Katechetický úrad Gréckokatolíckej eparchie Košice
KATECHETICKÁ SLUŽBA Štvrťročník pre kňazov a katechétov č. 3/2011-2012 ÚVODNÍK Jedným z častých želaní, ktoré si ľudia komunikujú, je želanie požehnania. Prajeme si požehnaný deň, požehnané sviatky, požehnaný čas, požehnaný život... Chceme mať požehnaný dom, požehnaný ruženček, požehnaný pokrm... Byť požehnaný znamená byť obdarovaný hojnosťou a plnosťou života, ktorý dáva Boh, žiť pod jeho ochranou. Nie je to tak dávno, čo si úprimne veriaci kresťania navzájom želali požehnaný pôst. Tento čas nás totiž má moc pripraviť na požehnané prežitie Veľkej noci. Na utierni vzkriesenia budeme spievať o požehnanej pasche, ktorá sa nám dnes zjavila. Je to požehnaný starozákonný prechod zo smrti do života a zo zeme do nebies. Noc, kedy Izraeliti prešli cez Červené more ako po súši a tak prežili svoju paschu, prechod z egyptského otroctva k slobode, ktorú im daroval Boh. Je to požehnaný novozákonný prechod, kedy nás Božský Spasiteľ previedol od smrti hriechu k životu. Pre nás sa pôst má stať tým darom, cez ktorý nás Ježiš učiní slobodnejšími vzhľadom k našim telesným otroctvám, ktoré nás často spútavajú. Ako teda prežiť toto obdobie štyridsiatnice, aby sme sa na jeho konci mohli radovať z ešte väčšieho Božieho požehnania pre nás i náš svet? V Starom zákone sa štyridsať dní postil Mojžiš na vrchu Sinaj, kde dostal zákon pre Izraelitov. V Novom zákone sa postil štyridsať dní Pán Ježiš pred svojím verejným vystúpením. Ich pôst mal hlboký duchovný zmysel. Mal im pomôcť uskutočniť poslanie, ktoré im bolo zverené. Aby mohli naplniť poslanie, pre ktoré boli vyvolení a stať požehnaním pre Boží ľud, ktorý mali voviesť do Zasľúbenej krajiny. Mojžiš do tej kanaánskej, ktorú Boh pred vekmi sľúbil Abrahámovmu potomstvu, Ježiš do tej rajskej, ktorú stratil človek hriechom a do ktorej bol ako prvý uvedený kajúci lotor na kríži. Možno sa pýtame aké poslanie dáva dnes Boh nám a ako nám má k tomu pomôcť pôst. Na myseľ mi prichodia slová, ktoré čítame o pôste v Matúšovom evanjeliu: „A keď sa postíte, nebuďte zamračení ako pokrytci.“ Poslaním dnešného človeka je stať sa svedkom Božej lásky pre svet, v ktorom žije. Nechodiť zamračený na ľudí, medzi ktorých Boh zasadil jeho život. Dnes stretávame veľa nervóznych a zamračených ľudí. Dnešný kresťan sa má stať svedkom radosti a lásky. Každý deň venovať úsmev svojim blížnym. Povzbudiť ich svojím milým slovom. Podať ruku tomu, kto padol a koho treba pozdvihnúť. Ochotne pomôcť blížnemu, ktorý je v núdzi. Neodvracať tvár od niekoho, kto prežíva osobnú drámu. Toto má byť zmyslom nášho pôstu. Nie ľudia majú vidieť náš pôst, ale Boh – Otec, ktorý je láska, a vidí aj v skrytosti. On nás pozýva k pôstu naplnenému láskou k ľuďom. A on nás odmení za túto lásku. Žijeme len krátko na svete, ktorý bol pre nás stvorený z lásky a preto máme byť svedkami Božej lásky voči našim bratom a sestrám. Iba tak sa staneme požehnaním pre tento svet a ľudí v ňom. Vtedy nás bude žehnať aj náš nebeský Otec. A náš pôst sa stane požehnaním nielen pre nás, ale aj pre všetkých tých, ktorým často prajeme požehnané dni, mesiace, roky, či celý život. o. JCDr. Jozef Ivan, PhD.,
súdny vikár, správca farnosti Kráľovce
OBSAH Úvodník o. Jozefa Ivana..........................................1 Aktuality a oznamy:.............................................2 Inšpirácia: Obraz syna ............................................4 Aktuálna téma: Veľký pôst a katechéza .................5 Liturgia a ikona: Ikony evanjelistov ......................8 Katechéza v teórii: Ukrajinské katechetické direktórium .............................9
Katechéza v praxi: Umučenie Krista ....................11 Sv. Cyril a Metod II. (misia na Veľkej Morave) V jeho náručí
Výtvarné aktivity: Veselý vešiak ............................18 Christos voskrese! Voistinu voskrese!
AKTUALITY A
OZNAMY
■ Biblická olympiáda, Biblická súťaž – protopresbyterské kolá Protopresbyterské kolá BO a BS: termíny a miesta konania
Protopres byterát
Dátum
KE MI TV SE SO VK SNV+BA
16. 3. 2012 21. 3. 2012 22. 3. 2012 22. 3. 2012 20. 3. 2012 27. 3. 2012 16. 3. 2012
Miesto Fara na Moyzesovej 40 v Košiciach ZŠ Zalužice CSOŠ sv. Jozafata, Trebišov CSOŠ sv. Jozafata, Trebišov ZŠ Komenského 12, Sobrance ZŠ s VJM, Kráľovský Chlmec Fara na Moyzesovej 40 v Košiciach
Zodpovední o. M.Iľko o. V.Bajužík o. P.Obraz o. Š.Ančočík o. Ľ.Tóth o. B.Kecskés o. J.Čižmár
Zároveň upozorňujeme na nutnosť realizácie triednych a školských kôl a potrebu zaslania potvrdenia o ich realizácii (viď Organizačný poriadok a propozície BO)!!! Eparchiálne kolá BO a BS: BS: 16. 4. 2012 v priestoroch eparchiálneho úradu v Košiciach BO: 17. 4. 2012 v priestoroch eparchiálneho úradu v Košiciach Celoslovenské kolo BO: 22 . – 24. 5. 2012 v Modre Metropolitné kolo BS: 7. – 8. 6. 2012 v Archieparchiálnom centre voľného času v Juskovej Voli. ■ Výtvarná biblická súťaž „Biblia očami detí a mládeže“ Témy Gn (12 – 50) a Mk je možné „spracovať“ aj výtvarne v rámci tejto výtvarnej súťaže. Odporúčame pri tom spolupracovať s učiteľom výtvarnej výchovy. Pripomíname, že výtvarné práce umiestnené na 1. – 3. mieste v jednotlivých kategóriách je potrebné zaslať do konca marca 2012 na DKÚ.
