w
com
m o c uf.
w a s a.-t u ja <. .iilttiJt m l w w w DAFTAR ISI
com
m o c . uf
w a s a ............... I t Mukadimah .......... u m l i Makna Syahadat. . ..................9 w w ..............\ .................... l5 Iman....... w Sifarsifat Allah
Menyucikan Allah Arti Kalimat Syahadat............ .............29 Mengikuti dan Meneladani Rasulullah. . . . . . ... . . . . . . . . 3 I
com
Syarat-syarat
m o c . f u .....,........35 w a s ta
Shalat
Rukun-rukun Shalat... Hikmah d.aIam Rakaat-rakaat Shalat. . .. .. . . . . . . . . ..... . I 17 Hal-hal yang Membatalkan Shalat ........ 133 Sunah-sunah dalam Wudhu, Mandi, dan Shalat...I47 Sunah-sunah Shalat .............. l5l Penutup ................179 G1osarium............... ............. 1g1 Biografi Syekh Nawawi al-Bantani ........ 1g5
com
u m l w.i
ww
w a s uta
m o c uf.
w
com l I
i
m o c uf.
w a s a t u
com
m o c . uf
w a s a oleh t ang pefiama kali wajibudilakukan mdan berakal sehat l muslim akil balig i . w meyakini arti dua kalimat keislamannyaw sah w hati ap kalimat
setiap agar
adalah syahadat serta mem antapkan itu.
terhad
dua
Artinya, seorang muslim balig dan berakal
tidak boleh lupa terhadap arti dua kalimat om com .c f syahadat. Para Imam telah menyatakan kewajiban u memahami arti kalimat ini.aw tafipa s a t memahaminya, maka tidak u m memperoleh manfaat il dari kalimat . w itu, yaitu untuk dari w w Pengertian rag:u dan dua
syahadat
Sebab,
orarLg yang bersangkutan
akan
dua menyelamatkannya
syahadat
neraka.
kalimat asyhadu alld ildha illalldh
(saya bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah)
edalah: "Saya mengetahui dengan penuh keyakinan berdasarkan bukti-bukti kebenaran, dan saya yakin dari
com
w a s uta
m o c uf.
com
w Syekh Nawawi al-Bantanr
m o c . pasti, tanpa hati, detgan f u w kepada juga menyatakan keraguan sedikit pun. a s a lain; yaitu t u m mendengar lkrar itu, orang . Iatn l i wada bahwa tidak di w w wujud ini, kecuali benar Allah keyakirrarr yang
dalam
Saya
orang
sehingga
com
denganberil
hanya semata. tengah segala Dialah Ailah yang Mahasendiri (al-Munfarid) dalam menciptakan dan mewujudkan segala entitas (a'ydn),
com Tidak ada
com
ada
m o c . f pun yang bersifat baru u w melainkan itu pasti ciptaanAllah a s a t perbuatan ikhtiaris yar'g Semua kondisi dan u m dilakukan hamba-hamba hanya terjadt berkat .il Allahmiliki w tidak w w memiliki pengaruh diri mereka,karena Allahlah efek (dts dr), esensi (i awdhir), dan penam p akan (a' rddh).
(hhdits),
sesuatu semua
swt.
kuasa-Nya. Kuasa yang mereka
sama sekali
pada
yang dengan sunah-Nya memberi kemampuan dan ikhtiar dalam diri manusia. Dialah Allah yang Mahasendiri dalam mengatur
m o c . f u Tidak Alam terjadi di awini, s a t (bumi), kecuali Tinggi (langit) maupun Alam u m il . w Allahw Mengetahui wharus berpikir. yang Barang segala urusan, tanp'a ada sesuatu yang membantu-Nya.
ada satu pun yang
alam baik Rendah berkat pengaturan, kehend ak, dan kebijaksanaan-Nya. Maha akibat dari semua perkara, tanpa mengetahui siapa bahwa Allah swt. Mahasendiri dalam menciptakan dan mengatur segala sesuatu, maka dia tidak perlu 5
Atas kehendak sendiri. ed.
