ) 5$P ;¯ ¶¶rÀ ´55• ¾r¸Ñ ¶˜’“¤5•¶·¸“ 7 y L G xj
¯¾˜
g •%G