■ Projet „Východní svätí pre súčasnosť“ – bl. Teodor Romža Výstupy z projektu (výtvarné práce alebo PC prezentácie - v závislosti od kategórie) zasielajte na DKÚ do konca marca 2012. ■ Duchovné cvičenia Duchovné cvičenia patria k duchovnej formácii osobnosti katechétu, potrebnej k efektívnemu ohlasovaniu živého Krista. Termín: 13. – 15. apríla 2012 Miesto konania: Cirkevná stredná zdravotná škola sv. Bazila Veľkého v Prešove Cieľová skupina: katechéti gréckokatolíckej metropolie. Exercitátor: o. Michal Tóth Téma: „...prosili ho, aby sa ho dotkol.“ Upozorňujeme, že účasť na duchovných cvičeniach je pre všetkých začínajúcich katechétov povinná. Pre ostatných katechétov je povinná raz za 3 roky. Pozvánku s programom a potrebnými informáciami vám včas zašleme. ■ Metodický seminár Najbližší metodický seminár s liturgickým zameraním sa uskutoční v priebehu mesiacov máj-jún 2012. ■ Štatistické údaje o vyučovaní NV/N – gréckokatolíckej v jednotlivých protopresbyterátoch pre porovnanie v šk. roku 2010/2011
Kňazi Katechéti ZŠ/z toho CZŠ SŠ/z toho CSŠ Žiaci
KE TV 17 15 6 5 34/1 20/1 1/1 5/2 889 1809
SE 5 2 7/1 1 455
MI 17 9 23 6 1359
SO 11 5 12 2 858
VK 9 2 15 1 440
SNV KEp.SPOLU 6 80 1 30 6 117/3 0 16/3 264 6074
BA 1 1 2 0 233
SNV 6 1 6 0 253
BA 1 1 2 0 267
šk. roku 2011/2012
KE Kňazi Katechéti ZŠ/z toho CZŠ SŠ/z toho CSŠ Žiaci
13 5 34/1 1/1 698
TV 13 5 17/1 5/2 1899
SE 6 2 6/1 2 526
MI 15 8 20 7 1201
SO 9 7 13 2 816
VK 9 2 14 1 441
KEp.SPOLU 71 30 39/3 18/3 5834
Ponuka DKÚ STRIŽEV, A.: Pravoslávna ikona. Kánon a štýl I. Úvahy o teológii ikony vybrané z diel ikonografov a teoretikov umenia. Cena € 8,50 Biblické obrazy, KPKC, n.o. Súbor 21 farebných biblických obrazov vhodných k praktickej katechéze detí materských škôl a základných škôl. Manuál k obrazom na www.kpkc.sk. Formát A2. Cena: € 10,00. Sväté písmo. Nový zákon. Evanjeliá a Skutky apoštolov. SSV, Trnava – pomôcka vhodná pre žiakov a študentov na hodiny NV/N alebo pre farskú katechézu. Formát A4. Cena: € 2,00.
I N Š P I R Á C I A: Obraz syna... Istý bohatý americký podnikateľ ovdovel a zostali mu dve lásky, pre ktoré žil a bol ochotný pre ne všetko obetovať. Nadovšetko miloval svojho dospievajúceho syna Michaela a na druhom mieste jeho záujmov bola láska k obrazom. Od svojej mladosti investoval peniaze do drahých obrazov, a tak mal vo svojej zbierke vedľa Picassa a Raffaela i mnoho iných cenných umeleckých diel. V roku 1970 bol Michael povolaný do armády a odvelený do vojny vo Vietname. Uplynulo len niekoľko mesiacov a otec dostal zdrvujúcu správu: syn bol zastrelený, keď zachraňoval raneného vojaka. Od tej chvíle pre neho všetko stratilo cenu. Prišiel o to najdrahšie, na čom si najviac zakladal. Uplynulo niekoľko mesiacov, keď na dvere podnikateľovho domu zaklopal mladý muž, ktorý držal v ruke väčší plochý balík. “Pane, vy ma nepoznáte, volám sa Thomas”, predstavil sa a pokračoval: “Bol som vo Vietname s vaším synom a len jemu vďačím za to, že som dnes nažive. V deň, kedy Michael zomrel, sa strhla bitka, pri ktorej bolo postrelených mnoho vojakov. Michael zranených prenášal do bezpečia, aby mohli byť ošetrení. Mňa niesol ako posledného, keď priletela guľka a zasiahla ho priamo do srdca. Bol okamžite mŕtvy. Michael mi často rozprával o vás a o vašej láske k umeniu. I keď nie som žiadny veľký umelec, predsa rád maľujem – a keďže mám Michaelovu fotografiu, podľa nej som pre vás namaľoval tento obraz.” Rozbalili obraz a otcovi vstúpili do očí slzy, keď uvidel verne zachytenú podobu svojho milovaného syna. “To je úžasné, veď sa na mňa z plátna pozerá ako živý. Taký dar nemôžem od vás prijať zadarmo, zaplatím vám, koľko budete chcieť,” ponúkal Thomasovi. “Pane, v žiadnom prípade nemôžem vziať od vás peniaze. Michaelovi vďačím za svoj život a to nikdy nemôžem splatiť žiadnymi peniazmi ani nijakým darom!” Otec si zavesil obraz svojho syna na čelné miesto v izbe a kedykoľvek niekto prišiel, upozornil na neho skôr, ako mu ukázal cenné diela svojej zbierky. Po niekoľkých rokoch zámožný osamelý podnikateľ zomrel. Prišiel deň, na ktorý bola stanovená dražba jeho pozostalosti. V aukčnej sieni sa zhromaždilo niekoľko desiatok bohatých zberateľov umenia. Každý z nich chcel obohatiť svoju zbierku o ďalší vzácny obraz. Licitátor poklopal kladivkom na pódiu a oznámil prítomným: “Zahajujem dražbu. Ako prvý vydražíme obraz syna! “Potom ukázal na vystavený obraz. “Koľko zaň ponúknete?” V sieni zavládlo ticho. Po chvíli sa zozadu ozvalo: “Máme záujem o slávne obrazy, tento obraz zatiaľ odložte preč!” Licitátor však trval na svojom vyhlásení: “Koľko ponúknete za tento obraz? Kto príde s prvou ponukou? Ponúkne niekto sto dolárov?” Opäť nasledovalo trápne ticho, až znovu niekto rozhorčene namietal! “My máme predsa záujem o obrazy slávnych majstrov. Obraz syna nás vôbec nezaujíma!” Licitátor však pokračoval: “Syn! Syn! Kto si vezme syna?” Konečne sa úplne z konca miestnosti ozval nesmelý hlas. Bol to záhradník, ktorý podnikateľa i jeho syna veľmi dobre poznal, pretože u nich dlhé roky pracoval. “Dám za ten obraz desať dolárov!” Nemal peniaze nazvyš a tak viacej nemohol ani sám ponúknuť.” Máme tu ponuku desať dolárov. Dá niekto viac? ” Volal hlasno do siene licitátor. “Dajte mu ho za tých desať a poďme už k dražbe majstrov,” zakričal niekto z prítomných nedočkavo. O obraz syna nemal nikto záujem, prítomní chceli do svojich zbierok viac investovať, získať čosi vzácnejšie. Licitátor teda uzavrel: “Desať dolárov po prvýkrát, desať dolárov po druhýkrát… – predané za desať dolárov!” Odklepol kladivkom – a zvučným hlasom všetkým oznámil: “Dražba je skončená!” Z druhej rady sa ozval jeden muž: “My predsa máme záujem o tie ďalšie obrazy zo zbierky, hádam budete pokračovať ďalej!” Licitátor však odložil kladivko a povedal: “Ľutujem, ale dražba je ukončená!” A čo bude teda s ďalšími obrazmi?”, pýtali sa. Licitátor odpovedal: “Keď som bol poverený uskutočnením dražby, tak mi notár oznámil jednu podmienku, ktorú odkazujúci vložil do svojho závetu, tá však nesmela byť až do tejto chvíle prezradená. Podmienka znie takto: Vydražený môže byť iba obraz syna. Ten, kto ho kúpi, stáva sa dedičom všetkého môjho majetku i celej zbierky mojich obrazov. A tak muž, ktorý si vzal syna, stáva sa vlastníkom všetkých vecí. Pred dvetisíc rokmi dal Boh svojho Syna, aby zomrel na kríži. A od tej doby zaznieva ponuka: Kto príjme Syna? Súčasne však nie je zatajené, že kto príjme Syna, získava s ním všetko. „Ten kto má Syna, má život, kto nemá Syna Božieho, nemá života.” (1Jn 5,12) “Ktorý neušetril vlastného Syna, ale ho dal za nás za všetkých, ako by nám s ním potom i všetko nedaroval?” (Rim 8,3)