m o c uf.
w a s uta 10
w Tuntunan Shalat Khusyuk
commemikirkan untuk
m o c . f dirinya. Karenau dia w dirinya itu a s a t dirinya. u mfirman Allah, l Hal ini sebagaimana i . w pilih.,, w w
mengatur menyerahkan pengaturan
akan pencipta kepada ,,
Tuhanmu
menciptakan segala apa yang Dia kehendaki dan Dia (QS. al-Qashash:68)
Dalam ungkapan "Ld il6ha,, terdapat pengertian p
eniadaan s ekutu dan tandin gan-tandingan.
ungkapan illallLh" terdapat pengertianom comdalam c .sifat f penetapan Dzat Maha Luhur dengan segala u w a s a dia pernah t Salah seorang ulama mengisahkan, u m Romawi. Dia bertanya l ditahan oleh orang-orang i . w Romawi itu, ,,Mengapa kalian kepada orang-orang w w Se
m e ntar a
"
kesempurnaan-Nya.
menyembah Nabi Isa?" Mereka menjawab, ,,Karena Isa tidak memiliki bapak."
Dia menandaskan, "Kalau demikian, Nabi Adam lebih layak untuk disembah. Karena dia tidak memiliki bapak dan ibu."
com
m o c . f u saahtywa,,,Karena
a t u m ucapatt,,,Kalau l i Si ulama membalas . w (salah satu nabi umat yahudi/ mikian, Yehezkiel w w Orang Romawi kembali menyangg Isa dapat menghidupkan yang matr.,, dengan
de-
bangsa Israel, ed)lebih layak disembah. Karena Nabi Isa hanya menghidupkan kemb ali empat orang saja. Sedangkan Yehezkiel menghidupkan 8000 orang.,,
com
m o c uf.
11
w a s uta
com
com
com
com
w Syekh Nawawi al-Bantani
m o c uf."Karer'a
Orang Romawi kembali menyanggahnya, Isa dapat menyembuhkan orangbuta dan orangyarrg terkena penyakit kusta. " Namun ulama itu kembali membantahnya, "Jika seperti itu, Girgis (atau Jirjis, salah satu nabi Bani Israel) lebih balk dan Nabi Isa. Karena dta telah
w a s a t u m
.il w w
w
dimasukkan ke dalam suatu wadah dan direbus, Namun dapat keluar dari tempat rebusan itu dalam
m o c . uf
keadaan selamat."
w a s a t Peringatan! u .ilm
w w w
Tidak dibenarkan mengganti satu pun lafal dari dua kalimat syahadat, walaupun dengan lafalyang bersinonim. Oleh karena itu, sahnya keislaman seorang kafir adalah dengan melafalkan kata "asyhadu" (aku bersaksi) meski kata itu dilafalkan dalam bahasa non-Arab.
a t u ilm
m o c . f u saw
Sebagian ulama menuturkan bahwa ketentuan
di atas sudah menjadi kesepakatan para ulama. Jadi, seandainya ada orang kafir mengucapkan
. w w
w
syahadat dengan lafal "a'lamu" (aku mengetahui) sebagai pengganti kata " asyhadu" (aku bersaksi), maka dia belum dapat disebut sebagai seorang muslim. Karena Allah telah membuat aturan bahwa
m o c uf.
w a s a t u m l2
w
I
com
m o c uf.
com
m o c . uf
w a s a t u
w a s aberkaitan t etelah mengetahui u msetiap muslim yang balig l Atrlah dan Rasul-Nya, i . wwajib untuk mengetahui sehat dan berakalw w rukun-rukunnya, danberbagai hal segala yang
dengan
syaratyang
syar.at shalat,
membatalkannya. Yang dimaksud dengan " syarat" adalah sesuaflI yang benda di luar shalat. Sedangkan "rukun" atau "fardhu" shalat adalah sesuatu yang berada di dalam shalat. Adapun syarat-syarat shalat ada 12:
com
. w pakaian w w melekat
Syarat Pertama
l.
a t u ilm
m o c . f u saw
Suci
dan benda lainnya -yang dibawa dan
pada orang bersangkutan;
2.
