No title

FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE & KOMPUTER, CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA

www.islamterbuktibenar.net

KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN

ADAN A KEEA AAN E AKIN- AKINN A TAK BEATI ADA TU AN TU AN TETA & TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU WWWIAMTEBUKTIBENANET

‫ﻴ ﹸﺔ‬ ‫ﻫ ﹺﺒ‬ ‫ﺩ ﺍﻝ ﱠﺫ‬ ‫ﻋ‬  ‫ﺍ‬‫ﺍﻝ ﹶﻘﻭ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬‫ﺤﺩ‬  ‫ﺕ ﺍﻝ‬  ‫ﺎ‬‫ ﹺﻭﻴ‬‫ﻤﺭ‬ ‫ﻥ ﺍﻝ‬  ‫ﻤ‬ ‫ﻑ‬  ‫ﻴ‬‫ﻀﻌ‬  ‫ﺢ ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻴ ﹺ‬‫ﺼﺤ‬  ‫ﺔ ﺍﻝ‬ ‫ ﹺﺭ ﹶﻓ‬‫ﻤﻌ‬ ‫ِﻝ‬

KAIDAH EMAS DI DALAM MENGETAHUI RIWAYAT HADITS SHAHIH DAN DHA’IF Penulis : Abu ’Umar Usamah bin Athaya bin Utsman al-Utaibi

Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsari

Publication : 1428, Robi’ ats-Tsani 17 / 2007, Mei 5

‫ﺔ‬ ‫ﺜﻴ‬‫ﻳ‬‫ﳊﺪ‬ ‫ﺕﺍ ﹶ‬  ‫ﺎ‬‫ﺮ ﹺﻭﻳ‬ ‫ﻦ ﺍ ﹶﳌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻒ‬  ‫ﻴ‬‫ﻌ‬‫ﺢ ﻭﺍﻟﻀ‬ ‫ﻴ ﹺ‬‫ﺤ‬‫ﺔ ﺍﻟﺼ‬ ‫ﻌ ﹺﺮ ﹶﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ ﹸﺔ‬‫ﻫﹺﺒﻴ‬ ‫ﺪ ﺍﻟﺬﱠ‬ ‫ـ‬‫ﺍﻋ‬‫ﺍﻟ ﹶﻘﻮ‬ KAIDAH EMAS Di Dalam Mengetahui Riwayat Hadits Shahih dan Dha’if Oleh : Abu Abu ’Umar Usamah bin ’Athaya al-Utaibi Alih Bahasa : Abu Salma al-Atsari Sumber : www.otiby.net (homepage resmi penulis) © Copyright milik Allah bagi ummat Islam. Silakan menyebarkan risalah ini dalam bentuk apa saja selama tidak merubah isi dan makna serta tidak untuk tujuan komersial. Didownload dari website ISLAM TERBUKTI BENAR (www.islamterbuktibenar.net]

IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



‫ﺚ‬  ‫ﺪﻳ‬ ‫ﺤ‬  ‫ﻋ ﹶﻠﻰ ﺍﻟـ‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ﹺﻢ‬  ‫ﺔ ﺍﻟـ‬ ‫ﻔﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﹶﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍ‬‫ﹶﻗﻮ‬ Kaidah di dalam Menghukumi Suatu Hadits

‫ ﺃﻣﺎ‬، ‫ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬، ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬ :‫ﺑﻌﺪ‬ Segala puji hanyalah milik Alloh Pemelihara Alam Semesta, Sholawat dan Salam semoga senantiasa terlimpahkan atas Nabi kita Muhammad, kepada keluarga dan seluruh sahabat beliau. Adapun setelah itu : Berikut ini merupakan kaidah-kaidah yang mesti dilalui oleh seorang peneliti hadits atau pengkritik (nuqad) ketika menghukumi suatu hadits akan keshahihan atau kedha’ifannya. Ketahuilah –semoga Alloh merohmatiku dan anda- bahwa menghukumi suatu hadits, baik itu keshahihan atau kedha’ifannya, melalui dua cara : Cara Pertama : menghukumi sanad zhahirnya saja tanpa menilai matannya. Cara kedua : menghukumi sanadnya secara bathin1, dimana di sini matannya juga dihukumi (atau dengan kata lain, menghukumi hadits secara keseluruhan).

1 Diantara yang dilontarkan oleh adz-Dzahabi dari hadits-hadits Mustadrak karya al-Hakim : ”Sesungguhnya di dalam kebanyakan hadits-hadits di dalam zhahirnya baik atas syarat salah satu atau kedua-duanya [Bukhari – Muslim, pent.], dan di dalam bathin-nya memiliki suatu illat (penyakit) yang khofiyah (samar/tersembunyi) yang mu’atstsaroh (dapat mempengaruhi)” Siyaru A’lamin Nubalaa’ (XVII/174)



‫ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ‬:‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‬ Cara Pertama : Menghukumi Sanad Secara Zhahir Ada 5 hal di dalam menghukumi sanad secara zhahir : Pertama : Membedakan seorang perawi dengan perawi lainnya.2 Untuk mengetahui seorang perawi ada beberapa jalan, diantaranya : a. Murid perawi tersebut yang menjelaskannya yang tidaklah terancukan (karena keserupaan) dengan perawi lainnya,

Buku-buku Tarojim (biografi perawi) sangatlah banyak dan bermacam-macam : Diantaranya adalah biografi yang khusus membahas perawi tsiqoot (kredibel/terpercaya) seperti kitab ats-Tsiqoot karya Ibnu Hibban, dan ada pula yang khusus membahas perawi dhu’afaa` (plural dari dha’if/lemah) seperti kitab adh-Dhu’afaa` ash-Shoghir karya Imam Bukhari. Diantaranya pula ada yang mencakup dan menghimpun perawi tsiqot dan selainnya seperti at-Taarikh al-Kabir karya Imam al-Bukhari. b. Diantaranya adalah biografi yang umum tidak khusus hanya untuk rijal (perawi) suatu kitab atau kitab-kitab yang tertentu, seperti at-Taarikh al-Kabir karya Bukhari, Al-Jarh wat Ta’dil karya Ibnu Abi Hatim, dan adapula yang khusus membahas perawi suatu kitab tertentu seperti Tahdzibul Kamal karya al-Mizzi. c. Diantaranya adalah biografi yang khusus disusun menurut negeri tertentu seperti kitab Taarikh Jurjaan karya al-Jurjaani, dan adapula yang tidak dikhususkan seperti ini sebagaimana kitabkitab lainnya yang banyak. d. Diantaranya adalah biografi yang disusun menurut tingkatan thobaqoot seperti Thobaqootul Kubroo karya Ibnu Sa’d, ada pula yang disusun berdasarkan nama-nama perawi sebagaimana mayoritas buku biografi, sebagian lagi ada yang disusun berdasarkan alWafiyaat seperti kitab al-Wafiyaat karya ash-Shofadi. e. Diantaranya adalah biografi yang disusun khusus untuk syuyukh (guru-guru) sebagian imam (disebut Ma’aajim asy-Syuyukh), ada yang disusun berdasarkan keterangan perawi yang tidak meriwayatkan darinya kecuali hanya seorang perawi saja, seperti kitab al-Munfaridaat dan alWihdaan, ada pula yang disusun berdasarkan riwayat al-Akabir (perawi senior) dari alAshoghir (perawi junior), As-Sabiq wal Lahiq, ada juga buku-buku al-Ansaab (nasab-nasab perawi), buku-buku riwayat seorang anak dari bapaknya (al-Abnaa` minal Aaba`) atau sebaliknya, dan perawi yang meriwayatkan dari bapaknya dari kakeknya, serta buku-buku asSuàlaat dan al-’Ilal. Penyebutan contoh-contohnya akan sangat panjang 2

a.




seperti Abu Nu’aim al-Fadhl bin Dukain yang berkata : Menceritakan kepada kami Sufyan bin ’Uyainah,.... b. Dari jalan riwayat murid-murid seorang perawi dan gurugurunya di dalam sanad yang dapat diketahui secara galibnya.3 c. Seorang perawi yang diketahui dengan mulazamah (menekuni) gurunya, maka apabila perawi itu memubhamkan (menyamarkan sebagian identitas) gurunya, dapat diketahui bahwa ia adalah guru perawi yang terbedakan (dengan lainnya), dan apabila tidak maka ia adalah orang lain. Misalnya, Abu Nu’aim apabila meriwayatkan dari Sufyan atsTsauri tidaklah menasabkannya (kepada ats-Tsauri,pent) namun apabila meriwayatkan dari Sufyan bin Uyainah, beliau menyebutkannya.4 Contoh berikutnya, Sulaiman bin Harb, apabila meriwayatkan dari Hammad bin Zaid tidak menasabkannya, namun apabila meriwayatkan dari Hammad bin Salamah beliau menasabkannya.5 6 d. Dari jalan thobaqot seorang perawi dan thobaqot guru-guru dan murid-muridnya.7 Yang demikian ini dengan merujuk kepada buku-buku khusus yang membahas tentangnya, seperti Tahdzibul Kamal karya al-Mizzi, Tahdzibut Tahdzib karya al-Hafizh Ibnu Hajar, Taarikh adDimasyqi karya Ibnu ’Asaakir, Taarikh Baghdad karya al-Khathib, at-Taqyid karya Ibnu Nuqthoh dan Dzailut Taqyid karya at-Taqi al-Faasi... 4 Lihat pembahasan anggun yang ditulis oleh adz-Dzahabi di dalam mengangkat keserupaan antara dua Sufyan dan dua Hammad, di Siyari A’laamin Nubalaa` (VII/44-466) 5 Lihat Fathul Baari (XIII/285) kitab al-I’tisham, bab Ma Yakrohu min Katsrotis Suàal no. 7293 6 Diantara buku bermanfaat tentang pengenalan Thobaqot adalah : Thobaqot Khalifah bin Khayath, Thobaqot Ibnu Sa’d, ats-Tsiqqot karya Ibnu Hibban, al-Mu’ayyan fi Thobaqoot alMuhadditsin karya adz-Dzahabi, Tadzkirotul Huffazh karya adz-Dzahabi, Taqriibut Tahdziib karya al-Hafizh Ibnu Hajar,... 7 Misalnya : Tholq bin Mu’awiyah dari Sufyan ats-Tsauri... terdapat nama seperti ini pada dua orang, yaitu : Tholq bin Mu’awiyah an-Nakho’i seorang tabi’in senior Mukhodhrom*, dan Tholq bin Mu’awiyah bin Yazid dari thobaqoh ke-7. Maka perawi dari Sufyan tidaklah mungkin seorang tabi’in mukhodrom, maka perawi dari Sufyan bisa dipastikan adalah Ibnu Yazid. Lihat Taqribut Tahdzib (hal. 22 - ar-Risalah) 3



e.

f.

g.

h.