AKTUÁLNA
TÉMA
Veľký pôst a katechéza KATECHÉZA V MINULOSTI ... Katechéza už od svojho počiatku súvisela s vysluhovaním svätých tajomstiev, najmä krstu, myropomazania a Eucharistie. Keďže katechéza začala mať veľký význam ako nevyhnutný predpoklad prípravy človeka pre nový život, vzniká začiatkom 2. storočia katechumenát. O čosi neskôr kandidátov rozdelili na počúvajúcich („kandidáti na katechumenov“), osvietených (katechumeni) a novoosvietených (tí, ktorí už prijali krst a stali sa riadnymi členmi Cirkvi). Boli vytvorené zvláštne katechézy pre osvietených a zároveň pre novoosvietených, nazývané mystagogické, ktoré pomáhali novopokrsteným pochopiť význam svätých tajomstiev a vniknúť do hlbších tajomstiev kresťanskej viery a života Cirkvi. Teda katechéza mala dve formy – príprava budúcich členov Cirkvi na krst a učenie pre pokrstených. V prvom prípade išlo o prípravné učenie s cieľom zasvätiť do právd viery tých, ktorí si želeli začleniť sa do Cirkvi. V druhom prípade šlo o pokračovanie učenia pre tých, ktorí sa už stali členmi Cirkvi prijatím krstu s cieľom prehĺbiť ich znalosti o kresťanskej viere a živote. Doplňujúcu katechézu pre osvietených vykonával biskup v období Veľkého pôstu. Keď sa rozšírilo krstenie detí, katechéza stratila svoj prvotný význam a v 6. storočí sa katechumenát začal vytrácať, čo sa prejavilo aj v liturgickom živote obdobia Veľkého pôstu. V 9. storočí sa predkrstný a katechetický charakter Veľkého pôstu nahradil čisto „kajúcim“ charakterom. Katechéza sa vykonávala od Nedele mýtnika a farizeja do začiatku Veľkého pôstu. ... A JEJ SÚVIS S PÔSTOM Hlavnou úlohou Veľkého pôstu v prvotnej Cirkvi bolo pripraviť „katechumenov“, t.j. novoobrátených kresťanov na krst, ktorý sa v tom čase konal počas paschálnej liturgie. Napriek tomu, že cirkev postupne zriedkavejšie krstila dospelých a inštitúcia katechumentáru zanikla, hlavný význam Veľkého pôstu zostal ten istý. Ak veľkopôstná bohoslužba zachováva až dodnes svoj katechetický a krstný charakter tak to nie je kvôli „archeologickej“ spomienke na minulosť, ale kvôli niečomu, čo je vždy platné a podstatné. Pretože Veľký pôst a Pascha sú pre nás každý rok znovuobjavením a znovuzískaním toho, čo nám bolo dané pri našom vlastnom zomieraní a vzkriesení vo svätom krste. Teda, čo sa nám v súčasnej veľkopôstnej liturgii zachovalo z obdobia katechumenátu a aký je jej katechetický rozmer? K liturgii pôstu patrí pôstna Trioda – liturgická kniha, ktorá obsahuje spevy (verše a kánony) a biblické čítania na každý deň veľkopôstneho obdobia počnúc Nedeľou mýtnika a farizeja a končiac večierňou Veľkej soboty. Piesne Triody boli zostavené prevažne už po skutočnom vytratení sa katechumenátu, preto ich dôraz nespočíva na krste, ale na pokání. Avšak „postupné biblické čítanie“ kníh Genezis, Izaiáš a Príslovia má svoj pôvod v čase, kedy mal Veľký pôst ešte vždy charakter obdobia cirkevnej prípravy na krst a veľkopôstné bohoslužby mali prevažne katechetický charakter, t.j. boli zamerané na poúčanie katechumenov. Každý z týchto kníh sa vzťahuje na jeden z troch základných aspektov Starého zákona – históriu Božieho pôsobenia v stvorení, proroctvá a etické alebo morálne poučenie. Kniha Genezis poskytuje akýsi základný „rámec“ viery Cirkvi. Obsahuje príbeh stvorenia, pádu a nakoniec prisľúbenia a začiatok spásy prostredníctvom Božej zmluvy s vyvoleným ľudom. Vyjadruje tri základné dimenzie
viery Cirkvi v Boha ako Stvoriteľa, Sudca a Spasiteľa. Odhaľuje korene kresťanského chápania človeka ako takého, ktorý bol stvorený „na obraz a podobu Božiu“, ktorý odpadol od Boha, no ktorý napriek tomu zostáva objektom Božej lásky, starostlivosti a konečnej spásy. Objasňuje tiež zmysel histórie ako histórie spásy, zvestuje tajomstvo Cirkvi prostredníctvom obrazom Božieho ľudu, Zmluvy, archy... Izaiáš je najväčším zo všetkých prorokov a čítanie jeho knihy počas Veľkého pôstu sa koná v zmysle širšieho a hlbšieho poodhalenia veľkého tajomstva spásy skrze Kristove utrpenia a obety. Nakoniec kniha Prísloví je zosobnením etického učenia starého zákona, morálneho zákona a múdrosti, bez akceptovania ktorých človek nemôže pochopiť svoje odcudzenie sa Bohu. Časti týchto kníh sa čítajú počas Veľkého pôstu denne od pondelka do piatku – Genezis a Príslovia na večierni a Izaiáš počas šiesteho času. Aj keď Veľký pôst už dávno prestal byť katechetickým obdobím Cirkvi, hlavné poslanie čítania týchto kníh si zachovalo svoj plný význam. Naša kresťanská viera potrebuje tento každoročný návrat k svojim biblickým koreňom a základom, lebo v nich neexistuje hranica, ktorá by zastavovala náš rast v chápaní Božieho zjavenia. Ich čítanie je sprevádzané konkrétnym obradom, ktorý nás vedie späť do čias, keď bol veľký pôst sústredený na prípravu katechumenov na krst. Počas čítania z knihy Genezis sa kladie na Evanjelium, ležiace na prestole, horiaca sviečka a po skončení čítania berie duchovný sviečku a kadidlo a žehná nimi modliacich sa. To, že sa sviečka kladie na Evanjelium počas čítania Starého zákona, znamená, že