Suci badan; temasuk bagian dalam mulut, hidung,
mata, dantelinga; m co
m o c uf.
35
w a s uta
w
com 3, Suci
Syekh Nawawi al-B antani
com
com
com
m o c . untuk at; yaitu tempat yang digunakan f u w a s Dari segalamacamnajis tatidak dimaafkan, u yaitu segala sesuatu myang kotor yafig membuat l i . wtidak sah, dikarenakan tidak shalat menjadi w w keringanan temp shalat;
yang
dapat
adanya
(rukhshah).
Contohnya (najis yar'g tidak dapat dimaafkan, ed) adalah arak, walaupun berasal dari perasan buah anggur, kurma, biji labu air, darr buzhuh. Kata buzhuh detgat harakat dhammah pada hvruf ba' dan huruf zha' , adalah: beras, roti, atau bahan Iainnya yang dimasak, lalu dlbiarkan selama sekitar tiga hai, bisa kurang atau lebih, kemudian diolah
m o c . uf
w a s a t u .ilm
w w bahanw itu berubah aromanya. Jika
dengan cara tertenru oleh pembuatnya, sehing ga bahan-
buzhuh semacam
ini
memabukkan, maka ia adalah najis. Demikian dinyatakan oleh Husain bin Muhammad al-Mahalliy, mengutip p endap at Imam ar-Ramliy. Contoh lainnya adalah air seni selain air seni Nabi, meskipun itu air seni burungyang boleh (halal) dimakan, ikan, belalang, dan hewan-hewan yang darahnya tidak mengalir. Batu yang keluar bersama atau setelah air seni, terkadang dianggap sebagai najis, jlka ada keterangan d ar i o r ang b erp engal aman y ang d ap at dip er c ay a b ahw a batu itu memang berasal dari sesuatu yang najis.
a t u ilm
m o c . f u saw
w
. w w
m o c uf.
w a s uta 36
w Tuntunan Shalat Khusyuk
comNamun, jika
m o c uf.
batu itu tidak berasal dari najis, maka kami menyatakan bahwa hukum batu seperti itu adalah munajjas (benda terkena najis), sehingga bisa menjadi suci dengan cara dicuci. Contoh lain dari najis yang tidak dapat dimaafkan
w a s a t u m
.il w w
w
adalah kotoran manusia (sl-shdith) dan kotoran binatang (ar-rauts). Yang dimaksud dengan kata alghdith adalah kotoran yang hanyaberasal dari manusia. Adapun kotoran yang berasal dari hewan disebut arrauts. Termasuk plula dalam pengertian ar-raurs ini,
com
m o c . uf
w a s a t u .ilm
kotoran hewan yang masih berupa makanan.ls
w w w
com
Catatan vg lq tg r r
Lemak yang terdapat di dalam usus kerbau hukumnya adalah suci, jika ia tidak bercampur dengan kotoran kerbau, meskipun usus kerbau merupakan saluran kotoran. Alasannya, karena kita tidak dapat membuktikan bahwa bahan yang berada di dalam usus itu merupakan kotoran dan
a t u ilm
m o c . f u saw
. w w
kita juga tidak dapat menganggap bahwa bahan itu
w
telah bercampur dengan kotoran di saat mengalir. Alih-alih menganggapnya sebagai kotoran, dari
tampilan luarnya kita dapat menetapkan bahwa
com
m o c uf.
'15 Maksudnya,berupabahanyangdapatdikonsumsi;sepertikopiluwakdanlainnya, penj.
37
w a s uta