Adanya seorang imam mu’tabar (terkenal) yang menegaskan bahwa perawi ini adalah Fulan, dari segi tidak ada orang lain yang serupa dengannya. Contohnya : apabila didapatkan di dalam isnad Abu Dawud –misalnya- ada perawi yang mirip dengan selainnya, imam ini8 akan menunjukkan bahwa perawi yang mirip dengannya tidaklah dikeluarkan oleh Abu Dawud. Merujuk kepada kitab-kitab al-Muttafaq wal Muftariq9, kitabkitab al-Mu’talaf wal Mukhtalaf10 dan kitab-kitab alMusytabih11. Apabila perawi itu adalah seorang sahabat atau diduga sebagai seorang sahabat, maka merujuk kepada kitab-kitab Shahabah12 dan kitab-kitab al-Maroosil13 Apabila perawi tersebut berkunyah maka merujuk kepada kitab-kitab al-Kuna14 dan apabila berlaqob maka merujuk kepada kitab-kitab al-Alqoob.15

Keterangan : * Mukhodhrom memiliki 3 makna : a. Man Lam Yakhtatan (orang yang tidak berkhitan). Namun bukan ini yang dimaksud. b. Man Lam Yu’rof Abawaahu (orang yang tidak diketahui kedua orang tuanya), pengertian ini juga kurang tepat. c. Man Adrokal Jaahiliyah wal Islam (orang yang menemui zaman jahiliyah dan Islam), dan makna ini yang dituju. Wallohu a’lam. Pent 8 Diantara buku bermanfaat mengenai hal ini adalah Tahdzibul Kamal dan Furu’-nya serta Ta’jiilul Manfa’ah karya al-Hafizh Ibnu Hajar 9 Seperti : al-Muttafaq wal Muftariq karya al-Khathib al-Baghdadi, dan Muwadhdhoh Awhaam alJam’i wat Tafriiq karya al-Khathib juga,... 10 Seperti : al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya ’Abdul Ghoni bin Sa’id al-Azdi, al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya ad-Daaruquthni, al-Mu’talaf wal Mukhtalaf karya Ibnu Thohir al-Qoisarooni, dan yang paling lengkap dan luas adalah kitab al-Ikmaal karya al-Amiir Ibnu Makuulaa. 11 Seperti : Talkhishul Mutasyaabih karya al-Khathib, Taaliy Talkhish al-Mutasyaabih karya beliau juga, Musytabihun Nisbah karya al-Hafizh ’Abdul Ghoni al-Azdi, Kitab al-Musytabih karya al-Hafizh adz-Dzahabi, kitab Tabshiirul Mutanabbi bi Tahriiril Musytabih karya al-Hafizh Ibnu Hajar dan kitab Taudhihul Musytabih karya Ibnu Nashiruddin 12 Buku yang terkenal diantaranya adalah Ma’rifatu ash-Shohabah karya Ibu Nu’aim, Mu’jam ashShohabah karya Ibnu Qoni’, al-Istii’aab karya Ibnu ’Abdil Barr, Usudul Ghoobah karya Ibnu Katsir dan al-Ishobah karya Ibnu Hajar. 13 Seperti kitab al-Maroosiil karya Abu Dawud, al-Maroosiil karya Ibnu Abi Hatim dan Tuhfatut Tahshil karya al-Allaaì. IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA


i.


Apabila tidak memungkinkan untuk membedakan seorang perawi dengan selainnya, maka apabila para perawi ini –atau dua perawi yang serupa- adalah perawi tsiqoot maka sanadnya shahih dengan mempertimbangkan syarat-syarat lainnya di dalam penshahihan hadits dan apabila perawi ini dho’if maka sanadnya juga dha’if. Namun apabila sebagian perawi ini dha’if (dan sebagiannya tsiqot, pent) maka bertawaqquf (mendiamkan)16 di dalam penshahihan sanad sampai diteliti apakah riwayat ini memiliki mutabi’ (penyerta) atau Syaahid? Akan datang perinciannya di dalam Cara Kedua –insya Allohu Ta’ala-.

Kedua : Mengetahui keadilan (’adalah) seorang perawi : yang demikian ini bisa dengan kemasyhuran perawi atas sifat ’adalahnya atau bisa juga dengan penegasan seorang imam ”mu’tabar” atas sifat ’adalah-nya, dan yang demikian ini dengan syarat seorang perawi tidak memiliki sesuatupun yang dapat menghilangkan sifat ’adalah-nya. Apabila seorang perawi tidak masyhur akan keadilannya dan tidak satupun dari ulama mu’tabar mentsiqohkannya, maka ada beberapa keadaan : a. Sejumlah perawi tsiqot meriwayatkan darinya dan tidak ada riwayat yang datang darinya diingkari maka ia tsiqoh, dan hal ini semakin diperkuat apabila ia termasuk thobaqot tabi’in senior atau pertengahan. b. Riwayat al-Bukhari dan Muslim pada seorang perawi (otomatis) adalah ta’dil atasnya.

Misalnya : kitab al-Kunaa karya Imam al-Bukhari, al-Kunaa karya Imam Muslim, al-Kunaa wal Asmaa` karya ad-Daulaabi, kitab al-Kunaa karya Abu Ahmad al-Haakim dan al-Muntaqo fi Sardil Kunaa karya adz-Dzahabi. 15 Seperti : kitab Fathul Baab fil Kunaa wal Alqoob karya Ibnu Mandah, kitab Nuzhatul Albaab fil Alqoob karya al-Hafizh Ibnu Hajar, al-Mizzi telah mengkhususkannya di dalam kitabnya Tahdzibul Kamal sebuah pasal di akhir bukunya tentang alqoob, demikian pula dengan al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam Tahdzib dan Taqrib-nya 16 at-Tawaqquf itu bermakna : tidak menerima sanad, yaitu menghukumi kedhaifannya. 14



c. Terangkatnya status majhul ’ain-nya dengan riwayat seorang tsiqoh atau dua orang perawi darinya.17 d. Apabila seorang majhul meriwayatkan hadits yang maudhu’ (palsu) atau munkar dan tidaklah ditemukan di dalam sanadnya adanya penyerta yang mengkonfrontasikannya, maka perawi ini dituduh al-Majhul biuhdatihi (tidak diketahui status kelemahannya). [Lihat Miizanul I’tidaal (II/103), (III/91) dan (IV/21). e. Apabila seorang imam –diketahui bahwa imam ini tidaklah meriwayatkan melainkah hanya dari tsiqoh- meriwayatkan dari seorang perawi, maka ini merupakan tautsiq (pentsiqohan)-nya terhadap perawi itu dan penghukuman akan ke-’adalah-annya menurut imam tersebut. f. Penshahihan seorang imam mu’tabar terhadap suatu sanad hadits dihitung sebagai pentsiqohan terhadap seluruh perawinya. Ketiga : Mengetahui ke-dhabit-an seorang perawi. Untuk mengetahui sifat dhabit seorang perawi ada dua cara, yaitu : Cara Pertama : Adanya tautsiq para imam terhadap seorang perawi. Cara kedua : Menelusuri riwayatnya dan menelitinya, lalu membandingkannya dengan riwayat para tsiqot huffazh. Apabila yang dominan adalah istiqomah (kesesuaian) dan muwafaqoh (keselarasan) maka perawi tersebut adalah tsiqoh dan apabila yang dominan adalah mukholafah (penyelisihan) dan munkaraat maka perawi tersebut adalah dha’if dan matruk (ditinggalkan). Namun apabila didapatkan bahwa riwayatnya ada yang mukholafah namun yang dominan adalah keselarasannya, maka

Demikian pula terangkat majhul ’ain-nya dengan pentsiqohan seorang ulama mu’tabar atau ta’dil dari imam mu’tabar.

17




ia adalah perawi yang shoduq dan husnul hadits (haditsnya hasan).18 Di sini ada 9 hal di dalam menghukumi seorang perawi, yaitu : 1. Mengumpulkan pendapat-pendapat ulama yang membicarakan perawi tersebut. 2. Menguatkan (Ta’akkud) keshahihan penisbatannya kepada mereka.19 3. Mengetahui imam hadits yang dipandang pendapatnya (mu’tamad) dan yang tidak dipandang.20 4. Mengetahui imam yang berbicara tentang seorang perawi, apakah ia seorang murid perawi, ataukah sesama penduduk negeri yang sama, atau seorang yang hidup semasanya (sahabat) ataukah orang yang belakangan darinya. 5. Mengetahui derajat imam (yang membicarakan perawi), apakah termasuk mu’tadil (pertengahan di dalam menilai perawi), mutasaahil (terlalu lunak di dalam menilai perawi) atau mutasyaddid (terlalu ketat di dalam menilai perawi). 6. Mengetahui sebab-sebab Jarh dan Ta’dil apabila ada. 7. Perincian jarh atau naqdh-nya (bantahan yang menggugurkan penilaian) seorang mu’addil (ulama yang menta’dil). 8. Mengetahui maksud-maksud para imam dari lafazh-lafazh, ungkapan-ungkapan dan harokaat mereka yang berkaitan dengan jarh wa ta’dil.21

Lihat : at-Tankil karya al-‘Allamah al-Mu’allimi (I/66-67), Siyaru A’laamin Nubalaa` (IX/429,95), Mizanul I’tidal (I/521,405), (II/415-41) dan (IV/188,103). 19 Menguatkan keshahihan nisbat Jarh dan Ta’dil oleh seorang imam yang berbicara tentangya baik secara sanad maupun matannya. Adapun secara matan, jatuhnya kesalahan di dalam menukil dari para imam, atau menukil secara makna yang diperhitungkan sebagai kekacauan makna, inilah yang dimaksudkan oleh imam yang membicarakannya. 20 Lihat kitab : ”Dzikru man Yu’tamadu qouluhu fil Jarhi wat Ta’dil karya al-Hafizh adz-Dzahabi dan risalah al-Hafizh as-Sakohwi yang berjudul al-Mutakallamuna fir Rijaal. 21 Lihatlah di dalam masalah ini pasal-pasal yang berkaitan dengannya pada buku-buku mushtholah seperti Fathul Mughits karya as-Sakhowi, Syarh Alfaazhu Jarh an-Naadiroh dan Syarh Alfaazhut Ta’diil an-Naadiroh karya DR. Sa’di al-Hasyimi serta Dhowabith al-Jarh wat Ta’dil karya Syaikh ’Abdul ’Aziz al-’Abdul Lathif 18