všetky proroctvá sa naplnili v Kristovi, ktorý otvoril mysle svojich učeníkov, „aby mohli porozumieť písmam“. Starý zákon vedie ku Kristovi, tak ako Veľký pôst vedie k osvieteniu v krste. Každá nedeľa Veľkého pôstu má dve témy, dva významy. Na jednej strane každá patrí do sledu, v ktorom sa odhaľuje rytmus a duchovná dialektika Veľkého pôstu a na druhej strane v priebehu historického cirkevného vývoja takmer každá nedeľa nadobudla svoj druhý význam. Prvá a podstatná téma veľkopôstných nedieľ je odhalená v čítaniach zo Svätého písma. Aby sme rozumeli ich poradiu, musíme opäť pamätať na pôvodné spojenie Veľkého pôstu a krstu. Tieto čítania sú teda integrálnou súčasťou ranokresťanskej katechézy, vysvetľujú a sumarizujú prípravu katechumenov na paschálnu tajinu krstu. Pre katechumena je tento nový život zatiaľ iba oznamovaný a prisľúbený a katechumen ho akceptuje vierou. Je to starozákonný človek, ktorý žil svojou vierou v zasľúbení, naplnenie ktorého nevidel. Toto je téma prvej nedele. Po zmienke o spravodlivých ľuďoch Starého zákona, list Hebrejom uzatvára: „...Všetci títo, hoci získali vierou dobré svedectvo, nedosiahli, čo im bolo zasľúbené, pretože Boh pripravil pre nás niečo lepšie...“ (Hebr 11, 24-26.32-40.12,2) Čo je to? Odpoveď je daná v evanjeliovom čítaní prvej nedele: „...Uvidíš väčšie veci ako tieto... Veru, hovorím vám, uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystopovať a zostupovať na Syna človeka...“ (Jn 1,43-51) To znamená: vy katechumeni, vy, ktorí sa pripravujete na Paschu, vy uvidíte uvedenie nového veku, naplnenie všetkých prísľubov. Ale toto všetko uvidíte, iba ak uveríte a činíte pokánie, ak meníte svoju myseľ, ak túžite, ak prijímate námahu. Obrazom tohto úsilia a túžby je porazený z evanjeliového čítania v druhú nedeľu, ktorého priniesli ku Kristovi cez strechu: „...Keď Ježiš videl ich vieru, povedal porazenému: Synu, odpúšťajú sa ti hriechy...“ (Mk 2,112 + Hebr 1,10-2,3). Na tretiu nedeľu – Krížupoklonnú – sa objavuje téma kríža a je nám hovorené: „...Veď čo prospeje človeku, keby získal aj celý svet a dušu by stratil? A akú náhradu dá človek za svoju dušu?“ (Mk 8,34 - 9,1) Počnúc touto nedeľou čítania z Listu Hebrejom začínajú odhaľovať význam Kristovej obety, ktorou nám bol umožnený prístup „do najvnútornejšej čiastky“, za oponu (Hebr 4, 14 – 5,6; 6, 13-20; 9, 11-14), zatiaľ čo čítania z Evanjelia podľa Marka opisujú dobrovoľné Kristovo utrpenie a jeho Vzkriesenie. Katechéza, príprava na veľké tajomstvo, sa približuje k svojmu koncu, rozhodujúca hodina vstupu človeka do Kristovej smrti a vzkriesenia nadchádza. Ak sa v priebehu prvej časti Veľkého pôstu naše úsilie zameriavalo na naše vlastné očistenie, na boj s telom a vášňami, v jeho druhej časti si musíme uvedomiť, že toto očistenie nie je koncom
v sebe samom, ale musí nás viesť k nazeraniu, chápaniu a osvojeniu si tajomstva Kríža a Vzkriesenia. Veľký Pôst sa stáva „vystupovaním do Jeruzalema“. KATECHÉZA A PÔST V SÚČASNOSTI Dnes už Veľký pôst nie je prípravou katechumenov na krst, avšak hoci sme pokrstení a myropomazaní, nie sme v určitom zmysle stále „katechumenmi“? Lebo aj keď sme pokrstení, neustále strácame a zrádzame práve to, čo sme dostali pri krste. Preto je pre nás Pascha každoročným návratom k nášmu vlastnému krstu a Veľký pôst prípravou na tento návrat. A hoci sa súčasná katechéza v mnohých prípadoch „obmedzila“ na školské vyučovanie náboženstva, prípadne na minimálnu predsviatostnú katechézu, neznamená to, že po ich absolvovaní už nepotrebujeme o Kristovi počuť a nepotrebujeme rásť vo viere, v poznaní, v modlitbe, v spoločenstve... Mystagogická katechéza po prijatí krstu je jednou z najdôležitejších oblastí cirkevnej praxe, preto jej musí byť venovaná zvýšená pozornosť aj v súčasnosti. Zachovalé mystagogické katechézy z 3. a 4. storočia tvoria dôležitý prameň pre štúdium pretože ponúkajú množstvo údajov o obsahu a spôsobe mystagogickej katechézy v prvotnej Cirkvi a môžu byť východiskovým bodom pri rekatechizácii kresťanov žijúcich v modernej dobe. Ide hlavne o diela Tertuliána, sv. Cyrila Jeruzalemského, sv. Gregora Nysského, sv. Jána Zlatoústeho, Teodora Mopsuestského, sv. Ambróza, sv. Augustína (témy napr. o spôsobe pristupovania k svätému prijímaniu, o význame ostatkov svätých, o miestach mučeníkov v Cirkvi, etické rady pre správny kresťanský život, o modlitbe Otče náš, o krste, myropomazaní a Eucharistii a pod.) Možno by stálo za zváženie využiť pôstne obdobie, jeho katechetický a katechumentány charakter zachovaný v liturgii na katechézu, a tak viesť moderného človeka ku Kristovi, ktorý je ten istý včera, dnes a naveky. Zdroj: ZOZUĽAK, J.: Katechetické poslanie Cirkvi. 2001; SCHMEMANN, A.: Veľký pôst. Cesta k Pasche.
Opýtali sa abbu Izaiáša: „Čo je to pokora?“ A on povedal: „Pokora znamená pokladať samého seba za väčšieho hriešnika ako všetci ľudia a pohŕdať sám sebou, akoby si pred Bohom nerobil nič dobré…“ (Apoftegmata)
Ježišu, Bože môj, prijmi ma ako si prijal Jozefa s Nikodémom, aby som ti moju dušu priniesol ako čistú pláštenicu. Chcem pomazať tvoje telo voňavými čnosťami, aby som si ťa uložil do môjho srdca ako do hrobu a volal: Aleluja. (kondák z akatistu ku Kristovým stratiam)
LITURGIA a
IKONA