9. Menjama’ (mengkompromikan) dan mentarjih (menguatkan salah satunya) apabila pendapat para imam saling kontradiksi di dalam menilai seorang perawi (Kesimpulan pendapat terhadap perawi). Keempat : Mengetahui hubungan seorang perawi dengan syaikhnya, hal ini memiliki beberapa gambaran : a. Apabila syaikhnya termasuk perawi yang mukhtalith (tercampur-baur hafalannya) atau taghoyar (berubah) dengan perubahan yang mempengaruhi riwayatnya, maka dilihat apakah perawi tersebut mendengar darinya sebelum ikhtilath atau taghoyar-nya ataukah setelahnya? Apabila perawi ini mendengar darinya sebelum ikhtilath atau taghoyar-nya, dan syaikh ini asalnya maqbul (diterima) riwayatnya maka diterima riwayatnya. Apabila perawi ini mendengar darinya setelah ikhtilath atau taghoyar-nya maka ditolak riwayatkan dan dihukumi sanadnya dha’if. Apabila tidak diketahui apakah mendengarnya perawi dari syaikhnya ini sebelum ikhtilath ataukah setelahnya, atau mendengar darinya sebelum ikhtilath dan setelahnya dan tidaklah dapat dibedakan sima’ (mendengar)-nya dari syaikhnya, maka ditolak riwayatnya dan dihukumi sanadnya dha’if.22 Contohnya : ’Atho` bin as-Saaìb perawi yang tsiqoh namun mukhtalith, meriwayatkan darinya Syu’bah, Sufyan atsTsauri dan Hammad bin Zaid sebelum ikhtilath-nya, dan meriwayatkan darinya Jarir, Khalid bin ‘Abdillah dan Ibnu ‘Aliyah setelah ikhtilath-nya, serta meriwayatkan darinya Hammad bin Salamah sebelum dan setelah ikhtilath-nya. b. Mengetahui perihal perawi beserta syaikhnya, apakah dia dha’if di dalam (periwayatan) gurunya ataukah tidak? Apabila 22 Lihat macam semisal ini : al-Ightibath bi Ma’rifati man Ruwiya bil Ikhtilath karya Sabth Ibnu al’Ajami, al-Kawaakibu an-Niiroot fi Ma’rifati man Ikhtalatho minar Ruwaat karya Ibnu al-Kiyaal dan Syarh al-’Ilal kara Ibnu Rojab (II/555-598 : DR. ’Itr).




ia dha’if maka sanadnya otomatis dha’if, seperti riwayat Sufyan bin Husain al-Wasithi dari az-Zuhri.23 c. Mengetahui perihal perawi terhadap suatu penduduk negeri, apakah dia dha’if di dalam (periwayatan) mereka ataukah tidak? Apabila ia dha’if di dalam periwayatan mereka sedangkan dia meriwayatkan dari mereka maka sanadnya dha’if, sebagaimana riwayat Isma’il bin ‘Iyasy dari penduduk Hijaz, maka riwayatnya dha’if.24 d. Mengetahui periwayatan perawi terhadap suatu penduduk negeri apabila mereka mengambil periwayatan darinya, apakah mereka (penduduk negeri) adalah dhu’afa` di dalam (periwayatan) darinya ataukah tidak?25 Apabila mereka (penduduk suatu negeri) lemah di dalam (periwayatan) darinya sedangkan mereka meriwayatkan darinya maka sanadnya dha’if, sebagaimana riwayat penduduk Syam dari Zuhair bin Muhammad al-Khurosani, maka riwayatnya dha’if. Kelima : Mengetahui ittishol (bersambungnya) sanad dari inqitho’ (keterputusan)-nya, dalam hal ini ada 7 keadaan : 1. Apabila rijaal (para perawi) sanad adalah tsiqoot dan mereka menegaskan secara tegas akan sima’ (mendengar)nya, atau dengan yang dihukumi dengannya maka sanadnya muttashil (bersambung).26 2. Apabila sanadnya dengan ‘an’anah atau semisalnya, maka diperiksa apakah perawi itu sezaman dengan syaikhnya ataukah tidak, apabila tidak sezaman dengan syaikhnya maka sanadnya munqothi’ (terputus). Lihat macam semisal ini : ats-Tsiqoot alladziina Dho’afuu fii Ba’dhi Syaikhihim karya guru kami, DR. Shalih ar-Rifa’i dan Syarh ‘Ilalit Turmudzi karya Ibnu Rojab (II/621-672). 24 Isma’il bin ‘Iyasy dha’if di dalam periwayatan selain dari penduduk negerinya, seperti riwayat penduduk Hijaz, Mesir maupun Iraq. 25 Lihat macam semisal ini : Syarh al-‘Ilal karya Ibnu Rojab (II/614-612). 26 Inilah yang asal selama tidak jelas ada khilafnya, dan yang demikian ini dengan meneliti jalanjalan hadits sebagaimana akan datang penjelasannya –insya Alloh- dalam cara kedua. 23



3.

Apabila seorang perawi sezaman dengan syaikhnya maka diperiksa, apakah ia bertemu dengannya ataukah tidak diketahui pernah bertemu? Apabila ia tidak bertemu syaikhnya maka sanadnya munqothi’. Dan apabila tidak diketahui bertemunya, maka hukum asal dua perawi yang sezaman adalah bertemu dan mendengar selama tidak didapatkan adanya indikasi yang menunjukkan ketiadaan sima’ seperti ditegaskan oleh imam mu’tabar, atau tidak adanya kemungkinan bertemu dikarenakan usia belia seorang perawi yang tidak memungkinkannya menerima periwayatan, atau perbedaan negeri yang jauh dan tidak adanya rihlah (bepergian untuk mencari hadits). 4. Apabila seorang perawi bertemu dengan syaikhnya, maka diperiksa apakah ia mendengar darinya ataukah tidak mendengar ataukah tidak diketahui akan sima’ (mendengarnya)? Apabila perawi itu belum pernah mendengar dari gurunya maka sanadnya munqothi’. Apabila tidak diketahui maka hukum asalnya adalah bertemu dan mendengar selama tidak didapatkan adanya indikasi yang menunjukkan ketiadaan mendengar. 5. Apabila seorang perawi mendengar dari gurunya, maka diperiksa apakah perawi itu termasuk mudallis ataukah tidak? Apabila bukan seorang mudallis maka sanadnya muttashil. 6. Apabila perawi itu adalah mudallis dan meriwayatkan dengan ‘an’anah atau semisalnya dari syaikh yang ia mendengar darinya atau yang dihukumi perawi itu mendengar darinya, (diperiksa) : Apabila perawi itu jarang melakukan tadlis seperti Abu Qilabah ‘Abdullah bin Zaid al-Jarmi atau tidak banyak (sedikit) melakukan tadlis seperti Qotadah, A’masy dan Abu Ishaq al-Subai’i maka dihukumi sanadnya muttashil selama tidak jelas adanya khilaf (pendapat yang menyelisihi)-nya. Apabila perawi itu termasuk yang sering melakukan tadlis seperti Ibnu Juraij terhadap periwayatan selain ‘Atho`, atau seperti Baqiyah bin Walid, maka bertawaqquf (mendiamkan) IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA


7.


atas status ittishal-nya sanad dan dihukumi dengan dha’if sampai menjadi jelas keadaan sanad dengan adanya jalanjalan riwayat lainnya. Apabila perawi sezaman dengan syaikhnya dan memungkinkan bertemu dan mendengar darinya namun tidak diketahui ia mendengar darinya, namun ia mayshur (terkenal) dengan melakukan irsal maka sanadnya dihukumi dengan munqothi’. Namun apabila ia tidak masyhur melakukan irsal maka sanadnya muttashil lagi shahih selama tidak datang indikasi yang menjelaskan ketiadaan mendengarnya.

Hasil (Kesimpulan) Cara Pertama : Apabila suatu sanad selamat dari keseluruhan ‘ilal (cacat/penyakit) yang zhahir (tampak), telah tsabat (tetap) akan sifat ’adalah dan dhabit para perawinya, dan telah shahih akan sima’ (mendengar)-nya perawi antara satu dengan lainnya, maka sanadnya shahih secara zhahir. Apabila didapatkan sebuah ’illah (cacat) dari cacat-cacat zhahir (di atas) maka sanadnya ditolak tidak diterima. Apabila kedha’ifan di dalam sanad lebih dekat dan memiliki kemungkinan (shahih) maka akan menjadi sholih (baik) dengan mutaba’at (penyerta) dan syawahid.



‫ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻃﻨﹰﺎ‬: :‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ Cara Kedua : Menghukumi Sanad secara bathin Pertama : Cara pertama diaplikasikan terhadap sanad hadits yang dikehendaki penghukuman atasnya secara cermat. Kedua : Dihimpun jalan-jalan hadits yang satu dari Mazhoonni (sumber perkiraan)-nya. 1. Dari sahabat itu sendiri, akan diketahui al-Mutaba’ah dan alMukholafah, diketahui yang syadz dan illat. 2. Dari sahabat yang meriwayatkan hadits itu sendiri –apabila ada pada mereka atau salah seorangnya- maka termasuk syawahid, dan dapat dihubungkan dengannya hadits-hadits mursal, mu’dhol, mauquf dan maqthu’ yang dihukumi marfu’ atasnya. Untuk hadits yang dapat menjadi shalih karena syawahid memiliki syarat, yang penting diantaranya adalah : hendaknya hadits itu tidak terlalu dha’if (syadid), tidak syadz dan tidak munkar. Dan diterapkan cara pertama untuk setiap sanad mutaba’aat dan syawaahid serta mukholafaat. Peringatan : Takhrij itu memiliki jalan-jalan yang diketahui perinciannya dari sumber perkiraannya.27 Ketiga : Menghimpun pendapat-pendapat para imam ahli hadits dan illat hadits28 seperti Imam Ahmad, Ibnul Madini, Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Abu Zur’ah, Abu Dawud, al-Bukhari, at-Turmudzi, Diantara sumbernya adalah : Kitabut Takhriij karya DR. Bakr ’Abdush Shomad ’Aabid, at-Takhirj wa Diroosatul Asaaniid karya Mahmud ath-Thohhan dan Kitabu at-Ta`shil karya DR. Bakr Abu Zaid. 28 Diantara buku tersebut adalah : Kitab al-’Ilal karya Ibnul Madini, al-’Ilal wa Ma’rifatur Rijaal karya Imam Ahmad, al-’Ilal karya Ibnu Abi Hatim dan al-’Ilal karya ad-Daaruquthni. Sebagai tambahan juga buku-buku ar-Rijaal (perawi hadits) saja yang mencakup naqd (kritik) para imam terhadap riwayat-riwayat yang jumlahnya banyak sekali. 27




an-Nasaì, ad-Daaruquthni, al-Khothib al-Baghdadi, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qoyyim, Ibnu Rojab, al-Hafizh alIroqi, Ibnu Hajar, Ibnu Mulaqqin, Ahmad Syakir, al-Albani, dan selain mereka terhadap thuruq (metode-metode) yang dihimpun hingga menjadi mudah bagi anda untuk memahami metode para imam ahli hadits di dalam naqd (mengkritik hadits) dan kaifiyat (cara) di dalam menghukumi sanad-sanad hadits, dan hingga anda dapat memetik faidah dari pendapat-pendapat mereka mengenai masalah yang sulit atas anda, dan juga supaya anda dapat mengetahui kapasitas kelemahan diri anda di hadapan para imam yang ahli lagi mendalam ilmunya. Keempat : Ini merupakan cara kedua yang global dan memerlukan tafshil (perincian) dan tahrir (penegasan istilah), mudah-mudahan masalah ini dapat dibahas dalam waktu dekat –insya Alloh Ta’ala-. Kelima : Ketahuilah, bahwa menghukumi suatu hadits adalah perkara yang paling sulit dan rumit, tidak ada yang mampu melakukannya kecuali hanya ulama ahli hadits senior. Maka berhati-hatilah di dalam penghukuman hadits dan janganlah tergesa-gesa. Jadikanlah apa yang saya tulis ini adalah suatu pelatihan dan pembelajaran saja bagi anda sampai anda menjadi mantap di dalam ilmu hadits. Perbanyaklah membaca buku-buku mushtholahul hadits, ilalul hadits, biografi para perawi dan biografi para imam, semoga Alloh memberikan taufiq-Nya atasku dan atas anda kepada apa yang Ia cintai dan Ridhai.

‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ‬ Hanya Allohlah yang lebih tahu. Semoga Sholawat dan Salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada keluarga dan sahabat beliau semuanya.

Ditulis oleh : KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


Abu Zaid dan Abu ’Umar Usamah bin ’Athaya al-’Utaibi.




‫ـ ﹸﺔ‬‫ﻫ ﹺﺒﻴ‬ ‫ﺩ ﺍﻝ ﱠﺫ‬ ‫ـ‬‫ﺍﻋ‬‫ﺍﻝ ﹶﻘﻭ‬ ‫ﻥ‬  ‫ﻤ‬ ‫ﻑ‬  ‫ﻴـ‬‫ـﻌ‬‫ﺢ ﻭﺍﻝﻀ‬ ‫ﻴـ ﹺ‬‫ـﺤ‬‫ﺔ ﺍﻝﺼ‬ ‫ ﹺﺭﻓﹶـ‬‫ﻤﻌ‬ ‫ِﻝ‬ ‫ﺔ‬ ‫ـ‬‫ـﻴ‬‫ﻴﺜ‬‫ﺤﺩ‬  ‫ﺕ ﺍﻝـ‬  ‫ﺎ‬‫ ﹺﻭﻴ‬‫ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻝـ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺃﰊ ﻋﻤﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬


‫ ‪ADAN A KEEA AAN E AKIN- AKINN A TAK BEATI ADA TU AN TU AN TETA‬‬ ‫‪& TUUNKAN AGAMA UN UMA ATU‬‬ ‫‪WWWIAMTEBUKTIBENANET‬‬

‫ﺚ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺪﻳ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ﹺﻢ ‪‬ﻋ ﹶﻠﻰ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﹶﻗﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻓﻲ ﹶﻛ ‪‬ﻴ ‪‬ﻔﻴ‪ ‬ﺔ ﺍﻟـ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ .‬ﺍﻋﻠﻢ ﺭﲪﲏ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ؛ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﺎ" ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺗﺘﺒـﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻮﺗﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱳ ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻃﻨﹰﺎ)‪ ، (29‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﱳ ﺃﻳﻀـﹰﺎ‬ ‫]ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﲨﻠﺔ[‪.‬‬

‫)‪ (29‬ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪] :‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺮﻁ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﳍﺎ ﻋﻠﻞ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ[ ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪. (175/17‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬

‫‪FREE DOWNLOAD GRATIS ELEKTRONIK BUKU, SOFTWARE HANDPHONE & KOMPUTER,‬‬

‫‪www.islamterbuktibenar.net‬‬

‫‪CERAMAH MP3, VIDEO DAKWAH DAN LAINNYA‬‬

‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲬﺴﺔ ﺃﻣﻮﺭ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ)‪:(30‬‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻃﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ‪،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛـﲔ ‪:‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪..،‬‬ ‫ﺏ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ )‪.(31‬‬ ‫)‪ (30‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﺕ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻛﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻛﺘﺐ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻜﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺘﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺒﻠﺪ ﻣﻌﲔ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼ ﳜﺘﺺ ﻛﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺙ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻛﺎﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻛﺄﻏﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺸﻴﻮﺥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ( ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻷﺻﺎﻏﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺴﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‪..‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺫ ﹾﻛ ‪‬ﺮ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻳﻄﻮﻝ‪.‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN‬‬


‫ﺕ( ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﲟﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃ‪‬ﻤﻪ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺷـﻴﺨﻪ ﺍﳌﻤﻴـﺰ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺂﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺃﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﻴﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(32‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲪﺎﺩ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻧﺴﺒﻪ)‪.(33‬‬ ‫ﺙ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺒﻘﺔ)‪ (34‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ)‪.(35‬‬

‫)‪ (31‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ‪ ،‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻳﻞ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻟﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ‪...‬‬ ‫)‪ (32‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﻧﲔ ﻭﺍﳊﻤﺎﺩﻳﻦ‪ .‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪.(466-464/7‬‬ ‫)‪ (33‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ)‪ (285/13‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ .‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ‪7293/‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪ (34‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﳌﻌﲔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.. ،‬‬ ‫)‪ (35‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ‪ ..‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺷﺨﺼﺎﻥ‪ :‬ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﺒﲑ ﳐﻀﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﹰﺎ ﳐﻀﺮﻣﹰﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ)ﺹ‪-226/‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ‪.‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬




‫ﺝ( ﺃﻥ ﻳﻨﺺ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﻓﻼﻥ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻼ‪ -‬ﻓﻴﺸﺘﺒﻪ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻨﺺ ﺇﻣﺎﻡ)‪ (36‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ –ﻣﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺡ( ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ)‪ ، (37‬ﻭﻛﺘﺐ ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ)‪ ، (38‬ﻭﻛﺘـﺐ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ)‪.(39‬‬ ‫ﺥ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺻﺤﺎﺑﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﺎﰊ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪ ، (40‬ﻭﺇﱃ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ )‪. (41‬‬ ‫ﺩ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﻓﲑﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻜﲎ)‪ ، (42‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ)‪.(43‬‬ ‫)‪ (36‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (37‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻕ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪" ،‬ﻣﻮﺿﺢ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ‪..‬‬ ‫)‪ (38‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ"ﺍﳌﺆﺗﻠﻖ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ" ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬ ‫‪ ،‬ﻭ"ﺍﳌﺆﺗﻠﻒ ﻭﺍﳌﺨﺘﻠﻒ" ﻻﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﲨﻌﻬﺎ ﻭﺃﺑﺪﻋﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻹﻛﻤﺎﻝ" ﻟﻸﻣﲑ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪.‬‬ ‫)‪ (39‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ‪" ،‬ﺗﺎﱄ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ" ﻟﻪ ‪" ، ،‬ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ" ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﲏ ﺍﻷﺯﺩﻱ ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ" ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺗﺒﺼﲑ ﺍﳌﻨﺘﺒﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ" ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳌﺸﺘﺒﻪ" ﻻﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (40‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ‪" :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪" ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ" ﻻﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ‪" ،‬ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ" ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ ‪" ،‬ﺃﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ" ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ‪" ،‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ" ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬ ‫)‪(41‬ﻛﻜﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ" ﻷﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪" ،‬ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ" ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪" ،‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ" ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬

‫ ‪KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN‬‬


‫ﺫ( ﺇﺫﺍ ﱂ ﳝﻜﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ –ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺎ‪ -‬ﺛﻘﺎﺕ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ –ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺎ‪ -‬ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ )‪(44‬ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫؟ ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪-‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. -‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﺷﺘﻬﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻨﺺ ﺇﻣﺎﻡ )ﻣﻌﺘـﱪ(‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺸﺮﻁ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳑﺎ ﳜﻞ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﱪ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻻﺕ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﱂ ﻳﺄﺕ ﲟﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺫﻟـﻚ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﻭﺍﺳﻄﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺕ( ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﲔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﻭﻳﲔ ﻋﻨﻪ)‪.(45‬‬

‫)‪ (42‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﲎ" ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻜﲎ" ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ" ﻟﻠﺪﻭﻻﰊ ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﲎ" ﻷﰊ ﺃﲪﺪ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪" ،‬ﺍﳌﻘﺘﲎ ﰲ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﻜﲎ" ﻟﻠﺬﻫﱯ‪.‬‬ ‫)‪ (43‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ"ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻜﲎ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ" ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ"ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﰲ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ"‬ ‫ﻼ ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﺍﳌﺰﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‪‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ" ﻓﺼ ﹰ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺒﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (44‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﲟﻌﲎ ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ؛ ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫)‪(45‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻌﺘﱪ ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﻣﺎﻡ )ﻣﻌﺘﱪ( ‪.‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬



‫ﻬﻮﻝ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺙ( ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍ‬ .(46)‫ﻬﻮﻝ ﺑﻌﻬﺪﺗﻪ‬‫ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍ‬ ‫ ﻋﻦ ﺭﺍﻭ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺛﻴـﻖ ﻟﻠـﺮﺍﻭﻱ‬-‫ﺝ( ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺇﻣﺎﻡ –ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‬ . ‫ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ . ‫ﺡ( ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﱪ ﻹﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻘﹰﺎ ﳉﻤﻴﻊ ﺭﻭﺍﺗﻪ‬ 

. (216/4) ، (91/3) ، (103/2)‫( ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬46) KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


‫‪ -3‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺍﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﺴﱪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ﻭﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ؛ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ)‪.(47‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ)‪.(48‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤ ‪‬ﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ‪‬ﺪ)‪.(49‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﺍﻹﻣﺎ ﹺﻡ ﺍﳌ‪‬ﺘ ﹶﻜﱢﻠ ﹺﻢ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴ ﹸﺬ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻡ ﺑﻠﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻪ ﺃﻡ ﻣﻌﺎﺻ ‪‬ﺮ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻡ ﻣﺘﺄﺧ ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ؟ ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﺩﺭﺟ ‪‬ﺔ ﺍﻹﻣﺎ ﹺﻡ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺪ ﹲﻝ ﺃﻡ ﻣﺘﺴﺎﻫ ﹲﻞ ﺃﻡ ﻣﺘﺸﺪﺩ‪‬؟ ‪.‬‬ ‫)‪ (47‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﻌﻠﻤﻲ)‪ ، (67-66/1‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ)‪ ، (95،429/9‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ)‪(103 ،188/4) ، (416-415/2) ، (405،521/1‬‬ ‫)‪(48‬ﺍﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﻨﹰﺎ ؛ ﺃﻣﺎ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻓﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﹰﺎ ﻓﻠﻮﻗﻮﻉ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﺆﺩﻱ ﻻﺧﺘﻼﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪(49‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ‪] :‬ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ[ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻭﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪]:‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ[‪.‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬




‫ﺟ ‪‬ﺪ‪.‬‬ ‫ﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻳ ﹺﻞ ﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻭ ﹺ‬ ‫ﳉ ‪‬ﺮ ﹺ‬ ‫ﺐﺍ ﹶ‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﺳ‪‬ﺒ ﹺ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻪ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﹺﻝ‪.‬‬ ‫ﺡ ﺃﻭ ﻧﻘ ‪‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴ ‪‬ﲑ ﺍﳉﺮ ﹺ‬ ‫ﺡ‬ ‫ﳉ ‪‬ﺮ ﹺ‬ ‫ﺣﺮ‪‬ﻛﺎ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﺍﳌ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﱢﻠ ﹶﻘ ‪‬ﺔ ﺑـﺎ ﹶ‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪ ﺍﻷﺋﻤ ‪‬ﺔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺃﻟﻔﺎ ‪‬ﻇ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﺗ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻣﻘﺎ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻳ ﹺﻞ)‪.(50‬‬