Ikony evanjelistov Ikony svätých umiestnené v ikonostase vydávajú svedectvo o prechode (premene) a pozývajú ľudí, aby dokázali premeniť svoj život a dosiahnuť svet neviditeľný. Ikonostas vedie ľudí ku kontemplácii, učí ich žiť vo svetle Božej slávy, ale aj duchovne nazerať na skutočnosť, čo obohatí aj ich každodenný život. Vďaka trom svätcom, sv. Bazilovi, sv. Sávovi a sv. Jánovi z Damasku sa postupne ustálilo umiestnenie a tiež poradie ikon na ikonostase. Podľa Florentského sa vďaka duchovnému nazeraniu staneme citlivejšími voči neviditeľnému svetu, ktorý nás obklopuje v našom každodennom živote. A tí najcitlivejší dokonca dokážu zachytiť aj mávnutie anjelských krídel. V okamihu, kedy všetci ľudia dokážu duchovne nazerať skutočnosť, ikonostas zanikne sám od seba, už nebude potrebný, ostane len čistá láska. Uprostred ikonostasu sú cárske (kráľovské) dvere, ktoré sú dvojkrídlové a pripomínajú Starý a Nový zákon. Cez túto bránu prichádza diakon s evanjeliom, aby oznámil dobrú zvesť veriacim, cez ňu sú prinášané obetné dary na oltár a kňaz prichádza rozdať veriacim prijímanie. Na vrchnej časti cárskych dverí je znázornené Zvestovanie, ktoré pripomína Vtelenie a v spodnej sú znázornení štyria evanjelisti, čo pripomína zjavenie Písma. Evanjelistov v chráme nájdeme aj okolo Ježiša Krista buď na stope chrámu – v kupole alebo na ikonostase v apoštolskom rade. Tak, ako každý z apoštolov má svoje charakteristické rysy, tak ich majú aj evanjelisti. Väčšinou sa zobrazujú v momente, keď píšu Evanjelium alebo ako držia v ruke knihu Evanjelia. Evanjelisti sa na ikonách sa zobrazujú v dvojdielnom odeve - do gréckych alebo rímskych klasických rúch, do chitonu zvnútra a do himationu zvonku. Na rozdiel od Krista majú krátke vlasy. Každý z nich drží v ruke evanjelium so slovami, ktorými začína ich evanjelium. Evanjelista Matúš – jeden z Ježišových apoštolov, ktorého Ježiš povolal z mýtnice. Drží Evanjelium s textom: „Kniha rodu Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna....“. Znázorňuje sa ako starec s bradou a množstvom vlasou na hlave. Evanjelista Marek sa zobrazuje s Evanjeliom v ruke a textom: „Začiatok evanjelia Ježiša Krista, Syna Božieho“. Napriek tomu, že je v stredom veku, je už šedivý, s okrúhlou bradou. Evanjelista Lukáš sa vyznačuje mladým vekom s malým množstvom fúzov na brade a kučeravými vlasmi. V ruke drží Evanjelium s nápisom: „už mnohí sa pokúsili...“ Evanjelista Ján je okrem zobrazenia pri Tajomnej večeri a pod Krížom predstavovaný ako človek veľmi starý s veľkou bradou a miernou plešinou. Drží v ruke svoje Evanjelium s nápisom „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha....“ Oblečený býva v červenom rúchu, snáď pre jeho lásku ku Kristovi a horlivosť. Na ikonostase mu pridávajú ako pisára Prochora, jedného zo siedmich diakonov (Sk 6,5). Témy ku katechéze: - vydávanie svedectva - ohlasovanie evanjelia
- spoločenstvo - vnímavosť na pôsobenie Svätého Ducha
Zdroj: ARTIM: J.: Ikona – svetlo na ceste k spáse; HUSÁR.J.: www.pcopresov.sk ; Tomáš Hupka http://mydvajaspolu.webnode.sk/news/okna-do-vecnosti-/
KATECHÉZA v
TEÓRII
Ukrajinské katechetické direktórium V rámci oboznamovania sa s teóriou katechézy vám ponúkame výber z Direktória pre katechizáciu Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi. Direktórium rozšíri naše poznanie o chápanie katechézy vo východom katolíckom duchu, jeho identite a spiritualite. Kapitola piata: Programové zabezpečenie 1. Program rozvoja a výchovy v duchu východného kresťanstva. Program rozvoja a výchovy v duchu východného kresťanstva pomáha k pochopeniu a uvedomeniu seba ako špeciálneho stvorenia východokresťanského svedectva evanjelia, ktoré bude pripomínať, obnovovať a predstavovať východné katolícke svedectvo, spôsobom vlastným Kyjevskej Cirkvi, a prehovárať k nášmu súčasníkovi. Program využíva všetky možné prostriedky, aby odovzdal kresťanskú tradíciu osobe na každej úrovni: malému dieťaťu, dospievajúcemu, mládencovi, mladému človeku, dospelým, seňorom, a tiež ľuďom, ktorí potrebujú špeciálne vzdelávacie metódy. Predstavené programové inštrukcie v Katechetickej príručke sa iba všeobecnými princípmi, na základe ktorých každá časť UGKC rozpracuje vlastné detaily programov v kontexte svojho každodenného života, zohľadňujúc krajské a regionálne zvláštnosti. 2. Program pre predškolské zariadenia Program kresťanskej výchovy v predškolských zariadeniach môže byť časťou programov štátnych predškolských zariadení v krajinách, kde vchádza do schváleného programu, alebo ako základ celého komplexu vzdelávania v kresťanských cirkevných materských školách. Kresťanská výchova je vytvorená na princípoch pedagogiky a tiež na zásadách vekovej psychológie, nasmerovaná na harmonický rozvoj dieťaťa v atmosfére kresťanskej lásky. 3. Školské programy Cieľom školských programov je sprevádzať dieťa v jeho raste, aby to bol rast vo viere a milosti a tiež dozrievanie k slobode a zodpovednosti. Katechéza je určená pomáhať k osobnému postoju ako kresťana a národnostne vedomého občana. 4. Programy pre vysokoškolské zariadenia Katechéza vo vyšších vzdelávacích zariadeniach ustanovuje za cieľ voviesť študentov do kresťanského sveta, zoznámiť ich so základnými kresťanskými hodnotami a podať im hlbokú znalosť kresťanského svetonázoru. Medzi tieto hodnoty patrí: poňatie o Bohu, Cirkvi, človeka a sveta, slobody a hodnosti človeka, rozhodnutie medzi dobrom a zlom, láska a manželstvo, rodina a spoločnosť, hriech a jeho následky. 5. Audiovizuálne programy Prostriedky masovej komunikácie sa znakom časov a dávajú veľkú možnosť katechizácii. Okrem vydávania video a audio kaziet, Cirkev pracuje nad prípravou pomocných katechetických prostriedkov: katechetické príručky, propagačné materiály, metodické materiály, plagáty, obrazy, atď. Všeobecne využívajúc prostriedky masovej informácie, Cirkev môže značne rozšíriť výchovné a didaktické možnosti evanjelizácie a katechézy. Kapitola šiesta: Štruktúra katechézy Druhý vatikánsky koncil a pokoncilové dokumenty citlivo zdôrazňujú nevyhnutnosť koordinácie pastoračnej práce, aby sa v nej vždy viacej odzrkadľovala jednota Cirkvi. 1 Katechetická štruktúra UGKC je umiestnená v rámci hierarchickej štruktúry Cirkvi, formuje sa dodržiavaním požiadaviek Kódexu kánonov východných cirkví, katechetických direktórii všeobecnej cirkvi a včleňuje sa, (zavádza sa )na všetkých 1
pozri: Dekrét o pastierskom úrade biskupov Cirvi, Kristus Pán, 17.