‫ﺖ ﺃﻗﻮﺍ ﹸﻝ ﺍﻷﺋﻤ ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪] .‬ﺧﻼﺻـ ﹸﺔ ﺍﻟﻘـﻮ ﹺﻝ ﰲ‬ ‫ﺢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭ‪‬ﺿ ‪‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﳉﻤ ‪‬ﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ[‪.‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻪ ﻭﹶﻟﻬ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ‪:‬‬ ‫‪-4‬ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﻋﻼﻗ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣ ‪‬ﻊ ﺷﻴ ‪‬‬ ‫ﻂ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻐ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪‬ﺗ ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮﹰﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺆﺛﱢﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ؛ ﻓﻴﻨﻈ ‪‬ﺮ ﻫﻞ ﲰـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺦ ﳑﻦ ﺍﺧﺘﻠ ﹶ‬ ‫]ﺃ[‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺒ ﹶﻞ ﺍﺧﺘﻼ ‪‬ﻃ ‪‬ﻪ ﺃﻭ ﺗﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ‪‬ﻩ ﺃ ‪‬ﻡ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ؟‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺦ ﰲ ﺃﺻ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﻣﻘﺒ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ‪‬ﺔ ﹸﻗﹺﺒﻠﹶـ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺃﻭ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻐﻴ‪ ‬ﹺﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﺈ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﲰﺎﻋ‪‬ﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒ ﹶﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪.‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﻜ ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ـ‪‬ﻨ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻁ ﺃﻭ ﺍﻟ‪‬ﺘ ‪‬ﻐ‪‬ﻴ ﹺﺮ ؛ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺧﺘ‪‬ﻼ ‪‬‬ ‫ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛﺎ ﹶﻥ ﲰﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻪ ﻣﻨ ‪‬ﻪ ﺑﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻻ ‪‬‬ ‫ﻒ‪.‬‬ ‫ﻀ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻁ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ؛ ﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ )‪.(51‬‬

‫)‪(50‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻛﻔﺘﺢ ﺍﳌﻐﻴﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ ‪" ،‬ﺷﺮﺡ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ" ‪" ،‬ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ" ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﺪﻱ ﺍﳍﺎﴰﻲ ‪،‬‬ ‫"ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ‪.‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN‬‬


‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺛﻘﺔ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﺮﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳـﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻼﻃﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫]ﺏ[‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ؛ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻀﻌﻒ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺈﻥ ﻛـﺎﻥ‬

‫ﻣﻀﻌﻔﹰﺎ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ )‪.(52‬‬ ‫]ﺕ[‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫)‪(53‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻀﻌﻔﹰﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ )‪.(54‬‬ ‫]ﺙ[‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ؛ ﻫﻞ ﻫﻢ ﺿـﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﺃﻡ‬

‫)‪(55‬‬

‫ﻻ؟‬

‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﻋﻦ ﺯﻫﲑ‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (51‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ‪" :‬ﺍﻻﻏﺘﺒﺎﻁ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻁ" ﻟﺴﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻨﲑﺍﺕ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ" ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻜﻴﺎﻝ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺭﺟﺐ)‪-598-555/2‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺘﺮ( ‪.‬‬ ‫)‪ (52‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪] :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ[ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ)‪. (672-621/2‬‬ ‫)‪ (53‬ﺍﻧﻈﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ)‪. (614-609/2‬‬ ‫)‪ (54‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻀﻌﻒ ﰲ ﻏﲑ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻛﺎﳊﺠﺎﺯﻳﲔ ﻭﺍﳌﺼﺮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﲔ‪.‬‬ ‫)‪(55‬ﺍﻧﻈﺮ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ)‪. (620-614/2‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬




‫‪ -5‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟـﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻴﻪ ﻓﻬـﻮ‬

‫ﻣﺘﺼﻞ)‪.(56‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺎﺻﺮ ﺷﻴﺨﻪ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﻌﺎﺻﺮﻩ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺎﺻﺮ ﺷﻴﺨﻪ ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻘﻴﻪ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ‬ ‫؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻛﻨﺺ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﱪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠ ‪‬ﻘ ‪‬ﻲ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻦ ﺭﺍﻭ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻠﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻘﻲ ﺷﻴﺨﻪ ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺴـﻤﻊ ﻣﻨـﻪ ﺃﻡ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻘﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﲰﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ؛ ﻓﻴﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺪﻟﺲ ﺃﻡ ﻻ ؟‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺪﻟﺲ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (56‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪-‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬ ‫ﰲ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN‬‬


‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺪﻟﺴﹰﺎ ﻭﺭﻭﻯ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﲰﻊ ﻣﻨـﻪ ﺃﻭ ﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻛﺄﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺍﳉﺮﻣﻲ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﻘﺘـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﺃﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﰲ ﻏﲑ ﻋﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﻘﻴﺔ ﺑـﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺎﺻﺮ ﺷﻴﺨﻪ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﲰﺎﻉ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻹﺭﺳﺎﻝ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻹﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺄﺕ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺒﲔ ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺿﺒﻄﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﺢ ﲰﺎﻉ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺢ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻳﺮﺩ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﳏﺘﻤ ﹰ‬

‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬




‫ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺗ‪‬ﻄﺒ‪‬ﻖ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﹺﺑ ‪‬ﺪﱠﻗ ‪‬ﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺗ‪‬ﺠﻤﻊ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻑ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ‪،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﺬﻭ ﹸﺫ ‪ ،‬ﻭﺗﻌـﺮ ‪‬‬ ‫ﰊ ﻧﻔﺴﻪ ؛ ﻓﺘﻌﺮ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﱠﻠ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ –ﺇﻥ ﻭﺟـﺪﻭﺍ ﺃﻭ ﺃﺣـﺪﻫﻢ‪ -‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﻠﹾﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻀﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻓﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺷﺮﻭﻁ ؛ ﺃ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﺫﹰﺍ ﻭﻻ ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ‪.‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺗ ﹶﻄ‪‬ﺒ ‪‬ﻖ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺞ ﻃﺮ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ)‪. (57‬‬

‫‪ -3‬ﲨﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ)‪ (58‬ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺯﺭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ‪،‬‬

‫)‪ (57‬ﻭﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧ‪‬ﻬﺎ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﶈﻤﻮﺩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (58‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻞ ‪ :‬ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻠﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ‪ .‬ﻭﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﳌﺮﻭﻳ‪‬ﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﹰﺍ‪.‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN‬‬ ‫ ‪KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN‬‬


‫ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﳊـﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﱢﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﲡﻤﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﱴ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺿﻌﻔﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﻫـﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳉﻬﺎﺑﺬﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻫﺬﺍ ﺇﲨﺎﻝ ﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﲢﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ‪-‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. -‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﻘﱢﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﺇﻻ ﻛﺒﺎﺭ‬ ‫ﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤـﺮ‪‬ﺱ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ﺍﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﱠﻥ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﺘﺴ ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺣﱴ ﺗﺘﻘﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺭﻭﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻓﻘﲏ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ‪‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﳛﺒ‪‬ﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﱯ‬

‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ( ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﳊﺒﲑ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪) ،‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﳌﻨﲑ( ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺍﳌﻠﻘﻦ ‪ ،‬ﲣﺮﻳﺞ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪) ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﱐ ‪.‬‬ ‫‪IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT‬‬ ‫‪BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN‬‬ ‫ ‪KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA‬‬



∩⊇∪ ÉΟŠÏm§9$# Ç≈uΗ÷q§9$# «!$# Ο É ó¡Î0 STRATEGI CEPAT MENYEBAR ILMU KEWAJIBAN MEN AMAIKAN IMU, BEDAKWA TETUI $ KAI DIDAAM A-U’AN

&

BEJI AD

-

∩⊂∪ tβθà)ÏΖãƒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ $®ÿÊΕuρ nο4θn=¢Á9$# tβθãΚ‹É)ãƒuρ Í=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ tÏ%©!$# 3. (YAITU) MEREKA YANG BERIMAN KEPADA YANG GHAIB, YANG MENDIRIKAN SHALAT, DAN MENAFKAHKAN SEBAHAGIAN REZKI YANG KAMI ANUGERAHKAN KEPADA MEREKA. (QS. 2 AL-BAQARAH:3)

(#ρß‰yγ≈y_uρ (#θç/$s?ötƒ öΝs9 §ΝèO Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ) ∩⊇∈∪ šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé& 4 «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟÎγÅ¡àΡr&uρ öΝÎγÏ9≡uθøΒr'Î/ UU - U AN AA EA A KP AA & AU-N A, KU K TIDAK AGU-AGU & K BEJUANG DENGAN ATA & JIWA MEEKA ADA JAAN AA MEEKA ITUA OANG-OANG

ANG BENA - UU !"#



CONTOH LAIN YAITU QS. 61 ASH-SHAFF AYAT 8-12

uθèδ

∩∇∪ tβρãÏ≈s3ø9$# oνÌŸ2 öθs9uρ ÍνÍ‘θçΡ –ΛÉãΒ ª!$#uρ öΝÎγÏδ≡uθøùr'Î/ «!$# u‘θçΡ (#θä↔ÏôÜã‹Ï9 tβρß‰ƒÌãƒ

tβθä.Îô³ßϑø9$# oνÌx. öθs9uρ Ï&Íj#ä. ÈÏd‰9$# ’n?tã …çνtÎγôàã‹Ï9 Èd,ptø:$# ÈÏŠuρ 3“y‰çλù;$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü“Ï%©!$# tβθãΖÏΒ÷σè? ∩⊇⊃∪ 8ΛÏ9r& A>#x‹tã ôÏiΒ /ä3ŠÉfΖè? ;οt≈pgÏB 4’n?tã ö/ä3—9ßŠr& ö≅yδ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ∩∪ ÷ΛäΖä. βÎ) ö/ä3©9 ×öyz ö/ä3Ï9≡sŒ 4 öΝä3Å¡àΡr&uρ óΟä3Ï9≡uθøΒr'Î/ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû tβρß‰Îγ≈pgéBuρ Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ zÅ3≈|¡tΒuρ ã≈pκ÷ΞF{$# $pκÉJøtrB ÏΒ “ÌøgrB ;M≈¨Ζy_ óΟä3ù=Åzô‰ãƒuρ ö/ä3t/θçΡèŒ ö/ä3s9 öÏøótƒ

∩⊇⊇∪ tβθçΗs>÷ès?

∩⊇⊄∪ ãΛÏàyèø9$# ã—öθxø9$# y7Ï9≡sŒ 4 5βô‰tã ÏM≈¨Ζy_ ’Îû Zπt6ÍhŠsÛ $ K K UU K, TETAI AA MEN EMUNAKAN A A A-N A, WU - KF " - U UU-WP UUK MEMENANGKANN A DI ATA EGAA AGAMA-AGAMA KPU UK ( - , UKK KU KU UUKK UATU ENIAGAAN ANG DAAT MEN EAMATKANMU DAI AZAB ANG EDI ? KU BEIMAN KP U DAN BEJI AD DI JAAN AA DENGAN ATA DAN JIWAMU U EBI BAIK BAGIMU, JIKA KAMU MENGETA UI K PU - U UKKU K W U-U; K P K 'ITUA KEBEUNTUNGAN ANG BEA , - FF!$-# P K W P U , P P , K K

???




K U U K K ! “ P !” P K K U P-P U KU K KKF K & U K PU K ??? U -’ K W AA TIDAK AKAN MEUBA NAIB UATU KAUM INGGA KAUM ITU MAU BEUA A MEUBA N A K K U PU KUK & UU K - ? U P K UP K P UK P PP

K KU P P , K PU K , K U ZK , U , P PK,UK&KF K KUPU V , K K, K, , , K UP - P K & U W P - P U & KU P W&K K P U K KUK U UK W U U P PKU U ,, - FF (- U!

BEIMAN ADA AA & AU-N A TIDAK AGU-AGU BEJI AD DENGAN ATA & JIWA

UKK & W P U PK UU??? K U U K P & U

U K , K K K,K P U U K K KU U K P & UU U WUPUKP U UK PU PP, K U UF P U U U K K ! “ UU ! PK P PU & KU P PU U UKKU & KUKU” K UU U W W! “ U KUPK& KUP” P U K U KUU P, PP & P ??? U KUU K U UK , P U UU KUUKU UK KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


P - U K KUK UK PK K , PMEMBUKTIKAN W U- U,U KU K U , ZK , PU BUKAN EBAGAI IBADA FIIK AJA P PK , ZK , PU & -U’ BAGI JIWA E INGGA ATI & TINGKA AKU KITA ENU KAI A ANG P P & P,U,&K PU U W UK K FK , P UK & W K P UW KK K !!! K K K U W K, P P U W UU K U W, P W K K UW , K U P & ZK K K P & UPUK K P FK, K, K K PU PU K, K P KU UF, FU, , , UU & KUK & K F -U’ P K & WK U U UU , K U K K U UPU K , P UPU & P, K K K UP U PU K INGAT EKAAT MAUT, IKA KUBU, ADANG MAK A & AK IAT, P K K KU & PU KU& K U U, K KUK KUK! A B D E F

EU MODA BAN AK UNTUNG EDIKIT EKAN BINI BIA TIDAK TEAT JANJI / TEAMBAT JANJI EU BAN AK WAKTU EU BAN AK TENAGA EKAN BINI BIA MENIU / MEAIKAN DII E INGGA MODA IANG AMA EKAI

UKKKU U,(( U(( U, PPU ! IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



P ((( UKK UU K? P K - U " W !

â‘ρátóø9$# «!$$Î/ Νä3‾Ρ§äótƒ Ÿωuρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# ãΝä3‾Ρ§äós? Ÿξsù ( A,ym «!$# y‰ôãuρ ¨βÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ " AI MANUIA, EUNGGU N A JANJI AA ADAA BENA, K K-K K UP U PK KU K-K P PU, PK KU F !"#

«!$# È≅‹Î6y™ ’Îû tβρß‰Îγ≈yfçRùQ$#uρ Í‘uœØ9$# ’Í<'ρé& çöxî tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# zÏΒ tβρß‰Ïè≈s)ø9$# “ÈθtGó¡o„ āω 4 Zπy_u‘yŠ tÏ‰Ïè≈s)ø9$# ’n?tã öΝÍκÅ¦àΡr&uρ óΟÎγÏ9≡uθøΒr'Î/ tÏ‰Îγ≈yfçRùQ$# ª!$# Ÿ≅āÒsù 4 öΝÍκÅ¦àΡr&uρ óΟÎγÏ9≡uθøΒr'Î/ ∩∈∪ $VϑŠÏàtã #ô_r& tÏ‰Ïè≈s)ø9$# ’n?tã tÏ‰Îγ≈yfßϑø9$# ª!$# Ÿ≅āÒsùuρ 4 4o_ó¡çtø:$# ª!$# y‰tãuρ yξä.uρ " K UK UUK K KU P# K PU 'UZU - BEJI AD DI JAAN AA DENGAN ATA MEEKA DAN JIWAN A K - W - UUK3(4 U KP - K K P KU# K - UUK34P , 3(4 KU! K K P K PU PU /K/ U UK P & U UK , K KK U KF/U K 34 KU! K K P K PU U P , K K /K K U UK U & W, U UK PKKU F K' ' KU! KPKUZU



«!$# È≅‹Î6y™ ’Îû šχθè=ÏG≈s)ãƒ 4 sπ¨Ψyfø9$# ÞΟßγs9 χr'Î/ Νçλm;≡uθøΒr&uρ óΟßγ|¡àΡr& šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# š∅ÏΒ 3“utIô©$# ©!$# ¨βÎ) * š∅ÏΒ ÍνÏ‰ôγyèÎ/ 4†nû÷ρr& ôtΒuρ 4 Éβ#uöà)ø9$#uρ È≅‹ÅgΥM}$#uρ Ïπ1u‘öθ−G9$# †Îû $y)ym Ïµø‹n=tã #´‰ôãuρ ( šχθè=tFø)ãƒuρ tβθè=çGø)uŠsù ∩⊇⊇ ∪ ÞΟŠÏàyèø9$# ã—öθxø9$# uθèδ šÏ9≡sŒuρ 4 ÏµÎ/ Λä÷ètƒ$t/ “Ï%©!$# ãΝä3Ïèø‹u;Î/ (#ρçÅ³ö6tFó™$$sù 4 «!$# UU - UK

KKUU UKKKP P ;UKUU U UU U , U PK P #P ?K U KUKUK U,DAN ITUA KEMENANGAN ANG BEA - U # K - KW & TA UKA AUDAA BA WA AAT TETUI KAI DAN ZAKAT KAI DAAM A-U’AN? TA UKA AUDAA JIKA JI AD & DAKWA TETUI EBAN AK $ KAI DAAM AU’AN? PU P K W U U UK K, KU P K K U PUU K U UPU K U -U’ UUK U UK K, UK U UK K, UK U UK KU U,KPU P K W K UU U K , K K U , K U , , K … K PU P K P ! K PU UP PKU U K K K K U UKU P U UK U K, U,PU K P U KU P ! K K P -U’ ! TIDAK ADA AK ITA DAAM IMU! P U? U U K? K UU K U, U U PK U K, IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



K UP K U PK šÏϑn=≈yèù=Ï9 3“tø.ÏŒ āωÎ) uθèδ ÷βÎ) ( #ô_r& Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& Hω ≅è% 3 ÷νÏ‰tFø%$# ãΝßγ1y‰ßγÎ6sù ( ª!$# “y‰yδ tÏ%©!$# y7Í×‾≈s9'ρé& (K U - P UUK ,K KU P UUKKK K !"AKU TIDAK MEMINTA UA KEADAMU DAAM MEN AMAIKAN"-U U K P U UK UU U ,-’! (#

∩∈∠∪ Wξ‹Î6y™ ÏµÎn/u‘ 4’n<Î) x‹Ï‚−Gtƒ βr& u!$x© tΒ āωÎ) @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝà6è=t↔ó™r& !$tΒ ö≅è% "7 K K ! "AKU TIDAK MEMINTA UA EDIKITUN KEADA KAMU DAAM MEN AMAIKAN IAA ITU, K - U KP U "-FU !"7#

∩∠⊄∪ tÏ%Î—≡§9$# çöyz uθèδuρ ( ×öyz šÎn/u‘ ßl#ty‚sù %[`öyz öΝßγè=t↔ó¡n@ ôΘr& 7 ATAU KAMU MEMINTA UA KEADA MEEKA?", K UP U U K, PZKPKU’UU!7#

∩⊇⊃∪ tÏϑn=≈yèø9$# Éb>u‘ 4’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& $! tΒuρ ( AKU EKAI-KAI TIDAK MINTA UA KEADAMU ATA AJAKAN-AJAKAN ITU; UP KU K U , U''!( #

∩⊇⊄∠∪ tÏϑn=≈yèø9$# Éb>u‘ 4’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& $! tΒuρ 127. DAN SEKALI-KALI AKU TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':127)

∩⊇⊆∈∪ tÏϑn=≈yèø9$# Éb>u‘ 4’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& !$tΒuρ KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


145. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU, UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':145)

∩⊇∉⊆∪ šÏϑn=≈yèø9$# Éb>u‘ 4’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& $! tΒuρ 164. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMETA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':164)

∩⊇∇⊃∪ tÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ 4’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã öΝä3è=t↔ó™r& !$tΒuρ 180. DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK MINTA UPAH KEPADAMU ATAS AJAKAN ITU; UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI TUHAN SEMESTA ALAM. (QS. 26 ASY SYU'ARAA':180)

ÏŠÍ‘$sÜÎ/ O$tΡr& !$tΒuρ 4 «!$# ’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( »ω$tΒ Ïµø‹n=tã öΝà6è=t↔ó™r& Iω ÏΘöθs)≈tƒuρ ∩⊄∪ šχθè=yγøgrB $YΒöθs% ö/ä31u‘r& ûÍo_Å3≈s9uρ öΝÍκÍh5u‘ (#θà)≈n=•Β Νßγ‾ΡÎ) 4 (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# 29. DAN (DIA BERKATA): "HAI KAUMKU, AKU TIADA MEMINTA HARTA BENDA KEPADA KAMU BAGI SERUANKU. UPAHKU HANYALAH DARI ALLAH DAN AKU SEKALI-KALI TIDAK AKAN MENGUSIR ORANG-ORANG YANG TELAH BERIMAN. SESUNGGUHNYA MEREKA AKAN BERTEMU DENGAN TUHANNYA, AKAN TETAPI AKU MEMANDANGMU SUATU KAUM YANG TIDAK MENGETAHUI". (QS. 11 HUUD:29)

Ÿξsùr& 4 þ’ÎΤtsÜsù “Ï%©!$# ’n?tã āωÎ) š”Ìô_r& ÷βÎ) ( #ô_r& Ïµø‹n=tã ö/ä3è=t↔ó™r& Iω ÉΘöθs)≈tƒ ∩∈⊇∪ tβθè=É)÷ès? 51. HAI KAUMKU, AKU TIDAK MEMINTA UPAH KEPADAMU BAGI SERUANKU INI. UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI ALLAH YANG TELAH MENCIPTAKANKU. MAKA TIDAKKAH KAMU MEMIKIRKAN?" (QS. 11 HUUD:51) IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



Ó‰‹Íκy− &óx« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ ( «!$# ’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( öΝä3s9 uθßγsù 9ô_r& ôÏiΒ Νä3çFø9r'y™ $tΒ ö≅è% 47. KATAKANLAH: "UPAH APAPUN YANG AKU MINTA KEPADAMU, MAKA ITU UNTUK KAMU[1245]. UPAHKU HANYALAH DARI ALLAH, DAN DIA MAHA MENGETAHUI SEGALA SESUATU". (QS.34 SABA’:47) [1245] YANG DIMAKSUD DENGAN PERKATAAN INI IALAH BAHWA RASULULLAH S.A.W. SEKALI-KALI TIDAK MEMINTA UPAH KEPADA MEREKA. TETAPI YANG DIMINTA RASULULLAH S.A.W. SEBAGAI UPAH IALAH AGAR MEREKA BERIMAN KEPADA ALLAH. DAN IMAN ITU ADALAH BUAT KEBAIKAN MEREKA SENDIRI.