úrovniach: synodálno-patriarchálno, metropolitnom (krajskom), eparchiálnom, dekanátnom (oblastnom), a farskom. Všetky katechetické štruktúry sú hierarchicky podriadené a zúčastňujú sa vo výkonnej vláde hierarchie prostredníctvom delegovaného práva a tiež majú právo zákonodarnej iniciatívy prostredníctvom rád a komisií. 1. Na synodálno- patriarchálnej úrovni Najvyšším zákonodarným a správnym orgánom UGKC je Synoda biskupov na čele s Hlavou Cirkvi. Pre katechetické záležitosti, ktoré vyžadujú prípravu a oboznámenie na vyriešenie, Synoda vytvára synodálnu katechetickú komisiu, menujúc jej predsedu a členov. 2 Patriarchálna katechetická komisia je podriadená predsedovi Synodálnej Katechetickej komisie 3 a zúčastňuje sa na zákonodárnej vláde Synody prostredníctvom poradného kolektívneho hlasu. Patriarchálna katechetická komisia sa skladá z predsedu, ktorý je ustanovený Synodou biskupov, z predsedov metropolitných eparchiálnych a exarchátnych katechetických komisií4 a iných členov s právom hlasovania, s plánom práce (docilnisť) , ktorý v komisii vytyčuje jej predseda. 2. Na metropolitnej (krajskej) úrovni Na metropolitnej úrovni sa podľa potreby vytvárajú Metropolitné (krajské) katechetické centrá, ktoré majú takú štruktúru ako eparchiálne. 3. Na eparchiálnej úrovni Na eparchiálnej (exarchátnej) úrovni podľa požiadaviek kánonov 191 a 623 a na základe rozhodnutia Synody biskupov UGKC z roku 1996, č. 38, sa vytvára eparchiálna (exarchátna) katechetická komisia, ktorá je kolegiálnym poradným orgánom. Zúčastňuje sa zákonodarnej a výkonnej moci hierarchu. Predseda tejto komisie je menovaný dekrétom hierarchu, alebo exarchu. Predseda eparchiálnej (exarchátnej) katechetickej komisie, silou svojho úradu je členom pastoračnej rady ale aj iných eparchiálnych pastierskych rád. Medzi úlohy a povinností katechetických komisií patrí: koordinácia a operatívne riadenie záležitostí evanjelizácie, katechizácie a školstva, organizačné záležitosti, vizitácie, inšpekcie, metodické porady... Eparchiálna (exarchátna) katechetikcá komisia musí mať eparchiálne alebo exarchátne centrum. 5 Rozpočet eparchiálneho (exsrchátneho) centra je základnou súčasťou eparchiálneho rozpočtu. Predseda eparchiálnej (exarchátnej) katechetickej komisie je silou svojho úradu členom eparchiálnej ekonomickej rady. 4. Na dekanskej (regionálnej) úrovni Dekanská regionálna úroveň, keď takáto existuje v hierarchickej štruktúre podľa kánonu 278 a hlavy III. CCEO, dekanátne (regionálne) katechetické centrum pôsobí pod vedením protopresbytera (dekana), ktorý podľa potreby menuje predsedu centra. 5. Vo farnosti Na úrovni farnosti spolupráca medzi presbyterom a farskou katechetickou radou sa realizuje analogicky podľa dekanskej úrovni so zvláštnosťou, že menovaní, zodpovední za katechizáciu vo farnosti, silou svojho úradu, je členom farského bratstva (farskej rady). Zdroj: Ukrajinské katechetické direktórium (pokračovanie v budúcom čísle)
Boh postavil chrámy ako prístavy na mori, aby sme sa v nich mohli zachrániť pred búrkami pozemských starostí a aby ste v nich mohli nájsť pokoj a ticho. (sv. Ján Zlatoústy)
2
Pozri: Štatút Synody biskupov UGKC, odstavec 13, č. 1-2. Pozri: Rišenija i postanovi Synody episkopiv UGKC, 1997, č. 3.1.3. 4 Pozri: Rišenija i postanovi Synody episkopiv UGKC, 1996, č. 35. 5 Pozri CCEO, cann. 622,623. 3
KATECHÉZA v
-
PRAXI
Umučenie Krista. Byť s Ježišom. katechéza aktuálneho liturgického obdobia –
„V spočívaní na Kristovej hrudi je spoznávanie Boha. Kto na nej spočinie, bude teológ.“ (Evagrius Pontský)
Ciele: na základe ikon a Svätého písma reprodukovať príbeh Ježišovho umučenia; uvedomiť si Božiu blízkosť vo svojom utrpení a vzbudiť si túžbu byť s Ježišom v tom jeho utrpení. Cieľová skupina: 3-4. ročník ZŠ (pri prispôsobení aj pre starších žiakov) Pomôcky: farebné ikony z prílohy, Sväté písma, čiernobiele ikony z prílohy (jedna pre každé dieťa), CD s pôstnou hudbou, pero. Priebeh: Motivácia: rozhovor ▪ Ak by ste prežívali veľkú ťažkosť, problém, nepochopenie, chceli by ste byť sami, alebo by ste chceli pri sebe niekoho mať? ▪ Ak áno, koho? Prečo? (deti môžu uviesť konkrétne príklady) Vieme, že je dobré mať pri sebe niekoho blízkeho a veríme, že „S nami Boh!“ Aj Ježiš vo svojom živote prežíval ťažkosti, utrpenie... Mnohí ho opustili, niektorí pri ňom ostali až do konca. Demonštrácia a príbeh: Prerozprávať príbeh Ježišovho umučenia podľa ikon. ▪ Deti môžu nájsť vo Svätom písme tie časti evanjelií, ktoré rozprávajú o zobrazených udalostiach (podľa počtu detí napr. v 6 alebo 3 skupinách, pričom ich môžeme usmerniť napr. v ktorom evanjeliu majú dané udalosti hľadať). ▪ Deti môžu k jednotlivým udalostiam na ikonách napísať (buď zo Svätého písma, alebo vlastnými slovami) jednu vetu/citát, ktorý vystihuje danú udalosť. ▪ Starší žiaci môžu napísať k jednotlivým obrazom jednoslovné posolstvo (napr. podstatné meno: 1. Moc/Predobraz/Priateľstvo...; 2. Služba/Poníženosť/Láska...) ▪ Starší žiaci môžu doplniť udalosti, ktoré na ikonách zobrazené nie sú. Aplikácia: Byť s Ježišom ▪ Poukážeme deťom na Božiu lásku, moc a pokoru. Vyzveme ich, aby vo chvíli ticha porozmýšľali nad touto Láskou z Kríža a vybrali časť obrázka (resp. udalosť), pri ktorej by chceli byť najviac s Ježišom. (pustíme na CD pokojnú/pôstnu liturgickú hudbu). Tak, ako je Ježiš s nami, v našich ťažkostiach, tak buďme s ním aj my, zotrvávajme v jeho prítomnosti. ▪ Potom vybraný obrázok deťom dáme (stačí čiernobiely) a ich úlohou je vkresliť sa do neho, prípadne vpísať svoje meno. Svoj výber odôvodnia, resp. podelia sa s ním v skupine. Záver: modlitba Efréma Sýrskeho, prípadne iná pôstna modlitba alebo modlitba vlastnými slovami vyjadrujúca túžbu byť s Ježišom. Spracovala: Tatiana Cmoriaková
Príloha: Ikony
Vzkriesenie Lazára.
Umývanie nôh apoštolom pred Poslednou večerou.
Modlitba v Getsemanskej záhrade.
Petrova ľútosť.
Zajatie Ježiša.
Súd nad Ježišom pred veľradou.
Ježišovo bičovanie.
Nesenie kríža.
Ukrižovanie.
Snímanie z kríža. Zdroj ikon: www.damian.ru
„Korunovanie“ tŕním, výsmech a potupa.
Uloženie do hrobu.