∩∇∉∪ tÏÏk=s3tGçRùQ$# zÏΒ O$tΡr& !$tΒuρ 9ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã ö/ä3è=t↔ó™r& !$tΒ ö≅è% 86. KATAKANLAH: "AKU TIDAK MEMINTA UPAH SEDIKITPUN PADAMU ATAS DA'WAHKU DAN BUKANLAH AKU TERMASUK ORANG-ORANG YANG MENGADA-ADAKAN. (QS. 38 SHAAD:86)

tβθä.r& ÷βr& ßNöÏΒé&uρ ( «!$# ’n?tã āωÎ) y“Ìô_r& ÷βÎ) ( @ô_r& ôÏiΒ /ä3çGø9r'y™ $yϑsù öΝçFøŠ©9uθs? βÎ*sù ∩∠⊄∪ tÏΗÍ>ó¡ßϑø9$# š∅ÏΒ 72. JIKA KAMU BERPALING, AKU TIDAK MEMINTA UPAH SEDIKITPUN DARI PADAMU. UPAHKU TIDAK LAIN HANYALAH DARI ALLAH BELAKA, DAN AKU DISURUH SUPAYA AKU TERMASUK GOLONGAN ORANG-ORANG YANG BERSERAH DIRI". (QS. YUNUS:72)

∩⊇⊃⊆∪ tÏΗs>≈yèù=Ïj9 Öò2ÏŒ āωÎ) uθèδ ÷βÎ) 4 @ô_r& ôÏΒ Ïµø‹n=tã óΟßγè=t↔ó¡n@ $tΒuρ 104. DAN KAMU SEKALI-KALI TIDAK MEMINTA UPAH KEPADA MEREKA, ITU TIDAK LAIN HANYALAH PENGAJARAN BAGI SEMESTA ALAM. (QS. 12 YUSUF:104). SANGAT BAIK SEKALI JIKA ADA ILMU DALAM BENTUK APAPUN, BAIK GAMBAR, FILE, BUKU, WEB ADDRESS, VIDEO TERCANTUM: “TIDAK DILARANG UNTUK MEMPERBANYAK DEMI KEMASLAHATAN UMAT!”



HAK CIPTA MANUSIA HANYALAH UNTUK LAGU-LAGU DAN APAPAUN YANG MELALAIKAN DARI DZIKIR KEPADA ALLAH! ALLAH & RASULULLAH MUHAMMAD SAW TIDAK MENDAFTARKAN HAK CIPTA ATAS AL-QUR’AN & HADIST & TIDAK PULAN MEMERINTAHKAN UNTUK MENDAFTARKAN HAK CIPTA AL-QUR’AN & HADIST PADA KETURUNAN RASULULLAH MUHAMMAD SAW ATAUPUN PADA KERAJAAN ARAB, TAPI ALLAH & RASULULLAH MUHAMMAD SAW MALAH MEMINTA UNTUK MENYEBARKAN. DAKWAH & JIHAD TERTULIS SEBANYAK 269 KALI DALAM AL-QUR’AN.

tβθè=É)÷ès? Ÿξsùr& 3 tβθà)−Gtƒ tÏ%©#Ïj9 ×öyz äοtÅzFψ$# â‘#¤$#s9uρ ( ×θôγs9uρ Ò=Ïès9 āωÎ) !$uŠ÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ K UP U , - UUK3,$4UU KPUK U K W K KK KU ? , ’!# 3,$4 KU! K-K UW U KKK PKKU, P KUUK šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# āχÎ)uρ 4 Ò=Ïès9uρ ×θôγs9 āωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $tΒuρ , K UPUKUU- UU K U K UP, KU K U -KU !,# ∩⊂∉∪ öΝä3s9≡uθøΒr& öΝä3ù=t↔ó¡o„ Ÿωuρ öΝä.u‘θã_é& ö/ä3Ï?÷σãƒ (#θà)−Gs?uρ (#θãΖÏΒ÷σè? βÎ)uρ 4 ×θôγs9uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θuŠysø9$# $yϑ‾ΡÎ) , UU K UP U P UU K KU KW, K K P KPPU K K - U 7 U !,# K K K PU KW & KW P P K & K , K KW UU U W & K U & K PK K UP PK UKU & K K UU K , P K , PU UK UU, K PUU K UU U K U U K U UPUU IAAKA ANG MAU MEMBEI INJAMAN ANG BAIK KEADA AA ??? IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



4 ZοuÏWŸ2 $]ù$yèôÊr& ÿ…ã&s! …çµxÏè≈ŸÒãŠsù $YΖ|¡ym $Êös% ©!$# ÞÚÌø)ãƒ “Ï%©!$# #sŒ ¨Β ∩⊄⊆∈∪ šχθãèy_öè? ÏµøŠs9Î)uρ äÝ+Áö6tƒuρ âÙÎ6ø)tƒ ª!$#uρ " PK U MEMBEI INJAMAN KEADA AA , INJAMAN ANG BAIK FK K #, K K PP K P KP P K P K PK ZK# KP-- KU KK- !"# ∩⊇⊇∪ ÒΟƒÌx. Öô_r& ÿ…ã&s!uρ …çµs9 …çµxÏè≈ŸÒã‹sù $YΖ|¡ym $Êös% ©!$# ÞÚÌø)ãƒ “Ï%©!$# #sŒ ∅¨Β PK U MEMINJAMKAN KEADA AA INJAMAN ANG BAIK, K K P -K # P U U UK, KP P K"7- !8$# ∩⊇∇∪ ÒΟƒÌx. Öô_r& óΟßγs9uρ óΟßγs9 ß#yè≈ŸÒãƒ $YΖ|¡ym $Êös% ©!$# (#θàÊtø%r&uρ ÏM≈s%Ïd‰¢Áßϑø9$#uρ tÏ%Ïd‰¢Áßϑø9$# ¨βÎ) $ UU - K U- # KK-KUPUPPUMEMINJAMKAN KEADA AA INJAMAN

ANG BAIK, K P K P# KP K; KP K ∩⊇∠∪ íΟŠÎ=ym î‘θä3x© ª!$#uρ 4 öΝä3s9 öÏøótƒuρ öΝä3s9 çµøÏè≈ŸÒãƒ $YΖ|¡ym $Êös% ©!$# (#θàÊÌø)è? βÎ) 7KKUMEMINJAMKAN KEADA AA INJAMAN ANG BAIK, P KKPUPUKU P P U, - U!7# "- !,7UZZ!(, W K , K W V, U, K K, P K, PU & P PK… K PUU! UKUP K U P P , K U K,K(P K , KUU, U, P, , K , U, KUU K, P , K K K K P ZK PK“U ”KPUU PU U! KP !U PU U! TAI TUNGGU DUU…ADA AMA ANG MAI BIA KITA DAATKAN AAT MATI DIKUBU! KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


K

UF K UK PK V /V K KU P P P KUU UEDEKA & IMU ANG BEMANFAAT…U V K K U K P KU & , P U K P , P

KF K K F UU, K K KP KP ((9, KUKP -P P K U ! P PUU K P , UU PUU K P , UU U K P UU UKP 1. SEDEKAH YANG BERPAHALA 10 KALI LIPAT ADALAH YANG DIBERIKAN KEPADA ORANG-ORANG FAKIR. 2. SEDEKAH YANG BERPAHALA 70 KALI LIPAT ADALAH YANG DIBERIKAN KEPADA SANAK FAMILI. 3. SEDEKAH YANG BERPAHALA 700 KALI LIPAT ADALAH YANG DIBERIKAN KEPADA KAWAN-KAWAN. 4. SEDEKAH BERPAHALA 7000 KALI LIPAT ADALAH DIBERIKAN KEPADA ORANG YANG MENCARI ILMU. U …K U U U P P 7(((KP UU U W ! ” P K ,UKU U ,K U UKP K P - KU P U K PU P K P P K K U KU

U K U UK K P - KU P KU K P K PU” U

$" # , K K KUK UP K , K K P P PU , UK "(9-"(9 P KU U P ((9 !!! W P K U K K KUU

! P K , K K V /V P ( K K ,K K P ! P U U U UV /V IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA


" , 7 $ (


=P ((9;( K U UKU=P 7(((KP ;( ( KP P( =P ((987(((KP ;(( (( U U UV /V=P ((9;(( K U UKU=P 7(((KP ;(( U U U K UP P P KU KV /V U ! P KKU &KV /V U ! P U K K K V /V U ! P KF KKF KV /V U ! P &WKV /V U ! P UF KV /V U ! , , U K V /V U …!!!

UKK U U P U UK , - FF!(-?? JANGAN TEAU BEIKI / MENG AA A AA, P KK K K , & UKK K K U K K K K U U P P UP U P K W UK KK K U U P U U K , K PU K K K PK U, P KUK UU KU UKPU PU-UK K P, U K K , & , UUKK & PK P K K K PU KU K , K K UP UUK& K UUU P U U 7 , U-U & P PU-PU ! UU U W ! K KU P K, K K P K U, P K KU P UUK, K P U UKU KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


P P P UU U W, U UU K K -

U P UUKK U P K - K /K K! UUK K , K U U PK K & UKUPUKK !“K U!” K K UK UKU PU U UK UK UK K W & , K & K K U U U UK K K - ! βÎ) öΝà6uΖ≈yδöç/ (#θè?$yδ ö≅è% 3 öΝà‰•‹ÏΡ$tΒr& šù=Ï? 3 3“t≈|ÁtΡ ÷ρr& #Šθèδ tβ%x. tΒ āωÎ) sπ¨Ψyfø9$# Ÿ≅äzô‰tƒ s9 (#θä9$s%uρ ∩⊇⊇ ∪ šÏ%Ï‰≈|¹ óΟçGΖà2 KK !"K-K KKUKUK U U U " K U - K K K K K ! "TUNJUKKANA BUKTI KEBENAANMU JIKA KAMU ADAA OANG ANG BENA"- !# U K K UK K K , K K PU U UU/P U U P KUF KU! K U U, K K U U P K K U P-K K K-P -V # UK , KU K UK U P U KU PUU K W, P W, K FU U U UK U U U K UU,K P PP ! "(<= - P P UK PK W KU, P W UU U K U U U U U K UU " UP UP U , UP &PU 7 F W P ((, K P U P U - IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



$

F P U U P , KU,# UKUP UKK W U U K KU K KKF UU,KWK KW UDA MENJADI KEWAJIBAN KITA MEN AMAIKAN ADA EMUA OANG!