Cyril a Metod II. – život svätých na Veľkej Morave - katechéza k príprave na 1150. výročie príchodu sv. Cyrila a Metoda „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Mt 5,16) Cieľová skupina: 12 rokov a viac (pri prispôsobení aj mladšie deti) Ciele: reprodukovať príbeh sv. Cyrila a Metoda v období misie na Veľkej Morave; oceniť ich službu pre Slovanov; uvedomiť si, ako je cez ich život, postoje a skutky oslávený Boh; pestovať cyrilometodské povedomie. Priebeh: Opakovanie života sv. bratov pred veľkomoravskou misiou. Motivácia: práca so Svätým písmom a rozhovor o symboloch Žiaci nájdu vo Svätom písme súradnice Mt 5,13-16. „Vy ste soľ zeme. Ak soľ stratí chuť, čím ju osolia? Už nie je na nič, len ju vyhodiť von, aby ju ľudia pošliapali. Vy ste svetlo sveta. Mesto postavené na návrší sa nedá ukryť. Ani lampu nezažnú a nepostavia pod mericu, ale na svietnik, aby svietila všetkým, čo sú v dome. Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.“ ▪ O čom hovorí text? Čo je jeho spoločnou myšlienkou? ▪ Na čo je dobrá soľ, svetlo, lampa...? A ako súvisia s nami? ▪ Poznáte niekoho, kto je takou „soľou“, „svetlom“... a cez koho je oslavovaný Boh? Dnes si povieme o mužoch, na ktorých sa splnilo toto Božie slovo, ktorých skutky dodnes svietia pred ľuďmi a slúžia na Božiu oslavu. Demonštrácia a výklad: Stručné prerozprávania života Konštantína a Metoda na Veľkej Morave doprevádzané demonštráciou obrazov (viď nižšie, prípadne možnosť pracovať aj s cyklom malieb/ikon M.Klimčáka) Misia sv. Cyrila a Metoda na Veľkej Morave Bratia prišli na Veľkú Moravu roku 863 alebo 864 (podľa tradície 5. júla 863). Na účely misie vytvoril Konštantín nové písmo - hlaholiku. Ďalej spolu s Metodom pred odchodom na Veľkú Moravu aj po ňom zhotovili viacero prekladov a vlastných textov; tzv. staroslovienčina, bola zvolená za jazyk, ktorý sa bude počas misie a na preklady používať. Staroslovienčina počas veľkomoravskej misie získala veľa prvkov západoslovanských nárečí používaných na Veľkej Morave. Vďaka tejto činnosti sa bratia považujú za zakladateľov slovanskej literatúry. Okrem toho Konštantín možno priniesol so sebou na Veľkú Moravu symbol byzantského dvojkríža (ktorý je dnes v slovenskom znaku). Od začiatku svojho pobytu na Veľkej Morave museli čeliť kritike bavorských (čiže východofranských) kňazov, ktorí sa obávali, že stratia v krajine vplyv. Roku 863 Konštantín založil tzv. Veľkomoravské učilište, v ktorom sa vychovávali budúci slovanskí kňazi a administratívni pracovníci, a ktoré sa stalo centrom slovanskej literatúry. Vedúcim učilišťa bol Konštantín. Keďže obaja bratia pochádzali z Byzantskej ríše, no Veľká Morava spadala do cirkevnej sféry Ríma (pápeža), vybrali sa roku 867 do Ríma, aby získali súhlas pápeža k používaniu staroslovienčiny ako liturgického jazyka. Cestou do Ríma sa v lete zastavili v Blatenskom kniežatstve kniežaťa Koceľa, Pribinovho syna, a krátku dobu tam vyučovali.
Úspechom cyrilo-metodskej práce je dišputa solúnskych bratov s trojjazyčníkmi v Benátkach koncom roku 867 a obrana slovanského jazyka a bohoslužby. V tomto konflikte sa prejavujú Konštantínove vlastnosti – bohoslovecká odbornosť, vedecké znalosti, rečnícke majstrovstvo, humanizmus a obavy o osud národa. Pozícia jeho protivníkov je neoblomná: „Človeče, povedz nám, prečo si zostavil teraz Slovanom písmená a učíš ich, ktoré nikto iný predtým nevynašiel, ani apoštolovia, ani rímsky pápež, ani Gregor Bohoslovec, ani Hieronym, ani Augustín. My totiž poznáme len tri jazyky, ktorými sa patrí v knihách chváliť Boha: hebrejský, grécky, latinský...“ (ŽK, kap. XVI.). Na tieto argumenty Filozof reaguje: „Či neprichádza dážď od Boha na všetkých rovnako? A či slnko nesvieti takisto na všetkých? Či rovnako nedýchame na vzduchu všetci? To sa vy nehanbíte uznávať iba tri jazyky a prikazovať, aby všetky ostatné národy a kmene boli slepé a hluché? Povedzte mi, či robíte Boha bezmocným, že to nemôže dať, alebo závistlivým, že to nechce?“ (ŽK, kap. XVI.). Potom, ako v dišpute bratia porazili trojjazyčníkov, smerovali do Ríma, aby pápežovi Hadriánovi II., ktorý ich prijíma, odovzdali relikvie sv. Klimenta Rímskeho a súčasne si nechali vysvätiť svojich žiakov za kňazov a posvätiť slovanské knihy. Pápež roku 867 celú ich veľkomoravskú misiu schválil. Na Vianoce boli Konštantínom zostavené slovanské knihy slávnostne položené na oltár baziliky sv. Petra a bohoslužobné knihy na hlavný oltár baziliky Santa Maria Maggiore. Vo februári 868 v Ríme vysvätil biskup Formozus za kňazov Metoda a troch žiakov solúnskych bratov (z dnešného Slovenska pochádzajúceho Gorazda a Juhoslovanov Klimenta a Nauma) a dvoch z nich urobili diakonmi. V marci 868 pápež napokon povolil aj slovanský liturgický jazyk (staroslovienčinu) ako štvrtý jazyk Západnej cirkvi popri latinčine, gréčtine a hebrejčine, čo neskôr žiaden pápež až do 20. storočia nezopakoval. Vo februári 869 Konštantín v Ríme zomrel a krátko predtým azda prijal rehoľné meno „Cyril“. Pochovaný bol v Ríme v bazilike sv. Klimenta napravo od oltára, kde leží dodnes. Pápež začiatkom roka 870 Metoda vymenoval (nielen za biskupa ale za) arcibiskupa Panónie a Veľkej Moravy, čím Veľkú Moravu vyňal spod cirkevnej sféry Bavorska a podriadil ju priamo Rímu. Na Veľkej Morave takto vzniklo prvé slovanské arcibiskupstvo a Metod bol jeho prvým biskupom. Svetskí a cirkevní predstavitelia Východofranskej ríše nesúhlasili s vytvorením pápežovi podriadenej panónskej cirkevnej provincie. Metoda považovali za rušiteľa ich práv a podozrievali ho aj z herézy. Cestou späť na Veľkú Moravu na jar roku 870 však nového arcibiskupa Metoda na rozkaz bavorských biskupov zajali, na synodálnom sneme v Rezne odsúdili na doživotné väzenie, uväznili a mučili v kláštore v Bavorsku – Východofranskej ríši. Až keď Veľká Morava roku 872 porazila Východofranskú ríšu, odvážil sa Rím Metodovi pomôcť. Nový pápež Ján VIII. poslal listy výchdodofranským biskupom a panovníkom Ľudovítovi Nemcovi a Karolmanovi, synovi Ľudovíta Nemca, v ktorých odsudzuje postup bavorskej cirkvi a nariaďuje prepustenie Metoda. V máji 873 Metoda prepustili, vrátil sa na Veľkú Moravu a bolo mu zaručené, že bude môcť nerušene pracovať najmenej do konca roku 877. Veľkomoravské učilište začalo pod Metodovým vedením opäť pracovať. V roku 873 sa potom ujal správy cirkvi na Veľkej Morave, obnovil a spravoval veľkomoravské učilište, na ktorom sa okrem výchovy kléru pestovala literárna činnosť. So svojimi žiakmi pokračoval v prekladaní náboženských spisov, ale aj v pôvodnej tvorbe, najmä v kázňach. Po roku 874 často Metoda u Svätopluka a pápeža ohovárali vodcovia latinského kléru pôsobiaceho vo Veľkej Morave. Vyvolali tak početné spory. Roku 880 sa Metod vybral do Ríma, aby sa očistil od vyššie uvedených ohováračiek. Pápežské skúšky bezchybne zvládol a Wiching, ktorý ho sprevádzal, bol vysvätený za biskupa. Naspäť na Veľkej Morave Metod (881) zosadil Wichinga ako nitrianskeho biskupa, pretože sa dozvedel, že Wiching Svätoplukovi napísal falšovaný „pápežský“ list, podľa ktorého sa má Metod vyhnať z Veľkej Moravy. Metod ďalej spolu so svojimi žiakmi zasväcuje svoju činnosť prekladateľskej práci (dokončenie prekladu Biblie, omšových textov západnej Petrovej liturgie a homílií na celý rok, podieľal sa na biografii o Konštantínovi), takže na konci jeho života (6. mája 885) majú už vzdelanci na Veľkej Morave značné množstvo prekladov a pôvodných diel. Niekedy v 80. rokoch 9. stor. pokrstil Metod na Veľkej Morave vládcu Čiech Bořivoja I. a Ľudmilu. Spory medzi Metodom a Svätoplukom sa vyhrotili v roku 885, keď Metod navrhol za svojho nástupcu kňaza Gorazda. Skôr, ako sa mohol spor vyriešiť, arcibiskup Metod zomrel. Na smrteľnej posteli určil (neskôr svätého) Gorazda pochádzajúceho z dnešného Slovenska za svojho nástupcu vo Veľkomoravskom učilišti a 6. apríla 885 Metod zomrel na Veľkej Morave, kde bol pochovaný v (dnes neznámom) hlavnom chráme štátu. Po Metodovej smrti sa dostal na čelo veľkomoravského
duchovenstva Wiching, ktorý so Svätoplukovým súhlasom dal uväzniť Metodových žiakov a neskôr ich vypovedal z krajiny . Ich odchodom však organizácia veľkomoravskej cirkvi nezanikla, udržala sa až do pádu Veľkej Moravy. (www.wikipedia.org)
Úlohy pre žiakov: ▪ Usporiadajte obrazy chronologicky. ▪ Pomenujte osoby na obrázkoch. ▪ Vyberte jeden z obrazov - moment, ktorý je najzaujímavejší, prípadne ťažisko témy. ▪ Aké obrazy by sa z ich misie na Veľkej Morave ešte dali namaľovať? Skúste takýto obrázok nakresliť. ▪ Vypíšte, čo bratia urobili pre náš národ – prínos ich misie a ako sa tento prínos udržal, resp. rozšíril v neskoršom období a dnes (čo z ich misie ostalo?) ▪ Navrhnite, ako možno ich misiu udržiavať a rozvíjať (ja vo svojom živote, okolí, farnosti, cirkvi...) ▪ Napíšte, ako by ste chceli pomôcť sv. Cyrilovi a Metodovi, keby ste žili v ich dobe na Veľkej Morave? ▪ Vyrobte darček pre sv. bratov k príležitosti ich privítania na Veľkej Morave. ▪ Vymyslite krátku scénku, prípadne pantomímu z ich pôsobenia na našom území. Obrazová príloha:
Michal prijíma posolstvo z Veľkej Moravy
Pápež Hadrián kladie slovanské knihy na oltár v bazilike Santa Maria Maggiore
Rastislav víta solúnskych bratov
Pápež Hadrián ustanovuje Metoda za prvého arcibiskupa na Veľkej Morave
Sv. Metod krstí Bořivoja a Ľudmilu
Sv. Metod učí v škole
Sv. Metod vysviaca nových kňazov
Sv. Metod vo väzení
Spracovala: T. Cmoriaková, foto: J. Ducár - biskupská kaplnka, Košice
V jeho náručí... - modlitbová katechéza Ciele: učiť sa dôverovať Bohu; uvedomiť si, že Boh nás chráni vo svojej dlani po celý čas Cieľová skupina: 9 – 10 rokov Pomôcky: papierové stopy nôh, pero, sviečka, hnedá a modrá látka, CD prehrávač. Motivácia: šľapaje Na zemi je položená na modrej a svetlohnedej látke sviečka a smerom k nej vedú stopy. Niekde sú uložené dva páry, niekde zas jeden pár. Každý si vezme jednu stopu a nakreslí alebo napíše na ňu, kto je mojou oporou, keď je mi ťažko, kto mi vtedy pomáha. Po skončení, položí svoju stopu späť k sviečke (je dobré, aby boli niektoré v pároch, niektoré samostatne) a povieme si, kto čo napísal.
Príbeh Prečítame príbeh (počas príbehu môže hrať tichá hudba): STOPY V PIESKU Jednej noci sa mi prisnil sen. So svojim Pánom som po pobreží kráčala. Na temnom nebi sa premietali obrazy z môjho života. Životný príbeh sprevádzalo dvoje stop v piesku, jedny šľapaje moje, tie druhé patrili môjmu Pánovi. Keď sa mi zjavil posledný obraz, pozrela som za seba na tie vyšľapané stopy, a aké bolo moje prekvapenie! Vidím, že nejeden raz sa v piesku črtajú len jedny stupaje. A bývalo to pravé v tých najťažších a najsmutnejších obdobiach môjho života. Dlho mi to nedávalo pokoj, až som sa v rozpakoch k Pánovi obrátila: "Pane, keď som sa rozhodla nasledovať Ťa, sľúbil si, že celou cestou pôjdeš so mnou a budeš sa mi prihovárať. Ale videla som, že v tých najbolestnejších chvíľach môjho života sa v piesku črtali len jedny šľapaje. Vskutku nechápem, ako si ma mohol nechať samotnú, keď som Ta najväčšmi potrebovala." On zašepkal: "Dieťa moje drahé, mam ta rad a nikdy ta samotnú nenechám, nikdy, ani keď doľahne ťarcha života a osud ta bude skúšať. Tie jedny stopy, ktoré si videla, zostali pravé z chvíľ, keď som ta niesol..." Margaret F. Powersova Záver: modlitba – každé dieťa samostatne vysloví modlitbu (začať môže učiteľ). Milý Bože, ďakujem ti, že ma stále sprevádzaš a si so mnou. Prosím ťa, nauč ma cítiť tvoju prítomnosť aj v ťažkých chvíľach, keď sa mi zdá, že som stratený, osamotený. Nauč ma nehľadieť na stopy, ktoré zanechávať, ako na svoju opustenosť, ale ako na vedomie, že ty si stále so mnou a nesieš ma vo svojom náručí. Zdroj: Poklady srdca. eRko, Bratislava 2005.
VÝTVARNÉ AKTIVITY V KATECHÉZE VESELÝ VEŠIAK NA ŠATY
„Ktorí ste v Krista pokrstení, Krista ste si obliekli.“
Potrebujeme: drevený vešiak na šaty, akrylové farby, štetec plochý, štetec tenký okrúhly, plochý kamienok (malý), tavnú pištoľ. Postup: Vešiak položíme na noviny a plochým štetcom natrieme najprv jedno a po zaschnutí i druhú stranu. Inou farbou natrieme kamienok. Na vešiak i kamienok potom namaľujeme tenkým štetcom rôzne ornamenty, kvety, bodky... Taviacou pištoľou nalepíme kamienok do prostriedku vešiaka a necháme zaschnúť. Zdroj: SMUTNÁ, I.: Nápady pro tvořivé děti. Praha: Portal, 2009. * Obrázky a fotografie: zdroj internet a archív DKÚ Košickej eparchie. Za obsah časopisu zodpovedá DKÚ KEp. Vydané pre vnútornú potrebu. Neprešlo jazykovou úpravou.