¨βÎ) 4 ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ Οßγø9Ï‰≈y_uρ ( ÏπuΖ|¡ptø:$# ÏπsàÏãöθyϑø9$#uρ Ïπyϑõ3Ïtø:$$Î/ y7În/u‘ È≅‹Î6y™ 4’n<Î) äí÷Š$# ∩⊇⊄∈∪ tÏ‰tGôγßϑø9$$Î/ ÞΟn=ôãr& uθèδuρ ( Ï&Î#‹Î6y™ tã ¨≅|Ê yϑÎ/ ÞΟn=ôãr& uθèδ y7−/u‘ 125. SERULAH KEPADA JALAN TUHAN-MU DENGAN HIKMAH[845] DAN PELAJARAN YANG BAIK DAN BANTAHLAH MEREKA DENGAN CARA YANG BAIK. SESUNGGUHNYA TUHANMU DIALAH YANG LEBIH MENGETAHUI TENTANG SIAPA YANG TERSESAT DARI JALAN-NYA DAN DIALAH YANG LEBIH MENGETAHUI ORANG-ORANG YANG MENDAPAT PETUNJUK. (QS. 16 AN-NAHL:125) [845] HIKMAH: IALAH PERKATAAN YANG TEGAS DAN BENAR YANG DAPAT MEMBEDAKAN ANTARA YANG HAK DENGAN YANG BATHIL. UDA KEWAJIBAN KITA MENGAJAK OANG EAIN IAM UNTUK MAUK IAM! ÷βÎ*sù 4 óΟçFôϑn=ó™r&u z↵Íh‹ÏiΒW{$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& tÏ%©#Ïj9 ≅è%uρ 3 Çyèt7¨?$# ÇtΒuρ ¬! }‘Îγô_uρ àM÷Κn=ó™r& ö≅à)sù x8θ•_!%tn ÷βÎ*sù ∩⊄⊃∪ ÏŠ$t6Ïèø9$$Î/ 7ÅÁt/ ª!$#uρ 3 àM≈n=t6ø9$# šø‹n=tã $yϑ‾ΡÎ*sù (#öθ©9uθs? χÎ)¨ρ ( (#ρy‰tF÷δ$# Ï‰s)sù (#θßϑn=ó™r& 20. KEMUDIAN JIKA MEREKA MENDEBAT KAMU (TENTANG KEBENARAN ISLAM), MAKA KATAKANLAH: "AKU MENYERAHKAN DIRIKU KEPADA ALLAH DAN (JUGA) ORANG-ORANG YANG MENGIKUTIKU". DAN KATAKANLAH KEPADA ORANG-ORANG YANG TELAH DIBERI AL KITAB DAN KEPADA ORANG-ORANG YANG UMMI: "APAKAH KAMU MASUK ISLAM?". JIKA MEREKA MASUK ISLAM, SESUNGGUHNYA MEREKA TELAH MENDAPAT PETUNJUK, DAN JIKA MEREKA BERPALING, MAKA KEWAJIBAN KAMU HANYALAH MENYAMPAIKAN (AYAT-AYAT ALLAH). DAN ALLAH MAHA MELIHAT AKAN HAMBA-HAMBA-NYA. (QS. 3 ALI IMRAN:20) ∩⊄∪ ßÎ7ßϑø9$# àM≈n=t7ø9$# $uΖÏ9θß™u‘ 4’n?tã $yϑ‾Ρr& (#þθßϑn=÷æ$$sù öΝçGøŠ©9uθs? βÎ*sù 4 (#ρâ‘x‹÷n$#uρ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr&uρ



QS.5 AL-MAA’IDAH:92. DAN TAATLAH KAMU KEPADA ALLAH DAN TAATLAH KAMU KEPADA RASUL-(NYA) DAN BERHATI-HATILAH. JIKA KAMU BERPALING, MAKA KETAHUILAH BAHWA SESUNGGUHNYA KEWAJIBAN RASUL KAMI, HANYALAH MENYAMPAIKAN DENGAN TERANG.

∩∇⊄∪ ßÎ7ßϑø9$# àM≈n=t7ø9$# šø‹n=tã $yϑ‾ΡÎ*sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù JIKA MEREKA TETAP BERPALING, MAKA SESUNGGUHNYA KEWAJIBAN YANG DIBEBANKAN ATASMU HANYALAH MENYAMPAIKAN DENGAN TERANG. (QS. 16 AN-NAHL: 82)

∩⊇⊄∪ ßÎ7ßϑø9$# àM≈n=t7ø9$# $uΖÏ9θß™u‘ 4’n?tã $yϑ‾ΡÎ*sù óΟçFøŠ©9uθs? χÎ*sù 4 tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr&uρ QS.64 TAGHAABUN:12. DAN TAATLAH KEPADA ALLAH & TAATLAH KEPADA RASULNYA,JIKA KAMU BERPALING SESUNGGUHNYA KEWAJIBAN RASUL KAMI HANYA MENYAMPAIKAN DENGAN TERANG. ∩∈⊆∪ ÚÎ7ßϑø9$# àM≈n=t7ø9$# āωÎ) ÉΑθß™§9$# ’n?tã $tΒuρ……. ..... DAN TIDAK LAIN KEWAJIBAN RASUL ITU MELAINKAN MENYAMPAIKAN DENGAN TERANG". (QS. 24 AN-NUUR: 54) HARAMNYA BABI DALAM AL-QUR’AN MEMANG DIFIRMANKAN KEPADA RASULULLAH MUHAMMAD SAW, TAPI BUKAN BERARTI HARAMNYA BABI HANYA UNTUK RASULULLAH SAW SAJA TAPI JUGA UNTUK SEMUA UMATNYA. DEMIKIAN JUGA KEWAJIBAN MENYAMPAIKAN ISLAM BUKAN HANYA UNTUK RASUL SAW SAJA, TAPI JUGA MENJADI KEWAJIBAN KITA. YANG NAMANYA MENYAMPAIKAN ISLAM JELAS BUKAN HANYA KEPADA YANG TELAH ISLAM SAJA, TAPI TERUTAMA PADA YANG BELUM ISLAM.

ßxŠÅ¡yϑø9$# $yϑ‾ΡÎ) 4 ¨,ysø9$# āωÎ) «!$# ’n?tã (#θä9θà)s? Ÿωuρ öΝà6ÏΖƒÏŠ ’Îû (#θè=øós? Ÿω É=≈tGÅ6ø9$# Ÿ≅÷δr'‾≈tƒ «!$$Î/ (#θãΖÏΒ$t↔sù ( çµ÷ΖÏiΒ Óyρâ‘uρ zΝtƒótΒ 4’n<Î) !$yγ9s)ø9r& ÿ…çµçFyϑÎ=Ÿ2uρ «!$# Ú^θÞ™u‘ zΝtƒótΒ ßø⌠$# |¤ŠÏã βr& ÿ…çµoΨ≈ysö7ß™ ( Ó‰Ïm≡uρ ×µ≈s9Î) ª!$# $yϑ‾ΡÎ) 4 öΝà6©9 #Zöyz (#θßγtFΡ$# 4 îπsW≈n=rO (#θä9θà)s? Ÿωuρ ( Ï&Î#ß™â‘uρ ∩⊇∠⊇∪ WξŠÅ2uρ «!$$Î/ 4’s∀x.uρ 3 ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ …ã&©! ¢ Ó$s!uρ …ã&s! šχθä3tƒ 171. WAHAI AHLI KITAB, JANGANLAH KAMU MELAMPAUI BATAS DALAM AGAMAMU[383], DAN JANGANLAH KAMU MENGATAKAN TERHADAP ALLAH KECUALI YANG BENAR. SESUNGGUHNYA AL MASIH, ISA PUTERA MARYAM ITU, ADALAH UTUSAN ALLAH DAN (YANG DICIPTAKAN DENGAN) KALIMAT-NYA[384] YANG DISAMPAIKAN-NYA KEPADA IAM TAK KAN BANGKIT EAMA UMATN A MAI BAN AK ANG AGU IAM & TAK DAAT BUKTIKAN AN A IAM AJA ATU-ATUN A AGAMA ANG TEBUKTI BENA, DENGAN KONEKWENI AU DAAT UA MEMBUKTIKAN DENGAN JEA JIKA AGAMA AIN AA



MARYAM, DAN (DENGAN TIUPAN) ROH DARI-NYA[385]. MAKA BERIMANLAH KAMU KEPADA ALLAH DAN RASUL-RASUL-NYA DAN JANGANLAH KAMU MENGATAKAN: "(TUHAN ITU) TIGA", BERHENTILAH! LEBIH BAIK BAGIMU. SESUNGGUHNYA ALLAH TUHAN YANG MAHA ESA, MAHA SUCI ALLAH DARI MEMPUNYAI ANAK, SEGALA YANG DI LANGIT DAN DI BUMI ADALAH KEPUNYAAN-NYA. CUKUPLAH ALLAH MENJADI PEMELIHARA. (QS. 4 AN-NISAA’:171) [383] MAKSUDNYA: JANGANLAH KAMU MENGATAKAN NABI ISA A.S. ITU TUHAN, SEBAGAI YANG DIKATAKAN OLEH ORANG-ORANG KAFIR KRISTEN & JANGAN PULA MENGATAKAN NABI ISA A.S ITU NABI PALSU SEPERTI KATA ORANG KAFIR YAHUDI. [384] MAKSUDNYA: MEMBENARKAN KEDATANGAN SEORANG NABI YANG DICIPTAKAN DENGAN KALIMAT KUN (JADILAH) TANPA BAPAK YAITU NABI ISA A.S. [385] DISEBUT TIUPAN DARI ALLAH KARENA TIUPAN ITU BERASAL DARI PERINTAH ALLAH. DIATAS JELAS SEKALI BAHWA KITA DIPERINTAHKAN UNTUK BERKATA PADA MEREKA AGAR MEREKA BERHENTI DARI MENYEMBAH 3 TUHAN & PERINTAH PULA BAGI KITA UNTUK MENJELASKAN BAHWA ALLAH ITU MAHA ESA, MAHA SUCI DARI APA YANG MEREKA PERSEKUTUKAN DST. MASIH BANYAK PULA AYAT TENTANG AMANAT JIHAD & DAKWAH PADA SELURUH UMAT MANUSIA. P W U & K U KU , !

∩⊇∉⊄∪ tÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! †ÎA$yϑtΒuρ y“$u‹øtxΧuρ ’Å5Ý¡èΣuρ ’ÎAŸξ|¹ ¨βÎ) ö≅è% , K K ! UU KU, KU, UPKU KU U UK , U ,-’!,# U K U UPKU U UK U &

UPKUU UK , PUU UP& KU U UK !!!

UKK P K U ??? PPUU UK U??? PPUU U UPK KK U UK ???

! UU,( U,( UK U PK UU( UK"(9U"(9K ??? P UUK U U( UKP!!! UU UP& KU U UK ! KEWAJIBANMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBAN ANG DIBEBANKAN ATAMU AN AA MEN AMAIKAN KEWAJIBANMU TIDAK AIN AN AA MEN AMAIKAN


KK W KU UU U WKU K#! U K K K U U U UU PUU U K , " PUUK U U, P , W K U "( P (( K PU K K K " U , U UK U (( P K & U UK U U U K P P KKU K U KF, K U, K K " U U U & F K ??? P U U-U K U ? U ? KW P , KW ! UPU/ ! , P U U U UK & ??? P, PK, K UPK UKUPK !!! P U UKU U & U UKKU KU K K K UU U W & P UU K KW K U UK KF, K K K P K UK P K KF, U, U UUKKP K /K K,UZU K K P K PK, U K K ! “U UKU U,U UKKUKU!” - P U PK , UK P FK, P P K ,P K, U UK K KU&P PKK U UK K P ? K P UKU & V , K UU / F W wwwisl<mterbuktibe=
UPDATE STATUS


No title

Recommend Documents